El fundamento de la tica cristiana

Base bblica: La base bblica sobre la que se va a fundamentar este estudio se

encuentra en diferentes pasajes de la Palabra de Dios. A medida que se vaya
desarrollando el estudio en sus diferentes puntos se irn buscando las
correspondientes referencias bblicas.
nota: te sugiero que tengas una biblia a mano para poder buscar las referencias
bblicas que se van citando. De esta manera podrs seguir el fundamente bblico del
tema al tiempo que te ser ms comprensible.
Introduccin
-conceptuacin previaEste estudio bblico aborda el tema de cul es el fundamento de la tica
cristiana. Para abordar este tema es interesante saber, en primer lugar a qu nos
vamos a referir. Para ello, se hace necesario previamente definir y aclarar algunos
conceptos, para posteriormente saber de qu estamos hablando y a qu nos estamos
refiriendo. As pues, aunque quizs ya conozcas el significado de estos trminos y ests
familiarizado con estos conceptos; me vas a permitir que haga una breve presentacin
de ellos:

Uno de los primeros trminos es el de moral.

Dice el diccionario que se denomina moral al conjunto de creencias, normas y

circunstancias que acreditan que una persona a lo largo de su vida logr ser buena
persona, (por ej. Se dice de un hombre cuya vida ha sido ejemplar que es de moral
intachable) adems, contribuye en su grupo social, orientando a determinar sobre lo
que est bien o mal; lo que es correcto o incorrecto de una accin o acciones.
Por tanto, la moral constituye las reglas o normas por las que se rige la conducta de las
personas en concordancia con la sociedad y consigo mismo en cuanto a lo que es y
representa.
Tiene un significado positivo frente a los trminos opuestos como inmoral (lo que es
contrario a la moral) y amoral (lo que es sin moral)

Otro trmino es la tica.

La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente, mediante la reflexin

y argumentacin del conjunto de valores generales de las personas que viven en
sociedad, un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos
mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana, constituye una reflexin
sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema
moral u otro.

Diferencia entre moral y tica

Muchos autores consideran como iguales a estos trminos. Sin embargo, en el mbito
de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral
(conjunto de creencias o normas). En el caso concreto de este estudio; la moral
cristiana (hara referencia al conjunto de creencias y normas cristianas) mientras la
tica cristiana (estara haciendo referencia al estudio sobre cual son las creencias y
normas cristianas, donde se establecen los lmites de estas normas, cmo
desarrollarlas, aplicarlas a la vida, etc.)
De ah que podemos decir que una tica propuesta (por ejemplo la tica cristiana) es el
conjunto de normas proveniente de la religin (en este caso del cristianismo), en tanto
que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan
a las normas y creencias del grupo religioso. En un sentido prctico, ambos trminos
se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes.
Por tanto, mientras la tica siempre ser la expresin terica de las creencias y las
normas;la moral ser su aplicacin prctica.

Otro trmino es el valor o valores.

Los valores son una cualidad muy particular de un objeto. Los valores son atribuidos
al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su
comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Por ej. En funcin del valor
que el cristianismo le asigna a sus creencias cristianas (Cristo, El Espritu Santo, la fe,
la ley, la gracia, el bautismo, el amor, la misericordia, etc.) son sus actitudes y
comportamiento respecto a estas creencias. As pues, se observan, entre los propios
cristianos diferentes actitudes y comportamientos en relacin a la vida cristiana; y
entre cristianos y no cristianos sus diferentes actitudes y comportamientos ante
cuestiones religiosas del cristianismo.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que
hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la
vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios
criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia
de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto en todo
su mbito, como la cultura, la moda, etc.
La persona puede tener valores que pueden ser procedentes de diferentes mbitos de
la vida, puesto que surgen del conocimiento y la experiencia que la persona tiene a lo
largo de su ciclo vital; valores intelectuales, culturales, sociales, polticos, religiosos,
etc. A todos estos valores, que en un momento de la vida tiene una persona, se le
denomina conjunto de valores. As pues, hablamos de valores culturales, deportivos,
polticos, intelectuales, etc. Y es este conjunto de valores el que determina, en mayor
grado, las actitudes y comportamientos.
Bueno, una vez hecho este desglose e intento de aclaracin de trminos, voy a tratar
de dejar, a modo de resumen, una sntesis prctica de esto:
1. Podemos decir que la mayor parte de las actitudes y comportamientos de las
personas, estn determinados por el conjunto de valores que se dispone en un
momento concreto de su vida.

2 Que el conjunto de valores lo forman los conocimientos y experiencias que vamos

acumulando a lo largo de nuestra vida y que provienen de diferentes mbitos (religin,
sociedad, cultura, estudios, deporte, etc.)
2. Que este conjunto de valores puede ir cambiando, a medida que vamos
incorporando a nuestra persona, nuevos conocimientos y experiencias. Por lo cual,
puede suceder que determinada actitud o comportamiento que se presentaba en un
tiempo pasado, en un presente no se presente de la misma manera, ya que el
conjunto de valores ha cambiado y con ello nuestra actitud y comportamiento.
3 Que tica es la expresin terica del conjunto de creencias y normas (en el caso de
referirnos a la tica cristiana seran las creencias y normas cristianas) mientras que
moral sera la expresin prctica (conjunto de valores cristianos).
-argumento introductorioVoy a presentarte algunos ejemplos donde se puede insertar el criterio tico y la
actuacin moral correcta, como ejemplo de la prctica de la terminologa que hemos
expuesto antes:

Cuando nos dan la cuenta de un restaurante, advertimos que no nos han puesto
uno de los mens que hemos pedido, con lo cual el importe de la cuenta es
menor del que debera ser.
Qu hacemos?

Estamos en una reunin donde se est criticando a una u otras personas.

Qu hacemos?

Sintonizamos nuestro televisor o nuestro ordenador en una emisin cuyo

contenido no es apropiado o conveniente, sino que ms bien es tentador.
Qu hacemos?

Hay casos, del estilo de estos que hemos expuesto, de diferentes modos y temas
diversos, que tienen la caracterstica comn de no estar de acuerdo a la tica y moral
cristiana y que nos encontramos todos los das ponindonos a prueba en cuanto a lo
que debemos hacer. Por ello es muy importante que el creyente tenga adquirido un
conjunto de valores slido y claramente definido que se fundamenten en las
enseanzas de la tica cristiana y que estos valores vayan enriquecindose a lo largo
de la vida, en la forma en que se va madurando como creyente.
Como cristianos, lo primero que debemos decidir es que nuestra tica la norma que
vamos a usar para juzgar qu es bueno o no y nuestros deberes y obligaciones- tengan
como fundamento las verdades y principios que aparecen en la Palabra de Dios y que
tienen su origen en la Ley de Cristo; que es el amor.
Un ejemplo de actuacin tica que honra a Dios, lo encontramos en Gnesis cap. 39
vers. 7al 12. Quizs todos conocis la historia que Jos tuvo que afrontar en Egipto
cuando estaba sirviendo en casa de Potifar, un funcionario del Faran; la bella esposa

de Potifar fracas en seducir a Jos, que resisti esta tentacin al decir que sera un
pecado contra Dios.
Este estudio presenta al creyente la Palabra de Dios, como la base principal para toma
de decisiones ticas. Presentar la importancia de la iglesia en el fomento de una tica
bblica para la vida diaria. Y presentar el amor a los dems como valor principal que
ha de motivar la actitud y el comportamiento del creyente, por encima de su libertad
personal de tomar decisiones.
Podemos leer en la palabra de Dios: Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi
camino (Salmo cap. 119 vers. 105)
Estudio bblico
En el cristianismo se pueden distinguir tres fuentes principales de las que se
nutre la tica cristiana:
* La Palabra de Dios
* Las tradiciones y prctica de la Iglesia
* Las Convicciones personales.
-La Palabra de Dios-leyes que dan vidaLa palabra de Dios nos da una serie de leyes que nos dan vida. Vamos a leer el
libro de los Salmos el precioso cap. 19 los vers. 7 al 14.
Qu te ha parecido? Yo te recomiendo que estudies en profundidad esta afirmacin
que hemos ledo en este salmo y lo memorices para incorporarlo a tus conjunto de
valores porque seguro que t va a dar vida.
Esta afirmacin pertenece al Antiguo Testamento (AT) y es altamente actual y eficaz
para hoy da. Por qu digo esto que todos sabemos? Porque no todos los creyentes
tienen el mismo criterio acerca de la vigencia de las normas y preceptos que se
exponen en el AT (concretamente en el pentateuco o libros de la ley de Dios) con
respecto al estado de la gracia de Dios del Nuevo Testamento (NT). Algunos creyentes
minimizan o invalidan la vigencia de determinadas normas y preceptos para la vida
diaria, que aparecen en el AT (pentateuco) argumentando que son muy legalistas y
rgidos, haciendo un contraste entre la libertad que Dios otorga en el estado gracia. Sin
embargo, hay que tener presente que el nexo de unin entre el AT (estado de la ley) y
el NT (estado de la gracia) es Jesucristo, quien por medio de su sacrificio y cumpliendo
plenamente la ley (que nosotros no somos capaces de cumplir) hizo posible que los que
siguen a Dios, puedan vivir en santidad y exentos de los legalismos y ceremoniales de
la ley en cuanto a los sacrificios, pero no en cuanto al cumplimiento de la Ley de Dios,
por cuanto constituyen normas eficaces e inspiradas por l para que disfrutemos de
una vida plena.
Jess no vino a anular la ley, dice la Palabra de Dios, sino a cumplirla y a darle el
autntico sentido y esencia con el que Dios la inspir. Cuando entendemos esto,
podemos estar de acuerdo con el salmista en cuanto al supremo valor de la ley de Dios

como normas eficaces e inspiradas para nuestro bien y disfrutar de una vida plena. No
desmerezcamos las normas y leyes del AT en relacin a las que tenemos en el NT.
Leamos antes:

La enseanza del Seor es perfecta, porque da nueva vida.

El mandato del Seor es fiel, porque hace sabio al sencillo.

Los preceptos del Seor son justos, porque traen alegra al corazn.

Contina el salmista enumerando preceptos y valores de Dios, hasta que reconoce que
son tambin advertencias a este siervo tuyo, y le es provecho obedecerlas.
Despus el salmista se da cuenta de una cuestin importante, que toda persona tiene
que plantearse quin se da cuenta de sus propios errores? Es difcil que uno mismo
caiga en la cuenta de sus propios fallos y errores a menos que disponga en su ser de
un conjunto de valores que minimicen su propio ego y le capacite para verse tal cual
es, facilitando la abstencin ante la tentacin y la necesidad de arrepentimiento y
rectificacin ante la mala actitud y el mal proceder.
El salmista, a continuacin de concluir su debilidad ante esta cuestin, exclama;
Perdona, Seor, mis faltas ocultas! (fjense que el proceder tico y moral del cristiano
se expresa tal cual ante las situaciones en las que estamos solos y nadie nos ve para
censurarnos. Normalmente cuando estamos a la vista de los dems y a la luz del da
nuestro comportamiento es normal y no censurable y si se presenta la oportunidad de
quedar bien ante los dems, no nos cuesta trabajo hacer un extra o mantener un
comportamiento aparentemente altruista, ya que la misma motivacin del pblico que
nos rodea refuerza nuestra actitud y comportamiento como premio al buen hacer, pero
que en el fondo no tiene tanto de altruista sino ms como producto de un refuerzo
social que recibimos por el)
Contina expresando; Qutale el orgullo a tu siervo; no permitas que el orgullo me
domine.
S, en la Palabra de Dios en su conjunto, AT y NT, encontramos leyes que nos dan
vida de calidad y en abundancia y que constituyen valores que el cristiano tiene que
incorporar a su conjunto de valores ticos que van a dirigir su moral.
-normas para la santidadTambin, en la Palabra encontramos normas para llevar una vida de santidad a la que
est llamado el cristiano. Vamos a leer en el libro de Miqueas cap. 6 vers. 8 / Romanos
cap. 7 vers. 7, 12 y 2 de Timoteo cap. 3 vers. 16 y 17.
Muchas veces solemos tomar porciones cortas o versculos de la Biblia como
resmenes de toda una enseanza o una doctrina que est en ella. En ocasiones esto
da opcin a que la esencia real del contenido de todo el pasaje donde est insertado
dicho versculo o el resumen de una doctrina, sin tener en cuenta el contexto, sea mal
interpretada o desvirte resultando una interpretacin de la Palabra errnea y/o
prcticas religiosas equivocadas de acuerdo con la autntica y verdadera voluntad de
Dios, tal cual expresa su Palabra. Por ello, tenemos que ser cuidadosos a la hora de
tomar una porcin de un pasaje bblico como resumen o esencia de su todo o un

versculo bblico como la esencia de una doctrina o enseanza. Sin embargo, esto no
quiere decir que en realidad no existan estos versculos nicos que encierran toda la
esencia de una norma o mensaje de parte de Dios sobre una cuestin concreta
Este es el caso de lo que hemos ledo en Miqueas. ste resume su idea central sobre
las detalladas normas de la ley de Dios en el versculo 8 que hemos ledo; El Seor ya
te ha dicho, oh hombre, en qu consiste lo bueno y qu es qu es lo que espera de ti:
que hagas justicia, que seas fiel y leal y que obedezcas humildemente a tu Dios.
Este pasaje del AT est ntimamente ligado a lo que el evangelio revela en el NT. La
Palabra de Dios evidencia las tendencias pecaminosas propias de la naturaleza
humana, y que pueden destruir lo bueno que hay en nosotros. Romanos cap. 7 vers. 7
en adelante habla sobre el pecado que hay en el ser humano. Y el poder del evangelio
para derrotar al pecado incluye su capacidad de ponerlo al descubierto para poder
prevenirlo. En contraste al pecado, tambin revela que la ley en s misma y el
mandamiento son santos, justos y buenos.
Pablo le expona a Timoteo el excelente e inapreciable valor de las Escrituras
(refrindose al AT) como recurso para la vida piadosa del creyente.
-Las tradiciones y prcticas de la IglesiaOtra de las reas de las que se nutre la tica y la moral cristiana procede de las
tradiciones y prcticas de la Iglesia. Las tradiciones y prcticas de la iglesia fomentan y
constituyen un estmulo para la vida en santidad.
-prcticas que fomentan una vida santaVamos a leer en Hechos cap. 15 vers. 19 al 21.
En ocasiones, los creyentes interpretan errneamente como vida de santidad de un
cristiano, determinadas tradiciones y prcticas que han aprendido en su iglesia, que
siendo ms o menos aconsejables no constituyen lo que define una vida de acuerdo a
una tica y moral cristiana.
En este captulo 15, Pablo est haciendo referencia a un concilio o asamblea que tuvo
lugar en Jerusaln, con motivo de enseanzas contradictorias sobre quienes podan o
no ser salvos en relacin al cumplimiento o no de las tradiciones y prcticas que se
venan realizando en la iglesia. El asunto giraba en torno a si era necesaria la
circuncisin o no para alcanzar la salvacin. Pedro concluy y qued clarsimo que las
tradiciones y practicas eclesisticas no salvan, que lo que lo que verdaderamente salva
y de forma gratuita -sin tener que hacer nada a cambio- es la bondad de Jesucristo
(vers. 11).
Este pasaje es un ejemplo de esto y en l se aprecia claramente como la vida en
santidad de un creyente est en funcin de su relacin con Jesucristo y la medida en la
que el Espritu Santo dirige su vida.
Como hemos ledo en el pasaje, la iglesia del primer siglo tuvo que enfrentar esta
situacin; relacionaron la santidad en la vida cristiana con determinas prcticas y
tradiciones que venan practicando los judos convertidos en relacin a la Ley y trataron
de imponerlas a los gentiles convertidos como requisito imprescindible para la
santidad. Qued claro que la santidad no estaba relacionada con esto, sino ms bien

con la perseverancia en la fe en Cristo y alejarse, de acuerdo a la ley, de todo aquello

que constitua idolatra, inmoralidad sexual, etc.
A este respecto es muy interesante hacer una comparativa entre las normas que se
dictaron en esta asamblea y el resumen de la Ley que hizo Jesucristo y que nos viene
en Mateo cap. 22 vers. 37-40; Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma y con toda tu mente. Este es el ms importante y primero de todos los
mandamientos. Y el segundo es parecido a ste: Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Estos dos mandamientos comprenden toda la ley de Moiss y las enseanzas de los
profetas.
-estmulo para vivir en santidadVamos a leer en esta ocasin en 2 de Tesalonicenses cap. 2 vers. 15 al 17..
Vemos en este pasaje que hemos ledo la importancia del elemento humano, en la
persona de Pablo, animando y sirviendo de estmulo a los hermanos de la iglesia de
Tesalnica para vivir una vida en santidad. Los lderes y pastores de nuestras iglesias
continan desempeando este mismo papel para con ellos mismos y los hermanos de
la congregacin. El ambiente que esto produce en la iglesia constituye una poderosa
fuerza en la constitucin de una tica y moral cristiana para los creyentes de de la
iglesia.
-Las convicciones personalesLa tercera rea citada que interviene en la confeccin de los valores cristianos que
conforman la tica y la moral del creyente son las convicciones personales.
-responsables ante CristoVamos a leer Romanos cap. 14 vers. 1 al 12..
En las iglesias encontramos una variedad de tradiciones y prcticas, pero la variedad
se multiplica si a esto le aadimos la forma particular de cada uno vive la fe. La Palabra
de Dios no cambia, sin embargo son incontables las formas en las que el cristiano
entiende que se cumple las leyes y normas de Dios. Por ejemplo; unos cristianos
desaprueban el uso del pantaln corto en los hombres, el uso pantalones en mujeres o
el uso de cualquier tipo de ropa que no se considere modesta, el que las mujeres
entren en el santuario sin velo en la cabeza, etc.
En tiempos de Pablo, los cristianos necesitaban entender la relacin entre la Ley de
Dios y la salvacin, y tambin la manera de evitar la adoracin a la idolatra y
ceremonias asociadas a ella. En Romanos cap. 14 que hemos ledo, Pablo refiere que
algunos cristianos cumplan a ley, mientras otros no daban tanta importancia al
cumplimiento estricto de la ley. Ante esto Pablo define a quien se preocupa del
cumplimiento de los ritos como un cristiano cuya fe es dbil. No en el sentido de que
considerar determinadas disciplinas espirituales como la oracin o el ayuno
constituyeran signos de debilidad espiritual, sino ms bien en la inmadurez y pobre
comprensin sobre la gracia de Dios que tiene el creyente que mide la justicia de Dios
por los ritos, o por la obediencia a una lista de exigencias y prohibiciones.

Pablo nos dice que hay quienes dan ms importancia a una cosa y otros a otra, y hay
quienes piensan que ambas cosas son iguales, pero cada uno debe estar convencido
de lo que cree (vers. 5).
Sin embargo, el creyente tiene la obligacin de ser responsable ante Cristo. As pues
hay aqu, un principio que hay que incorporar a nuestro conjunto de valores y que nos
tiene que guiar en cuanto a nuestras convicciones personales: todo discpulo de Cristo
debe someterse a su Seor.
Debemos guiarnos por agradar y obedecer a nuestro Seor Jesucristo, siendo
tolerantes en cuestiones de conciencia respecto a los dems y abstenernos de juzgar a
otros a pesar de lo que decidan o consideren.
-llamados a amarVamos a leer 1 de Corintios cap. 8 vers. 9-13
Vemos en este pasaje que hemos ledo, que si Pablo se dirigiera a nosotros hoy, no se
preocupara respecto a determinadas prcticas de los cristianos propias de la cultura
actual, ms bien lo que le preocupara a Pablo sera la lucha de un creyente con las
tentaciones y la posibilidad de alejarse de Cristo como consecuencia de las decisiones
de cristianos inmaduros respecto a la fe y convicciones de ese nuevo creyente. Pablo
aclara esta cuestin y les deca a los Corintios como nos dice a nosotros que los
cristianos debemos vivir motivados por el amor ms que por el conocimiento de la
legalidad.
Este es un segundo principio que tenemos que incorporar a nuestro conjunto de
valores en la responsabilidad del creyente, y que nos tiene que nos tiene que guiar en
el momento de definir nuestras convicciones.
Debemos dar mayor prioridad a las necesidades espirituales de otros que nuestras
libertades y derechos, apoyndolos y animndolos, por si fuera el caso y se
encontraran en lucha en cuanto a su fe.
-ConclusinNuestra cultura establece una tica y una moral basada en definiciones legales
relativas de lo bueno y lo malo y por tanto, cambiantes en el tiempo en funcin de la
opinin de la mayora y las modas. Sin embargo, y a pesar de que las leyes puedan
aclarar la legalidad y justificar determinadas normas y leyes, nunca sern aceptables a
la luz de la Palabra de Dios.
La nica manera de establecer una tica y moral estable y pura sobre la que edificar
nuestra vida como cristianos es sobre el fundamento moral de las enseanzas de la
Palabra de Dios.