1

EL HIJO PRODIGO (Lc 15, 11-32)

Fray Jernimo de las Sagradas Escrituras

Y dijo: un hombre tena dos hijos. Y dijo el menor de ellos a su padre: Padre, dame la parte de la hacienda que
me corresponde. El les reparti la hacienda. De all a no muchos das, el hijo menor, habiendo recogido todo, se
parti a tierras lejanas y all dilapid su hacienda viviendo licenciosamente. Ms cuando lo hubo gastado todo,
sobrevino en aquellas tierras grande hambre, l comenz a sentir necesidad. Con que fue y se arrim a uno de los
ciudadanos de aquella regin, el cual le envi a sus campos a apacentar puercos. Y ansiaba llenar su vientre de
las algarrobas que coman los puercos, y nadie se las daba. Y entrando en s mismo, dijo: cuntos jornaleros de
mi padre andan sobrados de pan y yo aqu perezco de hambre! Me levantar y me ir a mi padre, y le dir: Padre,
pequ contra el cielo y ante ti; no soy digno de llamarme hijo tuyo; tmame como a uno de tus jornaleros. Y
levantndose se fue a su padre. Estando l muy lejos todava, viole su padre y se le enterneci el corazn, y
corriendo hacia l echsele al cuello y se lo coma a besos. Djole el hijo: Padre, peque contra el cielo y ante ti;
no soy ya digno de llamarme hijo tuyo. Dijo el padre a sus criados: presto, sacad el mejor vestido y vestdselo, y
ponedle una sortija en su mano y calzado en sus pies; y traed el novillo cebado y matadle, y comamos y hagamos
fiesta; porque este mi hijo estaba muerto y revivi, estaba perdido y fue hallado. Y dieron principio al festn. Su
hijo mayor estaba en el campo; y como al volver lleg cerca de la casa, oy la sinfona y las danzas; y llamando a
s a uno de los muchachos, le pregunt que era aquello. El le dijo: ha vuelto tu hermano, y tu padre mat el
novillo cebado, porque lo recobr sano. Enojos y no quera entrar; ms su padre, saliendo, le instaba. El,
respondiendo, dijo a su padre: tantos aos como te sirvo, sin haber jams traspasado tu mandato, y jams me diste
un cabrito para holgarme con mis amigos; ms as que vino ese tu hijo que ha consumido tu hacienda con malas
mujeres, mataste para l el novillo cebado. Ms l le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son
tuyas; mas era razn holgarse y regocijare, porque este hermano tuyo estaba muerto y revivi, estaba perdido y
fue hallado.

Introduccin.

Con frecuencia, muchas personas expresan que no se atreven o que evitan leer la sagrada
escritura, porque les resulta incomprensible lo que en ella leen. Este es el motivo principal
que nos mueve a realizar este trabajo de interpretacin bblica, pues no pretendemos ofrecer
un tratado exegtico ni una disertacin acadmica sobre el pasaje que abordamos.
Simplemente, lo que realizaremos es un ejercicio de hermenutica, que facilite la
comprensin del pasaje y pueda ayudar a los lectores a relacionarse con Dios a travs de
una lectura amena y constante de la biblia.

Solamente haremos referencia a algunas cuestiones tcnicas para fundamentar nuestro

discurso, pero quien considere que son demasiado densas o abstractas las puede dejar de
lado y avanzar tranquilamente en la lectura.

Cuando nos encontramos con este texto, muchas personas (la mayora) iluminan su rostro y
hablan del Amor de Dios, que perdona nuestros pecados cometidos cuando nos alejamos
de l y que como un Padre bueno siempre nos espera con los brazos abiertos para
acogernos y as entrar en la gloria. Esto da pie para que con facilidad se piense en una
dinmica espiritual ligada exclusivamente a los sacramentos, especialmente a dos
sacramentos: la reconciliacin (confesin de culpas) y la Eucarista (el banquete que se
celebra con el cordero sacrificado).
 2

An ms, la salvacin se anuncia muchas veces como el banquete en la vida eterna, donde
comen todos los que son fieles (hacen lo que el Padre quiere-cumplen sus mandatos). Pues
bien, aunque las imgenes a las que se hace referencia (vuelta al padre/perdn/cordero
sacrificado/comida), han servido durante mucho tiempo a gran cantidad de hombres y
mujeres para cambiar-convertirse de una vida de pecado-faltas a una vida segn Dios moral-
sacramental, se olvida e incluso se anula la novedad del Evangelio de Jess, su vida, muerte
y pascua, mediante una sutil (y bien intencionada) forma de entender el Evangelio.

Pues bien, este trabajo pretende ayudar a comprender que es la relacin con Dios y las
implicaciones que dicha relacin tiene con la vida cotidiana y la forma como nosotros nos
desplegamos sobre el mundo. Para lograr nuestra meta trataremos de hacer una lectura
interpretativa de los personajes y como estos manifiestan las diversas formas que podemos
tener en nuestra relacin con Dios y con el prjimo. Pero antes de iniciar nuestro anlisis de
los personajes haremos una breve descripcin de la teologa lucana y el papel que este trozo
bblico ocupa en su evangelio.

Personajes:
Uno que no ha corrido con mucha suerte es el Hijo Mayor de la parbola, al que se le acusa
de fariseo, de legalista, de exacerbado cumplidor de la ley, que no da lugar a la misericordia,
que no reconoce la bondad de su Padre/Dios con el pecador y otras tantas acusaciones le
son referidas; luego hablar de esto.

Pero la parbola no solo habla de los hijos y su padre, hace tambin referencia a los
servidores/muchachos/jornaleros del Padre y del mayordomo/amigos -prostitutas del hijo, a
los que casi no se les dedica importancia; a los primeros, o se los considera ngeles u
hombres/mujeres piadosas y a los segundos, se les ignora quiz porque ya se da por
supuesta su condena/destino al que les hemos sentenciado.

Sin duda alguna el que ms ha sufrido en todo el correr de los tiempos es el Padre; nacer la
pregunta por qu? Pues el Padre siempre ha sido considerado como misericordia, amor,
bondad, ternura, piedad, indulgencia, justicia, etc. Y todo eso es cierto y as se ha credo y
as lo creen muchos. El error est en que todos los adjetivos antes mencionados tiene como
origen, medio y fin el pecado y este entendido como una falta moral o dogmtica contra la
verdad de Dios y su ley, reduciendo a Dios y a la relacin con l, a una justicia vindicativa o
ley de proporcionalidad, en la cual Dios es el agraviado, el hombre el agraviante y la justicia
(supuestamente) es el Evangelio, que anuncia que hay que convertirse/arrepentirse ante
Dios para que, al fin humillados ante la omnipotencia divina, seamos salvados del castigo
merecido, pero como no puede ser verdadera la justicia si no castiga al culpable
(concepcin jurdica) y absuelve al inocente. Era justo que se remediara/reparara el dao, se
corrigiera la enmienda, se pagara la afrenta, entonces por eso muri el Hijo, para pagar la
deuda, satisfacer el delito, etc. Lo que quiero mostrar es que se ha visto siempre este pasaje
evanglico desde la dialctica de libertad pecado perdn (que es muy acertada), pero
desde un plano moral (poco acertado) reduciendo al cristianismo a: cumplir los
mandamientos, ir a misa los domingos y si es posible en semana y confesarse una vez al
ao y una vez al mes, en caso de fervor.

Voy a dar algunas pautas que podran servir para entender el mensaje evanglico (esto
siempre bajo la premisa de que es solo mi posicin)
 3

Esta parbola se encuentra en el captulo 15 del Evangelio de Lucas. Antes se presentan

otras dos: la de la oveja descarriada y la de la dracma perdida. As se compone todo el
captulo y as lo expone muy acertadamente la liturgia el Domingo XXIV del tiempo Ordinario
del ao C. De por s, sta antesala ya puede ser suficiente para captar toda la profundidad
del texto del Hijo prdigo, pero doy por supuesta dicha comprensin de los textos anteriores
y me limito a este en cuanto tal.

Contexto del texto.

San Lucas se dirige a los griegos (gentiles) y es muy conocida la polmica entre judos y
griegos al comienzo del cristianismo, como lo muestran Hechos, Glatas, 1 Corintios,
Santiago, etc. Lo cierto es que muchos estudiosos han visto en este pasaje la exposicin de
tal problema, ya que se habla de un hombre (Dios) y de dos hijos: el menor (gentiles) y el
mayor o primognito (Israel) que se encuentran divididos en lucha fratricida. Pero el texto
busca una conciliacin diciendo que hay un padre comn y que ambos hermanos son
convidados a la misma fiesta. Tambin se hace una alusin a la vida cultual referida al da de
la gran expiacin Yom Quipur (novillo cebado) y a los sacrificios ordinarios y conmemorativos
(cabrito) en los versculos 23 y 29 respectivamente, marcando as la diferencia de los griegos
que son perdonados con un solo acto, de toda esa vida de
alejamiento/desconocimiento/rechazo de Dios, a diferencia del pueblo de Israel que tiene
siempre presente a Dios y su accin mediante ritos y purificaciones,

pero el texto no dice que uno es bueno y el otro malo, o que uno si entro y el otro no a la
fiesta, slo dice que el mayor no quera entrar, pero no dice que se quedo por fuera. Este,
segn algunos expertos, sera el motivo por el cual Lucas introduce sta parbola en su
Evangelio (esto no quiere decir que fue l el que lo invent y no Jess, sino, que existiendo
sta dificultad en la Iglesia, quiso usarla con tal fin, cosa que no hicieron los otros
evangelistas). Esta posicin, aunque es muy probable, tambin es muy discutida y la
cuestin sigue abierta y tampoco nos interesa en nuestro asunto, sino que lo he querido
referir porque su visin de Dios nos servir ms delante de base.

Elementos.

Este pasaje, como lo hemos venido refiriendo, tiene una enorme profundidad teolgica y una
manifestacin inimaginable del Dios de Jess. Veamos sus escenas, personajes y
elementos y lo que ellos encierran.

I. Personajes: Casi siempre se habla de tres: Padre y dos hijos y se ignoran los
siervos/jornaleros y al patrn/amigos del Padre e hijo menor, respectivamente y al
ignorarlos, se le quita gran parte al mensaje que se desea transmitir, pues son puntos
continuos de referencia del desarrollo de los acontecimientos.

II. Escenas: Muy comnmente se reducen a libertad pecado arrepentimiento

perdn, olvidando por completo el lugar que ocupan las cenas/comidas en este pasaje
con todas sus particularidades y la calidad y cualidad de sus comensales. Tambin
las actitudes de los personajes principales, Padre hijos, que no cambian en todo el
pasaje, contrario a lo que comnmente se cree o entiende.
 4

III. Los elementos: Casi la totalidad de las veces y sobretodo en nuestro tiempo, se da
solo importancia al hecho del despilfarro econmico realizado por el hijo menor y esto
gracias a nuestra mentalidad eficientista, calculadora, capitalista, idlatra del dinero,
olvidando el aspecto convival y festivo de los otros elementos, incluso del mismo
dinero y las posesiones.

Ya que hemos empezado a organizar los elementos, prosigamos a su composicin.

Y dijo: empieza este pasaje como una continuacin de los anteriores, pero se hace especial
referencia a que es Jess el que lo est diciendo para resaltar que lo que viene es algo muy
parecido a lo anunciado en otros lugares, como el captulo sexto, en donde encontramos la
expresin ms a vosotros digo (Lc 6,27), Djoles (6,39) o incluso en el mismo captulo quince
les propuso sta parbola diciendo (15,3) y si se recorre todo el evangelio, encontraremos
sta puntualizacin de lo que en ms de una vez es innecesaria. Esto parece no tener
importancia, luego veremos que si la tiene (la novedad que quiero mostrar no la voy a
realizar desde una forma narrativa teolgica, sino desde una antropologa bblica y una
antropologa de la comida o alimenticia, por lo cual se desbordarn los temas de un hecho
aislado y particular a unos ms universales y genricos).

Un hombre tena dos hijos: Ms que una familia particular se habla de la familia humana, en
donde aparece un padre/madre que es Dios, origen de todo y de todos (hijos y hacienda), en
donde se da la armona y el orden por su presencia. Ntese que no se muestra en ningn
momento imponiendo despticamente su voluntad (ley) sobre los dems, antes todo lo
contrario, pues el hijo menor se dirige a l con mucha confianza y l se muestra comprensivo
con sus hijos, pues con su hijo mayor tendr la misma actitud que con el menor y ms an
con los criados se muestra muy familiar y acogedor. Esto nos lo dice ms adelante el mismo
relato cuando dice que el hijo menor cuando se encontraba entre cerdos y con hambre, dir:
Cuantos jornaleros de mi padre andan sobrados de pan (v. 17). Y no slo eso, sino que al
regreso del hijo perdido, hace fiesta precisamente con los jornaleros, ya que dice despus de
pedir que restauren la condicin de su hijo aparecido: Y comamos y hagamos fiesta (v.23).
Vemos como ste Padre/Madre que es Dios, es todo menos un viejo miserable, avaro y
mezquino, preocupado slo de sus propios intereses, amargado y amargador, que no
permite ni libertad, ni descanso, ni alegra festiva y afanado solo por imponer su querer
(voluntad) sobre todos los que estn bajo el, (siervos/jornaleros) o dependen
econmicamente de l, o sobre los que tiene su posibilidad de existencia en l (hijos).

El Dios que se nos presenta aqu es el Dios de Jess, un Dios Padre/Madre que crea,
produce, conserva, mantiene todo lo que ha creado como Padre, con un amor de Madre, que
da lugar a la acogida, al descanso, al gozo, a la fiesta y hasta al derroche a favor de sus
hijos, de su familia, en donde no hay exclusiones ni preferencias, pues de su amor todos
disfrutan, incluso los siervos/jornaleros gozan y no como espectadores pasivos, sino como
comensales activos de su mesa, comiendo, danzando y alegres del mismo gozo de su seor,
que es Padre de todos.

Pero esta paternidad/maternidad de Dios no es paternalismo/maternalismo sobreprotector;

no asegura la buena vida de sus hijos impidindoles que salgan de casa y experimenten la
vida, no es un padre que quiere/espera que sus hijos sean felices porque no les falta nada o
porque no cometen errores y equivocaciones. Es ms, no quiere ahorrarles sufrimientos,
sino que deja en completa libertad a sus hijos, les da su hacienda para que vivan, compartan
 5

y disfruten la vida intensamente, as como l lo hace, como le dir al hijo mayor: Hijo, tu
ests siempre conmigo y todas mis cosas son tuyas (V. 31). Y prueba de ello es que da al
hijo menor todo lo que le pide, sin ponerle condicin alguna. Dios nos deja absolutamente
libres.

Desafortunadamente hay, como ha habido y los habr, hombre/mujeres que no comprenden

ese Dios que es libre y da libertad y quieren/queremos definirlo (ponerle lmites fronteras)
bajo leyes para regir la conducta de los hombres. Es el caso del hijo mayor, que pretende
determinar lo que es bueno y lo que es malo, lo que se debe hacer y lo que se debe evitar.
Antes de que se den los habituales prejuicios sobre la necesidad de la ley y su importancia
para la vida y los mil y un testimonios de X, Y, Z, sobre la norma y las numerosas citas de la
Biblia a favor de la ley y dems apologa y defensas, querremos recordar que estamos
trabajando desde una perspectiva bblica, desde la antropologa. Por lo que no nos
detenemos en cosas marginales o accidentales como la ley (las leyes y normas son fruto de
la cultura y es la misma sociedad la que las dicta, cambia, cumple o incumple, ms an, las
leyes no han sido nunca de validez universal como algunos afirman, pues nunca en la
historia de la humanidad han existido puntos de unanimidad sobre las formas de
comportamiento y convivencia y esto en todo nivel, hasta en puntos lgidos como la muerte,
tanto propia como ajena: como el jarakari japonesa, la inmolacin Islmica, el martirio
cristiano, la pena de muerte institucional. Todos estos casos se apoyan en bases muy firmes
como: el honor, Dios, la justicia y contrastan con la conviccin de estas mismas culturas que
prohiben la muerte, tanto a otros como a s mismos. Adems, el principio que comnmente
se utiliza para defender la norma es hacer al otro como le gustara que lo tratasen a uno; y
esta frase, aunque evanglica, que no puede ser tomada aisladamente fuera del total del
evangelio, tema que ahora no nos ocupa, podra dar lugar a la eutanasia, al aborto, al robo y
dems crmenes y todos defendibles desde la ley; para cerrar este largo parntesis,
podemos citar la hermosa y diciente frase: puesta la ley, puesta la trampa)

Lo que estamos tratando de descubrir bajo la luz de la parbola del Hijo prdigo, ha
despertado una terrible polmica, pero como se anuncio antes del parntesis, lo que nos
ocupa no son los accidentes del juicio, es decir, la ley en cuanto tal, sino su origen y causa
que se remonta al libro del Gnesis, querer ser como dioses.

Este es un problema que es de vital importancia para la comprensin de lo que sigue y

muestra de ello es el dolor que causa.

Dios que es libre y da libertad a sus hijos dndoles la hacienda, suscita as en ellos la
responsabilidad, no slo sobre su hacienda, para hacer que produzca mucho. Esto es propio
de una visin capitalista de la vida que seguramente no es la de Dios. Dios da con su
hacienda a los hombres (sus hijos) el cuidado tambin de s mismos y de sus hermanos.
Pero sta responsabilidad es fruto del don gratuito del Padre que da la herencia y no al
contrario, que la libertad es fruto de la responsabilidad; esto que parece un juego de palabras
es raz de una de las ms terribles y destructoras violencias, porqu? Pues al ver la
responsabilidad (deber responder) como punto de partida, se entra en una actitud comercial
en la cual yo recib prestado y debo devolver con intereses, de manera que lo que antes era
don, se vuelve ahora deuda y el que era antes Padre/Madre que me ofreca su amor, es
ahora patrn/dominador, al que le debo trabajar, pues le estoy debiendo lo que yo no le ped
prestado. Aqu comienza la enemistad, la ruptura; de hijo se pasa a esclavo, de dueo a
quien se le haba regalado la hacienda a mayordomo asalariado cuando el hombre/mujer
 6

quiere producir para pagar la deuda que no existe pero que l se ha inventado. Al entrar en
sta relacin comercial, la vida ya no es gozo, el otro no es mi hermano, la hacienda y no es
un don y no se encuentra motivo para festejar. Esta es la actitud del hijo mayor, no reconoce
que el Padre le ha dado toda su hacienda, El les reparti la hacienda v 12; que la vida es
gozo de amor agradecido: tantos aos como te sirvo, sin haber jams traspasado tu mandato v.
29; sin encontrar motivo para la fiesta: y jams me diste un cabrito para holgarme con mis
amigos v. 29b. La ley ha trastornado profundamente la relacin Padre Hijo y lo que antes
era llamada a la vida compartida en libertad, se transform en obligacin desde y a travs de
la responsabilidad, hasta el punto de ir en contra de la misma responsabilidad de la que se
ufana, pues se le haba dado la hacienda para que disfrutara de ella en y con sus hermanos,
al igual que Adn y Eva podan comer de todo, no cada uno por su lado, sino juntos,
haciendo fecunda la tierra por la presencia de una existencia vivida intensamente en
dilogo/comunin; pero cuando se rompi esa intencin originaria al quererse convertir en
dioses legisladores de lo bueno y de lo malo, se rompi el amor/complemento mutuo del
principio: hueso de mis huesos... por esa que me diste, de forma que el culpable viene a ser
Dios por haberle dado compaera, pues si hubiera estado slo, nunca hubiera transgredido
la ley (como nunca hubiera vivido la vida en intensidad en su soledad).

Lo mismo sucede al hijo mayor, ya no ve en el otro a su hermano sino a ese tu hijo v. 30.
Aqu la culpa cae tambin sobre Dios, pues si no existiera sino solo un hijo, nunca se habran
gastado su fortuna (como nunca se podra hacer fiesta en la casa del Padre). Lo que
muestra este texto es la gran violencia que se genera por el juicio, pues este hermano mayor
quiere la muerte de su hermano: porque ste hermano tuyo estaba muerto y revivi v. 32. La
violencia de la ley lleva a matar al diferente, no haciendo fiesta por el que ha sido recobrado
vivo y sano (v. 27), sino, esperando el castigo del que ha consumido tu hacienda con malas
mujeres v.31, no queriendo salvarlo como el Padre a quien no le importa lo que haya hecho
o dejo de hacer, sino que se alegra por recobrarlo; ste en cambio, quiere destruirlo por
encontrarlo diferente e incluso opuesto a l, en otras palabras, se cierra a todo dilogo
(encuentro de dos realidades) y quiere imponerse por encima de su semejante y destruirlo
dominndolo con su metro valorativo de conducta al que disfraza con el nombre de
responsabilidad, impidiendo toda libertad y al impedir toda libertad, se impide a s mismo ser
libre, cayendo en las redes de su definicin (limite/frontera) de lo bueno y lo malo, corriendo
el peligro de quedar fuera del jardn, lugar del gozo comn, en donde el Padre ofrece su don
a todos, hijos y siervos/jornaleros.

El hijo menor.

Otro personaje es el hijo menor, que goza de gran prestigio y acogida entre gran cantidad
de lectores del evangelio.

Por qu tanta acogida? Porqu es tan comn que este hijo sea aceptado y en muchas
ocasiones se oiga decir: as soy yo o esta debe ser la actitud que debemos tener ante Dios?

Y lo que dicen es completamente cierto, pues la gran mayora de los cristianos tiene esa
imagen como norma o modelo de conducta y tiene la misma concepcin de Dios que el hijo
menor, que no es para nada diferente a la del hijo mayor. Aparentemente se podra pensar
que ste hijo menor reconoci la bondad de su Padre y por eso vuelve a su casa. Pero la
realidad es otra y nos la muestra muy claro el texto: Y entrando en s mismo dijo: Cuntos
jornaleros de mi padre andan sobrados de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar y me ir a
 7

mi padre, y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; no soy digno de llamarme hijo tuyo; tmame
como uno de tus jornaleros v. 17-19. Pues ste no vuelve a su Padre al reconocer su gran
amor de Padre/Madre, sino, movido por el hambre, no es tanto el vivir en plenitud lo que lo
impulsa en su actuar de ir hacia Dios, sino el egosmo de llenarse el vientre. Se puede
afirmar que lo que hace que l vuelva a su casa, es lo mismo que lo llev a alejarse de ella:
el egosmo.

A diferencia de su hermano que era movido por una responsabilidad sin libertad, ste es
presa de una libertad sin responsabilidad, la cual no le permite reconocer la gratuidad del
Padre y el don que le ha hecho dndole la herencia para una vida compartida, llena de gozo
y amistad con los que lo rodean, pudiendo as experimentar la felicidad de una libertad que
se expresa en dar, compartir lo que se tiene y recibir lo que el otro me ofrece, en una
solidaridad fraterna y convival de familia humana. Por el contrario, este hijo que tambin
quiere ser el Padre/Dios y que siente envidia de el, por eso quiere ser el Padre, pero no un
Padre/Madre que da gratuitamente a sus hijos y ama en total libertad, sino que quiere ser un
Padre/jefe y dominador de todos los que estn o puedan estar bajo su dominio; es por este
motivo que pide la parte que le corresponde de la hacienda. l , como el otro hermano, no
ve un don de su padre en esta herencia sobre la que no tiene ningn derecho sino el que le
ha querido dar su padre, sino, una presa que debe arrebatarle para ser feliz y disfrutar la
vida. Pues si seguimos el texto, observamos que su conducta es poco transparente, ya que
no dice al Padre cuales son sus intenciones: Dame la parte de la hacienda que me corresponde
V. 12, pero no le dice con que fin la quiere que es irse lejos de l lo antes posible, porque le
estorba en sus proyectos, De all a no muchos das, el hijo menor, habiendo recogido todo, se
parti a lejanas tierras v. 13. Si vemos con atencin, es la misma actitud, y de hecho, estn
los mismos elementos (doble intencin, viaje, vivir egostamente) que se dan en su vuelta a
la casa: le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; no soy digno de llamarme hijo tuyo. Tmame
como uno de tus jornaleros. Y levantndose se fue a su Padre v. 18-20. En su corazn, tanto al
inicio como al final de la parbola, est la misma intencin motora de sus actos: el vivir
seguro en el egosmo, ya que no se acerca a su Padre sino buscando su propia seguridad,
como lo muestran el versculo 12 y el 15, no quiere la inestabilidad de una relacin afectuosa
que lo da todo sin esperar nada; ste hijo teme al amor de su Padre, pues este amor le
derriba sus fronteras y lo deja vulnerable ante quien le ama, por eso, solo se relaciona con l
por motivos financieros que aseguren su vida, como es de esperarse, esta relacin no da
cabida al don gratuito. Cul es la consecuencia de este alejamiento de Dios? se parti a
tierra lejanas y all dilapid su hacienda viviendo licenciosamente v. 13. El fruto de el no
reconocimiento de la gracia y de el alejamiento del Padre, trae como resultado la violencia,
manifestada en lo que es opuesto a el amor que comparte y celebra la vida en dilogo
fraterno de iguales. Por el contrario, el egosmo que es la anti-gracia dilapida la
herencia/hacienda, viviendo licenciosamente (es decir, teniendo como base de toda relacin
el placer y la gratificacin individual, no convival). De esa forma, lo que era para el
hombre/hijo posibilidad de vida generosa, compartida, celebrada en gozo amistosos (la
hacienda del Padre lo que haba puesto ante l para vivir), se convierte en vehculo para
terminar en una orga depravada y opresora, como lo indica la denuncia del hijo mayor: Ms
as ese tu hijo que ha consumido tu hacienda con malas mujeres v. 30. El texto grito dice
bajo porno (es necesario aqu hacer un parntesis para una higiene mental necesaria. La
referencia a orga depravada, a malas mujeres (prostitutas) y a
no tienen que reducirse a actos genitales o a transgresiones morales, como sucede con
frecuencia. Pues lo que estos actos designan es la cosificacin de ser humano como objeto
de placer/dominio que degenera las relaciones interpersonales, convirtindolas en
 8

transacciones despticas, en donde de forma prctica cada uno de los implicados busca
sacar el mayor provecho para s, destruyendo al otro, por lo que no puede ser reducida la
prostitucin al trfico genital de un determinado grupo de personas proxenetas y meretrices-
sino, que debe ampliarse a todos los sectores donde se dan relaciones opresoras y
orgsmicas como: la poltica, los medios de comunicacin, el narcotrfico, la
publicidad/moda, incluso la fe, en donde es ms comn, pero se ve disfrazada por una
modesta ropa de sacralidad y piedad).

As, sta orga - depravada y opresora que termina destruyendo a todos los implicados, lleva
a la ruina (no se entienda esta ruina de forma utilitarista como dficit del patrimonio
monetario). Ruina es la destruccin de lo que en un momento estuvo edificado, es decir, el
egosmo que prostituye las relaciones humanas, acaba con la intencin originaria del Padre
que era la armona familiar de su familia (la humanidad) y una de las peores consecuencias
que puede producir la ruina es la dependencia o adiccin (a alguien o al algo), es decir, la
necesidad de un ingrediente externo que me gobierne y sobre el que me pueda sostener o
afirmar: Mas cuando lo hubo gastado todo, sobrevino en aquellas tierras grande hambre, y l
comenz a sentir necesidad (dependencia) v. 14. Y, cmo se manifiesta sta dependencia, o
en que consiste? Con que fue y se arrim (someti) a uno de los ciudadanos de aquella regin, el
cual le envi a sus campos a apacentar puercos v. 15. Aqu se muestra el gran drama del
hombre y que en nuestras sociedades es tanto que suele pasar desapercibido, aunque es la
causa de la mayor parte de los sufrimientos.

Cuando se qued en la ruina (destruccin del proyecto original del Padre), comenz a sentir
necesidad, se cre dependencias y/o adicciones. (Muy comnmente se cree que el adicto o
dependiente es el consumidor de frmacos( el alcohol se considera droga lquida), pero la
dependencia/adiccin es un seudosoporte vital que ayuda, reduce en gran manera la
ansiedad y deseo que pulsiona en el interior del adicto/dependiente y que este no quiere
reconocer, ya sea por miedo a su realidad (historia vivida), a la sociedad (que dirn), la
divinidad (me condenar) y por lo tanto, decide eludirlo con un distractivo que mitigue la
angustia generada. Por lo cual la adiccin/dependencia no debe reducirse solo a frmacos,
sino, que igual que la prostitucin, se refiere a: personas, situaciones, lugares,
acciones/actos) siempre en relacin con las personas y no con objetos o animales como
muchos creen. Pero la principal caracterstica de la adiccin/dependencia es que sta, en la
medida que va disminuyendo la angustia/ansiedad, va reduciendo cada vez ms a su
vctima a la impotencia y la domina hasta el punto de llevarla a hacer cosas que ella no
quiere (un ejemplo de ello es la promiscuidad latente hoy en nuestra sociedad; el victimismo
que con gusto sufren muchas personas con relaciones. Aqu no me refiero a sexo sino a
dominio afectivo/laboral/econmico/afectivo, que hace imposible una convivencia armnica,
gozosa y pacfica, en las diferentes esferas sociales).

Como se puede observar, la dependencia es lo absolutamente contrario a la libertad que

propona el Padre a sus hijos y el texto lo revela de manera esquemticamente opuesta:
conque fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella regin, el cual le envi a sus campos a
apacentar puercos v. 15. Aqu se resaltan varios aspectos: 1) No hay relacin de igualdad,
sino de dominio y vasallaje. 2)No se le permite vivir en comunidad, sino que hay
discriminacin (no se le permite vivir en la ciudad con sus habitantes, sino que es mandado
al campo con/como los puercos). Ya no se le considera como persona, sino como animal,
pero el texto sigue: Y ansiaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los puercos, y nadie
se las daba v. 16. El resultado de la violencia desatada por el egosmo se opone
 9

completamente al proyecto original, como ya haba sido dicho, hasta el punto que ni siquiera
reconoce el derecho que tienen los trabajadores, pues se les explota hasta el punto que
pasan hambre y no por falta de condiciones para ello, sino mala distribucin, o mejor,
pervertido derroche de la hacienda, pues los puercos comen y los hijos pasan hambre.

Otra muy diferente es la actitud del Padre, como lo muestra el v. 20 y ms an, el v. 22, que
hablan por s solos.

1. Cual es la idea del Padre que tiene el hijo menor (justicia vindicativa, ley del talin,
reciprocidad)
2. Cual es la actitud del Padre y quien es el Dios/Padre de Jess.
3. Quienes son los siervos/jornaleros del Padre y que concepcin tiene ellos de l.
Sin ellos, no se puede comprender el sentido del texto.
4. Qu significan las comidas que aparecen a lo largo de todo el texto: Quienes las
ofrecen. Quienes se sientan en los diferentes banquetes y que puesto ocupan.
Cual es la referencia a la Eucarista y cual a la anti-Eucarista. Qu
relacin/oposicin existe entre las algarrobas, el novillo cebado, el cabrito y el hijo
menor/el Padre/ el hijo mayor.
5. Qu significan los vestidos del hijo menor en cada uno de los momentos.
6. Qu quiere decir el silencio del hermano mayor al comienzo de la parbola y que
relacin tiene con su enojo final que le impide entrar en la fiesta familiar.
7. Qu diferencia/relacin hay entre los dos campos donde trabajan los hijos y el de
los siervos/jornaleros del Padre.
8. En qu consiste el pecado contra el cielo y ante ti.

En la parte anterior se termin con: Otra muy diferente es la actitud del Padre como lo
muestran el v. 20 y ms an el v. 22, que hablan por s solos.

Estando muy lejos todava, viole su Padre, y se le enterneci el corazn, y corriendo hacia l
echsele al cuello y se lo coma a besos

Esta actitud del Padre es necesaria verla en dos momentos pues nos revela algo inaudito y
adems sumamente admirable! Ya que el texto dice estando l (el hijo) todava muy lejos,
vile el Padre; no reduzcamos o comprendamos este dato slo como una situacin de
distancia espacial, sino como una situacin de conciencia existencia, de esta manera
podremos entender lo que revela el evangelio, es decir: que el Padre (Dios) saba (sabe) lo
que haba (hay) en el corazn de su hijo, l saba que an estaba lejos de una actitud
agradecida ante la vida y el prjimo; que todava no estaba dispuesto interiormente para vivir
una vida compartida, entregada y gozosamente compartir en hermandad la hacienda de su
Padre con su hermano y los siervos/jornaleros de su Padre. Esto lo saba muy bien el Padre
cuando lo vio, pues conoca a su hijo, al igual que lo conoca cuando le haba dado la parte
de la hacienda que l (el Padre) haba querido darle, ya que esta no le perteneca, pero el
Padre no se lo ech en cara, sino que se lo dio porque ese era su corazn y ese era el
sentido de todo cuanto el tena, darlo a sus hijos como se lo hace notar a su hijo mayor
cuando le dice: Hijo, t siempre ests conmigo y todas mis cosas son tuyas v. 31. Aun sabiendo
el Padre que el corazn de su hijo menor no ha cambiado y que la intencin con la que viene
es satisfacer su propio egosmo, no cambia para nada su actitud, no entra en un esquema
 10

defensivo/violento para hacer justicia/vengarse del desperdicio realizado por su hijo, no

adopta una actitud de reproche y justa/necesaria correccin/castigo por el dao/ofensa
realizado, no se para a mirar desde lo lejos a pensar el regao mientras lo ve acercarse
cabizbajo y abatido, no piensa en la forma de exigirle que le pague todo el mal que realiz
(propsito de enmienda), sino que lo ve de lejos y no espera que venga a humillarse a sus
pies pidiendo perdn y el castigo merecido por sus culpas (penitencia); en vez de todo esto,
sale corriendo. Esto quiere decir la premura que ocasion la vista del hijo. Pero aunque sea
algo irnico, vale la pena hacer mencin de ello. El Evangelio de Mt no presenta un hecho
algo similar en cuanto a la accin, aunque diferente en la actitud: Al salir de all aquel siervo
se encontr con uno de sus compaeros, que le deba cien denarios; le agarro y, ahogndole, le deca:
paga lo que debes. Su compaero cayendo a sus pies. Le suplicaba: ten paciencia conmigo que ya te
pagar. Pero l no quiso, sino que fue y lo ech en la crcel, hasta que pagase lo que deba Mt 18,
28-30. Ciertamente sta no fue la actitud del Padre, pero muy probablemente sea nuestra
actitud ante nuestros hermanos.

Lc nos narra con particularidad de detalles lo que sucedi y la traduccin de que nos
servimos nos ayuda en gran medida para su comprensin: Vile su Padre y se le enterneci el
corazn, y corriendo hacia l, echsele al cuello y se lo coma a besos v. 20.

Este episodio del encuentro del Padre con su hijo es muy conmovedor, y estoy casi seguro
que ha hecho correr muchas lgrimas a lo largo de la historia y si a esto le aadimos la
traduccin que estamos empleando, la situacin se torna ms romntica y conmovedora que
hasta se podra terminar diciendo y vivieron felices para siempre.

Recordemos que lo que es el evangelio, es la revelacin de Dios al hombre, realizada en la

persona de Jess, por lo cual debemos dejar que sea la fe la que lo interprete y no nuestros
traumas, miedos, ilusiones, sentimientos y frustraciones personales las que desdibujen y
trastornen dicho mensaje.

Es necesario hacer aqu una aclaracin sobre la figura de Dios como Padre, pues en la
actualidad, hay una gran proliferacin de literatura teolgico-espiritual sobre Dios como
Padre; que ms que dar una luz sobre sta realidad, producen sombre y oscuridad.

En el momento histrico en que vivimos, llamado postmodernidad, se presenta un doble

fenmeno con respecto a lo religioso y a la trascendencia; y es una posicin bipolar frente a
dicha situacin, a saber: o se niega toda relacin con una realidad divina reduciendo el plano
sobrenatural (uso ste trmino slo por motivos de comprensin) a una unin de fuerzas a-
personales y csmicas que pueden ser manipulables a travs de ritos y actos mgicos que
se pueden efectuar tanto personal como comunitariamente, de suerte que cada quien pueda
creer en el dios/dolo que quiere o cree y manipularlo a su antojo con la liturgia que mejor le
parezca. Esta mezcla de religiosidad, supersticin e ingenuidad extrema, se denomina
nueva era y suele basarse en un sincretismo social-cultural-econmico-religioso y poltico.

El otro polo es la versin opuesta de la ya mencionada y consiste en una actitud de rechazo

proteccin frente a la nueva era que se expresa en la proclamacin y defensa de un
dogmatismo extremo y tradicionalista, que no da lugar a ninguna nueva forma de expresin
en los mismos campos social, religioso, cultural, poltico y econmico. Pero a su vez, dentro
de esta postura se presenta una tendencia exagerada por mantener los viejos adeptos y por
tratar de reconquistar los que se han perdido (esta segunda cara del fenmeno religioso se
 11

expresa en el cristianismo y tanto catlicos como iglesias de la reforma y grupos recientes,

buscan y trabajan una propuesta igual).

Una de las propuestas de los tradicionales (cristianos), es mostrar una versin Psicolgica de
Dios (para esto vase los libros Jess el Mesas y Para descubrir el camino del Padre), que
consiste en una proyeccin psicolgica de nuestros miedos y ansiedades sublimadas en Dios
por medio de una presentacin emotiva del mensaje religioso cristiano (esto es lo que S.
Freud trat en su controvertidos libros Ttem y Tab y en El porvenir de una ilusin). Como
sta, tambin existe una posicin utilitaria de Dios como una tica y otra poltica, pero estos
temas nos sacan del contexto en que estamos. Pero advirtase que no todas las posiciones
teolgicas sobre Dios Padre son conforme al mensaje de Jess, por lo cual deben ser
cuidadosamente analizadas y objetivamente criticadas, incluyendo la presente.

Volviendo a la parbola, lo que se nos muestra aqu es que Dios no cae en un sistema de
talin escatolgico en el cual venga/juzga a sus hijos, ni tampoco cae en un derecho
vindicativo en el que desea la reparacin por la culpa; en otras palabras, Dios no busca un
chivo emisario sobre quien descargar la culpa y castigo. Entonces, que es lo que hace?
Se queda tranquilo y deja que todo siga igual? O es un irresponsable que cierra los ojos
ante lo sucedido y deja que sus hijos se sigan comportando irresponsablemente como se
podra pensar segn la actitud que muestra la parbola?

La respuesta a todas estas preguntas la daremos cuando hablemos de la actitud del Padre y
de los siervos/jornaleros. Ahora vamos a descubrir cual es la idea del Padre que tiene el hijo
menor.

Aunque a muchos les disguste lo que diremos a continuacin, la visin que vamos a
presentar revela algo, no todo, de la realidad religiosa supersticiosa que tenemos de Dios,
aunque la barnicemos de fe.

El hijo menor tiene la misma idea del Padre que la del hijo mayor. Porqu? Pues se lo
imagina como igual a s mismo, mezquino, opresor, tirano, egosta; l (el hijo menor) piensa
que le va a pedir cuentas de cada centavo que desperdicio y en que lo desperdicio y que le
va a tocar trabajar como esclavo, hasta que devuelva todo lo que se haba llevado; esto lo
deducidos de la expresin con la que inicia su camino de regreso a la casa paterna: Me
levantar y me ir a mi padre y le dir: Padre, pequ... tmame como uno de tus jornaleros v. 18-19.
Se imagina que, si se somete y vive como esclavo, lograr sobrevivir a la despiadada
rigurosidad de su Padre.

Lo que acabamos de decir nos muestra dos realidades del hijo menor (que quiz es tambin
la nuestra). Quiere volver, no porque ha reconocido al Padre/Madre que lo ha engendrado,
le ha dado su hacienda en gratuidad para que viva en gozo pleno y existencia fraterna con su
hermano y sus amigos, sino, porque necesita vivir cmodo aunque sea esclavo de su Padre,
pero quiere tener una seguridad, la de la comida estable, aunque sea de trabajador: cuantos
jornaleros de mi padre andan sobrados de pan v. 17, es decir, ya no se reconoce como hijo,
pero no le importa la dignidad perdida de hijo, sino que desea llenarse el vientre de pan;
necesita una seguridad para su vida. No es capaz de aceptar la vida y la subsistencia como
gracia, no reconoce que es hijo por gratuidad; quiere se esclavo por mrito, por propio
esfuerzo. Esto a la vez revela la idea que l tiene de su Padre, no es uno que me da la vida
 12

(se me da en la vida) para que al acogerlo goce viviendo en familia con los que habitan en su
casa (mis hermanos en el mundo).

Esto mismo sucede con nosotros cuando nos convertimos, o por lo menos, as
denominamos al proceso que a menudo realizamos, de dejar de ser hijo de Dios para
transformarnos en sus esclavos, al querer ganarnos el favor/salario/pan de Dios y no recibirlo
como gracia, como don sin mrito, sino slo por bondad. Contrario a lo que se piensa, se
necesita ser verdaderamente humilde para aceptar la vida como gracia y poder compartirla
con alegra a todos, que esforzarnos por ganarla a costa de nuestro esfuerzo.

El padre.

Cul es la actitud del Padre ante el hijo menor? No es diferente de la que va a tomar luego
con el hijo mayor.

El Padre no juzga pero acoge, no condena pero da libertad, es decir, que el alejamiento de
Dios no es algo que se puede evitar de una vez para siempre, sino que es una posibilidad
que est latente a cada instante. Pero el Padre lo sabe y no lo impide, pero invita a vivir una
vida compartida en su casa como hijos/siervos/jornaleros, en alegra y fraternidad, podemos
en cualquier momento salir o no entrar, la puerta siempre estar abierta. La responsabilidad
ante nuestros hermanos y la hacienda del Padre es algo que se debe asumir de forma
consciente en cada momento, pero es libre el querer hacerlo o no, como libre es el destino
que queramos escoger. Este es el sentido del beso/acogida del Padre al hijo menor y la
invitacin/acogida al hijo mayor.

En ambos casos les abre las puertas de su casa: Dijo el Padre a sus criados: presto, sacad el
mejor vestido.... ponedle una sortija... calzadlo... traed el novillo... y hagamos fiesta v. 22-23. Y con
el hijo mayor: enojse (el hijo mayor) y no quera entrar; ms su Padre, saliendo, le instaba v.28.
Como se puede apreciar, no hay discriminacin por parte del Padre para ninguno de los dos
y con ambos es igual, los amo en la misma medida y con la misma intensidad, porque es
completamente libre. As lo muestra toda la parbola, ya desde el comienzo (como fue
anunciado al inicio de este trabajo), el Padre se muestra como alguien capaz de dar la vida,
de generarla y de forma generosa, no con un solo hijo, sino con los dos, con una familia; as
tambin se muestra libre al dar lo que ha construido con tanto esfuerzo a sus hijos para que
vivan en plenitud y hermandad universal, compartiendo mutuamente lo que han recibido, y es
todava ms libre cuando deja da a sus hijos, libertad para usar de su herencia, de igual
manera manifiesta su libertad en su capacidad de acogida del que es diferente, del que no es
l, del que piensa diferente (sus dos hijos), en otras palabras, el Padre es libre porque es
capaz de dia-logo, de fraternidad, de con-vivencia, de amar y dejarse amar, e incluso, de no
juzgar y condenar al que no se ajusta a su modo de pensar, antes, es capaz de reconciliar,
de pacificar, de anular el espritu de odio y rivalidad que reina entre sus hijos, pues no slo
sali y beso efusivamente al menor (v. 20), sino que fue tambin en busca del mayor para
expresar la misma felicidad (v. 27).

El Dios/Padre de Jess que es anunciado en este evangelio, es un Dios que rompe muchos
esquemas, por no decir que todos los esquemas que de l nos hemos construido y seguimos
construyendo. Ya que es Padre/Madre que engendra y da la vida y su hacienda, pero a la
vez, nos hace responsables y nos invita a la fraternidad, a la unidad y al gozo de vivir la
 13

alegra de sentarnos a su mesa y a hacer fiesta por la vida de nuestro hermano que vive y
que vive! Y es nuestro hermano e hijo suyo, no importa lo que haga o no haga es su hijo y
por el simple hecho de serlo, merece estar en la fiesta.

No son compatibles con sta visin de Dios, las posiciones que toman como punto de
referencia a Dios desde la culpa-perdn o rechazo-acogida. Pues Dios no se ofende y nunca
rechaza, lo atestigua el mismo evangelio: sed perfectos como vuestro Padre del cielo es perfecto
que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos y pecadores (Mt 5, 45), y es
precisamente en este horizonte de culpa-perdn en que se da la visin psicolgica de Dios,
que fue anunciado anteriormente.

Los siervos/jornaleros.

Ahora veamos quienes son los siervos/jornaleros del Padre, sus actitudes y su puesto en la
parbola.

No es fcil hablar de alguien que durante tanto tiempo a vivido en el anonimato y sobre todo,
si se le ha considerado como esclavos, aunque no es esta la realidad.

Ya se expuso la idea que los hijos tenan de su padre y su forma de relacionarse con l; lo
mismo se realiz con la figura del Padre. Pero como se relacionan estos siervos/jornaleros
con el Padre y que idea tiene de l, es el tema que tratamos a continuacin, siguiendo el
mismo hijo conductor.

A diferencia de los hijos, los siervos/jornaleros no exigen nada al Padre, tampoco hacen nada
extraordinario, pero revelan la actitud de quien reconoce a Dios como Padre, generador de
vida, dador de dones y libre ante los juicios humanos.

Pues ellos simplemente viven en la casa del Padre, estn siempre con l y hacen
continuamente de su vida una fiesta, cosa que no haca ninguno de los dos hermanos; ellos
no juzgan al prjimo por sus comportamientos, pero son signo de acogida, de amor, de
donacin desinteresada y de vida compartida; pues el Padre que los conoce, comparte su
alegra con ellos y lo hace porque sabe que su gozo es tambin el de ellos, al igual que su
dolor; porque el Padre que haba dado libertad a sus hijos, saba que podan desviarse de su
proyecto originario, pero por el amor y respeto que les tena, no se interpuso entre su libertad
y el sufrimiento y, cuando estos partieron, uno a tierras lejanas (v. 13) y el otro al campo (v.
25), el Padre qued con sus siervos/jornaleros- Porqu stos no se fueron tambin?
Simplemente porque ellos si reconocieron quien era el Padre y aceptaron el peligro de recibir
la vida como don y ponerla al servicio de los dems. Esta actitud es manifiesta en la
reflexin que hace el hijo menor cuando se ve entre los puercos: cuntos jornaleros de mi
padre andan sobrados de pan, y yo aqu perezco de hambre! v. 17. El Padre no los trataba como
los tiranos a sus sbditos o los patrones a sus empleados, sino que los trataba como hijos,
pues lo eran y ellos se dejaban tratar as, acogiendo el ser hijos como gracia y no como
derecho (hijo mayor) o como mrito (hijo menor).

Es con los siervos/jornaleros que el Padre quiere festejar; no dice traigan vestido, anillo,
calzado, cordero, etc, para que nosotros (padre hijo) festejos, sino que dice: hagamos
fiesta, incluyendo a todos los que viven en su casa y los siervos/jornaleros conocen tan bien
al Padre, que cuando llega el hijo mayor no se lo dicen primero al Padre o le piden permiso,
 14

sino que espontneamente lo invitan y le dicen el por que de a fiesta (v. 26). Ellos, como el
Padre, festejan la vida, no la muerte, pues no hacen la fiesta cuando se va el hijo, diciendo:
ahora la casa es slo nuestra, sino que siempre estn sus puertas abiertas para el regreso
del hijo que se ha ido. Ellos viven siempre con el Padre y descubren que todo lo suyo es
propio, como lo afirman los versculos 22-24.

Sin los siervos/jornaleros, no se puede entender el sentido del texto, pues son ellos los que
manifiestan la verdadera identidad del Padre, no hacen escndalo, no reclaman derechos, no
se quejan de sus semejantes (hijos), ni los juzgan, sino que tienen los mismos sentimientos
del Padre. Es por eso que sin ellos no se puede entender la parbola, ya que ellos son la
muestra testimonio de que se puede vivir de otra manera, de que la felicidad no radica en
el tener poseer gozar, o en el cumplir juzgar condenar, sino que slo se puede ser
verdaderamente hijo cuando se es siervo/jornalero, es decir, cuando se hace la voluntad del
Padre, que es dar darse, entregarse y recibir aceptar acoger al otro, de esta forma ya
no se es siervo sino amigo/hijo (Jn 15,15) y estos son los sentimientos del Hijo (Flp 2, 1-11) y
sta la actitud del siervo (Mt 20,28) y sta la actitud del Padre (Jn 13, 12-16).

Los puntos que faltan por tratar son: qu significan las comidas que aparecen a lo
largo del texto? Quines las ofrecen y por qu? Quines se sientan en los diferentes
banquetes y que puesto ocupan? Cul es la referencia a la Eucarista y cual a la anti-
Eucarista? Qu relacin/oposicin existe entre las algarrobas, el novillo cebado, el
cabrito y el hijo menor, el Padre y el hijo mayor? Qu significan los vestido del hijo
menor en cada uno de los momentos? Qu diferencia/relacin hay entre los campos
donde trabajan los hijos y los siervos/jornaleros? En que consiste el pecado contra el
cielo y ante ti?

La exposicin que ahora sigue, pertenece al resultado de otro momento de oracin sobre el
mismo texto. Esto no quiere decir que sea la extensin lgica y literaria exacta de los dos
momentos anteriores, pero sigue el mismo marco terico de la exposicin iniciada.

A modo de conclusin del tema de los personajes del texto, podemos decir:

Dios es Padre/Madre del hombre en cuanto lo crea/engendra para la vida y lo capacita para
que sta sea un encuentro gozoso entre hermanos, como miembros de una misma familia,
que viven en una misma casa, disfrutando de los bienes que hay en ella, no de forma
egosta, es decir, en orga consumidora de placer y poder, sino, en gesto festivo de gratuidad
y amor compartido, en donde se puede dar lo que se tiene lo que uno mismo es, sin el
temor de parecer dbil ante mi semejante y a la vez, se puede recibir aceptar el don del
otro de manera serena, libre y respetuosa, sin deseo de dominar o querer destruir
aprovecharse de la intimidad que es ofrecida.

Esto manifiesta que se puede llamar a Dios, Padre, si se lo entiende como aquel que desea
que vivamos como hijos, pero como hijos adultos, responsables, respetuosos, colaboradores
y solidarios unos con otros, de igual manera como lo fue Jess el primognito de todos los
hermanos, pues esto fue lo que quiso decir al ensearnos a orar, a reconocernos como hijos
adultos de un Padre Nuestro (Mt 6,9).
 15

Sin esta conciencia de que Dios es un Padre que quiere hijos adultos, es muy fcil que se
caiga en el error de ver a Dios desde nuestros egosmos, como Padre de hijos infantiles que
slo buscan su propio bienestar y comodidad, encerndose a s mismos en un yo-centrsmo,
en donde Dios se convierte en un padre irresponsable, que siempre va a festejar la
irresponsabilidad de sus hijos y nunca va a permitir que asuman una actitud real y concreta
frente a la vida. Esto lo presenta con claridad la visin psicolgica de Dios, en donde se
tiende a considerar que el egosmo del hijo menor es ignorado por el Padre que es un
condescendiente, incapaz de corregir al hijo; esto es lo que sugiere la muy extendida visin o
proyeccin de tantos sobre el hijo menor, pues se auto convencen/engaan de que Dios los
ama as como son, sin importar lo infantiles que sean ante la vida y siempre los va a
perdonar aprobar en todo lo que hagan. Todo esto est basado en una fuerte carga
emotiva que se enmascara diciendo que esto es la misericordia de Dios para con el pecador.

Si esto de la visin psicolgica de Dios fuera verdad, sera mejor ser ateo, que hijo de un
Dios alcahueta. Esto que se acaba de afirmar, puede parecer una negacin o contradiccin
con lo que se vena exponiendo en los trabajos 1 y 2 y volver a presentar a un Dios desde la
ley. Pero recordemos que la vida slo puede ser vivida desde una responsabilidad que se da
desde la entrega acogida del otro diferente de mi y esto es completamente el opuesto de
una visin de Dios, de la realidad y de los dems, desde el yo-centrismo, tpico de los
infantes.

En cuanto a los hermanos, podemos concluir que tiene la misma mentalidad/actitud ante el
Padre y ante la vida y el prjimo, pues se mueven desde el horizonte de la violencia, es decir,
de la negacin-destruccin del que es diferente a m; ya sea desde el dominio opresin
explotacin (hijo menor), o desde la ley moral justicia (hijo mayor), ambos polos no son
sino la expresin del pecado (alejamiento de Dios). Ya que no buscan una concordia,
conciliacin, solidaridad, compromiso, unidad de familia, sino una valorizacin posesin del
que es diferente a m, desde los propios paradigmas de egosmo (esto es el juicio); tanto el
egosmo econmico poltico social del hijo menor, como el religiosos moral cultural del
hijo mayor, son fruto del juicio, que consiste en que el hombre quiere ocupar el puesto de
Dios, convirtindose en un anti-Dios o en otras palabras, vive desde la posicin opuesta a
Dios, no desde la vida: y formo a la mujer Eva para que fuera su compaera y les dijo
creced y multiplicaos..., sino, desde la muerte: es que me diste por compaera, o,
siguiendo el texto de la misma parbola: reparti la hacienda... hagamos fiesta... estaba
muerto y ha vuelto a la vida... v. 5 , dame la parte que me corresponde... ese hijo tuyo.

De forma similar se comporta nuestra cultura/sociedad, ya sea laica secularista liberal

desde un hedonismo/consumismo o religiosa espiritualista tradicional desde un
moralismo/rito, ambas caras de la misma moneda desean imponerse la una sobre la otra, sin
ningn intento de dia-logo o una salida alterna, sino slo desde la total supresin anulacin
de su opuesto.

Pero existe otra posibilidad, una tercera va, que es la de los siervos/jornaleros.

Estos no son una amalgama de los dos opuestos, hijos menor vs hijo mayor; laicos vs
religiosos, secular vs espiritual, etc; ellos son otra posibilidad ante la vida. Son la
promesa/esperanza de que se puede vivir y gozar plenamente de la realidad histrica desde
el proyecto de Dios; son la muestra que ni el placer, ni la ley, son la nica forma de vivir, sino
que es posible disfrutar de una vida compartida gozosa, plena, abierta al otro y entregada al
 16

que es diferente de m, en dilogo sereno, responsable y solidario; compartiendo lo que se

es/tiene de forma libre; de alegrarme porque otros vengan a vivir en fraternidad conmigo y
contigo y as poder ser nosotros y de esa manera, poder decir todos juntos a una sola voz y
con un gozo compartido: PADRE NUESTRO.

As y slo as, queda superada la injusticia social legal moral poltica econmica
afectiva cultural racial sexual y religiosa, no a travs de una lucha de clase (o de
opuestos), sino desde una humanidad/fraternidad solidaria, dia-logal, amable, pacfica, en
otras palabras, cuando los hombres/mujeres dejemos de mirarnos el ombligo y nos abramos
al proyecto del Padre/Madre, de vivir una vida gozosamente compartida, es decir, cuando
reconozcamos que esta vida y todo lo que hay en ella (la hacienda), es gracia, que nos
constituye en familia (Iglesia) que vive en una misma casa comn, cuyo Padre es perfecto
haciendo salir el sol sobre buenos y malos, sobre justos y desagradecidos (Mt 6, 44-48),
Padre de hijos mayores y menores, Padre de siervos/jornaleros; Padre de ellos y de todos
sus amigos, Padre de todos... de todos, y a todos llama a su mesa casa familia, es decir,
a su Iglesia Eucarista.

Qu significan las comidas que aparecen a lo largo del texto?

Las comidas que aparecen a lo largo del texto, son la referencia a la Eucarista y a la anti-
Eucarista, pues unas comidas celebran el acontecimiento festivo de la vida e4n la casa
paterna (lo que comnmente se denomina vivir en estado de gracia); y otras reflejan el deseo
de dominio expresado en un enfrentamiento entre rivales que desean slo su propio bien a
costa de la ruina de sus oprimidos. A continuacin desarrollaremos estas ideas, pidiendo
disculpas de antemano, por lo reiterativas de algunas ideas y conceptos (cosa que considero
necesaria), y por la variacin en la traduccin utilizada, pues no tengo a la mano la que se ha
venido utilizando.

La primera comida, aunque no ha sido enunciada de forma explcita en el texto, se supone

que es en la casa del Padre. Esto lo dice el v. 17 cuando el hijo menor recuerda que los
siervos/jornaleros de su Padre tenan comida en abundancia. Si esto se dice de los
siervos/jornaleros, cuanto ms sera la mesa del Padre con sus hijos; esto refleja claramente
que el proyecto de Dios/Padre/Madre, siempre ha sido el que sus hijos gocen de abundancia
compartida, al estar sentados a su mesa. Esta es la primera comida de la que habla el
texto, aunque no se haga mencin expresa de ella (luego volveremos sobre este tema).

La segunda comida no aparece nombrada en un orden narrativo lgico, sino, que se hace
referencia a ella slo al final del texto, en el v 30, en el momento en que el hijo mayor
reprocha la actitud del Padre frente al derroche de su hijo: ms as que vino ese hijo tuyo que se
ha consumido tu hacienda con malas mujeres; otras traducciones aaden comiendo con malas
mujeres o incluso, rameras. No es necesario volver sobre lo ya dicho sobre el tema de la
prostitucin, en referencia a que no es slo trfico genital. Lo que ahora vamos a tratar, es el
aspecto de anti-eucarista que refleja sta comida anti-fraterna.

Al diferencia de la comida en la casa paterna, en donde el anfitrin (el Padre) en forma

gratuita ofreca se ofreca a sus comensales (hijos siervos/jornaleros) de forma
abundante, en un encuentro de familia, en el que se haca manifiesta la necesidad de
compartir todo con todos, entre todos, pues los que estaban a la mesa se saban/sentan
invitados al banquete sin ninguna doble intencin por parte del anfitrin, de esta forma, era
 17

un clima pacfico y celebrativo convival, en que se daba y reciba lo que a su vez anates
haba sido compartido. Cosa completamente contraria es lo que sucede con la comida dada
por el hijo menor; invitados que mejor se podran llamar intimidados. Porque el fin por el que
stos estaban sentados a la mesa, no era el de alimentarse, es decir, tomar las fuerzas
necesarias para vivir de forma intensa su ser familia, como suceda en la casa paterna; el
motivo por el que estaban a la mesa, era el deseo de un hombre (hijo menor), de imponerse
sobre otros (mujeres y otros comensales). De esta forma se traslada, no el acto en cuanto
tal de comer, pues de hecho, coman y hasta manjares de mejor calidad de los que haba en
la mesa familiar primigenia, lo que se cambia o traslada, traspone (pone atrs) es la actitud
de los que se sientan a comer/devorar lo que tienen enfrente. En una ocasin como sta, no
hay lugar para el dilogo, la amistad y serenidad, pues el detenerse a realzar dichas cosas,
significara que se debera dejar de comer para mirar al que est a mi lado o enfrente mo y
por consecuencia, dejar de comer, lo que indicara que yo comera menos y el otro ms que
yo; y esta no es la intencin con la que se ha convocado a la mesa; la intensin con la que se
convoc es: 1) presentarse como superior jefe dueo de todo lo que hay sobre la mesa,
incluso los que se sientan en su alrededor. Este es el puesto posicin ptica del hijo
menor. 2) Ir a devorar lo que ms pueda y de la manera ms rpida (placer), lo que se est
ofreciendo (consumismo) y que yo puedo adquirir, sin importar que para ello tenga que
someterme a un yugo opresin (alienacin), para saciar mi vientre (egosmo). Esta es la
visin puesto ptica, de los comensales del hijo menor.

Como se puede advertir, aqu se da una guerra disfrazada en la que cada uno quiere con-
seguir su propio bien, sin importarle la vida bienestar de su opuesto, de forma que se
comportan como parsitos o sanguijuelas que lo que desean es satisfacer su ansia de placer,
aunque para ello perjudiquen a los dems. De aqu el que a los invitados a la mesa se les
denomina malas mujeres. Pues lo normal en la mujer es dar vida, acogerla y aumentarla
reproducirla (no slo en sentido biolgico) y quien es una mala mujer/varn, sino quien hace
todo lo contrario, y como natural consecuencia de dicha actitud, se llega a la ruina, no slo
econmica, sino existencia y humana. Ya que ninguna de las dos partes logra imponerse
sobre la otra y se encuentran deterioradas en lo ms profundo de s mismas, se experimenta
el hambre (v 14). Es necesario aclarar que el verdadero mvil que haca a todos, tanto al
anfitrin como a los invitados, a estar a la mesa, era el deseo-necesidad de sentirse acogido
integrado valorado, dentro de una estructura humana, aunque esto fuera de forma in-
humana/contra-humana; y de igual manera surge la necesidad de ser o querer ser el
reconciliador (dominador) de la humanidad, ofreciendo banquetes anti-humanos y anti-
eucarsticos a los hermanos, no por querer remediar sus necesidades y darles una mejor
oportunidad de ser y de compartir sus vidas, sino, para auto-afianzar (disfrazar) el miedo
soledad y sin-sentido de la propia existencia. Es as como surgen las diferentes clases de
opresin sobre la tierra en todos los campos, social, poltica, cultural, racial, comercial,
religiosa, etc.

Como se acab de decir, el producto de sentarse a tal tipo de banquete, es el hambre. A

diferencia de una comida familiar y humana en donde se sacian todas las necesidades, en
esta, por el contrario, se hacen stas ms agudas y apremiantes. Podra decirse el conocido
refrn: la cura resulta ms mala que la enfermedad. Y, Qu es el hambre, sino la
necesidad de lo que es fundamental para vivir? Es aqu cuando el texto entra en una de las
realidades ms profundas que puede dar, pues aparece como algo contradictorio el que
despus de tan grande abundancia de posesiones (cosas que se tienen), venga sobre
 18

aquella regin una gran hambre y que los que all viven, empiecen a pasar necesidad. Pero
de qu clase de necesidad es de la que empiezan a padecer?

No se refiere slo a una necesidad fisiolgica, ya que sta es fcilmente suplida. La clase de
necesidad a la que se ve sometido, es la urgencia de afianzarse, aferrarse a algo o a alguien
que lo afirme, arraigue y lo haga sentirse seguro ante s mismo. Es esta la manifestacin
ms patente de lo que en lenguaje de la filosofa existencial se denomina estado de
anonimato o inautenticidad, que desata la angustia ante la vida existencia, hasta el punto
de ver toda la realidad, mundo prjimo- Dios como opuestos y enemigos de su ser mismo,
en cuanto lo confrontan con su ser verdadero, que no puede vivir ms en esta situacin de
ocultamiento (mentira), es por esto que el celebre J.P Sartre afirm: El infierno son los otros
(cfr La Nausea, pero realiza una mejor exposicin de esta idea en su obra capital El Ser y la
nada) y viendo no slo al propio ser igual a m, sino a todas las dems realidades materiales
y culturales, como patentizacin de mi lugar y estado ante la vida, esto resulta un verdadero
infierno-caos-soledad, el estar-en-el-mundo.

Frente a esta situacin, existen varias posibilidades, pero la ms seductora, porque

aparentemente es la menos dolorosa, es refugiarse de nuevo bajo alguna etiqueta o partido-
institucin- grupo, para mitigar la angustia experimentada (vase pags donde se trato el
tema de la dependencia- adiccin). Es por esto que el hijo menor va y se somete bajo la
proteccin (opresin) de un amigo (tirano) suyo, para librarse de esa hambre existencial que
experimenta. Pero lo que encuentra es algo todava peor que su condicin anterior, pues no
slo es orpimido- esclavizado por un nuevo Dominador, sino, que esta vez, llega a una
descomposicin tal que se ve no slo explotado econmicamente, sino que a la vez, se ve
rebajado existencia y humanamente, al tener que vivir entre los marranos.

De esta manera podemos entender el proceso de la anti-eucarista como una cadena de

progresiva destruccin inter-humana: el primer dominador (hijo menor) oprime a otros
(invitados), luego queda en bancarrota, se ve obligado no a ser dominador como antao, sino
dominado por otro que lo trata peor (segundo dominador), lo que lgicamente terminar con
la ruina del segundo dominador y ste esclavo de un tercer dominador, en un sinfn de
violencia y discordia.

As resulta lo que debera ser una reunin de amigos que disfrutan el darse y recibirse
mutuamente, en una guerra de opuestos que buscan la ruina mutua y terminan por
destruirse; no slo en el campo econmico, como lo hemos repetido frecuentemente.

Otra cena que se nos narra en el relato evanglico, es la que se realiza en la casa paterna.
Pero sta la veremos despus de que se examina la que desea tener el hijo mayor con sus
amigos (v. 29).

La actitud del hijo mayor es la misma que la del hijo menor, aunque a primera vista parezca
diferente, ya que moralmente es justa y no insina excesos ni pecado contra ninguno de los
mandamientos; fcilmente es considerado como algo justo disfrutar de lo que se ha
conseguido con esfuerzo: tantos aos como te sirvo, sin haber jams traspasado tu mandato v.
29. Lo que en el fondo hay en la actitud de ste hijo, es un deseo de afianzamiento-
justificacin ante los dems. No ve ste hijo como el vivir en convival unin en la casa
paterna era ya una fiesta celebrada diariamente con su Padre y familia, siervos/jornaleros,
sino, que lo que l desea es ser reconocido, adulado y exaltado, como buen cumplidor de la
 19

ley y ejemplo a seguir, sin tener en cuenta para anda la alegra de compartir, slo movido por
el deseo de ofrecer su posicin- visin- opcin, como punto de referencia para toda la
humanidad (Kant). As la cena que desea tan ardientemente el hijo mayor, es un banquete
para recriminar- condenar la conducta de su hermano y santificar- canonizar la propia; as
llegamos al mismo punto de partida del hijo menor, al iniciar su banquete.

Existe otra alternativa, que es la presentada por el Padre a los dos hijos. El Padre no
necesita afianzarse o imponerse sobre nadie, ya que todo es suyo y todos estn bajo su
autoridad, pero no decide ser un tirano impositor de sus puntos de vista, de sus opciones y
posicin, sino que asume una actitud de servicio y entrega. No est esperando nada a
cambio, pues nada le podran dar que no fuera suyo, ya que el banquete que invita, en donde
se ofrece, es en su propia casa, con las cosas que hay en ella. Es as como se desvela-
manifiesta el verdadero rostro de Dios, Padre/Madre/Eucarista.

La Eucarista no es slo un acto ritual en el que se recuerda lo que sucedi en el pasado,

sino que es la paterntizacin de lo que es la voluntad del Padre con y ante sus hijos; hacer
que se viva una vida entregada, compartida, fraterna y solidaria entre los hombres y con los
hombres.

Pero la diferencia radical de ste, a los otros banquetes, est en que no se llama slo a los
que piensan igual que el anfitrin, es decir, no se reduce a los siervos/jornaleros, es abierto a
todos, an a aquellos que piensan diferente y tiene como fin, no el egosmo de su
organizador como en los anteriores, el fin de ste banquete es la comunin, es la fiesta por la
familia que se rene y celebra festeja se holga por la vida: ms era razn holgarse y
regocijarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y revivi, estaba perdido y fue hallado v 32; no
juzgando ni condenando a ninguna de las dos partes, tampoco en hacer un sincretismo de
las dos opciones, sino ofreciendo una nueva oportunidad para ser familia, una oportunidad
para salir del estado de alejamiento (en el campo hijo mayor, tierra lejana hijo menor) en
que se encuentra el hombre y hacindole una invitacin: hagamos fiesta v 23 por la vida,
pero una fiesta solidaria en la que cada uno piensa en el que est a su lado y al frente, una
fiesta en la que hay abundancia y en la que no hay lugar al hambre, pues se est a la mesa,
no para devorar lo que hay en ella, sino para disfrutar comiendo lo que hay encima de sta,
la compaa de quienes la rodean. En otras palabras, la llamada del Padre es a salir de
nosotros mismos, es a cambiar de posicin-visin-opcin y as tener vida y vida abundante
(Jn 10,10).

La referencia a la Eucarista y a la anti-eucarista la podramos terminar con una definicin de

sta como llamada a la vida y escucha de dicho llamado, pues slo se puede vivir en la casa
del Padre y sentarse a su mesa si se escucha su invitacin. De hecho, entre las muchas
definiciones de hombre que se han dado, hay una que sustenta lo que hasta aqu se ha
dicho. El hombre es: animal racional (Aristteles), sujeto espiritual de naturaleza racional
(Boesio), caa pensante (Pascal), ser-para-la muerte (Heidegger), ser para la escucha de la
palabra (Dios) (K. Rahner).

El silencio del hijo mayor.

Otro aspecto que a menudo pasa desapercibido, es el silencio del hijo mayor, tanto al
comienzo como al final. Este tema es tratado de forma maravillosa por Xabier Pikaza en
para descubrir el camino del Padre, cuando en uno de los primeros apartados hace
 20

referencia a Can y Abel y la consiguiente lucha fratricida. Aqu slo haremos una rpida
pasada sobre este particular.

El que el hermano mayor no quiera entrar, est en directa relacin con su actitud al inicio de
la parbola. En dicho principio no se hace ms que una breve referencia de ste hijo y slo
en servicio de la comprensin de que el otro era el menor de los hijos. El hermano/hijo
mayor no hace ninguna peticin al Padre, como tampoco ninguna advertencia a su hermano;
guarda un total silencio. El silencio, como puede ser la suprema manifestacin de la
comunicacin, puede ser su completo opuesto, la manifestacin de la no-comunicacin o el
anti- di-logo, cuya normal consecuencia es la indiferencia- no-inters por mi hermano, el
diferente de mi (el otro). Teniendo en cuenta esta actitud del comienzo, se entiende
fcilmente la actitud del final, en que no se hace mayor alusin a la respuesta que da el
Padre ante el reproche del hijo (v 32), se da como toda conclusin un gran silencio, que no
indica si entr o no en la fiesta, si se reconciliaron los hermanos, o si se qued afuera slo el
hermano mayor; de todas maneras, lo que este silencio quiere revelar es que al inicio de toda
rivalidad, contienda y guerra, hay como origen y punto de partida la falta de comunicacin, el
no-dilogo, o el anti-di-logo.

Relacin entre los elementos.

Los dems puntos que haban sido sealados, a saber: Qu relacin/oposicin existe entre
las algarrobas, el novillo cebado y el cabrito, que expresan la comida que ofrece/come cada
uno de los anfitriones, hijo menor/Padre/hijo mayor?, ya de alguna manera ha sido expuesto
al hablar de las comidas y lo que representaban cada una de ellas. La diferencia/relacin de
los campos donde se encuentran viviendo/trabajando los hijos y los siervos/jornaleros, se
puede deducir de lo argumentado cuando se trato de los siervos/jornaleros. Y finalmente, en
que consiste el pecado contra el cielo y ante ti, lo resumiremos a continuacin, brevemente.

Lo que realmente implica el pecado, ms que un hecho concreto, es una actitud, intensin
interior (Mt 15, 17-20). Lo que indica sta frase es algo que quiz pasa por alto en nuestras
confesiones y, es que, referimos el hecho del pecado nicamente como una falta ritual
cometida contra Dios y pasamos por alto toda referencia la prjimo (mi hermano). En verdad
lo que realmente es la accin pecaminosa, es salir del proyecto del Padre y vivir/irme lejos de
l, ya sea a tierras lejanas (en un atesmo o agnosticismo) o al campo cercano (rigorsmo
tico), haciendo de mi propia actividad el parmetro de mis acciones, sin tener para nada en
cuenta el deseo/voluntad primigenia de Dios en construir una familia; es por esto que surge
la competencia-guerra-discordia entre los hombres, porque se rompe todo dilogo-relacin-
comunicacin entre los hijos/hermanos, pero sta slo puede perderse en el momento en
que se pierde la relacin-comunin-dilogo con el Padre comn. Cuando Dios sale de
nuestro mundo referencial y viene a reemplazarlo cualquier otra realidad, sea la que sea,
trabajo, dinero, placer, ley, religin, etc., se empieza a vivir de idolatra, es decir, de la
colocacin de cualquier cosa relativa en el puesto de Dios y por tanto, todo nuestro horizonte
relacional se ve afectado por dicho reduccionismo; y como se experimenta, el salario del
pecado es la muerte, que comienza a cubrir todas las regiones de nuestra existencia.

Por eso, pecar contra el cielo y ante ti, es no slo no amar a mi hermano, o ser indiferente
ante l (que son lo mismo), sino que es la ruptura con la fuente vital (mesa comn) en donde
diariamente debe nutrirse (recibir lo necesario para la vida) todo hijo, la relacin Dios-hijo /
hijo-hijo / hermanos-Dios. Slo cuando se realiza esta triada, se da/crea comunin (comn-
 21

unin) fraterna, vida entregada y recibida, es decir, compartida en amor universal y familia
humana.

Como tema para reflexionar sobre todo lo hasta aqu dicho y como complemento de todo lo
que falta, puede leerse/orar desde el texto del Apocalipsis, que de manera sorprendente
muestra lo que hizo/es Jess por medio de su evangelio/persona/mensaje y que es el
llamado-voluntad del Padre a nosotros, para ser realmente siervos/jornaleros. El texto es Ap
21, 5-7.

Me ha parecido necesario tratar el tema de la relacin/oposicin existente entre las

algarrobas, el novillo cebado y el cabrito y junto a ellos, los lugares donde se ofrece. Aunque
lo que dir en las siguientes lneas pueda en mucho ser una repeticin, quiero destacar el
aspecto casa/calle-campo, como lugares de realizacin humana.

Ya se analiz cada uno de los banquetes, sus participantes; a esas posibilidades de

realizacin anti-realizacin, se puede aadir que:

Las algarrobas son la ejemplificacin de la sociedad de consumo que destruye y

despersonaliza al hombre que pone en ella su confianza.
El cabrito del hijo mayor, es la expresin del sistema ritual-religioso opresor, que busca,
causa y crea la diferencia entre buenos y malos, creando de esa manera divisin,
discordia, guerra y enemistad entre los hombres.
El novillo cebado del Padre es la expresin de la gratuidad, de la acogida y del dilogo
que no busca la divisin-estratificacin entre los hombres, ni se convierte en lucha
opresora de poderosos (ricos) sobre oprimidos (pobres), en lucha recproca, sino que se
presenta como posibilidad alterna, opcin libre para una nueva humanidad.

Los lugares.

Pero existe una diferencia muy importante entre el campo ( lugar de los hijos) y la casa (lugar
del Padre y de los siervos/jornaleros).

Esta es una denuncia de nuestro sistema actual de vida, ya que comnmente nos movemos
entre la casa y la calle-campo.

La calle es el lugar pblico, es decir, el lugar de nadie y de todos, en donde no existe ninguna
vinculacin con el ambiente circundante; es donde a diario nos encontramos solos en medio
de multitudes annimas que caminan a nuestro lado, con quienes no entablamos ninguna
comunicacin, aunque se de un gran intercambio de informacin; por lo general, todos son
desconocidos, es decir, individuos con los que no hemos tenido ningn contacto (ni positivo,
ni negativo), pero son nuestros enemigos, aunque potencialmente (tambin nuestros amigos
potenciales) y es necesario defendernos de ellos (guardar distancias, establecer protocolos
relacionales y lmites de confianza) para prevenir en el futuro una posible a-gresin; esto se
expresa comnmente con el refrn: ms vale malo conocido que bueno por conocer.
Tambin la calle es el lugar de la intemperie, es decir, el sitio en donde no estamos (nos
sentimos) seguros, es por tanto necesario que se cree una seguridad-proteccin ante quien
no soy yo (no es de mi clase-mentalidad) y es as como surge la polica, el ejercito, la
guerrilla, los paramilitares, etc., con el fin de proteger a los iguales de los diferentes.
 22

Es la calle el lugar de la inestabilidad, de lo diferente, de lo no homogneo, en donde todo y

todos estn fuera de nuestro control y por tal motivo, nos sentimos inseguros y prevenidos.
Pues en la calle no son iguales todas las casas, ni sus andenes, no encontramos siempre a
los mismos desconocidos, ni son iguales las esquinas, all todo es cambiante, fluctuante, no
igual y por eso mismo, pavoroso. Es en la calle donde se proyecta la violencia interna que a
diario cultivamos y alimentamos en nuestras relaciones, por eso tememos que nos roben
(porque deseamos apoderarnos de lo que tiene los dems), que nos atraquen (porque
nuestras relaciones interpersonales buscan slo el propio provecho sin importan, o an peor,
a costa del despojo-pobreza del que se me atraviesa); tememos que nos violen (porque
cosificamos corporalmente a los que nos rodean, convirtindolos en objeto de placer que
debe ser conquistado), experimentamos la ansiedad de un accidente (porque con nuestra
imprudencia atropellamos a nuestros semejantes), nos angustia pensar que nos engaen
(pues es lo que constantemente buscamos para conseguir lo que deseamos), incluso
tememos encontrarnos con alguien desconocido o conocido (pues ello nos invitara al di-
logo y por consecuencia a salir de nuestro egosmo). Todo esto representa la calle para
nosotros.

Nosotros vemos de esta forma la calle porque no tenemos experiencia genuina de casa.
Qu es la casa? Ms que un edificio, la casa es el lugar del descanso, de la tranquilidad,
del silencio, del amor, del di-logo, de la fraternidad, del encuentro, del beso, del abrazo, de
la ternura; es el sitio en donde no tengo que prevenirme con nada ni con nadie, hasta el
punto que no se necesitan policas ni similares para evitar violencia. La casa es tambin el
lugar del perdn y de la fiesta, como del dolor y la tristeza compartida, la casa es el lugar
para vivir y convivir sin rivalidad, pues all se descubre que lo que hay en ella no es ni tuyo ni
mo, sino de los dos y que podemos compartir con un tercero, en la casa no temo ni huyo de
nada ni de nadie, antes busco y creo encuentro con los que all habitan y estamos dispuestos
a abrir a quien toque a la puerta.

Como se puede observar, casa y calle como lugar/realidades antropolgicas, son diferentes.
Pero tambin pueden transformarse tanto la calle como un lugar amable, acogedor, social,
dilogal, festivo y pacfico; como la casa puede ser una prisin que asfixia, sofoca y estresa,
en donde odio y me odian, en donde destruyo y me destruyen, en donde no hablo/comunico
y me aslan. Las cuatro posibilidades de casa y calle se desarrollan segn la actitud que
tomemos frente a ellas.

Pues la calle-campo en que se movan los hijos, refleja la casa que desean y la actitud con la
que la habitaban en lucha fratricida y destructora. Caso contrario es el del Padre y los
siervos/jornaleros que tienen otra visin, no slo de la casa, sino tambin de la calle, pues el
texto dice que el Padre sali de la casa dos veces, es decir, estuvo en la calle al igual que
sus siervos/jornaleros, ellos Padre y siervos, salieron con una actitud de encuentro, acogida y
di-logo hacia los hijos y se encontraban dentro de la casa con la misma actitud festiva y
acogedora con que salan. En cambio, los hijos se encontraban el a casa con la misma
actitud que iban a la calle, hasta el punto que preferan la calle a la casa (pues ambos
estuvieron la mayora del tiempo fuera).

De esto se puede concluir que el Reino de Dios se da/presenta en cada hombre slo desde
un cambio de mentalidad (metanoia) ante la vida, el mundo, su hermano y Dios, como lo
afirma L. Boros, y esto slo se puede dar cuando el hombre/mujer se pone ante el Misterio y
se atreve a preguntar Quin eres t Dios mo y quin soy yo siervo intil?
 23

Toda esta interpretacin de la parbola del hijo prodigo puede ser trasladada al campo
ecolgico, ecumnico e inter-religioso, as como a la vida consagrada y en especial a la
franciscana, desde el problema de los espirituales y los conventuales (hijo mayor e hijo
menor, respectivamente) problema que llega hasta nuestros das.

Deseo que el recorrido que se realice de aqu en adelante sea fecundo y ayude a vivir en una
actitud positiva y amable ante la vida y sus implicaciones, ya que este trabajo es slo una
puerta al universo del da-logo y la comunicacin.