Teologa de la Secularizacin y Etica Situacional

Teologa de la secularizacin
Nos dice el autor que Una de las grandes tendencias intelectuales en el
Occidente en el siglo veinte es la secularizacin de la sociedad. Una de las
manifestaciones nuevas ms abiertas de ese "desertar secularista de Dios" que
caracteriza al apstata se encuentra en lo que muchos han venido a llamar "teologa de
la secularizacin." La teologa de la secularizacin se presenta con muchas posiciones
extremas resistiendo toda definicin y bien el "movimiento de la muerte de Dios" bien
puede constituir una de tales posiciones.
Uno de los impulsores de esta corriente teolgica, nos aporta el autor, es !ohn
"obinson de cuya obra #$onest to %od& se destaca que comienza con el
convencimiento de que la idea de un Dios "all arriba" '(a sea fsica metafsica o
metafricamente) es anticuada sin sentido ( errnea. *a teologa del siglo veinte debe
tener una nueva "imagen de Dios" ( una reinterpretacin radical de la doctrina
cristiana. La meta de este pensador es suprimir la divisin entre iglesia ( mundo.
gualmente se perciben estas mismas exigencias de una teologa secular en el libro de
$arve( +ox ,he -ecular +it( './01 *a +iudad -ecular). 2l libro de +ox trat de
mostrar que la secularizacin no era la enemiga del evangelio sino el fruto del mismo.
3or secularizacin +ox entiende el proceso histrico por el cual las sociedades se
liberan del control de la iglesia ( de sistemas metafsicos cerrados. 2l centro de
inter4s en la secularizacin de +ox es el mundo no la iglesia ni alguna esfera
sobrenatural.
La !ltima oracin del p"rra#o anterior, e$presa lo que constituye la
secularizacin o por lo menos lo que a#ecta el mensa%e bblico el cual eminentemente
teoc&ntrico. 's as que encontramos e$presiones como #nuevas pautas apropiadas (
adecuadas para una comunidad misionera orientada hacia el mundo" adem"s de otras
que sugieren suprimir la distincin entre iglesia y mundo minimizar el
sobrenaturalismo, entre otras.
(l respecto el autor llama la atencin a que los secularistas se niegan a examinar
a fondo el testimonio bblico respecto a Dios al hombre ( al mundo y en todo caso lo
que tienen es una caricatura de la doctrina bblica de Dios. Los telogos seculares
)ablan de un reino centrado en el )ombre mientras que la *iblia presenta un reino
centrado en la persona de +esucristo.
,e comparte con el secularismo el inter&s que se tenga en el mundo y en el
)ombre como tal, pero mir"ndolo con una perspectiva bblica. No permitiendo que el
mundo o el )ombre sea lo preeminente sino la obra de Dios en cada aspecto de la
sociedad, cambiando primero el corazn del )ombre cado lo que lo posibilita a su vez
para in#luir para una me%or sociedad. ,e comparte con el autor que Dios llam al
)ombre a ser su )i%o y tambi&n su siervo, por lo que debe mantenerse el equilibrio y no
descuidar ninguno de estos aspectos.
tica situacional
'l primer p"rra#o de este tema menciona que seg!n un semanario, "2stamos
siendo testigos de la muerte de la antigua moralidad." Una prueba de esta decadencia
de las normas 4ticas de orientacin bblica se ha llamado "4tica situacional" o "nueva
moralidad." 'sta tiene races en )ombres como 5arth 5ultmann ( ,illich6 con
principios teolgicos ms existenciales que puritanos pero tambi&n en -obinson con
./onest to 0od1, pero quien m"s destaca en esto es !oseph 7letcher profesor de 4tica
social en el -eminario 2piscopal de +ambridge 8assachusetts U-9 quien en 2344,
public su best:seller -ituation 2thics '2tica -ituacional).
Los presupuestos de la &tica situacional se pueden resumir en5
;pragmatismo 'estrategia que sostiene que algo es correcto o bueno si funciona)
; relativismo 'el amor es lo permanente lo dems es variable)
; positivismo 'las afirmaciones de la fe son voluntaristas no racionales)
;personalismo 'el centro de la preocupacin son las personas no las cosas).
6uyos argumentos centrales, nos conduce el autor a entenderlos as5 la "4tica
tradicional." -e llama una reaccin contra las le(es normas ( principios morales de la
vie<a moralidad como guas de conducta. La nueva moralidad es inductiva y la
prioridad es la persona. ,e en#atiza la situacin. -e dice que una accin es mala no
seg=n un principio sino seg=n la situacin. 'n palabras de -obinson, "nada puede
llamarse malo por si mismo", el =nico mal intrnseco es la falta de amor. -eg=n
estas ideas la 4tica cristiana no es un cuerpo inmutable de ense>anzas fi<as?. 2l
criterio fundamental ( =nico de conducta se dice ser no un cdigo 4tico sino el amor
gape desinteresado ( sacrificado? slo el fin <ustifica los medios ,odo depende de
la situacin en este mundo de relativismos. 3or e<emplo "si el bienestar emocional (
espiritual de ambos cn(uges ( de los hi<os quedar me<or atendido con un divorcio
entonces el amor lo exige."
'l autor responde que es cierto que se debe tener cuidado con el legalismo,
7ablo es duro con esto 80al. 95:;2<= y por otro lado est" la importancia del amor 82 +n.
95 22, 2>, >2=, sintetizando,
: *a nueva moralidad amenaza constantemente convertir el gape en eros. 'l amor se
resume en amar al pr%imo
; 9. reducir todo el deber moral al amor gape la nueva moralidad no acierta a
refle<ar la responsabilidad del individuo ante la <usticia en asuntos p=blicos ( en
consecuencia patrocina un enfoque sumamente sub<etivo hacia la 4tica social.
: *a nueva moralidad cae ba<o el <uicio de la misma 2scritura
; *a nueva moralidad separa la teora 4tica del +reador ( "edentor sobrenatural de la
2scritura..
; *a nueva moralidad reconstru(e al !es=s de la 5iblia repudiando expresamente el
testimonio del evangelio de que !es=s dio mandamientos a sus discpulos ( de que !es=s
consider la obediencia a estos mandamientos como una prueba de su amor personal
por 2l '!n. .1 @ A: .B .C) .
: *a 4tica situacional se basa en una idea apstata de la naturaleza humana ( del
pecado humano.
; *a 4tica situacional elabora su programa sin atencin ninguna al arrepentimiento al
<uicio a la fe ( a la redencin.
6oincidimos con el autor en que el amor es la esencia de la Ley de 6risto, pero
precisamente no es posible por amor cometer improperios. 7or e%emplo por amor no se
puede enga?ar a una persona porque se estara causando da?o a otra, por amor no se
podra ser idlatra porque se estara de%ando de amar a Dios. De modo que de acuerdo
al testimonio bblico, el amor lleva a guardar los mandamientos y no en #orma sesgada,
no cumplir unos pero transgredir otros al mismo tiempo.
-a#ael 0uedez