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Contenido
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 4
Captulo 5
Los eslabones ms dbiles? .................................................. 89
Las setenta semanas 90 - Cortadas 96 - 1.150 2.300? 99
Purificado 101 -Celestial o terrenal? 104- "Dentro del velo" 108
El ao 457 a.C. y todo lo dems 120 - El principio da por ao 129
Conclusin 137
Captulo 6
Captulo 7
Captulo
Banquillos
de tres patas
Si est principio
........
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entoRc*S, en lugar
...
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~~ffl-.~la.:
defienden, por
afliccin, al ver que algunas personas pierden casi toda su experiencia cristiana porque su fe en el ministerio de la Sra. White ha sido
sacudida, usualmente por causa de suposiciones sin fundamento concernientes al significado de la inspiracin.
Por eso nos ocuparemos primero del asunto del juicio y de la crtica
que el Hno. Ratzlaff le hace. Despus analizaremos su ataque contra Elena
de White.
Debo decir que por mucho que en este libro se mencione al Hno.
Ratzlaff, en realidad l es una vctima de errores, aunque no sean intencionales, los cuales nos han hecho sufrir a los miembros de la Iglesia en
mayor o menor grado, ya sea que nos percatemos o no de ello. Si el tiempo dura, vendrn y se irn ms crticos como Dale Ratzlaff con las mismas acusaciones, y tambin surgirn y desaparecern ms defensores
como Clifford Goldstein. Estamos observando algo que trasciende a la
gente, o por lo menos a los individuos; se trata de verdades bblicas las
cuales por su naturaleza existen independientemente de la actitud que la
gente manifieste hacia ellas.
Aunque usar el libro del Hno. Ratzlaff como base para mi respuesta,
el asunto lo trasciende. Tal como lo expres en las pginas iniciales de esta
ohra, Ataque contra el Lugar Santsimo, aunque enfocada en el ataque del
Hno. Ratzlaff, es en lo esencial mi libro 1844 Hecho Simple, que he rellenado y expandido en direcciones diferentes de las originales. Aunque
nadie hubiera escrito el libro CDSDA, de todos modos este material deberfa haberse presentado porque trata del corazn y el alma de lo que nos
hace ser adventistas. Es una lstima que esta defensa tenga que efectuarse
dentro del contexto de la obra CDSDA, pero "a Jos que aman a Dios, todas
tus cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son
llamados" (Romanos 8:28). Es mi esperanza y oracin que mediante
Ataque contra el Lugar Santf.fimo, ste sea un caso en el que se manifieste el principio bfblico mencionado.
l. Clifford Goldstein. 1844 Hecho Simple (Miarni. Aorida: Asociacin Publicadora lnteramericana,
1989).
2. Dale Ratzlaff. The Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists (Giendale, Arizona: Life Assurance
Ministries, 1996). p. 13.
3. Tomado de www.LifeAssuranceMinistries.com (26 de enero. 2001).
4. Ibd.
5. Elena G. de White. Review and Herald. 15 de abril. 1880, prrafo 12.
6. CDSDA, p. 20.
7. Id . p. 49.
8. Id .. p. 43.
9. Id . p. 52.
10. Id., p. 54 (la cursiva es de Ratzlaff).
11. Id., p. 52.
12. Id., p. 93. ver p. 28.
13. Id., p. 303.
14. Id., p. 303. 304.
15. Ibd.
16. Jack Blanco, The Clear Wonl 1994 de Jack J. Blanco (Hagerstown, Maryland: Review and Herald
Publishing Association), p vii.
17. Minutas de la Junta Directiva del Centro White, 30 de septiembre. 1990.
18. Minutas de la Junta Directiva del Centro White. septiembre. 1998.
Captulo
Una astilla
en el pie
No obstante, antes de caer muertos, conviene tomar en cuenta un elemento fascinante del libro.
El Hno. Dale escribe: "La purificacin del Santuario celestial y el juicio investigador, como una doctrina no resuelta, es el legado de Elena G.
de White y de nadie ms" 2 (la cursiva es suya). Uno podra argumentar
contra esta acusacin; yo, de hecho, pretendo desacreditarla.
Repito (y no puede repetirse lo suficiente), Elena G. de White no es el
punto clave; que se la considere as revela algo acerca de cun pobremente
nuestra Iglesia ha presentado su ministerio y la doctrina del juicio anterior
al advenimiento (luego abundaremos sobre esto). El nico asunto es ste:
,Puede respaldarse el juicio anterior ul advenimiento con las Escrituras?
21
Captulo
La epifana
de Antoco
Por lo tanto, echaremos un vistazo a Daniel 8: 14, a nuestra interpretal."in del mismo, y luego examinaremos su ataque contra tal interpretacin.
S61o as podemos evaluar la validez de sus acusaciones.
Para comenzar, Daniel 8 (el captulo que contiene el versculo controvertido) consiste de dos partes: una visin y luego una explicacin (al
menos parcial) de dicha visin.
Los primeros catorce versculos que culminan en Danie18: 14 (la visin
nccrca de los 2.300 das) componen la visin en s misma; los versculos
1~-27 tratan con la explicacin de la visin. Muchas Biblias dividen el
l'npflulo en dos secciones con espacio adicional entre los versculos 14 y
1~. a menudo con un subttulo previo a la segunda parte, una divisin que
no aparece en el hebreo.
25
Daniel captulos 2, 7, 8
Daniel8 tiene mucha similitud con Daniel2 y 7. A diferencia de Daniel
y 3-6 --que se componen de narraciones que refieren eventos especficos en un contexto local y regional (Daniel y los tres hebreos que
rechazan los alimentos del rey, la imagen de Nabucodonosor, el rey que
pierde la razn, el banquete de Belsasar, Daniel en el foso de los leones)Daniel 2, 7 y 8 tratan de temas mucho ms amplios (y cubren un perodo
de tiempo mucho ms extenso) que los meros traspis y victorias de un
puado de personas, ya fuesen cautivos o reyes, en los antiguos reinos de
Babilonia y Medopersia.
Los captulos 2, 7 y 8, a diferencia de los captulos narrativos, consisten de dos partes bsicas: un sueo (Daniel 2 y 7) o una visin (Daniel 8),
y luego una interpretacin de dicho sueo o visin que seala especfica-
La epifana de Antoco 27
mente al surgimiento y cada de varios imperios que trascienden la poltica local del momento en que ocurrieron la visin o el sueo. Por lo tanto,
por la similitud de su estructura, tema y contexto, estos tres captulos no
slo se destacan del resto de los primeros captulos, sino que existen en
ntima relacin entre s. 1 Al analizarlos en conjunto, podemos entenderlos
mejor individualmente.
Por ejemplo, en el captulo 2, Daniel -quien recibe luz directamente
del cielo (Daniel 2: 19-23)- interpreta el sueo del rey. Segn lo que el
Seor le haba dicho, Daniel hace un recuento de la historia mundial,
comienza con Babilonia misma (Daniel 2:38) y concluye con el fin del
mundo, al menos tal como se lo conoce ahora.
Cmo lo sabemos? Luego de describir la cada del ltimo reino mundial, el cuarto, que se divide en reinos menores y ms pequeos antes del
tin (Daniel 2:40-44), Daniel concluye su interpretacin del sueo del rey
con estas palabras:
Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino
que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo;
desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el
bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey
lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y
fiel su interpretacin (Daniel 2:44-45).
Qu le mostraba el Seor a Daniel en esta instancia? (Recuerde:
Daniel simplemente hace un recuento de lo que Dios le dio en una "visin
de la noche".) Cundo termina la secuencia de eventos representados en
tu parte final del sueo?
En el sueo mismo, el rey vio una imagen cuya cabeza era de oro, cuyo
pecho y brazos eran de plata, cuyo vientre y muslos eran de bronce, cuyas
piernas eran de hierro, y cuyos pies eran de hierro y barro cocido (Daniel
2:31-33). Estos, por supuesto, representan a varios imperios mundiales
La epifana de Antoco 29
za con estas palabras: "Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que
se levantarn en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del
Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre"
(Daniel 7:17, 18), una declaracin que indudablemente coloca el fin del
captulo en la segunda venida y aun ms all. Como en Daniel 2, habr
cuatro grandes imperios, pero al fin, Dios establecer un reino eterno.
Daniel12
Hay ms evidencia en Daniel 12 que verifica esta conclusin de que "el
fin" en Daniel 8 se refiere al "fin" que se encuentra en el futuro aun para
nosotros. Una lectura superficial del captulo muestra que tambin trata
(entre otras cosas) del fin del mundo segn lo entendemos comnmente.
"En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte
de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro" (Daniel 12: 1).
El concepto de un "tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces" generalmente se lo considera en el futuro, un evento que incluye nombres que son "hallados escritos" en el "libro" ... quiz
refirindose al libro de la vida (ver Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 13:8;
20:12, 15; 21:27; 22:19).
"Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua"
(Daniel 12:2 ). sta es una referencia indubitable a algo que est en el futuro, incluso para nosotros.
"Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del
fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar" (Daniel
12:4). La frase "el tiempo del fin" es la misma de Daniel 8:17 (la vocalizacin hebrea es ligeramente diferente pero debida nicamente a un cambio de acentuacin que no cambia el significado); y dado que "el tiempo
del fin" en Daniel 12 claramente incluye eventos futuros aun para nosotros, no es un atrevimiento radical el creer que "el tiempo del fin" de
Daniel 8 hace lo mismo.
Tambin, en Daniel 12:4, se le dice al profeta, "cierra las palabras y
sella el libro hasta el tiempo del fin". En Daniel 8:26 Gabriel le dice a
Daniel, "guarda la visin, porque es para muchos das". Estos son pensamientos paralelos que implican (por lo menos) otro nexo entre Daniel 8 y
Daniel 12, y este ltimo tiene implicaciones innegables respecto del tiempo del fin.
La epifana de Antoco 33
"Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo, cul ser el fin de estas
cosas? l respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin ... Y t irs hasta el fin, y reposars, y te
levantars para recibir tu heredad al fin de los das" (Daniel 12:8, 9, 13).
En el versculo 9, Gabriel le dice a Daniel que las palabras estn cerradas y selladas hasta "el tiempo del fin", palabras que presentan otro paralelo con Daniel 8. De hecho, la frase que aparece en el versculo 9, "el
tiempo del fin", es la misma que aparece en Daniel 12:4 y 8:17. En Daniel
12: 13, sin embargo, donde la palabra "fin" es utilizada dos veces (la
misma palabra traducida "fin" en Daniel 8: 17), es el contexto lo que resulta ms interesante.
Daniel se levantar para recibir su heredad "al fin de los das", una
referencia clara a la resurreccin de los muertos al fin del mundo, y otra
l'Videncia que coloca algunos eventos en Daniel 8 en el futuro incluso respecto de nosotros.
Por lo tanto, los paralelos lingsticos, estructurales y semnticos entre
1>aniel 2, 7 y 8 (que claramente tratan acerca del fin segn lo entendemos
nosotros), al igual que los nexos lingsticos y paralelos semnticos entre
Daniel 8 y 12 (que tambin trata del fin), indican que Daniel 8 efectivamente trata del "fin" segn los adventistas entendemos el concepto.
Pronto veremos la importancia de esta conclusin.
Otro detalle antes de examinar el ataque del Hno. Ratzlaff contra nuestra interpretacin de Daniel 8:14. Como hemos visto, Daniel 2, 7 y 8 tienen sorprendentes semejanzas en su estructura y contenido: ( 1) sueo o
visin seguida por una explicacin; (2) un panorama de poderes polticos,
y (3) la intervencin sobrenatural de Dios.
Pero existe otro paralelismo. Daniel 2 trata de una secuencia ininterrumpida de entidades que concluyen con una gigantesca escena del juicio en el cielo que a su vez termina con la intervencin sobrenatural de
Oios. Daniel 8 tambin consiste de una secuencia intacta de poderes que
concluye con la intervencin sobrenatural de Dios. En otras palabras, cada
cupftulo exhibe una corriente cronolgica continua, una progresin lineal
La epifana de Antoco 35
Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho
al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci
hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas
ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y
el lugar de su Santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper
(Daniel 8:9-12).
He aqu la explicacin que Gabriel dio a Daniel acerca del cuerno
pequeo:
Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores lleguen
al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Con su sagacidad har
prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer,
y sin aviso destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de
los prncipes, pero ser quebrantado, aunque no por mano humana (vers. 23-25).
Ahora surge la pregunta. Quin era este cuerno pequeo? La respueslu es de enorme importancia, porque es en este punto que el Hno. Dale
dil'e que "confronta de frente" la "astilla" en la doctrina adventista del juil'io. Si est en lo correcto en esto, no hay necesidad de continuar, porque
yu perdimos la guerra.
Antes de dar nuestra interpretacin o la del Hno. Dale, definiremos tanlns caractersticas del cuerno pequeo como sea posible, y basndonos en
ellus intentaremos dilucidar su identidad (o al menos eliminar las identidudcs falsas). Presentaremos primero los textos bblicos; a continuacin
~numeraremos
de suficiente importancia para incluirlas en la visin de Daniel 8. Efectivamente, se mencionan ms detalles acerca de este cuerno pequeo que
de las otras dos entidades mencionadas en Daniel 8, lo cual constituye
un detalle interesante que podra ayudamos a identificarlo. Se da gran
nfasis no slo a la descripcin del cuerno pequeo y sus actividades,
sino adems a la explicacin de tal identidad o actividades.
Por ejemplo, en la interpretacin se emplea un versculo para Medopersia (vers. 20), en cambio se dedican tres a Grecia, Alejandro el
Grande y el desmembramiento del Imperio Griego en cuatro reinos
(vers. 21-23). Estos cuatro versculos cubren el perodo comprendido
entre el sexto siglo a.C. (de mediados a final) -el surgimiento de
Medopersia y la llegada de Alejandro el Grande (quien muri en 323 a.
C.)- finalmente los cuatro reinos subsiguientes eventualmente se disiparon bajo la hegemona romana en el segundo siglo a.C. Estos tres versculos comprenden casi 400 aos. A manera de comparacin, la interpretacin del cuerno pequeo por s sola comprende tres versculos
(vers. 23-25). Aunque no debiera atribuirse excesiva importancia a este
detalle, tampoco debiera ignorarse. Sea lo que fuere este poder, se trata
de una entidad de considerable valor histrico, lo cual se infiere del
espacio que se le dedica en comparacin con el que se destina a los
gigantes de Medopersia o Grecia, dos potencias histricas de gran
importancia (luego dedicaremos espacio adicional a este punto).
Como ya vimos. Daniel 8 no aparece en un vaco, sino que viene con
numerosos paralelos en relacin con Daniel 2 y 7. paralelos que pueden
ayudamos a identificar al cuerno pequeo.
Daniel 2 comienza en el reino de Babilonia (Daniel 2:26-38) y luego
es seguido por una sucesin de otros tres reinos que surgen antes que el
mundo termine con el establecimiento del reino definitivo de Dios
(Daniel 2:39-45). El paralelo entre Daniel 2 y Daniel 8 muestra que los
dos reinos que siguen a Babilonia en el captulo 2 son Medopersia y
Grecia (Daniel 2:39; 8:20, 21 ). En efecto, en estos dos captulos se men-
La epifana de Antoco 37
cionan por nombre tres de estos reinos: Babilonia, Medopersia y Grecia,
los cuales aparecieron histricamente en el siguiente orden cronolgico
exacto. Por lo tanto, la secuencia en Daniel 2
es sta:
Repetimos, esta interpretacin no es
exclusivamente adventista. Esta profeca la
han entendido de esta manera comentadores,
tanto judos como cristianos, durante centenares de aos.
En Daniel 2 el ltimo reino terrenal que
viene despus de Grecia est simbolizado por la estatua como el hierro
que comienza en las piernas y se extiende a los pies y dedos de los pies,
donde se mezcla con barro. La visin, entonces, declara inequvocamente
que es durante este perodo --el del hierro y el barro en los pies y los
dedos de los pies- que Dios establecer su reino eterno.
Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de
barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As
como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio
de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como
el hierro no se mezcla con el barro. Y en los das de estos reyes
el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido,
ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a
todos estos reinos, pero l permanecer para siempre (Daniel
2:42-44, la cursiva es nuestra).
La sencillez de un argumento no debiera enmascarar su importancia
'-'urno ayuda (ms tarde) para identificar el cuerno pequeo de Daniel 8, y
La epifana de Antoco 39
y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y Jos
santos recibieron el reino (Daniel 7: 17-22).
Este ltimo reino terrenal causa la impresin de ser tan importante, que
en la interpretacin se provee informacin adicional:
Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el
cual ser diferente de todos Jos otros reinos, y a toda la tierra
devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuernos significan que
de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar
otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley;
y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que
sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado
al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y
todos los dominios le servirn y obedecern (Daniel 7:23-27).
Como en Daniel 2, este reino terrenal final surge despus de Grecia (el
t~rcer reino representado); es un poder que persigue con terribles resultados (como el poder representado por el hierro en Daniel 2); y se extiende
hasta el final, cuando Dios establece su reino (igual que el ltimo poder en
~1 captulo 2). Tambin, igual que el hierro en las piernas finalmente camhiu a hierro y barro (lo que sugiere quiz un cambio en el carcter del
reino, aunque el reino bsico permanece al igual que el hierro persiste
husta el fin), ocurre un cambio similar con este ltimo poder terrenal en
Ouniel 7. Comienza como una bestia terrible hasta que el nfasis se camhlu a la actividad del cuerno (descrito como un "cuerno pequeo" en el
versculo 8, y como el "cuerno" en el versculo l) que sale de esta bestia,
pe m sigue siendo parte de la misma. El poder del cuerno, sea lo que fuere
qut' representa, todav(a es parte de la cuarta bestia; no es una entidad
Danlel2
Danlel7
Babilonia
Medopersia
Greda
ltimo reino terrenal
El reino eterno de Dios
Babilonia
Medopersia
Greda
ltimo reino terrenal
El reino eterno de Dios
La epifana de Antoco 41
es, hasta la segunda venida de Cristo y ms all. Tambin vimos que cuando Daniel 8 habla acerca del "tiempo del fin" (Daniel 8: 17), o "el fin"
(vers. 19), existen evidencias poderosas que muestran que se refiere al fin
en el mismo sentido que lo hacen Daniel 2 y Daniel 7: el fin de este mundo
presente. Por lo tanto, la potencia representada por el cuerno en Daniel 8,
sea lo que fuere, tiene que ser algo que llega hasta "el fin" o "el tiempo del
fin". De otra manera, es difcil encontrarle sentido a tales frases acerca del
"'fin" en Daniel 8, especialmente cuando se las percibe en el contexto de
otros captulos en Daniel (2, 7, 12), que sin lugar a dudas se extienden hasta el fin del tiempo.
Adems, si uno rechaza esta posicin acerca del fin, qu hace con los
paralelos entre Daniel 2, 7 y 8? Pueden resumirse as:
Danlel2
Danlel7
Babilonia
Medopersla
Grecia
ltimo reino
en el captulo
Destruccin
sobrenatural al final
BabiJQoia
Medopersia
Medopersia
Grecia
Greda
ltimo reino
ltimo reino
en el captulo
Destruccin
sobrenatural al final
en el. captLJio
Destruccin
sobrenatural al final
Danlel8
Los tres captulos por igual proceden de Medopersia y Grecia a un ltillto reino previo a la intervencin sobrenatural de Dios. En Daniel 2 y 7, es
innegable que este ltimo reino en ambos captulos es el ltimo reino terrenal. antes del establecimiento del reino de Dios. Daniel 8, despus de la
~lcuencia
de Medopersia y Grecia, incluye otro poder terrenal que es destruido sobrenaturalmente por Dios. Sea lo que fuere esa entidad final--que
~urge
que los dos reinos finales en Daniel 2 y 7)-- la evidencia sugiere vigorosamente que este cuerno pequeo en Daniel 8 es el mismo poder representado en los captulos 2 y 7. Dado lo que hemos visto hasta el momento (y su
La epifana de Antoco 43
probabilidades parecieran favorecer a los comentadores que las
han identificado como la misma entidad histrica. Algunos aspectos de la obra del cuerno pequeo no se mencionan en el captulo
8, y viceversa. Sin embargo, el nmero de correspondencias entre
ambas es mayor que el de aquellos
a~pectos
de su trabajo que no
La epifana de Antoco 45
pequeo era mayor incluso que Grecia. Sin embargo, no necesitamos
estructurar tal argumento porque, sean cuales fueren las diferencias entre
los dos trminos modificadores, un punto es claro: Este ltimo reino
(como el ltimo reino de Danie12 y Daniel 7), fue mayor que Medopersia.
No tenemos que depender del debate lingstico entre ad meod y ytr. El
slo empleo de un adverbio en el versculo 9, sugiere que este cuerno
pequeo es "mayor" que el Imperio Medopersa.
La "Astilla"
Hace varias pginas que no citamos al Hno. Ratzlaff, desde los primeros dos reinos en Daniel 8, sobre los cuales l concord con nosotros que
eran Medopersia y Grecia, respectivamente. 6 El punto clave nuevamente
tiene que ver con la identidad del "cuerno pequeo" en Daniel 8. Quin
es esta entidad representada por el cuerno, la ltima potencia terrenal que
surge en este captulo al igual que en el 2 y el 7?
En primer lugar hagamos un resumen, particularmente en relacin con
los captulos profticos que preceden al texto en Daniel.
l. El cuerno pequeo, el ltimo poder terrenal en Daniel 8, surge despus
de Grecia, al igual que las potencias terrenales finales en Daniel 2 y 7.
2. Esta ltima potencia terrenal, al igual que las de Daniel 2 y 7, es destruida sobrenaturalmente en "el fin", una frase empleada de numerosas
maneras en Daniel 8 y que se ha mostrado que significa el fin del mundo
a la segunda venida y despus.
3. Sea lo que fuere esta potencia terrenal final, en Daniel 2, 7 y 8, surge
despus de Grecia y se extiende hasta el fin del mundo. Por lo tanto, la
potencia representada en los tres captulos debi haber existido durante
muchos siglos. De hecho, en los tres captulos, esta potencia existe hasta
l'l fin. lo que significa que existe incluso ahora, porque todava nos encontramos entre la cada de Grecia y la segunda venida de Cristo.
4. Esta potencia final en Daniel 8 es la misma potencia final represenluda en Daniel 2 y 7, un punto hecho claro por el diagrama que ya emplea-
...
......i.\
........7.
~;'.:
DMiell
~~-
'Otthno reino
Oltbnwretno
ltimo reino
en el_,ftulo
Destrucd6n
en el Cpftulo
en el captulo.
Oestrucci6n
sobrenatural al final
sobrenatural al final
DeJtNccln
sobrenatural al final
Segn se dijo antes, los tres captulos siguen una secuencia desde
Medopersia a Grecia y hasta el ltimo reino representado en cada captulo antes de la intervencin sobrenatural de Dios. En Daniel 2 y 7, es innegable que este ltimo reino es el ltimo reino sobre la tierra antes del establecimiento del reino de Dios. Daniel 8, despus de la secuencia de
Medopersia y Grecia, aade otro poder terrenal que resulta destruido
sobrenaturalmente por Dios. Sea lo que fuere tal poder final --que surge
despus de Grecia y es destruido sobrenaturalmente en el "fin" (al igual
que los otros dos reinos finales en Daniel 2 y Daniel 7)- la evidencia
fuertemente sugiere que este cuerno pequeo en Daniel 8 es la misma entidad presentada en los captulos 2 y 7.
5. Esta potencia terrenal final en Daniel 8, al igual que las potencias
terrenales finales de los captulos 2 y 7. es un poder perseguidor.
6. Esta potencia terrenal final, segn la representa Daniel 2, 7 y 8, es
en muchas maneras ms poderosa que los reinos que la precedieron -un
hecho apoyado por varios rasgos, incluyendo el hecho de que, en la mayora de los casos, se dedican ms versculos y detalles a su descripcin que
los que se dedican a las potencias precedentes.
Despus de haber establecido estos detalles respecto del cuerno pequeo, veamos lo que ha escrito el Hno. Dale. Quin dice l que es el cuerno pequeo? Quin decimos nosotros que es? Tenemos suficiente informacin en la Biblia y en la historia para saber quin tiene la razn?
La epifana de Antoco 47
Despus de escribir sobre Medopersia y Grecia, y haber citado Daniel
R:23-25 (la interpretacin del cuerno pequeo brindada por la Biblia
l'rente".~
(l)aniel 8: 17), o en el fin (Daniel 8: 19), fue entonces consumada y completada ms de un siglo antes de la muerte de Cristo. Si es as, nuestra doctrina queda anulada. Nuestro apreciado hermano lo sabe, por eso es que
identifica el cuerno pequeo como Antoco.
En contraste, nosotros los adventistas (al igual que los primeros reformadores y varios protestantes a lo largo de la historia) creemos que este
l'Ucrno pequeo representado en Daniel 8 (al igual que la cuarta
hlstia/cuerno de Daniel 7 y el reino de hierro/barro de Daniel 2) se refiea Roma, esto es. a Roma pagana y papal, representada frecuentemente
l'l'
Caractersticas comparadas
Quin est en lo correcto? Todo lo que necesitamos hacer es observar
las caractersticas tanto de Roma como de Antoco y ver cul concuerda
mejor. Debido a que las dos entidades difieren bastante entre s, la evidencia debe resultar determinante.
Despus de la muerte de Alejandro el Grande, el Imperio Griego
(representado por el bronce en Daniel 2, el leopardo en Daniel 7 y el
macho cabro en Daniel 8) se separ en cuatro reinos que existieron en
varias etapas hasta que el Imperio Romano ascendi a la hegemona poltica y militar en el mundo antiguo. Uno de esos cuatro reinos fue el selucida, que domin desde lo que hoy conocemos como Siria. La dinasta
selucida dur desde 311 hasta 65 a.C.; ms de veinte reyes se sentaron en
su trono a lo largo de su dominio. Entre ellos se encontr Antoco IV
Epfanes, el tema de nuestra discusin y, segn el Hno. Ratzlaff, el cuerno pequeo de Daniel 8. Antoco, quien no fue uno de los reyes ms destacados de la dinasta, fue el octavo; doce reyes selucidas lo siguieron.
De hecho, Antoco no sera ms que una nota al pie de los textos de historia sino fuese por un perodo de tres aos dentro de su reinado de once
aos (175-164 a.C.) durante el cual profan el Santuario en Jerusaln
cuando Palestina qued bajo el dominio selucida en 198 a.C. En otras
palabras, Antoco no conquist Palestina; simplemente se apoder de ella
despus que ya haba sido subyugada. Fue la profanacin del Santuario y
sus servicios de parte de Antoco, y slo esto, lo que ha causado que
muchos comentadores bblicos (incluso el Hno. Dale) lo identifiquen
como la entidad en Daniel que "se engrandeci contra el prncipe de los
ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su
Santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper" (Daniel 8: 11, 12).
Qu hizo Antoco? En confabulacin con los judos helenizantes,
Antoco hizo que se construyera una estatua de Zeus en el atrio del templo
al lado del altar de ofrendas quemadas, en el cual comenzaron a ofrecerse
La epifana de Antoco 49
animales inmundos, probablemente cerdos. Esta profanacin continu durante unos tres aos hasta que los judos, bajo los macabeos, retomaron
control del monte del templo y restablecieron los servicios de adoracin
segn el patrn bblico (de ah que se habla de este evento como cumplimiento de la purificacin del Santuario al fin de los 2.300 das en Daniel
8: 14). Se dan ms detalles en los libros 1 y 2 de Macabeos, escritos apcrifos que nunca fueron incorporados al canon bblico.
Por lo tanto, la pregunta crucial es: Concuerda Antoco Epfanes con
la descripcin del cuerno pequeo dada en Daniel 8? Recuerde, es en este
contexto, el de Antoco en Daniel 8, que Dale Ratzlaff confronta "la astilla" en la teologa adventista "cara a cara". Veamos las seis caractersticas
del cuerno pequeo y comparmoslas con el reino de Antoco.
l. El cuerno pequeo, el poder terrenal final en Daniel 8, surge despus
de Grecia, al igual que las potencias terrenales finales en Daniel 2 y 7.
Aqu Antoco se ajusta a la profeca en que surgi dentro de la dinasta
sclucida, que vino despus de la muerte de Alejandro el Grande y la desintegracin de su imperio.
2. Esta potencia terrenal final, al igual que aquellas en Daniel 2 y 7, es
destruida sobrenaturalmente en "el fin", una frase empleada de varias maneras en Daniel 8 y que hemos demostrado que se refiere al fin del mundo
l'n ocasin de la segunda venida y despus.
Con todos mis respetos, Antoco fracasa miserablemente en este detalle. Un personaje que muri casi 200 aos antes de Cristo, no podra cumplir una profeca que seala al "fin". Tampoco hay indicaciones de que
Antoco haya muerto por causas sobrenaturales.
3. Sea lo que fuere esta ltima potencia terrenal, en Daniel 2, 7 y 8,
surge despus de Grecia y se extiende hasta el fin del mundo. Por lo tanto,
lu potencia representada en los tres captulos debe haber existido durante
muchos siglos. De hecho, en los tres captulos esta potencia existe hasta el
lin. lo que significa que debe estar en existencia ahora mismo, porque toduva estamos entre la cada de Grecia y la segunda venida de Cristo.
Repito, un rey que pas a la historia Uunto con la dinasta que gobern
La epifana de Antoco 51
concuerda con este atributo del cuerno pequeo, a quien innegablemente
se lo describe como mayor que Medopersia, y probablemente mayor que
Grecia. Nuevamente, el nico reclamo por notoriedad histrica de Antoco
fue el perodo de tres aos en el cual profan el templo de Jerusaln, una
actividad que difcilmente merece el tiempo, espacio y terminologa que
la Biblia dedica a la descripcin del cuerno pequeo.
De las seis caractersticas del cuerno pequeo, hemos visto que Antoco cumpli dos: Surgi despus de Grecia, y fue un poder persecutorio.
Las cuatro caractersticas restantes -que sera destruido sobrenaturalmente al fin del mundo, que existira durante muchos siglos, incluso hasta
nuestros das y ms all, que sera el ltimo reino terrenal antes del estahlecimiento del reino final de Dios, y que sera mayor que los reinos que
lo precedieron (especialmente Medopersia)- sin lugar a dudas lo descalifican como cumplimiento del papel del cuerno pequeo.
De las dos caractersticas que cumple, un poder que surge despus de
( irecia y que practica la persecucin, no puede decirse que -individualmente o juntas- sean suficientes para identificarlo definitivamente como
l'l cuerno pequeo. Por contraste, existe una entidad que no slo cumple
las dos caractersticas de Antoco, sino tambin todas las dems, y se trata
de Roma, pagana y papal.
l. El cuerno pequeo surge despus de Grecia. Roma lo cumple.
2. El cuerno pequeo ser destruido sobrenaturalmente al final. Por
supuesto, se trata de algo que todava est en el futuro. Sin embargo, para
4ue una potencia sea destruida sobrenaturalmente en el fin, tiene que existir hasta el fin. Despus de 1.500 aos, Roma (ahora en su etapa papal)
todava se muestra vigorosa y no da seales de que vaya a desaparecer.
Roma ciertamente muestra el potencial de cumplir esta caracterstica,
mientras que Antoco no tiene posibilidad alguna de cumplirla.
3. El cuerno pequeo, surgido despus de Grecia, tiene que existir
durante muchos siglos, incluso hasta nuestros das. Roma, habiendo surllido despus de Grecia y presente en nuestro tiempo, se ajusta perfectamente.
La epifana de Antoco 53
Reemplace a "Roma (pagana/papal)" con "Antoco" en cada caso, y
ver cun insostenible es la interpretacin de Antoco.
La posicin adventista concerniente a Roma como el cuerno pequeo
es tan firme como la historia mundial misma. No importa cun problemtica sea esta posicin en trminos polticos, no podemos titubear.
Afortunadamente, no tenemos que hacerlo.
Dale saba sobre el libro de Shea, pero decidi no lidiar con sus argumentos, una tctica compartida por algunos eruditos dentro de la Iglesia.
Por qu alguien que desea descalificar una enseanza clave de una
Iglesia ignora la mejor defensa de tal enseanza de parte de la Iglesia?
Slo podemos especular. Pero en vez de enfrentar nuestros argumentos, el
Hno. Dale acta como si no existiesen, y ms bien hace declaraciones
generales y sin mucho detalle que no resisten el anlisis ms superficial.
Repito, para un ministerio que aspira a convertirse en la "fuente de informacin exacta sobre la doctrina y prctica adventista para el mundo evanglico",10 esta torpeza es reveladora.
Y no se trata de la nica.
l. Para un estudio detallado sohre la relacin entre estos captulos ver William Shca. Svmpmium on
Daniel. Serie del Comit sobre Daniel y Apocalipsj,. l. 2. (Silver Spring. Maryland: Biblical
Re~ean:h lnstitute. 19R6). "Unidad de Daniel"". pp. 165-220.
2. CDSDA. pp. 165. 166.
3. lbd .. p. 167.
4. lbd .. p. 168.
5. William Shea, Se/ected Studies on Prophetic Interpreta/ion, Serie del Comit sohre Daniel y
Apocalipsis. l. 1 (Asociacin General de Jos Adventista~ del Sptimo Da, 19R2). "Por qu Antoco
no es el cuerno pequeo de Daniel s. pp. 30. 31.
6. CDSDA. p. 167.
7./bd.. pp.l67.168.
8. lbd., p. 16!!.
9. lbd.
10. Tomado de www.LifeAssuranceMinistries.com (26 de enero. 2001 ).
Captulo
De la antigedad
a la eternidad
be un libro de 380 pginas que denuncia el juicio anterior al advenimiento como "sectario", incluso cuando slo un captulo (unas quin-
tlt-1 Santuario y el juicio investigador no tiene apoyo bblico y es contrario a la Escritura en casi cada aspecto". Ya hemos profundizado en la
rrimera de esas referencias, la de Daniel 8, la cual segn el Hno. Ratzlaff,
11e refiere a Antoco Epfanes y por lo tanto no tendra nada que ver con el
,luicio anterior al advenimiento que ocurrir en los das finales de la historlu del mundo. Esta posicin, como lo hemos demostrado, es insostenible.
1
55
Daniel2
Comencemos con Daniel 2. Este captulo empieza con Babilonia y
finaliza con el reino eterno de Cristo. Daniel 2 establece la base proftica
de todo el libro de Daniel. De una manera u otra, muchas de las profecas
que siguen amplan lo que se expone en este captulo. El mismo captulo
2 podra resumirse a grandes rasgos como sigue:
La importancia de Daniel 2 para nuestra
interpretacin proftica no se puede acentuar lo
suficiente. (Estudie el captulo mismo a medida
Babilonia
Medopersia
Grecia
Roma
Segunda venida de
Jess
De la antigedad a la eternidad 57
Estudie Daniel2:37-44, donde Daniel dice especficamente que la profeca trata acerca de cuatro grandes imperios que comienzan con la
Babilonia de Nabucodonosor y terminan cuando el Dios del cielo establece su propio reino eterno. Estos versculos, entonces, contienen la clave
para entender las profecas, ya que por s mismos las interpretan, probando que la aproximacin historicista (en la cual los adventistas permanecen
casi solos al adherirse todava a ella) es la que el texto exige. El historicismo revela acerca de Daniel 2 que estas profecas siguen la progresin
de la historia humana desde la antigedad hasta la eternidad y que no se
concentran solamente en los eventos lejanos del pasado o exclusivamente
en los futuros, sino que cubren todo el espectro de la historia mundial. As,
de entrada, en la primera seccin proftica de Daniel se nos da la clave
para entender sus profecas.
Daniel 2, entonces, desenmascara el argumento de que todas estas profecas se cumplieron en un pasado distante, como el del reino de Antoco
I:pfanes, tal como algunos aseguran. Daniel 2 interpreta la parte final de
la visin -la piedra que fue cortada no con mano humana y que destruye
11
todos los reinos mundiales previos, los cuales llegan a ser como tamo de
la-. eras de verano que es llevado por el viento, y "sin que de ellos quedara rastro alguno". Pero "en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro
puehlo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre" (Daniel2:44). ste es el fin del mundo actual tal como
lo conocemos; un evento que an se encuentra en el futuro. La interpreta\!it'm de Daniel, que comienza en Babilonia y termina en el futuro, destru-
De la antigedad a la eternidad 59
cin tenemos para permitir que a otros smbolos de la profeca se les d
diferentes interpretaciones en distintas ocasiones? Podemos dejar que
Babilonia sea la misma en cada interpretacin, mientras cambiamos todos
los dems smbolos de la profeca para que se amolden a cualquiera de las
interpretaciones que est en boga? O podemos simplemente ignorar la
identificacin inequvoca de Babilonia dada en el captulo -es decir, la
Babilonia de Nabucodonosor que existi muchos siglos antes de Cristo,
arraigando as firmemente la profeca en la historia- y surgir con algn
otro mtodo de interpretacin que aplica los dems smbolos de la profeca a otra era? Daniel 2 establece parmetros que no nos dejan opcin
en cuanto a cmo interpretar sta o las dems profecas apocalpticas
De la antigedad a la eternidad 61
poder en forma de cuerno de Daniel 7 no es una bestia separada, sino
que forma parte de la cuarta bestia, la Roma pagana. En otras palahras, a diferencia de todas las bestias anteriores, que eran bestias completamente separadas y que representaban a poderes totalmente separados,
este cuerno pequeo no est separado de Roma. Es parte integral de
Roma; simplemente representa una fase posterior de ella.
La profeca es una prediccin segura de lo que sucedi con la Roma
pagana. Fue Roma eventualmente reemplazada por un reino totalmente
nuevo como lo fueron los reinos previos, todos presentados por bestias
diferentes y nuevas? O Roma cambi en algo ms, una extensin de lo
que era, tal como en Daniel 2 el hierro, que representa al cuarto reino, se
extiende hasta los pies y dedos de la estatua, mostrando que incluso en el
raptulo 2 el cuarto reino permanece hasta el fin, aunque de una forma
diferente?
Por supuesto, la respuesta correcta es la ltima. La cuarta bestia nunca
fue, slo cambi; eso es todo. A algunos historiadores incluso no les
.!lista hablar de la "cada" de Roma pagana; en lugar de ello prefieren
verlo como una transformacin (por algo es llamada Iglesia Catlica
Romana). Nuevamente, el punto no puede enfatizarse lo suficiente: el
ruerno pequeo es parte de la cuarta bestia. No es un nuevo poder, como
ratla uno de los tres imperios precedentes. Como uno de los ms famosos
l'ilsofos polticos lo escribi en uno de los ms importantres tratados poltkos: "Si alguien considera el origen de este gran poder eclesistico,
1'1kilmente percibir que el papado no es otra cosa sino el fantasma del
Imperio Romano, sentado con su corona sobre la tumba de aquel". 2
'l'
Consideremos ahora la forma como la visin misma representa al cuerno pequeo. Despus de describir las primeras tres bestias (Babilonia,
Mctlopersia y Grecia), las cuales, como vimos, Daniel ya nombr, aunque
''on smbolos diferentes, en diversos lugares de su libro, el profeta dice:
Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he
aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuer-
De la antigedad a la eternidad 63
Daniel 7 podra resumirse de la siguiente
manera, como lo indica el recuadro.
Estudie Daniel 7 hasta que pueda captar la
secuencia; esto reviste gran importancia. Como
lo remarqu en 1844 Hecho Simple, esta
-;ccuencia especfica --cuerno pequeo, escena
del juicio en el cielo, segunda venida- apareL"C tres veces en Daniel 7, lo cual pone en relieve su importancia. Ya vimos una representacin (Daniel 7:7-10); ahora
ronsideremos las otras dos:
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta
bestia, que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran
manera, que tena dientes de hierro y uas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies; asimismo
acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que
le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo
cuerno tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca
ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca
guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano
de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el
tiempo, y los santos recibieron el reino (Daniel 7: 19-22, el
nfasis es mo).
Nuevamente, note la secuencia: cuarta bestia (que incluye al cuerno
l'll'queo),juicio en el cielo, reino de Dios. Aqu aparece otra vez:
Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el
cual ser diferente de todos Jos otros reinos, y a toda la tierra
devorar, trillar y despedazar. Y Jos diez cuernos significan que
de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar
otro, el cual ser diferente de Jos primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a Jos santos del
De la antigedad a la eternidad 65
tiempo, y tiempos, y medio tiempo". Es casi universalmente reconocido
por los eruditos bblicos (no slo los eruditos adventistas) que este perodo representa tres aos y medio. Como un ejemplo, la King James Study
Bible [Biblia de estudio del Rey Jacobo] de Thomas Nelson (una publicacin que no es adventista) interpreta Daniel 7:25 como sigue:
Un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo es una expresin utilizada en Daniel y Apocalipsis para referirse a tres aos y
medio, o 1.260 das, 42 meses ( 12:7; Apocalipsis 11 :2; 12:6, 14;
13:5).
Incluso los que no son adventistas no tienen problemas en convertir
"tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo" en 1.260 das. Todo lo que
se necesita hacer, despus, es aplicar el principio de da por ao a los 1.260
das, que llegan a ser 1.260 aos.
Por supuesto, el Hno. Dale ataca el principio da por ao, ignorando los
dos captulos del Dr. Shea en el tomo 1 de la Serie del Comit de Daniel
y Apocalipsis, que prueban no slo la validez del principio da por ao en
su totalidad, sino tambin por qu debe ser aplicado a esta profeca en particular. Abordar ms tarde el tema del principio da por ao. Basta con
decir esto: El cuerno pequeo surge directamente de la Roma pagana, y
persigue a los santos por 1.260 "das" (Daniel 7:23-25). Despus de esta
persecucin viene un juicio en el cielo que conduce directamente al estahlecimiento del reino final de Dios (versculos 26 y 27).
Ahora, o este marco temporal es literal (tres aos y medio reales), o es
proftico ( 1.260 aos reales). Qu opcin funciona mejor?
En medio de todos los smbolos profticos de Daniel 7 (leones y leopurdos alados, una bestia con dientes de hierro, un cuerno que tiene ojos y
hm:a), encontramos una profeca de tiempo que representa la actividad de
un cuerno que tiene boca y ojos. Si uno toma este marco de tiempo como
tres aos y medio literales (incluso cuando aparece en medio de todos estos
lllfmholos), entonces una de las dos opciones que siguen es posible.
Segn la primera opcin, la persecucin es postergada por al menos
De la antigedad a la eternidad 67
vndonos mucho ms cerca del "tiempo del fin", igual que las dems profecas (Daniel 2, 7 y 8). Quiz por esta razn, junto con las otras, durante
siglos los expositores de la Biblia, incluso antes de la existencia de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, utilizaron el principio da por ao para
Daniel 7:25. No es una interpretacin adventista exclusiva, aunque estemos casi solos al adherirnos a ella.
As, con respecto al cuerno pequeo, tenemos un poder religioso, un
Joder romano, un poder perseguidor, un poder que surge directamente de
(T~6de~-;~~~~
. . . . . . .
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(Desdecomlenzos~~:def~~~~<cm~
~.W~N~.) , , . .
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.. ... . .,....,.,..<; .
~~... deld.'
...
Segunda venida
Seguro, el papado no desapareci a fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX, pero no es esto lo que dice la profeca. En lugar de ello,
dice solamente que la persecucin durara ese lapso, o al menos esta fase
de persecucin (Apocalipsis 13, por supuesto, habla acerca de un resurgimiento de la persecucin papal, pero se es otro tema).
As, queda suficientemente claro de Daniel 7 que hay una muy importante escena del juicio en el cielo, un juicio que ocurre algn tiempo despus de los 1.260 aos de persecucin papal, algn tiempo despus de
fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX, y que conduce al establecimiento del reino de Dios.
De la antigedad a la eternidad 69
De la antigedad a la eternidad 71
dronar a todo el mundo. Daniel 7:23 dice que la cuarta bestia "a toda la
tierra devorar", y --de acuerdo con el texto de Lucas- fue Csar quien
extendi el decreto. Quin, o qu, podra ser un smbolo ms apto de
Roma? (Vea tambin Juan 11 :48; Mateo 22: 17; Lucas 3: 1; Hechos 25:21 ).
Tambin Jess, al hablar acerca de la futura destruccin de Jerusaln,
dijo: "Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan
a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los
rampos, no entren en ella" (Lucas 21 :20, 21 ). En el pasaje paralelo, en
Mateo, Jess dijo: "Por tanto, cuando veis en el Lugar Santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda),
entonces los que estn en Judea, huyan a los montes" (Mateo 24:15, 16).
As, en el contexto de la destruccin de Jerusaln, por los romanos (uno
tendra graves problemas al tratar de encontrar un serio erudito que no
nee que Jess se est refiriendo a la destruccin romana de Jerusaln en
l'l 70 d.C.), Jess uni el Imperio Romano al libro de Daniel. Jess, por Jo
tanto, no slo seal a Roma, sino que la sita dentro mismo de Daniel,
donde se encuentra tres veces la frase "abominacin desoladora" expresada por Jess. Se encuentra en Daniel 9:27; Daniel 11 :31 y Daniel 12: 11.
1k
De la antigedad a la eternidad 73
entonces el juicio habra comenzado en el siglo 11 a.C. y continuara al
menos hasta el siglo XXI d.C. Aunque no lgicamente imposible, la idea
es difcilmente verosmil.
Por otro lado, para los que quieren colocar la actividad del cuerno
pequeo en el futuro, y creen que el juicio ser contra algn poder futuro,
todava existe el problema del salto entre el cuarto reino de la Roma pagana y este futuro cuerno pequeo. Qu les sucedi a los 2.000 aos de hisloria atrapados en el medio? Si el cuerno pequeo representa a un futuro
anticristo, entonces Daniel 7 necesita interpretarse as: Babilonia,
Medopersia, Grecia, Roma pagana (seguida por un salto de 1.500 aos
que cubre el tiempo de la Iglesia primitiva, el tiempo del dominio papal,
la Reforma, etc.) y finalmente un anticristo de los ltimos das que es destruido en un juicio que conduce a la segunda venida. Nuevamente, aunque
no es imposible, una interpretacin as sencillamente no tiene sentido,
l'specialmente cuando nada en Daniel 7 indica tan tremendo lapso en las
profecas.
Ahora, no hay duda de que como un resultado del juicio, el cuerno
wqueo enfrenta su aniquilacin. Ni puede ser negado que el juicio es
l'l'prcsentado en el contexto del cuerno pequeo y sus actividades. Pero
ninguno de estos hechos neutraliza el juicio anterior al advenimiento tal
l'lllllO lo entendemos los adventistas.
La primera representacin del juicio aparece en Daniel 7:9, 10.
Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados
tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos
como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. Estuve
mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano
de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su
cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas
del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de
delante de l; millares de millares le servan, y millones de millo-
De la antigedad a la eternidad 75
segunda venida, que le pone punto final a cada poder terrenal (Daniel
2:35, 44), incluyendo el cuerno pequeo. El punto crucial es que el juicio
abarca ms que slo el juicio contra el cuerno pequeo.
En la primera mencin del juicio en el cielo (versculos 8-14 ), Daniel
describe lo que vio en su sueo. "Estuve mirando", dice (versculo 9), describiendo lo que se le mostr. En los versculos 15 y 16, Daniel despus
habla acerca de cmo se sinti despus de ver el sueo, y presenta al ser
l:clestial, que le "hizo conocer la interpretacin de las cosas" (versculo
16 ). En el versculo 17, el intrprete celestial comienza dicindole a
propia descripcin. "Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los san11 1s,
y los venca, hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los
'antos del Altsimo: y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino" (ver'l'ulos 21, 22). En lugar de escribir acerca de lo que se le estaba diciendo,
1>miel escribe acerca de lo que vio, acerca de lo que se le apareci. "Y vea"
ull:uerno pequeo hacer esas cosas, afirma, hasta que el juicio tom lugar.
Finalmente, en el versculo 23, el captulo gira nuevamente hacia la
Interpretacin, con la explicacin que el ngel le da a Daniel acerca del
l'li~nificado
us(:
lJUC
!\'Vel en el sueo.
Esta distincin es importante. Todo el captulo 7 de Daniel tiene slo
vdnlim:ho versculos, y en esos versculos se cubre el sueo y la interpreta-
De la antigedad a la eternidad 77
En la interpretacin misma (en oposicin a como se le apareci a
Daniel), el juicio no se presenta como respuesta inmediata a la actividad
del cuerno pequeo. Es decir, el juicio no es el evento que pone fin a los
1.260 aos de persecucin. La interpretacin no lo dice as. La persecucin del cuerno pequeo, al menos en esta frase, es representada dentro de
"tiempo, y tiempos, y medio tiempo". Ese tiempo viene y se va, y luego
el juicio comienza. El fin de los 1.260 aos, al menos de acuerdo con la
interpretacin que se da, no es causado por el juicio.
De hecho. la palabra traducida como "pero" en el versculo 26 ("Pero
se sentar el Juez") es una sola letra hebrea que puede ser traducida como
y" o "luego", y se utiliza a lo largo de Daniel 7 para mostrar una progresin cronolgica de eventos como en Daniel 7:26. "Luego se sentar el
Juez". "Y se sentar el Juez". Est la persecucin, que dura una cantidad
especfica de tiempo, y luego, posteriormente, el juicio. Decir, dogmticamente, que el juicio en el cielo es el que pone fin al perodo de 1.260 aos
de persecucin es leer ms de lo que el texto dice.
Este punto, aunque parezca trivial, es importante, ya que algunos proruran limitar el juicio solamente al cuerno pequeo y a la finalizacin del
tiempo especfico de persecucin representado por "tiempo, y tiempos, y
medio tiempo". Pero no es as como el intrprete de Daniel explica la prokda. Aunque el cuerno pequeo y el juicio estn unidos, no se puede
decir, al menos desde la interpretacin misma, que el perodo de 1.260
ur)os de persecucin finaliza por causa del juicio celestial.
A quin se juzga?
Sin embargo, si el juicio es realmente acerca de los santos, el Santuario
celestial y los que han profesado su fe en Cristo, como enseamos los
udventistas. por qu este juicio se representa en el contexto del cuerno
lll'lJUCo?
Buena pregunta, y la respuesta, muy resumidamente, puede encontrurse en el concepto hebreo de justicia y de juicio, que abarca no slo la
vindicacin del inocente, sino tambin el castigo del culpable, elementos
De la antigedad a la eternidad 79
venida, no est limitado simplemente al fin del cuerno pequeo, eso es
todo. Es un evento mucho ms grande y amplio que conduce a la vindicacin de los santos, al igual que a la desaparicin de sus enemigos (y los de
Dios). Roy Gane, de la Universidad Andrews, escribe:
Si existe un proceso judicial que trae como resultado que una
parte gana y la otra pierde, es porque las dos partes se oponen una
a la otra. A lo largo de la investigacin, se encuentra que uno est
en lo justo y el otro equivocado. El "cuerno" est opuesto a
Cristo. Habla palabras arrogantes contra el "Altsimo", oprime a
su pueblo e intenta cambiar la ley de Dios. El cuerno pequeo es
una entidad rebelde que reclama el control en lugar de Cristo.
Cuando Cristo gana el juicio, su pueblo leal gana con l. Son
liberados de la opresin del cuerno y reciben el reino: " ... hasta
que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del
Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino''
(Daniel 7:22, vea tambin el versculo 27).
Tal como el sumo sacerdote israelita en el Da de la Expiacin
representaba a su pueblo ante Dios, de la misma manera Cristo
representa a su pueblo. Como el antiguo Da de la Expiacin, el
juicio del tiempo del fin distingue entre dos grupos. Los que son
leales a Dios y lo que no lo son.'
Este mismo principio se ve en Daniel 8. Sin duda, hay un enfoque en
la actividad del cuerno pequeo; y no hay dudas, tambin, de que la purifil:acin del Santuario causa su desaparicin. Pero esto es solamente porque en el antitpico Da de la Expiacin el juicio es dado "a" o "a favor de"
l'l pueblo de Dios (ver Daniel 7:22). Despus de todo, ellos reciben el reino
l'tcrno.
Se puede ver este punto especialmente en la pregunta que se hace en
1>anicl 8: 13: "Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pre~unt
De la antigedad a la eternidad 81
l, no entienden el concepto hebreo de juicio, que incluye la vindicacin
de los justos junto con el castigo de los malvados. Qu mejor representacin del juicio anterior al advenimiento, que trae como resultado no slo
la vindicacin de los santos, de una vez por todas, sino que tambin conduce al evento -la segunda venida, que causa la desaparicin final del
cuerno pequeo?
Estos hechos, por lo tanto, virtualmente refutan el as llamado "problema del contexto" de Daniel 7 y 8 (otro argumento de Desmond Ford usado
otra vez en el libro del Hno. Dale), que argumenta que el tema, especialmente en Daniel 8, se refiere solamente al cuerno pequeo, que no surge
en la escena hasta bastante despus del comienzo de los 2.300 aos, y as
Daniel 7 y 8 no tienen nada que ver con alguna clase de juicio celestial
anterior al advenimiento. La construccin de la pregunta del versculo 13
muestra que se refiere a eventos que, aunque ciertamente incluyen al cuerno pequeo y su obra de usurpacin y persecucin, tambin lo preceden,
l:ubriendo toda la extensin de la historia humana, comenzando con
Medopersia y culminando en el fin del mundo.
Daniel 8, nuevamente
As, hemos visto en Daniel 7 que hay una portentosa escena del juicio
en el cielo algn tiempo despus de los 1.260 aos de dominio papal, un
juicio que conduce a la segunda venida de Cristo.
Ahora regresemos a Daniel 8, que ya consideramos en el captulo anterior. Primero repasaremos ese captulo, ya que es de enorme importancia
para todo lo que creemos.
Daniel tiene una visin de un carnero. un macho cabro, un cuerno
pequeo, y luego se le dice que el Santuario
ser purificado (Daniel 8: 1-14).
Aqu est la esencia de Daniel 8. Estudie
la secuencia hasta grabarla en su cerebro;
l'onvirtala en su segunda naturaleza; no se
urrcpentir.
Medo,persla
Greda
Roam
(p~a"a/papal)
SantuariO purificado
Danlel2
Babilonia
Medopersia
Greda
Roma
(pagana/papal)
Segunda venida
Danlel7
Danlel8
Babilonia
Medopersla
Grecia
Roma
(pagana/papal)
Jukio en el cielo
Segunda venida
Medopersia
Grecia
Roma
(pagana/papal)
Purificacin
del Santuario
De la antigedad a la eternidad 83
el cielo, y tiene un paralelo directo con la purificacin del Santuario, que
en Daniel 8 surge despus de Roma tambin. En resumen, esta gran escena del juicio en el cielo de Daniel 7, el juicio que conduce al fin del
mundo, es lo mismo que la purificacin del Santuario de Daniel 8. Se nos
estn dando dos diferentes representaciones de un mismo evento: el juicio
anterior al advenimiento (por esto es claro que el juicio de Daniel 7 sucede antes de la segunda venida), tambin conocido como la purificacin del
Santuario, en Daniel 8.
Finalmente, tanto Daniel 2 como Daniel 7 hablan especficamente
acerca del fin del mundo, al menos este mundo presente, y lo que sucede
en la segunda venida.
El punto crucial es el paralelismo entre esta portentosa escena del juicio de Daniel 7 y la purificacin del Santuario de Daniel 8. No puedo
resaltar lo suficiente cun importante es este paralelismo. La escena del
juicio de Daniel 7 es simplemente otra manera de expresar la purificacin
del Santuario de Daniel 8, tal como la representacin del oso de Daniel 7
es otra forma de expresar al carnero de Daniel 8. Cada representacin se
suma a la otra, elaborando sobre la otra, dndonos juntas una gran cantidad de informacin acerca de un evento especfico.
Estudie estos paralelismos hasta que lleguen a ser una parte fundamental de su fe adventista. Utilizando slo su Biblia, haga un cuadro,
hasta que pueda ver no slo la secuencia de eventos, sino tambin el paralelismo entre la escena del juicio de Daniel 7 y la purificacin del
Santuario de Daniel 8. Sobre esta base, estar tan slidamente fundamentado como la misma historia mundial.
Y eso no es todo. Como lo mencion brevemente en 1844 Hecho
Simple, el entendimiento judo del Da de la Expiacin (conocido como
Yom Kippur), el da en que el Santuario es purificado, es de juicio. Aqu
est una cita de una fuente juda acerca de lo que sucede durante el Da de
la Expiacin, la purificacin del Santuario: "Dios se sienta en su trono
para juzgar al mundo. A la misma vez juez, abogado, perito y testigo, abre
el Libro de Registros, y se lee la entrada que corresponde a cada hombre
all registrada. Suena la gran trompeta; se escucha una voz suave; los
ngeles se estremecen, diciendo: ste es el da de juicio".5 Suena como la
escena del juicio de Daniel 7!
El Dr. Jacques Doukhan, un profesor judo del seminario teolgico de
la Universidad Andrews, al escribir acerca de Daniel 7 y 8, y la purificacin del Santuario de Daniel 8:14, declara:
De acuerdo con los paralelismos entre los dos captulos, los
eventos descriptos en Daniel 8 como la purificacin (o la reconsagracin) del Santuario podran entonces corresponder al da del
juicio del captulo 7. De manera significativa, la Septuaginta [una
traduccin griega de la Biblia hebrea hecha antes del tiempo de
Cristo] traduce este trmino con la palabra griega katharisai
(purificar), una palabra tcnica utilizada para referirse a Kippur.
El gran comentador judo Rashi tambin sugiere que deberamos
leer este pasaje [Daniel 8:141 en el contexto del Da de la
Expiacin.
Lo que el captulo 7 llama el Da del Juicio, el captulo 8 lo
menciona como el Da de la Expiacin. De hecho, son el mismo
evento. Israel experimentaba el Da de la Expiacin como la
actualizacin del ltimo juicio. 6
Despus de mi conversin al adventismo, y de haber ledo El gran conflicto, me maravill por la descripcin que Elena de White haca del juicio
anterior al advenimiento, porque sonaba tan igual a lo que los judos creen
que sucede en el Da de la Expiacin, Yom Kippur. No es para sorprenderse porque, claramente, Daniel 8 muestra que la escena del juicio anterior al advenimiento en el cielo es otra representacin de la purificacin
del Santuario, el Da de la Expiacin, de Daniel 8. Simplemente son dos
representaciones distintas de lo mismo, en la que una se concentra directamente en el aspecto del juicio y la otra introduce el elemento del
Santuario celestial (qu otro Santuario podra ser, dado que el contexto
es el juicio en el fin del mundo?). Muestran paralelismos entre s porque
De la antigedad a la eternidad 85
el Seor quiere que los estudiemos a la luz que cada uno arroja sobre el
otro, y juntos presentan lo que entendemos como el juicio anterior al advenimiento, un evento que tiene, literalmente, consecuencias mundiales.
Adems, Daniel 8 consta de cuatro elementos: Medopersia, Grecia,
Roma pagana y papal, y la purificacin del Santuario. Exactamente cuatro.
Ahora, el primer elemento, Medopersia, ciertamente desempea un
importante papel en la historia del mundo y en la historia del pueblo de
Dios. Medopersia liber a los judos de la cautividad babilnica y prepar el camino para el reestablecimiento de la nacin hebrea. Grecia tambin
afect al mundo y a la Iglesia de una gran manera. De hecho, el pensamiento griego permanece como una influencia poderosa para el mundo
incluso en la actualidad. El tercer elemento, Roma, por supuesto desempe un papel preponderante en el mundo, y en relacin con el pueblo de
Dios desempea un papel que continuar hasta la segunda venida.
Ahora (y aqu est un punto crucial), si slo cuatro elementos existen
en el captulo, y los primeros son lo suficientemente significativos como
para tener, literalmente, un impacto mundial, qu dice esto automticamente acerca del cuarto elemento, la purificacin del Santuario?
Por supuesto, debe tener una gran importancia tambin!
Por qu unira el Seor estos tres colosos a uno que no tiene por s
mismo una importancia enorme? No lo hizo. La purificacin del Santuario
-que lleva casi al clmax de la visin de Daniel 8- es, obviamente, algo
llc importancia monumental, a la par de los elementos que lo preceden en
la visin, o incluso los sobrepasa! Y cul podra ser?
Por supuesto, se trata del gran juicio que conduce a la segunda venida
y al establecimiento del reino eterno de Dios, tan claramente mostrado en
Daniel 7. Por esto es que la purificacin del Santuario aparece en la lista
con los tres grandes imperios que la preceden, ya que los 2.300 aos
hablan acerca del evento que, en ltima instancia, conducir al ltimo y
definitivo reino: el reino de Dios, el ms grande de todos los que lo prel"cllieron.
As, incluso si alguien quiere argumentar contra la interpretacin
De la antigedad a la eternidad 87
.,.......,
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Roma pagana
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(Desde rnedados del siglO Ua.C. hasta ef siglo v.:vr d.C.)
Roma papal
Roma papal
Juido en el delo
Segunda venida
Captulo
Los eslabones
ms dbiles?
MAGINE EL LECTOR que alguien en este siglo veintiuno se dedicara ciegamente a justificar el legado de Jos Stalin y del sistema comunista de la ex Unin Sovitica. Imagine adems, que ese visionario ase-
Ahora bien, hubo una poca en tiempos pasados cuando -sin el benefit:io de lo que ahora sabemos- la gente secular se habra dejado ejecutar
por buscar esperanza en el ideal marxista. Pero actualmente, despus que
el falso legado comunista qued al descubierto y se revel que siempre fue
tun slo una farsa opresora, tales sentimientos son inexcusables.
Esto mismo es lo que siento con respecto al argumento bblico esgrimido por el Hno. Dale Ratzlaff contra el juicio investigador. La mayor
purte de sus argumentos son desafos reciclados esgrimidos por el Dr.
89
Sanctuary, and the Time of the End: A Study of Daniel 8: 9-14" 1 [El cuerno pequeo, el Santuario Celestial y el tiempo del fin: estudio de Daniel
X:9-14 ], el Dr. Gerhard Hase!, ahora fallecido, analiza vnculos existentes
entre Daniel 8 y 9 (especialmente las pginas 436-444 de la obra en
ingls). Tambin en el mismo volumen, el Dr. William Shea (Unity of
J>aniel [La unidad de Daniel]), no slo se limita a escribir que "las visio-
mareh.
Lo primero que hace es referir esta parte a Daniel 8:14. Dicho de otro
modo, los judos, quienes, sabido es que no tienen la misma "agenda" que
los adventistas, pero de todos modos establecen idntica relacin entre
l>anid 8:14 y la profeca de las setenta semanas de Daniel 9:24-27.
una sola vez en la Biblia. Esto significa que no existe otro caso semejantl' para compararlo con l. Sin embargo, la mayor parte de los lxicos
hlhrcos mencionan uno de los significados, con frecuencia el sentido primario como "cortadas". Poseo tres lxicos hebreos: Gesenio traduce chatdlllk como "apropiadamente cortar, dividir", con la idea de promulgar un
1.150 2.300?
Ocuparme de este prximo argumento me hace sentir como si estuviera tratando con la aseveracin de que Jess cambi el sbado por el
domingo. Es una de esas cosas que necesitan el testimonio de un testigo
presencial. Sin embargo, no importa cuntas veces hayamos estado all y
hecho eso (me refer a esto en mi libro /844 Hecho Simple), es importanle refutar estos cargos, aunque la nica razn fuera para exponer los dbiles argumentos que aparecen en el nico captulo del libro del Hno.
l{atzlaff que trata especficamente de lo que l considera la evidencia
hhlica contra el juicio anterior al advenimiento, argumentos cuya debilidad resume la totalidad del libro.
El Hno. Dale afirma que las 2.300 tardes y maanas de Daniel8: 14 son
llnicamente 1.150 das. Cul es la razn? Porque la frase "tardes y maanas" se refiere (la afirmacin) al sacrificio diario, y porque se realizaban
dos sacrificios diarios, por lo tanto 2.300 sacrificios son slo l.l50 das.
,Hay algo que pueda validar este cambio?
Durante aos he estado usando una concordancia bblica en CD-rom de
l'Upacidad incalculable, denominada Bible Works for Windows lAyuda
hfhlica para Windowsj. No hubiera podido vivir sin ella. En ninguna de las
doce traducciones en ingls de Daniel 8:14 que figuran en la concordanl'iu electrnica mcncionudu. se hace referencia a los 1.150 das. Adems,
El sacrificio diario
del Santuario se
considera en la
Escritura como un
solo sacrificio que
ocurre dos veces
cada da, lo cual
demuestra que la
divisin en dos
sacrificios carece
de todo respaldo.
ms, el sacrificio diario del Santuario se considera en la Escritura como un solo sacrificio que ocurre dos veces cada da,
lo cual demuestra que la divisin en dos sacrificios carece de todo respaldo.
Aunque la secuencia tarde-maana es lo opuesto a la forma en que el
ll'xto se refiere al sacrificio diario en otros pasajes bblicos, es la misma
"L'cuencia que encontramos en el relato de la creacin registrado en
< inesis
"Y fue la tarde y la maana el primer da ... " "Y fue la tarde y la maa/la el segundo da ... " "Y fue la tarde y la maana el tercer da ... " Note el
Purificado
Otro argumento usado por el Hno. Dale -sin importarle con cunta
frl'cuencia ha sido rebatido- sostiene que es incorrecto traducir Daniel
IU4 como "purificado" ("Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;
htL'go el Santuario ser purificado"). ste es otro argumento basado en las
crl'cncias del Dr. Ford, el cual constituye un intento de negacin del vncu-
,11 qu otro Santuario podra hacerse referen\.'iu aqu, si no al Suntuurio celestial? El lti-
Y este juicio es el
paralelo directo
de la purificacin
del Santuario
descrita en Daniel
8:141
uc l,
Versculo 5
Versallo 7
Altar
;::
Altar
Santuario
Altar
Altar
"Del velo adentro"
"ta hagia" y constituye otra referencia no ambigua al Santuario en su totalidad, en oposicin a cualquiera de sus departamentos individuales, una
evidencia ms que favorece la interpretacin segn la cual el significado
bsico de la frase en cuestin es el Santuario mismo.
A continuacin tenemos Hebreos 9:2: "Porque el tabernculo estaba
dispuesto as: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin" (la cursiva no est en el
original). Aunque ste es uno de los usos ms complicados de la palabra,
el contexto causa la impresin de constituir una clara referencia al primer
departamento, el Lugar Santo, del Santuario terrenal. Independientemente
de la ambigedad de la palabra misma (ya sea que la palabra griega sea
neutra plural o femenina singular), la referencia al primer departamento
queda claramente establecida.
A continuacin analizamos el pasaje del captulo 9:3, el cual ya consideramos, con su empleo nico en su gnero de la frase "hagia hagion", "el
santo de los santos", la cual indiscutiblemente se refiere nicamente al segundo departamento del Santuario terrenal.
Ahora debemos ocupamos de Hebreos 9:8. Recuerde el contexto: el
autor de Hebreos est contrastando el servicio del primer Santuario con el
del Santuario celestial. Despus de comentar acerca de las funciones del
sacerdote en el Lugar Santo y el Lugar Santsimo del Santuario terrenal,
el autor escribe:
Dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se
hagion "el santo de los santos". El empleo de "en el cielo mismo", demuestra que aqu el asunto no es en cul departamento se encuentra Cristo,
sino nicamente que est en el Santuario celestial.
Quienes sostienen que Hebreos coloca a Cristo en el "Lugar Santsimo" inmediatamente despus de su ascensin al cielo piensan que tienen
apoyo en el versculo siguiente, Hebreos 9:25. Sin embargo, ese versculo los contradice directamente. Este pasaje, el cual se refiere claramente al
ministerio del sumo sacerdote en el Da de Expiacin, dice: "Y no entr
para ofrecerse en sacrificio muchas veces, como hace cada ao todo sumo
sacerdote, que entra en el Santuario cada ao para ofrecer sangre ajena"
(Hebreos 9:25, Dios Habla Hoy. La letra cursiva no est en el original). Lo
que aqu resulta particularmente interesante es que la expresin griega que
denota el "Santuario", literalmente ta hagia, "los santos", es exactamente
la misma frase empleada en el captulo 9: 12, la cual es una clara referencia al Santuario total. Pero en este caso tenemos una clara referencia al
'
En suma, la aseveracin del Hno. Dale segn la cual la frase "dentro del
velo" invalida nuestra teologa del Santuario, es ella misma invlida. Aunque
el asunto primario en Hebreos no es en cul departamento entr Cristo, si
alguien insiste en imponer dogmticamente uno de los dos departamentos, en
ese caso la evidencia es decididamente contra el Lugar Santsimo.
Se han sugerido diversas fechas para el comienzo del decreto, incluyendo 538 a.C., 520 a.C., 457 a.C., 458 a.C. y 444 a.C. Nuestros eruditos
se han explayado en el trasfondo histrico de estas fechas. 1K Sin embargo,
abordemos el asunto desde un ngulo diferente.
Supongamos que alguien acepte el ao 538 a.C. como el punto de par-
33/34". 1 ~
Tenemos aqu la
profeca ms
poderosa de la
Biblia, la cual especifica las fechas
relativas al Mesas
con cientos de
aos de anticipacin -sin que la
Biblia estableciera el
aos de anticipacin -sin que la Biblia estableciera el punto de partida? Esto sera algo
muy difcil de creer. Trabajamos basados en el
principio de sola scriptura, es decir, que la
Biblia se interpreta a s misma, debemos creer
que la Biblia proveera un punto de partida slido y digno de confianza para esta profeca de
importancia capital (como tambin para la profeca de los 2.300 das). Y lo ha hecho, con el
punto de
partida? Esto
"Pero existe un problema final: aun los eruditos que creen que Esdras
.J mede referirse al tiempo de Esdras y al decreto de Esdras 7 no acep-
tan la fecha de 457 a. C. para el decreto! La fecha aceptada ms univer.w/mente es el ao 458 a.C., y en la primavera -por cierto no octubre 22.
l.omentahlemente, los 2.300 aos a partir de esa fecha, no culminan en
IX44.:'
No. -Culmina en 1R43! Un ao antes (y ni siquiera un ao completo). Entonces, aunque usemos el ao 45R a.C., esto coloca el juicio celes-
El principio da por ao
Aun en la actualidad encuentro dentro de la Iglesia opositores que atacan el principio de da por ao. Si consideramos la evidencia publicada
yo. para demostrar cun huecos han sido hasta ahora los ataques con-
'-'Uso, cada semana sera una "semana de aos". lo cual significa que cada
~~~muna significara siete aos. Cun interesante es el hecho de que con el
principio de da por ao, tumhin cada semana equivale a siete aos. En
1 32 Ataque contra
e~ Lugar
Santsimo
"Yo te he dado los aos de su maldad por el numero de los das, tres-
Conclusin
A continuacin resumiremos algunos de los conceptos desarrollados en
captulos anteriores y explicaremos cmo llegamos a la fecha de 1g44
lomo punto final de la profeca de los 2.300 aos de Daniel 8: 14.
l. Repase los grficos que muestran paralelismos entre Daniel 2, 7 y 8.
<'ompruebe en qu forma lu escena Jel juicio de Daniel 7, la escena del
juilio que conJuce a la segunda venida Je Cristo y el fin Jcl munJo actual,
Setenta semanas
2.300 das
Setenta semanas
457 a.C.
34d.C.
2.300 das
457 a.C. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1844 d.C.
Haga los clculos. Sume 2.300 al 457 a.C. y obtendr 1843. Aada un
ao para compensar por el ao de diferencia entre una lnea numrica
regular y un calendario, y obtendr 1844. Y, sorpresa de sorpresas, la fecha
aparece poco despus del periodo de 1.260 aos descrito en Daniel 7.
Eso es todo lo que se necesita. El resultado es tan slido como la historia del mundo, tan slido como Cristo, tan slido como las matemticas
mismas.
Lleguemos ahora a la conclusin de este asunto.
En los tres ltimos captulos examinamos un slo aspecto ("Una evaluacin bblica") del ataque efectuado por el Hno. Dale contra el juicio
investigador, en el que presenta "unas pocas y claras referencias bblicas"
lJUC
pretenden probar hasta "ms all de una sombra de duda", no slo que
necesario preocuparse de defender a Elena de White y su don proftiSi es errneo, tambin lo es su ministerio.
Pero si el juicio es errneo, el Hno. Dale necesita mejor evdencia que
cos pueden aportar: nada ms que revivir vez tras vez las mismas rancias
acusaciones contra el juicio, acusaciones que ya han sido contestadas
hasta el cansancio? Debo decir con toda sinceridad que la constante debilidad y superficialidad de los mismos viejos ataques, como tambin la porfiada negativa de nuestros crticos de hacer frente a los libros publicados
por la Comisin de Daniel y Apocalipsis, contina reforzando mi creencia
en la verdad del juicio preadvenimiento de 1844.
Un erudito de la Iglesia acogido a su jubilacin, recientemente escribi
una larga diatriba contra el juicio preadvenimiento que consista de los
mismos rancios argumentos, incluso el ataque obligatorio contra el principio de da por ao ("No existe base bblica alguna que respalde este as
llamado principio" 2"), como tambin contra los libros de la Comisin de
Daniel y Apocalipsis, a los que llama, entre otras cosas, "el ejercicio definitivo en oscurantismo que se hace pasar por el ms elevado nivel de erudicin que los adventistas pueden ofrecer".'" Adems, en comn con otros
crticos, incluyendo al Hno. Dale, nunca encar los argumentos especficos presentados en los libros de la Comisin.
Hemos considerado la "evaluacin bblica" del juicio efectuada por el
Hno. Dale. Falla miserablemente. Prueba esto que el juicio es verdadero?
Por cierto que no. Tan slo prueba que uno de los desaforados crticos ha
sido incapaz de estructurar un slido caso asentado sobre una base bblica,
contra el juicio preadvenimiento iniciado en 1844. Si hubiera podido
lograr su propsito, su ataque contra Elena de Whitc tendra cierto peso (en
realidad sera suficiente para hundirla). Su gran acusacin, que ella apoy
una enseanza falsa, est socavada y debilitada porque no puede demostrar que la enseanza misma, el juicio preadvenimiento, sea falsa.
Y sin embargo, por dbil que haya sido este ataque, el prximo que
consideraremos -su acusacin de que el juicio preadvenimiento es antievanglico- es ms dbil an.
l. lksmond f-ord. IX44. 711e Dan o{ Atonement. and the lnvestif~alile Judxmt'llt IEI Da de
Expiacin y el juicio investigador!. (Castlebury. Florida: Evangelion Press. 19H0).
2. ClJSL>A. p. 175.
J. Svmposium On Daniel. Frank Holbrook. editor (Silver Spring. Maryland: Biblical Research
lnstitute. 1986). pp. J7K-426.
4. lhid .. p. 221.
5. Despu6 de la publicacin de IX44 Hecho Simple recib algunas cartas y llamadas telefnicas de
gente que haba usado la concordancia bblica de Strong y que haba encontrado que la palabra
hebrea para "visin" al final de Daniel 9:23 era hazon y no mareh. Investigu y descubr que ellos
estaban en lo cierto. pero la con<.:ordancia estaba equivo<.:ada. La palabra es mareh y no ha:on. Una
concordancia. despus de todo. es slo una concordancia. Difcilmente podra ser infalible.
6. Daniel. Art Semi/ Ttmach Series (Brooklyn. Nueva York: Mesorah Publications.l9XH). p. 25X.
7. Cl>SDA. p.l75.
X. lhid.
<J. lhid .. 16H.
10. Symposiwn 011 Da11iel. p. 43 l.
11. ngel Rodrigue;:. "The Sanctuarv and its C/eallsinR"IEl Santuario y su purificacin!. Suplemento
de la Atilenti.lt Re1iew (Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. 9 de enero
de 1994). p. 9.
r.
lhd. p. 76.
29. http//www.jesusinstituteforum.org/AssetrLiabi ity.html
30. lhd.
2~.
Captulo
El evangelio
y el juicio
"Pues, mira --dijo, con voz que destilaba sarcasmo--; nos decan que
Huenasnueva~eh?
Ante una idea del juicio como sta, no es de extraarse que algunas
personas hayan abandonado completamente, ya sea la doctrina, o la
l~lcsia
puta por el Hno. Dale. A travs de todo su libro expresa lo que ha sido (y
Hi~uc
143
De hecho, lejos de
Invalidar el evangelio, el juicio previo al
advenimiento es su
desenlace culminante. El juicio es la culminacin de la cruz,
el clmaX de las buenas nuevas.
El juicio en la Biblia
Olvidemos por un momento el ao 1844, "el juicio investigador", de
Elena de White, y de Hiram Edson en el maizal. En cambio, leamos los
siguientes textos (los he citado completos a propsito, porque mi intencin es que el lector los lea). No nos preocupemos de si son o no textos
del "juicio investigador"; en cambio, concentrmonos en lo siguiente:
Describen estos textos algn tipo de juicio o juicios realizados en tomo
al tiempo del fin? Cundo se desarrolla este juicio, o juicios? Quin es
juzgado? Qu criterio se usa para juzgar? Qu papel desempean las
obras en el juicio? Con cunta atencin se procede al escrutinio de obras
y vidas? Cules son los resultados del juicio? Dejemos que los textos
hablen por s mismos, en forma independiente de cualquier teologa preconcebida con respecto al juicio.
"No todo el que me dice: 'Seor, Seor' entrar en el reino de
los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en
los cielos. En aquel da muchos me dirn: 'Seor, Seor, no profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre echamos demonios, y
en tu Nombre hicimos muchos milagros?' Entonces les dir:
'Nunca os conoc! Apartaos de m, obradores de maldad!"'
(Mateo 7:21-23).
"Por eso, el reino de los cielos es semejante a un rey, que
quiso ajustar cuentas con sus siervos. Al empezar le presentaron
a uno que le deba diez mil talentos. Como no poda pagar, su
seor mand venderlo, junto con su esposa, sus hijos y todo lo
que tena, y que se le pagase la deuda. Entonces aquel siervo se
postr y le suplic: 'Ten paciencia conmigo, y te lo pagar todo".
El seor. movido a compasin, lo solt, y le perdon la deuda.
Al salir. aquel siervo hall<') a uno de sus consiervos. que le deba
Segundo, entre los que son juzgados se cuentan los profesos seguidores de Cristo. Tanto Jess como Pablo dejan en claro que los que
profesan seguir al Seor sern juzgados.
Tercero, nuestras obras constituyen un elemento crucial en este ajuste de cuentas final. Esta idea es el centro de muchos de estos textos.
~:
~~
t~,dar
"Somos salvos en el
Amado -escribi
Elena de White-.
Los defectos del
pecador son cubiertos por la perfeccin
y plenitud del Seor,
justicia nuestra".
do.
l;n:nte a este cuadro (y esto nos lleva a la mdula del asunto), cmo
Jlodrfa salir airoso ningn pecador cuando cada palabra ociosa, cada cosa
NCl'rL'Ia sea sacada a luz para ser juzgada? Estoy perdido por lo que he
" ... donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho
Sumo Sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec"
(Hebreos 6:20).
Esta intercesin por nosotros, se termina repentinamente el Da de la
hpiacin, el da del juicio, cuando ms la necesitamos? O ser esa interl'csi<ln precisamente lo nico que nos proteger a travs del Da de la
l~xpiacin?
Por otra parte, cmo se lleva a cabo la expiacin? Por obras? Por la
ky? ,Por el acto de alimentar a los hambrientos, vestir al desnudo, o decir
pulabras correctas? Por llevar fruto? Por visitar a los encarcelados? Por
desarrollar un carcter como el de Cristo? No, puesto que si las buenas
ubras hubieran bastado, Cristo no habra tenido que morir por nosotros. La
e~tpiacin
1.a mayora de los adventistas, al enserseles el juicio previo al advenimiento, han sido llevados al Lugar Santsimo sin sangre, lo cual slo
cunduce a la muerte. porque en el Lugar Santsimo se halla la ley, y sta
sangre del macho cabro, y untar todos los cuernos del altar. Y
con su dedo esparcir de la sangre siete veces sobre l. As lo
purificar y lo santificar de las impurezas de los israelitas"
(Levtico 16:14, 15, 18, 19: la cursiva no est en el original).
Cada gota de esa sangre simbolizaba la sangre de Cristo, la nica que
verdaderamente hace expiacin: "Sabed que habis sido rescatados de la
vana conducta que recibisteis de vuestros padres, no con cosas corrupti-
que el rey haba provisto para los invitados (una costumbre de ese tiempo). El individuo interpelado haba respondido a la invitacin, pero nunca
acept lo que se le ofreca. Qu es esa vestidura si no la justicia de
utro modo, seremos echados fuera, al lugar del llanto y el crujir de dienICH.
pongas". Por el contrario, slo despus que hubo salvado a Josu, despus de haberle quitado su culpa y las manchas del pecado, y de haberlo
cubierto con su propia justicia, slo entonces le dio el mandato de ser fiel
El evangelio y el juicio 1 69
libre de culpas. En sus andrajos sucios, que simbolizan los pecados del pueblo, que l lleva como su representante, est delante
del ngel, confesando su culpa, sealando. sin embargo, su arrepentimiento y humillacin, fiando en la misericordia de un
Redentor que perdona el pecado; y con fe se aferra a las promesas de Dios".
'
de Cristo.
Ella tambin habla de las acusaciones que Satans hace al pueblo de
1>ios en todas las pocas, y de cmo "su carcter imperfecto le causa regol'ijo''l" al diablo.
Valindose de incontables designios. muy sutiles y crueles,
Satans "intenta obtener su condenacin. El hombre no puede por
s mismo hacer frente a estas acusaciones. Con sus ropas manchadas de pecado, confiesa su culpabilidad delante de Dios. Pero
Jess, nuestro Abogado, presenta una splica eficaz en favor de
todos los que mediante el arrepentimiento y la fe le han confiado
la guarda de sus almas. Intercede por su causa y vence a su acusador con los poderosos argume1ltos del Calvario. Su perfecta
obediencia a la Ley de Dios, aun hasta la muerte en la cruz, le ha
uauo toda potestad en el ciclo y en la tierra, y l solicita a su Padre
misericoruia y recom.:ilim.:in para el hombre culpable. Al acusa-
El evangelio y el juicio 1 71
pecados. Cristo, sin embargo, est ah para defender su caso de todos
modos, porque ste es el Da de la Expiacin, y la expiacin tiene que ver
con la absolucin, no con la condenacin.
Piense en la oportunidad. Satans procura desanimarlos para que reciban ..la marca de la bestia". Esto, entonces, se refiere a la ltima generacin, los que vivirn al final del tiempo, cuando termina el juicio, finaliza
el tiempo de prueba y ocurre la venida de Cristo.
El hecho de que los hijos reconocidos de Dios estn representados como de pie delante del Seor con ropas inmundas, debe
inducir a todos los que profesan su nombre a sentir humildad y a
escudriar profundamente su corazn. Los que estn de veras
purificando su alma y obedeciendo la verdad, tendrn una muy
humilde opnin de s mismos. Cuanto ms de cerca vean el carcter sin mancha de Cristo, mayor ser su deseo de ser transformados a su imagen, y menos pureza y santidad vern en s mismos.
Pero aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos fiar en Cristo como nuestra justicia, nuestra santificacin y redencin. No podemos contestar las acusaciones de
Satans contra nosotros. Cristo puede presentar una intercesin
eficaz en nuestro favor. Puede hacer callar al acusador con argumentos que no se basan en nuestros mritos, sino en los suyos. 19
(La letra cursiva no est en el original.)
Cul es la respuesta para las acusaciones del diablo? Una sola cosa, a
saher, los mritos de Jess, esa justicia que trajo en su vida y que ofrece
~ratuitamente a todos los que la reclamen con fe, tanto para ahora como
para el juicio. Esas lneas que aparecen en letra cursiva en el prrafo anterior son una poderosa expresin del evangelio y el juicio; muestran la
forma como la comprensin del ministerio en el segundo departamento
dd Santuario contribuye a elaborar y explicar la cruz: muestran la inexisICJH.:ia de tensin o contradiccin entre la cruz y el juicio; y finalmente,
muestran que el juicio es buenas nuevas porque nuestra gran esperanza en
El evangelio y el juicio 1 73
jante' (Efesios 5:27, V.M.). Sus nombres estn inscritos en el libro
de la vida, y de estos escogidos est escrito: 'Andarn conmigo en
vestiduras blancas; porque son dignos' (Apocalipsis
3:4).~ 1
manos'.~~
el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo" ( 1 Juan 3:7, 8).
O bien como dice Pablo: "Y manifiestas son las obras de la carne, que
son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas; acerca de
las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas 5:19-21 ).
O especialmente como lo expres Jess: "Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su
corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo
tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer,
crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros,
y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno" (Mateo 5:28-30).
Podemos hablar hasta cansamos de gracia, sangre, perdn, justificacin y sustitucin, pero quienes usan estos conceptos como una cubierta
para ocultar la iniquidad, son precisamente los nicos que necesitan temer
el juicio (Mateo 7:22, 23). En contraste, los que Elena de White describe
en su interpretacin de la visin de Zacaras concerniente al juicio, lejos
de negar el evangelio, lo llevan a una gloriosa culminacin en sus propias
vidas. El juicio no es un tiempo cuando Dios finaliza nuestra eleccin y
reconoce si lo hemos aceptado o no, eleccin que inevitablemente ya se
haba manifestado en nuestras obras.
Resumen de lo tratado
Como hemos visto, no existe contradiccin alguna entre la muerte del
animal (smbolo de la cruz) en el Da de Expiacin y el ministerio del
sumo sacerdote en el Lugar Santsimo (smbolo del juicio). Cmo podra
existir? Ambas son dos partes del mismo proceso, el plan de salvacin de
Dios para la humanidad cada.
Tambin ya vimos que el elemento ms importante en el Da de
Expiacin era la sangre, no la ley, porque nicamente la sangre hace
son juzgados por su respuesta a las buenas nuevas del evangelio. La luz de
la misericordia de Dios ha sido revelada con esplendor en Cristo. Ahora
las tinieblas del pecado no tienen excusa."' (La letra cursiva no est en el
original.) Insistimos en que aunque las obras no nos salvan en el juicio,
revelan "quines por fe aceptaron el don gratuito de Dios de la vida eterna, y quines no lo accptaron"."4
Cmo sucede esto? La vida de un seguidor declarado aparece ante Dios:
cada obra, cada cosa secreta, cada palabra ociosa, es examinada (Mateo
12:36; Eclesiasts 12: 14; 3: 17; 2 Corintios 5: 10; Romanos 14: 10-12; Salmo
135:14; Hebreos 10:30). ,Quin podra soportar esta clase de escrutinio?
Nadie. (Romanos 3:23; 3: 10; Glatas 3:22; 1 Timoteo 1: 15). Sin embargo,
para los verdaderos seguidores de Cristo, Jess se presenta como su
Abogado, su Representante, su Intercesor en el cielo (Romanos 8:34;
Hebreos 7:25; 9:24; 6:20; 1 Juan 2:1 ). Y aunque no poseen nada en s mismos o acerca de ellos mismos que les diera mrito ante Dios, aunque no tienen obras suficientemente buenas para justificarlos ante el Seor, sus vidas
-por muy falladas y defectuosas que sean- sin embargo revelan su verdadero arrepentimiento y fe. (Santiago 2: 14-20; 1 Juan 5:3; 4:20; Juan 14: 15;
Mateo 7:24-27). Cmo trataron a los pobres, a los encarcelados, cmo perdonaron as como fueron perdonados, las palabras que hablaron, las obras
que hicieron (Mateo 18:23-35; 25:31-46; 12:36, 37; 7:2) -aunque esas
cosas nunca podran justificarlos delante de Dios, aunque nunca puedan
satisfacer las demandas de una ley transgredida-, estos actos revelan a
quienes aceptaron a Cristo como su nico Substituto y su justicia, la cual los
cubre como una tnica y los lleva a travs del juicio ( 1 Juan 2: l; Mateo 22: 114; Zacaras 3:1-5; Levtico 16; Romanos 8:34; 8:1; Hebreos 9:24).
Nuevamente, la pregunta no debiera ser: ;,Cmo puedo saher que tendr suficientes oh ras para demostrar que tengo fe~ Basndonos en la
El evangelio y el juicio 1 77
suposicin de que jams tendremos suficientes buenas obras, debemos
confiar nicamente en los mritos de Jess, quien muri por nuestros
pecados y cuya vida perfecta se nos acredita por fe. sta es nuestra nica
esperanza de salvacin, ahora y en el juicio. O bien, tal como Elena de
White lo expres claramente:
Pero aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos fiar en Cristo como nuestra justicia, nuestra santificacin y redencin. No podemos contestar las acusaciones de Satans
contra nosotros. Slo Cristo puede presentar una intercesin eficaz
en nuestro favor. l puede hacer callar al acusador con argumentos
que no se basan en nuestros mritos, sino en los
suyos.~'
5. lbd.. p. 23H.
6. lbd.. p. 353.
7. lbd.. p. 236.
H. lhd .. p. 260.
9. lbd.
10. lhd.
11./hd, pp. 260. 261.
12. Elena e White. Vur High Calling. p. 51.
13. "En aquel tiempo se levantar Miguel. el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo;
y ser tiempo de angustia. cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces: pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que M! hallen escritos en el libro" (Daniel 12:1 ). "El Juez se
sent. y los libros fueron abiertos" (Daniel 7: 10). "Y vi a los muertos. grandes y pequeo,, de pie
ante Dios: y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron ju~:gado' los muertos por las co,as que estaban escritas en lo' libro,, segn sus obras"
(Apocalipsis 20:12). "Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego" (Apocalipsb 20: 15). "Sean rados del libro de lo' vivientes. y no sean e'critos entre los justos" (Salmo 69:28). "Y Jehov respondi a Moiss: Al que pecare contra m, a e'te raer yo de mi
libro" <xodo 32:32. 13). "Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. No entrar en ella
ninguna co'a inmunda. o que hace abominacin y mentira. sino solamente los que estn in,critos
en el libro de vida del Cordero" (Apocalipsis 21 :26. 27). "El que venciere ser vestido de vestiduras blancas: y no borrar su nombre del libro de la vida. y confesar su nombre delante de mi Padre,
y delante de sus ngeles" (Apocalipsis 3:5).
14. Elena G. de White. Tes1imonio.1 para la lgle.lia. t. 5. p. 443.
15. lhd. p. 444.
16. lhd.. p. 445.
17. lb d .. pp. 445. 446.
1g, Jhd .. pp. 447. 44H.
19. lbd .. p. 446.
20. lbd.. p. 447.
21. Elena G. de White. F./ confliclo de los siglos. p. 53S.
22. Elena G. de White. Tes/imonios para /u lgle.lia. t. 5. p. 44H.
H CDSDA, p. 260.
24. lbd .. pp. 260. 261.
25. Elena de White. Teslimonio.v para la Jgltsitl, t. 5. p. 44t..
Captulo
El don de profeca
definicin, el crculo es redondo, de manera que el predicado de la oracin, "es redondo", no le aade nada al sujeto, "el crculo".
La segunda clase, llamada sinttica, se encuentra en oraciones como:
"El crculo es rojo". Los crculos, para ser crculos, slo tienen que ser crculos: no tienen que ser rojos. As que el predicado, "es rojo", s aade al
sujeto algo que no obtendra de su propia definicin.
Ahora bien, cuando expresamos la declaracin: "Elena de White es una
profetisa", qu cualidades y atributos suponemos que estn integrados en
la palabra "profeta"? Infalibilidad? Perfeccin del carcter? Inmutabilidad? Originalidad? Estos atributos, pertenecen a la palabra "profeta" de
la misma manera que "redondo" pertenece al "crculo? O estas cualidades
son nociones que no necesariamente, o por definicin, le pertenecen?
Estas preguntas son importantes porque los adventistas creen que el
papel de Elena de Whitc fue el de profetisa de Dios. Y como tal, a menudo ha sido el catalizador. el asunto principal, que ha colocado a muchos en
179
nuestra Iglesia hoy? El lector podra tener ms xito en tratar de convencerme de que Sun Myung Moon, lder de la Iglesia de la Unificacin, es
--como sus seguidores, los "moonies", pretenden- el enviado de Dios
con la misin de completar la obra de Cristo, que procurar convencerme
de que en Elena de White no se manifest el "espritu de profeca". Lo que
debe aclararse en realidad, es cul debiera ser su papel, su rol, en la Iglesia.
Sin embargo, la comprensin total de ese papel no me preocupa, porque todo lo que necesito saber para ser un adventista del sptimo da est
Testimonio personal
No llegu a esta posicin por accidente, con respecto al ministerio de
Elena de White. Ms bien, llegu a ella a travs de un largo y a veces tortuoso camino. Tambin creo, por la gracia de Dios, que he logrado mantenerme en el sendero correcto, aunque tal vez me encuentre lejos del centro perfecto y es probable que siempre lo est.
En mis primeros das como nuevo creyente adventista, sostuve lo que
ahora considero una posicin errnea y potencialmente peligrosa acerca
del ministerio y la inspiracin de Elena de White, posicin que prevalece
en la Iglesia y que ha causado la salida de muchos, tal como en el caso de
Dale Ratzlaff.
Mi primer encuentro con Elena de White lo tuve antes de ser adventista. Despus de haber tenido algunas intensas experiencias relacionadas
ron el mundo sobrenatural, incursion en el mundo del ocultismo. pcn'ando que all encontrara respuestas a mis preguntas acerca del significado de la vida. En ruta a la biblioteca de la universidad, donde leera acerca del ocultismo, me detuve en una tienda de productos saludables.
<'uando mencion al dueo hacia dnde me diriga (a la biblioteca) y para
vestido.~
diversas "contradicciones" que requerirn de nosotros la lgica ms sofisticada y rebuscada para poder aclararlas. Sin embargo, por encima de
~stos aspectos "menores", existe una increble armona subyacente que
impregna sus escritos; las amplias e importantes verdades del plan de salvucin aparecen vez tras vez expresadas de una manera maravillosa. Lo
peor que podemos huccr, lo cual muchos han hecho y todava hacen, es
(y
Los ataques contra Elena de White son del mismo calibre que su ataque contra el juicio previo al advenimiento: nada ms que material refrito, uso selectivo de los hechos, ignorando nuestras mejores defensas, etc.
Usualmente no acostumbro defender a la Sra. White; porque no hay necesidad de ello. Su ministerio habla por s mismo. Adems, tal como he
dicho antes, y repito porque es crucial: no la necesito. Todo lo que necesito saber para ser un cristiano adventista lo obtengo de mi Biblia. De esta
manera su ataque a Elena de White, aunque fuera vlido, no prueba que
alguna de las doctrinas de la Iglesia sea errnea. (Incluso el Hno. Dale
admite que "Elena de White nunca origin una sola de las doctrinas del
adventismo".") No obstante, debido a que este libro es una respuesta al
suyo, sera negligencia de mi parte si no considerara por lo menos algunas
de sus acusaciones contra ella.
En el prefacio, Dale Ratzlaff al escribir acerca de su esposa y de l
mismo, dice: "Ambos aceptamos los escritos de Elena G. de White como
inspirados y con
autoridad".~
te, porque cree haber encontrado en l/a clave p-ara descalificar su ministerio. Su lgica es sta: a travs de sus visiones, Elena de White respald
a Guillermo Miller. Y Miller cometi errores; por lo tanto, Elena de White
no puede ser una pn?fetisa verdadera.
Ahora bien, al considerar su apoyo a Guillermo Miller. y la crtica que
el Hno. Dale hizo de ese apoyo, recordemos este punto: todo lo que Elena
de White escribi con respecto a Miller y la direccin que Dios brind a
Miller. ocurri despus del chasco de 1844. En otras palabras, todo lo que
ella escribi lo hizo despus de saber que Cristo no haba regresado en
1843 1844, cuando Miller lo haba esperado. Aunque el Hno. Dale reconoce este hecho," ignora sus implicaciones, porque, en gran medida, le
quitan fuerza a su punto de vista.
nota de pie de pgina!) l admite que "no est claro si Elena de White
upoy todas las 15 pruebas de Mi ller" . 14
El Hno. Dale expone en pgina tras pgina la ingenuidad de las pruehus de Miller, y argumentu que, por el hecho de respaldarlas, Elena de
u~
La puerta cerrada
Nadie que haya atacado a Elena de White se abstiene de abrir la controversia! "puerta cerrada". Este asunto empez al comienzo de su ministerio y, no importa cunta evidencia se presente para contrarrestar las conclusiones de los crticos, el punto se sigue mencionando a raz de algunas
lneas que, fuera de su contexto y sin explicacin, proporciona buen pasto
para el consumo de los crticos.
bar su acusacin?
Note el lector que la pregunta no es: Cre_v alguna vez Elena de White
que la puerta de la gracia se haba cerrado para el mundo despus de
IX44?
Ella, junto a muchos de los milleritas lo crey, al menos por un tiempo, incluso despus que comenz a tener visiones. Pero que haya credo
es un asunto totalmente diferente de la acusacin: que se le mostr en
visin que el mundo entero estaba perdido despus de 1X44. Despus de
todo, tener una visin no transforma repentinamente a una persona en
infalible en todo lo que ella sabe.
El Hno. Dale intenta desacreditar a Elena de White. Y si haber mantenido alguna vez un punto de vista errneo, aun despus de recibir el don
proftico, es todo lo que se necesita para desacreditarla, entonces la batalla ha concluido antes de pelearla. Pero el argumento del crtico Dale
Ratzlaff(y el de otros) es que a ella Dios le mostr en visin que el tiempo de prueba para el mundo entero haba terminado despus de 1844.
El Hno. Dale cita material de la visin de Camden, que por mucho
tiempo se ha considerado un fraude, as que la descartamos. Vayamos ms
bien a los que se consideran, de manera incuestionable, sus escritos autnticos. Resulta muy interesante que el Hno. Dale no muestra ninguna evidencia en la cual Elena de White diga que el Seior, o un ngel, le mostr
en visin que el tiempo de prueba haba concluido para el mundo despus
de 1844. En lugar de ello l usa una cita de una de sus primeras visiones
y elabora su caso mayormente basado en ella.
La cita en cuestin pertenece a su primera visin, dada en diciembre de
IH44:
En segundo lugar, cuando mucho uno podra decir que ella ley ms
de lo debido en su primera visin. Si alguien cree que un profeta no
puede hacer eso, entonces no hay ningn sentido en seguir discutiendo el
punto. Sin embargo, si uno cree, tal como ella lo dijo, que no siempre
entendi de inmediato lo que se le mostr en visin, entonces el asunto
se torna menos problemtico. Ella simplemente escribi la visin que se
le present en el contexto de lo que crea para ese entonces. Ms tarde,
con el tiempo, el Seor corregira esos puntos de vista milleritas inexactos.
~eshonestidad.
aprobacin.~
Por supuesto, este punto deja abierta la pregunta de por qu los publicadores eliminaron el texto, aun cuando eso es un asunto radicalmente
diferente de la falsa acusacin que el Hno. Dale hace, en el sentido de que
ellos mintieron al respecto. Pero la eliminacin del texto no es gran cosa,
a menos que uno crea que todo lo que escribe un profeta es dictado verbalmente desde el cielo y por lo tanto no puede ser objeto de edicin o
revisin. Esto no es lo que los adventistas creen acerca de la inspiracin,
y ciertamente tampoco es lo que Elena de White pretende. Desde el
comienzo de su ministerio la obra de Elena de White ha sido objeto de edicin, revisiones y cambios, a veces con frecuencia, tal como cualquier
adventista informado debera saber. En 1858 ella escribi Spiritual Gifts
[Dones espirituales), revisado en 1884 y publicado con el nombre Spirit of
Prophec_v [Espritu de profecal. vol. 4. Este libro fue expandido nuevamente en 1888 con el nombre El conflicto de los siglos, el que fue objeto
de otra revisin en 1911. Cada una de estas versiones involucr eliminaciones de texto, aadiduras y revisiones. Que los primeros adventistas, por
lo tanto, hayan tomado algo que ella escribi a los 17 18 aos de edad
-algo que haba creado confusin, algo que poda entenderse como
expresin de una posici<ln que ya no sostenan- y lo hayan corregido en
El don de profeca 21 3
que los puntos de vista de Elena de White "distorsionan, rebajan o contradicen el nuevo pacto del evangelio de la gracia".
O supongamos que alguien preguntara: "Hermana White, cun importante es que yo alcance la victoria sobre el pecado?" y que ella respondiera: "Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y chala de ti; pues
mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo
sea echado al infierno" (Mateo 5:30). El Hno. Dale tendra otra declaracin para probar que Elena de White se opone al evangelio.
O bien supongamos que ella dijera: "As tambin la fe si no tiene obras
es muerta en s misma" (Santiago 2: 17). O bien: "Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo como l es justo" ( 1 Juan 3:7). No se necesita mucha imaginacin para uno darse cuenta de la reaccin que estas
palabras, si fueran de Elena de White, provocaran en el Hno. Dale. Pero
son de la Biblia, y no slo de la Biblia, sino del Nuevo Testamento y su
pacto de gracia.
Entonces el Nuevo Testamento quita con su mano izquierda el evangelio que ofrece con su derecha, tal como el Hno. Dale afirma que Elena
de White hace? ,0 concluimos que estas citas del Nuevo Testamento
necesitan considerarse en contexto a la luz plena de los dems escritos
para poder obtener su significado total?
Por supuesto, la actitud correcta es la ltima, no slo con la Biblia, sino
con los escritos de Elena de White. Sus palabras necesitan considerarse en
contexto y a la luz plena de sus dems escritos para obtener el cuadro verdadero de lo que ella dice. Cualquiera puede hacer lo mismo que hace el
Hno. Dale y citar una cantidad considerable de sus declaraciones sin referencia alguna al contexto, sin referencia a las otras cosas que ella dijo, sin
referencia al cuadro completo, y as hacerla aparecer (al igual que a Pablo,
Santiago, o incluso a Jess, en los pasajes bblicos que citamos antes)
como legalista o antievangelio.
A continuacin aparecen algunas declaraciones de Elena de White
acerca del Evangelio. Aunque estoy haciendo exactamente lo que recrimino en el Hno. Dale (enlazando citas de Elena de White sin el contexto), lo
Conclusin
Uno podra escribir un libro que exponga la debilidad de los ataques
que el Hno. Dale Ratzlaff dirige contra Elena de White. Pero no es sta mi
intencin. Creo que las pginas anteriores han dejado en claro mi punto:
Sus crticas, tanto a ella como a sus escritos, son del mismo tenor que su
"evaluacin bblica" del juicio previo al advenimiento. Sin embargo, en
reconocimiento al Hno. Ratzlaff debemos decir que desarroll honestamente sus puntos de vista acerca de Elena de White; y de haber entendido
adecuadamente a Elena de White y su inspiracin, dudo que estara donde
est hoy.
El Hno. Dale formula otra declaracin acerca de ella, la ltima que analizar -aunque hay muchas otras dignas de escrutinio. Con relacin al
hecho de que Elena de White cambi algunas de sus creencias en el curso
de los aos, l afirma: "Para su crdito, a diferencia de muchos 'profetas'
de su tiempo, sus cambios en doctrina usualmente fueron hacia la corriente principal del cristianismo:'' Incluso Kenneth Richard Samples, el erudito cristiano que escribi el prefacio al libro CDSDA seala: "De hecho,
parece que Elena de White desempe un papel significativo al ayudar a