EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO

F RA N KL (1 90 5 - 19 97 ) es c ons i de rado uno de l os ms i mportan te s

psi c ote rape utas de e ste si gl o. N ac i e n Vi e na, c i udad a l a que re g re s e n
1945 despus de la 2da guerra mundial. Durante su poca de estudiante
e s t u v o e n c o n t a c t o c o n Fr e u d y A d l e r , l o c u a l n o l e i m p i d i c r e a r l a
logoterapia. Hasta 1942, en pleno apogeo de los nazis, estuvo trabajando en
u n a c l n i c a j u d a d e V i e n a , p e r o fi n a l m e n t e l y s u f a m i l i a f u e r o n i n t e r n a d o s
e n el campo de conce ntracin de The re sie nstad t.Cmo pudo l que todo lo
haba perdido, que haba visto destruir todo lo que vala la pena, que
p a d e c i h a m b r e , f r o , b r u t a l i d a d e s s i n fi n - c m o p u d o a c e p t a r q u e l a v i d a
f u e r a d i g n a d e v i v i r l a ? Fu e p r e c i s a m e n t e e n l o s c a m p o s d e c o n c e n t r a c i n
d o n d e p e r fi l s u t e o r a b a s a d a e n l a b s q u e d a d e u n s e n t i d o p a r a l a v i d a d e l
homb re . Habla con prof un dida d de la condicin huma na, e ncontrn dole un
sentido a la existencia: en el amor, en el trabajo, en el dolor, an en la
misma muerte.
VICTOR

LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA

VIDA.
Lo que de verdad necesitamos es un cambio
radical en nuestra actitud hacia la vida.
Tenemos que aprender por nosotros mismos y
despus, ensear a los desesperados que en
realidad no importa que no esperemos nada
de la vida, sino si la vida espera algo de
nosotros. Tenemos que dejar de hacernos
preguntas sobre el significado de la vida y
pensar en nosotros como en seres a quienes la
vida les inquiriera continua e incesantemente.
En ltima instancia vivir significa asumir la
responsabilidad de encontrar la respuesta
correcta a los problemas que ello plantea y
cumplir las tareas que la vida asigna
continuamente a cada individuo.
Dichas tareas y consecuentemente, el
significado de la vida, difieren de un hombre a
otro, de un momento a otro, de modo que
resulta completamente imposible definir el
significado de la vida en trminos generales.
Nunca se podr dar respuesta a las preguntas
relativas al sentido de la vida con argumentos
especiosos. Vida no significa algo vago, sino
algo muy real y concreto que configura el
destino de cada hombre, distinto y nico en
cada caso. Ningn hombre ni ningn destino
pueden compararse a otro hombre o a otro
destino. Ninguna situacin se repite y cada una
exige una respuesta distinta; unas veces la
situacin en que un hombre se encuentra
puede exigirle que emprenda algn tipo de
accin, otras puede resultar ms ventajoso
aprovecharla para meditar y sacar las
consecuencias pertinentes. Y a veces, lo que
se exige al hombre puede ser simplemente
aceptar su destino y cargar con su cruz. Cada
situacin se diferencia por su unicidad y en
todo momento no hay ms que una nica

respuesta correcta al problema que la

situacin plantea.
Cuando un hombre descubre que su destino es
sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues
sa es su sola y nica tarea. Ha de reconocer
el hecho de que incluso sufriendo, l es nico y
est solo en el universo. Nadie puede redimirle
de su sufrimiento ni sufrir en su lugar. Su nica
oportunidad reside en la actitud que adopte al
soportar su carga.
El modo en que un hombre acepta su destino y
todo el sufrimiento que ste conlleva, la forma
en que carga con su cruz, le da muchas
oportunidades incluso bajo las circunstancias
ms difciles- para aadir a su vida un sentido
ms profundo. Puede conservar su valor, su
dignidad, su generosidad. O bien, en la dura
lucha por la supervivencia puede olvidar su
dignidad humana y ser poco ms que un
animal. Aqu reside la oportunidad que el
hombre tiene de aprovechar o de dejar pasar
las ocasiones de alcanzar los mritos que una
situacin difcil puede proporcionarle. Y lo que
decide si es merecedor de sus sufrimientos o
no lo es.
LA LIBERTAD INTERIOR
Las experiencias de la vida en un campo
demuestran que el hombre tiene capacidad de
eleccin. El hombre puede conservar un
vestigio
de
la
libertad
espiritual,
de
independencia mental, incluso en las terribles
circunstancias de tensin psquica y fsica. Los
que estuvimos en campos de concentracin
recordamos a los hombres que iban de
barracn en barracn consolando a los dems,
dndoles el ltimo trozo de pan que les
quedaba. Puede que fueran pocos en nmero,
pero ofrecan pruebas suficientes de que al
hombre se le puede arrebatar todo salvo una
cosa: la ltima de las libertades humanas la

eleccin de la actitud personal ante un

conjunto de circunstancias para decidir su
propio camino.
Y all siempre haba ocasiones para elegir. A
diario, a todas horas se ofreca la oportunidad
de tomar una decisin, decisin que
determinaba si uno se sometera o no a las
fuerzas que amenazaban con arrebatarle su yo
ms
ntimo,
la
libertad
interna;
que
determinaban si uno iba o no iba a ser el
juguete de las circunstancias, renunciando a la
libertad y a la dignidad humana. Es esta
libertad interna y espiritual, que no se nos
puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga
sentido y propsito.
La unicidad y la resolucin que diferencian a
cada individuo y confieren un significado a su
existencia tienen su incidencia en la actividad
del hombre. Cuando se acepta la imposibilidad
de reemplazar a una persona, se da paso para
que se manifieste en toda su magnitud la
responsabilidad que el hombre asume ante su
existencia. El hombre que se hace consciente
de su responsabilidad ante el ser humano que
le espera con todo su afecto o ante una obra
inconclusa no podr nunca tirar su vida por la
borda. Conoce el por qu de su existencia y
podr soportar casi cualquier cmo.
EL SENTIDO DE LA VIDA.
Hace unos cuantos aos se realiz en Francia
una encuesta de opinin. Los resultados
demostraron que el 80% de la poblacin
encuestada reconoca que el hombre necesita
algo por qu vivir. Adems el 61% admita que
haba algo, o alguien en su vida, por cuya
causa estaban dispuestos incluso a morir.
El sentido de la vida difiere de un hombre a
otro, de un da para otro, de una hora a otra
hora. As pues, lo que importa es el significado
concreto de la vida de cada individuo en un
momento dado. Plantear la cuestin en
trminos generales puede equipararse a la
pregunta que se hizo a un campen de
ajedrez: Dgame maestro cul es la mejor
jugada que puede hacerse? Lo que ocurre es,
sencillamente que no hay nada que sea la
mejor jugada o una buena jugada, si se
considera fuera de la situacin especial del
juego y de la peculiar personalidad del
oponente. No deberamos buscar un sentido

abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella

su propia misin que cumplir, cada uno debe
llevar a cabo un cometido concreto. Por tanto
ni puede ser reemplazado en su funcin ni su
vida puede repetirse; su tarea es nica como
nica es su oportunidad de instrumentarla.
Como quiera que toda situacin vital
representa un reto para el hombre y le plantea
un problema que slo l debe resolver, la
cuestin del significado de la vida puede en
realidad invertirse.
En ltima instancia, el
hombre no debera inquirir cul es el sentido
de la vida, sino comprender que es a l a quien
se inquiere. En una palabra, a cada hombre se
le pregunta por la vida y nicamente puede
responder a la vida respondiendo por su propia
vida; slo siendo responsable puede contestar
a la vida. De modo que la esencia ntima de la
existencia humana est en su capacidad de
ser responsable.
Este nfasis en la capacidad de ser
responsable se refleja en una frase: Vive como
si ya estuvieras viviendo por segunda vez y
como si la primera vez ya hubieras obrado tan
desacertadamente como ahora ests a punto
de obrar. Parece que no hay nada que ms
pueda estimular el sentido humano de la
responsabilidad que esta mxima que invita a
imaginar, en primer lugar, que el presente ya
es pasado, y en segundo lugar, que se puede
modificar y corregir ese pasado: este precepto
enfrenta al hombre con la finitud de la vida, as
como con la finalidad de lo que cree de s
mismo y de su vida.
EL SENTIDO DEL AMOR.
El amor constituye la nica manera de
aprehender a otro ser humano en lo ms
profundo de su personalidad. Nadie puede ser
totalmente conocedor de la esencia de otro ser
humano si no le ama. Por el acto espiritual del
amor se es capaz de ver los trazos y rasgos
esenciales en la persona amada; y lo que es
ms, ver tambin sus potencias, lo que todava
no se ha revelado, lo que ha de mostrarse.
Todava ms, mediante su amor, la persona
que ama hace posible que el amado manifieste
sus potencias. Al hacerle consciente de lo que
puede ser y de lo que puede llegar a ser, logra
que esas potencias se conviertan en realidad.
EL SENTIDO DEL TRABAJO.

El trabajo puede llegar a significar la forma en

que la peculiaridad del hombre se relaciona
con la comunidad. El trabajo no tiene valor por
su tipo de especificidad, sino por cmo se lo
ejecuta.
No es una profesin determinada la que
determina la realizacin del hombre, slo le da
la posibilidad de hacerlo. La importancia no
reside en la profesin que ejerce sino en lo que
de personal y humano vuelque en ella.
Muchas veces el tipo de trabajo impide que el
hombre pueda realizarse a travs de l. As
sucede, cuando el trabajo deja de ser un
medio
de
realizacin
creadora,
para
transformarse en slo un gana pan. Es ese
trabajo que transforma al hombre en un
instrumento al servicio de la productividad,
que se conoce comnmente como trabajo
alienante.. en este caso deshumaniza al
hombre y le quita la posibilidad de
transformarlo en un instrumento.
El trabajo debe dignificar a la persona y, a la
vez, permitirle su realizacin personal.
EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO.
Cuando uno se enfrenta con una situacin
inevitable, insoslayable, siempre que uno tiene
que enfrentarse a un destino que es imposible
cambiar, por ejemplo, una enfermedad
incurable, un cncer que no puede operarse,
precisamente entonces se le presenta la
oportunidad de realizar el valor supremo, de
cumplir el sentido ms profundo, cual es el del
sufrimiento. Porque lo que ms importa de
todo es la actitud que tomemos hacia el
sufrimiento, nuestra actitud al cargar con ese
sufrimiento, nuestra actitud al cargar con ese
sufrimiento.
El sufrimiento deja de ser en cierto modo
sufrimiento en el momento en que el hombre
encuentra un sentido, como puede serlo el
sacrificio.
El principal inters en la vida del hombre no
debe ser encontrar el placer, o evitar el dolor,
sino encontrar un sentido a la vida, razn por
la cual el hombre est dispuesto incluso a
sufrir a condicin de que ese sufrimiento tenga
un sentido.

Ni que decir tienen que el sufrimiento no

significar
nada
a
menos
que
sea
absolutamente necesario, por ejemplo el
paciente no tiene por qu soportar, como si
llevara una cruz, el cncer que puede
combatirse con una operacin, en tal caso ser
masoquismo, no herosmo.
Al aceptar el reto de sufrir valientemente, la
vida tiene hasta el ltimo momento un sentido
y lo conserva hasta el fin.
Traigo ahora a la memoria lo que tal vez
constituya la experiencia ms honda que pas
en
un
campo
de
concentracin.
Las
probabilidades de sobrevivir en uno de estos
campos no superaban la proporcin de 1 a 28,
segn las estadsticas. No pareca posible,
cuanto menos probable, que yo pudiera
rescatar el manuscrito de mi primer libro, que
haba escondido en mi chaqueta cuando llegu
a Auschwitz. As pues, tuve que pasar el mal
trago y sobreponerme a la prdida de ese libro
al que consideraba mi hijo espiritual. Es ms,
pareca como si nada o nadie fuera a
sobrevivirme, ni un hijo fsico, ni un hijo
espiritual, nada que fuera mo. De modo que
tuve que enfrentarme a la pregunta de si en
tales circunstancias mi vida no estaba
hurfana de cualquier sentido.
An no me haba dado cuenta de que ya me
estaba reservada la respuesta a la pregunta
con la que yo mantena una lucha apasionada,
respuesta que muy pronto me sera revelada.
Sucedi cuando tuve que abandonar mis ropas
y hered a cambio los harapos de un
prisionero que haban enviado a la cmara de
gas nada ms poner los pies en la estacin de
Auschwitz. En vez de las muchas pginas de
mi manuscrito encontr en un bolsillo de la
chaqueta que acababan de entregarme una
sola pgina arrancada de un libro de oraciones
en hebreo, que contena la ms importante
oracin
juda.
Cmo
interpretar
esa
coincidencia, sino como el desafo para vivir
mis pensamientos en vez de limitarme a
ponerlos en el papel?
Un poco ms tarde segn recuerdo, me pareci
que no tardara en morir. En esta situacin
crtica, sin embargo, mi inters era distinto del
de mis camaradas. Su pregunta era:
Sobreviviremos a este campo? Pues si no,
este sufrimiento no tiene sentido. La pregunta

que yo me planteaba era algo distinta: Tienen

todo este sufrimiento, estas muertes en torno
mo,
algn
sentido?
Porque
si
no,
definitivamente, la supervivencia no tiene
sentido, pues la vida cuyo significado depende
de una casualidad ya se sobreviva o se
escape a ella en ltimo trmino no merece
ser vivida.
EL SENTIDO DE LA MUERTE.
La muerte forma parte de la vida del hombre,
en tanto constituye el final de sta, cerrndola
como una totalidad. La muerte da peculiaridad
y singularidad a la existencia del hombre, al
transformarla en algo que tiene finitud y es
irrepetible.
Un hombre que ha hallado sentido a su vida
puede comprender mejor el punto final de esta
misin. A su vez, si comprende y acepta que
su vida tiene un final, buscar cumplir con el
sentido que ha dado a su vida.
La muerte es para el hombre el corolario final
de una misin existencial, el momento en el
que, ante su Dios o ante la comunidad, dar
cuenta de cmo la ha cumplido.
EL SUPRASENTIDO.
Este sentido ltimo excede y sobrepasa,
necesariamente, la capacidad intelectual del
hombre. Lo que se le pide al hombre no es,
como predican muchos filsofos existenciales,
que soporte la insensatez de la vida, sino ms
bien que asuma racionalmente (con su
inteligencia y su voluntad) su propia capacidad
para aprehender toda la sensatez incondicional
de esa vida.
LA TRANSITORIEDAD DE LA VIDA.
El nico aspecto transitorio de la vida es lo que
en ella hay de potencial y que en el momento
en que se realiza, se hace realidad, se guarda
y se entrega al pasado, de donde se rescata y
se preserva de la transitoriedad. Porque nada
del pasado est irrecuperablemente perdido,
sino que todo se conserva irrevocablemente.
De suerte que la transitoriedad de nuestra
existencia en modo alguno hace a sta carente
de significado, pero s configura nuestra
responsabilidad, ya que todo depende de que
nosotros comprendamos que las posibilidades

son esencialmente transitorias. El hombre

elige constantemente de entre la gran masa
de las posibilidades presentes a cul de ellas
hay que condenar a no ser y cul de ellas debe
realizarse?Qu eleccin ser una realizacin
tal que se constituya en una huella inmortal en
la arena del tiempo? En todo momento el
hombre debe decidir, para bien o para mal,
cul ser el monumento de su existencia.
Un hombre pesimista se parece a aquel que
observa con temor y tristeza como su
almanaque colgado en la pared y del que a
diario arranca una hoja, a medida que
transcurren los das se va reduciendo cada vez
ms.
Mientras que la persona que ataca los
problemas de la vida activamente es como un
hombre que arranca sucesivamente las hojas
del calendario de su vida y las va archivando
cuidadosamente
junto
a
los
que
le
precedieron, despus de haber escrito unas
cuantas notas al dorso. Y as refleja con orgullo
y goce toda la riqueza que contienen estas
notas a lo largo de la vida que ya ha vivido
plenamente. Qu puede importarle cuando
advierte que se va volviendo viejo? Tiene
alguna razn para envidiar a la gente joven o
sentir nostalgia por su juventud perdida? Por
qu ha de envidiar a los jvenes? Por las
posibilidades que tienen, por el futuro que les
espera? No, gracias, pensar. En vez de
posibilidades yo cuento con las realidades de
mi pasado, no slo la realidad del trabajo
hecho y del amor amado, sino de los
sufrimientos sufridos valientemente. Estos
sufrimientos son precisamente las cosas de las
que me siento ms orgulloso aunque no
inspiren envidia.
EL HOMBRE.
El ser humano no es una cosa ms entre otras
cosas; las cosas se determinan unas a las
otras; pero el hombre, en ltima instancia, es
su propio determinante. Lo que llegue a ser
dentro de los lmites de sus facultades y de su
entorno lo tiene que hacer por s mismo. En
los campos de concentracin, por ejemplo, en
aquel laboratorio vivo, en aquel banco de
pruebas, observbamos y ramos testigos de
que algunos de nuestros camaradas actuaban
como
cerdos
mientras
que
otros
se
comportaban como santos. El hombre tiene

dentro de s ambas potencias; de sus

decisiones y no de sus condiciones depende
cul de ellas se manifieste.
Nuestra generacin es realista, pues hemos
llegado a saber lo que realmente es el hombre.
Despus de todo, el hombre es ese ser que ha
inventado las cmaras de gas, pero tambin es
el ser que ha entrado en esas cmaras con la
cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema
Yisrael en sus labios.
LA LOGOTERAPIA ES MS QUE UNA
TERAPIA: HACIA UNA PROPUESTA
EDUCATIVA
Qu significa educar hoy? Por qu su
importancia en el siglo XXI? Existe una
intervencin educativa que permita a cada
uno realizar el sentido de su propia existencia
y, al mismo tiempo, permita a todos compartir
un horizonte de sentido y de valores? Para
que educamos?
Dice Frankl: La educacin en la actualidad, ya
no
puede
seguir
sus
lineamientos
tradicionales, sino que debe promover la
capacidad de tomar decisiones de manera
independiente y autntica. Una conciencia
viva y vital es lo nico que puede capacitar al
hombre para resistir los efectos del vaco
existencial,
llamado,
conformismo
y
totalitarismo El sugiere que en una poca en
la que nos caracteriza una falta de sentido, la
educacin ha de poner el empeo no solo en
proporcionar ciencia, sino tambin en afinar
la conciencia de manera que la educacin sea
adems una educacin a la responsabilidad.
En sentido profilctico y preventivo la
logoterapia es una forma de educacin en la
responsabilidad (Frankl 2005), desarrollada en
una poca en la que el sentimiento de falta de
sentido que se puede considerar normal y
casi fisiolgico en algunas etapas y
situaciones de la vida est agudizado y tal
vez exasperado gracias a la precariedad e
incertidumbre en la que la sociedad
contempornea se encuentra envuelta. La
tarea de educar es cumplir la misin de
humanizar, con la esperanza de lograr la tan
ansiada salud y transformacin del mundo y
de la vida. El compromiso de la logoterapia se
orienta a educar en valores, actitudes y
sentido de vida, para hacer del hombre un ser
ntegro.
El educador, desde la logoterapia, conoce la
profundidad del ser humano y sus abismos de
misterio, pero alimenta tambin una confianza
incondicional en las alturas a las que puede
elevarse su fuerza de oposicin espiritual. Es

evidente que la ideologa y la cosmovisin de

la logoterapia es igualmente benfica en el
terreno de la psicoterapia como el de la
educacin. Ambas tienen como personaje
principal al hombre ms con terrenos
diferentes. Viktor Frankl seala: "La tarea de la
educacin no es transmitir conocimientos y
nociones, ms bien afinar la conciencia de
manera que el hombre pueda reconocer las
exigencias contenidas en cada situacin, es
decir: La formacin de la conciencia, le permite
al
individuo
reconocer
el sentido concreto de cada situacin y elegir
responsablemente.
La labor del logoterapeuta tal vez la ms
importante- es acompaar a su paciente en el
encuentro de las actitudes de sentido que
requieren las diversas situaciones de su vida.
Frankl
hace
hincapi
que
el
sentido
corresponde a un individuo, que vive una
situacin concreta en tiempo y espacio. El
sentido es entonces nico y especfico para
esas coordenadas espacio-temporales de ese
paciente.
La unidad de trabajo del
logoterapeuta es el paciente ya sea en trabajo
individual o en reducidos grupos teraputicos.
En cambio la unidad de trabajo de esos otros
profesionales que orientan educativamente en
los grandes temas de la logoterapia a grupos
diversos como los mencionados es la
comunidad: la de personas necesitadas de
bajos recursos, la de padres, la de mujeres
sometidas a violencia familiar, la de
empleados de una empresa, la de familiares de
enfermos crnicos o terminales; en cualquier
terreno fundamentalmente es la de formar
individuos en torno a la capacidad de ser ms
personas que desarrollen su habilidad de
decidir y de ser responsables, en otras
palabras: de afinar su conciencia. Este sera
posiblemente el campo mas ajustado al trabajo
de un logoeducador.
Se necesita entonces que la pregunta por el
sentido (descuidada por un mundo adulto a
menudo distrado e insensible) sea escuchada
y encuentre respuesta, de otra forma la vida
est en riesgo de aplanarse en la bsqueda
ilusoria de los sustitutos: el consumo de drogas
que dan la impresin de poder disponer a
voluntad del bienestar y de la euforia, el
recurrir a formas extremas de evasin a
menudo ligadas al riesgo, al uso de la violencia
como una reaccin desesperada ante el
aburrimiento, etc. El replegarse en estas
formas evasivas surge del intento de llenar un
vaco, pero no alcanza a cubrirlo ms que por
unos instantes, y por lo tanto, amenaza con
convertirse
en
un
crculo
vicioso
de
dependencia. Los factores patgenos que,
segn Frankl, favorecen el surgimiento de la
crisis y del vaco existencial son la
provisionalidad de la conducta, la actitud

fatalista de la vida, la mentalidad colectivista y

el fanatismo (cfr. Frankl 2001b, pp. 62-64).
Son
precisamente
estos
los
enemigos
principales, los adversarios ms insidiosos con
los que la educacin de hoy debe combatir: La
ausencia de proyectualidad a largo plazo y la
ideologa del aqu-y-ahora y del todo-y-pronto,
la entrega de la propia libertad en manos de la
casualidad o de un destino ciego, la
masificacin y la alienacin, las visiones
totalitarias e intolerantes de carcter religioso
o filosfico o poltico.
Entonces, si como Frankl repeta cada poca
tiene su neurosis y cada poca necesita de una
psicoterapia (Frankl 1992, p.9), esto vale con
ms razn para la educacin: cada poca tiene
sus necesidades educativas y por lo tanto
requiere de una pedagoga.
Una poca
marcada por el vaco existencial necesita de
una pedagoga apta para prevenir y combatir
la
falta
de
sentido.
Esta
pedagoga
probablemente no existe todava, nos toca a
nosotros construirla.
Esto significa que el problema ya no es
psicolgico, sino cultural (Galimberti 2007, p.
12) y que la solucin no puede ser tan solo
clnica, sino que debe ser pedaggica. Se
necesita combatir el sentimiento de la falta de
sentido con el testimonio de los valores y del
sentido incondicionado de la vida.
Dice Graciela Clment: Cualquier teora
pedaggica deber tener clara la idea de
hombre que sostiene. La logoterapia y el
Anlisis Existencial presentan una antropologa
integral que, al preocuparse por cmo se
existe en el mundo, fundamenta todos los
aspectos de la existencia humana incluida la
educabilidad. En el contexto frankleano, la
plena manifestacin de la dimensin espiritual,
depende de la educacin. Por qu afirmamos
esto? Todas las caractersticas humanas
especficas estn presentes en nosotros como
potencialidades pero su actualizacin es una
tarea mediada por un proceso educativo
profundo: ellas deben ser apeladas, orientadas
y educadas.
Todo lo esencialmente humano depende del
aprendizaje. Poseemos por naturaleza una
diversidad de posibilidades pero, como lo
dijimos otras veces:
- a ejercer la libertad, se aprende
- a hacerse responsables, se aprende
- a descubrir sentidos y encarnar valores, se
aprende
- a lanzar puentes de una existencia a otra y a
construir la comunidad, se aprende
La Logoterapia es una Pedagoga de la
conciencia y una Pedagoga del Sentido.
Todo ser humano est llamado a buscar
sentidos y para realizar esta aspiracin, cuenta

con la Voluntad de Sentido que es la

motivacin bsica del hombre. Desde la
Logoterapia podemos tambin proponer una
Pedagoga de los valores.
Dice
V.
Frankl
en
Psicoanlisis
y
Existencialismo: Ahora bien, aunque el
sentido est ligado a una situacin nica e
irrepetible, hay adems universales en el
mundo
del
sentido
y
esas
amplias
posibilidades de sentido es lo que llamamos
valores. Ellos son universales de sentido
cristalizados en el curso de la historia. El
hombre es por esencia un ser valorativo y la
educacin
debe
orientarlo
en
el
descubrimiento, adhesin y encarnacin de
valores. Tenemos la capacidad de valorar pero
la escala de valores es una tarea que se
descubre y se aprende. Los valores no se
ensean como un contenido ms del currculo,
los valores hemos de vivirlos.
Desde una Pedagoga de los valores se
debe educar para ser cada vez ms nosotros
mismos desde las races de nuestra propia
humanidad y de nuestra propia singularidad.
Los valores tienen dimensin intersubjetiva,
son para nosotros. Exigen ser comunicados y
compartidos y se orientan a construir la
comunidad.
Frankl ya planteaba a los pedagogos que: De
una u otra manera, la educacin es hoy ms
que
nunca
una
educacin
para
la
responsabilidad. Y ser responsable significa ser
selectivo, saber elegir. Se trata de responder
a las situaciones y demandas que la vida
presenta y de hacerse cargo de s mismo. Ese
acto de responsabilizarse se convierte en un
rico proceso educativo que permite acompaar
y orientar a otros en su camino de
responsabilidad.
La Logoterapia es tambin una Pedagoga
liberadora. Cuando afirma que el hombre
puede
tomar
distancia
de
los
condicionamientos y asumir una actitud frente
a ellos, la libertad se encarna como proceso de
liberacin. El proceso educativo tambin es
liberador, permite cambiar el ser-as en serde-otra-manera. En este sentido Frankl
afirma:
Educacin
supone
libertad,
concretamente libertad de transformarse. El
educador, segn la etimologa del trmino, no
slo instruye, ensea, forma, sino que, adems
cuida. Y estas tareas suponen el marco de la
apelacin, el encuentro y el dilogo.
Apelar, llamar, requiere del movimiento
autotrascendente de alguien que se dirige a
otro a quien convoca y as se posibilita el
encuentro, el cual est mediado por el
dilogo.V.
Frankl
recomendaba
a
los
educadores
que
fuesen
guas
y
no
pacificadores. La alternativa presentada por
Frankl del educador como pacificador y el
educador como gua y marcapasos o

precursor presenta al quehacer educativo

como una especie de testimonio existencial:
El hombre necesita una gua que le haga de
precursor y lo anteceda manteniendo una
distancia que no puede ser nunca llenada. La
gua perdera su carcter de necesidad si fuera
alcanzada (Frankl, 2001). El papel del guaprecursor es, de hecho, el de preceder al
educando en el camino de la vida y trazar un
recorrido ejemplar que l no debe repetir al pie
de la letra, sino inspirarse idealmente para
construir la propia e irrepetible historia
personal. La logoterapia se interesa en la parte
sana del hombre, en su capacidad espiritual
que no se enferma, que permanece intacta.
La funcin principal del logoterapeuta y del
educador es, por lo tanto, la de ser un
catalizador (Frankl, 1998) de la voluntad de
sentido. Si la personalidad est guiada
fundamentalmente por una radical exigencia
de sentido y si la salud mental y la madurez
psicolgica dependen del desarrollo de una
actitud
genuina
de
autotrascendencia,
entonces es tarea de una terapia y de una
educacin orientada-al-sentido desarrollar
tal disposicin intrnseca del espritu humano
y reactivar en l el dinamismo que hasta
ahora estuviera adormecido o interrumpido:
el anhelo humano de una existencia tan
significativa como sea posible es tan poco
patolgico en s mismo que puede y debe
ser movilizado por una accin teraputica.
Este es uno de los objetivos ms nobles de la
logoterapia, en cuanto a tratamiento
orientado hacia un Logos, un tratamiento
que, en concreto, est orientado hacia el
sentido, y que orienta hacia all al paciente!
Para hacer esto se requiere no solamente
poner en movimiento a la voluntad de sentido,
sino tambin, en dado caso, si esta est
oculta, inconsciente u ofuscada, se requiere
despertarla (Frankl, 2005).
El educador en la concepcin logoteraputica
ofrece entonces su intervencin sobretodo a
travs de su mediacin personal y esto
significa que acta sobre el educando a travs
de lo que es, antes incluso de lo que sabe,
hace o dice. Tal mediacin hace presin sobre
la capacidad personal del educador de ser una
personalidad
vitalmente
abierta
a
la
realizacin del sentido Es de hecho a travs
del ser precedido por el nico e irrepetible
modelo del educador que el educando
experimenta el poder encontrar su personal y
nico modo de ser en la historia y la realidad
concreta en la que est situado.
De este modo, Frankl revalora el principio
clsico de la asimetra en la relacin
educativa,
corrigiendo
las
eventuales
desviaciones
autoritarias
a
travs
del
concepto del rol insustituible del educador
como modelo significativo que, produciendo

no una influencia determinante, sino una

especie de impresin favorezca la bsqueda
de la identidad personal y anime a la
autonoma (ver Wicki, 1985).[7] Por ltimo,
como escribe Frankl, la eficacia inmediata del
ser, del ser un ejemplo, es siempre mayor
que la del discurso (Frankl, 2005c, p. 134135).
Su tarea debe ser otra.
Cul?
Tal vez
podremos responder: la tarea de la educacin
consiste en cultivar los sueos ms all que las
necesidades. Educar, si lo pensamos bien,
requiere una buena dosis de utopa: quiere
decir hacer aparecer lo posible, apostar sobre
lo que no se ve, lo que todava no est pero se
puede realizar. El amor educativo segn Frankl
es tener viva la tensin entre el ya y el
todava no, entre el ser actual y el deber-ser.
El amor, dice Frankl, no es ciego sino
clarividente, porque no se limita a aceptar al
otro por lo que es, sino que alcanza a ver
aquello en lo que se puede convertir, y lo
ayuda a creer en ese objetivo y a alcanzarlo.
El amor es, en este sentido un acto
metafsico (Frankl 2005).
El educador es
siempre metafsico: alguien que sabe mirar
ms all de lo que aparece inmediatamente,
alguien que cultiva una esperanza, alguien
capaz de ver el futuro por anticipado. Sin esta
mirada a largo plazo, no hay educacin.
El
cuidado
educativo,
en
el
sentido
fenomenolgico y existencial, se propone
como intervencin dirigida a custodiar y
sostener la posibilidad de decidir y de
decidirse,
desarrollando
mrgenes
de
trascendencia respecto a un ser arrojado
existencial frecuentemente no elegido ni
deseado. Y desde el momento en que toda
proyectualidad autntica se fundamenta en la
decisin,
la
educacin
se
centra
esencialmente sobre la capacidad de elegir,
como expresin plenamente madura de una
existencia autnoma y responsable.
El logo-educador, tiene la funcin entonces, de
hacer que su interlocutor adquiera consciencia
de s mismo, confianza en sus propias
capacidades,
consciencia
de
la
propia
responsabilidad, llevndolo al umbral de la
eleccin y dejndolo a que sea l el que decida
qu camino seguir y caminar con sus propias
piernas. Pero para hacer esto un buen gua
debe hacer lo suyo: debe ser a su vez
consciente y responsable, saber elegir y
caminar con sus piernas. Debe ser finalmente,
un testigo de como estar en el mundo para
ayudar a los otros a estar en el mundo con
sentido. Convertirse en logoterapeuta y logoeducador implica entonces, no solo saber
ciertas cosas o actuar de cierta manera, sino
antes que nada ser un cierto tipo de persona.

La competencia relacional tpica de la

logoterapia se basa sobre una competencia
terica
y
metodolgica,
pero
tambin
(inevitablemente) sobre una competencia
existencial.
La logoterapia no es una educacin para un
grupo determinado, sino que es una educacin
para la vida y por lo tanto alcanza cualquier
edad, condicin o situacin. Es entonces
necesario explorar las capacidades humanasexistenciales del hombre como Logo-educador,
para que aprenda a influir en una sociedad
hambrienta de encontrar nuevos valores y
sentidos. El logoeducador podr ofrecer los
ingredientes que la logoterapia contiene para
una proyeccin educativa, funcional a una
proyeccin existencial ms autntica. Dar
instrumentos educativos al especialista en
educacin, que le permitan facilitar al
educando
el poder hacerse cargo de su
experiencia singular e irrepetible y en las
condiciones concretas en que se encuentre
viviendo para que sepa proyectarse a partir de
s mismo, y pueda dirigir el sentido y el valor
de su existencia.
Quien trabaja en la formacin de los
trabajadores sociales, educativos, sanitarios:
para cuidar a los otros hay que saber cuidarse
a s mismo. Y en cuanto ms cuidado se tiene
de comprender la propia vida y darle un
sentido, tanto ms se podr ayudar a los otros
a comprender y a dar un sentido a su vida.
Convertirse en logoterapeuta y logo-educador
implica entonces, no solo saber ciertas cosas o
actuar de cierta manera, sino antes que nada
ser un cierto tipo de persona. La competencia
relacional tpica de la logoterapia se basa
sobre
una
competencia
terica
y
metodolgica, pero tambin (inevitablemente)
sobre una competencia existencial.
Ser entonces de vital importancia el proceso
personal que viva el propio logoeducador
dentro de una logoterapia que le permita una
autoactualizacin de su forma de ser en el
mundo y de su mundo valoral, de otra forma
su preparacin sera incompleta.
ACTIVIDADES.
1. Lee atentamente la recopilacin de textos
acerca de la logoterapia y sus implicancias
para la educacin.
2. Define en la perspectiva de esta teora los
siguientes trminos: hombre, sentido,
libertad, sentido de la vida, sentido del
amor,
sentido
del
sufrimiento,
suprasentido.
3. Busca ejemplos de la vida cotidiana o de tu
vida personal donde se evidencie la

condicin del hombre como un ser en

busca de sentido.
4. Seale las principales implicancias que la
logoterapia tiene para la educacin y los
educadores.
5. Relaciona los principales conceptos de esta
teora con la mirada pedaggica en su
anlisis
antropolgico,
teleolgico
y
metodolgico.