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Instituto de Investigaciones
Facultad de Ciencias Econmicas
Universidad Nacional de Jujuy
Jujuy Repblica Argentina
DOCUMENTO DE TRABAJO N 18
Reflexiones sobre
2013
ISSN 1853-4562
2013
Una versin preliminar de este escrito fue presentada como trabajo final del Seminario Filosofa de la
Ciencia, dictado por el Dr. Jorge Saltor, en el marco de la Maestra en Teora y Metodologa de las Ciencias
Sociales, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy (noviembre de
1999).
Laura Golovanevsky es Doctora en Economa. Magster en Teora y Metodologa de las Ciencias Sociales.
Miembro de la Carrera de Investigador Cientfico de CONICET. Profesora Asociada Ordinaria de
Metodologa de la Investigacin en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Nacional de Jujuy.
Docente de la Maestra en Teora y Metodologa de las Ciencias Sociales (UNJu) y del Doctorado en
Ciencias Sociales (UNJu).
Marc Bloch mostr, por ejemplo, que el molino de agua ya estaba a disposicin del mundo greco-romano
desde el comienzo de la era cristiana, pero que slo fue usado aisladamente (Mda 1998).
trata de una valoracin positiva del trabajo, sino que a menudo adopta un significado de
penitencia. Todava est muy lejos de los valores de la poca la idea de un trabajo
mercantilizado.
La condena de toda actividad lucrativa y la sobredeterminacin de lo terrenal por el
ms all, que proceden de la concepcin general y eminentemente religiosa del tiempo,
eran los dos principales obstculos para el desarrollo de un verdadero inters por el trabajo.
Al final de la Edad Media, y con la aprobacin de la Iglesia, una nueva lnea
divisoria separa a los trabajadores manuales, cuya utilidad por fin se reconoce, de los
dems. La concepcin del trabajo ha cambiado y slo a partir de este momento [] ciertos
inventos que no haban pasado de ser curiosidades, como el molino de viento, empiezan a
perfeccionarse (Mda op.cit.: 48).
Mda estudia la evolucin del trabajo en lo que denomina actos: I) la invencin del
trabajo, II) el trabajo como esencia del hombre y III) de la liberacin del trabajo al pleno
empleo.
En relacin a la invencin del trabajo, es sin duda Adam Smith la figura clave. A la
vez que se desarrolla una obsesin por la riqueza (o abundancia) el trabajo pasa a ser
concebido como una fuerza capaz de crear y aadir valor. Es Adam Smith el que seala,
adems del desgaste fsico que caracteriza al trabajo, otra dimensin ms abstracta: el
trabajo es una sustancia homognea, idntica en todo tiempo y lugar e infinitamente
divisible en unidades (Ibd.: 52). En realidad, lo que a Smith le preocupa es la cuestin del
intercambio. Por ende, no le interesa el trabajo concreto, sino esa sustancia a que se
reduce toda cosa y que da lugar al intercambio universal (Ibd.).
Son entonces los economistas los que inventan el concepto de trabajo: por
primera vez tiene un significado homogneo; pero se trata de un concepto construido,
instrumental y abstracto. Su esencia es el tiempo (Ibd.: 54). Con Smith el trabajo deja de
verse como algo concreto, y se constituye en una categora econmica.
Desde nuestra perspectiva actual, lo que aparece como el cambio fundamental es el
hecho de que el trabajo humano pueda tener un precio y pueda ser objeto de
compraventa (Ibd.: 58). En cambio, para Smith lo revolucionario es la nueva concepcin
del individuo: un individuo autnomo, capaz de vivir del mero ejercicio de sus facultades
sin depender de nadie (Ibd.: 58). Recordemos que en esa poca an existan la esclavitud
y la servidumbre. Entonces, por un lado esto signific un avance para estos grupos sin
derechos, pero por otro, contribuy a establecer una concepcin muy especfica del
trabajo, basada en tratarlo como una mercanca (Ibd.: 59). De ah la doble revolucin
que observa Smith: por una parte, el trabajo es el medio que permite al individuo alcanzar
su autonoma; por otra, existe una parte de la actividad humana que puede desgajarse de su
sujeto, una parte que no le es consustancial, puesto que puede venderse o alquilarse (Ibd.:
59).
El intercambio est en el centro del modelo smithiano de sociedad y el trabajo es la
condicin necesaria del modelo. Parece que el vnculo social se estableciera gracias a la
compraventa de esa sustancia individual llamada esfuerzo. El trabajo es la nueva relacin
social con la que se estructura la sociedad.
Decamos que para Smith lo verdaderamente crucial es la autonoma del individuo.
Esto se vincula a las consecuencias que produce la conmocin en las representaciones
clsicas del mundo durante el siglo XVII, y que Mda resume en tres grandes cuestiones:
a) El derrumbe de la concepcin geocntrica del mundo. Al tornarse innegable que el
hombre no es el centro del Universo, la naturaleza se presenta al hombre como
absolutamente vaca y transparente (Mda op.cit.: 64), resulta totalmente penetrable y
cognoscible por el espritu humano. Esto genera dos reacciones contrapuestas. La
primera es la angustia ante un mundo sin Dios, un mundo desencantado, en el cual el
hombre carece de referentes estables, de sentido. La segunda reaccin es de alegra ante
el inmenso campo de posibilidades que se ofrece a los hombres. En esta conmocin,
el trabajo constituye el medio con el que acceder a una nueva existencia, a la
abundancia universal y, al mismo tiempo, resulta ser el instrumento del artificio. En los
intersticios de la naturaleza desencantada se halla el espacio para el artificio humano
(Ibd.: 66).
b) El cuestionamiento de las representaciones clsicas del orden social. Al ser
cuestionados los conocimientos existentes sobre la naturaleza, empiezan a derrumbarse
las justificaciones que servan de fundamento al orden social establecido. Hasta la Edad
Media la base de la autoridad deriva de la frmula de San Pablo: no hay poder que no
proceda de Dios, todo poder queda instituido por l. Entonces la obediencia al poder
civil tiene su razn en la obediencia debida a Dios, y por ende toda resistencia al poder
instituido queda prohibida. Derecho divino y derecho natural son lo mismo, y adems
reflejan lo justo: el derecho es natural y justo porque forma parte del orden de cosas
querido por Dios. El orden social es un orden natural y el lugar de cada uno en la
sociedad est siempre justificado y legitimado. Resulta crucial en este punto la figura de
Hobbes. A travs de la ficcin del estado de naturaleza y el paso a la sociedad civil,
Hobbes muestra que el orden social no es un orden natural dado, sino que es una obra
humana y tiene un carcter arbitrario. Para cimentar este orden social y mantenerlo
Hobbes construye el Leviathan. Al descubrir que los individuos actan guiados por la
autoconservacin, hace falta un Estado-mquina muy fuerte para encauzar y regular las
relaciones entre los individuos.
c) La aparicin del individuo en el sentido moderno. El cosmos organizado queda
resuelto, en sentido qumico, en dos productos: por un lado, una naturaleza
desencantada, sin cualidades y reducible a leyes matemticas y, por otro, un sujeto
pensante, libre, seguro de su existencia, consciente de ser diferente a una naturaleza que
se sita frente a l (Mda op.cit.: 68). La invencin del individuo se remonta al
cristianismo, para el cual cada hombre es obra de Dios, a quien est directamente
vinculado (Ibd.). La Reforma ahonda en este planteo, que cristaliza en el siglo XVII,
cuando la filosofa de la poca (Locke, Descartes, Hume) comienza a construirse en
torno a esta nueva imagen del hombre (Ibd.).
relaciones sociales, los vnculos entre individuos, las posiciones sociales, las jerarquas, no
son fruto de una eleccin sino de un estricto determinismo cuyas leyes descubre la
economa (Mda op.cit.: 71).
As, en el centro de esta mecnica, como instrumento predilecto de ella,
encontramos evidentemente el trabajo. [] Por tratarse del medio concreto mediante el
cual se alcanza la abundancia, por tratarse de un esfuerzo siempre orientado hacia los
dems y, sobre todo, por tratarse de la medida de los intercambios y de las relaciones
sociales en general, el trabajo es la relacin social nuclear. En virtud del trabajo los
individuos permanecen juntos, abocados a la sociabilidad, y los intercambios quedan
reglados (Mda op.cit.: 72).
Trabajo e intercambio son la forma de reemplazar el viejo orden natural por otro
igualmente slido. Para Smith no es necesario ningn paso traumtico entre el estado de
naturaleza y la sociedad civil. El intercambio es lo que produce el vnculo social, y ser el
trueque la chispa de civilidad para pasar de un estado a otro. Ms an, siendo el trueque
una propensin natural, este pasaje es una ley de la sociedad.
El intercambio hace a la sociedad cada vez ms rica y ms civilizada, porque el
intercambio econmico es siempre un intercambio humano, y siempre acaba acercando a
los hombres por alejados que estn (Mda op.cit.: 72). Ms aun, el intercambio es el
crisol del vnculo social: mientras creemos intercambiar slo para enriquecernos, nos viene
dado, sin pretenderlo, el vnculo social y el acercamiento de nuestras condiciones. La
economa concilia lo arbitrario con lo natural: intercambiamos con la ilusin de la
abundancia y sin pretenderlo estamos construyendo el orden social (Mda op.cit.: 73).
La poltica, aunque tambin se basa en el contrato, tiene una naturaleza muy
diferente, ya que aunque slo sea en una nica ocasin, junta voluntariamente a los
hombres y les hace acometer conjuntamente algo que no es propiamente un intercambio;
no involucra a los intereses, por lo que no necesita recurrir ni al trabajo ni al intercambio
(Mda op.cit.: 73).
Como consecuencia central de la regulacin econmica el trabajo se ubica en la
base de la vida social, obligando a la sociedad, si sta pretende persistir, a no dejar de
producir, de comerciar, de trabajar. La economa convierte al trabajo en la principal
muestra de adhesin social y en el deber de todo individuo (Mda op.cit.: 74). Pero an
no se glorifica el trabajo.
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preservar el pleno empleo, puesto que el pleno empleo proporciona la estructura a las
sociedades. Si esta contradiccin an no ha estallado se debe simplemente a que hasta
ahora los Estados desarrollados han registrado tasas de crecimiento econmico con las que
han podido mantener los mecanismos de redistribucin, integracin y compensacin. Pero
desde el momento en que el crecimiento se atasca o ya no permite a las personas el acceso
al sistema de distribucin de la riqueza, la mquina se traba y reaparecen entonces las
cuestiones relativas a la naturaleza y el porvenir del trabajo, relegadas y no resueltas por la
socialdemocracia, y se impone la necesidad de replantearse los fines perseguidos por
nuestras sociedades (Ibd.: 111).
La tesis central de Mda es entonces que el trabajo ha sido una solucin ante la
aparicin del individuo en el escenario pblico y ante los consiguientes riesgos de
alteracin del orden social. Ha sido el mecanismo privilegiado para integrar al individuo en
el conjunto social, asegurando con ello alguna automaticidad en la regulacin social. En
este sentido, y en cuanto atributo de cada individuo, el trabajo ha venido a sustituir los
antiguos rdenes basados en las jerarquas naturales o heredadas y ha fundado un nuevo
principio de orden en torno a la capacidad y a una nueva jerarqua social (Mda op.cit.:
155-156).
Mda seala que las actuales legitimaciones del trabajo encierran contradicciones,
puesto que representan el trabajo bajo la forma soada en el siglo XIX -libertad
individual, colectiva y creadora- sin recordar su dimensin econmica, es decir, el hecho
de que fuera concebido y siga concibindose como un factor de produccin y como trabajo
abstracto (Mda op.cit.: 156). Peor an, resultan, sin darse cuenta, imbuidas por la
ideologa econmica que fuera el contexto originario de la invencin del trabajo (Ibd.:
156).
Por eso es que Mda dedica un captulo entero (por lejos el ms largo del libro) a
realizar un anlisis crtico de la economa, donde segn ella se encuentra el origen del
apego al trabajo.
Su crtica a la economa se centra en la pretensin de aquella de explicar el
comportamiento humano ante toda situacin de escasez, en todos los tiempos y lugares.
Sin reconocer el carcter histrico de las categoras que elabora, transform el contexto en
el que naci y los hechos histricos constitutivos del problema que vena a resolver en
condiciones universales. Y, sorda a todas las crticas, contina rigiendo, con supuestos
desfasados, nuestras sociedades (Mda op.cit.: 191).
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En otro captulo Mda seala que las cuestiones ms acuciantes por resolver hoy en
da son las relativas al vnculo social. Lo que est sobre el tapete es el vnculo social y la
concepcin de la sociedad. Mda enfrenta dos concepciones: la de Smith, donde el trabajo
es el vnculo social, puesto que relaciona forzosamente a los individuos, los obliga a
cooperar y los conecta dentro de una red de mutua dependencia (Mda op.cit.: 137), y la
de Hegel, en la cual la produccin material o cualquier otra produccin no son la nica
manera de estar juntos, de hacer una sociedad: hay que contar tambin con la palabra, el
dilogo, las instituciones.
Para la primera concepcin el vnculo social es econmico, y el trabajo, adems de
permitir satisfacer las necesidades, es origen y sinnimo de vnculo social. Este vnculo
no precisa ser querido ni apreciado, carece de palabras y de dilogo, y por medio de l los
actores sociales se realizan automticamente. Tambin es un vnculo en el que el Estado
asume como nica funcin la de garantizar la creciente fluidez de los intercambios
econmicos, con objeto de evitar tensiones sociales (Mda op.cit.: 138).
La segunda concepcin, que atraviesa los siglos desde Aristteles hasta Habermas,
considera que el vnculo social no puede reducirse al vnculo econmico o a la simple
produccin. El vnculo social que une a los individuos de una sociedad no deriva ni puede
derivar del vnculo econmico, esto es, de la mera preocupacin individual por administrar
y acrecer unas riquezas. Son dos tipos de vnculos irreductiblemente distintos (Mda
op.cit.: 139).
La autora seala entonces que es aqu donde echamos en falta una verdadera
filosofa poltica, capaz de explicitar las representaciones que la sociedad se hace de s
misma. [] Carecemos de una teora poltica que pueda darnos los medios para pensar la
sociedad como una realidad global, como un conjunto con valores y bienes que le sean
propios (Mda op.cit.: 209). El Estado de bienestar espera an su fundamentacin terica,
ms aun las intervenciones del Estado de bienestar no han sido nunca legitimadas por una
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teora poltica ad hoc, hasta el punto de que la ms mnima crtica, econmica por ejemplo,
basta para ponerlas en tela de juicio (Ibd.: 210).
Nos falta esta teora porque an no hemos logrado superar esa estril oposicin
entre dos tradiciones. Una tiene a la sociedad por una mera agregacin de individuos, la
otra la entiende como una comunidad en la que el todo es superior a las partes (Mda
op.cit.: 210). La Modernidad, cuyos inicios se han situado unnimemente como
simultneos a los del individuo, se ha entendido como radicalmente opuesta a la
concepcin antigua: no hay tal cosa como una comunidad, como un bien social o como
unos fines que pudieran ser comunes al conjunto de los individuos (Ibd.: 211).
Cualquier intento de encontrar un bien comn compartido por todos los individuos
esconde la voluntad de coartar la libertad individual (Ibd.: 212).
La tradicin anglosajona ha logrado hacer creer que toda representacin de la
sociedad que no parte de la hiptesis de la asociacin lleva en s la muerte del individuo.
La idea ms extendida ahora es que tenemos la eleccin entre las desigualdades o la
opresin del individuo, y que es preferible optar por las primeras.
La crtica contra el contractualismo no es nueva, puede rastrearse en Hegel a
principios del siglo XIX. El argumento principal es que el estado de naturaleza es una
ficcin peligrosa, porque los individuos no son nunca solitarios y autnomos y no pueden
ser nunca racionales antes de formar parte de la sociedad; es absurda la consideracin de
unos individuos completos que no viven en sociedad. [] En cuanto a la idea de una
sociedad creada por contrato, es igualmente insostenible, porque significara que unos
individuos con la razn y el lenguaje perfectamente desarrollados -en la mayor de las
soledades- pueden un buen da decidir asociarse para sacar provecho de la cooperacin
social. Puede comprenderse y concederse que esta ficcin sirviera en el siglo XVIII para
ilustrar el origen humano, y no divino, de la sociedad, pero resulta preocupante que la
ficcin siga en uso y lo est para referirse a la reunin original y a la decisin de asociarse.
[] La idea misma de un contrato social entre unos individuos que todava no estn en
sociedad y que deciden sus modalidades es totalmente falsa y es la base de todos los
errores (Mda op.cit.: 217).
La sociedad no puede resultar de un acuerdo entre individuos o de una
construccin; la sociedad es anterior al contrato (Mda op.cit.: 218). El meollo de
semejante sociedad sera, aducen tanto Hegel como Tocqueville, el individualismo y el
carcter arbitrario, no fundamentado, y por tanto radicalmente frgil del vnculo social.
Con individuos slo se consiguen individuos, de una pluralidad sin un principio ordenador
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Finalmente, Mda concluye que el trabajo significa para las sociedades modernas
mucho ms que una relacin social, mucho ms que un mecanismo para la distribucin de
la riqueza y para alcanzar una hipottica situacin de abundancia. El trabajo est, de hecho,
cargado de todas las energas utpicas que se le han atribuido a lo largo de los dos ltimos
siglos; el trabajo est encantado en el sentido de que ejerce sobre nosotros una
fascinacin de la que somos prisioneros. Lo que se impone ahora es romper el hechizo y
desencantar el trabajo (Mda op.cit.: 231). Pero para ello se necesita algo que sustituya
al trabajo y a lo que se pueda trasladar las energas utpicas (Ibd.: 232).2
2
Una respuesta podra buscarse en la filosofa alemana del siglo pasado. Esta concibe al hombre como un ser
habitado por una angustia primordial, que es a la vez la angustia de ser en el mundo, de saberse mortal, de
estar entre los dems siendo diferente de ellos. Esto permite a esta filosofa percibir al hombre y a las
sociedades como energas fabricadoras de estabilidad, de categoras, de orden, de valores y de sentido. En
la filosofa de Nietzsche el orden es siempre una especie de encantamiento, una manera de dar forma y
sentido a lo que no tiene ni forma ni sentido y, al mismo tiempo, es creer en esta construccin. [] Gran
parte del pensamiento alemn, el marxismo incluido, hace del hombre un ser cuyo miedo original y
constitutivo acaba transformndose en energa creadora capaz de inventar mundos enteros, interpretaciones,
ideologas. La utopa es la tensin que precede, mantiene y supera los objetos y los mundos creados por esas
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Para Mda slo cabe una respuesta: nuestra capacidad de encantar otros espacios,
adems del de la produccin (Mda, op.cit.: 244). Que toda persona disponga tanto de un
empleo como de un tiempo dedicado a otras actividades que no sean ni empleo ni trabajo.
Porque de lo que realmente se trata no es de los ingresos o de los status, sino del tiempo.3
Lo que el relajamiento del apremio del trabajo debera permitir para todos los individuos
es una nueva relacin (individual y colectiva) con el tiempo, un tiempo cuyo dominio y
organizacin volvera a ser, tras siglos de olvido, un arte esencial (Ibd.: 245).
energas (Mda op.cit.: 232). Por otro lado, el gran miedo que empieza con el final de la Edad Media y
prosigue hasta principios del siglo XVIII [] podra explicar un reforzamiento de la utopa, dirigida esta vez
hacia el mundo y puesta al servicio de un orden racional terreno. [] En el siglo XVIII, en respuesta a este
gran miedo, el trabajo se convierte en la parcela privilegiada de la reinversin en el aqu de las energas, en el
medio para la consecucin de la abundancia, de la ordenacin del mundo, del progreso. A mediados del siglo
XIX, el trabajo recibe una nueva carga de esperanzas: la produccin se convierte en el centro de la vida
econmica y social y el trabajo en el medium privilegiado a travs del cual se expresa la sociedad. La
produccin no slo satisface las necesidades materiales, es tambin el medio para descubrir y valorizar todas
las potencialidades (Ibd.: 233). El capitalismo parece ser la forma ms eficaz y rpida de valorizacin, al
apoyarse en el inters de cada persona en mejorar sus propias capacidades para sacarles beneficio. De esta
manera ha acelerado, como nunca antes se pudo hacer, la valorizacin del mundo. Sin embargo, el
capitalismo es la forma ms reductora y perversa del humanismo, porque nadie hubiera osado, antes del siglo
XIX, tomar la produccin de bienes y servicios por el ms excelso modo de civilizar el mundo. La puesta
en valor del mundo se presentaba hasta entonces en una pluralidad de dimensiones: el arte, la religin, la
moral, las instituciones, la poltica, la reflexin, el saber; eran otras tantas formas de ahondar en lo humano y
lo mundano (Ibd.: 234).
3
Smith no estaba del todo equivocado cuando asimilaba el trabajo con el tiempo (Mda op.cit.: 245).
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ciencias culturales son mucho ms jvenes y, por lo tanto, estn menos hechas -aunque
reconoce que el siglo XIX les ha dado gran impulso (Rickert op.cit.: 32). Concluye
entonces que las ciencias culturales empricas no han conseguido, hasta ahora, ni siquiera
acercarse a la fundamentacin filosfica amplia a que las ciencias naturales han llegado
(Ibd.: 33).
Von Wright (1987), por su parte, en Explicacin y Comprensin seala que el
notable despertar o la revolucin que hubo lugar en las ciencias naturales durante el
Renacimiento tardo y la poca Barroca fue hasta cierto punto anlogo al que conoci en el
siglo XIX el estudio sistemtico del hombre, de su historia, lenguaje, mores e instituciones
sociales (Von Wright 1987: 20).
Una de las posiciones ms relevantes en este sentido fue la filosofa de la ciencia
representada por Comte y J.S. Mill, comnmente llamada positivismo. Este se basa en tres
principios: monismo metodolgico (unidad del mtodo cientfico ms all de la diversidad
de objetos temticos de la investigacin cientfica), ideal metodolgico de las ciencias
naturales exactas y explicacin causal (en sentido amplio).
Frente al positivismo hubo una reaccin antipositivista, pero mucho ms
heterognea y diversificada que aquel. Las figuras ms representativas seran Droysen,
Dilthey, Simmel y Weber. Esta corriente rechaza el monismo metodolgico del
positivismo y rehsa tomar el patrn establecido por las ciencias naturales exactas como
ideal regulador, nico y supremo, de la comprensin racional de la realidad (Von Wright
op.cit.: 23). Tambin se critica el enfoque positivista de la explicacin, introduciendo la
dicotoma explicacin/comprensin. As, el objetivo de las ciencias naturales consistira en
explicar, y el de las ciencias sociales en comprender. La comprensin tendra un carcter
psicolgico del cual la explicacin carece. Ms an, Simmel habla de empata, en el
sentido de recreacin en la mente del estudioso de la atmsfera espiritual, pensamientos,
sentimientos y motivos, de sus objetos de estudio (Ibd.: 24). Otro factor crucial de la
diferencia entre explicacin y comprensin es la intencionalidad.
Aceptada la diferencia fundamental entre ciencias naturales y ciencias sociales y de
la conducta, surge la batalla sobre la filosofa del mtodo cientfico en el seno de estas
ltimas. Y es aqu donde se vuelve al punto de Mda: es justamente la nocin de ley
natural, que tiene un rol central en la filosofa positivista de la ciencia, la que la economa
intenta aplicar a su objeto de estudio.
Al respecto de este debate, Klimovsky e Hidalgo (1998) se preguntan si hay algo
en las ciencias humanas y sociales que permita alcanzar el conocimiento legal y
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sistemtico al que han llegado otras disciplinas (Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 19). Para
intentar una respuesta, Klimovsky e Hidalgo muestran tres enfoques, totalmente diferentes,
que resumen lo expuesto anteriormente:
a) El enfoque naturalista: dominante en la actualidad (especialmente en el mundo
anglosajn) sera el heredero de la tradicin expresada por Comte y Durkheim. Esta
corriente se caracteriza por la admiracin ante los avances producidos en el seno de las
ciencias naturales y formales, y la creencia concomitante sobre el valor e importancia que
la emulacin de tales logros podra conllevar para las ciencias humanas y sociales
(Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 20).
b) El enfoque interpretativo: consistente en un conglomerado de posiciones y
autores, se preocupa por captar la motivacin, entender por qu los agentes actan como
lo hacen, lo que los aleja de ciencias como la fsica o la biologa. Un aporte fundamental
de este enfoque ser la idea de significacin, el carcter de signo que atribuye a la conducta
humana (Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 21).
c) La escuela crtica: vinculada a la escuela marxista francesa y a la escuela de
Frankfurt, tiene como caracterstica distintiva su preocupacin acerca de por qu el
cientfico produce determinada clase de ciencia y por qu, a su vez, el epistemlogo
propone anlisis de cierto tipo (Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 23). En este caso la
preocupacin fundamental es entender cmo se relaciona la investigacin que se est
llevando a cabo con el estado poltico de la sociedad en ese momento y con la estructura
social dominante (Ibd.: 24).
En relacin a esta cuestin, parece oportuno retornar a la obra de Mda. Tal como
ella lo plantea, puesto el individuo en el centro de la escena en el siglo XVII, el siglo XVIII
hereda el problema de fundamentar el orden social con principios nuevos, para reemplazar
el orden natural que se haba derrumbado. Pero no basta con fundamentar cualquier
orden social, sino que el mismo debe basarse en la libre voluntad de individuos dispersos.
Mda seala que frente a esta cuestin surgen dos soluciones: la econmica y la
poltica. Me interesa detenerme en la primera. Al respecto, el aporte de Smith consiste en
mostrar que la sociedad nace y se mantiene en virtud del intercambio (Mda op.cit.: 70),
que configura el vnculo social. No hay instinto de sociabilidad ni inclinacin natural hacia
los otros, sino una bsqueda del propio inters (inspirada en el deseo de abundancia) que es
lo suficientemente slida como para dar lugar a una mecnica social ms firme que la
que puede derivar de un supuesto deseo de vivir en sociedad.
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Bibliografa
KLIMOVSKY, Gregorio e HIDALGO, Cecilia (1998) La inexplicable sociedad.
Cuestiones de epistemologa de las ciencias sociales. Buenos Aires: A-Z editora.
MDA, Dominique (1998) El trabajo. Un valor en peligro de extincin. Barcelona:
Gedisa.
RICKERT, Enrique (1965) Ciencia cultural, ciencia natural. Madrid: Espasa-Calpe S.A.
VON WRIGHT, Georg (1987) Explicacin y comprensin. Madrid: Alianza.
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