EL GIRO LINGSTICO DE LA FILOSOFA Y LA

HISTORIOGRAFA CONTEMPORANEA

Frank Lpez1
El giro lingstico es una expresin acuada
por Gustav Bergman en 1964 y hecha clebre
por la coleccin de ensayos editados por Richard
Rorty en 1968. Aunque se trataba de un movimiento
estrictamente filosfico, pronto influy notablemente
en la disciplina histrica (Aurel: 2004, 8)

Resumen
El propsito de este artculo es describir el impacto que ha tenido
el giro lingstico de la filosofa occidental en la historiografa
contempornea. Se trata de exponer la manera cmo el lenguaje,
que haba quedado reducido a la funcin meramente denotativa
en la praxis epistemolgica, al redefinir su funcin significante,
ha venido ocupando en los ltimos dos siglos el lugar que haba
ocupado la razn desde la Grecia socrtica, y produciendo con ello
una mutacin de los fundamentos ontolgicos y epistemolgicos
de la historiografa contempornea. En este sentido se describe la
naturaleza del Giro, a partir de los filsofos ms representativos
de este fenmeno, como Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein,
Austin, Derrida, y Habermas; para luego mostrar su influencia en la
historiografa de Reinhart Koselleck, Hans-Georg Gadamer y Jean
Franco Lyotard.
Palabras clave: Giro lingstico, metafsica, epistemologa,
hermenutica, historiografa.
1

El profesor Frank Lpez es Socilogo, Doctor en Ciencias Sociales de la UCV y actualmente se desempea como profesor en la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad de Carabobo.
oswaldo_lopez2002@yahoo.es
Recibido: 12-08-2011

Aceptado: 0809-2011

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EL GIRO LINGSTICO DE LA FILOSOFA Y LA HISTORIOGRAFA CONTEMPORANEA

Frank Lpez
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THE LINGUISTIC TURN OF PHILOSOPHY AND

CONTEMPORARY HISTORIOGRAPHY
Abstract
The purpose of this paper is to describe the impact it has had
the linguistic turn in Western philosophy in contemporary
historiography. It seeks to expose the way that the language,
which had been reduced to merely denotative function in the
epistemological praxis, redefining its signifying function, had
been taking over the place in the past two centuries, taken by
the reason since the Socratic Greece, and thereby producing a
mutation of the ontological and epistemological foundations
of contemporary historiography. In this sense, it describes the
nature of the giro, the most representative philosophers from of
this phenomenon, such as Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein,
Austin, Derrida, and Habermas, and then show its influence on
the historiography of Reinhart Koselleck, Hans-Georg Gadamer
and jean Franco Lyotard.
Key words: Pivot language,
hermeneutics, historiography.

metaphysics,

epistemology,

Introduccin
Nada se ha vuelto ms importante para la filosofa en estos dos
ltimos siglos que explorar, desde el lenguaje y con el lenguaje,
las nuevas bases, los nuevos fundamentos que estn sirviendo
de soporte al pensamiento occidental de este tiempo. Lo muestra
el hecho que la investigacin sobre el lenguaje ha sido, desde
Nietzsche, un programa de investigacin abierto y muy intenso que,
a la fecha, ha sumado el esfuerzo de los ms grandes filsofos de
nuestro tiempo.
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Por eso nos proponemos, en este sentido, hacer una exposicin,

en el nivel puramente descriptivo y analtico, de lo que ha sido,
en los ltimos dos siglos, el giro que ha experimentado la filosofa
occidental hacia los problemas del lenguaje y el impacto que ello
ha tenido en la nocin historiogrfica contempornea: es decir,
mostrar el modo como el lenguaje se ha zafado del nudo que lo
ataba a la razn, con sus implicaciones metafsicas, epistemolgicas
e historiogrficas.
Para ello estructuraremos esta exposicin en cuatro partes a
saber: primero, expondremos en qu consiste propiamente el giro
lingstico; segundo, referiremos las consecuencias que tiene este
fenmeno con la crisis de la metafsica occidental y la epistemologa
moderna; y finalmente, abordaremos el impacto que ha tenido este
fenmeno en la historiografa contempornea.
a. Qu es el Giro Lingstico de la filosofa?
Desde fines de la primera mitad del siglo XIX con los primeros
trabajos de Nietzsche se fue produciendo en Occidente un
extraordinario fenmeno que ha estado conmoviendo las bases
epistemolgicas que haban sostenido el edificio del pensamiento
occidental y que Richard Rorty termin llamando en 1968 Linguistic
turn.
Ahora bien, En qu consiste este fenmeno? Cul es su naturaleza?
En realidad, no es un concepto simple que pudiramos despachar con
una definicin breve y al uso de los manuales, sino, ms bien, toda
una complejsima construccin epistemolgica que ha acaparado, en
los ltimos dos siglos, la ms sesuda controversia filosfica entre los
pensadores ms destacados. Y en este sentido, una medida exacta
de esta complejidad nos la revela el profesor Carlos Rojas Osorio:
La expresin giro lingstico es de Richard Rorty, pero con
distintos nombres diferentes autores se han referido al mismo

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fenmeno ruptural. Michel Foucault invoca a Nietzsche como

el autor que gan para el siglo XX el lenguaje como punto de
partida del filosofar. Lyotard, en cambio, atribuye a Wittgenstein dicho viraje. Los estructuralistas invocan a Ferdinand de
Saussure como el inspirador de toda la comprensin del lenguaje que se desarrolla a lo largo del siglo XX. (Osorio, 2001:
12)

Como se ve, el Giro ha sido una temtica que ha ganado y sigue

ganando la atencin de muchos pensadores. En este sentido,
autores como Juan Jos Acero, Eduardo Bustos y Daniel Quesada,
han sostenido que el Giro es: la creciente tendencia a tratar los
problemas filosficos a partir del examen de las formas en que stos
estn encarnados en el lenguaje natural (Bustos y Quesada, 2001:
15). Y otros como Rafael Echeverra (2005: 27), atendiendo a la
complejidad de este fenmeno, lo han definido como la sustitucin
de la razn por el lenguaje como fuente legtima de saber.
Por todas estas consideraciones, Habermas ha credo que el Giro
Lingstico de la Filosofa ha sido el modo que hall Occidente de
salir del paradigma filosfico de la conciencia, razn por la cual
ha sostenido en su conocido artculo sobre el giro pragmtico de
Rorty que: Con su importante investigacin La filosofa y el espejo
de la naturaleza de 1979 Rorty persigue varios objetivos: en tanto
que emprende la deconstruccin de la filosofa de la conciencia
quiere completar un giro lingstico que haba quedado inacabado.
(Habermas, 1997: 5). Es decir, Habermas no slo piensa que la
filosofa del sujeto ha sido sometida a una crtica implacable por
parte de Peirce, Wittgenstein y Heidegger (1997: 6), es decir de los
autores del Giro, sino que su Teora de la Accin Comunicativa, es
la resultante directa de este esfuerzo, porque en la base de dicha
teora se halla, precisamente, la crtica de estos autores.
De manera pues que, tal como se muestra, el Giro Lingstico de
la Filosofa es un complejsimo fenmeno de recusacin radical de
la razn como fundamento de la metafsica, y en este sentido, es
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la ms radical redefinicin de la funcin significante del lenguaje

que haba caracterizado a la filosofa occidental desde los tiempos
socrticos. Una redefinicin que ha estado orientada a romper la
vieja idea griega del lenguaje como accin mediadora entre la razn
y la realidad, en la medida en que recusa la nocin segn la cual la
prctica significante del lenguaje no slo se hallaba subordinada a
la razn, sino que quedaba reducida, en la praxis epistemolgica y
hermenutica, a la sla funcin denotativa, asertiva o enunciativa.2
Por tanto, a la luz de este fenmeno, el lenguaje ya no ser ms la
expresin externa del un pensamiento que se haba asumido como
el lugar de la certeza, sino que se revelar en su extraordinaria
funcin generativa, en su enrgica capacidad de generar realidad,
como lo va a expresar el profesor Javier Alegre:
El lenguaje no es un mero medio entre el sujeto y la realidad,
ni tampoco un vehculo transparente o elemento accesorio
para reflejar las representaciones del pensamiento, sino que
posee una entidad propia que impone sus lmites, y determina en cierta manera, tanto al pensamiento como a la realidad
(Alegre, 2007: 35)

Es decir, el lenguaje, a partir de este giro, ha cambiado su rol, ya no

podr seguir sometido a la pura funcin denotativa en la prctica
de saber, sino que con su carcter generativo ser ahora el
instrumento mismo del saber. O lo que es lo mismo, el lenguaje,
liberado ahora de toda subordinacin a la razn, est ocupando
poco a poco el lugar que sta haba ocupado por ms de XXVII siglos.
En definitiva, el fenmeno consiste en el hecho de que el lenguaje,
por sus propios medios, se ha desatado del nudo de la razn, y,
con la supresin de la funcin clsica del referente, ha liberado
2

A este respecto ha dicho Toms Austin: desde los tiempos de la Grecia clsica (los tiempos de los filsofos y
escritores griegos ms importantes como Scrates, Platn y Aristteles), se haba pensado que el ser
humano debe su razn de ser a su habilidad intelectual, a su capacidad de pensar y razonar, de manera
que a partir de esta habilidad los seres humanos captan la realidad a su alrededor con su inteligencia
y esto es lo que comunican a otros (2007: 1)

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el significante de la lgica del significado, ha subordinado el

significado a la lgica del lenguaje y, de este modo, ha replanteado
los fundamentos racionales de la metafsica occidental. Por eso,
si no hallramos una idea mejor para definir al giro lingstico,
podramos decir con toda precisin que el giro lingstico se nos
presenta como la insubordinacin o la insurreccin del lenguaje
frente a la razn: del significante frente al significado.
b. El Giro Lingstico: la metafsica y la epistemologa en el
banquillo de los acusados
Sin embargo, como la razn haba sido el soporte de la metafsica
Occidental desde la Grecia socrtica como sostiene Echeverra
(2005) resulta entonces que esta rebelin del lenguaje contra la
razn ha socavado de manera dramtica los fundamentos de esta
metafsica, y al hacerlo ha abierto desde el siglo XIX el espacio
para una nueva filosofa; una filosofa que ya no tienen su centro de
gravedad en el ser de lo ente sino en la linguisidad de la vida. Y es
precisamente en este punto donde Nietzsche, primero, y Heidegger,
despus, se ocuparon de revolucionar a la filosofa, al sacar el ser del
olvido, resituarlo en el lenguaje y devolverle a la funcin significante,
su preeminencia epistemolgica. Todo un esfuerzo que pugna por
refundar la filosofa y liberarla de la metafsica griega.
Por ello no es casual que sea precisamente el Nietzsche fillogo el
que va a operar como el medio por el cual el lenguaje comenzar
a revelarse contra la razn y el que va a demostrar, mediante la
genealoga del lenguaje, el rol clave que haba tenido la razn en
el sostn irrestricto de la metafsica Occidental. Y lo va a hacer
recurriendo a la redefinicin de la funcin significante, desde
la cual comenzar a develar el carcter apolneo de Occidente y
el sentido fabulesco del orden de verdad que se haba mantenido
desde la mayutica, la anamnesis y la peripattica griega. Ya no se
tiene absolutamente ningn fundamento escribi Nietzsche para
hacerse creer a s mismo en la existencia de un mundo verdadero
(Nietzsche, 2003: 40). Y, en realidad no se tiene, porque esa idea
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derivada de nociones como causa y efecto, vistas desde la filologa

nietszcheana, no son ms que meras significaciones.
A este respecto dijo el filsofo: debemos servirnos precisamente
de la causa, del efecto, nada ms que como conceptos puros, es
decir, ficciones convencionales, con fines de designacin, de
entendimiento, pero no de aclaracin. (Habermas, 1979: 43).
Una idea ciertamente un poco controvertida en el siglo XIX, en el
tiempo de Nietzsche, pero absolutamente irrefutable hoy, luego
del descubrimiento de la Mecnica Cuntica, de la Teora de las
Supercuerdas y de los Campos Unificados.
De modo que la entrada del lenguaje en la reflexin del siglo XIX,
cuando el nihilismo nietzscheano hizo girar el lenguaje al centro de
la filosofa, hizo a su vez que la metafsica occidental se revelara en
toda su impdica desnudez. Porque en ese momento, el lenguaje, que
haba estado subordinado a la razn y restringido a la pura funcin
denotativa en la prctica epistemolgica, comenz a ocupar con
Nietzsche y luego con Heidegger - el lugar de la razn, adquiriendo
un valor cognitivo privilegiado. Un aspecto este que ha hecho decir
a Habermas, que fueron estos esfuerzos: la plataforma giratoria
para salir de la trampa de la razn moderna (Habermas: 1989,109).
Y ello en realidad no deja de tener razn, ya que esta crtica
nietzscheana se convirti posteriormente en un programa de
investigacin de muy largo aliento que se proyect en la obra del
Martn Heidegger. Porque al postular el comprender como modo
de ser del Dasein, Heidegger termin completando la tarea iniciada
por Nietzsche, como fue la de desvanecer la metafsica occidental al
sacar al ser del olvido y mostrarlo como un ser del lenguaje.
En realidad, la argumentacin heideggeriana es un poco abstrusa,
que da la impresin de una filosofa oscura, sin embargo convendra
comentarla groso modo. Comencemos diciendo que el argumento de
la filosofa de ser y tiempo de Heidegger fue que: Desarrollar la
pregunta que interroga por el ser, quiere decir, hacer ver a travs de
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un ser el que pregunta bajo el punto de vista de su ser (Heidegger,

2001: 16). Es decir, emprender la tarea filosfica de sacar del olvido
a la pregunta que se interroga por el ser, es aceptar que no se puede
llegar a una respuesta a dicha pregunta, sino nicamente bajo el
punto de vista del ser mismo que pregunta. Y como el ser mismo
que pregunta no es otro que nosotros mismos3, dado que somos el
nico ser que tiene como dice Heidegger la posibilidad de ser del
preguntar (2001:17); entonces, emprender la tarea de rescatar del
olvido esencial al ser, nos conduce a analizar a un ser que somos
nosotros mismos, pero y esto parece ser lo esencial interrogando
nuestro propio ser. De manera que este ser a quien se le debe
interrogar, que somos nosotros mismos, es un ser que slo existe
como la comprensin misma de su propio ser, porque como sostiene
Heidegger: La comprensin del ser es ella misma una determinacin
del ser del ser ah (2001:22). Por esta razn, la pregunta por el ser
es ya, ella misma, una comprensin previa trmino medio, dira el
filsofo que adelanta la direccin de lo preguntado.
La lgica de este razonamiento llev a Heidegger a la conclusin
de que: La pregunta que interroga por el ser no es, en conclusin,
nada ms que el hacer radical de una tendencia del ser del ser ah
mismo (de nosotros mismos), a saber, la comprensin preontolgica
del ser. Por lo que puede decirse entonces que, en la filosofa del ser
y tiempo, esta naturaleza comprensiva que nos caracteriza, hace
de nosotros un ser de sentido, un ser del lenguaje o una entidad
lingstica, para quien la interpretacin, la hermenutica, no es una
tcnica de saber ms, que media entre el sujeto y la realidad, sino
la estructura misma de nuestro propio ser. O lo que es lo mismo,
la interpretacin es la forma de ser del Dasein, la forma de ser de
un ser, para quien el preguntarse, resulta la forma misma de su ser.
Es decir, de un ser que somos nosotros arrojados al tiempo. Con
lo cual podra decirse con Gadamer, el alumno ms destacado de
3

Esta idea segn la cual el ser ah somos nosotros mismos, la expresa as Heidegger: El ente cuyo anlisis es
nuestro problema somos en cada caso nosotros mismos (2001: 53). Y ms adelante el filsofo lo reitera
de este modo: El ser ah es, adems, un ente que en cada caso soy yo mismo (Heidegger, 2001: 65).

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Heidegger, que: Esta ha sido la idea que gui Ser y tiempo, develar
la estructura hermenutica del Dasein (Gadamer, 2001:32). Por ello,
puede sostenerse que, desde la perspectiva de esta filosofa, el ser del
sujeto queda entonces subordinado a las condiciones histricas de
su hacer lingstico, por que, recordemos con Hans-Georg Gadamer
(2001): El ser que puede ser comprendido es lenguaje.
De manera que ha sido la turbulencia de estos fenmenos la que
ha trado aparejada la revalorizacin de la hermenutica, porque
fue en la complejidad de estos cambios que la hermenutica qued
convertida en algo ms que un simple mtodo de interpretacin y
termin revelndose como la estructura misma del ser capaz de
lenguaje. Es decir, termin mostrndose como la forma de ser del
ser ah (de nosotros). Y la funcin significante del lenguaje, que
haba permanecido fuera del espacio epistemolgico desde la Grecia
clsica tanto en la mayutica socrtica, como en la anmnesis
platnica y en la peripattica aristotlica gir de forma brusca
hacia el centro del territorio de la epistemologa y, en lugar del
rol puramente denotativo que el viejo modelo socrtico-platnico
le haba asignado, adopta ahora una funcin privilegiada en el
discernimiento del ser y en las formas de saber.
Por ello el lenguaje termin convirtindose, como afirm Heidegger
(2000) en su Carta sobre el humanismo de 1945, en la casa de
un ser capaz de significar. Pero, hay que decirlo: una casa que al
ser el hbitat de un ser que puede ser comprendido (nosotros), de
un ser que, por esta razn, deviene en una entidad significante, se
revela como el puro juego lingstico, toda vez que es la dimensin
pura del lenguaje. Y en este sentido, en la medida en que el ser
deviene leguaje, en esa medida pierde su presencialidad que
haba mantenido desde la Grecia socrtica, como puede leerse en
Heidegger (2001: 36).
Como vemos, la filosofa heideggeriana, al evidenciar la naturaleza
comprensiva del sujeto y mostrar la imposibilidad de la verdad
como adecuacin, que le era propia a la epistemologa clsica, puso
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en evidencia el ocaso de lo que Heidegger (2001: 36) y Vattimo,

en su Secularizacin de la filosofa (2001:73), han llamado la
presencialidad del ser. Un fenmeno que ha tenido su impacto en
las sociedades contemporneas, toda vez que la deslegitimacin
de la presencialidad del ser, al deslegitimar, en el plano ntico, la
materialidad del ente susceptible de ser conocido, y desvanecer o
virtualizar, en el plano sociolgico, la realidad que nos era familiar,
cre as las condiciones de posibilidad para la cabal comprensin
de las novsimas sociedades de informacin y comunicacin que
acotan, en la dimensin de lo puramente comunicativo, la regin
abierta y virtual del ciberespacio en el que se est constituyendo la
vida de hoy.
Pero este fenmeno, sin embargo, al desmaterializar el ente
susceptible de ser conocido y virtualizar la realidad que nos era
familiar, desconfigur, en el plano semitico, la triada constitutiva
de la entidad simblica, ya que el smbolo otrora compuesto de
significante, significado y referente, al perder la realidad su carcter
de referente universal y abandonar su funcin de representante
de lo representado, anul tambin la funcin simblica clsica de
representacin, porque la representacin slo es a condicin de lo
representado; lo cual hizo del acto de significar, una cadena infinita
de significantes que no remiten a ningn referente exterior al
lenguaje. Y todo ello es lo que ha posibilitado lo que Jean Baudrillard
llam el simulacro; es decir, una realidad fallecida.
Por todas estas razones el lenguaje, como casa del ser, acab
postulndose a s mismo como la nueva estructura ontolgica que,
al refundar la dimensin ntica (en trminos de heideggeriano),
funda una nueva estructura de realidad en Occidente. Una nueva
estructura de realidad, a la que la construccin lingstica del ser,
en la medida en que queda ahora subordinada a la virtualidad del
hacer lingstico o de la palabra (Gadamer, 2001:33), le desvanece
la materialidad que le habamos conocido, haciendo que la realidad
se disuelva en la evanescencia de la virtualidad lingstica. Un
fenmeno este que ha llevado a cuestionar la realidad como
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presencia, como algo objetivo (Vattimo, 2000: 29) y desvirtuar la

verdad como adecuacin, revalorizando la funcin interpretativa
del acto hermenutico.
Pero esta lnea crtica heideggeriana, que contribuy a desplazar al
lenguaje al centro de gravedad de la reflexin filosfica, va a tomar
un impulso considerable con los trabajos de Ludwig Wittgenstein
a mediados del siglo XX. Efectivamente, Wittgenstein, despus de
abandonar su infecundo propsito de desarrollar una filosofa del
lenguaje cientfico orientada a expresar con exactitud la realidad4,
termin postulando la accin de significar como forma correlativa a
los juegos de lenguajes, destacando que: el lenguaje comprende varios
juegos lingsticos diferentes entre s y para diferentes uso y cada
uno est sometido a sus propias reglas de uso (Wittgenstein,1993:
44). Un concepto que el filsofo ratifica en su obra fundamental
publicada con el ttulo de Investigaciones Filosficas (Wittgenstein,
2002: 25).
De este modo los juegos de lenguajes aparecern como el ejercicio
prctico de reglas de uso lingsticos, que son convencionalidades
de los sujetos que pactan, al uso, sus diversas significaciones. Son
como ha dicho Lyotard5 regmenes discursivos que dan sentido a
lo que se dice, porque establecen Dominique (1999) cmo se usan
las palabras en las oraciones.
4

Nos referimos aqu al esfuerzo hecho por Winttgensteing en su Tractatus Logicus Filosficus (1918).

Segn Lyotard, de las investigaciones de Wittgenstein se puede derivar las consecuencias ms importantes
de la teora de los juegos de lenguajes, como es: la inconmensurabilidad de los juegos del lenguaje.
La consecuencia radical de la inconmensurabilidad de los juegos lingsticos es la tesis posmoderna
central de Lyotard: el fin de los metarrelatos. Lo esencial para el posmodernismo no es, pues, tanto el
giro lingstico (que es bastante antiguo) sino la fragmentacin del lenguaje. Puesto que cada juego
tiene sus propias reglas, no hay reglas comunes para todos los juegos del lenguaje; cada familia de
enunciados y cada rgimen de discurso es inconmensurable: no son comparables. Para Lyotard,
Wittgestein lo que muestra es que lo que expresa el lenguaje no son esquemas mentales, sino juegos
de lenguajes. Es decir, diversos cdigos de uso lingsticos que regulan la funcin de significar. Es a
partir de los descubrimientos de Wittgenstein, en lo relativo a su teora de los juegos lingsticos, que
Lyotard llega a postular el advenimiento de la posmodernidad. Ya que vislumbra la fragmentacin del
lenguaje en la formacin de las familias de enunciados o regmenes de discurso, que imposibilitan
la existencia de los metarrelatos.

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A tenor de estos juegos dice Cueli (2007) el lenguaje se convierte

en el contexto regulatorio de lo que se dice y se hace, dejando de
ser una funcin accesoria, limitada a la pura funcin comunicativa,
pasando a ser entonces la forma misma mediante la cual se
estructuran las diversos modos de vida de los sujetos capaces de
lenguaje. Dice Wittgenstein a este respecto que: La expresin de
juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje
forma parte de una actividad o de una forma de vida (2002: 39)
Con lo cual, este aporte de Wittgentein nos termina de revelar al
lenguaje como un sistema praxiolgico que regula las formas de vida
de manera recursiva y, en este sentido, se nos presenta como un
sistema capaz de traslucir la estructura cambiante de estas formas
de la realidad. Y ello en razn de que estas formas, derivadas de
la prctica lingstica, aparecen como referentes en los juegos
discursivos, toda vez que se van constituyendo a partir de las
reglas semnticas con las que los sujetos capaces de lenguaje van
regulando sus significaciones. De manera que, al ser los juegos de
lenguaje las formas constitutivas de los modos de vida de los sujetos
capaces de lenguaje, la realidad en estas formas de vida deviene la
pura construccin lingstica, y los sujetos, en este juego de reglas
semnticas y en este modo de vida lingstico, quedan postulados
como autnticas entidades significantes. Entidades simblicas,
cuyo ser se revela como el ser del lenguaje, toda vez que, en tanto
significaciones, no se subordinan al significado, ya que slo refieren,
sin ms, a un referente que es una derivacin de la estructura
misma del lenguaje. Reafirmando de este modo el lenguaje, sus
posibilidades cognitivas en la prctica epistemolgica.
Pero esta valoracin de la funcin cognitiva del lenguaje en la
prctica epistemolgica, que se haba puesto de manifiesto con este
esfuerzo filosfico, va a hallar un nuevo impulso con los trabajos
de John Langshaw Austin (1911-1960), en la medida que ste va a
reiterar el sentido prctico del lenguaje mediante el descubrimiento
de los actos de habla.

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Y ciertamente Austin, con apego a la lnea argumental de

Wittgenstein y con arreglo a la falacia descriptiva, logr diferenciar
una variedad de expresiones lingsticas que desbordaban el
puro carcter asertivo del lenguaje. Expresiones desprovistas de
cualidad constatativa, en las que la connotacin de verdadero o
falso carecen de sentido. Y en atencin a este hecho dividi tales
expresiones lingsticas, primero, en realizativas y constatativas,
que luego defini como acciones ligusticas o actos de habla Los
cuales agrup en actos locucionarios, ilocucionarios y perlocucionarios;
es decir: actos de decir, actos realizados al decir y actos realizados
por medio de decir cosas.
En fin, actos de habla que pasaron a ampliar el espectro de las
acciones lingsticas con los que los sujetos parlantes, devenidos
entidades lingsticas, juegan a modificar la situacin prctica del
habla. Formas discursivas mediante las cuales los interlocutores, en
el entendimiento intersubjetivo de su vida comunicativa, convierten
el lenguaje en una diversidad de actos comunicativos - dar rdenes,
pedir, prometer, etc. - con los que regulan sus vidas y forman las
estructuras simblicas y los espacios virtuales de la realidad.
En este orden, los hallazgos de Austin permitieron un
desplazamiento del lenguaje hacia los problemas del sentido, dado
que ya no se trataba slo de los mltiples juegos de lenguaje, ni de la
posibilidad de asertividad que el lenguaje tena, sino de encontrarle
el sentido a lo dicho. Un aporte este que fue consolidado por los
trabajos de John R. Searle (1932), para quien tambin una teora
del lenguaje forma parte de una teora de la accin, porque hablar
un lenguaje es una forma de conducta gobernada por reglas.6
De modo que, a partir de estos aportes, la comunicacin va a
descansar sobre la pragmtica de los actos lingsticos o actos
de habla, que, como acciones discursivas, se integran a la vida de
los sujetos. De unos sujetos que ya no se hallan parados frente al
6

Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona.

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mundo, sino inmersos en el interior de la estructura simblica que

termina devenida en realidad. Y en este sentido, de unos sujetos
que, en tanto entidades lingsticas, construyen su propia realidad
cotidiana como realidad lingstica o virtual: sostenida por
efmeros hilos comunicativos devenidos en evanescentes y fugaces
lazos sociales, como ha dicho Lyotard: En esta diseminacin de
los juegos de lenguaje, el que parece disolverse es el propio sujeto
social. El lazo social es lingstico, pero no est hecho de una nica
fibra. Es un caamazo donde se entrecruzan al menos dos tipos,
en realidad un nmero indeterminado, de juegos de lenguajes que
obedecen a reglas diferentes. (1989:34)
Si bien estos aportes han sido significativos para revelar el trasfondo
lingstico de la realidad y de los problemas epistemolgicos, como
fenmenos correlativos al lingusitic turn de la filosofa, no menos
cierto es que ha sido con los trabajos de Jacque Derrida y Jergen
Habermas, con los que la filosofa del lenguaje ha coadyuvado a
completar este cuadro de manera definitiva. Porque, mientras
Derrida avanza en su tarea descontruccionista de la filosofa,
develado la naturaleza logocntrica y fonocntrica de la prctica de
saber, Habermas completa el Giro, al desarrollar los fundamentos
filosficos de una Teora de la Accin Comunicativa que funda las
posibilidades del saber comprensivo en la trasferencia simblica del
entendimiento intersubjetivo.
En lo que concierne a la tarea descontructivista de Derrida,
resulta ilustrativo rescatar las palabras de Patricio Pealver,
en su introduccin al texto de Jacque Derrida, titulado: La
desconstruccin en las fronteras de la filosofa (Derrida; 1996):
Segn la hiptesis de la infraestructura grafemtica de todo
signo, la escritura comprendera al lenguaje. El signo grfico
del signo fontico dejara entonces de aparecer como ha aparecido siempre, como forma particular, derivada, auxiliar,
tcnica y eventualmente parasitaria del lenguaje propiamen-

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te dicho o habla, para convertirse ms bien en ndice del elemento del lenguaje que desborda la extensin del lenguaje
(pues la desconstruccin no es, como se ha dicho muchas veces, una filosofa del lenguaje, ni una filosofa dominada por el
problema del lenguaje, aunque ha debido reconocer la necesidad histrica a que responda al que en un cierto momento
la totalidad del campo problemtico de la filosofa estuviera
determinado por el lenguaje). (Derrida, 1996: 24)

Es decir, el objetivo del desconstruccionismo estara orientado al

predominio de una gramatologa que revalorice el fundamento
grafemtico del lenguaje que, desde la tradicin socrticaplatnica, ha privilegiado la estructura fonemtica en el saber. Con
lo cual, al independizar al significante de su relacin subordinada
respecto al significado, la filosofa podra liberarse de su tradicin
logo-fonocntrica y suprimir la presencialidad del ser, que ha
caracterizado a la ontologa Occidental.
Se impondra, entonces, como ha dicho Pealver: La necesidad
de una revisin de los fundamentos de la lingstica, cuyos
presupuestos fonocntricos habra encadenado el juego del lenguaje
a un significado inteligible, de jure independiente del movimiento de
los signos, o significado trascendental (Derrida, 1996: 23). Lo cual
debera conducir a develar su fundamento fonocntrico y, sobre
todo, a poner de manifiesto la herencia metafsica que ordena
el proceso significante a un logo animado por el sentido y la verdad
como presencia del ser (Derrida, 1996: 25).
Se tratara, mediante el lenguaje, de liberar a la filosofa de su
naturaleza logocntrica y fonocntrica que haba penetrado a la
epistemologa occidental. Que haba convertido a la prctica de
saber en una accin logo-fonocntrica, cuya gnesis se hallara
tanto en la mayutica socrtica, que convirti al conocimiento en
una entidad eidtica proveniente de la dimensin del logo, como
en la anmnesis platnica que transform el ser del saber en la pura

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reminiscencia del logo, al hacer que la reminiscencia deviniera

presencia, al considerarla como el retorno de la idea desde el topus
uranos.
Y en el plano epistemolgico, se tratara de romper una tradicin
filosfica que convirti la prctica de conocer en una funcin
logo-fonocntrica: de recordar (anmnesis) la idea y comunicarla
(denotar) mediante el lenguaje. Una prctica de saber en la que el
lenguaje, al quedar subordinado al logo (a la idea o al significado),
se limitaba a la mera funcin denotativa: de comunicar lo sabido. Es
decir, se tratara en definitiva de romper una prctica cognitiva que
haba reducido la epistemologa a una discursividad centrada en el
logo (logocentrismo) y en la palabra hablada (fonocentrismo).
Habermas, por su parte, completa este giro de la filosofa, al mostrar
los lmites tanto de la filosofa del sujeto, sobre la cual se sustentaba
el paradigma de la conciencia (Descarte, Kant, Hegel), como de la
filosofa de la praxis (Marx, Lukacs, etc.), que serva de soporte
al paradigma de la produccin (J. Boudrillard, G. Markus). Es en
virtud de esta prdida de vigencia histrica tanto de la filosofa del
sujeto como de la filosofa de la praxis, que Habermas (1989: 99)7
va a postular una Filosofa del Entendimiento. Una filosofa que
abre el espacio a una nueva epistemologa centrada en la funcin
cognitiva del lenguaje.
Pero una nueva epistemologa constituida, no por acciones
instrumetales con arreglo a fines, sino ms bien por acciones
comunicativas orientadas al entendimiento intersubjetivo. Y en este
7

Sostiene Jean Baudrillard (2000) en su Espejo de la produccin, que la filosofa del siglo XIX -primordialmente
aquella dominada por la economa poltica de Marx- ha revelado, sin proponrselo, sus propios lmites
paradigmticos. Y ello en razn de que, la crtica al modo de produccin capitalista, hecha desde los
conceptos de la produccin, revel que a la filosofa de la praxis lo que le subyaca era precisamente el
paradigma de la produccin. Un modelo que, al postularse a s mismo como fundamento de la crtica,
termin reproduciendo la validez paradigmtica de la produccin misma. Es frente a esta constatacin
que Baudrillard se desplaza hacia la estructura misma del lenguaje en las formulaciones marxista,
para proponer el desarrollo de una crtica a la metafsica del signo y del cdigo o una crtica a la
economa poltica del signo.

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sentido, tambin por una nueva epistemologa centrada no en la

racionalidad cientfica, sino en la funcin significante del lenguaje.
Una nueva epistemologa que, al estar constituida por juegos de
lenguajes, actos de habla (locutivos, ilocutivos, perlocutivos) y
acciones comunicativas, va cediendo progresivamente su puesto
prominente a la hermenutica.
De este modo Habermas (2002: 138), al integrar los aportes de
Mead, de Wittgenstein, de Alfred Shutz, de Gadamer, etc. rompe
con la filosofa del sujeto y con la filosofa de la praxis que haban
constituido el fundamento de la Sociologa, de la Antropologa,
de la Economa, y, en general, de las ciencias sociales modernas,
y desplaza el esfuerzo terico hacia la corriente pragmtica de la
filosofa del entendimiento, completando as el Giro Lingstico
de la filosofa en las ciencias sociales.
Y de este modo, estamos hoy en el centro de una revolucin
filosfica, de una revolucin del pensamiento occidental que
no puede ser obviada por quienes tienen responsabilidades
acadmicas o intelectuales. Una revolucin que ha desvanecido la
presencialidad del ser, que ha disipado la materialidad del sujeto,
que ha virtualizado la realidad del mundo fsico, y, sobre todo, que
ha potenciado la actividad hermenutica y ha dejado sin soporte
nuestro pensamiento tradicional con el que llegamos a narrar toda
nuestra experiencia histrica.
c. Reinhart Koselleck, Hans-Georg Gadamer y Jean Franco
Lyotard: El giro lingstico y la fractura de la historia.
Con Hegel la historia, en tanto despliegue del espiritu absulo,
termin postulndose como un acontecimiento que, al absorver
la experiencia universal del hombre y direccionarla en un mismo y
nico sentido8, describa el camino de la humanizacin del mundo.
Una nocin que, a pesar de girar, con Marx, hacia el materialismo,
persisti como un megarrelato en el que se acomodaban, de forma
cronolgica, todas las experiencias humanas; es decir, persisti
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como un continuum del tiempo lineal orientado hacia el progreso

(Arendt, 1973:133).
Una nocin que, al colocar en un nivel ontolgico los acontecimientos
histricos, forz a la historiografa a mantenerse en la dimensin
de una filosofa de la historia: una filosofa orientada a explorar
los problemas del ser que se manifestaba a travs de la experiencia
histrica de humanizar el mundo, bien a travs del autodesarrollo
del espritu, bien a travs del trabajo. Y en ambos caso, como una
filosofa del continuum histrico de la humanidad.
Con Leopold Von Ranke y su marcada influencia de la filosofa
positiva, est nocin historiogrfica va a sufrir una cierta
modificacin, ya que, aunque mantuvo su carcter de continuum
universal, termin convirtindose en una disciplina cientfica
positiva, orientada ya no al ser que deviene historia sino al registro
objetivo de la experiencia humana convertida en hechos positivos.
No obstante, este imperativo de objetividad y particularmente el
uso concomitante de un mtodo cientfico positivo, que Von Ranke
le impuso a la historiografa, motiv a Johann Gustav Droysen a
sustanciar, con su Histrica9, una recusacin epistemolgica de esta
nocin de historia que, slo en lo referente a la recusacin genrica
del mtodo, era coincidente con la crtica que, desde la funcin
interpretativa, formulaba Wilhelm Dilthey (1983:29) en su Crtica
de la razn cientfica.10
Pero esta crtica al saber historiogrfico se va a hacer particularmente
radical con la llegada del Giro Lingstico de la filosofa, cuando los
trabajos histricos-epistemolgicos de pensadores como Reinhart
8

Segn lo que ha sostenido Anna Arendt (1973:132), esta nocin no se tena antes del siglo XVII, termin siendo
propia de los homes de lettres en el siglo XVIII y luego pas a ser un dogma universal a partir del siglo XIX.

En su conocida obra titulada: Histrica. Lecciones sobre la enciclopedia y metodologa de la historia, Droysen
(1983:7)

10

Dice Dilthey a este respecto : La tarea central de la crtica de la razn histrica , esto es de la facultad del
hombre de conocerse a s mismo y de conocer la sociedad y la historia creada por l, reside en la
fundamentacin gnoseolgica de las ciencias del espritu (1983:29):

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Koselleck, Hans-Georg Gadamer y Jean Franco Lyotard introducirn

a la historiografa en los registros del lenguaje y la disolvern en
pequeas experiencias lingsticas que ya nada tienen que ver con
los grandes relatos del siglo XIX.
Con Koselleck, por ejemplo, el impacto del Giro se hizo ostensible
con la postulacin de su Historia conceptual, una nocin derivada
de la influencia de la filosofa heideggeriana y de la hermenutica de
Gadamer que tuvo la virtud de alejar la historiografa del objetivismo
positivo y de la explicacin cientfica a la que la haba llevado Von
Ranke. Un aporte que tuvo la virtud de desplazar el saber histrico,
desde la objetividad tradicional de los acontecimientos histricos, a la
interpretacin de la condiciones de posibilidad de la historia. Por eso en
su ensayo titulado Temporalizar la historia. Sobre la Historik de Reinhart
Koselleck, y publicado en la revista Isegora N37 de julio-diciembre
de 2007, Sandro Chignola ha dicho refirindose a Koselleck que: La
Historik de Reinhart Koselleck representa un importante intento
filosfico llevado a cabo siguiendo la estela de la hermenutica
clsica alemana de formalizar las categoras trascendentales de la
experiencia histrica del tiempo (Chignola, 2007: 11).
Es decir, mediante su Historik, Koselleck inici la compleja tarea
filosfica de ajustar la teora general de la temporalizacin de la
experiencia humana al giro que la filosofa haba dado hacia el
lenguaje. Una iniciativa que puede ser apreciada en formulaciones
claramente lingsticas como las que Koselleck nos seala en su
Historia y Hermenutica, donde estableci con toda claridad que: Para
poder vivir, el hombre, orientado hacia la comprensin, no puede
menos que transformar la experiencia de la historia en algo con
sentido (in Sinn) o, por as decirlo, asimilarla hermenuticamente.
(1997: 37). Una formulacin que muestra cmo Koselleck se
propuso re-declinar polticamente la hermenutica de Gadamer y
la analtica de la finitud de Heidegger (Chignola, 2007).
Sin embargo, aunque ciertamente Koselleck fue uno de los
precursores de esta tarea, de hacer girar la historiografa hacia
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el lenguaje, no menos cierto es que para l la historia no quedaba

totalmente atrapada en la red del lenguaje, porque, como lo
sostiene en su conferencia del 16 de febrero de 1985 titulada
Histrica y hermenutica: hay procesos histricos que no pueden
ser comprendidos e interpretados lingsticamente y que slo en la
Histrica, como disciplina que va ms all de lo lingstico, pueden
tener cabida.
Por tanto, a pesar de ese desplazamiento de la historiografa hacia
el lenguaje, que logra Koselleck, ser Gadamer quien dar el otro
impulso a esta extraordinaria tarea, toda vez que fue este discpulo
de Heidegger y extraordinario pensador hermenuta quien acab
subsumiendo la historiografa en el interior de la espesura del
lenguaje. Y ello en virtud de que, al considerar toda experiencia
humana como una realidad del Dasein, es decir como una
realidad que no escapa de la linguisticidad, Gadamer se ve forzado
a considerar la historia, en tanto resultado del Dasein, como una
actividad hermenutica, dado que la hermenutica es el modo de
ser del Dasein.
En este sentido, la historiografa, como experiencia del Dasein,
es un modo ms del comprender: el modo como el sujeto se
abre hermenuticamente a la experiencia de la temporalizacin
del mundo. A este respecto ha afirmado Gadamer que: La
lingisticidad que la hermenutica emplaza en el centro no es slo
la de los textos; por tal entiendo igualmente la condicin del ser
fundamental de todo actuar y crear humanos (1997: 104). Una
idea que el filsofo reitera en el mismo texto, cuando nos dice
que: la mirada de quien comprende sigue toda huella de sentido y
busca siempre el sentido que le permite abrir constantemente en
medio de la insensatez del acontecer y de la historia, algo parecido
a horizontes de expectativas, de esperanza, de osada y de no
abyeccin ( 1997: 100).
De modo que si en Gadamer el ser que puede ser comprendido
es lenguaje, el sujeto de la experiencia histrica es entonces
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una estructura de significacin para el que la historia es la pura

experiencia lingstica.
Pero esta experiencia lingstica va a ser, para el Lyotard que ha sido
influido por los aportes de Wigenstein, los puros juegos lingsticos
en los que los sujetos convienen sus reglas de uso semnticas con
las que otorgan significacin y sentido a sus modos de vida. Por ello
para Lyotard esta multiplicidad de juegos de lenguaje en la que se ha
diluido la experiencia humana, con sus mltiples reglas semnticas
y sus diversas significaciones e interpretaciones, no pueden ser
sino la evidencia del descetramiento de la experiencia histrica.
Un descentramiento que va a imposibitar, para Lyotard, el carcter
universal y el sentido nico de la historia que se haba sostenido
desde Hegel y Marx.
De modo que, con Jean Franco Lyotard, el impacto del Giro lingstico
de la filosofa, en la medidda en que desplaz la experiencia humana
hacia los regmenes de lenguaje, produjo un descentramiento en el
continuum histrico y en los grandes relatos que le eran correlativos,
haciendo que la vieja nocin hegeliana y marxiana de una historia
universal y unificada en su sentido, halla llegado a su fin.
Por estas razones la historia tiende a centrar hoy su esfuerzo, ms
en las pequeas historias regionales y locales, que en los grandes
relatos. Por ello podemos decir que, con la disolucin de la historia
moderna, estamos siendo empujados hacia formas nuevas de la
historiografa: como la etnohistoria, que se afana en reivindicar
las experiencias lingsticas subjetivamente focalizadas; como
las pequeas historias locales registradas como experiencias
significantes; y, en general, hacia el resto de las experiencias
historiogrficas centradas en el lenguaje.
Conclusin
El Giro Lingstico se ha mostrado como la insubordinacin del
lenguaje respecto a la razn, lo que, desde el estructuralismo
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semitico, puede leerse como un distanciamiento del significante

respecto al significado que ha anulado la materialidad del referente.
Un fenmeno que ha hecho entrar en crisis a la metafsica de
Occidente, toda vez que el ser pierde su presencialidad al devenir
lenguaje.
Pero esta mutacin del ser, que consiste en su desvanecimiento al
interior de la virtualidad del lenguaje, al convertir la estructura
del lenguaje en condicin de posibilidad de la realidad, refunda
la ontologa occidental y hace que el lenguaje se desplace hacia
el centro de gravedad de la praxis epistemolgica, haciendo que
la funcin significante recobre su preeminencia en la generacin
de saber. Un fenmeno que, al colocar al lenguaje en el centro de
la epistemologa, refundan los soportes de la prctica cientfica
y coloca la hermenutica en el centro de la historiografa
contempornea.
Y en este sentido es evidente que el Giro Lingstico de la filosofa,
al trastocar las bases de la Ontologa y de la Epistemologia de
Occidente, ha terminado moviendo los fundamentos ms slidos
de la historiografa occidental. Por tanto puede concluirse que
tambin en la historiografa se ha observado cmo el impacto del
Giro ha desplazado tanto el paradigma de la conciencia, que sirvi de
soporte a la historiografa hegeliana, como el paradigma filosfico
de la produccin que sirvi de soporte a materialismo histrico. Y
todo ello por el convencimiento que se tiene desde el Giro de que no
es la conciencia ni la produccin, sino el lenguaje, el sustrato sobre
el cual se levantan todas las manifestaciones histricas-culturales
del espritu humano.
O lo que es igual, que la nica forma de expresar metdicamente
los registros histricos del espritu humano, que es ahora una
estructura de lenguaje, es haciendo girar la historiografa
hacia la dimensin lingstica, ya que no sera ya la conciencia
o la intuicin la que reproduce un mundo que se objetiva sino
la preexistencia de un campo simblico ya organizado, la que
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posibilita la estructura de significado con la que creamos el sentido

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