en la escuela de las

e s cr i t v ra s

INFUNDIR MI ESPRITU EN
USTEDES Y HAR QUE
SIGAN MIS PRECEPTOS
PENTECOSTS, LA FIESTA DE LA ALIANZA.
En la escuela de las Escrituras

En la escuela de las Escrituras

LA FIESTA DE LA ALIANZA

CELEBRARS EN
HONOR DE YHWH
TU DIOS LA FIESTA
DE LAS SEMANAS
Los israelitas tomaron de los cananeos el calendario
festivo, que tena la impronta de una religin campesina. Al
ritmo agrcola sumaron el ritmo pastoril tradicional de sus
antepasados nmadas. Pero, adems, dieron al contenido
de estas fiestas la impronta propia de su fe en YHWH. Si
la fiesta de la cosecha de la cebada, durante la primavera,
pas a ser la conmemoracin de la salida de Egipto, la
fiesta de la cosecha del trigo, en el verano, se convertira
en la celebracin del don de la Torah en el Monte Santo.

sta fiesta se celebra el da 6 del mes hebreo de Sivn (finales de

mayo o principios de junio). Existe una vinculacin entre las
fiestas de Pesaj y Shavuot, que es destacada por el precepto bblico
de contar los das entre una y otra. De ah surge el nombre hebreo
Shavuot (las Semanas) y el griego Pentecosts (los Cincuenta):
Contarn siete semanas, a partir del da en que entreguen la gavilla
ofrecida con el gesto de presentacin, o sea a partir del da siguiente al
sbado. Las semanas debern ser completas. Por eso tendrn que contar
hasta el da siguiente al sptimo sbado: cincuenta das en total. Entonces
ofrecern al Seor una ofrenda de grano nuevo (Lev 23,15-16).
Este recuento de los das y semanas quiere expresar una cierta ansia
por la llegada del momento en el que el pueblo recibe la Torah de parte de
Dios. Porque la Pascua no encuentra plenitud hasta Pentecosts, ya que
el sentido de la liberacin fsica es conducir a una liberacin integral a
En la escuela de las Escrituras

Conmemoracin de la salvacin
La fiesta de Shavuot tiene lugar durante la cosecha
del trigo, al fin de la primavera y comienzo del verano.
En la poca del Templo se realizaba el sacrificio
de los dos panes, hechos de harina de trigo nuevo
(Lv 23,17).

En el judasmo la Pascua era originalmente una

fiesta de primavera y se convirti en una
celebracin de la salida de Egipto; la Fiesta de las
Semanas, una antigua fiesta de la recoleccin al
final de la cosecha del trigo (Ex 23,16; 34,22), se
convirti en la celebracin del da en que fue dada
la Torah en el Sina; la Fiesta de las Tiendas, una
antigua fiesta de la vendimia (Ex 23,16) conmemora
el tiempo en que los israelitas vivieron en tiendas
durante su estancia en el desierto (Lv 23,42s).
Para el pueblo de Israel los acontecimientos
singulares de su poca eran espiritualmente ms
importantes que el proceso repetitivo del ciclo de
la naturaleza, aun cuando su sustento fsico
dependiese de esta ltima. Mientras que las
deidades de otros pueblos estaban asociadas a
lugares o cosas, el Dios de Israel era el Dios de
los acontecimientos: el Redentor de la esclavitud,
el que haba revelado la Torah, manifestndose a
s mismo en hechos histricos ms que en cosas o
lugares.
Abraham J. Heschel, El Shabbat, Bilbao 1998, p.15.

travs de los mandamientos que orientan la

conducta del pueblo. La servidumbre en Egipto
es superada slo cuando el pueblo se dispone al
servicio de Dios. Y esto se realiza a travs de la
observancia de los mandamientos. As entiende
un famoso comentador judo de la Escritura las
palabras que Dios dirige a Moiss cuando le
confa su misin:
Dijo Moiss a Dios: Quin soy yo para ir a
Faran y sacar de Egipto a los israelitas?
Respondi: Yo estar contigo y esta ser para ti
la seal de que yo te envo: Cuando hayas sacado
al pueblo de Egipto ustedes servirn a Dios en
este Monte
Cual fue entonces el mrito de Israel que le
vali salir de Egipto? Esta partida para m
tiene una gran importancia, ya que estn
destinados a recibir la Torah en esta montaa
tres meses despus de su salida de Egipto
(Rashi, Comentario de Ex 3,11-12).

Los nombres de la fiesta

Shavuot tiene distintos aspectos y, por eso, recibe
varios nombres en la Escritura. El ms conocido
tiene que ver con la cuenta de los das:
4

En la escuela de las Escrituras

1) FIESTA DE LAS SEMANAS (Hag-ha Shavuot):

Contars siete semanas. Cuando la hoz
comience a cortar las espigas comenzars a
contar estas siete semanas. Y celebrars en
honor de YHWH tu Dios la fiesta de las
Semanas, con la ofrenda voluntaria que haga
tu mano, en la medida en que YHWH tu Dios
te haya bendecido (Dt 16,9-10).
2) DA DE LAS PRIMICIAS (Yom ha-Bikkurim):
El da de las primicias, cuando ofrezcan a
YHWH oblacin de frutos nuevos en la fiesta
de las Semanas, tendrn reunin sagrada; no
harn ningn trabajo servil (Num 28,26).
Expresa el agradecimiento a Dios por el don de
la Tierra, que hace posible que Israel pueda
obtener los frutos de ella. En la poca del Templo
se pronunciaba ante el altar el relato de la
historia desde los patriarcas hasta la llegada a
Canan. Y conclua con estas palabras:
Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que
mana leche y miel. Y ahora yo traigo las
primicias de los productos del suelo que t,
YHWH, me has dado (Dt 26,9-10).

PURIM (Las Suertes). Conmemora

la gesta de la reina Ester.

PESAJ (Pascua)
MATZOT (Panes zimos)
Comienzo de la primavera.
Cosecha de la cebada.
SHAVUOT (Las
Semanas)
Comienzo del
verano.
Cosecha del
trigo.

JANUK
(La Dedicacin).
Invierno.
Conmemoracin de
la purificacin del
Templo por Jud
Macabi.

SIMJAT TORAH (El gozo

de la Torah).

ROSH HASHAN (Comienzo del ao)

SUKKOT (Las Tiendas).

Otoo. Se ruega por las lluvias.

YOM KIPPUR (Da del perdn).

Expiacin de los pecados cometidos.

3) FIESTA DE LA COSECHA (Hag ha-Qatsir):

Guardars la fiesta de la Cosecha, de las
primicias de tus trabajos, de lo que hayas
sembrado en el campo (Exodo 23,16).
La cosecha del trigo sucede a la de la cebada,
realizada tres meses antes. El trigo es el alimento
que supera en calidad a la cebada en la
fabricacin del pan. El pan leudado es alimento
de alegra, a diferencia del pan zimo, que era
el pan de la afliccin. La diferencia evoca el
cambio de situacin del pueblo que deja a prisa
el Egipto de la esclavitud respecto a la libertad
de quienes pactan con Dios una Alianza a travs
de la Torah.
4) CONCLUSIN (Atzeret). Este nombre no
aparece en la Biblia, sino que es de origen
rabnico:

5) TIEMPO DEL DON DE NUESTRA TORAH

(Zaman matan Torahtenu). El nombre se
encuentra slo en la liturgia de la fiesta:
Bendito seas Seor, Dios nuestro, Rey del
mundo, que nos has escogido de entre todos
los pueblos y nos has exaltado entre todas las
lenguas y nos has santificado por tus
mandamientos. T, Seor Dios nuestro, nos
has dado por amor ocasiones para la alegra,
fiestas y tiempos para el jbilo, esta fiesta de
las semanas, el tiempo del don de nuestra
Torah, asamblea santa, recuerdo de las salidas
de Egipto, porque t nos has escogido y
santificado de entre todos los pueblos, y nos
has dado en herencia ocasiones para la alegra
y la exultacin.
Bendito seas Seor, que santificas a Israel y
los tiempos (Quiddush de la fiesta).
6) EL QUINCUAGSIMO DA (Pentecosts).

Atzeret es el tiempo de los frutos de los rboles.

El Santo, bendito sea, dice: Traigan ante m dos
panes en Atzeret [Lev 23,17] para que queden
bendecidos para ustedes los frutos de los
rboles (Mishn Rosh ha-Shan 1,2).

En nuestra solemnidad de Pentecosts, que

es la santa solemnidad de las Semanas, me
haban preparado una excelente comida y me
dispuse a comer (Tob 2,1).

Shavuot concluye el ciclo comenzado en Pesaj.

Es la designacin de los judos de lengua griega.

En la escuela de las Escrituras

Ruth, la proslita
En virtud de la bondad que has mostrado con tu suegra, porque la has mantenido despus que
muri tu marido y abandonaste a tu dios y a tu pueblo, a tu padre y a tu madre, y el pas de tu
nacimiento, y partiste para hacerte proslita y para vivir entre un pueblo que te era desconocido ayer
y anteriormente, YHWH te recompensar muy bien en este mundo, debido a tu obra buena, y tu
salario ser completo en el mundo venidero de parte de YHWH, Dios de Israel, porque has venido a
hacerte proslita (Targum de Ruth 2,11-12).
La traduccin aramea (Targum)
del Libro de Ruth acoge con
simpata la historia de esta mujer
extranjera que se incorpor
libremente al pueblo de Israel y
mereci llegar a ser antepasada
del rey David y de su linaje
mesinico.
Esta perspectiva puede
compararse con el lugar que el
Evangelio de Mateo otorga a
Ruth en la genealoga de Jess
(Mt 1,5).

Izquierda: RUTH EN EL CAMPO DE

BOAZ. Obra de Julius Schnorr von
Carolsfeld.
Derecha: Un grupo de campesinos
palestinos cosechan manualmente
el trigo en un campo.

La lectura del libro de Ruth

Dentro de los Escritos que conforman la III Parte
de la Biblia (despus de la Torah y los Profetas),
un grupo de libros recibe el nombre genrico de
los Cinco ROLLOS (Meguillot). stos se leen en
las celebraciones litrgicas segn la siguiente
secuencia:
Pesaj
Shavuot
Tish be Av
Sukkot
Purim

Cantar de los cantares

Ruth
Lamentaciones
Eclesiasts
Esther

La Meguill de Ruth narra la historia de una

joven viuda moabita, que decide acompaar a
su suegra Noem, tambin viuda, al pas de Jud,
dejando su propia tierra y la casa de sus padres.
Instaladas en la comarca de Beln, buscar el
sustento para ambas recogiendo las espigas que
dejaban los cosechadores de un propietario
llamado Boaz. La historia tiene un final muy
6

En la escuela de las Escrituras

feliz, ya que la pobre viuda se casa con el dueo

del campo:
Boaz tom a Ruth, y ella fue su mujer; se uni
a ella, y YHWH hizo que concibiera, y dio a
luz un nio... Tom Noem al nio y lo puso en
su seno y se encarg de criarlo. Las vecinas le
pusieron un nombre diciendo: Le ha nacido
un hijo a Noem y lo llamaron Obed. Es el
padre de Jes, padre de David (Rut 4,13-17).
El relato representa una comprensin
universalista de la salvacin. Sera una rplica a
la tendencia particularista que se fue gestando
en la poca de la restauracin nacional llevada a
cabo por Esdras y Nehemas. Por entonces se
haba impuesto obligatoriamente el divorcio a
todos los judos casados con extranjeras:
Shekanas, hijo de Yejiel, de los hijos de Elam,
dijo a Esdras: Hemos sido rebeldes a nuestro
Dios, casndonos con mujeres extranjeras,
tomadas de entre las gentes del pas. Ahora

Fue Rut y se puso a espigar en el campo detrs de los segadores, y quiso su suerte que
fuera a dar en una parcela de Boaz, el de la familia de Elimlek (Rut 2,3).

bien, a pesar de ello, todava hay una

esperanza para Israel. Hagamos alianza con
nuestro Dios de despedir a todas las mujeres
extranjeras y a los hijos nacidos de ellas,
conforme al consejo de mi seor y de los
temerosos de los mandamientos de nuestro
Dios. Hgase segn la Ley (Esd 10,2-3).
El libro de Ruth quiere mostrar que, si la
Torah exiga que se expulsara a las extrajeras y a
los decendientes de ellas, se tendra que haber
echado a David, bisnieto de una extranjera. Y el
Mesas esperado tambin formara parte de este
grupo excludo. Estaba claro, entonces, que Dios
poda depositar su eleccin tambin en personas
de otros pueblos. Las palabras de Ruth a su suegra
representan el ideal de todo converso al judasmo:
Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi
Dios (Rut 1,16).
Pero tambin es una figura ejemplar para
todo el pueblo de Israel, llamado a convertirse

constantemente a travs del recibimiento de la

Torah. Shavuot puede experimentarse como una
fiesta de conversin nacional, donde toda la
comunidad renueva el compromiso que los
israelitas pronunciaron en el Sina:
Cumpliremos todas las palabras que ha
dicho YHWH (Ex 24,3).
Otras explicaciones sobre el motivo por el
cual se lee el libro de Ruth en Shavuot son los
siguientes:

El relato de Ruth acontece en la poca de la
cosecha de trigo.

El libro de los Jueces describe un tiempo de
desobediencia, idolatra, violencia y olvido de la
Alianza. En marcado contraste, el libro de Ruth
muestra la actitud de personas que, en la misma
poca, optan por formar parte del pueblo de
YHWH, practicar la misericordia y hacer lo recto
ante los ojos de Dios.
En la escuela de las Escrituras

Tikun leil shavuot (La correccin de la noche de Shavuot)

Segn una costumbre bastante extendida, muchos judos
estudian la Torah durante la noche de Shavuot. Una
tradicin explica que el pueblo estaba dormido la noche
del 6 de Sivan y Moiss tuvo que despertarlos para poder
recibir la Torah. Para reparar la conducta de los
antepasados se permanece en vela leyendo una
compilacin de pasajes de la Biblia,la Mishn y el Talmud.

Otra tradicin explica que Dios cre el mundo bueno,

pero no acabado, para dar as la ocasin de ir
perfeccionndolo mediante el Tikun. Cuando se estudia
la Torah en la Vigilia de Shavuot, se perfecciona y hace
mejor el mundo. Lo mismo que la Palabra fue el
instrumento por el que Dios cre el universo, la Torah
es tambin el instrumento de su culminacin.

Rab Eliezer y Rab Yehosa se

pusieron a ocuparse de las
palabras de la Torah. Baj un
fuego del cielo y los rode.
Hacan un collar con las
palabras de la Torah; pasaban
de ella a los Profetas y de los
Profetas a los Escritos, y he aqu
que estas palabras se hicieron
gozosas como lo eran cuando
fueron dadas en el Sina, y el
fuego se puso a lamerlas como
las lama en el Sina.
Talmud de Jerusaln Hagig II,77b
Izquierda: DISCUTIENDO EL TALMUD.
Obra de Isidor Kaufmann.
Derecha: Una joven juda estudia en
grupo la Torah durante el Tikun de la
noche de Shavuot.

Vigilia de estudio
En la noche de la fiesta hay reuniones de estudio
de la Torah hasta el amanecer. Se trata de hacer
una lectura unificada de la Escritura y la
Tradicin para reflexionar en su sentido global.
Adems de los textos bblicos se incluyen la
Mishn, el Talmud y otros escritos msticos como
el Zohar.
Proponiendo y escuchando explicaciones de
la Torah, se va realizando una hariz o collar
con las perlas que son las palabras de la Torah,
y se repite as la experiencia de la revelacin en
el Sina, como describe un relato rabnico
(Talmud de Jerusaln Hagig II,77b. Cf. cuadro
superior). Es notable cmo este texto se asemeja
al relato de los caminantes de Emas, en el
Evangelio de Lucas:
Empezando por Moiss y continuando por
todos los profetas, les explic lo que haba sobre
l en todas las Escrituras... Se dijeron uno a
otro: No estaba ardiendo nuestro corazn
8

En la escuela de las Escrituras

dentro de nosotros cuando nos hablaba en el

camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc
24,27.32).
Las imgenes del fuego que arde est presente
en ambos casos, acompaando la manifestacin
de las Palabras de Dios.
La vigilia evoca la espera del pueblo durante
la noche, de manera semejante a cmo una
novia aguarda en vela la llegada del momento
de la boda (cf. Mt 25,1-6). La Alianza del Sina
haba sido presentada como un desposorio por
profetas como Oseas, Isaas, Jeremas y Ezequiel.
La Torah desempea, entonces, la funcin de la
ketubb (contrato de matrimonio) entre Dios y
su pueblo:
El 6 del mes de Sivn, el ao 2448 desde la
creacin del mundo, el novio, prncipe de los
prncipes, jefe de los jefes, nico e
incomparable, le pide a su hija amada que se
haga su esposa y le da como ketubb la Torah
y sus 613 mandamientos positivos y negativos

y, como complemento, la Torah oral y todo lo

que los discpulos y los ancianos se vern
obligados a renovar en el futuro (Mishn
Taanit 4,8).

La lectura de la Torah
Un momento fundamental de la liturgia de
Shavuot es la lectura de la Torah. Ese da est
tomada de Ex 19-20, seccin dentro de la cual
se encuentran las Diez Palabras [hebr. aseret
ha-Dibberot; gr. Dekalogos] (Ex 20,1-17).
Si bien otras dos veces en el ao corresponde
leer en el culto del sbado esta lectura de las Diez
Palabras , el da de Shavuot se la recita con mayor
solemnidad. Algunos buscan hacerlo mediante
un gesto distintivo, como ponerse de pie. Otros
prefieren que se la lea como las dems palabras
de la Torah, para no dar la impresin de que el
resto de la Torah no es tan importante. Y as se
recurre a intercalar entre los versculos poemas
que celebran la grandeza de la Torah.

Para comprender la importancia que lleg

a adquirir esta fiesta con el correr de los siglos
debemos recordar que la Torah es, en sentido
estricto, el bloque que rene los primeros cinco
libros de la Biblia. Incluye, entonces, la historia
de Dios con su pueblo, tanto los orgenes como
la entrega de la Ley en el Sina. En esa historia
la eleccin divina ha precedido al compromiso
del pueblo. Dios promulg sus leyes despus de
haber salvado a su pueblo. La Torah manifiesta
entonces de manera global de la voluntad de Dios
para su pueblo, que es una voluntad salvfica.
En un sentido ms amplio la Torah designa
a toda la Escritura. Pero tambin a la Tradicin,
que desarrollara los mandamientos hasta
enumerar una lista de 613 preceptos. En el
judasmo la Torah, as considerada, se fue
convirtiendo cada vez ms en el cimiento que
sostena la relacin de Israel con Dios. Para la
sensibilidad juda la Torah es el estatuto que da
concrecin a la Alianza con su Dios:
Les concedi el conocimiento y les dio como
En la escuela de las Escrituras

La Tradicin muestra una correspondencia entre los cinco

mandamientos de la primera Tabla y los cinco de la segunda.
Se destaca as que la actitud para con Dios debe ser
consecuente con la actitud para con el prjimo, creado a su
semejanza.

I - Yo, YHWH,
soy tu Dios.
para ti
II - No habr
delante
otros dioses
de m

VI - No matars
VII - No cometers
adulterio

VIII - No robars

rs en
III - No toma
mbre de
falso el no
s
YHWh, tu Dio

a el
IV - Recuerd
ado
da del sb
icarlo .
para santif

tu
V - Honra a
u
padre y a t
madre

herencia una Ley de vida; estableci con ellos

una alianza eterna y les hizo conocer sus
decretos (Eclo17,11-12).
Lejos de tratarse de una carga, la Ley es una
gracia para Israel:
Un enorme amor le fue manifestado por
cuanto le fue dado un instrumento precioso
por medio del cual fue creado el mundo, tal
como est escrito: porque os he dado una
doctrina buena, no abandonis mi Ley (Mishn
Abbot 3,14).
El cumplimiento de los preceptos de la Torah
10 En la escuela de las Escrituras

IX - No dars
testimonio falso
contra tu prjimo

X - No codiciars

no es para un judo ms que la consecuencia de

su relacin con Dios, que descansa sobre la fe y
sobre la obediencia a l a travs de la santificacin
de la vida cotidiana, an en sus manifestaciones
ms elementales. Tal es el sentido de todos los
preceptos de la Torah: no dejar lo cotidiano
abandonado a su profanidad, sino santificar la
vida entera en todos sus aspectos.
El cumplimiento de los mandamientos no
significa renunciar a la propia libertad. Al
contrario, comporta la felicidad de poder
conferir a lo transitorio un valor de eternidad
bajo la direccin divina. El judo cumple la Ley
porque ama al Dios que concluy un pacto
eterno con Israel. Rab Yojanan ben Zakkay dio

Entonces pronunci Dios todas estas palabras

- Cmo se dieron las Dies Palabras?
- Cinco en una Tabla, cinco en la otra Tabla.
Est escrito: Yo soy el Seor tu Dios; y
enfrente est escrito: No matars. La
Escritura nos dice que al que derrama sangre,
se le tiene en cuenta como si hubiera
disminuido la semejanza de Dios como est
dicho: Quien vertiere sangre de hombre, por
otro hombre ser su sangre vertida, porque a
imagen de Dios hizo El al hombre (Gen 9,6).
Est escrito:No tendr otros dioses; y
enfrente est escrito: No cometers
adulterio. La Escritura dice que a la persona
que comete idolatra, se la tiene como si
cometiera adulterio engaando el Lugar Santo,
como est dicho: Ve otra vez, ama a una
mujer que ama a otro y comete adulterio [como
ama YHWH a los hijos de Israel, mientras ellos
se vuelven a otros dioses (Os 3,1)].
Est escrito: No invocars el nombre del
Seor en vano; y enfrente est escrito: No
robars. La Escritura dice que toda persona
que roba acabar jurando en vano, como est
dicho: quien roba, mata, adultera y jura en
falso (Jer 7,9); y est escrito: perjurio y
mentira, asesinato y robo, adulterio y
violencia (Os 4,2).

Est escrito: Acurdate del da del sbado

para santificarlo; y enfrente est escrito: No
dars falso testimonio. La Escritura dice que
toda persona que profana el sbado es como si
atestiguara delante de Aquel que dijo y el
mundo fue, que no cre a su mundo en seis
das y que no descans el sptimo. Y toda
persona que guarda el sbado atestigua delante
de Aquel que dijo y el mundo fue, que s cre
a su mundo en seis das y que descans el
sptimo, como est dicho: Ustedes son mis
testigos - orculo del Seor (Is 43,10).
Est escrito: Honra a tu padre y a tu madre;
y enfrente est escrito: No codiciars. La
Escritura dice que toda persona codiciosa
acabar engendrando un hijo que maldecir a
su padre y honrar a quien no es su padre.
Por eso las Diez Palabras fueron dadas cinco
en una tabla y cinco en otra: palabras de Rab
Hanina, hijo de Gamaliel. Y lo confirman los
sabios: cinco en una tabla, cinco en la otra
tabla, como est dicho: consigna por escrito
estas palabras... en dos tablas de piedra (Ex
cf. 34,1.27). Y la Escritura dice tambin: Tus
dos pechos, cual dos cras mellizas de gacela
(Cant 4,5); y est dicho: Sus manos, aros de
oro, engastados de piedras de Tarsis (Cant
5,14).
Mekilta de Rab Yismael sobre Ex 20,1-17.

en su tiempo la formulacin clsica de cmo

concibe un judo la obediencia a la Ley:
Si has observado la Ley en gran medida no
te ufanes por ello pues para eso fuiste creado
(Mishn Abbot 2,8b).
Entre Dios e Israel se establece un dilogo
en el que las directrices de YHWH son dirigidas
al corazn. La plegaria diaria del judo reza:
Escucha Israel, YHWH nuestro Dios es
solamente Uno. Amars a YHWH tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma, con todas
tus fuerzas. Queden en tu corazn las palabras

que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos,

les hablars de ellas estando casa o de viaje,
acostado como levantado (Dt 6,4-7).
El corazn es la vida interior con todos sus
deseos, sentimientos e ideas. Es aquello que el
hombre occidental llama conciencia. All se
producen las decisiones del ser humano, pero
no se tratan de decisiones autnomas, sino que
stas consisten ms bien en actitudes de
obediencia o desobediencia ante los mandatos
de Dios, que Israel previamente ha odo. Vivir
segn la conciencia se dice en la Biblia:
Escuchar la voz de Dios (Sal 95,7).
En la escuela de las Escrituras

11

PENTECOSTS. Obra de fr. Juan Bautista Mano

12 En la escuela de las Escrituras

EL COMIENZO DE LA PREDICACION APOSTOLICA

TODOS QUEDARON
LLENOS DEL
ESPRITU SANTO
Al ubicar el comienzo de la predicacin de los Apstoles
el da de Pentecosts, el libro de los Hechos recoge el
significado de esta celebracin como fiesta de la Alianza.
Pero tambin le asigna un valor de cumplimiento al
vincularla con la recepcin del don del Espritu de Dios,
segn lo anunciado por los profetas.

a fiesta de las Semanas conserv durante muchsimo

tiempo el sentido ms primitivo de celebracin agraria,
de festejo por la cosecha y ofrecimiento de las primicias
de los frutos de la tierra. An siendo ocasin para la
renovacin de la Alianza, como sucedi en el reinado del As de
Jud en el siglo IX aEC (cf. 2 Cro 15,10-13), la vinculacin con el
Pacto del Sina no se hizo explcita hasta el final de la poca del
Segundo Templo.
Hasta entonces el inters del culto en el Templo reconstruido estar
fijado en la fiesta de la Pascua y en la fiesta del sptimo mes, es
decir, las Tiendas (cf. Ez 45,21-25). Esta tendencia tambin parece
reflejada en el Evangelio de Juan, que muestra un inters especial por
la participacin de Jess en las fiestas judas. All se menciona la
asistencia de Jess a dos fiestas de Pascua (Jn 2,13; 11,55), a una fiesta
de las Tiendas (Jn 7,1-10,21) y a una fiesta de la Dedicacin o Januk
(Jn 10,22-11,54). Tal vez la fiesta no especificada (Jn 5,1-47), que sigue
a la primera Pascua, fuese una fiesta de Pentecosts. Pero la falta de
identificacin estara mostrando que no era una de las fiestas
principales en aquel momento.
Sin embargo se advierte el inters de las Semanas como fiesta de
la Alianza en algunos crculos ms marginales de aquel tiempo. Tal
es el caso del entorno en que surgi el libro de Los Jubileos, un ambiente
marcado por la espera de que el Espritu de Dios transformara el
corazn de los hombres en orden a una Nueva Alianza.
En la escuela de las Escrituras

13

Dios dio a No y sus hijos una seal de que no habra otro diluvio sobre la tierra; puso un
arco en las nubes como seal de pacto eterno de que no habra ya nunca ms diluvio sobre
la tierra para destruirla. Por eso qued establecido y escrito en las tablas celestiales que
celebraran la festividad de las Semanas en este mes, una vez al ao, para renovar la
Alianza todos los aos. Abrahn la guard, al igual Isaac y Jacob y sus hijos hasta tus das,
en los cuales la descuidaron los hijos de Israel hasta que se la renov en este monte
(Jubileos 6,15-17.19).
El libro del Gnesis consideraba
que el compromiso de Dios tras
el Diluvio era una Alianza eterna
con todos los seres vivientes
(Gn 9,16). Por su parte el libro de
los Jubileos presenta la Alianza
del Sina como una renovacin de
la misma, y la celebracin de las
Semanas como la posibilidad de
renovacin que el pueblo poda
realizar cada ao.
Izquierda: EL SACRIFICIO DE NO.
Obra de Miguel ngel.
Pg. siguiente: Comedor de la
comunidad de Qumrn, donde los
miembros de la Alianza compartan
la comida ritual.

El libro de Los Jubileos

Como su nombre lo indica, esta obra trata de los
ciclos de 50 aos que van jalonando la historia
bblica. Su insistente crtica a las modas
helensticas destaca una preocupacin similar a
la que encontramos en los aos de la rebelin de
los Macabeos. Esta inquietud, unida a una
especial sensibilidad por el calendario litrgico,
hace comprensible que fragmentos de esta obra
aparezcan transcriptos en varios de los
manuscritos descubiertos en las cuevas cercanas
al asentamiento de la comunidad esenia de
Qumrn. Uno de los textos ms importantes de
este grupo lo cita explcitamente:
Moiss pact con ustedes una Alianza
con todo Israel. Esta es la razn por la cual
todos se deben comprometer en su camino y
regresar a la Ley de Moiss. En ella todo est
exactamente explicado, y la distribucin de los
tiempos para que Israel se acuerde
exactamente de ellos, divisin de los tiempos
conforme a sus Jubileos y sus Semanas
(Documento de Damasco 16,1-4).
Segn este libro de los Jubileos, Las Semanas
14 En la escuela de las Escrituras

es la fiesta de la Alianza desde que termin el

Diluvio. No habra recibido el mandato de
celebrar la fiesta anualmente, para conmemorar
el Pacto de no destruccin que Dios haba hecho
con la nueva humanidad, y que recordaba
despus de cada lluvia con el Arco en el cielo.
Los patriarcas la habran observado fielmente,
pero despus, habiendo cado en el olvido, Dios
la restaur con Moiss en el Sina (Jub 6,15-19).
La finalidad de la celebracin es la de
renovar la alianza todos los aos (Jub 6,17).
Contempla as la posibilidad de la reconciliacin
con Dios, juez de los hombres:
A los hijos de Israel les ha sido escrito y
establecido que, si vuelven a l con justicia,
les perdonar toda su culpa y absolver de
todos sus pecados; escrito y establecido est
que tendr misericordia de cuantos se
arrepientan de todos sus errores una vez al
ao (Jub 5,17-18).
De gran importancia es la evocacin de la
promesa proftica de un corazn nuevo y un
espritu nuevo, para ser purificados de los
pecados y obrar segn los preceptos de Dios,
practicando sus normas (cf. Ez 36,25-27):

Ustedes son los herederos de los profetas y de la Alianza que Dios hizo con sus
antepasados, cuando dijo a Abraham: "En tu descendencia sern bendecidos todos los
pueblos de la tierra". Ante todo para ustedes Dios resucit a su Servidor, y lo envi para
bendecirlos y para que cada uno se aparte de sus iniquidades (Hech 3,26-27).
Los esenios se consideraban hombres elegidos por
Dios, que por medio de su Ungido les hara conocer el
Espritu Santo, que es la verdad, y en su nombre seran

salvados todos ellos (cf. Documento de Damasco 2,1113). Los primeros cristianos cultivaron una identidad
muy parecida.

Los que entren en la Alianza

se prosternarn, confesando en
alta voz: Hasta ahora fuimos
perversos, rebeldes, pecamos;
fuimos impos, nosotros y
nuestros padres antes que
nosotros, marchando contra los
preceptos de la verdad. Dios es
justo. l cumpli su juicio contra
nosotros y contra nuestros
padres. Sin embargo, nos visit
movido por su misericordia.
Los sacerdotes bendicen a
todos los hombres que vienen a
formar parte del partido de Dios
y a aquellos que siguen todos
sus caminos (Regla de Qumrn
1QS I,25-II,2).

Yo conozco la terquedad de su pensamiento

y su dura cerviz: no escucharn para conocer
su pecado y los de sus padres. Pero luego se
volvern a m con toda rectitud, todo corazn
y todo espritu. Cortar el prepucio de sus
corazones y los de su descendencia, y les
crear un Espritu Santo, purificndolos para
que no se aparten de m desde ese da por
siempre (Jub 1,22-23).
Esta promesa fue considerada cumplida por
los esenios que, siguiendo al Maestro de Justicia,
haban constituido una comunidad separada
para vivir la fidelidad a los mandamientos de
Dios. Este grupo se consider a s mismo como
la Nueva Alianza en la tierra de Damasco
(Doc. de Damasco 6,19). Entrar en la comunidad
era tenido como ingresar en la Alianza (Regla
de Qumrn 1 QS 1,20). En ese espacio espiritual,
alejado del Templo y de los sacrificios ofrecidos
segn una liturgia corrompida, los miembros de
la Alianza practicaran un culto nuevo,
transformados por el Espritu de Dios:
Cuando sucedan estas cosas en Israel por las
determinaciones de Dios, el Espritu Santo
ser fundamento para la verdad eterna, a fin

de expiar la revuelta culpable y la infidelidad

criminal y para obtener la gracia a la tierra
sin la carne de los holocaustos y sin la grasa
de los sacrificios. La ofrenda de los labios rectos
ser como el olor de la justicia, y la conducta
perfecta como el don de la ofrenda agradable
(Regla 1 QS 9,3-5).

Renacidos por el Espritu

Ligada a esta recepcin del Espritu Santo estn
los relatos fundacionales del cristianismo. El
Evangelio de Juan relaciona la manifestacin de
Jess Resucitado con el don del Espritu,
otorgado con el envo misionero, para el perdn
de los pecados:
Jess les dijo de nuevo: La paz est con
ustedes! Como el Padre me envi a m, yo
tambin los envo a ustedes. Al decirles esto,
sopl sobre ellos y aadi Reciban al Espritu
Santo. Los pecados sern perdonados a los que
ustedes se los perdonen, y sern retenidos a
los que ustedes se los retengan (Jn 20,21-23).
Igualmente el libro de los Hechos vincula el
En la escuela de las Escrituras

15

Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de
nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes
de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de
Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes,
todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hech 2,7-11).
El relato de la Torre de Babel
explicaba la diversidad de lenguas
y la dispersin de los pueblos a
partir de la confusin resultante de
la soberbia humana. Al contrario,
el relato de Pentecosts muestra
la reunin de los pueblos que, por
obra del Espritu Santo, logran
entenderse entre s. Se realiza lo
anunciado por el profeta: los
multiplicar como un rebao
reunido en Jerusaln con motivo
de sus fiestas (Ez 36,38).
Izquierda: LA TORRE DE BABEL.
Obra de P. Brueghel. Derecha: El
Cenculo, considerado por la
tradicin como el lugar donde se
celebr la Ultima Cena de Jess y
donde los discpulos recibieron el
Espritu Santo.

comienzo del testimonio de los Apstoles con el

don del Espritu Santo. En Jess reconocen al
primero que recibi del Padre la promesa del
Espritu, que sopla sobre los muertos para que
revivan (cf. Ez 37,9):
Exaltado por el poder de Dios, recibi del Padre
el Espritu Santo prometido, y lo ha comunicado
como ustedes ven y oyen (Hech 2,33).
Pero, a la vez, reconocen que ese poder tambin
los ha alcanzado a ellos y los ha transformado,
como pueden comprobar los que escuchan su
testimonio y ven sus obras.
El relato dice: Al cumplirse el da de
Pentecosts (Hech 2,1). Evoca de este modo el
significado de conclusin (atzeret) del ciclo de
Pesaj, como hemos visto. Pero tambin refiere
que se completa el acontecimiento de la elevacin
de Jess de la muerte, mediante el cual se inicia
el mundo nuevo anunciado por los profetas y
predicado ms recientemente por Jess.
Los detalles del relato, tales como el ruido o
las lenguas como de fuego, evocan la teofana
del Sina, cuando Moiss recibi la Torah. Dios
haba revelado desde antiguo una Ley de vida,
16 En la escuela de las Escrituras

y haba elegido al pueblo de Israel para que

iluminara con ella a toda la humanidad. Los
discpulos de Jess, a partir de su vivencia,
anunciaron que Dios haba cumplido en el
presente las promesas de otorgar a su pueblo la
fuerza necesaria para cumplir las directrices de
la Ley:
Esta es la Alianza que establecer con la casa
de Israel, despus de aquellos das -orculo
de YHWH -: Pondr mi Ley en su interior y
sobre sus corazones la escribir, y yo ser su
Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn
que adoctrinar ms el uno a su prjimo y el
otro a su hermano, diciendo: Conoced a
YHWH, pues todos ellos me conocern del
ms chico al ms grande -orculo de YHWHcuando perdone su culpa, y de su pecado no
vuelva a acordarme (Jer 31,33-34).
La vivencia testimoniada por los discpulos
consiste en la firme confianza de que el Espritu
de Dios, que ha resucitado a Jess, puede tomar
tambin posesin de los hombres e impulsarlos
a cambiar sus vidas. El poder creador de Dios,
que sobrepasa su capacidad natural, les permite

Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo

lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte rfaga
de viento, que reson en toda la casa donde se encontraban. Entonces
vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por
separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espritu
Santo (Hech 2,1-4).

obrar de un modo que va ms all de las

posibilidades humanas, convirtiendo sus
corazones y permitindoles actuar segn los
sentimientos de Dios:
Infundir mi espritu en ustedes y har que
sigan mis preceptos, y que observen y
practiquen mis leyes (Ez 36,27).

Una tarea en comn

El Espritu Santo es un don que da Dios a los
que le obedecen (Hech 5,32). Por medio de l
se puede superar la conducta que lleva a los
hombres a destruirse entre s (cf. Gal 5,15). Este
era el motivo por el cual tambin se promulgaron
los mandamientos.
Las celebraciones de Shavuot y de
Pentecosts muestran a judos y cristianos
diferenciados por lo particular de sus respectivas
identidades, pero tambin unidos en sus
principios fundamentales y en el testimonio que
pueden ofrecer. Unos y otros pueden reconocer
que la situacin de no-redencin del mundo se
refleja en la persistencia de la intolerancia, la
pobreza, la degradacin humana y la violencia.

Los judos y los cristianos aceptan los

principios morales de la Torah. En el centro de
los principios morales de la Torah est la
inalienable santidad y dignidad de todos los
seres humanos. Todos nosotros fuimos creados
a imagen de Dios. Esta nfasis moral
compartido puede ser la base de un
mejoramiento de la relacin entre nuestras dos
comunidades. Tambin puede ser la base de
un vigoroso testimonio para toda la
humanidad con el fin de mejorar la vida de
nuestros semejantes y resistir frente a las
inmoralidades y las idolatras que nos daan y
nos degradan. Este testimonio es especialmente
necesario despus de los horrores sin
precedentes del siglo pasado (National Jewish
Scholars Project, Declaracin juda sobre los
cristianos y el cristianismo. Abril de 2002).
Pero hasta el da de la instauracin plena
del Reino de Dios esperado, unos y otros pueden
tomar parte en el tikun olam, en la restauracin
de todas las cosas. Para eso Dios ha concedido
la Luz de los Mandamientos que los guan, y la
fuerza de su Espritu que los impulsa a
perseverar en el camino emprendido.
En la escuela de las Escrituras

17

Oracin al Espritu Santo

Ven, Luz verdadera;
ven, Vida eterna;
ven, Misterio escondido;
ven, Tesoro sin nombre;
ven, Realidad indecible;
ven, Persona incognoscible;
ven, Gozo incesante!
Ven, Luz sin crepsculo;
ven, Esperanza que quiere salvar a todos!
Ven, Resurreccin de los muertos;
ven, oh Poderoso, que cumples, transformas y
cambias todo por tu sola voluntad;
ven Invisible, completamente Intangible e
Impalpable!
Ven, Hlito y Vida ma,
consuelo de mi humilde corazn.
san Simen, el Nuevo Telogo

18 En la escuela de las Escrituras