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LAS ANDANZAS JUVENILES DE MAO TSE-TUNG

"Al principio no había caminos en el
mundo, pero cuando muchos hombres
marchan en la misma dirección los
caminos inevitablemente se forman, y
esto es porque la única forma de hacer
camino es andando"
Lu-Sin (poeta y militante comunista chino)
____________________________

El niño y Adolescente
rebelde
El presidente Mao Tse-tung nació
el 26 de diciembre de 1893, en el
pueblo de Shao- Shan en el cantón
de Hsang-Tan Hsien, provincia
de Hunan (Suroriente de China)
en el seno de una familia de campesinos medios que poseía un poco menos de 10 mil metros cuadrados de tierra y que producía alrededor de 4.500 kilogramos de
arroz anuales; la condición económica de la familia de Mao mejoró
progresivamente a partir del comercio y transporte de excedentes
de grano entre aldeas y mercados,
lo que significó consecuencias para
la familia, en cabeza de Mao Jen –
Heng, padre y Wen Shi Mei, madre del futuro dirigente de la revolución china.

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En medio de este ambiente rural,
acompasado con disputas permanentes y contradicciones en el seno
de su familia, se forjó el carácter y
la personalidad del joven Mao. En
la medida en que las condiciones
económicas de la familia mejoraron, Mao y sus hermanos lograron
acceder a estudios básicos -Mao
contaba con 8 años de edad cuando ingresó a la escuela primariaal tiempo que se intensificaba el
trabajo del núcleo familiar en los
terrenos de su propiedad, tal y
como lo relata el propio Mao en
una conversación con Edgar Snow:
“A los ocho años, comencé a asistir a
una escuela primaria local, donde permanecí hasta los trece. En la mañana
temprano estudiaba y en la tarde trabajaba en la finca.” Los conocimientos adquiridos en sus estudios,
fueron puestos por orden de su
padre al servicio de los negocios
familiares, lo que intensificó las
hostilidades de Mao con la autoridad paterna, quien con frecuencia
lo tildaba de holgazán y lo reprendía severamente; el hijo no se amilanaba ante los abusos de su padre
y junto con su madre y hermanos
hacían “frente común” contra el
autoritarismo de Mao Jen –Heng.
Por esos días eran usuales las huidas de Mao del hogar familiar producto de los disgustos con su padre, en medio de las que se embarcaba en viajes por las aldeas y
montañas que rodeaban su casa;
en esos tiempos se le afincó cierto

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espíritu aventurero y de trotamundos, sintiendo gran afecto hacia el
entrenamiento físico

especialmente por la natación- que
distinguiría a Mao en su vida de
revolucionario, tal como él mismo
lo escribió: “Mi descontento crecía.
Un combate dialéctico se desarrollaba
siempre en nuestra familia. Ocurrió
algo que recuerdo particularmente.
Cuando tenía apenas trece años, mi
padre tuvo un día numerosos invitados a la casa y delante de Ellos tuvo
lugar una disputa entre nosotros. Me
acusó ante todos de ser inútil y holgazán. Enfurecí. Le maldije y abandoné
la casa. Mi madre corrió detrás de mí
y me conminó a volver. Mi padre también me siguió, me maldijo y también
me pidió regresar. Fui hasta la orilla
de un estanque y lo amenacé con lanzarme si se acercaba. En esta situación, ofertas y contraofertas fueron
cambiadas para la cesación de la guerra civil. Mi padre insistió en que me
excusase y me arrodillase en signo de
sumisión. Acepté inclinar una rodilla
si me prometía no castigarme. Es así
como terminó la guerra, aprendí que
mientras defendía mis derechos rebelándome abiertamente, mi padre se
aplacaba, pero cuando permanecía
humilde y sumiso, me maldecía y me
golpeaba de lo lindo”.

paciencia y amor de su madre,
recogió la solidaridad y la afabilidad; de su contacto con el mundo
agrario, extrajo valiosas lecciones
sobre la sociedad china y, de la
lectura obligada de los clásicos de
la sabiduría china, respecto de los
que Mao conserva muy malos recuerdos, impregnaron en su lenguaje una estructura de sencillez y
profundidad, al tiempo que la
compleja situación con su padre y
maestros le hicieron un adolescente rebelde en relación a la autoridad que gustaba de leer e intercambiar libros proscritos por el
régimen del emperador que exaltaban las cualidades de Occidente o
enaltecían dirigentes de una de
tantas rebeliones populares que
conmovieron a la China entre los
siglo XVII Y XX.

Como se verá, este ambiente intervino notablemente en la forja del
carácter de Mao, quien de la severidad de las demandas de su padre, aprendió la disciplina; de la

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La juventud temprana
y la exploración intelectual

Mao creció en medio de interminables rebeliones y levantamientos
campesinos que estremecieron a la
provincia de Hunan. Un joven
Mao con solo 16 años, recibió gran
influencia de las manifestaciones,
asonadas y rebeliones de campesinos pobres e intelectuales, que no
pocas veces intentaron exponer al
gobierno imperial sus peticiones;
el tratamiento dado a los manifestantes fue siempre despiadado lo
que formó en Mao un sentimiento
de solidaridad cada vez más decidido con los rebeldes, como él lo
narrara: “El año siguiente, antes de la
nueva cosecha, las reservas de arroz de
invierno disminuyeron, produciéndose
en nuestro distrito escasez de alimen-

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tos. Los pobres pidieron a los hacendados ricos y organizaron un movimiento que se llamó: “Comamos arroz sin
pagarlo”. Mi padre era -un comerciante rico y exportaba mucho grano
de nuestro distrito hacia la ciudad, a
pesar de la escasez. Uno de sus cargamentos fue asaltado por los habitantes
pobres del pueblo y su cólera no conoció límites. No estuve de su parte. Al
mismo tiempo encontraba que los
hambrientos se habían equivocado al
emplear este método” Todo esto reforzado por la lectura de textos
proscritos que contaban proezas
de héroes populares chinos que se
levantaban contra la opresión, lo
que indudablemente contribuía a
cimentar con más fuerza los elementos esenciales de su postura
política revolucionaria. Por influencia de docentes y amigos, las
curiosidades intelectuales de Mao
se diversificaron durante estos
tiempos. Mao se ha ido ya de su
casa a probar suerte decidido a
buscar alternativas para su formación, para esto se inscribe en 5 escuelas diferentes, entre las que se
cuentan una de fabricantes de jabón, dos escuelas comerciales, idea
que entusiasman excesivamente al
padre de Mao-, una escuela de
policía y finalmente la escuela normal para maestros en la que se
terminara inscribiendo junto a tres

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de sus compañeros y en la que al
cabo de un poco más de cinco años
recibirá su diploma como maestro
rural. Mao leía desde la mañana
hasta elevadas horas de la noche,
todo lo que encontraba a su paso
en la Biblioteca Provincial de Hunan: historia, filosofía, economía,
geografía son áreas de especial
interés para el joven Mao, que se
auto exige tanto como puede, para
cubrir todo lo que considera son
vacíos en su conocimiento, autores
como Montesquieu, Rosseau,
Smith, Locke, Hegel serán muy
importantes en este periodo de
exploración intelectual del futuro
presidente de la República Popular
de China.
En medio de sus largas estancias
en la biblioteca, Mao comenzó a
leer asiduamente los periódicos
nacionalistas anti-monárquicos
pertenecientes al naciente partido
del Kuomintang especialmente al
Min-Lin-Piao (Fuerza Popular)
que hablaba de las sublevaciones
contra la dinastía Manchú; fue así
como Mao conoció la figura de
Sun Yat Sen y el programa que
inspiró la primera revolución china de 1911. Tan lejos llegó su sentimiento anti-monárquico que hizo
un pacto con varios de sus compañeros para cortarse la coleta, que

todos los hombres sin excepción
eran obligados a llevar para simbolizar su sumisión al emperador,
algunos compañeros se arrepintieron por lo que Mao tomó la drástica medida de cortar la coleta de los
arrepentidos a las malas: “Más de
diez sucumbieron ante mis tijeras”.
En medio del clima revolucionario
e inquieto como siempre por llevar
sus ideas a la práctica, el joven
Mao ingresó durante 6 meses al
ejército provincial de Hunan, que
contribuyó, en el ámbito de la región, a la caída final de la monarquía; sin embargo cuando no vio
perspectiva al movimiento nacionalista a raíz de las disputas en el
seno del Kuomintang, Mao se retiró del ejército y como él mismo
señaló “volvió a sus libros”. En medio de una de sus habituales lecturas del periódico nacionalista
chino, se sintió tan inspirado con
la historia de dos estudiantes expedicionarios que habían recorrido
todo el país hasta la frontera con el
Tíbet, que tomó el ejemplo de
aquellos y al verano siguiente echó
mano de su equipaje viajero y sin
pagar un solo peso, recorrió toda
la provincia de Hunan a pie. Estos
tiempos dedicados a las correrías
por su tierra natal le hicieron tomar contacto con las realidades de
los campesinos, al tiempo que le

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hicieron entender la importancia
de la educación del cuerpo:
“Practicábamos con ardor la educación física. Durante las vacaciones de
invierno caminábamos a través de los
campos, bordeábamos los muros de la
ciudad, escalábamos las montañas y
nadábamos en los ríos. Si llovía, nos
sacábamos la camisa y llamábamos a
esto “tomar un baño de lluvia”. Si
calentaba el sol, también nos quitábamos la camisa y llamábamos a esto
“tomar un baño de sol”. En el viento
de primavera, proclamábamos que se
trataba de un nuevo deporte: “el baño
de viento”. Dormíamos al aire libre
hasta los primeros fríos y nadábamos
en los ríos helados. Todo esto formaba
parte del “entrenamiento del cuerpo”.
Esto ayudó mucho, tal vez, a darme
esa resistencia física que tanto debería
necesitar más tarde para mis idas y
venidas en China del sur y durante la
Gran Marcha”

El joven revolucionario
Mao era un organizador nato, en
todas sus aventuras y recorridos,
se aseguraba de convencer y movilizar a un buen número de sus
amigos; cuando estos le fueron
insuficientes, utilizó los periódicos
para captar adeptos a una causa
que sin estar muy bien definida, se
planteaba sin titubear como nacio-

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nalista-revolucionaria. La posición
política de las formas organizativas impulsadas por Mao, él mismo
las define así: “Nuestras ideas eran
una ligera mezcla de liberalismo, reformismo democrático y socialismo
utópico. Yo sentía un leve entusiasmo
por la “democracia del siglo XIX”, el
utopismo y el liberalismo atrasado.
Era entonces resueltamente antimilitarista y antimperialista.” Convencido de la necesidad de una organización más estrecha, Mao mantuvo una ardiente correspondencia
con jóvenes de varias provincias
que después tomarían parte de
Hsin-Min Hsueh Hui (Nueva sociedad de estudios populares) que
contó en principio con 70 u 80
adeptos, algunos serían después
cuadros fundamentales en el Partido Comunista Chino PCCH.
Mao viajo a Pekín en 1918 en compañía de otros jóvenes estudiantes
y de su futuro suegro que acaba de
ser nombrado como profesor de la
Universidad de Pekín, este viaje se
produjo en un periodo en que se
sucedieron
acontecimientos de
una importancia capital para la
vida de millones de jóvenes chinos
y para la suerte de la naciente República. De un lado la terminación de la guerra imperialista
mundial, en la que China a pesar
de pertenecer teóricamente al ban-

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do vencedor, le correspondieron
humillantes concesiones hechas a
Japón en los territorios de la Manchuria y privilegios comerciales
en la región Shandong; de otro
lado, la reacción popular que encarnó esencialmente la juventud
ante estos hechos y que sintetizó
años de protestas campesinas, el
naciente proletariado urbano y el
cansancio de las masas chinas del
reparto imperialista al que habían
sido sometidas desde tiempos inmemoriales dan a luz al movimiento del cuatro de mayo de 1919
que congregó a millones de estudiantes en la plaza de Tiananmen
influidos por las ideas proclamadas en la revista literaria “Nueva
Juventud”. El movimiento a pesar
de su fuerza sería duramente re-

primido, pero significó una ruptura en lo político, social y cultural
con la vieja China y marcó el inicio
del advenimiento de nuevas ideas
que impactarían al conjunto de la
sociedad China. Los estudiantes
que durante varios días permanecieron en la plaza de Tiananmen
manifestándose, recibieron por
aquellos días la influencia de la
revista literaria “Nueva Juventud”, numerosos intelectuales y
escritores tomaron parte del movimiento como Chen Tu-hsiu –
posterior fundador del Partido
Comunista Chino- y Lu-sin escritor, cuentista y novelista, también militante comunista que con
su pluma sometía a una audaz
critica a la cultura tradicional de
China. Mao recordaría así la participación de los intelectuales en
esta oleada de protestas: “En el
movimiento revolucionario democrático de China, fueron los intelectuales
los primeros en despertar. Esto se vio
claramente tanto en la Revolución de
1911 como en el Movimiento del 4 de
Mayo, siendo los intelectuales más
numerosos y políticamente más conscientes durante este último que durante la primera. Sin embargo, los intelectuales nada podrán llevar a cabo si no
se integran con las masas obreras y
campesinas. En último término, el
criterio para distinguir entre los inte-

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lectuales revolucionarios y los no revolucionarios o los contrarrevolucionarios es ver si están dispuestos o no a
integrarse con las masas obreras y
campesinas, y si realmente lo hacen.
Sólo éste es el criterio para distinguir
a unos de otros, y no el que hablen de
los Tres Principios del Pueblo o del
marxismo. Un verdadero revolucionario es aquel que desea integrarse con
las masas obreras y campesinas y realmente lo hace.”
El movimiento del 4 de Mayo logró movilizar a amplias capas de
la sociedad, inflamar en el pueblo
chino aun más el sentimiento antiimperialista, al tiempo que logro
instalar en el debate público la necesidad de hacer profundos cambios en la cultura; aunque el movimiento fue reprimido, Mao y sus
camaradas tomaron parte de él
movilizando aproximadamente a
un millón de los tres millones de
jóvenes que tomaron parte en las
manifestaciones; fue su despertar a
acciones masivas de esta naturaleza y su comprobación las que lo
llevaron posteriormente a afirmar,
que son únicamente las masas las
que hacen la historia.
Después del movimiento, Mao
quien era ya asistente de biblioteca en la Universidad de Pekín y
que asistía a muchos de los cursos

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programados para los estudiantes,
consagró la mayoría de sus horas a
la actividad política y para ello
organizó un periódico estudiantil
denominado “Diario de los estudiantes de Hunan” que sufrió no pocas
persecuciones por parte del gobierno de Pekín. Mao, después de
una temporada en la capital se
retira a su natal Hunan, entre otras
porque Pekín le pareció tremendamente caro y sus condiciones de
vida eran realmente precarias con
los 8 dólares que recibía al mes por
su puesto de asistente de biblioteca, consigue trabajo como docente
y toma parte de un nuevo periódico de corte Liberal-progresista
(Hunan Nuevo) que propone reformas para China, como la separación del gobierno del norte, del
que Mao así como otros tantos jóvenes se sentían verdaderamente
decepcionados, es allí donde su
organización (Nueva sociedad de
estudios populares) -que se ha fortalecido después de las protestas
juveniles- toma contacto con los
hechos de la revolución rusa y empieza a estudiar asiduamente el
marxismo, hasta el punto de que
varios de sus miembros organizan
una manifestación para conmemorar un aniversario de la Revolución Rusa en la que son detenidos,
ello sumado a las persecuciones

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desatadas por los reaccionarios
locales contra el Diario Hunan
Nuevo, llevaron a Mao a refugiarse de nuevo en Pekín; en esta segunda oportunidad Mao tuvo un
acercamiento mucho más profundo con el Marxismo –ya había tenido aproximaciones iniciales de la
mano de su puesto en la biblioteca
de la Universidad de Pekín- lee
con avidez las primeras traducciones de textos marxistas y sostiene
discusiones con Chen Tu-hsiu y Li
Fa-chao que según el mismo Mao
dirá, le resultan inspiradoras para
abrazar esta posición revolucionaria por el resto de su vida.

Partido Comunista Chino PCCH
como delegado de la provincia de
Hunan, en esta reunión sentenciaría: “El marxismo salvará a China”.
Tiempo después pondría manos a
la obra en la tarea de edificar las
estructuras partidarias en su provincia natal, labor a la que se consagraría por entero y que gradualmente lo llevaría a convertirse en
uno de los cuadros más importantes del recién fundado Partido Comunista Chino.

¿Por qué Mao es nuestro referente?
La FUN Comisiones, organización
de revolucionarios que estudian,
integrante del Movimiento por la
Defensa de los Derechos del Pueblo MODEP, y que trabaja en las

Como refrendación de ese camino
un Mao de 27 años, partió a
Shanghái en 1921 para participar
en la conferencia de fundación del

Instituciones de Educación Superior de nuestro país por impulsar
la lucha por una educación superior garantizada como derecho
fundamental y bien común, de
carácter democrática y popular,
con autonomía y gratuidad, retoma como uno de los referentes
para desarrollar su trabajo la figura de Mao Tse-tung; no quiere decir esto, bajo ninguna circunstancia, que perdemos de vista los
aportes de otros revolucionarios

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que en la teoría y la práctica han
desarrollado importantes luchas
para los pueblos del mundo, pero
sí destacamos de forma particular
en Mao, su figura como arquetipo
del joven revolucionario, servidor
del pueblo, comprometido, vital,
disciplinado, rebelde, que es capaz
de crear y transitar nuevos caminos de la mano de las mayorías
explotadas y sobre todo, que es
capaz de organizar y comprometer
las consciencias de millones a la
lucha por hacer posible la revolución y el socialismo.
La vida de Mao durante su juventud particularmente y a lo largo de
toda su vida, constituye un importante ejemplo para miles de jóvenes que en nuestro país se cuestionan si la realidad opresiva y atroz
que expresa el camino de las clases
dominantes es la única posible y
por tanto empiezan a buscar cómo
aportar desde distintos espacios a
los cambios que nuestra sociedad
reclama. El rol que Mao otorgó a
los jóvenes en el proceso revolucionario salta a la vista en los balances que el mismo Mao haría
posteriormente del movimiento
del 4 de Mayo al que describiría
como un “despertar del proceso
revolucionario chino”, en la revolución cultural proletaria, acometida con los revolucionarios ya en el
poder, a los guardias rojos

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(jóvenes en su mayoría) se les otorgaría un rol de pioneros de transformaciones ideológicas y subjetivas muy profundas que tuvieron
lugar en la sociedad china y empezaron a abrirse paso en medio de
la vieja sociedad al tiempo que
guardianes de todos los logros y
conquistas de la revolución. Sobre
los jóvenes, Mao, que a pesar de
los años, nunca dejó extinguir su
espíritu vigoroso y de sacrificio en
función de la causa revolucionaria
diría: “La juventud es la fuerza más
activa y vital de la sociedad. Los jóvenes son los más ansiosos de aprender,
y los menos conservadores en su pensamiento. Así son especialmente en la
época del socialismo. Esperamos que
las organizaciones del Partido en todos los lugares en colaboración con las
organizaciones respectivas de la Liga
de la Juventud, estudien con atención
la forma de desplegar en particular la
energía de los jóvenes, y que no los
traten como cualquier persona ni pasen por alto sus características peculiares. Desde luego que los jóvenes
tienen que aprender de los viejos y
demás adultos y hacer todo lo posible
para emprender, con el consentimiento
de éstos, toda clase de actividades útiles.”
Como vemos la vida Mao Tsetung, es la vida de un revolucionario que como joven entregó sus
mejores energías a la lucha del
pueblo, sirvió a su país superando
grandes dificultades y tomó parte

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Comité Ejecutivo Nacional
activa en las transformaciones de
la sociedad china, fue un hombre
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que abrió caminos cuando todos
Diciembre 26 de 2015
parecían estar cerrados; es de este
legado que debemos aprender Bibliografía:
quienes aspiramos a contribuir
1. Lu Sin…. “Novelas escogidesde nuestra diversidad y partidas”……edición en lenguas
cularidad como jóvenes a la revoextranjeras, Pekin, 1972
lución que nuestro pueblo y nues2. Edgar Snow….Esbozo Autotro país necesitan.
biográfico de Mao Tse-Tung,
1937

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3.

Tilemann Grimm…..Mao Zedong…Biblioteca Salvat de
grandes Biografias 1986

propias de los jóvenes…..1953….obras escogidas
tomo V paginas 98-104

4.

Robert Payne….Mao Tse- 6.
Tung…..Editorial Brugera
SA…..1974

5.

Mao Tse-Tung…. La liga de la
juventud debe tener presente
en su trabajo las características

Mao Tse-Tung…..La orientación del movimiento juvenil….1939….obras escogidas
tomo II paginas 247-255

¿Cómo juzgar si un joven es revolucionario? ¿Cómo discernirlo? Sólo hay
un criterio: si está dispuesto a fundirse, y se funde en la práctica, con las
grandes masas obreras y campesinas. Es revolucionario si lo quiere hacer y
lo hace; de otro modo es no-revolucionario o contrarrevolucionario. Si se
identifica hoy con las masas obreras y campesinas, es hoy revolucionario; si
mañana deja de hacerlo o pasa a oprimir a la gente sencilla, se transformará
en no-revolucionario o en contrarrevolucionario.
La orientación del movimiento juvenil (4 de mayo de 1939),
Obras Escogidas. t. II

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