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Nación y Diferencia para Impenta
Nación y Diferencia para Impenta
Este libro ha sido financiado por los proyectos Memorias comunitarias y nacin ( PROMEP-SEP) y por el proyecto Conacyt
nm. 130745 Memorias subalternas: narrativas locales, pluralidad cultural y las tensiones de la nacin en perspectiva
sur-sur. La publicacin ha sido dictaminada por pares acadmicos especialistas en el tema.
ISBN: 978-607-477-718-5
NACIN Y DIFERENCIA
PROCESOS DE IDENTIFICACIN Y FORMACIONES
DE OTREDAD EN CONTEXTOS POSCOLONIALES
Mario Rufer
Coordinador
NDICE
I. NACIN,
PRODUCCIONES SIMBLICAS
Y LUGAR DE ENUNCIACIN
DEL
CARMEN
DE LA
PEZA CASARES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
II. NACIN
81
PERFORMATIVIDAD, CONMEMORACIN
105
123
III. EL ESTADO-NACIN
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Y LOS PROCESOS
189
XX
RODRIGO PARRINI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. ETNICIDAD/RAZA/NACIN:
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PROCESOS
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INTRODUCCIN:
NACIN, DIFERENCIA, POSCOLONIALISMO
Mario Rufer
El otro no est nunca afuera o ms all de nosotros;
emerge necesariamente en el discurso cultural cuando
pensamos que hablamos ms ntima y autctonamente
entre nosotros.
Homi Bhabha
Si me preguntan quin soy aqu [en Sudfrica], dir que soy negro y que desconozco
cualquier identicacin con este pas. Si en Inglaterra o en el Congo me preguntan
quin soy, tengo que decir que soy negro pero negro sudafricano. Porque no es la
misma historia ni la misma lucha, porque no me entienden, porque hay que denir
estrategias y porque la conciencia negra transnacional generaba confusiones si no
decamos claramente qu entendamos por negro: y ese qu entendamos estaba
marcado por el pas de origen, por su historia. Esa particin en mi palabra, exactamente eso, es el peso trgico que la nacin tiene hoy en da: no puedo escapar a
ella ni siquiera como tctica poltica. Aun cuando reniego tanto de esa trampa, me
atraviesa.1
Este es un libro sobre los usos de la nacin: sobre prcticas, formaciones discursivas, ejercicios de lectura y procesos de signicacin. Desde los aportes de
Benedict Anderson (1991) pasando por los de Gellner (2001) y Hobsbawm
(1998), sabemos que la nacin es un concepto-entidad: imaginada, imaginaria, histricamente construida, simblicamente producida o como ms acomode
a nuestras sensibilidades tericas. El acuerdo generalizado es que la nacin no
existe ontolgicamente pero produce efectos, moviliza prcticas y, en conni1 Lionel Mati, activista del Black Sound Movement, Talking About Race in South Africa
Today, produccin de Bet Mohammed. Video documental de entrevistas proyectado en el Origins
Center, Johannesburgo, octubre de 2006.
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vencia con los constructos polticos, origina vas de accin y reaccin, en defensa
o en oposicin a su signicante. La alusin metafrica y apocalptica de Eric
Hobsbawm sigue resonando: si hoy un meteoro arrasara con la humanidad y
una cultura posterior quisiera comprender su historia, no tendra ms remedio
que obsesionarse en explicar qu fue para esa civilizacin la nacin moderna
(Hobsbawm, 1998).
Como plantea Alejandro Grimson (2011: 24-30), el boom del argumento de
que todo es construido dej tras de s un tipo especco de produccin acadmica: aquella que se ufan de demostrar que no existe un sustrato esencial (a la
nacin, a la identidad tnica o a la raza, entre otros conceptos). Esta poderosa
y necesaria constatacin produjo al menos dos desplazamientos peligrosos: uno
que identic ese carcter imaginado con cticio y por ende innecesario; el otro
que rpidamente equipar el discurso del n de las ideologas de los aos noventa del siglo pasado y la celebracin de la era global con mayor o menor
sutileza, con el n del nacionalismo, el auge de las identidades trasnacionales
y la inoperancia del Estado-nacin como agente de accin y regulacin, y su
decadencia como categora central de anlisis.
Este libro se separa de dichas tradiciones desde dos premisas bsicas. La
primera sostiene que pensar el carcter construido de las signicaciones necesita de un movimiento adicional que permita entrever qu tipo de relaciones asimtricas de poder y articulaciones hegemnicas existen en esa exhibicin pedaggica y a la vez performativa de lo que la nacin es, como presentacin
siempre contingente (Bhabha, 2002a).2 En este volumen no se nos convoca tanto
a constatar que la nacin no existe ontolgicamente, como a explicar las prcticas
que hacen funcionar su sintagma de forma productiva, y las fuerzas ideolgicas
y polticas que desencadenan esas prcticas hoy en da. Por qu hablar de la
2 Aqu podramos decir, sin temor a equivocarnos, que el retorno crtico del concepto de ideologa ha sido un aliciente. Por crtico me reero a la acepcin que lo desplaza de la teora del reejo
o la falsa conciencia del materialismo clsico y lo introduce como una herramienta que nos
permite identicar aquello que permanece productivamente metamorfoseado como otra cosa en
ciertas formaciones discursivas, como espectros que forcluyen sus connivencias con las estrategias
cotidianas de dominacin (cfr., Zizek, 2007).
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3 Para un estudio que ofrece un panorama genealgico y analtico de los discursos histricos
occidentales sobre la nacin, vase Palti (2003).
4 Esta dupla pedaggico-performativa que aparecer varias veces a lo largo del texto se debe a
la distincin que establece Homi Bhabha. Para l, la dimensin pedaggica de la nacin est centrada en una temporalidad de acumulacin continuada y sedimentada de un tipo de identicacin,
narrada en artefactos diversos. Al contrario, la dimensin performativa juega con el tiempo irruptor e iterativo de lo que emerge como pueblo, lo que acontece como nacin en el momento mismo
de la identicacin nombrada y asequible. Estas dos dimensiones son contradictorias y a la vez indisolubles para la presentacin de la nacin a s misma. Es una de las aporas que la constituyen.
En la produccin de la nacin como narracin hay una escisin entre la temporalidad continuista,
acumulativa, de lo pedaggico, y la estrategia repetitiva, recursiva, de lo performativo []. Las
fronteras de la nacin se enfrentan constantemente con una doble temporalidad: el proceso de
identidad constituido por la sedimentacin histrica (lo pedaggico) y la prdida de identidad en el
proceso signicante de la identicacin cultural (lo performativo) (Bhabha, 2002a: 189).
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Tal vez la misma sorpresa que me re ri la sociloga guatemalteca Gladys Tzul Tzul cuando en su estancia en 2006 en Acteal, la poblacin de Chiapas que sufri la masacre brutal de 45
indgenas en 1997, vio a los pobladores que cantaban todas las maanas puntualmente a las seis,
el himno nacional mexicano.
7 Para un estudio sobre los usos de la categora de pueblo y su politizacin, y la inscripcin de
lo popular como dinmica de la cultura local/nacional desde el romanticismo hasta las vertientes
autoritarias del siglo XX, vanse Bourdieu (1988) y Martin Barbero (1987). Un estudio excelente
sobre la accin pedaggica que descubre al pueblo en la misma accin por la cual lo extingue y lo
domestica, se encuentran en De Certeau (2009).
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dencias.8 Esto sucede con la inclusin de un referente comprendido ampliamente por muchos pero provisto de una torsin en el horizonte de sus signicados.
Por qu dijeron patria y no, por ejemplo, comunidad o pueblo?9 Tal vez hablar
desde un lugar que disloque su sentido hegemnico pone un signo de interrogacin en el universo de los usos del lenguaje y del signicado adquirido de la
comunidad. Comunidad imaginada?, por quines? Cundo? Quines tienen
la legitimidad de hablar por esa comunidad? (Chatterjee, 2004; 2008: 89-105).
Y si la patria pudiera signicar no slo el borroneo ideolgico de la dominacin
y la homogeneidad sino tambin un nodo colectivo de desacuerdo con el aparato que autoriza y gobierna? Y si interpelar pblicamente a la patria tuviera
que ver con una estrategia de inclusin simblica de ese antagonismo que no quiere
agotarse en la demanda especca de una comunidad (no importa cul) que
suele ser reconocida y al mismo tiempo parcializada, otricada, minorizada por
el Estado?
De la misma manera podramos pensar en el universo simblico del Estadonacin, y sus usos. Para un argentino que se considerara a s mismo progresista, antes de 2002, era prcticamente impensable portar o exhibir una bandera
argentina, honrar al himno o pintarse la escarapela en la cara el da de la independencia (a diferencia de lo que sucede en un pas como Mxico), este universo simblico estaba claramente asociado con un uso nacionalista conservador,
ideologizante y autoritario impuesto por las ltimas dictaduras militares. Sin
embargo, a partir de 2002 con la aguda crisis econmica y poltica, los jvenes
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argentinos (muchos de ellos ya sin la marca de las pedagogas nacionalistas dictatoriales) iniciaron un desplazamiento hacia la protesta social, no programtico ni organizado, en el cual pintar la bandera, usar la escarapela o portar el
escudo formaban parte de nuevos sentidos que intentaban recuperar una sensibilidad colectiva desgajada, enfrentada radicalmente al Estado y al modelo neoliberal (Grimson y Amati, 2005). Se apelaba con esta sincdoque a una forma
de hacer poltica: que se vayan todos, que quede el pueblo, pero ste no adquira existencia desde la nada, desde un ex nihilo poltico: la adquira solamente
porque era hablado por los referentes simblicos familiares y afectivos del ser
nacional, eso s, desamarrado de las instituciones polticas tradicionales.
Podramos nombrar tambin al universo guadalupano, que es llenado con
el signicante de la nacin en el contexto de la migracin y dispora chicanomexicana (un tema abordado en este libro por Margarita Zires). De alguna
manera, en esa forma de hablar de la nacin con un referente extrado del universo
de la religiosidad hegemnica (pero apropiado de manera radical como un sentido de
comunidad que nada tiene que ver con los parmetros institucionales), se apela
a la fuerza signicante que la voz nacin y sus atributos toma en procesos
sociales altamente dispares.
En denitiva, y con estos casos trados a la luz, intento decir que deberamos volver a poner el acento sobre aquello que Foucault nos enseara oportunamente, no privilegiar siempre la dimensin confrontativa, institucional u
organizada del poder o la resistencia, sino mirarlos en sus formas menos desnudas, menos literales, ms contradictorias y opacas, y por eso mismo, ms
penetrantes y ecaces (Foucault, 1992).
Sabemos que Eric Hobsbawm estudi el origen de la nacin occidental y de
su historicidad a travs de la migracin, el exilio y la dispora (o sea, de sus
mrgenes) (Hobsbawm, 1998). Homi Bhabha rescat el estudio de las modalidades prcticas y polticas de habitar la nacin poscolonial en su horizonte de
sentido como una forma ubicua de vivir la localidad (locality) de la cultura
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quiasma del sujeto nacional, amparadas por las disciplinas que a su sombra se construyeron, asumidas y practicadas como nuevos rdenes polticos,
metamorfoseadas en la singularidad histrica del ser nacional. Continuidades
escudadas en las sincdoques productivas que supieron sustituir bajo poderosas cciones polticas casta por mestizajes, racializacin por inequidades,
diferenciacin por reconocimientos.
Con la capacidad de movilizar (o de paralizar), de sintetizar, de aglutinar
prcticas, de diferenciar sujetos, de materializar cuerpos, de identicar poticas o de interpelar polticas, en esa potencia de refundarse en la ambivalencia
como todo signicante que ota (o que est, al decir de Michael Taussig, abierto), ah es donde la nacin como trama de sentidos fundada sobre los pilares endebles de esa colonialidad, cobra actualidad y pertinencia dentro de los debates
contemporneos en las humanidades y en las ciencias sociales (Burton, 2003:
11-15; Rufer, 2010a: 28-30). Desde donde la nacin se hace material (aunque
no materia ni sustancia), y se amarran las preguntas que recorren este libro:
quines hablan por la nacin y para qu?11
LA
ADMINISTRACIN DE LA DIFERENCIA
La nacin como concepto que recoge la voluntad general del volk romntico
europeo fue modicndose a medida que en Europa y en Latinoamrica, en el
siglo XIX y ms tardamente en Asia y frica, se transfera como imperativo
para la conformacin poltica de los Estados nacionales (Rufer, 2006: 18-31).
11 Aqu parafraseo la discusin sobre los procedimientos polticos inclusivos y excluyentes del
Estado-nacin contemporneo (y la fuerza del guin que los une) vertida en Butler y Spivak (2009).
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Por eso siempre es ms fcil saber qu decimos cuando hablamos de Estado, que
lo que signicamos cuando hablamos de nacin.
La insistencia en separar aqu Estado y nacin en trminos analticos no
reere solamente a una preocupacin acadmica por distinguir la singularidad
histrica (el acontecimiento moderno occidental) que dene la unin de ambos
trminos, tambin es una manera de recordar lo que aparece a lo largo de este
libro en distintos textos como una advertencia, como un modo de recuperar
un silencio que la historia-disciplina reforz una y otra vez: el Estado-nacin
reere a un lugar particular de enunciacin. Hay un aparato que habla por la
nacin, que se adjudica la virtud de la representacin, una paradoja en trminos jurdicos y discursivos. Por supuesto que ese aparato no es unvoco, homogneo ni maquinario, pero en sus diferentes versiones utiliza la ventriloquia
como capacidad poltica. La nocin de representacin es la que pretende dotar
de legitimidad al Estado y es tambin la que permite ese ejercicio de usurpacin ventrlocuo: el Estado puede hablar por la nacin y puede hablar por el
pueblo.12 Esa amalgama histrica y contingente entre un aparato institucional
y su aparente capacidad de representar el inters es de una ecacia mucho ms
profunda que la mera institucionalizacin de la voluntad general en un aparato
jurdico-poltico (la ciudadana) (Butler y Spivak, 2009: 67-83; Spivak, 2003).
Pero aqu deberamos reparar en que es un tipo de Estado el que habla
sobre un concepto de nacin: el que supo vincular desde el siglo
XIX
europeo
una lectura particular y restringida de pueblo denida por las lites (criollas
en Latinoamrica) con una acepcin unvoca de cultura como homogeneidad y
criterio de pertenencia. Este proceso respald la creacin de un tipo especco
de homogeneizacin ciudadana (la cultura hecha fundamento de ley). A lo que
me reero aqu es que el concepto de una nacin, una cultura, una lengua y (a
veces) una religin, ha funcionado generalmente como un enunciado hegem-
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nico que ocult una serie de mecanismos que intentaron implementar formas
especcas de racializacin excluyente, modalidades de heteronormatividad de
gnero, conjuros performativos del patriarcado en el derecho y formaciones peculiares del discurso liberal. Dese ese momento, este ltimo escindi mediante
una retrica de derechos, para decirlo claramente, la igualdad jurdica de la
igualdad en condiciones materiales.
Las formaciones discursivas del Estado-nacin que amalgamaron pueblonacin-cultura-ciudadana-Estado, adems de ser altamente ecaces en la construccin de aparatos legales que objetivaron relaciones histricas, tuvieron un
efecto ms poderoso, naturalizaron esa historicidad, la hicieron aparecer como
necesaria, y universalizaron un proceso particular de la unin Estado-nacin.
Dicho proceso no es natural o general, ni es como intent probar cierto historicismo de raz hegeliana el destino teleolgico de los pueblos, es una pluralidad de formaciones histricas que formularon arcos variables y tcticas especcas de dominacin y que, en cada caso, tienen sus agentes de intervencin,
vale decir responsables polticos.
Sin embargo, ms arriba hemos resaltado el concepto generalmente porque para poder estudiar y en algn modo este libro lo hace los cambios que
estn provocando ciertas particularidades histricas de los nuevos lugares de
enunciacin, por ejemplo, el caso del Estado boliviano; en el cual el Estado-nacin dej de ser un universal naturalizado ocupado por la particular lite blanca que domin econmica y polticamente el pas desde el periodo colonial. Tal
vez la mayor traicin para las lites haya sido la mostracin de esa contingencia, evidenciar esa usurpacin que haba sido elevada a disposicin natural
(Chakrabarty, 2008: 29-40). Cuando se expone la historicidad de un proceso, y
con ella su singularidad, se enfatiza tambin que las cosas podran haber sido
de otro modo. Se demuestra la apertura de todo acontecimiento, se subraya que
esa formacin puede cambiar, mutar radicalmente, transformarse en otra cosa
que desquicie sus fundamentos aparentemente inclumes (Rufer, 2010a: 12-15).
Pero lo que hay que desmontar siempre es ese lugar de enunciacin que repre-
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este concepto de las investigaciones del antroplogo brasileo Antonio Carlos de Souza
Lima. El perodo enfocado ms detalladamente es el de nales del siglo XIX y primeras dcadas del veinte, que corresponde al delineamiento de un formato sociopoltico [] A este modo de
relacionamiento y gubernamentalizacin de los poderes concebido para coincidir con una nica
nacin, lo denominaremos poder tutelar. Su nalidad sera la de implantar, gestionar y reproducir
tal forma de poder de estado, con sus tcnicas (prcticas administrativas), normas, y leyes principales, construidas por (y conformando) un modo de gobierno sobre lo que se denominara el indio (o
en su plural indios), un status que se inventa y se transforma al inventarlo (Souza Lima, 1995: 39).
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Esta contradiccin del universalismo es salvada por el liberalismo decimonnico con una nocin de historia; la que plantear que el problema radica en
que los nativos viven otro tiempo y no comparten nuestro presente: hay que
traerlos a l (Chakrabarty, 2008; Fabian, 1983: 31-33). La primera forma encontrada para hacerlo fue la colonia. Cuando sta fue demasiado costosa slo
una herramienta se hall legtima (el Estado moderno y sus formas de administracin de poblaciones) y slo un sujeto (la lite criolla mestiza). Ese todava no, o lo que Fanon llama el humano con retraso, que fabrica la versin
liberal del humanismo para los sujetos no europeos (tomando a Europa como
hiperreal), es apoyado de forma contundente por la versin tambin liberal del
historicismo europeo (Fanon, 1983: 31; Bhabha, 2002b). Aqu se gesta eso que
llamamos la sala de espera del tercer mundo: ya tendrn repblica, ya tendrn igualdad, pero mientras tanto han de esperar a la sombra lenta del proceso. Esta episteme ampar a las formaciones disciplinares de las historias
nacionales y a la modernidad latinoamericana (o africana o asitica). Naciones
que para preservar la marcha hacia la totalidad del proceso-progreso deban
transitar por el modelo nico, lineal, vaco y homogneo del tiempo-historia.
Un modelo que, como nos mostr magistralmente Dipesh Chakrabarty, guarda
una connivencia oculta(da) pero central con el proceso siempre tenso e incompleto de universalizacin del capital (Chakrabarty, 2008: 81-111).
En la nacin latinoamericana poscolonial, el indgena (y en alguna medida
el negro) ocuparn con procesos particulares, entre nes del siglo
XIX
y princi-
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parados para ser ciudadanos) y dieron pie a las grandes retricas disciplinares
indigenistas de Amrica Latina (Uras, 2000; Guerrero, Andrs, 2010).
Los aparatos institucionales (entre ellos la escuela como estructura elemental, las redes tcnicas de comunicacin, el peridico y los elementos que contribuirn a la creacin de la esfera pblica) son diseados desde una densidad
jurdica que conere la ecacia simblica para ejercer ese tutelaje. Sus procedimientos de largo alcance, siempre en redenicin con la nocin heredada
de contrato, y en un proceso denso de armacin y contestacin en el plano de
la articulacin hegemnica, construyen lo que Norbert Elias llam el habitus
nacional (Elias, 1999). Por medio de este concepto el socilogo alemn reere
los procesos de reiteracin donde se legitima y naturaliza la existencia de un
Estado-pter, Estado-fetiche. De ah que lo que construye aquello que Michael
Taussig denomin la magia del Estado (Taussig, 1997) es precisamente el
ejercicio cotidiano de borrar su produccin contingente e histrica, de hacerlo
aparecer como necesario y trascendente; los discursos de nacin y patria y sus
lenguajes iterados por esos aparatos contribuyen ampliamente al ejercicio de
borramiento.
Pero el verdadero secreto, dir Taussig parafraseando a Adams, es el secreto de la no existencia del Estado (Taussig, 1995: 168). Se reere aqu a una
materialidad que slo es asible en agentes, actores y acontecimientos contingentes, y no en esa narracin estructural-personicadora de cierta historiografa
(cuando se habla de algo como el Estado prista), o la dotacin fetichista de
agencia a las instituciones, tan recurrente en cierta vertiente de la sociologa
o la politologa acrticas (el Estado propone, el Estado dirime, el Estado
resuelve). Como advierte Gustavo Blzquez en su ensayo, en la construccin
social del olvido, del carcter construido del Estado y su consiguiente presentacin como fetiche, las performances patriticas tienen una participacin especial cuando se (re)presentan, contra toda evidencia emprica, como manifestaciones espontneas de un sentimiento patritico.
En esa performatividad los procesos actuales no son tan lineales ni unvocos, hoy ya no podemos plantear una formulacin unnime sobre el Estado
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homogeneizador cuando vemos los procesos estatales y sus polticas de reconocimiento. La homogeneidad como discurso nico de la nacin ya no es redituable ideolgica ni polticamente. Los Estados-nacin asumen polticas de
identidades, hacen ventriloquia de agencias no-gubernamentales y de ciertos
movimientos sociales por el reconocimiento y la ampliacin de derechos (de pueblos originarios, de minoras o comunidades de diferencia sexo-genrica, entre
otros). Se habla en el discurso ocial (y tambin acadmico) de la nacin multicultural (un sintagma que cuarenta aos antes habra sido slo una contradiccin agrante de trminos); un mismo Estado que puede, acto seguido, defender
la especicidad y la fuerza de la cultura mexicana o la cultura argentina,
sin temor a la contradiccin.
Coincido con Rita Segato en que deberamos entender estos procesos duales
con una advertencia:
Todo Estado colonial o nacional, la diferencia es irrelevante aqu es otricador,
alteroflico y alterofbico simultneamente. Se vale de la instalacin de sus otros
para entronizarse, y cualquier proceso poltico debe ser comprendido a partir de ese
proceso vertical de gestacin del conjunto entero y del arrinconamiento de las identidades (Segato, 2007b: 138).
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mos van quedando siempre denidos por una triangulacin que los especica entre
s y los (re)posiciona vis--vis con el ser nacional (Briones, 2005: 16. Subrayado
nuestro).
La tesis de Briones es capital por razn de que en la accin por la cual son
reconocidos, esos otros internos son tambin movidos hacia una parcialidad
diferenciada y productora de otredad; y forman parte de un Estado-nacin que
en el propio proceso por el cual reconoce y otorga, contina ejerciendo el poder
de la mirada legislativa, administrando subjetividades/sujeciones, y extendiendo su soberana. Este punto central funda la tica de la sospecha con la que este
libro aborda el problema de la diversidad, la diferencia y la diferenciacin como
fenmenos histricos, contextuales y polticamente complejos.
14 Cuerpo
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La segunda parte del libro comprende tres trabajos que dialogan sobre la
relacin entre los discursos de nacin y los usos del pasado. Estos textos abordan la tensin en la que Homi Bhabha identicaba el complejo pedaggicoperformativo al que ya aludimos, desde la disemi-nacin de sentidos que no tienen un anclaje unvoco ni una temporalidad nica (Bhabha, 2002a); aqu ancla
el texto de Frida Gorbach, La historia nacional mexicana: pasado, presente
y futuro. Desde una reexin pocas veces aludida para diferenciar cultura
nacional de historia nacional, la autora arma que aun cuando la historia
apunte hacia el futuro permanece inmvil, y ello debido a que el progreso, nalidad hacia la cual la secuencia se dirige, es al mismo tiempo el escenario
que la hace posible. A partir de aqu, y en un texto poderoso, Gorbach analiza
las modalidades discursivas en que la historiografa mexicana construye una
idea homognea de temporalidad bajo la abstraccin nacin, en la que se hacen funcionar los acontecimientos en diferentes metarrelatos que en ltima
instancia contribuyen a la realizacin de esa abstraccin en una temporalidad
nica, lineal y progresiva.
Adems de esta constatacin, se estudia la manera en que un desmantelamiento de esas estructuras mticas amenaza con dejar al descubierto la futilidad de las promesas desarrollistas (de ciudadana, de inclusin, de ampliacin
de justicia) implcitas en el discurso histrico, eso que Hayden White llamaba
la doble cara de la historia, su poltica de la interpretacin (jams neutral) y
la deseabilidad de lo real en ella presente (White, 1979). La autora hace un
anlisis tropolgico sobre cmo funciona la separacin entre la historia prehispnica y la historia de la nacin en las dos vertientes ms importantes
de la historiografa mexicana. La Historia general de Mxico, publicada por El
Colegio de Mxico en varias ediciones, y La visin de los vencidos, de Miguel
Len-Portilla (cuya primera edicin data de 1959) son textos clave que se disputan estas signicaciones histricas de repercusin de largo alcance en las
pedagogas nacionalistas.
Frida Gorbach propone como tesis que la historia se antropologiz sobre el
fondo de un no-tiempo. En l, la Conquista a la vez que borrada por superada,
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Por otra parte, este captulo nos muestra de qu manera la pretendida secularizacin del Estado-nacin estuvo siempre tamizada por una cercana profunda con los imaginarios religiosos en los que Dios, la Patria y la Nacin se
amalgaman en la produccin de un nudo de afecciones: lo cual contribuye, a
partir de ciertos mecanismos celebratorios y ceremoniales, a otorgar al Estado
el carcter trascendente y necesario que lo reviste y a producir esa construccin social del olvido que, como sabemos desde Renan, es el elemento crucial
que mantiene ms o menos estable el guin del Estado-nacin.
El tercer texto es de mi autora, De las carrozas a los caminantes: Nacin,
estampa y alteridad en el bicentenario argentino. Con preocupaciones cercanas
a las de Blzquez, intento analizar qu discursos sobre la historia nacional fueron los que se privilegiaron en las celebraciones del Bicentenario argentino en
mayo de 2010. Principalmente trabajo con las celebraciones ociales y el desle
de carrozas alegricas de la historia, y por otra parte, con la marcha de los
pueblos originarios que parti das antes del 20 de mayo desde diferentes puntos de la geografa argentina hasta la capital, Buenos Aires.
Me interesa contrastar de qu manera el primero trabaja con estampas de
la historia nacional que actualizan una vez ms la imagen eterna y profunda
de los mitos fundacionales. Aun los episodios problemticos como la Conquista del Desierto necesitan ser borrados con el articio de una alegora. El mito
nacional que vincula el origen no con un pasado remoto pre-colonial o con la
modernidad hispana sino con un viaje (en Argentina, todos bajamos de los
barcos) es puesto a funcionar de manera productiva y ambivalente en la celebracin de los 200 aos de independencia:
Esto muestra uno de los elementos nodales de la cultura nacional: su disposicin a
actuar ella misma como estampa, como gura trasladada y encapsulada que parasita la historia (una historia aprendida en vietas, lejos del acontecimiento y dentro
del complejo pedaggico del Estado-funcin). Esas cpsulas estn ms ligadas con
la familiaridad, con las historias aprehendidas, con la iteracin de los regmenes discursivos de los aparatos ideolgicos como la escuela, que con una poltica del pasado.
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A su vez, la marcha de los pueblos evidenci una poltica de los gobernados con respecto a la memoria, ocupan el espacio abierto por el Estado-funcin
(hablemos de memoria) para introducir un lenguaje no contemplado por ese Estado (hablemos de derechos). La presencia de los representantes de los pueblos
originarios desplaz todas las estampas que la celebracin pblica del Estado
haba producido con cierta ecacia performativa. Como intento mostrar, estas
irrupciones en los pasados pblicos evidencian menos una contra-memoria o un
contra-discurso estructurado que una forma de habitar el texto nacional con
un signo de interrogacin, con una estrategia para incomodarlo que impide su
propia cancelacin.
La caracterstica dual entre procesos de homogeneizacin/identicacin y
normalizacin/exclusin que, como rostro de Jano, construyen las modernidades perifricas de los Estados-nacin poscoloniales son el nodo central de los
textos que componen la tercera parte de esta compilacin: El Estado-nacin y
los procesos de normalizacin, exclusin y produccin de la otredad. El primer
ensayo es de Mara Ins Garca Canal, Este sujeto no amerita ya ninguna
historia. Produccin de una otredad. Partiendo de un expediente mdico del
ao 1935 elaborado en el Manicomio de La Castaeda, sitio emblemtico de la
modernidad mexicana (inaugurado justamente en 1910), la autora va desentraando las connivencias ocultas entre el proyecto moderno del Estado nacional
mexicano y los procesos contingentes con los que se dio en Mxico la dupla
norma-normalizacin, establecida por Michel Foucault.
Cmo se estableci ese vnculo entre salud nacional y modernidad verncula en Mxico? Qu tipo de procesos y tcnicas de adecuacin a los criterios modernos y a los discursos de identidad en dilogo con Europa pueden
analizarse en contextos poscoloniales? Cmo introducir desde la normalidad
los criterios universales que dieran cuerpo a una identidad propia a travs del
modelo de nacin, y a su vez borraran los tiempos heterogneos, las aprehensiones mgicas y las costumbres atrasadas de la poblacin autctona? El
lugar reservado al hogar como reducto, a la educacin pblica como sistema
y a la estadstica como discurso, son analizados por la autora en este trabajo.
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INTRODUCCIN
XX ,
tiendo de una situacin particular como la marcha del Orgullo LGTB de 2010 en
la Ciudad de Mxico, una de cuyas consignas fue Vivan los gays y lesbianas
que nos dieron Patria!, el autor interviene sobre la reexin de esa invocacin
a la patria. La lee como una interpelacin especca a la nacin, o ms bien a
ella junto con la tensa labor de reconocimiento/exclusin que produce el tantas
veces citado guin que la enlaza con el Estado. El autor pregunta, La nacin
permanece en el mismo lugar, imaginada del mismo modo, cuando estos grupos
la reivindican y, ms an, cuando gritan que tambin la crean?
Para responder, Parrini traza una genealoga del sujeto homosexual (entendindolo como una posicin discursiva), que es sujeto de la enunciacin pero
tambin (y sobre todo) sujeto del enunciado. Con diversos materiales que van
desde la crnica, los escritos literarios y la hemerografa, Parrini esclarece de
qu manera, en el marco de las formaciones discursivas del Estado-nacin, se
transita desde un sujeto producido en la diferencia como amenaza hacia la diferencia como mmesis. En la primera, este sujeto debe ser connado al lugar de
excepcin por la amenaza al orden pblico y moral de la nacin; en la segunda,
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INTRODUCCIN
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EZLN
encontr en la interpelacin
CIOAC,
INTRODUCCIN
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Mxico.
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INTRODUCCIN
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1. El trabajo de Anderson Comunidades imaginadas. Reexiones sobre el origen y difusin del nacionalismo (1993), publicado en su primera versin inglesa
en 1983, fue sin duda una aportacin importante para pensar el nacionalismo
como una construccin simblica. Destaca as tres caractersticas que denen a
la nacin moderna como una comunidad poltica 1) imaginada, 2) inherentemente limitada y soberana y 3) que se despliega en un tiempo homogneo y vaco.
En contra de este punto de vista, para el historiador indio Partha Chatterjee el tiempo homogneo y vaco de la nacin es un mito impuesto por la lgica
de la dominacin capitalista (Chatterjee, 2008: 60). El Estado-nacin se ha impuesto histricamente como forma exclusiva y excluyente de organizacin poltica a nivel global mediante el doble mecanismo de la dominacin poltica y la
legitimacin simblica del mito de la nacin como un cuerpo social homogneo.
El Estado como forma de gobierno y de organizacin poltica dene la estructura legal e institucional que delimita cierto territorio (Butler y Spivak,
2009: 44). Pertenecer a un Estado presupone modos de pertenencia jurdica
(Donald, 1997: 170-190) y remite al estatuto legal de ciudadana, es decir, al
conjunto de derechos y obligaciones que un sujeto adquiere por nacimiento o por
naturalizacin. En ese sentido el Estado es un complejo de disposiciones jurdicas y militares que gobiernan cmo y dnde podemos movernos, asociarnos,
trabajar y hablar (Butler y Spivak, 2009: 45).
La nacin, por su parte, remite a condiciones tnicas, culturales y simblicas. La pertenencia a la nacin de acuerdo con Luis Villoro implica al menos cuatro condiciones. En primer lugar compartir los mismos rasgos tnicos;
sin embargo, tales rasgos no son una condicin suciente. Signica tambin
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asumir una forma de vida, incorporarse a una cultura, compartir una historia,
tener un sentido de continuidad en el tiempo, un pasado y un destino comn y,
nalmente, no slo un lugar en el tiempo sino tambin un territorio, un lugar
en el espacio (Villoro, 1998: 15-16). Sin embargo, estos modos de pertenencia a
la nacin no son naturales como puede parecer en el discurso de Villoro
sino histricos, construcciones simblicas, culturales y polticas resultado de
relaciones de poder hegemnicas.
En las sociedades capitalistas contemporneas, mediante el procedimiento
de identicacin del Estado con la nacin, se identicaron tambin ciudadana
e identidad cultural. El guin que une los trminos Estado y nacin en un solo
vocablo establece una lnea de separacin entre quienes son miembros de la comunidad poltica y aquellos que no lo son (Donald, 1996: 174), mecanismo que
incluye a algunos como parte de la comunidad nacional y excluye a otros como
extranjeros (Comaroff y Comaroff, 2002).1
El mito de la nacin en singular, como entidad homognea, ha servido de
fundamento para legitimar el poder del Estado y se ha constituido en torno a
la consigna una sola raza, una sola lengua y una sola religin. Mediante una
poltica de homogenizacin creciente, las minoras nacionales que no calican
para pertenecer a la nacin son considerados como habitantes ilegtimos (Butler y Spivak, 2009: 64).
En un movimiento circular, el Estado produce simblicamente a la nacin,
la que a la vez le da fundamento. La autoridad de los discursos2 nacionalistas
se funda, en ltima instancia, en el poder del Estado, del cual deriva su ecacia.
Tras la forma de discurso universal, la nacin se naturaliza y se transforma
en mito.
Comaroff y Comaroff analizan el uso de las metforas de los aliengenas que contaminan y
destruyen la nacin en la construccin del mito de la nacin sudafricana post-apartheid.
2 Con Roland Barthes, entenderemos por lenguaje, discurso, habla, etctera toda sntesis
signicativa, sea verbal o visual; para nosotros una fotografa ser un habla de la misma manera
que un artculo de peridico (Barthes, 1980: 2001).
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3 Para pensar crticamente al sujeto subalterno es importante plantearse la pregunta de Spivak (2003), Puede el subalterno hablar? El sujeto de enunciacin no es transparente, no es
una unidad sino que es un sujeto escindido, por eso es pertinente la pregunta en cada enunciado:
quin est hablando realmente?, es la voz del subalterno o el subalterno est siendo hablado por
alguna voz, est siendo representado por alguien? Quin habla en su nombre? Desde dnde
enuncia, desde qu lugar de enunciacin? Qu lugar social actualiza? Cul es la ecacia performativa de su discurso? En qu medida su discurso adquiere visibilidad, audibilidad?
4 El signo es una unidad compuesta por un signicante (la voz humana, el aparato fonador
que emite y modula ciertos sonidos) y el signicado. En el signo, signicante y signicado son
inseparables. Un signicante sin signicado es solamente ruido. La asociacin entre signicante
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En ese sentido, la cancin popular contempornea es un espacio de negociacin de los discursos de la nacin, en ella los sujetos confrontan, resisten,
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De acuerdo con Barthes, esta habla [] no necesariamente debe ser oral [] el discurso
escrito, as como la fotografa, el cine el reportaje, el deporte, los espectculos, la publicidad, todo
puede servir para el habla mtica (Barthes, 1980: 200).
7 El habla mtica toma un signo y una vez empobrecido, vaciado de su historicidad, de su memoria, lo convierte en el signicante de un nuevo signo. El mito es a la vez una noticacin un
imperativo, est dirigido a llamar la atencin para producir de inmediato un efecto de sentido y
una comprobacin. La ecacia del habla mtica radica en su inmediatez y su iterabilidad: opera
con imgenes pobres y se extiende en multiplicidad de signicantes (imgenes pobres?, en qu
sentido?, empobrecida su historicidad?).
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3. En Mxico, como en los distintos pases de Amrica Latina, el 12 de octubre fue instituido como Da de la Raza8 para celebrar el descubrimiento de
Amrica.9 A diferencia del Estado espaol, que ese da celebra la hispanidad,
en Mxico se celebra el nacimiento de la nacin mexicana mestiza. Esta fecha
se institucionaliz a nes del siglo
XIX
y principios del
XX,
en el contexto de
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alternas, oculta la violencia que ejerce y as construye el mito de la nacin negando el carcter histrico y violento del acontecimiento y la intencin poltica
del monumento.
Las protestas en la Ciudad de Mxico y en otros lugares, como San Cristbal de las Casas, sirven para desmiticar a la raza mestiza como fundamento
de la nacin mexicana. En contra de las celebraciones de los 500 aos del descubrimiento de Amrica los manifestantes expresaron su desacuerdo, el cual
no encuentra el espacio necesario para dirimirse pblicamente y que de alguna
manera anticipa el levantamiento zapatista de enero de 1994. De acuerdo con
Michael Lwy,
En Mxico, los zapatistas del
EZLN
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Despus del Festival de Rock y Ruedas de Avndaro (1971), en el que participaron Lora y su grupo Three Souls in my Mind, el rock nacional fue proscrito
y censurado.11 Al ser excluidos de los medios de comunicacin masiva, la radio y
la televisin, los rockeros se refugiaron en todo el pas en los hoyos funky.12
Cuando los rockeros de clase media entraron en contacto con con los jvenes de
las clases populares, el rock mexicano se transform radicalmente, as lo seala
Maritza Urteaga: La trayectoria del Tri da cuenta de este importante cambio. Sus dos primeros discos de larga duracin ( LP) 1970-1972 estn totalmente
grabados en ingls mientras que en el tercero, de 1973, todas las rolas son en
espaol (Urteaga, 1998: 111).
El grupo de rock Three Souls in my Mind fue re-bautizado como el Tri
por los espectadores, para quienes el nombre en ingls era impronunciable. El
nuevo nombre y las canciones en espaol simbolizan al rock del Tri como rock
nacional, autnticamente mexicano.
La abreviatura Tri signica tricolor y se reere a los colores verde, blanco
y rojo de la bandera nacional. El signo Tri opera como signicante vaco y,
en un juego de referencias cruzadas, simboliza la mexicanidad que comparten
el grupo de rock y la seleccin mexicana de futbol smbolo privilegiado de la
identidad nacional contempornea.
11 El Estado y los intelectuales como parte de l excluyeron y negaron a los jvenes rockeros
la libre manifestacin en el espacio pblico, estigmatizndolos y sealndolos como extranjeros
dentro de la nacin. Segn el presidente Luis Echeverra lvarez (1970-1976), los ms de 150 mil
jvenes reunidos en Avndaro no eran representativos de la juventud mexicana: aunque lamentamos y condenamos el fenmeno de Avndaro, tambin nos alienta nuestra conviccin que (sic) este
tipo de actos y espectculos slo es partidaria una reducida parte de nuestra poblacin juvenil.
Por su parte, Carlos Monsivis preguntaba Qu es la nacin de Avndaro? Grupos que cantan,
en un idioma que no es el suyo, canciones inocuas [] Pelo largo y astrologa, pero no lecturas y
confrontacin crtica [] es uno de los grandes momentos del colonialismo en el Tercer Mundo
(Agustn, 1996: 88).
12 El nombre de hoyos fonky o funky fue inventado por Parmnides Garca Saldaa, autor de
varios libros que describan el panorama de la onda, entre ellos La ruta de la onda (1974), Pasto
verde (1968) y El rey criollo (2003). En: http://biblioteca. universia. net/autor/Garc%C3%ADa%20
Saldaa,%20Parmnides.html. Consultado el 12 de abril 2011.
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En el concierto mencionado de 2003, la bandera nacional y el grito de independencia son algunos de los smbolos del mito de la patria, de la mexicanidad,
que Lora cita, saca de su contexto original y los convierte en objeto de juego, de
burla e irona.
La bandera que representa al Tri conserva los colores verde, blanco y rojo
de la bandera mexicana, pero la imagen de una sea obscena en el centro sustituye la del escudo nacional, un guila posada en un nopal devorando una serpiente. A los colores de la bandera como signo de la mexicanidad se sobrepone
la sea obscena como signo de irreverencia, signicantes de un nuevo signo del
ser nacional jven y popular que conserva de manera ambigua a la vez
sarcstica e irnica los sentidos de los signos que lo conforman.
La referencia al mito de la nacin se expresa tambin en la consigna es
el Tri de Mxico [] Viva Mxico, cabrones!, que grit Alex Lora en varias
ocasiones durante el concierto, caracterstica del grupo y del cantante. En ese
enunciado Lora se reere al grupo como propiedad de Mxico y cita la frase
Viva Mxico, cabrones!, que se repite incansablemente cada ao el 15 de septiembre en la celebracin del grito de la independencia, ya sea a voz en cuello
por los participantes en el ritual o impresa en sombreros, camisetas, silbatos y
dems objetos conmemorativos que sirven para simbolizar el mito de la unidad
nacional, el pueblo mexicano reunido en el Zcalo.
El Tri retoma la frase Viva Mxico! que el presidente de la Repblica repite tres veces en el balcn principal del Palacio Nacional como parte del ritual
solemne del da de la Independencia, frase a la que Lora le agrega la expresin
popular e irreverente cabrones como lo hace el pueblo reunido burlndose
de la solemnidad del acto ritual, y en un movimiento ambiguo solemne y burln en el que asume y rechaza el discurso nacionalista ocial.
En la puesta en escena en el Auditorio Nacional, Lora juega con la nocin
de raza y de mestizaje citando irnicamente los discursos a veces contradictorios que conforman el discurso nacionalista ocial. El Tri inicia la presentacin con una cancin en nhuatl acompaado con instrumentos tradicionales
como la auta y los tambores de la msica conchera para simbolizar lo ind-
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gena; sin embargo, los elementos visuales y sonoros con los que se introduce la
cancin contrastan pardicamente con otra signicacin de la raza asociada
al gusto por el rock, el reventn y el desmadre,13 y se expresa con sarcasmo
en la cancin La raza ms chida: Los mexicanos [] estamos hechos de la
mezcla del tequila y el mezcal [] somos los nicos capaces de rernos de nuestra desgracia [] somos la raza ms chida [] de todo el reino animal (El Tri,
2003, La raza ms chida).
En sus canciones hay implcitamente ecos del pasado, una combinacin heterognea de los discursos racistas de Le Bon14 y otros lsofos europeos con
los discursos decimonnicos de los idelogos de la nacin como Fray Servando
Teresa de Mier,15 Justo Sierra,16 y los discursos de los libros de texto gratuitos
13 Expresiones populares que se utilizan en Mxico para referirse a la esta y que son utilizadas por Lora en el concierto.
14 Le Bon se refera as a los habitantes de la Nueva Espaa: La mezcla de la ardiente raza
espaola del siglo XVI con razas inferiores ha dado origen a poblaciones bastardas, sin energa, sin
porvenir, y completamente incapaces de contribuir con el ms dbil contingente al progreso de la
civilizacin (citado en Rozat, 2001: 461).
15 Fray Servando Teresa de Mier (1763-1827) fue el primer intelectual mexicano que sostuvo
la teora del mestizaje como fundamento de la nacin mexicana. Para l todos los criollos eran
mestizos hijos de madre indgena y padre espaol. Compartan con los pueblos originarios el derecho natural sobre la tierra por ser hijos de mujeres indgenas y por haber nacido en Amrica: La
Amrica es nuestra, porque nuestros padres la ganaron si para ellos hubo un derecho; porque era
de nuestras madres, y porque hemos nacido en ella [] Espaa jams tuvo ac ningn derecho
(Brading, 1980: 81).
16 Justo Sierra (1848-1912) tuvo un papel fundamental en la construccin activa del proyecto
de nacin antes y despus de la Revolucin de 1910, tanto en el mbito de la educacin pblica
como en la enseanza de la historia. Siendo ministro de educacin, en el discurso inaugural de la
Universidad Nacional de Mxico, pronunciado el 22 de septiembre de 1910 uno de los actos ms
importantes dentro de la conmemoracin del centenario de la Independencia, Sierra expres su
punto de vista sobre la conquista de Amrica y la creacin de la nueva nacin mexicana. Acontecimiento que calic como el nacimiento de una nueva raza que despus de 400 aos no acababa de
consumarse: la historia del contacto de estas que nos parecen extraas culturas aborgenes, con
los ms enrgicos representantes de la cultura cristiana, y la extincin de la aqu en tan mltiples
formas desarrollada, como efecto de ese contacto hace cuatrocientos aos comenzado y que no acaba
de consumarse, y la persistencia del alma indgena copulada con el alma espaola, pero no identicada, pero no fundida, ni siquiera en la nueva raza, en la familia propiamente mexicana, nacida
como se ha dicho del primer beso de Hernn Corts y la Malitzin; y la necesidad de encontrar en
una educacin comn la forma de esa unicacin suprema de la patria (Sierra, 2004: 18-19).
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XIX:
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manos y de su lengua, son realmente inferiores al menor de los europeos: privados a la vez de inteligencia y perfectibilidad, obedecen slo a sus instintos (De
Pauw citado en Rozat, 2001: 460).
Esa sentencia que ms que describir pregura una identidad en el mismo
acto de enunciacin se ha venido repitiendo incansablemente a lo largo de dos
siglos de independencia de Mxico en los discursos mdico, educativo, poltico y religioso, y se actualiza, adquiriendo su ecacia y su fuerza iterativa, en la comunidad
de hablantes en la que al repetir la idea participan msicos y espectadores.
Lora parodia, repite y crea una nueva sntesis discursiva ambivalente entre
la raza, en el sentido de Le Bon y en el sentido propio del discurso nacionalista de
la raza de bronce, la raza csmica (Vasconcelos, 1958) del Estado mexicano,
y la expresin irnica nortea y chicana de raza que utilizan los sectores populares para autodenominarse y denominar a los miembros del grupo, a
los compaeros, misma que fue popularizada por El Piporro.20 Denominacin
despectiva y estigmatizante que los idelogos de la nacin posrevolucionaria y
el pueblo mismo intentan resignicar y subvertir. Lora se apropia de ella e
intenta desmontar el discurso racista exponiendo los efectos de sentido excluyentes y discriminatorios que produce.
El concierto y la tocada son los rituales mediante los cuales se construye la
comunidad rockera; en este concierto Lora establece un paralelismo entre los
rituales del rock y los rituales religiosos resaltando y contrastando los elementos sagrados y profanos que entran en juego. En relacin con el mito de la raza,
Lora produce un mito articial y, sucesivamente, en el siguiente segmento del
concierto, cambia su lugar de crtico a productor de mitos. En un acto performativo retoma, resignica, actualiza y reproduce uno de los smbolos constitutivos
del nacionalismo mexicano ms populares, la Virgen de Guadalupe.21
20 Eulalio
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desde que comenz a ser para todos los cristianos (Brading 1980: 50). En contra de la tesis de
Torquemada que sostena que las prcticas religiosas indgenas tenan carcter diablico, Teresa
de Mier sostuvo la tesis de la revelacin de la fe a los pueblos indgenas antes de la llegada de
los conquistadores, gracias a la obra misionera de Santo Toms-Quetzalcatl. En la celebracin
del 12 de diciembre de 1794 Mier recalcaba el hecho de que aun antes de la Conquista los indios
adoraban a Mara del Tepeyac como la madre de Dios (Brading, 1980: 49).
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Alejandro Lora hace una lectura irnica de los rituales religiosos y polticos para destruir el mito del poder sagrado, de la iglesia y de la patria, para
construir el mito del rock como smbolo de rebelda. El mito sustituye, toma el
lugar, de la rebelda real actual e histrica, de la juventud. El cantante
cita la voz del pueblo, a la que pretende representar en un doble sentido: hacer
a sta presente y hablar en su nombre.22 As lo seala en la cancin De la raza
pa la banda, que abre y cierra el concierto y en la cual se explica y renueva el
compromiso del Tri y de Lora con los sectores populares a quienes pretenden
dar voz: Lo que la gente dice es lo que yo les canto/lo que la gente piensa es lo
que yo les digo, la cancin para el Tri es un eco del murmullo social, del sentido
comn.
Las canciones del grupo son discursos siempre referidos, la voz del rockero
es un eco de las voces del sentido comn, voces contradictorias que los constituyen a l y al pueblo como comunidad de hablantes. Voces mltiples que
como dira Walter Benjamin vienen de lejos (Benjamin, 1973: 308), de las
tradiciones culturales y religiosas precoloniales, coloniales y poscoloniales, del
sistema educativo nacional, de los medios de comunicacin, de la literatura,
de otras canciones, en las que se borran las marcas de los actos de enunciacin, voces que se transmiten oralmente, que dialogan y se contraponen con
las diversas experiencias de los sujetos subalternos, reducidos al silencio o al
murmullo social.
Al nal del espectculo Lora sella su compromiso con los espectadores con
la cancin De la raza pa la banda (El Tri, 2003). Compromiso mutuo, que la
raza y la banda devuelven a Lora con su delidad como seguidores y que l
reconoce con la frase que cierra el concierto: lo que ha hecho que esta msica exista despus de 35 aos es la raza, cabrones. El modo de inclusin de la raza, como
tema o como destinatario, se expresa como ausencia de voz, de palabra, como lugar
22 La
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del silencio. Reducidos a la pura gestualidad en el consumo de discos y a la participacin en conciertos, los jvenes de las clases subalternas, en su condicin de
excluidos de la nacin, no tienen voz o su voz no es susceptible de ser escuchada.
A lo largo de las dos horas que dura el concierto, mediante el juego de identicaciones y contraidenticaciones con la raza y con el discurso nacionalista
ocial, Alex Lora desmonta mediante la irona y a la vez rearma gracias
a la repeticin los mecanismos del poder que, tras los mitos de raza y nacin,
se expresan y encubren la exclusin poltica de raza, de clase, de gnero y de
generacin que sufren los jvenes de los sectores populares.
El juego grotesco y la irona si bien contestan, confrontan el mito de la
raza no alcanzan para subvertir los efectos devastadores del estigma racista.
En una lectura de segundo orden, Lora muestra el carcter simblico del mito
de la nacin pero no alcanza a construir un nuevo discurso ni a abrir un lugar de
enunciacin que modique el orden jerrquico de la sociedad y del espectculo.
Al acceder l, como sujeto individual, al espacio pblico el Auditorio Nacional
de la Ciudad de Mxico23 cuestiona el mito de la nacin pero se constituye
en soporte signicante, smbolo del mito universalista de la democracia como
acceso a la economa de mercado capitalista global (vase Zizek, 1998).
5. En el concierto del 14 de mayo de 2005 en El Faro de Oriente,24 el grupo
Panten Rococ,25 en medio de mltiples smbolos de mexicanidad, celebr los
23
El espacio en que se celebraron los conciertos del 35 aniversario del Tri no era irrelevante,
ya que en cierta forma signic el triunfo del rock (y de alguna manera su institucionalizacin)
al ganar el derecho a manifestarse pblica y abiertamente en los principales espacios para conciertos de la Ciudad de Mxico: el Auditorio Nacional, el Teatro Metroplitan, el Palacio de los
Deportes, entre otros espacios urbanos con un fuerte signicado poltico como el Zcalo capitalino, antes prohibidos para ello. Sin embargo, las industrias culturales recuperan al rock como
mercanca para insertarse en la lgica del mercado capitalista.
24 El Faro de Oriente es una institucin dependiente de la Secretara de Cultura del Gobierno
del Distrito Federal que combina una escuela de artes y ocios con un espacio alternativo para la
expresin de artistas, colectivos y organizaciones civiles, popular y de entrada libre.
25 El grupo mexicano de ska Panten Rococ se form como tal en 1995, en el marco de las movilizaciones en defensa del Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y puede a rmarse
que gracias a l. En efecto el grupo hace eco del pensamiento zapatista en su lema: autonoma,
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10 aos de su nacimiento.26 La decoracin del escenario inclua esqueletos y calaveras, smbolos ambiguos que remiten tanto a la tradicin mexicana del Da
de Muertos, como al estilo gtico de las bandas dark y punk de los aos setenta,
en contraste con el estilo alegre y festivo del concierto a ritmo de ska. Los signos
visuales articulados con la msica y las letras de sus canciones constituyen el
discurso de Panten Rococ que contesta los mitos de la nacin mexicana.
Los miembros del grupo se denen como zurdos, skaceros y mexicanos. Una
identidad a la vez local, nacional, latinoamericana e internacional, que se caracteriza por ser mestiza, marginal, o como ellos mismos dicen, underground.
Como mexicanos establecen una relacin simblica con el pasado indgena, buscando en l su origen, sus races; como skaceros reivindican el origen popular,
obrero, revolucionario e internacional de un estilo musical que naci en los barrios bajos de Jamaica, migr con la poblacin negra a Inglaterra y sufri mltiples transformaciones en su encuentro con los obreros y otros grupos subalternos, hasta llegar a Mxico en donde adquiri una identidad propia: solidaria
con los grupos subalternos pero a la mexicana:
El ska nace en Jamaica como una forma de protesta esa parte nosotros la agarramos [] el ska es todo un movimiento internacional [] hay bandas en Estados
Unidos, en Europa, en Amrica Latina [] el ska en Mxico no es como el jamaiquino mezcla ritmos latinos como la cumbia, el merengue y el corrido con
ska [] no tocamos ska puro [] ni puro ska [] hacemos msica de la ciudad de
Mxico [] msica popular de la ciudad de Mxico (Tanis, percusionista de Panten
Rococ, entrevista personal, septiembre de 2006).
libertad y autogestin y de acuerdo con Luis, Dr. Skenka, el vocalista del grupo, este movimiento
nos dio la libertad de accin, posibilidades de expresin y actuaciones [] (De la Peza 2008).
26 En 2005 sali a la venta su disco 10 aos. Un panten muy vivo, con el sello de Sony y BMG.
La edicin incluye un DVD y un CD de la grabacin en vivo del concierto que se llev a cabo el sbado
14 de mayo de 2005 en el Faro de Oriente.
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EZLN
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27 La
trayectoria musical de Panten Rococ se caracteriza por su participacin poltica expresada en los temas de sus canciones y en el carcter de sus conciertos-mtines polticos, muchos de
ellos organizados para denunciar la represin poltica, demandar la liberacin de presos polticos y
apoyar movimientos como el del EZLN, el de San Salvador Atenco y el de la APPO, entre otros (De la
Peza, 2008).
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6. En el inicio de la pgina eletrnica del grupo de hip hop Kinto Sol,28 sobre
fondo negro y como marca de agua, se puede ver la imagen del calendario azteca en color azul. Este grupo construye su identidad a partir de la eleccin de
su nombre, las letras de sus canciones y las imgenes que proyecta en su sitio de
Internet y en los videos promocionales de sus discos.
El nombre elegido, Kinto Sol, se reere implcitamente al relato del origen del
hombre en las culturas mesoamericanas, particularmente la azteca. La sustitucin
de la Q por la K indica un desplazamiento en el tiempo y una identicacin doble con
el pasado indgena y con su generacin, y particularmente su aliacin hip hopera.
El nombre del grupo y la imagen del calendario azteca son tambin una cita del
discurso indigenista del Estado mexicano de la primera mitad del siglo XX.
Kinto Sol fundamenta su legitimidad en los antepasados indgenas. El grupo chicano establece una relacin de continuidad, de liacin, con los pueblos
originarios de Mesoamrica a los que representa: Vengo de la tierra del Sol,
siente mi calor, represento al Kinto Sol.29
28 El grupo de hip hop Kinto Sol esta integrado por Los tres Hermanos Garca, nacidos en
Iramuco, Guanajuato, como jvenes inmigrantes a los Estados Unidos, de herencias culturales
muy arraigadas pero creados con las inuencias musicales de Milwaukee, Wisconsin y Chicago
donde han radicado. Bases fundamentales que formaron el carcter y preferencias musicales de
Manuel Skribe, Javier DJ Playback y Eduardo El Chivo que uniendo el sentimiento y orgullo
mexicano en sus lricas con la base del hip-hop, han logrado una original e impactante propuesta
entre la juventud, que los ha mantenido por ms de 12 aos hoy ya 16 aos de carrera artstica, logrando penetrar en las calles primero como DJ S rayando tornamesas y despus componiendo
sus propias letras y sonidos musicales. Kinto Sol se dio a conocer con su primera produccin Del
Norte al Sur, donde resaltaron la calidad de sus letras de protesta, conquistaron con el segundo
lbum Hecho en Mxico que representa el orgullo por sus races y se han consolidado entre el barrio y sus fanticos con el material La Sangre Nunca Muere, en honor a la familia. Experiencia y
respeto entre el pblico que deende conceptos y ritmos de calidad dentro del hip-hop. en espaol,
es lo que a Kinto Sol le sirve de sustento para presentar como secuencia a sus discos anteriores, la
cuarta placa musical Los Hijos Del Maz que bajo el sello de Univision Records sali a la venta en
noviembre del 2007. En 2010 sali su ltimo disco: Kinto Sol. El ltimo Suspiro (Kinto Sol, s/f).
29 En la era del Quinto Sol se origin el cosmos y se empez a contar el tiempo, mito simbolizado en la piedra del sol y en el templo de la serpiente emplumada (Florescano, 1999: 120-121).
En el centro del calendario emerge la imagen temible del Quinto Sol, el sol del movimiento, que
sirve de articulacin a los cuatro soles, de fuego, tierra, agua y viento, que representan las eras
anteriores a la era del Quinto Sol, ya desaparecidas (Florescano, 1999: 55). Segn seala Enrique
Florescano existen al menos tres versiones que cuentan que Quetzalcatl descendi al inframundo, rescat los huesos de la antigua humanidad y cre con ellos a los seres del Quinto Sol.
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Y DIFERENCIA
A travs de sus prcticas musicales, los integrantes de Kinto Sol construyen su identidad como mexicanos desde un punto de vista tnico y cultural. La
nocin de raza es uno de los ejes que articulan su discurso; en contra del racismo
del que han sido vctimas, paradjicamente repiten el discurso darwinista de la
raza pura blanca y de origen europeo, y lo invierten para hablar de la raza
india pura y reivindicar sus derechos con base en su origen milenario: somos
descendientes de una raza pura nica [] no dejemos morir nuestro pasado.
El las canciones Raza es Raza30 y Hecho en Mxico, la raza es el elemento
constitutivo de la identidad nacional.
Raza es raza de aqu nada pasa.
Todos venimos de la misma casa.
La misma sangre el mismo color.
El mismo calor el mismo sabor.
Cholos y compas somos paisanos.
La misma patria somos hermanos.
La creacin de la nueva humanidad segn los relatos nahuas y mayas se produjo despus de una
batalla entre los emisarios celestes y los dioses del inframundo. Para los aztecas el origen de los
tiempos se produjo en Teotihuacn, lugar elegido por los dioses (Florescano, 1999).
30 Kinto Sol, Raza es Raza. En: http://www.musica.com/letras.asp?letra=823995. Consultada 1 de abril 2011.
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En esta cancin que da nombre al cuarto disco del grupo, que sali a la luz en
marzo de 2007, y en el video que lo promueve, el grupo se reere a los campesinos
31 El
Popol Vuh, libro sagrado de los mayas, relata que los dioses crearon a los primeros hombres
de distintos materiales barro, madera y que fueron destruidos porque carecan de corazn y no
podan alabar a los dioses, segn seala Antonio Caso, solo cuando estos emplearon la semilla del
maz para construir el cuerpo del hombre este pudo vivir []. Los dioses tuvieron entonces que
hacer varios intentos antes de realizar su obra perfecta, los hombres de maz, quienes pudieron
al n dar gracias a los dioses por su creacin (Caso, 1953: 28).
32 Kinto Sol, Los hijos del maz. En: http://www. lyricsty. com/kinto-sol-los-hijos-del-maizlyrics. HTML
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Sus canciones establecen tambin un paralelismo y una relacin de continuidad entre la valenta de los guerreros indgenas que lucharon contra los colonizadores espaoles con hroes de la revolucin mexicana, como Villa y Zapata. Los
smbolos del nacionalismo mexicano ocial unidos a la gura del Che Guevara,
hroe de la revolucin cubana y smbolo de las revoluciones latinoamericanas inconclusas, distorsionan, confrontan y contestan al mito del Estado-nacin mexicano
ocial, el cual adquiere un nuevo sentido,
El gigante dormido vuelve a despertar
El alma del Che me aconseja
Villa me dice mochales la oreja
33 Kinto
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Mxico bello y amado, si muero fuera de ti que digan que estoy durmiendo
y que me traigan a ti.39 La lnea anterior es una cita de la cancin popular
ranchera Mxico lindo y querido,40 que simboliza la mexicanidad y que suelen
cantar los mexicanos cuando se renen; se dice de ella popularmente que es el
segundo himno nacional (Caballero: 2010: 8).
El relato de la cancin de Kinto Sol est marcado por la muerte real y
poltica, por la nostalgia de la tierra natal, de la familia, de la comida, de
la cultura y por el extraamiento de lo ajeno, que produce el destierro: Lento
muy lento as se pasa el tiempo, toda mi familia est en mi pensamiento. Tragos y tragos de amargo licor pues quiero olvidar este gran dolor.41
Igualmente, las canciones del grupo establecen una relacin de continuidad
entre el tiempo mtico y el tiempo histrico y reclaman en ellas su derecho a
un territorio para vivir como herederos legtimos de los pueblos originarios de
Amrica,
Con lgrimas mi tata yo te vuelvo a recordar
Te prometo que esas tierras yo las vuelvo a sembrar
Tu alma mi tata yo la tengo que vengar
Aunque el azadn por un rie lo tenga que cambiar.
Frente a la doble exclusin que sufren junto con migrantes de otros pueblos,
careciendo de las condiciones mnimas de sobrevivencia y como vctimas de explotacin, racismo y discriminacin social y poltica en Estados Unidos, se unen
para construir un nosotros en la lucha por los derechos de los migrantestrabajadores ilegales:
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Y DIFERENCIA
Las canciones de Kinto Sol como actos de enunciacin expresan y actualizan el conicto irresoluble de la pertenencia simblica a una nacin de origen
y la necesidad de reconocimiento y pertenencia poltica conservando la diferencia a un Estado, el Estado-nacin de destino: Estados Unidos de Amrica.
Los mexicanos que residen y trabajan de manera ilegal en Estado Unidos
expulsados de Mxico por razones econmicas, principalmente, pertenecen a
la categora de no ciudadanos. Son sujetos sin Estado dentro del Estado a quienes no slo se los priva, sino que adems se los dota [] se los prepara para ser
desposedos y desplazados [] despojados de formas jurdicas de pertenencia
(Butler y Spivak, 2009: 54), sometidos al poder desptico del Estado, inermes
frente a l y privados del derecho fundamental de todo ser humano que es el de
tener derechos (Arendt, 1999: 343-382).
Expulsados de su lugar de origen y rechazados en su lugar de destino, los
integrantes de Kinto Sol construyen y reclaman el derecho a una identidad ontolgica y cultural propia como inmigrantes mexicanos en Estados Unidos y
a una identidad jurdica como sujetos con derecho a la existencia y a la visibilidad poltica. En ese doble movimiento se pueden reconocer las dos dimensiones
que implican la identidad: una condicin jurdica y poltica como sujetos de accin con el derecho a tener derechos jurdicos plenos y una condicin ontolgica,
ser alguien plenamente reconocido por los otros, mediante la cual el sujeto se
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identica consigo mismo y con los suyos y se distingue de los otros, diferentes
a l pero con quienes comparte la vida en el espacio pblico de la ciudad.
7. El pueblo, la raza, los indios, son los nombres comunes (ajenos e impropios) de todos aquellos que no tienen voz y que no tienen nombre propio, los
grupos subalternos que por razones de clase, de raza y de generacin, no han
tenido parte en el Estado-nacin mexicano. Desde el punto de vista de Judith
Butler y Gayatry Spivak, mediante la operacin de poder que alinea a la nacin
con el Estado se clasica, ordena y jerarquiza a los miembros de la comunidad
y se los divide en ciudadanos con plenos derechos con una nacionalidad legtima, en ciudadanos de segunda con nacionalidades no legtimas y en no
ciudadanos miembros de la comunidad que carecen de existencia jurdica. En
la categora de no ciudadanos se incluye a todos aquellos cuya edad, gnero,
raza, nacionalidad y estatus laboral no slo los descalica para la ciudadana,
sino que los calica activamente para convertirse en los sin Estado (Butler y
Spivak, 2009: 51-53).
Los jvenes de las clases medias y populares, los indgenas y los mexicanos
expulsados de Mxico por razones econmicas y polticas, pertenecen a la
categora de ciudadanos de segunda o de no ciudadanos. As, la creacin musical es un espacio de resistencia, de contestacin y de lucha por la reivindicacin
de sus derechos ciudadanos.
Las distintas prcticas poticas colectivas como la msica y el canto popular contemporneos son lugares de enunciacin desde los cuales los grupos contestan y re-signican los discursos del poder. Cada uno de los grupos de rock
analizados citan, remiten, contestan, tanto como hacen suyos distintos mitos
de la nacin, y construyen nuevos sentidos desde distintos lugares y mediante
distintas estrategias de enunciacin.
Las estrategias del Tri para contestar los mitos de la nacin son la produccin de mitos de primero y segundo orden, as como el uso de la irona y el sarcasmo. En el caso del mito de la Virgen de Guadalupe, Lora no logra distanciarse, lo reproduce y conrma como smbolo de la nacin. Con la creacin del mito
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siderados por el Estado como ciudadanos de segunda en dnde estn incluidos ellos mismos, y con ello no slo muestra la falacia del mito de la nacin
mexicana homognea y unicada, sino que intenta trastocar la estructura jerrquica excluyente.
Los integrantes del grupo Kinto Sol, como mexicanos, contestan a la denicin de raza mestiza del Estado mexicano. Se inscriben en el movimiento de
reivindicacin de los derechos de los pueblos originarios y denen su mexicanidad a partir de la nocin de raza, pero no como raza mestiza sino como raza
india pura. La inversin de los trminos, sin embargo, no alcanza para desnaturalizar la nocin misma de raza sobre la que se construye el mito de la nacin.
Kinto Sol narra en sus canciones la genealoga del poder colonial, establece
una relacin de continuidad entre los pueblos originarios y los campesinos de
hoy, los primeros despojados de su tierra y de su cultura por el poder colonial
y los segundos oprimidos por los gobiernos corruptos del poder poscolonial que
deenden los intereses del capital transnacional y los suyos propios.
Al mostrar la doble exclusin de los migrantes mexicanos, expulsados de
Mxico por razones econmicas y marginados en
EUA
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SUDFRICA POSCOLONIAL
REINVENTANDO
LA NACIN.
FISURAS
AL RELATO NACIONAL
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debate insospechados para los anlisis clsicos sobre la nacin. Y es que sus
resignicaciones ms prolijas y polmicas hay que encontrarlas en las geografas disruptivas y sinuosas de los procesos de tropologizacin; por tanto, habra que atender con un especial nfasis el amplio abanico de funciones la de
aglutinante social es slo una de ellas que cumple ese despliegue simblico.
Eric Worby, en un texto donde analiza los rituales de compromiso con el Estado en el noroeste de Zimbabue, nos recuerda que el Estado una entidad ms
polimorfa que nunca yace condenado a sobrevivir en perpetua crisis, a que su
poder sea an ms disperso y su legitimidad se haya visto constantemente amenazada por los altos niveles que alcanzan la deuda, la enfermedad y la pobreza;
asimismo, su control ejecutivo se ha deteriorado hasta el lmite. Y lo que resulta ms grave, la hypen-nation, es decir, la articulacin del Estado a la nacin,
es profundamente cuestionada (Worby, 1998: 561). Ya Arjum Appadurai haba
apuntado al respecto que el guin que une la nacin-Estado es menos un cono
de conjuncin que un ndice de disyuncin (Appadurai, 1990: 14).
Siguiendo en este punto las ideas de Achille Mbembe, uno de los autores
africanos que con ms agudeza han reexionado sobre los derroteros contemporneos de los Estados-naciones en el continente, coincidimos en que
la antigua colonia tiende a ser caticamente pluralista, incluso cuando evidencia una apariencia de coherencia interna. Es por esto que a menudo los regmenes
de las antiguas colonias presentan una fuerte predileccin por apelar a elementos
mgicos que son agrupados bajo el signo de la autoctona, especialmente para anticiparse a lo que est por venir. Que los cuadros de mando confen en que los signicados mgicos hagan el trabajo de hypen-nation no es nuevo, por supuesto. Pero el
uso del exceso ritual en los medios de comunicacin para producir poder estatal,
para conjurar la unin nacional y para persuadir a los ciudadanos de la realidad de
ambos constituye un rasgo distintivo de la era postcolonial en proporcin aproximada tal vez a las percepciones populistas de la crisis (Mbembe, 1992: 3).
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1 Para
Bhabha tampoco esas ideas polticas han sido sustituidas denitivamente por las nuevas realidades del internacionalismo, el multinacionalismo o incluso el capitalismo tardo, por
cuanto es posible advertir que la retrica de esos trminos globales es suscripta por esa prosa
sombra del poder que cada nacin puede desplegar en su propia esfera de inuencia (Bhabha
2010: 11).
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turbios y los enfrentamientos entre los pobladores del township3 y los extraterrestres aumentaban. Se tienen que ir, no s a dnde, pero se tienen que ir; un
virus, un virus selectivo que suelten cerca de ellos; si fueran de otro pas lo
entenderamos, pero ni siquiera son de este planeta, son algunos de los reclamos de los miembros de diferentes razas de la comunidad que exigan el desplazamiento de los langostinos y, adems, una mayor vigilancia. El gobierno,
que supuestamente en un principio se haba concentrado en respetar y proteger
los derechos de los aliengenas, tendra ahora que contratar los servicios de
una corporacin militar privada, Multi National United (MNU), para organizar
el traslado inminente de los aliengenas hacia campos de refugiados, en alguna
zona alejada del espacio citadino, exactamente a 200 kilmetros de Johannesburgo. La negativa de los langostinos a abandonar el territorio en el que estaban asentados desata un violento enfrentamiento con las fuerzas militares.
El desalojo del cual estaban siendo objeto esconda, en realidad, un doble
propsito: alejarlos de las zonas habitadas para controlarlos mejor y, de paso,
calmar las ansiedades e inquietudes de la poblacin que no quera contaminarse con estos sujetos de una especie otra, una plaga que la eciencia del
gobierno y sus instituciones sabra eliminar; as como usurpar y dominar el
armamento que posean los aliengenas con el pretexto de evitar posibles insubordinaciones. El guin dentro del guin, o sea, el orden y la limpieza previstos
por la Multi National United (MNU) en la operacin de evacuacin de los aliens,
testimoniado adems por la precisin de una cmara en mano (recurso expresivo dentro del lme), result enturbiado, sobrescrito, jado en los regmenes
del absurdo y de la ccin cuando el responsable de la operacin hombre,
3 El
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APORAS
DE LO VISIBLE.
CINE
Y (RE)PRESENTACIN?
Resulta imprescindible leer las interrogaciones con las cuales indago en los
procesos creativos del lme, desde las coordenadas de un contrapunto, de una
renuncia explcita, para ser ms precisa, con aquella nocin de representacin
que ostenta como lgica de operacin la dualidad mundo/realidad hecho cinematogrco, entendiendo a ste ltimo como la reelaboracin simblica de un
referente externo. El desmontaje de esta propuesta implica explorar, entre
otros ejes de anlisis, las relaciones entre arte y transgresin en oposicin a las
relaciones entre arte y contemplacin, con todas las implicaciones conceptuales
que este desplazamiento conlleva; esto, adems, en correlato directo con la premisa de que el cine no representa una representacin imitativa en el sentido
ms simple de la [copia] (Derrida, 2001: 293), sino que produce lo real. La
restancia subraya Derrida nunca es muy fcil, no es la presencia substancial e insignicante (Derrida, 2001: 289).
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Si coincidimos con Deleuze en que los autores de cine deberan ser asumidos como pensadores que reexionan que piensan, dira con imgenesmovimiento y con imgenes-tiempo, en lugar de conceptos (Deleuze, 2004: 12),
tendramos que suponer tambin, como espectadores avisados del devenir del
proceso cinematogrco, que los modos en que miramos y escrutamos un lme
para encontrar ah las conexiones legibles con lo real, con la verdad histrica maniesta, se han emancipado de los presupuestos que los ataban unvocamente a la ya muy erosionada frmula de representacin-reejo-mmesis. Esta
conmocin de relaciones, pulsiones y reexiones, en trminos deleuzianos, implica una reelaboracin crtica de las interrogaciones desde las cuales conguramos los mapas de sentido y la trasmutacin de los actos de lectura en gestos
de hiptesis, en hechos propositivos, en incursiones y ejercicios relacionales que
habitan las mltiples dimensiones, articulaciones y posibilidades analticas de
las estrategias de sutura.6
Desde estos parmetros, el cine no ha abandonado nunca, como nos lo recuerda Nicole Brenez parafraseando a su vez el texto The Art of the Moving
Pictures escrito en 1915 por Vachel Linsday, su capacidad de inventar nuevas
modalidades de lo visible, su consustancial impronta en la reformulacin del
mundo; de ah que para Lindsay desde fecha tan temprana el cine no podra ser pensado como un simple reejo, como la repeticin de algo que ya exista, sino como la emergencia de una actividad visionaria crtica, donde la imagen no es un fantasma plstico sino un principio dinmico, dotado de potencias
que requieren ser desplegadas y reexionadas. Asimismo, la pelcula, aadira
6 Robert Stam amplica estas potencialidades cuando plantea que las posiciones del espectador son multiformes, presentan suras, esquizofrenias, se desarrollan de manera desigual, son
discontinuas en lo cultural, en lo discursivo y en lo poltico, y forman parte de un territorio cambiante de diferencias y contradicciones que se ramican. [] Si la espectatorialidad est estructurada y determinada en un nivel, en otro nivel es abierta y polimorfa. La experiencia cinematogrca tiene una cara ldica, aventurera y tambin un rostro imperioso; congura un yo plural
mutante, que ocupa un espectro de posiciones del sujeto. Nos vemos doblados por el dispositivo
cinematogrco, tanto en la sala de proyeccin como con la cmara/proyector y con la accin de la
pantalla. Y nos vemos tambin dispersados a travs de la multiplicidad de perspectivas que ofrece
incluso el montaje ms convencional (Stam, 2001: 271).
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7 Gilles Deleuze explica, a propsito del cine de Hitchcock, que nos encontramos con signos
que, minando la imagen-accin, ejercan tambin su efecto ro arriba y ro abajo, sobre la percepcin, sobre la relacin, y ponan en tela de juicio al conjunto de la imagen movimiento: son los
opsignos o sonsignos. El intervalo del movimiento ya no era aquello con respecto a lo cual la
imagen-movimiento se especicaba en imagen-percepcin en un extremo del intervalo, en imagenaccin en el otro extremo y en imagen-afeccin entre ambos, constituyendo as un conjunto sensoriomotor. Por el contrario, el nexo sensoriomotor quedaba roto, y el intervalo de movimiento dejaba
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cin, una creacin; por supuesto, una creacin de un sujeto social enclavado en
coordenadas temporales y contextuales muy especcas. En este sentido, Pierre
Francastel polemiza con el ncleo ms ortodoxo de algunos de los enfoques de
la historia social del arte. Para l la obra como una forma de lenguaje acontece
en el nivel de lo imaginario,8 o sea en la actividad mental de cada uno de los
espectadores, ya que cuando se contempla una imagen no se trata de una seleccin hecha a travs de un mundo exterior ya dado; se trata, por el contrario, de
la elaboracin de un cdigo de referencias que nos permite explorar un universo
problemtico y, en cierta medida, imaginarlo, inventarlo.9
Por otra parte, Stuart Hall ha enfatizado la idea de que la representacin
como concepto terico tiene sentido poltico slo si lo consideramos como hecho
social, como proceso, un proceso ante todo comunicativo; comunicativo no en
aparecer como tal una imagen distinta de la imagen-movimiento. El signo y la imagen invertan
su relacin, pues el signo ya no supona a la imagen-movimiento como materia que l representaba
con sus formas especicadas, sino que se dedicaba a presentar la otra imagen, de la que l mismo
iba a especicar su materia y a constituir sus formas, de signo en signo. Era la segunda dimensin
de la semitica pura, no lingstica. Surgira as toda una serie de nuevos signos, constitutivos de
una materia transparente o de una imagen-tiempo irreductible a la imagen-movimiento, pero no
carente de relacin determinable con ella (Deleuze, 2004: 55).
8 Francastel plantea que el juego combinatorio en que se basa la percepcin de la imagen implica la existencia de tres niveles: el nivel de la realidad sensible que da los estmulos; el nivel de
lo percibido, es decir, de lo que nuestros sentidos nos permiten captar, y el nivel de lo imaginario,
es decir, de la actividad mental de cada uno de nosotros. La imagen est en lo imaginario, lo cual
parece una tautologa, pero, en realidad, no lo es, teniendo en cuenta el gran nmero de errores
que se han cometido al respecto (Francastel, 1989: 13).
9 Al respecto Pierre Francastel tambin argumenta que cada espectador, por una parte inventa
y reconstituye para s mismo un espectculo, que es diferente para cada uno de los espectadores
y que, sin embargo, puede poseer cierto nmero de caracteres comunes a todos los espectadores y
tambin comunes a los espectadores y al autor de la obra original. No tenemos a la vista ni un ideograma, ni un signo sensible que encarne una sensacin pura; tenemos un signo rel en el dominio
de lo imaginario. En realidad, la obra propiamente dicha, la obra material, no es el doble de lo
real; es un signo rel. Esta es una nocin que el lme en la poca contempornea, puede hacernos
perfectamente accesible; hoy da sabemos muy bien por experiencia cmo un montaje de imgenes
mviles, diferente del montaje jo de la pintura, puede constituir un sistema de representacin y
comunicacin arbitrario y heterogneo, pero perfectamente claro y perfectamente inteligible []
El objeto no existe previamente en el inconsciente. El objeto de la obra de arte es lo posible, lo
probable: nunca es lo cierto. Siempre es ambiguo, siempre es capaz de perder aspectos de su signicacin, y de ganar otros nuevos. [] La obra, diferenciada, ambigua, incierta y siempre mvil,
existe, ante todo, por su unidad imaginaria (Francastel, 1989: 12-16).
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sentido habermasiano la comunicacin como accin racional, como acto postilustrado de conuencia sino como confrontacin (Hall, 2010: 447). En ese
sentido las presentaciones cinematogrcas pueden ejercer un importante papel poltico de confrontacin en la esfera pblica, un papel de acto comunicativo,
enunciativo y provocador: ser un conocimiento crtico. La actividad artstica en
la contemporaneidad, segn Nicolas Bourriaud (2006), se esfuerza por efectuar
modestas ramicaciones, abrir algn paso, poner en relacin niveles de la realidad distanciados unos de otros; utopas de proximidad en un mapa sociopoltico
donde tambin es posible que la comunicacin sepulte los contactos humanos
en espacios controlados que suministran los lazos sociales como productos diferenciados. A contrapelo de estos sntomas de dominio, Bourriaud edica desde su experiencia curatorial e imbuida de slidos presupuestos tericos la
propuesta de una esttica relacional, operando justamente en el campo de
la interaccin humana, produciendo formas de socializacin y de negociacin
que resultan siempre contingentes y dinmicas. La creacin contempornea
desarrolla efectivamente un proyecto poltico cuando se esfuerza en abarcar la
esfera relacional, problematizndola (Bourriaud, 2006: 6-8).
CONVENCIONES
DE
NATURALIZACIN
GENRICAS Y PROCESOS
DE LA NACIN POST-APARTHEID
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medio de tanta ansiedad milenarista, dibuj un ovni otando sobre Ciudad del Cabo,
mientras la ciudad se hunda bajo un mar que creca como consecuencia del recalentamiento del planeta y los picos de sus montaas aparecan totalmente cubiertos de
ora invasora. Mirando hacia abajo, curiosos, los ocupantes de la nave espacial declaraban: Parece que tienen problemas con aliengenas (aliens). Verdaderamente un
problema con aliengenas! Lo supiera o no, el humorista haba puesto el dedo en la
llaga: la ansiedad sobre la ora fornea apuntaba a algo ms profundo, un paisaje
sumergido de terror cvico y alarma moral [] Mientras esto ocurra, se public
una historia en la prensa nacional que, aparentemente, nada tena que ver con todo
esto. Narraba la redada que la Aliens Investigation Unit of The South African Police Services haba realizado en un lujoso club de Johannesburgo, bajo la sospecha
de que empleaba a un creciente nmero de prostitutas extranjeras sin papeles ni
supervisin mdica. En cuestin de das se prometi a la opinin pblica, de nuevo
a travs de titulares sensacionalistas, la adopcin de medidas legales semejantes
a las americanas para librar a Sudfrica de los extranjeros (aliens) ilegales. Qu
era exactamente lo que estaba en juego en esta cadena de concientizacin manipulada por los medios de comunicacin, esta letana de alien-nacin? Por qu esta tendencia a culpar a las malas hierbas? Qu nos dice del signicado de los pnicos
morales dentro de Sudfrica, o sobre la percepcin de amenazas contra la nacin y
su patrimonio? Observadores de todo el mundo han advertido que una apasionada
retrica de la autoctona, que tiene a la extranjera como el contrapunto negativo,
se ha colado a nales del siglo XX, situndose junto a otras imgenes de pertenencia
[]. El grado en que los elementos forneos (aliens) de todo tipo se convirtieron en
una preocupacin pblica en Sudfrica justo tras el n de milenio sobrepas con
creces los lmites de la botnica, yendo ms all de la competencia de las ciencias
medioambientales, e incluso de los imperativos de control de desastres naturales.
Es ese exceso el que nos interesa, porque la explosin de sucesos, emociones y argumentos posteriores al fuego encierra una convincente historia que contar acerca de
la ciudadana, la identidad y la construccin de la nacin en sta y otras antiguas
colonias (Comaroff y Comaroff, 2002: 92-94).
N ACIN,
97
La polisemia con la cual operan los Comaroff en torno al trmino aliens nos
permite establecer una articulacin con los polmicos sentidos que explora el lme en relacin con estos langostinos, a los cuales los habitantes de la comunidad tambin llaman despectivamente gambas.10 La construccin de un sujeto
con las marcas visibles y morales del abyecto desposedo de toda condicin
humana, beligerante, aberrante, desterrado, refugiado, marginal y criminal,
no hace ms que hiperbolizar desde el absurdo la irona y la ambigedad
que edican los presupuestos cinematogrcos de Sector 9; la historia particular de un pas como Sudfrica, donde el exterior y el interior, el extranjero y el
autctono, lo pblico y lo privado, el afuera y el adentro, la frontera y el lmite,
el dueo y el desposedo o el descolocado, los desplazamientos forzados, la criminalizacin racial y tnica, han tenido y siguen teniendo connotaciones polticas
extremadamente relevantes para la conguracin contingente de los sentidos
de pertenencia y con ello, la marca indeleble, la sonoma en su sentido ms
amplio, el tejido social, de los sujetos que los (des)habitan. La violencia con la
que cotidianamente se reinscriben aqu esos modos de encarnar al otro minan
peligrosamente la integridad, tanto como la unidimensionalidad de las consignas de unidad, perdn, reconciliacin y curacin sostenidas por las polticas
del Estado-nacin en el periodo post-apartheid. Desde esta perspectiva, el lme
se ubica en un espacio liminar, que visibiliza e interroga desde sus cdigos
formales y estructuras semnticas (sin pensar en una escisin entre ellos) la
persistencia de los dilemas, las tensiones y los silenciamientos en torno a las
re-guraciones del sujeto poscolonial en la Sudfrica actual.11
10 El miedo a los aliens, dira Jean-Philippe Tess en su anlisis del lme es tanto a la diferencia del otro como a la indiferenciacin de los otros entre ellos (Tess, 2009: 37).
11 Me interesa establecer un correlato inquieto e incisivo con lo que plantea Alejandro Castillejo a propsito del apartheid: La palabra apartheid evoca encubrimiento, y por supuesto,
silenciamiento. El apartheid fue, en esencia, un rgimen de silenciamiento. Cre toda una variedad
de mecanismos para asegurarlo: el asesinato literal y las desapariciones de cuerpos, el universo del
connamiento solitario, la prohibicin de las reuniones pblicas, la prohibicin de palabras e imgenes (habladas y escritas, individual o colectivamente producidas), la vigilancia permanente de
activistas que destruan sus diarios personales para no dejar evidencia que los incriminara, las
operaciones secretas de inteligencia militar, la creacin de desconanza dentro de las redes de
98
N ACIN
Y DIFERENCIA
activistas y soldados y la destruccin masiva de los documentos por parte del gobierno racista hacen parte de este aparato. El rgimen del apartheid cre distorsin, manipul los hechos y borr
eventos (diseando irnicamente una red de no-sitios y no-tiempos), difundi informacin errnea,
fractur la comunicacin entre amantes y compaeros, y gener aislamiento, fragmentacin y
silencio. Los anales de la Comisin de la Verdad estn repletos de testimonios y ejemplos dramticos.
El terror fue, ciertamente, la herramienta de silenciamiento ms contundente (Castillejo, 2005: 24).
12 Sobre este punto los Comaroff tambin consideran que los ciudadanos de naciones-Estado,
parecen ampliamente capacitados para re-imaginar el carcter de nacin de tal manera que abracen la inevitabilidad de la diferencia interna: el multiculturalismo, la nacin arco iris y trminos
similares aportan un argot de acomodacin, incluso en medio de la amarga contienda. No obstante, cuando se va a los lmites de esa diferencia, la autoctona constituye una frontera esencial
(Comaroff y Comaroff, 2002: 100).
N ACIN,
99
13 Para los autores Sudfrica ha sido el ltimo pas en el continente en asumir esta forma de
organizacin poltica y por ello revela con cruenta claridad muchas de las obsesiones contemporneas del poscolonialismo, muchas de las contradicciones que comporta el esfuerzo de realizar polticas modernistas en estos tiempos posmodernos y neoliberales. Este esfuerzo, estas obsesiones,
se internan en diversas esferas de las formas colectivas de estar en el mundo: dentro de la lucha
por alcanzar trminos plenos de signicados con los que construir una sensacin de pertenencia,
y, por tanto, una comunidad moral y material en circunstancias que privilegian las diferencias.
Esto, dentro de los intentos por regular los lmites de la soberana bajo condiciones globales que no slo
alientan el movimiento transnacional de trabajo y capital, de dinero y bienes, sino que los convierten
en condicin necesaria para la riqueza de las naciones; dentro de las a menudo amargas controversias
que se desencadenan cuando los individuos hacen valer diversos tipos de identidad para reivindicar derechos e intereses; dentro de los problemticos discursos pblicos acerca de la manera
ms adecuada de congurar constituciones propias del siglo XXI y, especcamente, su proteccin
de los derechos individuales; dentro de complicados procesos a travs de los cuales los gobiernos,
las organizaciones no gubernamentales, los ciudadanos actuando en nombre de la sociedad civil,
y otras fracciones sociales tratan de esculpir una divisin del trabajo poltico y social; dentro de
las implicaciones de la angustia sobre la decadencia del orden pblico, el crimen organizado y
fortuito, la corrupcin y su forma de combatirla (Comaroff y Comaroff, 2002: 100).
100
N ACIN
Y DIFERENCIA
y los sitios de la historia, para articularlos convenientemente en relatos que encarnan las fantasas del origen, en narrativas que actan los pasados reconstruidos, ofreciendo tipos de identicacin y sentidos sociales desde los cuales
canalizar la agencia poltica; desplazando as, los anlisis crticos sobre las persistentes crisis en la era de los post derechos civiles, sobre las limitaciones y fracasos de las transformaciones polticas y de los nacionalismos redentores, sobre
las promesas rotas de libertad e igualdad por sus posibilidades de representacin
simulada,14 que, entre otras cosas, contribuyen a poner en evidencia las ansiedades que estructuran los imaginarios polticos y sus nuevos locus de enunciacin
polismica, por supuesto, tambin colmados de suras y contradicciones.
14 En este punto me resulta muy interesante hacer una conexin con la reexin que nos propone un texto de Saidiya Hartman sobre un fenmeno muy especco, la reconstruccin del pasado
de los esclavos con nes tursticos que han hecho los estados africanos en el Castillo de Elmina, en
Ghana, y en La casa de Esclavos, de la Isla de Goree, en Senegal, pero que metodolgicamente nos
ofrece una perspectiva muy interesante para pensar tambin las polticas emanadas del Estado
poscolonial africano con respecto a otros aspectos. Aqu, en un texto crtico y desacralizador en
muchos sentidos, tanto para el rol del Estado africano en esta fabricacin de una memoria comn
de la esclavitud, como para los afroamericanos que insisten en ver en esta representacin del pasado, en estos sitios de esclavos, el punto de origen, las fantasas del origen como lo llama la
propia autora, obviando o no reparando en una situacin social mucho ms compleja, Hartman
analiza cmo se instauran prcticas de memoria y de representacin del pasado a travs de las frmulas del turismo de races y de las necesidades econmicas de los pases africanos; prcticas que
conforman, afectan e inuyen en el entendimiento del proceso de la esclavitud y en toda la produccin de una memoria colectiva del pasado. Adems, la autora va a explorar las consecuencias
que eso tiene para el presente y para las maneras en que se interrelacionan pasado y presente a
travs del concepto que ella maneja de tiempo de la esclavitud. La autora se pregunta si actuando
el pasado o sufriendo el pasado ser la mejor manera para hacer sustancial la libertad; cmo puede
este encuentro con el pasado llenar los esfuerzos emancipatorios, si de este modo se van a resolver
las desigualdades constitutivas de la comunidad nacional norteamericana. La autora critica estas
prcticas y polticas de memoria donde convierten a la historia en un museo, en una construccin
monumental, en la cual es imposible captar las claves del proceso de la esclavitud, por lo tanto se
tergiversa la relacin con la historia. Y se pregunta si recordar potencialmente permite un escape
de la regularidad del terror y de la rutina de violencia constitutiva de la vida de los negros en los
Estados Unidos, o es que recordar se ha convertido en la nica forma de agencia poltica?. A lo
que se est oponiendo Hartman es a que la representacin simulada del pasado sustituya el verdadero compromiso crtico con el pasado y con el presente (2002: 757-77).
N ACIN,
101
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102
N ACIN
Y DIFERENCIA
Frida Gorbach
LA
ACTUALIDAD1
1 Una primera versin de este texto fue publicada bajo el ttulo Frente a la historia nacional
en la revista electrnica Nuevo Mundo Mundos Nuevos (2008).
2 La primera cuarteta de Los nios mrtires de Chapultepec, escrita por Amado Nervo en
1903, dice as: Como renuevos cuyos alios/ un viento helado marchita en or,/ as cayeron los
hroes nios/ ante las balas del invasor. Remite a la ltima defensa que hicieron los cadetes del
Colegio Militar del Castillo de Chapultepec, que fue bombardeado y asaltado por el ejrcito estadounidense en 1847. Al respecto vase Plasencia (1987).
105
106
N ACIN
Y DIFERENCIA
XX.
XIX
tanto
107
LA
PREHISTORIA
Si bien la historia nacional acumula episodios en una lnea continua, paradjicamente esa continuidad es posible gracias a una ruptura que distingue dos
calidades diferentes de tiempo: digamos que su condicin de posibilidad depende de la separacin tajante entre pasado y presente, depende de la frontera
108
N ACIN
Y DIFERENCIA
misma, del acto por el cual el pasado es expulsado hacia el territorio indenido
de la prehistoria, un mundo arcaico que resalta por contraste las virtudes del
presente.
De hecho podra decir que esa es la estructura fundamental de los grandes
relatos nacionales. Por lo general estos relatan separan el mundo prehispnico de la historia que arranca con el descubrimiento del Nuevo Mundo, y
as colocan de un lado el tiempo esttico y sincrnico de la prehistoria, propio
de las sociedades fras, sin historia pero con cultura, y, del otro, el tiempo
diacrnico de la historia (vase Moniot, 1985). Para ponerlo en trminos de
Enrique Florescano un prolco historiador cuyas investigaciones abarcan
prcticamente toda la historia de Mxico,3 de un lado, el tiempo mtico del
mundo prehispnico, del otro, el tiempo real-objetivo de la historiografa moderna (Florescano, 2007b).
As, atrs queda la prehistoria y su despliegue no de sucesos sino de restos
culturales: Templos, Calendario, Ritos, Gobierno, Organizacin Militar, Agricultura, Arquitectura; los ttulos de un texto hecho con las costumbres y los
artefactos de los distintos pueblos distribuidos a lo largo y ancho de lo que hoy
conocemos como el territorio nacional. Su tiempo es esttico y su objetivo es
aquel de Las lecciones de Historia Patria: presentar el estado de civilizacin alcanzado por las razas primitivas en el momento del descubrimiento; el mismo
de la Breve historia de Mxico de Jos Vasconcelos (1937), el cual, a manera de una cartografa, construye primero vnculos geogrcos entre aztecas,
chichimecas, otomes, tarascos, mayas, toltecas, y luego, a partir del Descubrimiento, repasa la sucesin de personajes y acontecimientos de lo que considera la historia propiamente dicha (Vasconcelos, 2007); el mismo, en n, de
la Historia general de Mxico (1977), la cual presenta a Mesoamrica como una
gran ilustracin, un conjunto de cuadros que pinta por separado la agricultura,
la organizacin social y poltica, la vida econmica, la religin, etctera.
3 Vase, entre otros, El nuevo pasado mexicano (1991); Memoria mexicana, ensayos sobre la
reconstruccin del pasado (2001); Imgenes de la patria a travs de los siglos (2006).
109
4 Vase
110
N ACIN
Y DIFERENCIA
XIX,
y su derro-
PASADO
Y PRESENTE
Pero se puede armar que la historia nacional se forma a partir de dos vertientes, una de naturaleza antropolgica, que recoge fragmentos, los transforma
en cultura y as los traslada al mbito de la historia; y otra de naturaleza
histrica, que comienza con Occidente despus del descubrimiento del Nuevo
Mundo y se prolonga diacrnicamente hasta el presente. Las dos, sostiene Guy
Rozat, corresponden a los dos modelos principales de la historiografa mexicana: uno, el modelo de la historia nacionalista con tendencia liberal ligeramente
marxista de la Historia general de Mxico, y el otro, el de la antropo-historia
sentimental, impresionista, psicologizante, de origen clerical y nacionalista, de
la
UNAM
111
XIX.
antropologa mexicana interesada de acuerdo con Claudio Lomnitz en hacer lo mismo que hizo Miguel Len-Portilla cuando describi la losofa nhuatl
(Lomnitz, 1999).6
A su vez, esos dos modelos historiogrcos responden a las dos formas principales en que se ha concebido la nacin mexicana. Si en el siglo
XIX
la preten-
XX
un liberalis-
mo clsico que imagina la historia del pas como una trayectoria que conduce
inexorablemente hacia la democracia se opone a un nacionalismo revolucionario
que apunta tambin hacia el futuro, slo que recurriendo a la idea esencialista
del Mxico profundo (Lomnitz, 1999: 8).
Dos concepciones que, sin embargo, no hacen ms que reproducir la idea
europea de nacin y la vieja disputa entre los principios universales de la Ilustracin y el espritu del pueblo propio de un romanticismo que imagina a las
naciones como totalidades orgnicas, discretas y singulares. Como cualquier
nacionalismo, la historia nacional de Mxico se mueve en esa disyuntiva: o proyecta la nacin hacia un horizonte cosmopolita, o se refugia en la singularidad
de la historia propia, en aquello que nos da identidad y nos distingue de todas
las dems naciones (Palti, 2006). As mientras una postura niega el pasado y se
abre hacia el futuro, la otra recoge una herencia que pasa de padres a hijos en
lnea directa para alegar, nalmente, que somos los herederos legtimos de una
tradicin propia (Lomnitz, 1999: 79).7
En esa disyuntiva se debate la historia nacional, y aunque cada relato construya una forma particular de conciliar lo universal y lo local, la esencia y el
elemento histrico, el espacio y el tiempo, se puede decir que, despus del ltimo
6 Sobre
112
N ACIN
XIX,
Y DIFERENCIA
EXPULSIN
Pero el mestizo, sujeto por excelencia del discurso nacionalista, puede erigirse
como tal a condicin de que tenga lugar una expulsin. O para decirlo de otra
forma, el pasado y el presente pueden unicarse en una narrativa homognea
en el momento en que el mundo indgena es expulsado hacia el territorio atemporal de la prehistoria. Por eso el mestizo no es ms que una ccin; por eso, me
8 Sobre el discurso mestiz lo que se deline en las ltimas dcadas del siglo XIX y que se desarroll en continuidad sobre todo a lo largo de la primera mitad del siglo XX, vase especialmente
Uras (2007).
113
atrevo a decir, ese acto de expulsin constituye el gesto ms autntico del nacionalismo y la mejor muestra de la relacin instrumental entre historia y poltica.
Ese acto de expulsin, se puede decir, tiene dos momentos. Primero, la historia reclama borrn y cuenta nueva a la llegada de Occidente, y, despus, nos
hace creer que ese pasado que borr en un primer momento perdura naturalmente a lo largo del tiempo. As aparece el mdico porrista Porrio Parra
armando que nada de lo que culmina en la actual nacin mexicana se debe
a la civilizacin aborigen (Parra, 2005); luego, Jos Vasconcelos reitera: nada
destruy Espaa, porque nada exista digno de conservarse cuando ella lleg
a estos territorios (Vasconcelos, 2007: 36). Si Parra reconoce los efectos de la
destruccin pero le niega al pasado indgena un lugar en la nacin, Vasconcelos se lo niega en la historia; despus de todo, argumentar, los pobres indios
precortesianos no tenan propiamente ni lenguaje, puesto que no escriban
ni saban lo que les pasaba (Vasconcelos, 2007: 39). De todas formas, ya sea
que el inicio se localice en el siglo
XVI,
descubrimiento y ocupacin del Nuevo Mundo, o en la Independencia, la historia comienza con la llegada de Occidente. Y despus, en un segundo momento,
una vez que el presente ha sido liberado del peso del pasado, la historia recoge
cada ruina, cada vestigio, hacindonos creer que ese pasado perdura an en el
tiempo, slo que en ningn momento el mundo indgena es reconocido. En este
sentido, Edmundo OGorman sostiene que el debate sobre el ser nacional se
ha movido desde el siglo
XIX
mundo indgena: el mundo indgena fue reconocido como realidad antropolgica nicamente dentro de la esfera de un acontecer natural pero desconectado de
su signicacin histrica por estar fuera de la rbita de la historia propiamente
dicha, por carecer de sentido verdadero respecto al acontecer histrico universal (OGorman, 1997).
As, a n de evitar la confrontacin y asegurar la continuidad, la narrativa
nacional niega al indio y lo coloca fuera de la nacin sustrado de las fuerzas
de la historia. Algo que es casi palpable en el tratamiento que cada modelo
historiogrco le ha dado a la Conquista, pues mientras La visin de los ven-
114
N ACIN
Y DIFERENCIA
9 Esta
PUNTO
115
CERO
Pero la historia nacional moviliza otra temporalidad, una que no est detenida
en el presente ni se dirige hacia el futuro, sino que parece permanecer ah,
debajo, produciendo recuerdos fragmentados, demasiado personales quizs, que
surgen de habitar ntimamente una misma estructura historiogrca, a fuerza de repetirla desde un emplazamiento social y poltico propio. O puede ser
tambin que, ms all de lo personal, esa temporalidad recoja el modo en que
los pueblos colonizados perciben la historia, y que James Clifford tenga razn
cuando apunta que los pueblos marginales, atrasados, barridos por un destino dominado por el Occidente capitalista, ya no inventan futuros locales sino
que miran hacia el pasado: Lo que es diferente en ellos permanece aferrado a
los pasados tradicionales, estructuras heredadas que resisten o ceden ante lo
nuevo pero no pueden producirlo (Clifford, 2001).
A la mejor es verdad que miramos hacia atrs buscando el punto donde
todo se origina, que no cejamos en el empeo de sealarlo, pero si ello es as el
origen no sera aquel de la historiografa cannica, abismada en la eterna pregunta identitaria de si somos hijos de Espaa o de Anhuac, o si somos hijos de
Hidalgo pero nunca de los espaoles o de los indios (vase Prez, 2008); estara
no en la alternativa indio/espaol, tradicin/modernidad, sino en el lugar del
guin mismo, en la brecha abierta entre pasado y presente, entre un antes y
un despus que divide la historia en dos grandes periodos, el prehispnico y el
colonial (Navarrete, 2000).
Esa otra temporalidad surgira de la frontera que separa dos mundos, el
occidental y el indgena, dos concepciones del tiempo, el de los dioses y el de
los hombres, y dos disciplinas, la antropologa y la historia. Si bien reere a
un acontecimiento, ste es indecible y ambiguo; indecible porque se ha perdido
para siempre, y ambiguo porque no hay modo de decidir si se trata del inicio de
la nacin o del violento n de una cultura; casi malco dira Rozat, porque
adems de funcionar como un bloqueo historiogrco que impide escribir
relatos transparentes tanto sobre el mundo que se estaba desbaratando como
116
N ACIN
Y DIFERENCIA
el que se estaba construyendo (Rozat, 2006), no cesamos de repetirlo involuntariamente. Como un embrujo que regresa siempre, ese acontecimiento vaco
vuelve para que lo repitamos en distintas formas aun sin saber exactamente
qu cosa estamos repitiendo.
Por esa temporalidad sentimos silenciosamente la violencia, recordndonos
que no hay memoria posible ni documento que atestige el proceso de desubjetivacin que la Conquista signic para los pueblos indgenas, que no hay
palabra que d cuenta del exterminio ms all de los residuos que la lgica de
la negacin deja en el discurso ocial (Mezzadra, 2008). Como una lanza que
apunta directamente hacia el corazn, esa calidad distinta de tiempo nos devuelve una y otra vez a la herida que corroe la nacin y de la que no es posible
ponerse a salvo, al hoyo negro que aspira toda la energa y la imaginacin
historiogrca nacional (Rozat, 2006), a la sura que se abre en un tiempo
suprahistrico sea ste el progreso, lineal y homogneo, o el mito, repetitivo
y circular y que engulle hacia su interior todos los sucesos.
FUTUROS
Para algunos es indispensable olvidar la Conquista y as, en vez de lamentar
las injusticias de nuestro pasado, mejor remediar las de nuestro presente
(Navarrete, 2000); mientras que otros creen posible que una nueva lectura de
las viejas fuentes permitir llenar ese acontecimiento con otros signicados.
Al parecer la disyuntiva est entre borrar el pasado aun a costa de seguir
escribiendo bajo la mirada omnipotente del presente y su compulsiva tendencia
a la repeticin, o regresar a l aunque se corra el riesgo de quedar atrapado en la exaltacin o la negacin de la modernidad o de la tradicin. Pero en
cualquier caso, ya sea que neguemos el origen o que nos adhiramos fascinados
a l, la Conquista aparece siempre como un hecho ocurrido en el pasado, recubierto, olvidado y del cual slo podemos ser espectadores lejanos.
117
Pero cmo olvidar? Por ms que nos gane la prisa de pasar a otra cosa, esa
temporalidad que no es exactamente del presente ni del futuro nos atraviesa
devolvindonos a la fuerza de algo ocurrido atrs en el tiempo que, sin embargo,
no ha dejado de acaecer. De muchas maneras la Conquista contina aqu, no
tanto como un suceso rememorable y documentado sino como el agujero donde
se depositan todos los demonios que agitan el presente y no nos dejan vivir en
paz; como la cicatriz que nos marca ntimamente porque es constitutiva de la
conguracin histrica de la nacin; como el sntoma de nuestra identidad colectiva, el elemento que estructura este momento histrico.
As lo veo ahora, esa fractura de origen es el lugar del presente, el fondo de
sentido de lo que llamamos hoy, y entonces no hay modo de dejar de pensar que
todo lo que actualmente sucede, la circunstancia histrica misma, lleva la marca
de la violencia originaria. Detenidos ah, no en el Descubrimiento o la Independencia, sino en la conquista y en la colonizacin,10 no hay forma de que cada suceso
presente se convierta en una nueva manifestacin de esa violencia fundacional.
Inevitablemente el silencio perdura y produce mltiples efectos que agitan
nuestra actualidad (Adorno, 2010) hasta poner a temblar nuestro suelo silencioso e ingenuamente inmvil (Foucault, 1986). Es como si el tiempo se hubiera
desdoblado y junto a la narracin de cmo la civilizacin se ha ido imponiendo
sobre la barbarie se desplegara otro hecho de rupturas y catstrofes, de momentos de confrontacin y violencia, que recoge todos los fragmentos de los
dispositivos de explotacin y dominio que caracterizaron el proyecto colonial
moderno de Occidente (vase Benjamin, 2008; Moss, 1997). Es como si la extraeza se inscribiera en el centro de cada representacin que la historia erige
recordndonos que la nacin surge de la experiencia traumtica del lmite: de
la tendencia a traspasarlo y de la imposibilidad de hacerlo (Esposito, 2009: 5)
Pero ese otro tiempo apela no a la historia sino a la memoria, a condicin,
dira Mier, de que la memoria no se convierta en un gnero sometido a reglas
10 Sobre la relevancia que tiene el lugar donde la historia comienza, vase el video de la escritora nigeriana Chimamanda Adichie The danger of a single story, en: www.ted.com. Consultado
el 5 de mayo del 2010.
118
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122
N ACIN
Y DIFERENCIA
Gustavo Blzquez
Y ust, no ju a la ciud a ver las estas este ao?
Bartolom Hidalgo
El Bicentenario de la Revolucin de Mayo dej tras de s una estela de ceremonias, monumentos, conciertos conmemorativos, exposiciones, desles, ferias, y
ms celebraciones (pre)destinados a transformarse en recuerdos compartidos
y material para futuros historiadores e historiadoras de la Argentina. Como
en 1810 y en 1910, el 25 de mayo de 2010, el epicentro de la accin se ubic en
la ciudad de Buenos Aires, transformada una vez ms en el centro ejemplar
(Geertz, 1991) de la accin dramtica y poltica del y para el Estado nacional
argentino. En este trabajo, a partir de la descripcin de algunos momentos del
proceso de invencin de las performances patriticas que celebran la Revolucin
de Mayo o estas mayas, discutimos, extendiendo los postulados de pragmtica
ilocutoria (Austin, 1981), la dimensin performativa de los actos de Estado.
Segn entendemos, los procesos de constitucin de una forma de organizacin poltica como el Estado-nacin se produciran juntamente con la creacin
de un habitus nacional (Elias, 1997) que liga a los miembros de esas comunidades polticas territorializadas y les permite/obliga a reconocerse como compatriotas (cfr., Blzquez, 1995; 1998). A travs de prcticas administrativas,
el Estado se constituira al fomentar el contacto entre grupos y ordenar las
relaciones de modo tal que se (re)produzca su lugar central. La administracin,
sostiene Weber (1964), es la prctica cotidiana de la dominacin (Lima, 1995).
De acuerdo con nuestra hiptesis, en la gestin y administracin de sus performances, el Estado se constituira performativamente como instancia de poder
123
124
N ACIN
Y DIFERENCIA
L AS
FIESTAS MAYAS
Diversos festejos fueron organizados cuando llegaron las noticias acerca de los
sucesos de mayo de 1810 ocurridos en la capital del Virreinato del Ro de la
Plata a los Cabildos del interior.
Sin embargo, fue hasta 1811 que se iniciaron las conmemoraciones posteriormente llamadas patriticas. A un ao de los acontecimientos que llevaron
a un grupo de criollos a reemplazar al Virrey designado por la metrpolis colonial por entonces atrapada en una fuerte crisis precipitada por la invasin
napolenica, se organiz en Buenos Aires la celebracin del primer aniversa-
125
126
N ACIN
Y DIFERENCIA
1 El MEC era la revista del Consejo Nacional de Educacin, rgano del Ministerio de Justicia,
Culto e Instruccin Pblica que diriga por esos aos la educacin elemental en gran parte del
territorio argentino.
127
El 24 las tres de la tarde, todo el batalln estaba en el cuartel, perfectamente uniformado sin que faltase uno slo de sus soldados, procedindose a ensayar el himno
nacional, con el cual debamos saludar la salida del sol del da siguiente. Concluido
el ensayo, se mand romper las, con orden de presentarse todos las cuatro de la
maana para marchar la plaza.
Por la noche, el pueblo entero acudi presenciar los grandes fuegos articiales, siendo objeto de la atencin general los nios soldados del batalln General
San Martn [] Era aqul un espectculo de una animacin y alegra nunca igualadas despus (MEC, nm 481, enero 1913: 66).
128
N ACIN
Y DIFERENCIA
129
XX
REPRESENTACIONES
PATRITICAS
Estas ceremonias, que tanto impresionaron al pequeo Toms segn los recuerdos del viejo, fueron a su vez objeto de representacin por parte de pintores y
poetas. Y tales prcticas de representacin de las estas patriticas realizadas
por artistas nacionales y viajeros extranjeros contribuyeron en la construccin
de las estas como performances socialmente signicativas y, de este modo,
contribuyeron a su vez, en el trabajo de inculcacin desarrollado por ellas. En
el campo de la lrica, las estas mayas aparecen como el momento en el que se
producen los encuentros entre grupos socialmente diferenciados. En la composicin de Bartolom Hidalgo, Relacin que hace el gaucho Ramn Contreras
a Jacinto Chano de todo lo que vio en las estas Mayas de Buenos Aires, en
1822,2 Contreras, quien visita a Chano, le cuenta las estas de ese ao, a las
que el segundo no pudo asistir dado que result herido al pelear con un domador
de caballos que quebrara un viejo pacto comercial. La descripcin de los festejos, que ocupa 245 de los 310 versos de la composicin, abarca los acontecimien2 Esta pieza es la continuacin de otros dilogos anteriores escritos por Hidalgo, en donde los
nicos interlocutores son Ramn Contreras (capataz de estancia letrado) y Jacinto Chano (gaucho
analfabeto).
130
N ACIN
Y DIFERENCIA
tos que van desde el 24 hasta el 27 de mayo. Por ella deslan arcos, grandes
columnas en coronas rematando (vv. 62-63), musiquera (v. 77), versera (v.
69), fuegos articiales, la soldadesca (que) a la plaza ju dentrando, y desde
el Juerte a la iglesia todo ese tiro ocupando (vv. 129-132), las danzas (que)
seguan en el tablao (vv. 173-174), un ingls en un palo enjabonao (vv. 175176), espectculos teatrales y corridas de toros.
A travs del relato del gaucho podemos observar la presencia de los escolares y algunas de las performances patriticas en las que tomaban parte.
Cuenta Chano:
msica por todos laos,
banderas, danzas, junciones,
los escuelistas cantando.
Y despus sali uno solo
que tendra doce aos,
nos ech una relacin []
Cosa linda, amigo Chano!
Mire que a muchos patriotas las lgrimas les saltaron
(v. 120-128. Contreras)
131
3 Esta dimensin de con icto que surge en el encuentro entre los sectores sociales/geogrcos
puede verse en otras descripciones gauchescas de estas, por ejemplo, en la obra de Hilario Ascasubi (1807-1875), Dilogo entre Jacinto Amores y Simn Pealva, describiendo el primero las
estas cvicas en Montevideo por la Jura de la Constitucin en 1833. En ella, cuando el gaucho
Jacinto Amores casi atropella a una yunta de mujeres (v. 185), una de ellas lo trata de ladrn,
saltiador, gaucho, atrevido, borracho (vv. 214-215). Al escuchar este relato, el otro personaje, Simn Pealva, comenta que las hembras puebleras en cuanto se enojan son como vboras toditas
132
N ACIN
Y DIFERENCIA
(vv. 225-227). Es de notar tambin que este accidente ocurri a consecuencia de la desmesurada
peineta que una de ellas utilizaba, capaz de espantar al famoso Napolin (vv. 189-190). Peinetas
que funcionaban como signos de distincin entre las mujeres de la lite quienes, segn Pealva,
tienen la presuncin de unas virreinas (vv. 230-231).
133
134
N ACIN
Y DIFERENCIA
EL
BUEN GUSTO
135
la poltica. Ellos revisarn las que hayan de representarse, cantarse; sin su aprobacin no se expondrn al pblico; dirigirn los ensayos por comisiones (El Censor,
31 de julio de 1817; edicin facsimilar).
Esta invitacin gubernamental, que lleva a la constitucin de un conjunto de particulares en agrupacin esttico-poltica, da cuenta de la incipiente
separacin entre esfera pblica y privada, entre Estado y particulares, entre
los adultos asociados con el Estado y los jvenes que participan en el gobierno
a travs de las Sociedades; es decir, de la complejizacin de las relaciones de
interdependencia. Dicha accin supone tambin la politizacin del teatro la
colonizacin de una forma dramtica por un grupo de agentes y su utilizacin
con nes denidos como polticos por los propios agentes. Estas transformaciones, segn las cuales la pompa ocial deba poseer un carcter meramente
instrumental, pueden relacionarse con el discurso poltico moderno que pregonaban los jvenes pertenecientes a las diversas Sociedades. Este discurso,
segn sostiene Geertz (1991: 153-155), se caracterizara por denir al Estado
en cuanto gobierno e impugnar otros signicados como el de estatus y boato que
tambin se encuentran en la etimologa del trmino Estado.4 As, los promotores del teatro como instrumento de gobierno promueven una redenicin de
las relaciones entre prcticas polticas y poticas cuando procuran romper la
tradicin poltica/festiva que se desarrollaba desde los tiempos coloniales y que
continu trasformada, por cierto durante los primeros aos que siguieron
a la Revolucin de Mayo.5
En este contexto, las estas mayas perdieron progresivamente su carcter de encuentro en el cual se meda el temple poltico de la ciudad frente a
sus gobernantes, a travs del entusiasmo que sus multitudes ponen en su cel-
136
N ACIN
Y DIFERENCIA
EL CENTENARIO
Cien aos despus de los sucesos que conmovieron a la capital del Virreinato
del Ro de la Plata, Buenos Aires ahora capital de la Nacin Argentina se
preparaba para festejar el Centenario. El paisaje urbano y social se haba modicado ampliamente y los festejos del Centenario tenan, en ms de un sentido,
el cometido de mostrar la magnitud de los cambios y ensear los frutos de la
civilizacin y el progreso generados por el plan de Paz y Administracin6
seguido por los diferentes gobiernos nacionales desde la derrota de Rosas.
Estos frutos, no tan dulces y nutritivos para muchos, eran fuertemente
cuestionados por diversos sectores sociales. Las ms visibles de esas crticas
estaban encarnadas por los militantes anarquistas, quienes, por ejemplo, convocaron a una huelga el 18 de mayo. La accin anarquista, identicada desde el
6 Paz y Administracin fue el lema de la primera presidencia de Julio Argentino Roca (1880-1886).
137
7 Delna Bunge (1881-1952) perteneca a una de las familias de la lite intelectual ms importantes de la Argentina. Delna, poeta y escritora, contrajo matrimonio en 1910 con el escritor
Manuel Glvez (1882-1962), miembro de una importante familia oligrquica del interior (Santa Fe).
138
N ACIN
Y DIFERENCIA
La realizacin de todos estos proyectos fue cubierta por el MEC durante 1910
y 1911, con extensas y documentadas notas e informes. En los sucesivos nmeros fueron apareciendo tanto los informes de los Consejos Escolares porteos
como las actividades realizadas en el interior del pas. En las crnicas presentadas por la revista existen escasas descripciones de la participacin multitudi-
139
Declamaciones, coros, poesas, representaciones teatrales y ms declamaciones fueron algunas de las actividades desplegadas por los cuerpos infantiles
escolarizados. Representando a la Patria, hablndole, cantndole, escoltando su
Bandera, pero tambin colocando ores, laureles y escarapelas, los escolares dotaban a la nacin de objetividad y se dotaban a s mismos y a otros de una subjetividad patritica. Sostiene uno de los cronistas, plenamente conocedor de la
funcin pedaggica que las performances y los nios escolarizados cumplan: No
es aventurado sealar que las ceremonias escolares han contribuido ecazmente
despertar en la masa del pueblo el sentimiento patritico tan auspiciosamente
140
N ACIN
Y DIFERENCIA
CNE
zadas a partir de la creacin en 1908 de la Ocina de Ilustraciones y Decorado Escolar. Ella produjo cientos de reproducciones de cuadros en formas de
lminas, diapositivas o tarjetas postales que se distribuan por las escuelas
de todo el pas. Estas imgenes transportadas en diversos soportes eran una
transformacin de la obra de los pintores costumbristas o viajeros de la primera
mitad del siglo XIX y, posteriormente, de las pinturas histricas encargadas por
el gobierno nacional a importantes artistas plsticos en ocasin del Centenario.
A partir de esta inscripcin de una imagen de mayo y de la reproduccin de
dicha inscripcin, la improvisacin se hace cada vez ms difcil y la innovacin es institucionalizada (Connerton, 1989: 75).8 Por medio de la reproduccin
artstica y luego por medio de la reproduccin tcnica se ja una determinada
imagen y se la transforma en un cono. El espacio social se satura gracias a la
ubicuidad de los nuevos conos que se inltran en el espritu de los nios hasta
despertar el sentimiento patritico.
En las provincias y territorios nacionales, los festejos del Centenario conjugaron las prcticas diseadas por el CNE con las conmemoraciones organizadas por
las autoridades locales y los vecinos. En muchos de estos casos, un moderno edicio escolar de construccin reciente fue la sede de los festejos. En otras oportunidades, el espacio urbano fue modicado a travs de la intervencin esttica. Se
construyeron arcos triunfales y otras piezas de arquitectura efmera frente a los
cuales desl la ciudadana. Tambin se inauguraron monumentos permanentes
destinados a servir de punto de congregacin y de ndice de modernizacin.
En los patios escolares o en las plazas pblicas se construyeron, al igual
que en Buenos Aires, altares de la patria frente a los cuales los nios desla-
Paul Connerton distingue dos tipos de prcticas sociales que permiten la sedimentacin del
pasado y la constitucin de la memoria. Las prcticas de inscripcin, asociadas a la escritura y
que no necesitan de la presencia efectiva del emisor y del receptor, y las prcticas de incorporacin,
que implican necesariamente la interaccin cara a cara de emisor y receptor (Connerton, 1989).
141
MEC,
celebr el Centenario; el
142
N ACIN
Y DIFERENCIA
As, cada ciudad tuvo sus festejos del Centenario, en los cuales la participacin escolar fue, quizs, su elemento ms importante, dada la extensin del
sistema educativo, la tradicin ya instalada entre los maestros de organizar
estas patriticas, as como la posesin de una serie de tcnicas capaces de
construir cuerpos al mismo tiempo que organizan multitudes.
Tal como muestra la pequea crnica cordobesa en el
MEC,
existieron dife-
rencias entre los festivales organizados por las diferentes escuelas, ciudades y
provincias. Sin embargo, y gracias a la importante centralizacin burocrtica
de la educacin de la cual haba resultado el
CNE,
su funcionamiento cotidiano, los festejos independientemente de su localizacin geogrca tuvieron un importante aire de familia, ledo por el
MEC
como
argentino.
PEREGRINACIONES
Festejar la Revolucin de Mayo no era una prctica ajena a la escuela antes de
1910. En junio de 1896, por ejemplo, encontramos publicada una crnica de las
estas mayas de ese ao:
La celebracin de las estas mayas ha revestido este ao un carcter solemne en
el que no cabe poca parte la escuela y los nios que la frecuentan, como los
que pululan por las calles y plazas de la ciudad. [] Ha sido as mismo digna de
observacin la participacin que en medio de las estas han tenido los nios que en
esos das se agrupaban por millares en nuestras calles, acompaando los cuerpos
formados por jvenes alumnos de la escuela naval y vivndolos al apreciar su porte
marcial (MEC, nm. 275: 674-5).
143
10 Los
144
N ACIN
MEC
Y DIFERENCIA
patriticas. Ellas consistan en el traslado ordenado, al modo de un desle militar, de alumnos de diferentes escuelas hacia alguna pieza de arquitectura,
ya fuera permanente (como los monumentos), o efmera. Estas ltimas, por lo
general llamadas altares y caractersticas de las pequeas ciudades y pueblos
del interior nacional, consistan en la construccin de una especie de torre de
madera adornada con ores, cintas azules y blancas y, en algunos casos, imgenes de algn personaje consagrado por la historiografa de la poca.
En los monumentos se congregaban las diversas autoridades locales, los
parroquianos y la escuela con sus nios. Entonces se pronunciaban los discursos, algunas veces interpretados por nios, otras por adultos, se cantaban las
canciones patrias y se depositaban las ores que los escolares haban llevado.
En algunas oportunidades, estas acciones rituales eran realizadas a la hora de
la salida del sol, cuando luego de una salva de artillera se llevaba a cabo una
peregrinacin hacia la aurora.
Estas pequeas peregrinaciones, en las cuales los ms pequeos representaban las acciones con mayor potencial dramtico, imitan en una escala diferente las peregrinaciones patriticas realizadas por los jvenes universitarios.
Ellas consistan en la partida de delegaciones de estudiantes desde diferentes
puntos del pas hacia Buenos Aires para los festejos del 25 de mayo, o hacia
Tucumn para los festejos correspondientes al 9 de julio. Estos viajes, seguramente fatigantes pero al mismo tiempo plenos de experiencias compartidas,
estaban nanciados por el Tesoro Nacional, el que a su vez subvencionaba (especcamente para el caso de Tucumn) tanto las celebraciones como la refuncionalizacin de determinados edicios destinados a convertirse en monumentos nacionales, tal fue el caso de la Casa de Tucumn, edicio donde se declar
la independencia poltica en 1816.
Los recursos econmicos para solventar los gastos surgidos de estas acciones rituales eran solicitados por uno o varios diputados de las provincias donde
residan los grupos de peregrinos, a travs de la presentacin de un proyecto de
ley. ste era rpidamente aprobado, y el dinero se giraba a una institucin edu-
145
MEC,
los estu-
diantes primarios.
De ese modo, las grandes peregrinaciones se reprodujeron en las pequeas peregrinaciones y ambas se presentaban como el fruto del desinteresado
espritu patritico propuesto por el
CNE,
celebrado por el
MEC
y nanciado por
146
N ACIN
Y DIFERENCIA
CONTINUAR
Al interior de la trama de festejos, narraciones y otras producciones simblicas
que este trabajo permite atisbar, se construy el carcter de acontecimiento
inaugural de los sucesos de mayo de 1810 y con l toda una interpretacin de la
11 El periodo de esplendor de las peregrinaciones patriticas coincide, por ejemplo, con las
discusiones parlamentarias en torno al matrimonio civil, al control estatal de los cementerios, al
divorcio, y a la educacin laica (cfr., Rock, 1989). En esta misma poca aparece, en Crdoba, la
tesis de doctorado en Derecho de Ramn J. Crcano, De la igualdad de los derechos civiles entre
los hijos. En este trabajo el jurista propone equiparar los derechos civiles entre hijos adulterinos y
legtimos. Su aparicin tuvo importantes repercusiones tanto en Crdoba donde el vicario prohibi su lectura y las damas catlicas locales se manifestaron en las calles apoyando la decisin
eclesistica como en el mbito nacional, repercusiones que llevaron, segn Crcano (1965: 5768), a la expulsin del nuncio apostlico y a la ruptura de relaciones diplomticas con el Vaticano.
12 Abls describe este proceso de sacralizacin de la repblica en el caso de la Francia contempornea (Abls, 1988: 398).
147
13 Un anlisis de las teoras sociales para las cuales los aspectos semiticos del Estado funcionan como disfraz puede encontrarse en Clifford Geertz (1991: 153-155).
148
N ACIN
Y DIFERENCIA
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150
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Y DIFERENCIA
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Mario Rufer
Hegel a rma que todos los hechos y personajes de importancia tienen lugar dos veces, por as decirlo, en la historia
del mundo. Lo que olvid remarcar es que la primera vez
sucede como tragedia y la segunda como farsa.
Marx
INTRODUCCIN
En los pases latinoamericanos el problema de la conmemoracin no es necesariamente el de la fuerza iterativa del discurso nacional que retorna una y
otra vez como gesta heroica y oculta lo contingente, lo azaroso o lo violento. La
paradoja de nuestras conmemoraciones es que celebramos y festejamos 100 y
200 aos sabiendo que la conmemoracin traiciona. Porque nadie espera un
nuevo horizonte del discurso en los lugares de memoria; porque sabemos que
muchas veces las conmemoraciones son parte de la esttica de la vulgaridad
programada por el Estado (Mbembe, 2001). Pero ah estamos, seguimos conmemorando. En este trabajo intentar hacer un anlisis de algunos aspectos de
las conmemoraciones del Bicentenario en Argentina celebradas en 2010, sobre
la base de cuatro premisas que intento desarrollar y de las que parto:
151
152
N ACIN
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1. No creo que en este momento la conmemoracin de los Bicentenarios pueda analizarse en espacios poscoloniales bajo el esquema establecido por Pierre
Nora: a saber, sobre la base de la balcanizacin de las memorias que guiaban
la conguracin identitaria de los Estados-nacionales contemporneos (Nora,
1993). Esa balcanizacin, sostengo, responde a dos lgicas: la del propio Estado-nacin que no slo reconoce y enuncia la diferencia en su memoria nacional, sino que la produce; en esa produccin de alteridades (Segato, 1998) hay
sin embargo una apertura que es siempre un riesgo en el intento de articulacin
hegemnica, en eso que el Estado produce como diversidad para domesticar (el
indio, el negro) hay un resto que excede la intencin hegemnica, que retorna
como marca de una exclusin que no puede ser domesticada fcilmente.
2. Ese riesgo en la produccin inacabada de lo que el Estado quiere mostrar
se materializa en el asalto de las conmemoraciones ociales por parte de los
Otros bicentenarios (diversas organizaciones se han constituido al respecto,
Los otros doscientos aos de Mxico, en un caso, y El bicentenario de los
pueblos en el caso Argentino, son tal vez las ms representativas con cierto
alcance a nivel meditico). Me referir slo al segundo caso. Ahora bien, no creo
que puedan analizarse adecuadamente estos intentos de usurpar el signo de
la conmemoracin como contra-memorias. Si bien la enunciacin se realiza con
base en la memoria como excusa de aparicin en escena, estas manifestaciones
toman la retrica del reclamo y la ciudadana como eje de discurso. Lo que me
interesa proponer es que la conmemoracin es el espacio de disputa por el reclamo poltico y la exigencia de derechos. En el caso argentino, donde el Estado
aparece como un rgano que slo acta por defecto con las poblaciones indgenas (cuando demandan algo), el bicentenario de los pueblos parece erigirse no
tanto en una muestra de la otra historia, sino en una tctica de accin poltica
en un momento en el cual el espacio pblico es un dispositivo de sensibilidades (una mujer wich en Buenos Aires plante vinimos porque ahora se puede
hablar de todo) (Marcha de los Pueblos..., 2010). Estas lgicas conllevan, a
pesar de todo, ambigedades que analizar.
153
3. Memoria y conmemoracin tienen muy poco que hacer juntas. Si como dice
Eelco Runia (2007), la anttesis de la historia no es la memoria sino la conmemoracin, porque entierra al pasado bajo la lgica de la clausura, creo tambin
que la conmemoracin pertenece no al terreno de la elaboracin del pasado, sino
al de la produccin de afecciones. La produccin de smbolos, de comida, de trajes, de canciones no es simplemente una coda de la estructuracin del pasado. Es
en la teatralizacin de la vida cotidiana, y lidiando con los formatos apre(hen)
didos que la conmemoracin hace su trabajo, sin dudas, reproductor y hegemnico. Aunque lo es menos por una disputa ideolgica sobre el pasado que por una
apelacin a la familiaridad, el mbito de lo propio, lo domstico y lo normado.
4. Un elemento clave en la conformacin de la conmemoracin es la temporalidad exhibida. En un trabajo anterior identiqu la temporalidad como poltica,
tanto en el discurso histrico como en ciertos ashes de memoria de comunidades indgenas (Rufer, 2010b). Ah expuse lo que considero que se construye
como un arrojo fuera de la historia de las comunidades indgenas y su ingreso
en una cultura del tiempo. Creo que en la conmemoracin del bicentenario, especcamente en el caso argentino, debemos analizar el ingreso de un tiempootro que es el tiempo de la prdida (y no el tiempo de la tradicin ni el de la
comunidad sub-nacional), como un intento de interpelacin al ritmo y a la repeticin de la historia nacional (entendida como historia patria en la imagen
de la conmemoracin). Este ingreso no produce un discurso nuevo, pero s una
alteracin, una interrogante a los pilares construidos de la cultura nacional.
Problematizar estos puntos sobre la base de los festejos ociales en mayo
de 2010 en Argentina, bsicamente lo que signic el desle de Integracin
de colectividades y el ms importante, el desle de Carrozas alegricas de
la historia nacional, que tuvieron lugar el 23 y el 25 de mayo, respectivamente,
por las calles centrales de Buenos Aires.1 A la vez, retomar algunos puntos
1 Las festividades se concentraron en esa semana porque la conformacin del Primer Gobierno Patrio en Argentina tuvo lugar el 25 de mayo de 1810, con lo que se conoce como la Primera
Junta de gobierno.
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EL
En un momento de clara apertura del discurso de memoria en el pas, dos funciones-sujeto aparecen reconocidas en el espacio pblico argentino, por lo menos desde 2003, los desaparecidos de la tlima dictadura y los indgenas (o pueblos originarios). El Estado argentino desde el gobierno de Nstor Kirchner por
primera vez, desde el regreso democrtico en 1983, establece una poltica de la
memoria: no slo se puede, se debe hablar de los desaparecidos en la Argentina
posteriormente a 2001. La reapertura de los juicios a los ex represores indultados, el apoyo directo del gobierno a las organizaciones de Derechos Humanos,
como Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, y la cesin de la antes ESMA (Escuela
de Mecnica de la Armada, ex centro clandestino de tortura y desaparicin de
personas) como Museo de la Memoria (luego Espacio para la Memoria y Promocin de los Derechos Humanos), son algunas de las polticas centrales que
marcaron la diferencia con los gobiernos anteriores de amnista, reconciliacin
y olvido. Qu tienen que ver aqu los pueblos originarios?
En un estudio reciente trabaj sobre que en la cesin de la ESMA como Museo
de la Memoria, el Movimiento Indgena Argentino pidi su ubicacin en l,
planteando que si la idea es mostrar la violencia en Argentina, ellos se consideraban las primeras vctimas en la larga duracin del terrorismo de Estado, lo que para ellos comenzaba no en 1966 (Doctrina de Seguridad Nacional),
ni en 1974 (Muerte de Pern y comienzo del funcionamiento de la Triple A,
Alianza Anticomunista Argentina), ni en 1976 (con el golpe de Estado), sino en
155
1879, con las Campaas al Desierto.2 Aqu hay un uso estratgico y poltico
del anacronismo,3 y una exigencia. Lo que el Movimiento Indgena estaba pidiendo era ms o menos: si vamos a abrir el abanico de la memoria, abramos
totalmente el sentido de la historia y revisemos todos los silencios y todos los
olvidos. Lo que por supuesto, no sucedi. No todo estaba dispuesto a ser memoria en la nueva Argentina. Pero los pueblos originarios siguieron apareciendo
en el espacio pblico, se colaron, ahora s, como estampas de otro tiempo, eran
utilizados por el Estado como la imagen de una Argentina latinoamericana,
diversa y plural, y ellos usaban la nueva coyuntura.4
2
Trabajo extensamente este episodio de redenicin temporal de la violencia por parte del
Movimiento Indgena en el captulo Sujetos de la nacin, reclamos a la historia: Espacios para la
Memoria y suturas al tiempo en Argentina (Rufer, 2010a: 255-304). La Conquista del Desierto
es el nombre con el que se conocen una serie de campaas militares llevadas a cabo por el Estado
argentino contra la poblacin indgena que tena dominio de todo el territorio que se ubicaba al sur
de Buenos Aires, sur de Crdoba y Cuyo (o sea, de toda la regin conocida comnmente como Patagonia Oriental). La denominacin desierto recuerda las viejas prcticas coloniales de derecho
natural sobre la terra nullius (tierra de nadie) que en realidad estaban histricamente habitadas.
La etapa culminante de las campaas se llev a cabo durante 1879 y principios de 1880, bajo el
mando del general Julio A. Roca (luego el conocido presidente modernizador, entre 1880 y 1886),
y bajo el amparo de la ley nm. 947 sancionada en octubre de 1867, que provea presupuesto del
Estado para conducir la frontera al sur del Ro Negro y del Ro Neuqun. Esta conquista se
considera en la historiografa liberal, el eptome de la consolidacin del Estado nacional moderno
argentino. Adems, hay que recalcar la existencia de un proceso de larga duracin de batallas,
negociaciones y pactos entre el gobierno criollo y los pueblos indgenas en diferentes zonas del
territorio (cfr., Rustan, 2005; Mandrini y Ortelli, 2006).
3 Pienso, siguiendo a Rancire, que el anacronismo como tal no existe, slo hay anacronas,
nociones que toman el tiempo a contrapelo y que hacen circular sentidos que escapan a toda contemporaneidad. El anacronismo como error es una rguracin del tiempo como discurso (no una
falta real con el tiempo objetivo) (Rancire, 1996). En este sentido, la experiencia de la temporalidad como una poltica de la enunciacin es clave (cfr., Rufer, 2010b).
4 Esta imagen signic un cambio irreversible en la propia autopercepcin de la sociedad argentina hasta hoy. La crisis de 2001, en la frase de un conocido escritor, devolvi el espejo latinoamericano a la Argentina (ensimismada en el discurso menemista, neoliberal, de la entrada
ilusoria al Primer Mundo segn su discurso). Despus de la debacle, y tal vez por vez primera en
la historia del pas, los indgenas (obviamente no de manera crtica sino como un todo espectral,
como el otro atvico, pero al n presente, hecho concepto) aparecan retratados en los grandes
malls de la capital portea, conocida como la Pars latinoamericana, con rostros curtidos en
grandes aches de la Secretara de Turismo que rezaban Nosotros tambin somos Argentinos
(Rufer, 2010a: 289). Esta puede haber sido una nueva forma de tradicin enlatada for sale, en
palabras de Rita Segato (1998), pero lo importante es que produjo, si no un cambio, s una alteracin en el discurso de lo mismo. De pronto, el hecho poco conocido de que en Argentina, y segn
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N ACIN
Y DIFERENCIA
Dadas as las cosas, en el Bicentenario se esperaba un nuevo tipo de enunciacin de la historia argentina por parte del Estado; era evidente que la nacin
blanca, homognea, europea, cuyo mito fundador no fue una revolucin ni una
guerra sino una intrusin (el aluvin inmigratorio europeo), nacin que borr
prolijamente de la mirada a cualquier elemento que alterara este calco (digo de
la mirada porque no se borr de la historia), estaba empezando a revisar por una
accin de Estado sus propios discursos de origen. Despus de la crisis de 2001
lleg una administracin dispuesta a rearmar los principales nodos de la historia, el vaco de representatividad que dej la crisis es an indeleble en la sociedad
civil y tambin en la sociedad poltica. En todo sentido, los pilares de la cultura
nacional se agrietaron (Farred, 2003).
Adems de la poltica de Derechos Humanos y de la apertura para hablar de
la memoria reciente, el gobierno de Nstor Kirchner se vio obligado a tomar decisiones con respecto a la imagen del pasado nacional. Cuando el entonces presidente de la Academia Nacional de la Historia de la Repblica Argentina y
Director del Museo de Historia Nacional, Jos Luis Cresto, calic a la Campaa del Desierto contra los indgenas como un mito, Kirchner lo removi de
su cargo;5 el cual qued bajo la conduccin de Jos Prez Golln, un reconocido
el censo de 2001, la poblacin indgena en trminos relativos es ms alta que la de Brasil, adquiri
presencia, algn tipo de visibilidad aunque problemtico y ligado a las exigencias de un Estadonacin que se abra al turismo internacional como industria y deba redenir lo tpicamente
argentino (Cejas, 2005).
Debo aclarar que la reforma constitucional de 1994 reconoci por primera vez a los indgenas
como pueblos originarios y estableci el compromiso del Estado de garantizar su reproduccin
y supervivencia (cfr., Constitucin de la Nacin Argentina, parte II, cap. 4, art. 75, inciso 17; Carrasco, 1997.
5 Las declaraciones de Cresto se publicaron en el peridico La Nacin el 23 de noviembre de
2004, en una nota llamada Roca y el mito del genocidio, que cre un debate pblico nacional (cfr.,
Rufer, 2010a: 278-279). Cresto volvi a aludir a los viejos argumentos, como terra nullius, las tierras no estaban pobladas, pueblos sin civilizacin: los indgenas eran nmadas y ocupaban intermitentemente el territorio; primaca territorial: la ocupacin indgena fue posterior a la entrada
espaola en tierra americana. Lo cierto es que su remocin en 2006 signic un verdadero cambio
en la presentacin del Museo Nacional. La historia de los pueblos originarios tiene ahora un lugar
preponderante y la denicin del museo interactivo, un espacio de mayor democratizacin en la
narrativa. Sin embargo, prcticamente no hay estudios sobre este museo. Para una explicacin
general, vase Rufer (2010a: 276-277).
157
XX
pero que nunca fue parte de las pginas sobre el campo que
6 La guerra contra el Paraguay o Guerra de la Triple Alianza, uni por diversos intereses a
Uruguay, Brasil y Argentina (1860-1874). Fue una guerra larga que diezm la poblacin masculina de Paraguay (pelearon hasta nios de 11 aos), a tal punto que los historiadores coinciden en
que sus efectos se sienten en el pas hasta hoy. El entonces presidente constitucional de Paraguay,
Francisco Solano Lpez, pas a la historia como un personaje polmico, defensor de los intereses
locales, lder intransigente y autoritario y poco afecto al arco de polticas liberales que estaban
sintindose en el Cono Sur. Lo cierto es que en 2007, la presidenta haciendo un pblico mea culpa,
denomin Francisco Solano Lpez a uno de los regimientos de infantera del Ejrcito Argentino
(cosa que caus indignacin entre ciertos sectores de la intelectualidad liberal) (cfr., Agero Wagner, 2007).
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Y DIFERENCIA
SALUDEN,
Pierre Nora plante hace casi dos dcadas, en la culminacin de Les Lieux de
mmoire, su disconformidad con el resultado de los textos ah escritos. La expresin lugar de memoria, deca Nora, estaba destinada a proponer una crtica a la era de la conmemoracin: pero la conmemoracin lo rebas. La bulimia
de la conmemoracin devor el intento de diseccionar este fenmeno (Nora,
1993: 612). Por otra parte, planteaba la intencin de evidenciar que las naciones
modernas haban instalado la conmemoracin en detrimento de la prctica
del recuerdo, los lugares de memoria reemplazaban los entornos de memoria,
159
160
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Y DIFERENCIA
9 Me reero al conocido leo 25 de Mayo y los paraguas, pintado por Luis Snchez de la
Pea en 1938. En ese cuadro se representa al pueblo reunido frente al cabildo de Buenos Aires
el 25 de mayo de 1810. Frente a l y en medio de la plaza mayor, hay una cantidad de hombres y
mujeres vestidos con levita o miriaque, bajo la lluvia y portando paraguas. La obra se considera
la alegora pictrica de la frase El pueblo quiere saber de qu se trata (cuando se supone que la
Junta de Gobierno estaba reunida en cabildo desconociendo formalmente al monarca espaol). En
una conversacin con la antroploga Rita Segato me hizo notar que en ese cuadro todos estn de
espaldas (porque miran al cabildo). As, en este leo inaugural de la pintura nacional no se ven
rostros, ningn rostro, slo las cabezas uniformadas bajo la lluvia y cubiertas por la sombra negra
de los paraguas: grises, iguales. La uniformidad, ese tpico siempre presente cuando se habla de
la sociedad argentina contempornea, aparece como una marca ya en esta obra.
10 Trabajar slo con las celebraciones centrales capitalinas, por razones estratgicas. Sin
embargo, en el caso argentino hubo celebraciones locales en las provincias a modo de rplica de
los principales sucesos de la Revolucin de Mayo de 1810. Hasta donde he podido ver no se trat
de celebraciones de otro tipo ni de una contranarrativa (como la que propuso Jujuy cuando se
celebraron los 500 aos de 1492 en 1992, muy diferente a los actos ociales de Buenos Aires).
Fueron reproducciones a pequea escala de la escena portea de 1810 (cabildo, Primera Junta,
etctera.).
161
aparicin, excepto una frase general en la voz de quien comandaba la ceremonia, que se transmita simultneamente por los medios de aire: Aqu deslan
todos le damos la bienvenida a todas las colectividades que bajaron de los
barcos y que adoptamos como propios en nuestro suelo nacional.11 Ya apunt
que la frase todos bajamos de los barcos es probablemente la repeticin ms
ecaz para resumir en la familiaridad la identidad argentina. Es un discurso
escolar, un discurso familiar, un discurso de Estado y tambin un discurso histrico. Pero aqu hay una inversin: si en aquel texto repetido todos bajamos de
los barcos para formar la Argentina, aqu la Argentina preexiste a la llegada:
por eso pudimos adoptarlos como propios.
Esto podra ser simplemente un giro de lenguaje pero indica otra cosa. En
2010 las colectividades son visibles, tienen rostro. Hay libaneses, armenios, italianos, identicados como tales. Esto es rotundamente diferente a los discursos
ociales que conocemos sobre la formacin nacional de la Argentina moderna.
Porque debemos recordar que si tuvo alguna ecacia el crisol de razas argentino en la formacin de la nacin, a partir de una mezcla nunca del todo
explicada entre criollos, italianos, alemanes, espaoles (indgenas y negros forcluidos) fue por lo que Rita Segato dene como un horizonte neutro, tierra de
nadie para ser tierra de todos (Segato, 2007: 26ss). A diferencia del discurso
del mestizaje que reivindica un tercer lugar como resultado de la mezcla, el argentino del crisol neutraliz los referentes del crisol. Para esto, la Argentina
nunca permiti las polticas de identidad tnica o sub-nacionalista en el siglo
XX,
las polticas pblicas, con la educacin laica y normalizada, implic que cualquier marca de origen (italiana, espaola, alemana) fuera abandonada (Segato,
2007: 245ss).
El proyecto normalizador en Argentina fue tan ecaz que si hiciramos un
estudio sobre la perviviencia de los dialectos alemanes o piamonteses en el pas,
los das festivos o la propia endogamia en el parentesco, veramos su extincin
11 Des le
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12
163
Ntese que el vocablo utilizado, carroza, cuando perdi en Argentina su uso cotidiano
como vehculo colonial slo conserv su acepcin como motivo alegrico del carnaval. El carnaval:
rito de la inversin de los contrarios, la ceremonia del mundo al revs; nada ms alejado de la
historia como puesta en escena del poder de Estado. Ambos temas (el poder en escena y el carnval)
han sido estudiados por Georges Balandier. Y si hay algo que queda claro en sus trabajos, es que
ambos comparten una dramaturgia (la teatrocracia del poder y la teatralizacin del desorden).
Sin embargo, lo que tambin cuidan muy bien ambos gneros de drama es la especicidad efectiva
de cada uno. Puede haber desles, vagones, exposiciones ambulantes, pero por lo general no hay
carrozas en la poltica dramtica de la historia (Balandier, 1988; 1993).
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Y DIFERENCIA
por las avenidas centrales de la capital sin una secuencia explcita y cronolgica, sino como estampas de momentos cruciales en la historia de la nacin
(Pgina Ocial del Bicentenario en Argentina).
Una estampa: a) reproduccin de un dibujo o pintura trasladada al papel o
a otra materia, desde un lugar previo en la que est grabada (litografa o piedra), b) gura religiosa por antonomasia, c) gura total de persona o animal, d)
huella. Estas son algunas de las deniciones bsicas de la Real Academia Espaola.14 La imagen de la conmemoracin como estampa me haba sido ajena
hasta ese momento, y quiero rescatarla por su dimensin explicativa y a la vez
contradictoria (al igual que la conmemoracin).
Como reproduccin/traslado, la estampa ja es un signo invertido y analgico en un espacio nuevo. Al trasladar y sellar desde un lugar previo (la muestra, la madera), cuando sella rearma una imagen anacrnica como la otra
cara-funcin en la completitud del signo. La estampa es una marca de otro tiempo. Pero es marca soberana porque hay alguien que a-signa: un Estado-funcin.
Esto me parece importante porque no se tratara simplemente de volver a presentar como llana iteracin los mismos smbolos patrios de siempre, sino de ponerlos en perspectiva asignndoles un lugar que es diferente segn quin y cmo
estampe, un lugar de distancia (mucho ms que un lugar de memoria).
Pienso en la escarapela, en el lluvioso da de mayo y en el leo-estampa
con paraguas frente al cabildo (hay quienes arman que nunca llovi y que
paraguas no existan en 1810 todava en Argentina).15 Pienso tambin en la
vaga letana de la negra vendedora de empanadas: Argentina, que se jacta de
haber perdido a toda su poblacin negra en las guerras de independencia o en
la guerra contra Paraguay, exhibe sin embargo una nica e infaltable presencia
negra en cada acto escolar del 25 de mayo.16 Es indefectiblemente una mujer
14 En:
165
negra malhablada no slo por el incorrecto manejo del lenguaje sino por injuriosa: empanadas calientes para las viejas sin dientes ser la nica frase que
cualquier nia que la represente pronuncia en el teatro de la escuela. Pero
sobre todo, estar siempre ah por dos razones: primero, la nia deber acudir
al artilugio de fabricarse negra, es un disfraz y como tal, ajeno; deber tener
pintada la cara con corchos quemados porque supuestamente nadie conserva el
signo de la negritud en Argentina (aun cuando la nia re-marque articio negro sobre piel oscura). Segundo, actuar ese da no como el cono de una forma
identitaria sino como la misma imagen del anacronismo, eso que se perdi en
la historia sin explicacin alguna. Anacronismo que refuerza el progreso, no se
perdi porque se disolvi, se perdi porque se super. As, la imagen de la nia
representando a la mujer negra rearma el quiasma de la novedad/modernidad
nacional (Bhabha, 2002a). Su presencia-como-estampa impide cualquier referencia actual a la negritud. Y es pura diferencia.
Como gura religiosa, la estampa tiene valor sagrado, algo que se extrae
de la historia-experiencia y de los usos cotidianos (profanos) para ponerlo en el
espacio trascendente, que adems es incuestionable. Cuestionar la estampa es
profanar (Agamben, 2005: 98-99). En su dimensin religiosa, la estampa es apoltica; y ese es siempre un intento de la conmemoracin patria, elevar la gesta fundacional y su dimensin negada (simbolizada) de la violencia al mbito
sagrado de la estampa inamovible, dogma apoltico venerable, por eso conmemoracin y memoria tienen tan poco que hacer juntas. Pero a diferencia de la
estampa-marca, la estampa-religiosa no depende del Estado-funcin que asigna
soberanamente, depende de quien venera. Hay que creer en la estampa, hay que
generar la re-ligio (el vnculo). Y eso siempre es un riesgo que, para la ecacia
del dogma, hay que refundar todo el tiempo. Es en esa refundacin donde intervienen las afecciones.
En realidad estos argumentos son insostenibles, el mestizaje temprano fue un hecho consolidado
en Argentina y el blanqueamiento cultural como una estrategia de invisibilizacin de componentes afros e indios en censos y discursos tambin lo es (cfr., Endrek, 1966). He trabajado desde la
historia social contra estos mitos en Rufer (2005).
166
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Y DIFERENCIA
Como gura total, la estampa retiene el peligro de pretender abarcar la unidad, el horizonte de totalidad del acontecimiento que narra. Pero como huella, y
eso es lo que ms me interesa, la estampa alude tambin a un ndice (en sentido
peirciano), la marca de segundidad. Una estampa remite a algo anterior sin lo
cual no existe, pero que no reproduce como imagen directa ni como analoga,
sino como marca diferida. De esta forma, a diferencia de la estampa-marca o la
estampa-religiosa, la estampa como huella es siempre un tipo de signo indxico
que se abre a la interpretacin, porque es huella de qu?, para quines? Las
carrozas alegricas de la conmemoracin argentina del 25 de mayo de 2010 que
son, segn nuestra pgina ocial, no un relato cronolgico sino una estampa,
pueden concebirse como una marca diferida de la historia nacional, como una
huella que no es memoria ni repeticin ni reconstruccin histrica sino algo
diferente, no clausurado, abierto?
La presidenta Fernndez de Kirchner, das antes al 25, declar que se vera
una sonoma diferente y fascinante, diversa, de la historia argentina (Los
preparativos para..., 2010) y alent a la ciudadana a lanzarse a las calles a
compartirlo, porque conmemorar es una esta en estos casos. A su vez, anim
al interior a seguir los festejos por los medios de comunicacin (Fernndez,
2008). Insisto, ante la redenicin de los sitios y episodios de memoria en Argentina, la declaracin no pareca menor.
El fro apremiaba y el desle comenz de tarde con una multitud, literalmente, en las calles. Varias pantallas gigantes cubran el trayecto hasta el Obelisco porteo. El desle de la historia comenz en Plaza de Mayo y termin en la
Avenida 9 de Julio.17 Lo cierto es que en la propia distribucin de las carrozas
carnavalescas18 no aparece realmente ninguna alteracin temporal a la cronologa consabida (precolonia-colonia-nacin). En todo caso, lo que el bicentenario
17 El
trayecto inverso a la mayor parte de las marchas y manifestaciones pblicas en Buenos Aires.
Esto aparece en las propias percepciones. Sergio Berensztein, de la consultora Poliarqua,
declara ante una nota de los medios: Fue ms al estilo mundial [se reere a la copa FIFA], casi
carnavalesco. Lo empariento con la cancin Fiesta, de Serrat. Se vivi un momento en el que
todos fueron iguales, al norte y al sur del Obelisco. Hubo una recuperacin del espacio pblico con
mucho contenido no poltico (Cibeira, 2010).
18
167
168
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Y DIFERENCIA
XIX)
19 Esta estructura fue plasmada en el Facundo, el libro magistral de Domingo F. Sarmiento, reconocido educador, poltico y presidente de Argentina entre 1868 y 1874. Escribi Facundo
o civilizacin y barbarie en 1845. En este polmico libro centrado en la gura de un caudillo del
interior, Facundo Quiroga, Sarmiento ofrece una explicacin sociolgica de la Argentina y los
males de su cultura poltica (el caudillismo, el atraso rural opuesto a la vida urbana, el problema
estructural del legado indgena).
20 La escena tpica de pedagoga nacional, representada en guras, libros de texto y revistas
infantiles, retrata invariablemente a un grupo de criollos unidos, los habitantes de Buenos Aires,
que sin poderse defender con armas arrojan desde techos y ventanas aceite hirviendo, agua caliente, piedras y palos, y derrotan a la armada inglesa recin desembarcada en el puerto.
169
ingleses?, mentira, vos sos de ac del barrio qu te hacs el ingl, che aco,
nos devuelven las Malvinas? En eso, un espectador se coloca en la escena que
se transmite en pantalla gigante y en todos los medios de comunicacin, alza su
telfono celular, toma del hombro a un par de ingleses caracterizados, enfoca y
grita: Muchachos saluden que van al facebook!.
Esta es la nica escena de familiaridad que rompe la lgica autnoma de la
estampa en la conmemoracin del Bicentenario. La de los indios por ajena y las
que vendrn despus por solemnes no permiten romper la lgica teatral binaria
donde espectadores gritan o aplauden pero no forman parte. Ya al nal del pasaje de la carroza una voz de los espectadores que comenzaron a marchar con
los ingleses se alcanz a or en la pantalla, sin rostro: caminemos ahora con
estos inglesitos muchachos, si eso debimos hacer hace cien aos y se nos ocurri
defender a los hispanucas21 Ahora bien, en trminos del sentido popular,
la contradiccin es parte de la afeccin producida con el sentimiento nacional,
porque esta reaccin va a contrastar con la carroza alegrica que aparecer
media hora despus, narrando la Guerra por Malvinas en 1982. Mientras la
carroza de la guerra pasa sola desprendiendo fuego, la gente exclama milicos
de mierda! y las pantallas se abroquelan de una multitud que se funde con la
escena y grita y ya lo ves y ya lo ves el que no salta es un ingls!. Sin
nimo de sobreinterpretar, creo que esto muestra uno de los elementos nodales de la cultura nacional, su disposicin a actuar ella misma como estampa,
como gura trasladada y encapsulada que parasita la historia (una historia
aprendida en vietas, lejos del acontecimiento y dentro del complejo pedaggico
del Estado-funcin). Esas cpsulas estn ms ligadas con la familiaridad, con
las historias apre(hen)didas, con la iteracin de los regmenes discursivos de los
aparatos ideolgicos como la escuela, que con una poltica del pasado. Creo que
es la repeticin la que produce una afectividad como huella en la conformacin de
21 Este es un tema de dominio popular, por qu los criollos se pusieron con tanto ahnco en
contra de los ingleses si al menos eran mejor que los espaoles. Estos tpicos paradjicos de dominio popular sobre la historia son recogidos en el lcido trabajo del escritor Marcos Aguinis (2003).
170
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subjetividades, y no un sentido abstracto de la pertenencia histrica. En denitiva, creo que es la repeticin lo que produce al ser nacional.
Esas estampas estn siempre ah, dispuestas a reactivarse en un juego de
afecciones que no tienen ningn deber con la historia ni con la memoria, incluso si el deber se pronuncia en pos de los smbolos que justamente por ser
puro signicante son todo y nada a la vez, como el respeto a la bandera.22
El estar juntos que promueve la conmemoracin (y que fue lo que apareci en
distintos medios, el Bicentenario uni a la gente ms all de la propuesta)
(Battista, 2010) implica que lo que une no es, como se dijo, la historia de todos
ah representada sino otra cosa, un formato comn de lo aprendido, repetido,
familiarizado. No importa que en una solucin de 20 minutos se lamente el
ataque a los ingleses y luego se grite contra su presencia. No hay que ser eles
al pasado sino al formato aprendido, lo que importa es activar ese lazo. Es por
eso, ms que por su espectacularidad, que la conmemoracin es peligrosa y en
denitiva muchas veces conservadora. Por un lado, por la proyeccin acrtica
de las imgenes y los smbolos a los que estamos atados (Gonzlez, 2007: 31).
Pero eso no es todo, porque sabemos que los smbolos pueden generar un tercer
espacio para la enunciacin y la apropiacin en una dimensin performativa
(ejemplos sobran, banderas, escarapelas e himnos parodiados y satirizados en
movimientos sociales, marchas y escraches) (Bhabha, 2002b). En cambio, la
22 Alejandro
Grimson y Mirta Amati plantean que al menos hasta la crisis de 2001, cuando los
smbolos comenzaron a tomar otros signicados, las nociones de nacin/nacionalismo/lo nacional
adquiran rpidamente una connotacin asociativa con lo autoritario/represivo. Estos dos autores
hacen un estudio sobre estas representaciones, analizando tambin la forma como los militares
argentinos, con nfasis en el periodo 1976-1983, no slo se identicaron a s mismos como encarnacin de la nacin sino que opusieron los conceptos de Estado y nacin, oposicin que jug un
rol de presunta metfora moral para justicar el inicio de las polticas neoliberales (cfr., Grimson y Amati, 2005: 222-223). La crisis de 2001 tambin desplaz en parte esa asociacin, en las
manifestaciones por aquella consigna acerca de que se vayan todos (aludiendo a los polticos),
grupos de jvenes repartan escarapelas y pequeas banderas argentinas a los participantes. Esto
muestra la escisin no precisamente entre democracia y nacin, sino entre nacin y poltica. Para
estos jvenes los smbolos de la nacin son expropiados al Estado, que no tiene ya la legitimidad
para encarnarlos.
171
23 Aqu, otra vez una voz sin rostro de algn espectador ilusionado irrumpe en la transmisin
por pantalla y medios: Ven, mir. Ah viene! Ah viene el Titnic!.
172
N ACIN
Y DIFERENCIA
econmico argentino es el hecho textualmente conocido como Conquista del Desierto (1879-1885), acontecimiento que retorna una y otra vez como marca que
no se nombra: la limpieza de las tierras, el exterminio indgena, arado literal
de todo rastro que impidiera la construccin del futuro sujeto natural de la
nacin, las pampas argentinas (Bertoni, 2001; Segato, 2007). El nico asidero
identitario que encuentra ese sujeto neutro de la argentinidad al que alud es
un territorio, el campo, lo que en el siguiente apartado ser abordado. El problema es que la emergencia del sujeto natural fue posibilitada por el exterminio
de un sujeto social.
En la conmemoracin, la ocupacin de las tierras y el genocidio, eso que
vuelve como tensin entre la violencia que funda el derecho y la que lo conserva, al decir de Walter Benjamin, queda silenciado y es reemplazado por un
episodio sin referente. Dragones. Entonces no hay carroza de la conquista y no
por correccin poltica (incluso la dictadura militar en 1979 acu monedas en
homenaje a las campaas de exterminio), sino porque no hay familiaridad posible que la respalde. Los pueblos originarios ya entraron en la escena nacional,
producidos como tales, atvicos, homogeneizados bajo el nombre colonial (ah
vienen los indios). No importa. Produjeron una torsin al discurso hegemnico
de la repeticin. Eso no puede llenarse pero tampoco borrarse por completo. En
su lugar, dragones. Cuando hay que decir lo impronunciable, es mejor hablar
fuera del sentido (Prakash, 1999). Que los indios hayan aparecido en la carroza 1 y 2, sin tiempo, y que, por otro lado, el momento fundante de la relacin
actual con el indio haya sido borrado, implica nombrarlos a ellos (pero no a su
historia), darles un lugar y slo uno posible. El problema con el atavismo no es
el exotizar al otro solamente, el punto es que al exotizarlo y dejarlo fuera del
orden temporal no hay lazo posible a ser establecido y, por ende, no hay responsabilidad alguna con l.
Lo que sigue, como si perteneciera a un relato inalterable, es bastante previsible, el tango, el campo y sus bondades, la crisis del 29, el peronismo, la industrializacin, carrozas de mujeres danzando sobre refrigeradores y hombres
manejando el Siam (el vehculo argentino por excelencia de los aos cincuenta).
173
EL
OTRO
BICENTENARIO:
Imperturbables, dueos de la vida y de la paciencia in nita, los indgenas siguen caminando, parte misma de
una niebla de siglos que arrastran sobre sus lomos.
Guiomar Rovira
Los indios estn acostumbrados a andar, slo se les permiti el trnsito y la tctica (no la estrategia ni el territorio). Tambin a los que hay en Argentina. El 12
de mayo los pueblos originarios agrupados en distintas asociaciones comenzaron una marcha por El Bicentenario de los Pueblos. Se autodenomin Marcha
Nacional de Pueblos Originarios y su lema fue Caminando por la verdad hacia
un Estado plurinacional (La marcha de... , 2010). Se organizaron bajo diversas consignas y partieron en cuatro rutas hacia la capital, desde Jujuy, Chaco,
Mendoza y Neuqun (en efecto, los lugares donde la concentracin de indgenas
174
N ACIN
Y DIFERENCIA
175
176
N ACIN
Y DIFERENCIA
turo lo inventamos por la voluntad de seguir vivos, y de recordar lo que nos han
impedido: ser nuestro pueblo (Los pueblos originarios..., 2010). Es la prdida
la que articula cualquier voluntad de memoria; por eso, paradjicamente, es el
futuro como proyeccin (los derechos ambientales, la tenencia, la regulacin
de la tierra) lo que ocupa el espacio de la conmemoracin histrica. El futuro
tambin se enuncia en el Prembulo de la Constitucin Nacional, Argentina
aparece ah como promesa de un pas de grandeza, y esta promesa est sellada, dira Austin, en un performativo de ley. Pero el de los pueblos originarios
es otro futuro: en primer lugar porque es enunciado desde la historia-comoprdida, y en segundo lugar porque stricto sensu no es acto de habla, no est
autorizado para serlo, el indio no habla en el contrato enunciativo que propone
la ley. Sin embargo, ese futuro funciona como la incmoda alteracin de un texto, la historia nacional, que siempre estar cancelado por la propia diferencia
que busca opacarse en l (Spivak, 1988; De Certeau, 1993).
Los pueblos originarios marcharon a Buenos Aires coloridos, tpicos (la
estampa). En la estructura de los lugares habitados y los lugares de memoria,
los indios siempre habitan otro lugar, o un no lugar sin nombre. Por lo general,
estn en las estampillas de las cartas del correo nacional, en las postales ociales y en algunos monumentos a los charras o Quilmes.28 Pero no pertenecen a ningn espacio. Cuando llegan a Buenos Aires, una militante portea
declara: esto es hermoso, indito. Llenaron de colores a Buenos Aires, la pusieron en otra dimensin (Aranda, 2010). Esto tiene dos lecturas por lo menos, la
primera es la literal, rompieron esa homogeneidad argentina que tanto buscaron las lites criollas en el proyecto de normativizacin nacional y que funciona
siempre como un propsito que debe refundarse, asegurarse, repetirse. Pero a
su vez, parece que vinieran no slo a recordarnos algo, sino desde el recuerdo.
Ah est el asunto de la conmemoracin y su inestabilidad, porque cuando
los indios llegaron y hablaron, lo pronunciado desestabiliz la estampa. No expusieron lo que se esperaba desde el lugar que le asignamos a la alteridad, sus
28 Para
177
mitos, los saberes ancestrales, todo lo que es funcional al lenguaje del poder
para seguir incorporando la diversidad, domesticarla como cultura y colocarla
en el territorio de la diferencia. Los representantes mantuvieron un encuentro
de dos horas con la presidenta de la nacin donde discutieron sobre una historia de sueos perdidos y de que slo pueden recordar lo que ha sido impedido.
En su marcha de memoria hablaron desde la prdida, del acontecimiento que
regresa sucesivamente y que no se puede nombrar (la conquista).29 En ese instante, al menos, los pueblos rompieron el cerco del tiempo alocrnico del que
habla Fabian, ese que niega una y otra vez la contemporaneidad al otro cuando
al nombrarlo (indio) y al clasicarlo (tradicional), lo reconoce y lo aparta a la
vez. Desde ah se colocaron en el presente compartido, uno donde no hay nativos
y ciudadanos, tpicos y corrientes o carrozas y espectadores, sino empoderados
y excluidos, expertos de la lengua y sujetos desposedos de la palabra, dueos
de la tierra y nmadas sin territorio. En ese acto rompieron la lgica de la conmemoracin y mostraron que, bajo los lemas de la diversidad y la incorporacin, el
binomio civilizacin y barbarie es el que sigue ordenando la estructura nacional
hegemnica de la Argentina.
Ahora bien, hay un punto siempre inquietante en el reclamo, el territorio.
En otro texto analic de qu manera los lderes del Movimiento Indgena reconocen que cualquier pasado est dispuesto a ser revisado en Argentina, menos
el que corresponde a la violencia patrimonial, de pillaje, que signic la usurpacin de tierras (Rufer, 2010b). La Conquista del Desierto, nunca nombrada,
sella el lmite de la construccin moderna del Estado. El punto es que en Argentina la tierra no tiene solamente la connotacin llana del territorio ocupado
como espacio vital, sustento necesario, lugar habitado y jurisdiccin soberana.
En ese pas la tierra se transform en el campo, del recurso natural a una
organizacin de la historia. Todo se lo debemos al campo, el campo construy
29 Vase una explicacin ms amplia de este tpico para Mxico en el artculo de Frida Gorbach del presente volumen.
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Y DIFERENCIA
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campo borr las distinciones tnicas del Estado-nacin moderno (apoyando esa
funcin de neutralidad de la que hablaba antes). A su vez, al evitar nombrar a
un sujeto (el campesino) tambin borr las distinciones estructurales de clase,
todos somos el campo, no importa el lugar dentro de la organizacin productiva.
Pero si todos somos el campo, si esa frase recorre las carrozas desde el
aluvin inmigratorio y se mete hasta la historia vivida reciente estructurando la
pertenencia, cmo decir que ese origen es una usurpacin? Cmo simbolizarlo?
Los discursos indgenas sobre la restitucin de la tierra son los ms recurrentes y los menos escuchados, y ellos lo tienen claro. Fue la principal demanda en su marcha del Bicentenario, pero parece que siempre hablaran de un
acontecimiento que no existe, de un robo que no fue. Uno de los lderes huarpe
en Buenos Aires deca ante la prensa: no esperamos mucho de la reunin con la
presidenta. Sabemos que estn de conmemoraciones, de estas y no entienden
nuestras demandas porque esto no es una cuestin de historia sino una cuestin de tierras (La marcha de los caminantes..., 2010). Aunque marcharon
por el bicentenario y las carrozas alegricas tambin intentaron representarlos, los que estn de esta son otros. Y justamente porque la tierra tom el
lugar de la historia en tanto constructo fctico (somos el campo) es que no
se entiende la palabra del indio. Tal vez por eso en la cultura nacional las
narraciones sobre la lucha indgena por la tierra y por la conservacin de los
recursos son ms ledas en clave pica que histrica (el cacique legendario que
lucha ferozmente y tiene una estatua sin referente en algn pueblo del interior);
porque es necesario arrojar fuera del orden histrico a esa violencia fundadora.
El territorio del otro (la madre-tierra, la Pachamama) se transform en el lenguaje del usurpador.
Todos venimos de un viaje sin origen, todos bajamos de los barcos, todos
somos el campo. Me quiero detener aqu porque esa trada oculta dos cosas.
Primero, omite la sincdoque que la funda, es una parte la que habla por el
todo; segundo, soslaya que ese habla se construy mediante la usurpacin de
la tierra, un recurso que a partir de entonces pas a ser otra cosa: un cdigo
actante. Cuando la tierra se transform en el campo, dej de funcionar discur-
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y del conicto con el agro en 2008, los pueblos originarios estn apuntando
a que la tierra deje de ser un cdigo que estructura una identidad inalterable y
oculta la fundacin violenta de la ley, para ser un recurso (material y simblico)
sobre el que pasa el acontecimiento (en su capacidad de retornar y de marcar) y
tambin que pesa la historia (en la iteracin de su silencio).
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CODA
Lo importante del Bicentenario es la exposicin pblica de las tensiones en el
lenguaje. Rozando la esttica de la vulgaridad, los desles incorporaron estampas domesticadas a la marcha de la historia en el festival de la diversidad.
Pero como dije al inicio, la estampa necesita del vnculo, hay que generar la
afeccin y eso siempre tiene un riesgo. El riesgo de que se produzca una torsin
en el lenguaje del Estado. Los indgenas hicieron su marcha, caminaron en silencio una vez ms hacia la capital como el inverso de la propia historia, porque
tenan algo que decir sobre los 200 aos. Llegaron y hablaron. Es cierto, hicieron la marcha del regreso sin escolta y sin resultados. Se volvieron por el camino de la historia, otra vez al recuerdo sin ninguna solucin precisa, sin ninguna
atencin clara, sin ninguna promesa realizada. Pero, quizs por primera vez, el
discurso de lo mismo, en palabras de De Certeau, se vio alterado bruscamente
por la presencia del otro. El Bicentenario lo provoc. Ningn cambio sustancial
(nada ms ajeno a la conmemoracin que una revuelta), pero s una sombra de
sospecha sobre los smbolos a los que estamos atados.
La presencia de los pueblos originarios en la capital no alcanza a ser una
contra-memoria, no es un orden discursivo diferente. Pero es una sura, un umbral entre el vaco y la enunciacin. En esa apertura, la memoria se transforma
en un interrogante. No somos Bolivia, es cierto, pero es tan cierto como que no
somos Suiza. Quines somos es la pregunta madre de mi Bicentenario (Russo,
2010). Despus de la Marcha de los Pueblos, esa pregunta es el horizonte de
toda historia nacional. Horizonte en un sentido literal, la interrogacin que ya
no podr borrarse, pero tampoco responderse enteramente. Permanecer en
ese lugar de resistencia, alterando toda escritura e impidiendo su cancelacin.
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Y DIFERENCIA
BIBLIOGRAFA
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www.albatv.org/Marcha-de-los-Pueblos-Originarios.html. Consultado 27
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Mxico.
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Y DIFERENCIA
E STE
P RODUCCIN
DE UNA OTREDAD
Las palabras anteriores estn inscritas en el expediente clnico de un paciente del Manicomio La Castaeda, que si bien como lo expresa con toda claridad el mdico, no ameritaba ya historia alguna, s se haca acreedor de un
encierro para siempre, sin nal En rigor lo nico posible para l y para
sujetos como l es mantenerle encerrado toda su vida trabajando.
El Manicomio La Castaeda se inaugura en la Ciudad de Mxico en 1910,
ao clave para la comprensin de la historia del pas. Se conmemoran, en ese
momento, 100 aos de independencia del poder colonial; se busca, desde haca
algunos aos, entrar en el concierto de las naciones civilizadas; se inauguran,
con la apertura del nuevo siglo, una a una, instituciones modernas la Crcel
de Lecumberri, el Hospital General, el Manicomio de La Castaeda, todas
las que buscan y quieren que la poblacin mexicana se inscriba bajo las normas
de una salud ciudadana, exigida por la modernidad; y, en paralelo, es poca de
revueltas y movimientos armados, de enfrentamientos, luchas y derramamiento de sangre: la Revolucin Mexicana.
1 Mdico de observacin, Archivo Histrico Secretara de Salud (AHSS), Fondo Manicomio General (FMG), Seccin Expedientes Clnicos (SEC), caja 196, exp. 12. Historia clnica. 25/5/1935.
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Al recorrer los expedientes clnicos de esos seres intiles sin valor social
se vuelve imprescindible ir en la bsqueda de esas memorias mltiples encerradas en el silencio y en el olvido que dormitan en ellos como un susurro, como
un murmullo. Memorias que se entrelazan y se esconden en los documentos
sin alcanzar el mrito del recuerdo. Memorias controvertidas y soterradas que
carecen de escucha, de fuerza de confrontacin, que se diluyen en el no-sentido,
en el imperativo del descrdito sin lograr la fuerza necesaria para abrir una
nueva escena y alcanzar una voz.
Son los hechos presentes, en su misma ocurrencia, los que sacuden y convocan el trabajo de la memoria, exigen volver a narrar lo que ya pas; recuerdos
que llegan al presente y lo iluminan, aunque slo sea por un instante, con sus
huellas, sus marcas, sus indicios; y as, en su irrupcin, otorgan otra luz a las
vivencias presentes que evidencian iteraciones y recurrencias del pasado en
un claro desafo al transcurrir del tiempo, ya que pareciera que ciertos hechos
del pasado no terminan nunca de pasar. Manera imprescindible que posibilita
transformar la vivencia en experiencia.
El recuerdo de lo ya acontecido que emerge como acto de memoria se vuelve
hilo a seguir con el cual se trenzan y tejen los tiempos ya que los tiempos
nunca son puros. En cada presente se entrelazan y confunden hechos ya pasados que se repiten y reiteran; se entrelazan y confunden, a su vez, porvenires
deseados para los cuales pareciera no hay acceso, cual si estuviesen sometidos
a un destino inexorable; tiempos impuros en que el tiempo presente acontece en
situaciones, prcticas, discursos como un ya pasado que no se fatiga de pasar.
Aquello que ya pas, en su iterabilidad, cual cita que se injerta en un
nuevo texto, se enseorea en nuestro presente; y as, esos hechos del pasado
adquieren presencia cual espectros que rondan. Fragmentos de tiempo pasado
que vuelven a conjugarse, sin disimulos, en un presente-continuo.
Esto no signica la reedicin literal del pasado en clave nostlgica, sino
hacer evidentes esas huellas del ayer que perviven como actualidad, que se sostienen, se mantienen y adecuan al tiempo presente y que siguen echando races
para conformarse en identidad.
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NORMAR
191
Y NORMALIZAR:
XIX,
Michel Foucault establece una clara diferencia entre el ejercicio del poder disciplinario que
busca normar a los individuos conforme a un modelo ideal que se instituye como norma a seguir,
y el ejercicio de un poder biopoltico llevado a cabo por los mecanismos de seguridad que persigue
la normalizacin de las poblaciones. Las polticas de normalizacin parten ya del modelo elaborado
de lo normal y lo anormal y los clculos estadsticos tienen como funcin mostrar las distribuciones
de la norma en poblaciones dadas, a n de intervenir con rapidez y eciencia cuando dichas distribuciones se vuelven menos normales, por decirlo de alguna manera. Lo normal es lo primero y la
norma se deduce de ese modelo primero, para cumplir, despus, un papel operativo a partir del
estudio de las normalidades por la va de la elaboracin estadstica (Foucault, 2004: 65).
3 En este apartado se han tomado en cuenta dos textos colectivos que, desde diversos enfoques,
muestran las mltiples intervenciones del Estado en distintos mbitos tendientes a la construccin de una poltica de salud nacional, desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX
(cfr,. Chzaro, 2002; Agostoni, 2008).
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Y DIFERENCIA
4 Las
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La educacin, por lo tanto, se convirti en el pilar fundamental para la construccin de la nacionalidad, para el reordenamiento social y, al mismo tiempo
se pensaba, contribuira a erradicar hbitos incompatibles con la salud, como
el alcoholismo.6 Vicio que se extenda en el pas como una de las plagas sociales
y nacionales que haba que erradicar, ya que se lo observaba aparecer estrechamente unido a la delincuencia, la prostitucin, la criminalidad y la enajenacin.
Los nios no fueron dejados de lado, en tanto que en ellos se vea inscrito
el futuro del pas; as, se hizo imprescindible medicalizar su crianza y centrar
la atencin en su alimentacin. Los casi 10 aos de lucha armada haban mostrado, en toda su evidencia, el hambre que sufra gran parte de la poblacin, al
igual que su deciente alimentacin y los serios problemas en cuanto al cuidado
de la salud, agravados por la ignorancia de las mayoras de los ms elementales
preceptos higinicos.
Entonces, la intervencin estatal no se hizo esperar, campaas contra la
mendicidad infantil, programas tendientes al mejoramiento de la alimentacin
de los nios, implantacin de comedores pblicos gratuitos, junto a numerosas
campaas de vacunacin obligatoria a n de erradicar ciertas enfermedades
endmicas convertidas en riesgo social.
Se hizo necesario centrar el trabajo de educacin, por la va de la informacin y de la propaganda de las medidas higinicas, en un personaje que se vislumbr clave como agente y gestor del proceso: la madre mexicana; al mismo
tiempo que se hizo mucho ms tenaz la vigilancia de los grupos considerados de
riesgo, sobre los cuales se intensicaron las tareas de educacin y propaganda.
Para realizar esa tarea se volvi perentorio detectar a esos grupos sociales
en riesgo y se ech mano de las estadsticas, las que contribuyeron a dar una
y de la raza que, una vez asimilada y puesta en prctica, contribuira a la integracin de un nuevo
pueblo mexicano fuerte y vigoroso (Jos Siroub citado en Gudio, 2008: 73).
6 Los mdicos perciban el alcoholismo como plaga social, Es cosa bien conocida y que da a da
se palpa cmo nuestro pueblo se entrega al alcohol, y el abuso que hace principalmente bajo la forma de pulque. Es una plaga que pesa y que como gangrena lo corroe. No sera exagerado se dijera
que al formar a sus hijos, a casi todos los concibe y engendra o durante un perodo de embriaguez
o como alcohlico antiguo (Aragn, 1905).
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Michel Foucault plantea la existencia histrica de tres formas diferenciadas de ejercicio del
poder que posibilit la emergencia de tres tipos de sociedades en Occidente: sociedades de soberana, centradas en la ley que prohbe, en las que no aparece un sujeto, en el sentido moderno del
trmino, sino un sbdito; las sociedades disciplinarias que llevan adelante una anatomo-poltica
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centrada en disciplinar los cuerpos individualizados que transforma a los individuos en sujetos
(de lenguaje, psicolgicos, jurdicos, polticos), logrado por la va de la produccin de normas que
no prohben sino que prescriben comportamientos, y, nalmente, las sociedades biopolticas que
centran su atencin, ya no en los cuerpos individualizados de los sujetos sino en la poblacin como
sujeto colectivo, entendida ms que como un sustancia como un proceso, y cuyos instrumentos
fundamentales son los mecanismos de seguridad, cuya funcin no es otra que la intervencin
directa en dichos procesos a n de encauzarlos. La ley y las normas, propias de las sociedades de
soberana y disciplinarias, se hacen funcionales a este nuevo tipo de ejercicio del poder y compatibles a los mecanismos de seguridad. La emergencia de un nuevo tipo de sociedad no indica la
desaparicin denitiva de la anterior, sino que algunos de sus mecanismos continan actuando,
refuncionalizados, en el nuevo tipo de sociedad. Las normas, en el ejercicio del poder biopoltico,
tienden a entremezclarse con la ley, normativizando el derecho y legalizndose a s mismas para
transformarse en ley y en derecho (Foucault, 2004).
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rizar en la poca a la mayora de la poblacin mexicana: pobres, ignorantes, alcohlicos, gente de pueblo, indgenas, incultos y, por qu no?, tambin locos.
EL MANICOMIO LA CASTAEDA
La Castaeda, el nuevo y moderno hospital tan anhelado para enfermos
mentales abre sus puertas en septiembre de 1910, formando parte de los festejos conmemorativos del Centenario de la Independencia y como testimonio
mismo del ingreso del pas a la modernidad. Surgi como necesidad y apremio
de los grupos dirigentes que buscaban equiparar las formas de hospitalizacin
y tratamiento de enfermos y dementes a las de las naciones civilizadas, para
constituirlas, tal como lo repiten una y otra vez los peridicos de la poca, en el
signo mismo de una nacin que se forjaba y sala del atraso al dejar atrs viejos
hospitales ya deshabitados a causa de los avances de la ciencia.8
Este nuevo hospital no dejaba de lado la internacin y el encierro de los
cuerpos diagnosticados como dementes en tanto medida teraputica, impuesta
aqu y all en esa poca, a n de domar conductas, vigilar comportamientos
y someterlos a un rgimen higinico, capaz de ritmar el tiempo del enfermo y
controlar su supuesta peligrosidad. El encierro jams fue puesto en duda por
parte del personal mdico, era considerado como la nica y fundamental medida teraputica.
La institucin naci marcada por contradicciones difciles de traspasar que
sellaron su destino. Ni xito ni fracaso; ni aciertos ni desaciertos, como les podra
ser ledo Forma singular que deja su huella hasta el presente: El Manicomio se
constituye como un reservorio de vidas desnudas, de seres intiles, sin valor
social, irredentos y estriles, de seres abandonados a su suerte en ese espacio
que se deca clnico y teraputico. Por lo tanto, un tratamiento de la pobreza,
8 Este apartado retoma algunos de las interrogantes abiertas en mi tesis doctoral No loco
nada. Un decir fuera de la ley (Garca, 2009).
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del alcoholismo y de aquello que va tomando en el pas el carcter de anormalidad, defectos de conducta y falta de adaptacin al medio social que justiquen
el cargo de enfermedad mental, tal como lo estableca sin confusiones el artculo 11 de su reglamento (Reglamento Interno del Establecimiento, 1913, AHSS,
FBP, SEH, SMG, L .
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vez, cada pabelln contaba con una seccin para hombres y otro para mujeres;
as, el gnero se constituy en un elemento clasicatorio, si bien subsumido a
las clasicaciones de corte econmico.
Otra forma de separacin de los internos se estableca en funcin de sus
comportamientos: exista un pabelln para enfermos peligrosos, en el cual se
ubicaba a todos aquellos que se encontraban sometidos a alguna causa penal, o
bien porque sus comportamientos ameritaban un encierro dentro del encierro,
por intento de fuga, o por acciones sealadas como agresivas o peligrosas para
los otros tanto como para s mismos.
Muchas eran las instituciones que podan solicitar la reclusin del enfermo:
la Secretara de Gobernacin, la Direccin General de la Benecencia Pblica, el Gobernador, los jueces del Distrito Federal y, como medida de excepcin,
las Inspecciones de Polica si el caso lo ameritaba. Eran tambin competentes
de enviar a enfermos para su diagnstico e internacin instituciones como los
hospitales, las crceles y los cuarteles militares. Las internaciones podan tambin provenir por el pedido expreso de la familia, con el aval de dos mdicos
particulares, quienes certicaban la enajenacin del sujeto y la necesidad de la
reclusin y el secuestro.9
El hecho que La Castaeda, desde sus mismos inicios, fuera puesta bajo la
gida de la benecencia pblica y se constituyera no slo en institucin mdica
sino tambin en institucin asilar, dio lugar a una tensin constante entre el
cumplimiento de esta funcin en oposicin abierta a las funciones mdicas y clnicas que deba. Esta tensin no fue jams resuelta, las funciones teraputicas
se volvieron casi imposibles ante la necesidad de dar albergue indenido a una
fuerte poblacin de incurables de larga estancia, para quienes no hubo otro
tratamiento que el abandono del personal mdico y administrativo del establecimiento, y tambin el de las propias familias que se negaban reiteradamente
a hacerse cargo de sus enfermos cuando eran dados de alta. Al mismo tiempo
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son claras las presiones ejercidas por la Benecencia Pblica que exiga que
la institucin cumpliese con la funcin asilar para la que tambin haba sido
encomendada.
La poblacin internada no haca ms que aumentar da a da, y se haca
cada vez ms difcil para los internos lograr su salida del Manicomio, dado
que las formalidades exigidas reglamentariamente para ello se volvan casi
imposibles de cumplir. El interno, a pesar de ser mayor de edad; de no estar
sometido a causa penal alguna y sin que mediara juicio de interdiccin de sus
derechos, a pesar de haber logrado el alta por parte del personal mdico, no poda salir del hospital sin consentimiento de la familia. El paciente dado de alta
no poda salir solo del hospital, deba ser retirado por algn miembro de la
familia que se hiciese responsable y guardin de su reinsercin en la sociedad y
el grupo familiar. Esto muestra con claridad que la simple internacin produca
de facto la interdiccin de sus derechos y ubicaba a los pacientes, sin que mediara declaracin jurdica alguna, en situacin de minoridad. Evidentemente
una situacin de excepcin.
El reglamento interno permita tambin las internaciones de carcter involuntario, sin el consentimiento del paciente, muy especialmente en el caso
de intoxicados cuyas perturbaciones mentales justiquen la privacin de su
libertad y que slo podran ser dados de alta cuando se hallen curados de sus
accidentes de intoxicacin aguda y vueltos al uso de sus facultades mentales en
grado suciente para que ya no est justicada su detencin en el Manicomio,
contra su voluntad.
En este escenario se hallaba ubicado el paciente, sometido a un juicio singular cuya sentencia se hallaba repetidamente diferida en el tiempo; sometidos
a un proceso siempre en marcha, sin resolucin, por siempre demorado los
pacientes as lo hacen explcito:
Ni an por carambola es este un tribunal competente para juzgarme por faltas
a la ley, si he incurrido y por ende es anticonstitucional detenerme aqu. Mi ca[u]
sa pertenece exclusivamente a la ciencia mdica y cuando ella sabe a qu atenerse
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obra peor que anticonstitucionalmente guardndome en el manicomio [] Detenerme preventivamente por toda la vida es intra anticonstitucional (AHSS,
FMG, SEC,
Caja 8, Exp. 45. Carta de un paciente a los Directivos del Establecimiento, 27-81914. Subrayado en el original).
10
No existen series estadsticas completas ni homogneas referidas al comportamiento cuantitativo del establecimiento, slo algunas referidas a determinados aos y en general realizadas a
partir de muestras; de ah que ninguno de los estudios cuantitativos sea concluyente.
11 Infamia en el sentido propuesto por Michel Foucault, aquella que sin estar mezclada ni de
escndalo ambiguo ni de sorda admiracin, no conlleva ninguna suerte de gloria. Los infames,
en sentido estricto, no son ms que personajes oscuros, no dotados de grandeza alguna instituida
o valorada. Existencias destinadas a no dejar rastro, de tonos grises y ordinarios, lo que las
arranc de la noche en la que habran podido, y quiz debido, permanecer fue su encuentro con el
poder (Foucault, 1977: 240-243).
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201
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En 1924 el Director del Hospital, Dr. Nicols Martnez, le escribe al Director de la Benecencia Pblica reconociendo las deciencias del hospital debido a la falta de recursos econmicos
y ms que sta, la incompetencia de los vigilantes que pertenecen a nuestras clases ignorantes e
ineptas (AHSS, FMG, SEC, caja 166, exp. 32, 4 de octubre de 1924).
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FMG, SEC,
clnica).
Ante semejante alternativa, muchos de los mdicos-psiquiatras se pronunciaban por la internacin indenida, la reclusin de por vida. El encierro entonces se impone como nica alternativa para este tipo de individuos, transformando al hospital, cada vez ms alejado de sus funciones mdico-clnicas, en
un claro reservorio de lo que se entenda como desviaciones de la normalidad.
Cmo disciplinar biologas incorregibles? Gasto intil as era considerado
por los mdicos de la poca. No se vislumbra para estos sujetos alguna posibilidad de inscribir la norma en sus cuerpos, ya devastados por una herencia
irrecusable que los alejaba denitivamente de la normalidad. El Manicomio los
guardar en el abandono.
Este sujeto no amerita ya ninguna historia, armaba el mdico, recusndole a ese sujeto (?) el derecho a la existencia y ubicndolo por fuera de la
historia.
Para la mirada mdica no exista una clara diferencia entre vicio, rechazo a la moral familiar, resistencia a la autoridad, rarezas de carcter y enfermedad mental, los que se presentaban mezclados y entrecruzados sin distincin. Estos profesionales no ocultan, en la produccin de las historias clnicas
de los pacientes, sus prejuicios tnicos, clasistas, morales tanto como sexistas,
los cuales se constituyen en parte sustancial de su diagnstico; prejuicios que
marcan y dirigen sus miradas, y desde ah prescriben y sancionan el contenido
mismo de la salud mental de la nacin.
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UNA
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MQUINA ANTROPOLGICA13
XX:
XIX
XVIII
historia; y, contrapuesta a ella, la gura del brbaro, el hombre de la contrahistoria, que no puede denirse sino con respecto a una civilizacin, fuera
de la cual se encuentra [] No hay brbaro sin una civilizacin que procure
destruir y apropiarse (Foucault, 2000: 179-188). Figuras marcadas, sin duda,
por fuertes valoraciones ticas: el buen salvaje no contaminado an por los
13 Avanzo aqu las ideas centrales de una investigacin en curso sobre las guras de la otredad
nacional.
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ya detectados males de la civilizacin y de la historia; en tanto que el brbaro, en contrapartida, no podr ser ms que malvado, dado que niega y rechaza la historia, lleno de arrogancia e inhumanidad; requiere para existir de
la historia, a la que se contrapone y combate. Una tercera gura comienza a
adquirir presencia a nes del siglo XIX y acompaa en los discursos a estos dos
personajes delineados por la doctrina jurdica y econmica, por la antropologa,
la literatura y las artes visuales. La nueva gura producida por la ciencia mdica, la clnica y la psiquiatra, es produccin de una otredad que se inscribe
en el cuerpo, en la sangre y sus vsceras, en el color de la piel. Es estigma que
se transmite por herencia de manera inexorable, un cuerpo que lleva la marca
indeleble de la degeneracin.
Estos tres personajes, el salvaje, el brbaro y el degenerado, se superponen y contraponen, se acercan y se alejan en continua tensin. Los expedientes clnicos evidencian la tensin; y de diagnstico en diagnstico se va
conformando la imagen misma de la otredad nacional, por momentos salvaje,
en otros brbara, casi siempre efecto de un proceso biolgico de degeneracin.
La maquinaria continu su trabajo con ecacia y sus efectos devastadores
se extienden hoy, democrticamente, ms all de los lmites impuestos por la
salud mental.
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El Colegio de
Rodrigo Parrini
HAY PATRIA
HOMOSEXUALIDAD
Y NACIN
Las notas que los peridicos nacionales dedicaron a la Marcha del Orgullo Gay
en 2010, que recorre cada ao una de las principales avenidas de la Ciudad de
Mxico, relataron que la manifestacin inici con un grito: Viva Carlos Monsivis! Vivan los gays y lesbianas que nos dieron patria! (Montes, 2010). Esa
marcha, la primera luego de la aprobacin del matrimonio entre personas del
mismo sexo en la capital del pas y su derecho a la adopcin tal vez la conquista histrica ms importante de las minoras sexuales en el pas, transcurri
en medio de lo que Monsivis describira como la ofensiva verbal de la derecha
(conceptual, moral, jurdica, poltica) contra gays y lesbianas [] ms virulenta
registrada en la historia de Mxico (Monsivis, 2010). La marcha avanz entonces entre dos realidades: la consecucin de derechos y la virulenta reaccin
de la Iglesia Catlica y de la derecha poltica y parte de la opinin pblica nacional; entre la alegra por las conquistas logradas y el escarnio diario de muchos
personeros y medios de comunicacin.
Con un reconocimiento a personajes como el recin fallecido escritor (Carlos Monsivis), Salvador Novo, Sor Juana Ins de la Cruz y Frida Kahlo, dio inicio el discurso ocial de los colectivos de la comunidad homosexual en la 32 Marcha del Orgullo Lsbico Gay Bisexual Transgnero Transexual e Intersexual ( LGBTTI) (Montes,
2010), contina narrando la crnica que El Universal dedicaba a la marcha.
207
208
N ACIN
Y DIFERENCIA
Si bien las circunstancias polticas e histricas son muy particulares, la expresin citada atraviesa la historia reciente de Mxico suscitando una serie de
preguntas sobre la relacin entre las minoras sexuales y el Estado y la nacin.
Leer esta invocacin de la patria por parte de los organizadores de la marcha
como una interpelacin a la nacin y me detendr en ella. Forman parte de
la nacin las comunidades y grupos gay y lsbicos del pas? Qu implica una
identicacin con la nacin para estos sujetos y colectivos? Puede decirse que
algunos gay y lesbianas le dieron patria a sus semejantes y a la nacin toda?
Y si fuera as, la nacin permanece en el mismo lugar, imaginada del mismo
modo, cuando estos grupos la reivindican y, ms an, cuando gritan que tambin la crean? Y entonces, pueden ser integrados a los discursos de construccin del Estado-nacin de otro modo que no sea el de la abyeccin, el ridculo, la
condena o el temor?
En este trabajo deseo explorar esas preguntas mediante un anlisis genealgico (Foucault, 1987; Chartier, 2006) del sujeto homosexual1 y de su identidad
social y colectiva en Mxico desde principios del siglo
Dada la escasez de
materiales,2
XX
hasta la actualidad.
1 En este artculo, entender sujeto homosexual como una posicin discursiva, en trminos de
Laclau y Mouffe (2006). Pero, alternadamente, lo comprender como el sedimento histrico, simblico y poltico de los procesos de subjetivacin de los individuos y los grupos no heterosexuales
o minoritarios en trminos erticos. Ese proceso de subjetivacin estar vinculado, a mi entender, con la emergencia de una posicin discursiva homosexual o gay; aunque en su conformacin
participarn tambin los discursos cientcos, mediticos y los jurdicos, as como procesos de
globalizacin de las identidades gay y lsbica en Mxico desde los aos setenta del siglo pasado y
ciertos discursos e instituciones internacionales. Por la falta de materiales me he centrado, fundamentalmente, en los hombres homosexuales. Creo que eso sesga el anlisis, pero a su vez lo hace
posible. El vnculo entre la construccin del Estado-nacin y las mujeres lesbianas o las personas
transexuales, transgneros, travestis o intersexuales debe ser estudiado de modo especco. Para
las mujeres lesbianas vase Alfarache (2003) y Mogrovejo (2000). Para un anlisis de movimiento
trans en Mxico vase Carrillo (2008) y para el intersexual Alcntara (2009).
2 La ausencia de una historiografa contundente sobre este tema es seal del lugar marginal
que ocupa en las preocupaciones sociales e intelectuales del pas. Excepciones a esta regla de silenciamiento histrico son los trabajos, diversos entre s, de Dez (2010); Garca y Andrade (2009);
Irwin, Nasseru y McCaugham (2003); De la Dehesa (2010); Laguarda (2009). Una mencin aparte
merecen los escritos de Carlos Monsivis, que en este artculo utilizamos intensamente, pero que
no se inscriben dentro de las disciplinas de las ciencias sociales. En este caso, la crnica histrica,
E L E STADO - NACIN
209
tir explorar cul ha sido la relacin entre un sujeto homosexual que se conforma, lenta y dicultosamente, durante el siglo
XX,
XX
de manera consistente con la construccin de la nacin. En un primer momento, como el mbito de las repugnancias y las abyecciones del proyecto nacional
masculino y heterosexual, en palabras de Monsivis; luego, como parte de los
discursos democrticos y modernizadores, que incluyen todas las diferencias en
una matriz multicultural, tolerante y dialogante.
Dentro de esta formacin discursiva3 me interesa rastrear la que estimo
ha sido la transformacin ms importante de los discursos estatales y sociales
sobre la homosexualidad y los homosexuales y que representar como el paso
de la diferencia como amenaza a la diferencia como mmesis, utilizando dos
categoras que Homi Bhabha (2002) propone para pensar la relacin entre el
poder colonial y los sujetos que gobierna. Si bien ese desplazamiento marca
si bien no tiene el andamiaje terico, metodolgico y emprico clsico de los textos acadmicos,
permite llenar un vaco que permanecer en lo venidero.
3 Foucault seala que se puede hablar de una formacin discursiva cuando se pudiera describir, entre cierto nmero de enunciados [un] sistema de dispersin, en el caso de que entre
los objetos, los tipos de enunciacin, los conceptos, las elecciones temticas, se pudiera denir una
regularidad (Foucault, 1999: 62). En otra parte ha escrito que lo que habra que caracterizar e
individualizar sera la coexistencia de esos enunciados dispersos y heterogneos; el sistema que
rige su reparticin, el apoyo de los unos sobre los otros, la manera en que se implican o se excluyen,
la transformacin que sufren, el juego de su revelo, de su disposicin y su reemplazo (Foucault,
1999: 56).
210
N ACIN
Y DIFERENCIA
Usar el trmino minora sexual entendindolo como una posicin no hegemnica dentro
del orden sexual, heterosexual y heteronormativo (Butler, 2001). Una minora, en este sentido,
no es una densidad numrica sino una posicin simblica. Por otra parte, creo que es un trmino
ms poltico que el de diversidad sexual, que surge de las concepciones liberales y multiculturales
sobre ciudadana e identidad, y que apunta a una multiplicidad de formas de vivir la sexualidad
y de construir las identidades y la sociabilidad a partir de ella. Creo que, si bien esa pluralidad
existe, la organizacin social que es necesariamente poltica y simblica privilegia en todos los
sentidos posibles la heterosexualidad por sobre cualquier otro modo de vivir la sexualidad, de
signicarla y de instituirla. Si bien son trminos contiguos, ni minora incluye diversidad, ni sta
supone aqulla. Lo minoritario, ahora en un sentido ms deleuziano (Deleuze y Guattari, 1985),
es tambin un ujo semitico y afectivo que transforma el orden social, debilita las barreras para
la experiencia humana y crea nuevas formas de sociabilidad, afectividad e imaginacin. Tambin
usar minora en ese sentido.
E L E STADO - NACIN
211
Esta relacin entre lo universal y lo particular, lo mayoritario y lo minoritario, y sus implicancias para los discursos y prcticas polticas de los colectivos y sujetos homosexuales la exploro
en otro artculo, vase Parrini (en prensa). Creo que para el caso mexicano el libro de Rafael De
la Dehesa (2010), que estudia la construccin de ciudadanas por parte de los colectivos lsbicos
y homosexuales en Mxico y Brasil, presenta un anlisis muy interesante y detallado. Para De
la Dehesa ser la argumentacin en torno a los derechos la que marque una inexin en las trayectorias polticas de esos movimientos sociales, en consonancia con el auge los discursos sobre
derechos humanos y el multiculturalismo durante los aos noventa del siglo pasado.
212
N ACIN
Y DIFERENCIA
6 Jordi Dez fecha ese momento inicial el 26 de julio de 1978, cuando un grupo de homosexuales
participa en una manifestacin en la Ciudad de Mxico para pedir la liberacin de los presos polticos (Dez, 2010: 139). Si bien, a dicho evento los homosexuales acuden reunidos en torno a una
identidad, no ser sino hasta la marcha del 10 de octubre de ese ao cuando maniesten reivindicaciones relacionadas con su orientacin sexual. Para los nes de este texto, el segundo evento es
el ms importante en trminos histricos y polticos.
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213
LO
EL ESTADO
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Y DIFERENCIA
que debe leerse como un curso ambivalente, intenta por una parte producir en
los sujetos no heterosexuales una identidad reconocible e inteligible y por otra
disciplinar su deseo. Si entendemos bien el argumento, hay que dilucidar qu
es lo que permite el mimetismo en este caso, as como lo hacan la lengua, la
religin y las costumbres en el caso del poder colonial. El argumento poscolonial es ambiguo en este punto, pues tanto el poder colonial se mimetiza con sus
sbditos como stos lo hacen con sus dominadores. El material de la mmesis es
lo que permite que el otro, parcializado, sea asimilado, entendido y dominado.
La diferencia completa y radical justica el exterminio, pero impide la construccin de un domino duradero.
LA
7 Monsivis
no aclara si en lo impensable de la homosexualidad incluye todo el campo de relaciones erticas y afectivas entre personas del mismo sexo o slo la conguracin de una identidad
especca. Para nuestros nes, entenderemos que se reere a esto ltimo y la ruptura que analizaremos sucede cuando la homosexualidad es objeto de escarnio pblico. Slo entonces ser pensable
E L E STADO - NACIN
215
que deglute al otro en su parcialidad. Para crear esa relacin de lo mismo, pero
no exactamente, que describe Bhabha, el otro debe ser pensable. El pecado
nefando contradice a tal punto la esencia de los mexicanos que no se admite
por escrito, y se le deja a la cultura oral el castigo al marica, el monopolista de
los agravios contra la masculinidad (Monsivis, 1997: 13), agrega Monsivis.
Es interesante detectar aqu primero una identidad nacional construida sobre
estas denegaciones (semejantes a las que Bhabha asla para pensar el poder
colonial?) y sus progresivas transformaciones.
Un siglo despus ese pecado no slo ha sido nombrado, descrito, movilizado,
resemantizado, sino que no deja de producir un pensamiento social ambivalente
que intenta integrarlo a sus formas de reconocimiento o a los mrgenes de su
inteligibilidad, sea como enfermedad, anormalidad, error gentico o como identidad, estilo de vida o forma de ciudadana. El homosexual, personaje pensable
creado durante el siglo
XX
como diferencia. Por otra parte, el autor parece entender que secreto y silencio son equivalentes.
Para el argumento que aqu desarrollamos el secreto slo es posible cuando hay una identidad diferenciada, que se oculta y se devela alternadamente. Sera necesario contar con una investigacin
histrica ms densa y slida para poder saber cmo se hablaba de las relaciones sexuales entre
personas del mismo sexo antes de la emergencia de la homosexualidad y su visibilidad pblica.
Slo conocemos denominaciones como los sodomitas del discurso de la Iglesia Catlica.
8 No es una creacin sui generis. Antes, el homosexual ha sido diferenciado y descrito por la
psiquiatra europea del siglo XIX (Foucault, 1989: 48-64).
216
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Y DIFERENCIA
El caso paradigmtico son Los Contemporneos, artistas, escritores e intelectuales homosexuales, que son objeto de escarnio pblico y de burlas (por parte de muralistas como Diego
Rivera, por ejemplo), pero al mismo tiempo gozan de prestigio y son reconocidos pblicamente
(vase Sheridan).
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217
amenaza logra producir algn tipo de sujeto que intentar borrar el tatuaje
psicolgico con el que lo han marcado los trminos de la infamia joto, puto,
desviado, maricn, larailo, loca, mujercito, invertido, t la trais (Monsivis,
1997: 25).
El homosexual ya no es slo un personaje solitario, tambin forma comunidades y grupos. Esta articulacin de la diferencia como amenaza permite la
organizacin de un ambiente que rene a los proscritos, territorio de su propia anomala y de su desorden, pero a la vez les entrega cierta densidad social,
algn tipo de solidaridad, al menos un espacio de diversin. El ghetto gay de
los aos veinte escribe Monsivis ese reino increble, disperso, nocturno,
vergonzante o descarado, con pobladores marcados por la sensacin de slo reconocerse en la apetencia y el choteo y el autochoteo circulares (Monsivis,
1997: 30). Esta diferencia, las polticas y las prcticas persecutorias o difamatorias, crearn lo que Monsivis llama el inerno de los homosexuales, un
inerno consistente en las bsquedas de sexo rpido, desprecio y acoso social
(Monsivis, 1997: 31). En la topologa de los deseos y de las moralidades, los
homosexuales nalmente tienen un lugar, un espacio de retozo, un cuadriltero
para sus devaneos.10 El ambiente persistir entrado los aos setenta del siglo
XX
(Laguarda, 2007).
Creo que una caracterstica de ese ambiente era la ausencia de una iden-
tidad, ausencia llamativa si se compara lo que suceder desde los aos setenta
en adelante, cuando la identidad gay, con sus mltiples signicados, se instale
como la versin hegemnica para cualquier homoerotismo.11 Los antecedentes
no son abundantes pero, por ejemplo, en las autobiografas de Novo y Nandino,
ambos homosexuales y partcipes del ambiente, encontramos un mundo denso
de relaciones entre hombres (es notoria la casi completa ausencia de mujeres
10 En contraste con el ambiente descrito por Novo y Nandino, la descripcin que hace MacasGonzlez (2004) de los baos pblicos de la Ciudad de Mxico entre los aos 1870 y 1910, y las
campaas de moralizacin que consecutivamente persiguieron las relaciones homoerticas que esos
lugares cobijaban, deja la sensacin de un espacio de sociabilidad poco articulado y clandestino.
11 No obstante, en el pas persisten diversos contextos en los que las relaciones homoerticas
entre hombres o mujeres no estn reguladas por una identidad sexual unvoca ni ja.
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Y DIFERENCIA
EL
ESCNDALO Y LA ABYECCIN
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219
XX
220
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Y DIFERENCIA
13 Hay un efecto paradjico, porque hacer pensable la homosexualidad es ante todo crearla y
jarla de manera consecutiva. Si bien la sodoma fue una forma de pensar las relaciones erticas
entre personas del mismo sexo, especcamente entre hombres, la homosexualidad responde a una
episteme, en trminos foucaultianos, radicalmente distinta. Siguiendo los anlisis arqueolgicos
de Foucault en este punto, el objeto no es distinto de la interrogacin que lo produce. Entonces lo
que emerge en ltimo trmino es un rgimen de enunciacin, antes que una identidad, en el que
se articularn diversas formaciones discursivas, como la medicina, la psiquiatra, la pedagoga, la
jurisprudencia, la criminologa, entre otros. Si se compara con las formaciones discursivas de tipo
religioso, que haban construido la sodoma, la homosexualidad es producida en primera instancia
por los dispositivos estatales que de alguna forma intentan regular la sexualidad.
E L E STADO - NACIN
221
que los homosexuales son como mujeres (nocin que perdurar durante todo
el siglo y que forma parte del sentido comn de muchas comunidades y grupos
en el Mxico contemporneo) es tambin una forma de aparicin de la homosexualidad, primer rgimen de visibilidad que no sabr sino intensicarse en lo
venidero, modicndose, trucando sus contenidos y sus efectos, pero hacindose
siempre ms intenso, ms detallado y, tambin, ms preciso.
Michel Foucault se pregunta Qu signica la aparicin de todas esas
sexualidades perifricas? El hecho de que puedan aparecer a plena luz es el
signo de que la regla se aoja? O el hecho de que se les preste tanta atencin
es prueba de un rgimen ms severo y de la preocupacin de tener sobre ellas
un control ms exacto? (Foucault, 1989: 53. Subrayado nuestro). Habra una
cierta relacin entre visibilidad y control, entre aparicin y normatividad.14 Lo
que me interesa remarcar aqu es que esa relacin ambivalente como la que
describe el mismo Bhabha empieza cuando se representa y se nombra al homosexual, aunque sea mediante su escarnio. El mismo Foucault se interroga
despus: Cuando se nombra, como para que se levante, a toda esa vegetacin
de sexualidades dispares, se trata de excluirlas de lo real? (Foucault, 1989:
54. Subrayado nuestro). S, en alguna medida; no, en otras tantas. Se nombra,
pero de manera escandalizada, con reticencias. Los editores de la novela de
Eduardo Castrejn Los cuarenta y uno: novela crtico-social, publicada en la
Ciudad de Mxico en el ao de 1906 (cinco aos despus de ocurrido, el escndalo sigue produciendo efectos en los imaginarios nacionales), escriben Dos
palabras, texto que funciona como un prefacio a la novela misma. En el mismo
sealan que, no obstante las modas cambian, lo que permanece, y en lo que
estn de acuerdo todas las pocas, es en la correccin de las costumbres, la
14 A plena luz, dice Foucault. Los versos que acompaan los grabados de Posada escriben:
cuando ms entusiasmados/ Y quitados de pena/ Se hallaban los mariquitos/ Gozando de aquella
esta/ Pm! que los gendarmes entran/ Sorprendiendo a los jotones!/ Y aquello s fue de verse/
Qu apuros y qu a icciones!. La norma y el control los gendarmes entran en esta historia
para develar lo que ocurra al interior de la casa de Calle La Paz, sorprendiendo, sacando a plena
luz lo que ocurra en lo oscuro, publicando los actos privados y haciendo aparecer esas sexualidades perifricas que gozaban de la esta.
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condicin de los vicios sociales, el anatema a todas las corrupciones, la exaltacin de la moral y el anatema a la perversin del sentimiento humano (citado
en Irving, et al., 2003: 93. Subrayado nuestro). Por eso encomian la tarea del
novelista, resaltada como un deber moral y social, que segn ellos escribe un
relato el de un hecho que produjo escndalo y que ha dejado en las llamas de
la stira una memoria que durar por muchos aos. Elevan el tono y agregan
que el autor del libro deja sentir la fuerza de su imaginacin, detalla sus cuadros y agela de una manera terrible un vicio execrable, sobre el cual escupe la
misma sociedad, como el corruptor de las generaciones (Irving, et al., 2003: 94.
Subrayado nuestro). Los editores, en alguna medida, se deenden de la novela
misma, advirtiendo que no obstante habla de asuntos aberrantes y de vicios
y perversiones, su sentido ltimo es moral y busca conrmar la correccin de
las costumbres. Son conscientes, en cierta manera, del peligro de detallar los
cuadros de estas corrupciones. Saben tambin que se inaugura, a travs de la
novela y de otros tantos textos, procedimientos y representaciones, una de esas
espirales perpetuas como las llama Foucault del poder y del placer, que aunque tengan por objetivo global y aparente negar todas las sexualidades errticas
e improductivas; de hecho, funcionan como mecanismos de doble impulso: placer
y poder (Foucault, 1989: 59).
Diremos que esas espirales se articulan tambin entre esos gestos de esconder mostrando, de escarnecer tornando visible lo escarnecido, de hacer aparecer
lo que se reclama que permanezca por siempre, perpetuamente, oculto e ignorado. Bhabha escribe que cada vez que tiene lugar el encuentro con la identidad,
en el punto en que algo excede el marco de la imagen, elude el ojo, evacua el yo
[self] como sitio de identidad y autonoma y, sobre todo, deja una huella resistente, un mancha del sujeto, un signo de resistencia (Bhabha, 2002: 71). Creo
que en este escndalo, pero ms precisamente en las reacciones que produce,
distinguimos, por un lado, ese encuentro con una identidad apenas delineada y
una mancha en el sujeto que es identicado. Los comentarios que se encarnizan
en torno a la esta malograda insisten en su carcter execrable, repugnante,
asqueroso. Pero lo que ms inquieta, a la prensa por ejemplo, es que en el baile
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223
CUL
LO
ES LA AMENAZA?
224
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lugar (Irwin, et al., 2003: 36). El Popular, por su parte, anota que no dar ms
detalles a sus lectores por ser en sumo asquerosos. El Pas escribe que numerosas personas de una sociedad que se considera honorable, han sido sorprendidas en un terreno que marca el extremo de la depravacin, y sorprendidas por
casualidad y se pregunta, a continuacin, Ser fcil deducir todo lo que queda sin ser sorprendido? (Irwin, et al., 2003: 36). La identidad escribe Bhabha nunca es un a priori ni un producto terminado; es slo, por siempre, el
proceso problemtico del acceso a una imagen de totalidad (Bhabha, 2002: 72);
lo que tambin puede pensarse como el proceso problemtico de elusin de una
imagen de totalidad, eso que en la nota de El Pas queda sin ser sorprendido,
lo que preere sugerirse pero que evita verse o conocerse. Lo que se elude es tan
relevante, a mi entender, como lo que se enuncia. Hay algo que excede la posibilidad misma de signicar lo que ha sucedido, de describirlo y de pensarlo, en
ltima instancia. Por eso las reacciones son de asco. La imaginacin colectiva
y los discursos pblicos se topan, en esa esta, con algo del orden de lo abyecto.
Kristeva pone lo abyecto arrojado al lado de lo posible, lo tolerable y lo pensable. Justo los lugares del escndalo que nos interesa (Kristeva, 2006: 7). El
escndalo se produce por la transgresin de una normativa social o de un cdigo
moral (Thompson, 2001) que podemos leer como una ruptura de lo tolerable, lo
pensable y lo posible.15 Una ruptura, y este es un punto importante, que no tiene arreglo, para la que no hay vuelta atrs. Kristeva indica que lo abyecto no
es mi correlato que, al ofrecerme un apoyo sobre alguien o sobre algo distinto,
me permitiera ser, ms o menos diferenciada y autnoma (Kristeva, 2006: 8.
Subrayado nuestro). Entre los hombres vestidos de mujeres y el gendarme que
los encuentra y los denuncia, entre ellos y los lectores de las notas periodsticas
o los espectadores de los grabados de Posada, no hay un correlato, un apoyo que
les permita diferenciarse y distinguirse. Si hubiese un apoyo tal, entonces la
15
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225
lgica sera la del rechazo, como de hecho suceder ms tarde, pero no de la abyeccin. En la primera se puede determinar qu se rechaza o qu es lo rechazado,
pero no as en la abyeccin porque carece de apoyo alguno para el sujeto y la
mirada. Aqu leeremos apoyo en trminos de Bhabha, como la identidad, el ojo
y el yo. Lo abyecto, escribe la misma Kristeva, atrae hacia donde el sentido se
desploma (Kristeva, 2006: 8). En trminos de Bhabha, ledo a travs de Kristeva, lo abyecto es lo que excede la identidad y el marco de la imagen.
Pero ambos pueden ser ledos con el lente de esta imagen escandalosa y servirnos para postular que en estos acontecimientos se inauguran dos momentos
importantes en la relacin entre la opinin pblica y la homosexualidad. Primero, una delimitacin de las barreras tal como lo seala Kristeva, lo abyecto
y la abyeccin son mis barreras. Esbozos de mi cultura (Kristeva, 2006: 9),
que surgen precisamente de su representacin. Presenciamos el instante en el
que lo abyecto se transforma en lo rechazado, en el que la lgica del ocultamiento, que menciona Monsivis, es reemplazada por la otra del escndalo. Pero
tambin asistimos al inicio de lo que Bhabha denomina la estrategia discursiva del momento de la interrogacin, que queda suspendida, como lo vimos, en
esa pregunta lanzada, pero no respondida, sobre lo que habra quedado sin ser
sorprendido, que podemos leer como lo que no fue interrogado. Mediante esa
estrategia, dice el autor, la demanda de identicacin se vuelve, de modo primario, una respuesta a otras preguntas de la signicacin y el deseo, la cultura
y la poltica (Bhabha, 2002: 71). Ser justamente esa demanda de identicacin la que perdurar durante todo el siglo XX e inicios del XXI y la que permitir
esbozar respuestas a otras preguntas, como dice Bhabha, ya no sobre los sujetos
homosexuales o la homosexualidad, sino sobre la signicacin y el deseo, la
cultura y la poltica. Cuando 108 aos despus presenciamos otro escndalo, en
el mismo terreno, vemos que nuevamente las preguntas que se hacen exceden
el marco de la imagen, superan el campo interrogado, y se remiten, en ltima
instancia, a esos otros campos problemticos que la homosexualidad permite
cuestionar y revisar, al menos en parte.
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Y DIFERENCIA
Pero el resultado de ambos momentos ser tanto la delimitacin de las barreras para las identidades a las que adscribe la opinin pblica mexicana, y
desde las que se escandaliza, como el inicio de una estrategia de interrogacin
que responde mediante una demanda de identicacin a interrogantes colectivas de gran envergadura, que son formuladas escandalosamente, el lmite se
ha vuelto un objeto, como indica Kristeva (2006: 10). Eso es lo que persistir en
lo consecutivo, un lmite que se ha transformado en objeto y que por lo tanto
es interrogable, pero que nunca ha dejado de ser un lmite.
As se inaugura un lento proceso de deglucin simblica que terminar,
a principios del siglo
XXI,
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227
Pregunta que agrupa todos los temores, pero que desplaza el lenguaje; ya
no se habla de escndalos, el tono es ms severo y ms preciso, son epidemias
que llevamos dentro de nosotros mismos. El personaje extrao de los grabados
228
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de Posada, los visos ridculos de los hombres vestidos de mujeres que arrancan de
la polica mientras intentan sacarse sus atavos extraviados y perversos, se convierte en una densidad difusa pero mucho ms poderosa. Lo que estaba fuera
en el escndalo, en el ridculo, en el bochorno y la burla, de pronto est dentro,
en el pensamiento de Roumagnac, en la sangre como un virus que se transmite.
El lenguaje mdico, que buscara objetivar los fenmenos y describirlos en su
mnimo espesor moral o subjetivo (Foucault, 2006), permite esta interiorizacin de la diferencia como amenaza.
El escndalo ha dado paso a la epidemia, imagen cargada de sentidos en
la tradicin occidental, de la que se nutre alguien como Roumagnac. Uno de
ellos, y creo que es el que emerge aqu, es el de la destruccin de la ciudad la
nacin y del orden social, como sucede con la Tebas de Edipo. El lenguaje de
la ciencia, ese horizonte biopoltico e higinico que delinea, conduce la amenaza
hasta lo ms ntimo, lo ms propio, lo menos purgable del cuerpo (y del s mismo), como lo son la sangre y la herencia.
Como indica Bhabha el otro debe ser visto como la negacin necesaria de
una identidad primordial, cultural o psquica, que introduce el sistema de la
diferenciacin que permite que lo cultural sea signicado como una realidad
lingstica, simblica, histrica (Bhabha, 2002: 73). Roumagnac capta la amenaza, que es ms intensa por ms ntima y ms severa por secreta, en esa
negacin de una identidad primordial en la turgente sangre infectada por los
virus de la degeneracin. La diferencia es amenaza, en este caso, por su efecto
de diferenciacin y de articialidad, antes que por el de inversin de un orden de
gnero y sexual.
UN TATUAJE
PSICOLGICO:
INTERIORIDAD Y VISIBILIDAD
Esa interiorizacin progresiva tomar otro curso cuando los protagonistas sean
algunos sujetos homosexuales. No es casual que sea mediante la autobiografa
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229
Es ese personaje, sedimentacin acabada de una diferencia, biografa total e insidiosa de un trauma, un desvo, una inmadurez o, nalmente, pero
siempre de manera ambivalente, de una identidad, el que permite en este caso
la escritura autobiogrca. Novo, como lo dijimos, escribe sobre su primera juventud y sus aventuras en el ambiente de la ciudad de Mxico. El poeta nace
230
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Y DIFERENCIA
XX
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231
16 Como cualquier modernidad, sta slo tiene sentido en las coordenadas histricas del Mxico
de principios del siglo XX y sus intentos denodados por construir una nacin moderna. Los insultos callejeros y las clasicaciones mdicas y psiquitricas persistirn hasta hoy. En ese sentido,
ambos son modernos, luego de un siglo de convivencia y nuevas temporalidades que surgen para
clasicarlas y diferenciarlas, hoy los discursos que insisten en patologizar o estigmatizar la homosexualidad son tradicionales, en la medida en que se resisten a un cambio cultural de gran
profundidad; y modernos son los discursos que reivindican los derechos y las mismas oportunidades para los individuos homosexuales, como matrimonio, adopcin, proteccin legal. Como la
modernidad baudeleriana, lo nuevo es lo moderno, lo que permite el cambio es lo moderno.
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N ACIN
Y DIFERENCIA
dice: Ustedes han sabido quin soy yo y sin embargo han vivido conmigo []
han sabido mis defectos, ustedes son las que deberan callarlos [] (Nandino,
2000: 144. Subrayado nuestro). Ante el escndalo soterrado de sus familiares
(otra vez el escndalo), l les expone sus defectos y les ordena que los callen;
ms bien, les dice que deberan callarlos ante los otros, no exponerlos ms de
lo que lo estn. La vergenza que supone la homosexualidad de un familiar
tata a todos los integrantes de una familia. Quedan dos vas, o lo expulsan
o lo aceptan silenciosamente. El silencio es una forma de convivir con el tatuaje
de la homosexualidad y una defensa ante el exterior que no har si no resaltar
la marca y difamar a su portador.
Pero el tatuaje tambin permite reexionar sobre la relacin entre las marcas y la vida de los individuos homosexuales, as como sobre sus usos del cuerpo
y las formas de visibilidad y ocultamiento. En esta dialctica de lo visible se jugar parte de la historia de las comunidades gay en el pas, y tal vez en el mundo. El tatuaje de Nandino, que lleva con vergenza y entre muchos conictos,
se ir transformando paulatinamente en el ancla semitica de una diferencia
y de una identidad. Creo que podra apostarse por una continuidad entre este
espacio liminal que emerge entre lo subjetivo y lo social, entre la conciencia
de una disidencia y de una anormalidad y su pronta declamacin pblica,
mediante chismes y comentarios y las formas en la que las comunidades gay
han ocupado los espacios pblicos, el uso de una simbologa, y su voluntad declarativa y exhibitoria (marchas, banderas, estticas, suburbios, etctera). El
tatuaje que Nandino porta solitariamente, para su desgracia, las comunidades
urbanas de nes del siglo
XX
y principios del
XXI
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Y DIFERENCIA
E L E STADO - NACIN
LA
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NACIN INVERTIDA
Es difcil distinguir los procesos de subjetivacin de los individuos homosexuales de los procesos de conformacin de colectividades y redes de sociabilidad
homosexual. No son equivalentes pero ser imposible separarlos de modo tajante. Pero tal vez la posicin de las minoras sexuales ante la nacin sea ese
lugar intermedio, en el que se senta Nandino. Hemos visto cmo emergi y se
constituy una formacin discursiva en torno a la homosexualidad en Mxico
durante el siglo XX, que primero hablar de los sujetos que esa misma formacin
clasica como homosexuales y luego ser apropiada por los desviados para
hablar de s mismos.
Si la nacin es una comunidad imaginada, tal como lo propone Anderson
(2006: 23), la pregunta que debemos plantear sera, segn Chatterjee (2008),
quines la imaginan y cmo. No lo sabemos con certeza, la comunidad imaginada se desplaza y se transforma a lo largo del siglo
XX,
grupos y colectivos
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Y DIFERENCIA
por personajes homosexuales relevantes es porque esos grupos han sido interpelados, de alguna manera, por los discursos de la nacin. Y lo hacen justo
cuando se han producido las mayores modicaciones legales referidas al estatus
poltico y legal de las minoras sexuales en el pas.
Pero el trayecto que he recorrido es bastante distinto del que acabo de describir. Se inicia con un escndalo pblico y termina con las memorias de dos
homosexuales destacados, dos momentos de la creacin de la formacin discursiva que me interesa en este texto. Pero si los vinculamos con los dispositivos
de construccin de la nacin, vemos que son su reverso. El escndalo arma
una moralidad pblica que apenas ha sido cuestionada para principios del siglo
XX.
de sus propias vidas, sugieren un mundo denso de relaciones y amistades homoerticas que permaneci en un lugar marginal, semiclandestino hasta casi
nes del mismo siglo. Slo cuando se formaron comunidades extensas en distintas ciudades del pas y un movimiento poltico y cultural consistente y de larga
data, las minoras sexuales pudieron imaginar la nacin. Slo entonces podemos hablar de una nacin invertida, cuando esa formacin discursiva, que cre
y cerc la homosexualidad, ha sido apropiada y transformada por los mismos
sujetos que resultan de ella y desde esa posicin pueden elaborar y enunciar un
discurso sobre la nacin. El espacio que Nandino se daba a s mismo lo habitaron otros; ese lugar ser, para nes de mi argumentacin, el que permita pasar
de la diferencia como amenaza a la diferencia como mmesis.
Pero como sostuve al principio de este texto, ese espacio es tambin la clausura para esas minoras, especialmente en su versin mimtica. La nacin los
reconoce slo cuando enarbolan una identidad y permanecen en ella, cualquier
otro devenir colectivo o personal es desconocido o rechazado. Otras imaginaciones y otros deseos con respecto a la nacin son acallados. La parcialidad, que era
el resultado paradjico de la totalizacin que operaba la categora homosexual,
se replica en las reivindicaciones y alegatos de los y las activistas homosexuales. De algn modo, esa reduccin al sexo, que describe Foucault y que ser la
piedra angular de la formacin discursiva, ser continuada en los discursos
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IV. ETNICIDAD/RAZA/NACIN:
PROCESOS DE IDENTIFICACIN
CONTEMPORNEOS Y FORMACIONES
DE ALTERIDAD
En este texto se anudan dos binomios conceptuales. El mito en la produccin de las identidades y el racismo como mecanismo estructural aunque no
reconocido siempre en la construccin de la nacin. Punto de anclaje de esa reexin son las mltiples versiones de un mito fundamental en la historia de la
nacin mexicana, el de la Virgen de Guadalupe y las representaciones pictricas
del indgena San Juan Diego, el vidente de la Virgen.
Se analizarn las versiones del mito de la Virgen de Guadalupe en relacin con
los procesos polticos en el Mxico pasado y contemporneo, a partir de ellas se reexionar sobre las estrategias poltico-culturales de constitucin de las identidades locales, regionales y nacionales, as como en relacin con las identidades de
grupos sociales en conicto, como los espaoles, criollos, mestizos e indgenas.
Es de inters destacar la pluralidad textual del mito, as como la polisemia
del smbolo de la Virgen de Guadalupe. Para ello se retoman en este trabajo algunos aspectos de la perspectiva del antroplogo britnico Victor Turner sobre
los procesos simblicos y ms especcamente sobre los smbolos dominantes,
como el de la Virgen de Guadalupe.
Frente a una concepcin ontolgica de la identidad que considera que slo
existe como un ncleo inamovible o esencial de una etnia o nacin, en este trabajo se recoge otra nocin de identidad, la diferencial o relacional e histrica
(que contempla la dimensin temporal de los procesos culturales).
Desde esta perspectiva ya no se trata de hablar de una identidad nacional,
sino de estrategias polticas que surgen en contextos especcos y que intentan
1 Agradezco
243
244
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Y DIFERENCIA
245
EL
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Y DIFERENCIA
deidad indgena, la que se le apareci a Juan Diego para que regresara a su religin prehispnica. Una versin como sta no hubiera gozado de legitimidad en
los sectores gobernantes de la sociedad colonial, en la Nueva Espaa, aunque
fuera verosmil entre las comunidades indgenas.
Introduzcmonos brevemente en las historias del culto a la Virgen de Guadalupe y en la construccin del mito de su aparicin al indio Juan Diego.
TONANTZIN-GUADALUPE:
LA INTERPENETRACIN DE CULTOS Y DE IDENTIDADES
247
los espaoles veneraban a la Virgen de Guadalupe y los indgenas habran seguido venerando a Tonantzin, aunque ya exista una interpenetracin de ambos
cultos entre los indgenas, por lo que se puede armar que Tonantzin junto con
el mundo de las deidades indgenas fue perdiendo reconocimiento y, con ello, los
indgenas una identidad legtima basada en el pasado pre-hispnico.
En este contexto falta hablar de qu Virgen de Guadalupe se trataba. La Virgen
de Guadalupe conocida en Europa en tiempo de la Conquista era la Virgen de Guadalupe de la regin de Extremadura, de donde provena Hernn Corts, su el devoto
(junto con otros guerreros espaoles como el capitn Sandoval)(Lafaye, 1977: 311).
Ahora bien, si la imagen de la Virgen de Extremadura es totalmente diferente a la imagen de la Virgen mexicana, por qu entonces se le llam y se
llama Virgen de Guadalupe?
De acuerdo con diferentes autores y sin entrar en detalles dado que este
punto ha provocado muchas controversias y no es nuestro objeto de estudio,
se puede decir que hubo diferentes imgenes de Vrgenes, entre ellas la de la
Virgen de Guadalupe de Extremadura, as como una guracin de Tonantzin
al pie del Tepeyac, segn arma De la Maza; y hubo cambios de imgenes hasta
que en 1575 se coloc una pintura de ayate con la Virgen Morena de Guadalupe.
En este paulatino cambio, de imgenes, de color de la Virgen de Guadalupe,
as como de fechas festivas, entre otros, se produce un movimiento de deslinde
del culto hispnico con respecto al culto de la Virgen del Tepeyac y se genera un
proceso por el cual su control pasa a manos de las autoridades eclesisticas de
Mxico, lo cual implic la criollizacin tanto del culto como de los benecios econmicos que conllevaba. Esto a su vez implic dos desplazamientos y un compromiso, ni la Tonantzin indgena ni la Virgen de Guadalupe espaola, pero s
la Virgen de Guadalupe morena del Tepeyac; lo cual no signica que la Virgen
de Guadalupe de Extremadura no subsistiera por un tiempo o que desapareciera totalmente la Tonantzin, ni mucho menos.1
1 El nombre de Tonantzin todava se oye nombrar entre los peregrinos a la Baslica de la Virgen de Guadalupe segn Fernando Pedroni (1990: 58).
248
N ACIN
Y DIFERENCIA
NACIMIENTO
DE CULTOS A LA
VIRGEN
EN
AMRICA LATINA
A travs de la transformacin de este relato, de su incorporacin y su apropiacin particular, llega la Gracia al Tepeyac y a otros lugares de Amrica Latina
en donde las devociones marianas regionales se expanden en el ltimo cuarto
del siglo
XVI
y el primero del
XVII.
249
250
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Y DIFERENCIA
mujer del Apocalipsis y de la Virgen de Guadalupe. A travs de todo ello se congura la interpretacin criolla y patritica de la Virgen de Guadalupe.
A Miguel Snchez le suceden Lasso de la Vega, quien traduce al nhuatl el
relato; Luis Becerra Tanco, quien trata de probarlo cientcamente, y muchos
otros criollos. En 1794 el dominico Fray Servando Teresa de Mier, propone la
asimilacin del politesmo indgena al cristianismo, identica al apstol Santo
Toms con el dios indgena Quetzalcatl. De acuerdo con ello, los indios conocan los dogmas fundamentales del cristianismo antes de la llegada de los
espaoles, quitndole todo mrito a la Conquista, por lo que los lmites de su
interpretacin abiertamente anticolonialista y antihispanista emergieron; la
respuesta de reprobacin no se hizo esperar, se le consc la biblioteca y se
decret su expulsin de la Nueva Espaa. De acuerdo con De la Torre: Mier,
antes que Hidalgo, tom a la imagen de Guadalupe como estandarte de nuestra
independencia (De la Torre, 1985: 117).
LA
GUADALUPE
CONTRA
REMEDIOS
251
252
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Y DIFERENCIA
Falta aclarar lo que se quiere decir cuando se arma que la Virgen de Guadalupe es un smbolo. Qu es un smbolo? A qu nos referimos cuando se
habla del smbolo de la Virgen de Guadalupe? Es la imagen, el mito oral o el
escrito? Son las distintas imgenes? Son todas stas junto con los mltiples
relatos escritos, cantados, los sermones, las obras teatrales, as como todas las
pelculas y los videos recientes, entre otros, que hablan de ella? Los smbolos
tienen un nico signicado?
En este contexto es interesante recoger algunos aspectos de la perspectiva
de Victor Turner, antroplogo britnico interesado en estudiar los procesos simblicos, o sea los smbolos en su funcionamiento o actuacin, quien analiz el
smbolo de la Virgen de Guadalupe y ms especcamente la interrelacin entre
la imagen y el mito o relato y el ritual o la peregrinacin.
De acuerdo con el autor, los smbolos funcionan como sistemas dinmicos de
signicantes, signicados y modos cambiantes de signicacin en el contexto
de procesos socioculturales temporales.
Los smbolos no poseen un signicado unvoco ni jo, pueden tener mltiples
signicados, as como signicantes. Pueden haber tenido un signicado original o signicados originales y con el tiempo haber sido reemplazados por signicados nuevos o fusionados con signicados nuevos, o coexistir con signicados
nuevos que pueden entrar provisionalmente en conicto en ciertas pocas.
En algunas partes de Mxico y para ciertos grupos sociales la Virgen de
Guadalupe reemplaz totalmente el culto a la Tonantzin, en otros casos se fusion desde el comienzo de la Evangelizacin y en otros ms se asisti a la
fusin parcial de ciertos rituales y a la coexistencia de unos y otros de ambos
cultos (vase Madsen, 1951).
La Virgen de Guadalupe, segn Turner, es un smbolo dominante (nuclear,
clave o focal ), dichos smbolos aparecen jugando un papel importante en diferente tipo de contextos rituales (religiosos, sociales, culturales o polticos). Se
constituyen en puntos relativamente jos, tanto de la estructura social como
de la estructura cultural, adems de convertirse en puntos de unin de ambas
estructuras (Turner y Turner, 1978: 245-249). Poseen un espectro grande de
253
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EN
LA
LA LEY DE
GUADALUPE
VIRGEN
DE
GUADALUPE
255
3 Se
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Y DIFERENCIA
257
En este artculo, en las declaraciones de los chicanos, as como en los murales ya mencionados se trasluce la necesidad de un grupo social de reconstruir
sus races histricas y un pasado que les devuelva una identidad legtima para
poder modelar su futuro poltico. Estas races no las buscan en el pasado inmediato o en el presente de Mxico que los llev precisamente a dejarlo, ni en la
Colonia, sino en una especie de historia mtica de la grandeza azteca, en sus
creencias, en sus dioses.
En ese proceso de reconstruccin de su identidad la Virgen de Guadalupe
juega un papel muy importante. Ella condensa todo tipo de demandas sociales
(de proteccin, de compaa y de justicia social). Se convierte en la imagen religiosa poltica y cultural ms potente del chicano-mexicano (Anzalda, 1989).
En la Ley de Guadalupe los chicanos intentan construirse otra identidad de
la misma manera que los criollos lo hicieran en los siglos
XVII, XVIII
XIX,
pero
fuera del mbito territorial del Estado-nacin. En este sentido, podemos armar que las identidades nacionales se vuelven medulares en un contexto de
inmigracin, de dispora, en tanto estrategias de articulacin polticas.
Por otro lado, el racismo est anclado en las representaciones pictricas del indgena San Juan Diego. En julio de 2002 el Papa lleg a Mxico y canoniz a Juan
5 Si
bien las relaciones que esta autora establece entre la Virgen de Guadalupe y Coatlalopeuh
y las dems deidades de la fertilidad, Coatlicue, Cihuacatl, Tlazoltotl y Tonantsi, resultan
dudosas de acuerdo con la bibliografa que se maneja al respecto en este trabajo (Sahagn, Torquemada, Lafaye, entre otros), nos parecen muy representativas de la apropiacin chicana del
mito de la Virgen de Guadalupe, dado que la autora se basa en otros estudios hechos por chicanos.
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6 Tela rala de ixtle que se usa a modo de bolsa para cargar algn objeto no muy pesado, para
cernir harina o para envolver algn objeto.
259
Lo mismo que ya cambi, pues el mito de San Juan Diego en tanto mito
de vida ejemplar reclama una historia personalizada que permita dibujar
un modelo a seguir, reclama un individuo concreto. El proceso de canonizacin
introduce nuevas reglas de creacin de verosimilitud, comprobar la existencia
real del personaje, comprobar o construir dicha existencia, su milagrosidad.
Asistimos de ese modo a la transformacin de un aspecto fundamental del mito
guadalupano. El vidente y elegido por la Virgen pasa de ser un sujeto colectivo,
indenido, a ser un individuo, acaso un producto de la modernidad? La construccin del mito de San Juan Diego obliga a la Iglesia a denir un modelo de
vida, una biografa del personaje ejemplar. En este momento surgen un conjunto de interrogantes, en dnde naci y vivi?, a qu clase perteneca?, a qu se
dedicaba?, qu edad tena cuando se le apareci la Virgen?, cul era su estado
civil?, tuvo descendencia?, de qu virtudes gozaba?
Responder a ellas provoc que en los ltimos aos resurgieran entre los
diferentes sectores de la Iglesia antiguas polmicas provenientes de la Colonia,
por ejemplo, la de los aparicionistas contra los antiaparicionistas,7 lo que llev a la
destitucin del antiguo Abad de la Baslica en 1996. Adems, dos dicesis se disputaron el lugar de origen de Juan Diego y los benecios econmicos que esto conlleva, Cuautitln y Tulpetlac. En cada una de estas comunidades surgi un nuevo
mito o versin del mito de San Juan Diego. Ambos hablaban de un hombre fuerte,
ya que recorra largas distancias diariamente para llegar a la doctrina a Tlaltelolco, pero disentan francamente en su lugar de origen y en su clase social, as como
en la cantidad de descendientes: en Tulpetlac se mencion claramente que era un
noble azteca, mientras que en Cuautitln se trataba de un artesano, humilde, pero
no se trataba de un indgena tan pobre como para decir que fuera un macehual.8
7 La
creencia o la duda en el relato aparicionista y la existencia de Juan Diego se han convertido en un tema crucial y polmico que ha dividido a sectores de la Iglesia Catlica mexicana en
aparicionistas y antiaparicionistas, esto desde el tiempo de la Colonia.
8 Un macehual es un hombre humilde en la jerarqua indgena prehispnica. Vase ms sobre
la controversia entre las dos dicesis en Zires (2004a).
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Estampa popular con el cono ocial de San Juan Diego, que reproduce una pintura
de autor annimo perteneciente a los as llamados Verdaderos retratos del siervo
de Dios Juan Diego, del siglo XVIII, el cual ha generado controversia
por retratar al vidente indgena como un espaol
EL
PROCESO DE CANONIZACIN DE
261
Sin embargo, hubo algo nuevo; tanto el arzobispo Norberto Rivera como el
Papa pusieron un acento, su denicin tnica. Ambos lo llamaron por su nuevo
nombre nhuatl, Cuauhtlatoatzin, que signica Aguila que habla. Se mencion
que provena de la etnia chichimeca y el Papa destac que Juan Diego representaba
a todas las etnias de Mxico y Amrica. La siguiente frase del jerarca de la Iglesia
caus mucho impacto en la concurrencia y en los medios de comunicacin:
Esta noble tarea de edicar un Mxico mejor, ms justo y solidario, requiere la
colaboracin de todos. En particular es necesario apoyar hoy a los indgenas en
sus legtimas aspiraciones, respetando y defendiendo los autnticos valores de cada
grupo tnico. Mxico necesita a sus indgenas y los indgenas necesitan a Mxico!
(cita extrada de los programas televisivos de noticias del 31 de julio de 2002).
Hubo grandes ovaciones en el contexto de un ritual religioso mediatizado y adornado por la presencia de unos indgenas folclorizados que tuvieron la funcin de servir de gran escenario. Danzantes al estilo del ballet folclrico le dieron un toque indgena a la ceremonia puesta en pantalla televisiva, en la cual empresarios, polticos
y la alta jerarqua catlica convivieron. El pueblo permaneci afuera de la Baslica.
En las palabras del Papa se oye el eco de los discursos que describen el contexto
nacional poltico, la lucha indgena en Chiapas, la exclusin creciente de las grandes
mayoras del proyecto modernizador; tambin el contexto poltico de una Iglesia que
pierde cada vez ms adeptos entre la poblacin en general y particularmente entre
los indgenas que han optado por otros grupos religiosos en las ltimas dcadas.
Al da siguiente, el presidente Vicente Fox despide al Papa con las siguientes
palabras:
Lo que se vivi el da de la llegada del Pontce y ayer es la entrega total, es la conviccin de lo que hacemos [] Esta visita nos deja compromisos de trabajar unidos
por los ms pobres, por los marginados, por los excluidos del desarrollo. Y hoy tenemos ya un santo, un santo indgena, Juan Diego, que sin duda ser tambin una
inspiracin y motivo de fortaleza para todos los mexicanos (Proceso, nm. 1344: 10).
262
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Ilustracin 3
CUANDO
EL INDGENA
DISTINTOS
VEROSMILES PICTRICOS
XVII, XVIII
XIX,
tor europeo con su bastn y sombrero de peregrino, tal como se retrataba a los
videntes de las vrgenes europeas (vase ilustracin 4).
263
Ilustracin 4
264
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la necesidad de trabajar con una nocin exible de gnero pictrico, ya que los
gneros en general estn en permanente transformacin y se nutren unos de
otros, sobre todo si se parte de la nocin de verosimilitud e intertextualidad en el
sentido de Julia Kristeva (1968).
Cabe aclarar que en la gran mayora de las representaciones pictricas en donde aparece Juan Diego, ste se encuentra desempeando un papel secundario, ya
que lo que importa es contar la leyenda de las apariciones de la Guadalupana; pero
tambin existen algunas que muestran solamente su gura. En todas ellas no se
destaca generalmente el carcter indgena del personaje, aspecto fundamental en
la narracin oral y escrita del mito guadalupano. Un ejemplo ilustrativo es el Juan
Diego al estilo de Romeo y Julieta, vestido como un noble caballero, aunque con
huaraches, que posa como si estuviera con su amada debajo de la ventana, una
imagen que forma parte de 13 cuadros que narran la historia de las apariciones de
la Virgen, pintados en el siglo XVIII y de autor annimo (vase ilustracin 5) (vase
Centro Cultural Arte Contemporneo, 1988: 124 y 126, lminas 106 y 110).
Ilustracin 5
XVIII
265
los rasgos fsicos del interlocutor de la Virgen no son propiamente los de un hombre
indgena. Y en esto no se tiene una convencin adoptada por los artistas: en el siglo
XVIII
compararlo con los cuadros de castas), lampio o de bigotillo ralo y, conforme era
tradicin entre los indios conversos, rapado a media cabeza y slo con eco y dos
mechones pendientes sobre las orejas (una tonsura sui gneris en seal de haber
recibido las aguas del bautismo) (vase ilustracin 6) (Cuadriello 1989: 18).
Ilustracin 6
La imagen que seleccion la arquidicesis mexicana es una imagen de autor annimo del siglo
XVIII ,
y a otras de ese mismo siglo en las que el vidente est solo y arrodillado (vase
ilustracin 4). Paradjicamente todas esas imgenes pertenecen al gnero de los
verdaderos retratos del siervo de Dios Juan Diego, as llamados porque supuestamente retoman el retrato original del personaje que habra rescatado Lorenzo Boturini (1746), quien lo describe as: Tengo el retrato original de exquisito
pincel del mismo Juan Diego, puesto de rodillas al lado del Pozo de Guadalupe y
mirando a la cumbre del Cerro Tepeyacac, donde se le apareci la Gran Seora.
De acuerdo con los historiadores del arte especializados en este tema (Cuadriello
1989; Berndt, et al., 1995), dicho retrato estara basado en la nica obra pictrica conocida del siglo
XVII ,
266
N ACIN
Y DIFERENCIA
267
268
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Y DIFERENCIA
tizada: el cuerpo atltico, trabajado por el deporte, en este caso, por las grandes
caminatas hacia Tlaltelolco (vase ilustracin 8).
Ilustracin 8
CONSIDERACIONES
FINALES
269
Sin embargo, la coexistencia no es siempre posible y las divergencias de signicado del smbolo de la Virgen de Guadalupe a veces estallan en coyunturas
especcas, lo que nos lleva a plantear que no se puede hacer decir todo de la
Virgen de Guadalupe, a que no todo tipo de apropiacin es legtima en cualquier
momento. Los intentos frustrados de apropiacin del mito aparicionista por indgenas en los siglos
XVII
XVIII,
270
N ACIN
Y DIFERENCIA
XXI
Un indgena humilde, piadoso, dcil, cuyo rostro hay que borrar o dibujar como
otro, como conquistador? Estamos todava en la Colonia, en donde no se poda
pensar mas que en un indgena servil a las autoridades, a pesar de que el contexto meditico y mercadotcnico que certica la canonizacin anuncia no slo
la modernidad, sino la as llamada posmodernidad?
Todo indica que el proyecto modernizador y el proyecto de democratizacin
de la nacin tienen lmites estrechos dentro de los anales el indgena y la mayora de la poblacin siguen estando excluidos.
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EZLN
9 Comunicado
273
274
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Y DIFERENCIA
EZLN
indgena?
Juliana Flrez Flrez (2010), al hablar de los movimientos sociales en Amrica Latina, propone una necesaria perspectiva decolonial (que se distancia de la
suposicin de que con el n de las administraciones coloniales y la formacin de los
Estados nacionales se acab la colonizacin). La ciudadana jurdica en los Estados
poscoloniales ha supuesto la exclusin de amplios sectores de la poblacin; Anbal
Quijano (2000) habla tambin de homogenizacin por exclusin. Es en este sentido
que los movimientos sociales y en concreto los movimientos indgenas aparecen en
escena poniendo en cuestin las jerarquas que el proyecto moderno ha producido.10
La experimentacin y las salidas diversas, incluso contradictorias, de estos
actores colectivos revelan la complejidad de los problemas que enfrentan ms
all de la denuncia o recurso al pasado para explorar las posibilidades polticas en el presente (Flrez, 2010: 102).
Para discernir entre la estrategia discursiva de las identidades polticas
(que construyen marcos modulares y deniniciones a travs de un denominador
comn) de las alteridades histricamente situadas, que emergen en contextos de
irreductible particularidad, Rita Segato seala la doble liacin o doble lealtad
de las identidades que estn en lucha hoy:
10
Algunos ejemplos de los estudios subalternos muestran precisamente esto. Por ejemplo,
Ranajit Guha ha mostrado que los campesinos de las turbas indias no tuvieron una conciencia
atrasada y desconcentrada frente a las instituciones modernas, sino que, muy al contrario, fueron
capaces de desplegar complejas prcticas para leer su mundo en clave semitica e invertir los smbolos de prestigio social y poder de las clases dominantes (citado en Flrez, 2010: 104).
275
ALTERIDAD
HISTRICA:
CHIAPAS
Es un error concebir los movimientos sociales a partir de un consenso primigenio o de la homogeneidad de la experiencia de sus miembros, tampoco puden explicarse a partir de trayectorias unvocas y lineales. La accin colectiva irrumpe a partir de negociaciones y conictos ante situaciones determinadas que
se consideran insostenibles. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1997) hablan
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11 Siempre
277
representantes locales, sobre todo en los ltimos veinte aos, fueron por s solos
motivo ms que suciente para que all se generara una compleja sublevacin
agraria (Garca de Len, 2002: 25). A esto hay que sumar la llegada de casi 80
mil refugiados guatemaltecos en los aos ochenta y el crecimiento demogrco
en la entidad.
El panorama contemporneo de los indgenas chiapanecos, tzotziles, tzeltales, tojolabales, zoques y mames, es de gran variedad; en algunos casos han
abandonado ncas y comunidades para colonizar la selva, pero tambin hay
quienes han emigrado a ciudades en busca de trabajo, a Estados Unidos, otros
han cambiado su aliacin religiosa catlica y se han convertido al protestantismo, al islam o han abrazado la Teologa de la Liberacin. Han surgido formas
distintas de ser indgenas, desde quienes se sienten campesinos en lucha por
el socialismo hasta quienes se reivindican portadores de la tradicin, apelando
a una autenticidad esencialista, o quienes se agrupan en cooperativas y sociedades de crdito. Aparecen entonces maneras de ser indio que no pasan por
la forma legitimada por el Estado: la del folclor, la del prismo acrrimo, del
cacicazgo y la del tomar posh (aguardiente de caa). Los contactos que establecen los pueblos indgenas ms all de las fronteras nacionales rompen con la
cerrazn comunitaria:
El caf orgnico est siendo exportado a los Estados Unidos, Canad y Europa y
algunos productores indgenas han tenido que viajar a esos lugares para promover
sus productos y buscar nuevos mercados. La aldea global ha venido a sustituir a
la comunidad y es obvio que estos cambios se ven reejados en los nuevos sentidos
de identidad que han surgido en la frontera chiapaneca []
Las fronteras de la comunidad se extienden con la dispora a la selva y los indgenas chiapanecos se enteran y discuten sobre problemas nacionales, escuchan las
radios centroamericanas y comercializan sus productos ms all de las fronteras
nacionales (Hernndez, 1994: 223-224).
A pesar de todas estas diferencias, de acuerdo a Enrique Florescano, permanece un sustrato distintivo de las poblaciones indgenas de Chiapas, tanto
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Y DIFERENCIA
Histricamente, en Chiapas, en los terrenos comunales de los pueblos indgenas se establecieron grandes ranchos y haciendas, sobre todo durante el Porriato. La Revolucin no lleg a ser efectiva en la regin y los terratenientes se
mantuvieron como poseedores de la tierra. Con el Cardenismo, los indgenas recuperaron algunas tierras arrebatadas por los hacendados y se crearon los ejidos,
por dotacin gubernamental o por esfuerzo de compra por parte de los mismos
pobladores. La mayora de los indgenas eran entonces baldos y mozos, dos
palabras que merecen reparemos en su signicado, pues indican la condicin de
despojo y miseria en que sobrevivan:
Baldo es el campesino indio que qued atrapado por el hacendado al llevar a cabo
la invasin de tierras, quien para poder hacer su milpa estaba obligado a trabajar
en las sementeras del patrn por tres das a la semana; la palabra se deriva de terrenos baldos, clasicacin que se dio a grandes extensiones de terrenos comunales
aunque residieran sus usufructuarios all. Mozo es el indio que por deudas se
volva sirviente de la hacienda (Arias, 1994: 204, nota 4).
Qu lugar tienen el mozo o el baldo en la nacin? El poder de la metfora resulta revelador. Hasta pasada la mitad del siglo XX muchos de los indgenas
de Chiapas vivan como peones acasillados en rgimen de semi-esclavitud en
279
12 Formaban
un pequeo poblado en las tierras del patrn, que tenan que cultivar.
280
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El avance en la colonizacin de la selva amenaz los intereses de la explotacin maderera en el estado de Chiapas. Durante el gobierno de Luis Echeverra,
en 1972 se promulg un decreto que restitua toda la selva a los lacandones
(unas 60 familias) y olvidaba a ms de 4 mil familias mayas ah emigradas,
a las que se procedi a reubicar. Slo unas 20 colonias accedieron, las dems
empezaron a crear asambleas y a ensayar la lucha poltica para la autodefensa.
As surgen organizaciones como la Quiptic, la Unin de Ejidos y la Unin de Uniones. La necesidad de armarse se hizo imperiosa para muchos, despus de que el
Ejrcito arrasara varias comunidades que se negaban a desplazarse. Tambin
las guardias blancas de los nqueros imponan su propia ley y la violencia con
toda impunidad.
En estos aos, muchos estudiantes politizados se fueron a la selva chiapaneca;
algunos regresaron muy pronto, otros se quedaron unos meses. Fue una especie de
Gran marcha, como la que realiz Mao sobre Pekn. Cuando los vencieron los mosquitos chiapanecos se regresaron. Fue la gran resaca del 68, no eran guerrilleros,
eran gentes que se fueron a apoyar a la gente ms atrasada (Quirarte citado en
Rovira 1994: 25).
281
ARIC
pesina legal, y el
EZLN,
EZLN).
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nuevo el recurso que les haba funcionado de maravilla en 1978, cuando lograron eliminar de la Quiptic a los asesores maostas, inducir a sus feligreses para
que rechazaran a los guerrilleros por ser mestizos llegados de fuera con ideas
contrarias a la idiosincrasia indgena (De Vos, 2002: 343)
El EZLN decidi entonces crear una organizacin con un posicionamiento radical de autodefensa, la Alianza Nacional Campesina Independiente Emiliano
Zapata (ANCIEZ). El 12 de octubre de 1992 ms de 10 mil indgenas marcharon
casi marcialmente por San Cristbal de las Casas con arcos y echas, con las
caras pintadas, exigiendo los derechos negados durante 500 aos. Antes de irse
destruyeron la estatua ecuestre de Diego de Mazariegos, el espaol fundador
de la ciudad.
Unos meses despus, el levantamiento armado del EZLN surge como una expresin poltico-militar, violenta e ilegal, del propio movimiento social indgena,
expresando con ello cierta continuidad del mismo (Legorreta, 1998: 24). Para
esta autora, sin embargo, existe una distancia enorme entre las aspiraciones y
representaciones de las bases indgenas zapatistas y los objetivos de su direccin.
Sea como sea, el EZLN quera cambiar las cosas en el pas, no solo en Chiapas. La Reforma de Salinas al Artculo 27 pona en peligro las tierras comunales y la forma misma del ejido; la violencia y la injusticia se extendan a
otras zonas del pas, la insostenible pobreza de los campesinos sin tierra pero
entrenados en la lucha social impona un reclamo de dimensiones radicales.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional haba previsto un levantamiento
nacional, una insurreccin armada en la que los chiapanecos slo seran una
punta de lanza. El resto del pas se levantara despus de ellos. No ocurri as.
IDENTIDADES
LA
283
POLTICAS GLOBALES:
Cul es a lo largo de este proceso el contexto internacional respecto al tema indgena? A partir de 1977, la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) incluy
el tema de los pueblos indgenas en su agenda, en 1982 cre un Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas de la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin de Minoras, el cual se rene anualmente en Ginebra, en
un foro internacional de relevancia, al que acuden representantes indgenas,14
organizaciones, miembros de gobiernos y organismos especializados de la
ONU.
En 1989 se emiti el nico instrumento que regula los derechos de los pueblos
indgenas a nivel internacional, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, que Mxico ratic en 1990. El 13 de septiembre de 2007 se
aprob la Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de las poblaciones
indgenas.
Todos estos avances internacionales estn relacionados con la movilizacin
indgena en Amrica. De acuerdo a Salvador Mart i Puig, es justo en la dcada
de los noventa cuando lo tnico emergi con un fuerte e inesperado impulso
(Mart i Puig, 2004: 7). A las celebraciones de 1992 de los 500 aos de la llegada
de Cristbal Coln a Amrica se le opusieron movilizaciones indgenas en todo
el continente. Tambin en esa dcada se rman los acuerdos de paz en Guatemala con un marcado acento multicultural. Adems, adquiere protagonismo la
Confederacin de Organizaciones Indgenas Panandinas en Ecuador y Per, se
da la intensa movilizacin aimara y quechua en Bolivia, la de las comunidades caribeas de Centroamrica, la organizacin de los mapuches en Chile, el
impacto meditico de los distintos pueblos amaznicos en Brasil, Ecuador, las
Guayanas, Venezuela, Per y Colombia. En Bolivia aparecen lderes indgenas
como Felipe Quispe y, desde el Chapare, Evo Morales inicia la ascendente tra-
14 Observar la forma en que los pueblos indios construyen su aparicin ante esta instancia
constituye uno de los elementos clave para pensar las identidades polticas globales estratgicas.
284
N ACIN
Y DIFERENCIA
285
Uno de los principales actores externos que dinamizaron las luchas indgenas fue la Iglesia Catlica (como una de las ms aejas organizaciones transnacionales), tambin han tenido su parte los antroplogos, las Organizaciones No
Gubernamentales (ONGs) (como Cultural Survival), adems de los movimientos
ecologistas, entre otros. Rodolfo Stravenhagen (1988: 153) seala que es sorprendente cmo en pocos aos un movimiento de raz local como el indgena se
ha expandido a nivel internacional (y viceversa) antes de establecerse a nivel
nacional. Esta proyeccin ms all de las fronteras viene con el auge de las redes transnacionales de activistas. Cuando los canales entre los grupos que protestan y sus gobiernos estn bloqueados o no son receptivos, se pone en marcha
el modelo de inuencia denominado bmeran (Keck y Sikkink, 2000: 31), es
decir, el problema se proyecta transnacionalmente para que llegue de regreso al
mbito nacional en forma de presin externa (a veces diplomtica, otras de ONGs
o grupos independientes) en contra de los gobiernos nacionales.
Las redes de activistas que tienden lazos ms all de las fronteras crecieron
de forma impresionante desde los aos ochenta, sobre todo alrededor de temas
como los derechos humanos, las mujeres, la ecologa, la salud infantil y los publos indgenas. Su novedad ha sido, de acuerdo con Margaret Keck y Kathryn
Sikkink, la capacidad de los actores internacionales no tradicionales para
movilizar estratgicamente la informacin, a n de ayudar a crear nuevos
286
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Y DIFERENCIA
16
En este sentido, algunos movimientos nacen con una expresin local y una internacional,
como la red Alliance for the Rights of Indigenous Peoples (ARIP), que coordina 150 organizaciones
europeas para presionar a la Unin Europea para obtener recursos, y la Coalition for Amazonian
Peoples and their Environment, que coordina a ecologistas e indgenas del Amazonas (Brysk, 2009).
287
288
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Con esto no quiero decir que la identidad tnica de las luchas sociales sea
unvoca, totalizante o creada ex nihilo, ni mucho menos que sea una invencin. Son los agravios histricos soterrados en la memoria colectiva, la herencia de una tradicin de resistencia, la explotacin sufrida cotidianamente, la
violencia encarnada y recordada, el olvido que niega la propia existencia en
la historia, lo que obliga a formular en las claves del presente la necesidad de
rebelda. Pero estas claves son siempre multideterminadas histricamente y a
la vez construidas en los complejos procesos de interaccin del momento, interpelando a la nacin y al proyecto moderno inconcluso.
Toda identidad es una jerarquizacin ms o menos estable o una sntesis de
las diversas adscripciones que singularizan a los individuos o a los colectivos, y
que funciona como principio articulador. La contradiccin en el caso de los colectivos es que cuanto ms emocional, radical y especca sea la identidad, tanto
ms movilizadora es, pero a la vez ms excluyente de posibles aliados y simpatizantes. La baja inclusividad que suponen las identidades ancladas y denidas
tendr entonces una repercusin negativa en la posibilidad de obtener aliados y
transformar la realidad social. El desafo entonces para todo movimiento poltico es conseguir la necesaria emotividad identitaria, pero incluir otros elementos ideolgicos que resuenen en pblicos ms amplios. La relevancia identitaria
289
indgena le permite al zapatismo entrar en resonancia con marcos de signicados (Hunt, Benford y Snow, 1994) efectivos en el momento y adquirir simpatas
en el contexto mexicano as como en la esfera global del activismo y de las redes
transnacionales.
Cul ha sido entonces la fuerza inclusiva de este marco indgena, su ecacia, a partir de nales de siglo
XX?,
290
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Y DIFERENCIA
291
Los zapatistas fueron sensibles a la mirada desde el exterior, pues signicaba una promesa de apoyo y solidaridad, y hablaron desde el lugar de los indios
como lugar de todas las exclusiones. La capacidad que tuvo de inspirar procesos
de lucha en lugares distantes del planeta y de dinamizar a colectivos activistas
muestra la capacidad creativa de la ruptura que se haba planteado desde lo
indgena. Las experiencias que se desencadenaron a partir del EZLN en la accin
concertada en redes y que deriv en el ciclo de accin altermundista, son experiencias polticas de vocacin emancipatoria, abrieron el pensamiento activista
a otro mundo posible, a considerar otras cosmovisiones. Desde el indgena como
excluido global se construyeron procesos de signicacin y de impugnacin al
modelo de la globalizacin capitalista. Se ensayaron nuevos repertorios de accin basados en la informacin compartida y la instrumentalizacin de Internet
(Rovira, 2009).
LA
OTREDAD:
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Y DIFERENCIA
EZLN
participan en el alzamiento armado. No hay en las primeras leyes revolucionarias, dadas a conocer desde el 1 de enero de 1994, ninguna referida a los
pueblos indios, pero s hay una ley agraria. El Ejrcito Zapatista no quiere ser
considerado slo un movimiento regional, la identidad indgena de los alzados
en armas, ambiguamente inclusiva, se articula como los excluidos (los otros,
los colonizados en la poscolonia) de toda la nacin mexicana, como base para la
imprescindible transformacin del pas: nosotros, los habitantes primeros de
estas tierras (EZLN, 1994: 283).
Frente a otras posibles condiciones de identicacin, ciudadano, campesino,
pobre el
EZLN
damento que por su ausencia muda acongoja como una pesadilla nunca resuelta
(la conquista), que impide y a la vez hace posible la existencia de la nacin. La
sorpresa del alzamiento armado en Chiapas desde enero del 94 provoc lo que Jaques Rancire considera la esencia de la poltica, Hace ver lo que no tena razn
para ser visto, hace escuchar un discurso all donde slo el ruido tena lugar, hace
escuchar como discurso lo que no era escuchado ms que como ruido (Rancire
1996: 45).
Para sostener el argumento de que la identidad indgena del movimiento
zapatista adquiri relevancia en la interaccin de todos los actores polticos
implicados en la contienda, quiero sealar cul fue la reaccin de los medios y
principalmente del gobierno mexicano ante la sorpresiva rebelin en Chiapas.
La pregunta sobre el agente se volvi acuciante para el pblico espectador y
para el gobierno desaado y se acab resolviendo de dos maneras que sealaban
en ambos casos a los indgenas: por omisin, el gobierno no quera reconocer
que se trataba de un grupo de indgenas insurrectos y evit esa palabra; y por
reiteracin, en los medios se repeta una y otra vez las condiciones de vida de los
indgenas como justicacin del alzamiento armado y los intelectuales insistan
en leer los acontecimientos en clave indgena.
293
Los zapatistas aparecen entonces como una nueva subjetivacin18 y con una
declaracin de guerra que se justica diciendo que la paz ya haba sido rota porque exista una guerra genocida no declarada, de acuerdo con la Declaracin
de la Selva Lacandona, dada a conocer el 1 de enero de 1994 (EZLN, 1994: 33-35).
En un anlisis de este discurso, Pedro Reygadas (2005) seala que En trminos genricos, toda la argumentacin por la causa remite a la pobreza, curiosamente no a la condicin indgena, pero ambas se solapan. Los zapatistas, como
mexicanos, apelan a la nacin: al Artculo 39 de la Constitucin que autoriza al
pueblo a alterar o modicar la forma de su gobierno.19 La reivindicacin indgena dentro de la Primera Declaracin es clara: somos producto de 500 aos
de lucha. Pero no se hace ms nfasis. El subcomandante Marcos explicar la
discusin interna que tuvieron a la hora de redactar este texto:
Me decan: te ests yendo mucho por lo indgena, van a pensar que nuestro movimiento es local, que es tnico. Y es que darle un carcter tnico a la guerra era
llevarlos tambin a un pasado de derrota, de confrontaciones internas, brutales y
sanguinarias. Son ellos los que exigen que se encuentre una posicin media. Si te
vas mucho por lo indgena entonces nos aslas, tienes que abrirlo; si vas a agarrar
lo indgena, agarra lo universal, lo que incluye todo (citado en Le Bot, 1997: 203).
El viraje a lo indgena como elemento principal del proceso de subjetivacin zapatista se produjo despus, su aparicin en escena puso en evidencia el
racismo, entendido como desigualdad naturalizada (en lo econmico y en lo
cultural). Ya hemos sealado que indio o indgena20 es una categora creada por
18 Por
294
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Y DIFERENCIA
el mismo discurso del poder y del Estado. Segn Francisco Pineda, los indgenas quedan en la posicin de pobres de todo/despojados de todo, considerando
tambin su variabilidad histrica: discapacitados, no mexicanos, incivilizados,
ineles; pueblos sin territorio, sociedades preestatales, grafos, grupos minoritarios (Pineda, 2003: 244).
El gobierno al que el EZLN declara la guerra intenta evitar de todas las formas
posibles reconocer pblicamente que el levantamiento armado es protagonizado
por los indios. El mismo da del levantamiento, el primer comunicado de prensa
del Gobierno del Estado de Chiapas, encabezado en ese entonces por Elmar Setzer Marseille, sealaba: Diversos grupos de campesinos chiapanecos que ascienden a un total de cerca de doscientos individuos, en su mayora monolinges, han
realizado actos de provocacin y violencia en cuatro localidades del estado que
son San Cristbal de las Casas, Ocosingo, Altamirano y Las Margaritas.
Cabe destacar aqu la rebuscada atribucin de monolinges (despectiva
y paradgica, puesto que la mayora de la poblacin mexicana slo habla una
lengua mientras los indgenas suelen hablar por lo menos dos) a unos campesinos de los que se evitaba decir que son indgenas, ms que por su supuesta
incapacidad de habla. Jaques Rancire encontrara en este ejemplo un tesoro
para ejemplicar su teora sobre la negacin de la palabra como primer agravio
que impugna lo poltico cuando hace aparicin.
Las autoridades quisieron tender una cortina de humo sobre lo que ocurra en Chiapas, minimizndolo (doscientos individuos). Por su parte, la Secretara de Gobernacin se aprest a anunciar la rpida normalizacin de la
situacin. Pero el 3 de enero esta secretara se vio en la necesidad de emitir el
primer pronunciamiento, donde deca:
ciente o inconsciente. Tal clasicacin est presente en Mxico desde hace cinco siglos, cuando se
estableci la designacin colonial de indio; es parte constitutiva de las relaciones de poder desde
entonces. No es una designacin objetiva o neutral y no obedece a la naturaleza misma de las
cosas (Pineda, 2003: 232).
295
Los grupos violentos que estn actuando en el estado de Chiapas presentan una
mezcla de intereses y de personas tanto nacionales como extranjeros. Muestran
anidades con otras facciones violentas que operan en pases hermanos de Centroamrica. Algunos indgenas han sido reclutados por los jefes de estos grupos
y, tambin sin duda, manipulados en torno a sus reclamos histricos que deben
seguirse atendiendo.
Aqu se incluye por primera vez el reconocimiento de la participacin de indgenas en el alzamiento armado, pero como incapaces polticos, manipulados,
reclutados por estos grupos violentos sospechosamente extranjeros. De nuevo,
por su omisin, vemos la extrema vulnerabilidad que el poder siente ante la posibilidad de que se identique al alzamiento de Chiapas con una rebelin indgena.
El 6 de enero de 1994, el entonces Presidente de Mxico, Carlos Salinas de
Gortari, en su mensaje a la nacin, insista:
Profesionales de la violencia, nacionales y un grupo extranjero, ajenos a los esfuerzos de la sociedad chiapaneca, asestaron un doloroso golpe a una zona de Chiapas
y al corazn de todos los mexicanos [] ste no es un alzamiento indgena, sino la
accin de un grupo violento, armado en contra de la tranquilidad de las comunidades, la paz pblica y las instituciones de gobierno [] Este grupo armado est en
contra de Mxico.
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Quedan pocas dudas de que la legitimidad de un levantamiento armado en Chiapas tena que ver con aquello que se intentaba ocultar: son indios. De hecho, as
lo escribieron en los medios muchos periodistas e intelectuales (Volpi, 2004), que
leyeron los hechos en clave de marginacin y olvido de los pueblos indgenas, y que inmediatamente exigieron que no se reprimiera militarmente a los indios insurrectos.
El 12 de enero, cientos de miles de personas se manifestaron contra la guerra en las calles de las principales ciudades y exigiendo una salida pacca al
conicto indgena de Chiapas. Carlos Salinas de Gortari no tuvo ms remedio
que decretar el alto al fuego y se abri un proceso de dilogo, trunco hasta el
da de hoy. Sin embargo, quisiera sealar la sospecha de algo que Rita Segato
advierte ocurre en casos de racismo:
no fue de ellos que parti un deseo de diferencia o reconocimiento como valor, sino
que se torn valor como contradiscurso despus de la experiencia de rechazo y de la
constatacin de que estructura y otredad son coetneas y que, por lo tanto, para los
sujetos as marcados, solamente resta existir en la gramtica social como otredad
(Segato, 2007: 139).
MODO DE CONCLUSIN
297
formas locales.21 El primer tema que los zapatistas llevaron a la mesa de dilogo con el gobierno federal fue Derechos y Cultura Indgena. Los acuerdos de
paz sobre este asunto se rmaron en febrero de 1996 en San Andrs Larrinzar, Chiapas, despus de una amplia participacin del vigoroso movimiento indgena nacional, intelectuales y colectivos de todo Mxico. En la segunda mesa,
se discuta el tema de la democracia y la reforma del Estado. Pero un creciente
hostigamiento contrainsurgente contra las comunidades zapatistas hizo que el
EZLN
EZLN
21 [] la identicacin con lo indgena proporciona un capital poltico tan alto como para negociar en Mxico sobre Mxico en su conjunto [] Pero si el EZLN logr forzar esta negociacin es
porque se present como un grupo indgena (armado, adems), que en cierto modo representaba a
los indgenas en general (Pitarch, 2005: 131).
22 Como consecuencia de esta estrategia contrainsurgente que llen de sangre las manos del
entonces presidente Ernesto Zedillo, se produjo, entre otras matanzas, la masacre de 45 personas,
la mayora mujeres y nios, el 22 de diciembre de 1997 en Acteal, Chenalh.
298
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EZLN
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