CAPTULO IV

EL SISTEMA POLTICO
Las tribus nuer estn divididas en segmentos. A los segmentos mayores los
llamamos secciones tribales primarias y stas estn segmentadas, a su vez, en
secciones tribales secundarias que estn tambin segmentadas, a su vez, en
secciones tribales terciarias. Una seccin tribal terciaria comprende una serie de
comunidades de aldea que se compone de grupos de parentesco y domsticos.
Un segmento tribal est cristalizado en torno a un linaje del clan dominante de la
tribu y cuanto menor sea el segmento ms estrechas sern las relaciones
genealgicas entre los miembros de ese fragmento del clan. Tambin, cuanto
menor sea el segmento, ms determinar el comportamiento el sistema de
grupos de edad y producir accin colectiva dentro de l. As, pues, no slo vara
la cohesin poltica con las variaciones de la distancia poltica, sino que adems
aquella es una funcin de la distancia estructural de otros tipos.
Los segmentos de una tribu tienen muchas de las caractersticas de la propia
tribu.
Por ejemplo:

TRIBU LOU
SECCIN PRIMARIA MOR

SECCIN PRIMARIA GUN

Seccin secundaria gaelik

Seccin secundaria rumjok

Seccin secundaria gaatbal
Seccin terciaria
Seccin terciaria
leng
nyarkawac

Seccin secundaria jimac

Seccin secundaria jaajoah

Si la seccin terciaria leng de la tribu lou lucha contra la seccin

terciaria nyarkawac, las aldeas que componen cada seccin se unirn
para luchar; pero, si se produce una disputa entre la seccin terciaria
nyarkawac y la seccin secundaria rumjok, los leng y los nyarkawac se
unirn contra su enemigo comn rumjok, que a su vez, forma una
coalicin de los diferentes segmentos en que est dividida. Si se
produce una lucha entre las secciones primarias mor y gun, los rumjok
y los gaatbal se unirn contra las secciones combinadas mor: gaaelik,
jimac y jaajoah. Si hay una lucha contra los gaajok o los gaawar, las
secciones primarias, gun y mor, se combinarn y una tribu lou unida
entrar en campaa, dado que ambas secciones pertenecen al mismo
grupo poltico y que sus linajes dominantes pertenecen al mismo clan.
Desde luego, acostumbraban a unirse en las incursiones contra los
dinka.
TRIBU NUER
B
X

A
X1

Y
X2

Y1

Y2

Z1
Z2
Cuando Z1 lucha contra Z2, ninguna otra seccin participa. Cuando Z1 lucha
contra Y1, Z1 y Z2 se unen para formar Y2. Cuando Y1 lucha contra X1, Y1 y Z2
se unen, cosa que hacen tambin X1 y X2. Cuando X1 lucha contra A, X2, Y1 y
Y2 se unen para formar B. Cuando A hace una incursin contra los dinka, Ay B

pueden unirse.
La tribu de un hombre solo pide lealtad en luchas intertribales y en
guerras contra los dinka. En pocas normales, un hombre nuer piensa y
acta como miembro de grupos locales mucho ms pequeos con cuyos
miembros tiene contactos mltiples.
Cualquiera de los segmentos se ve a s mismo como una unidad independiente
en relacin con otro segmento de la misma seccin, pero ve a ambos segmentos
como una unidad en relacin con otra seccin.
Siempre existe contradiccin en la definicin de un grupo poltico, pues es un
grupo en relacin con otros grupos.
Lso valores polticos son relativos y que el sistema poltico es un equilibrio entre
las tendencias opuestas hacia la escisin y la fusin, entre la tendencia de
todos los grupos a segmentarse y su tendencia a combinarse con segmentos del
mismo orden. La tendencia a la fusin es inherente al carcter segmentario de la
estructura poltica nuer, pues, aunque todos los grupos tienden a dividirse en
partes opuestas, dichas partes han de tender a fundirse en relacin con otros
grupos, dado que forman parte de un sistema segmentario. Las tribus nuer y sus
divisiones han de entenderse como un equilibrio entre esas dos tendencias
contradictorias, a la vez, complementarias.
La tendencia a la segmentacin ha de considerarse como un principio
fundamental de su estructura social. El conflicto entre valores rivales dentro de
un sistema territorial es la esencia de la estructura poltica.
Se deben definir a los grupos polticos en funcin de los valores, mediante las
relaciones entre sus segmentos y sus relaciones mutuas como segmentos de un
sistema mayor dentro de una organizacin de la sociedad y en determinadas
situaciones sociales y no como partes de una especie de marco fijo dentro del
cual viven los hombres.
Cuanto ms variados y frecuentes son los contactos entre miembros de
un segmento, ms intensa es la oposicin entre sus partes.
Vendetta de sangre (blood-feud): Describir las relaciones entre los parientes de
ambos bandos en una situacin de homicidio, pues en ese caso se refiere a una
institucin especfica.
Relacin entre bandos entre los cuales existe una deuda no satisfecha por
homicidio que se puede satisfacer mediante la venganza o mediante el pago de
una compensacin. estado provisional de hostilidad que no requiere una
solucin inmediata, pero debe acabar tarde o temprano-.
Si la comunidad de una tribu intenta vengar un homicidio contra la comunidad
de otra tribu, el resultado es una guerra intertribal y no un estado de vendetta.
Cuando un hombre siente que ha sufrido un perjuicio, no hay autoridad ante la
que pueda quejarse y de la cual pueda obtener desagravio; debe desafiar al
agresor.
Solo cuando la condicin de parentesco o dentro del grupo de edad impide
recurrir a las armas, vacila un nuer a la hora de pronunciar un desafo.
Cuando se inicia una lucha entre personas de aldeas diferentes, todos los
hombres adultos de ambas comunidades participan en ella; y no puede acabar
antes de que haya habido muchos muertos a consecuencia de ella.
Las luchas entre las comunidades y las vendettas (feuds) que resultan de ellas
forman parte de las relaciones polticas que existen entre segmentos de una
organizacin tribal comn.
La venganza es la obligacin ms imperiosa del parentesco paterno y un
compendio de todas sus obligaciones.
Modo de solucin:

Tan pronto como un hombre mata a otro, se apresura a presentarse en la casa de

un jefe piel de leopardo para purificarse de la sangre que ha derramado y buscar
refugio contra la venganza a que se ha hecho acreedor. El jefe es sagrado y en
su casa no se debe derramar sangre. Mientras el asesino est en casa del jefe,
los vengadores merodean el lugar para ver una oportunidad.
El jefe abre las negociaciones despus de los funerales, averigua la cantidad de
ganado de la familia del agresor, y sobre ello negocia como pago de
compensacin con la familia del muerto. Si bien la familia al inicio desiste de ello,
al final acepta, bajo amenazas de maldicin del jefe. Considerar tambin que el
pago de una compensacin no resuelve totalmente la vendetta de sangre,
porque el orgullo y honor de la familia de todas maneras ha sido daado con el
asesinato.
Todos los nuer reconocen que, a pesar de los pagos y de los sacrificios, una
rencilla es eterna. La ofensa no se perdona nunca y el agravio ha de pagarse en
ltima instancia con una vida.
Puede haber paz durante un tiempo por las razones que convencieron a los
parientes a aceptar la compensacin y por el ganado que han recibido, pero la
enemistad contina y los miembros de ambos bandos siguen siendo personas
que participan de la vendetta, aun cuando no haya hostilidad manifiesta.
5 elementos en un arreglo en una negociacin con mediacin de un jefe:
1. El deseo de los litigantes de resolver el asunto.
2. La santidad de la persona del jefe y su funcin tradicional de mediador.
3. Discusin completa y libre que conduzca a un acuerdo ms completo entre
todos los presentes.
4. Convencimiento de que un hombre puede ceder ante el jefe y los ancianos
sin perder su dignidad en algo que no hubiera cedido a su oponente.
5. Reconocimiento por parte del perdedor de la justicia de la causa oponente.
Distancia estructural
Lo que ocurre cuando un hombre mata a otro depende de la relacin entre las
personas afectadas y de sus posiciones estructurales. La capacidad para llevar
adelante una vendetta depende hasta cierto punto de la fuerza del linaje de un
hombre y de sus relaciones de parentesco. La intensidad de na vendetta y la
dificultad para resolverla dependen principalmente del tamao del grupo
afectado.
Las vendettas se resuelven con relativa facilidad en un medio social limitado, en
el que la distancia estructural entre los participantes es pequea, pero son ms
difciles de resolver a medida que aumenta el tamao del medio, hasta llegar a
las relaciones intertribales, en las que no se ofrece ni est prevista una
compensacin.
El grado de control social de las vendettas vara segn el tamao del segmento
tribal.
Cuanto mayor es el segmento afectado, mayor es la anarqua dominante. La
tribu es la ltima etapa de esa anarqua en aumento, Todava tiene unidad
poltica nominal, y se considera que las vendettas entre sus miembros ms
distantes pueden resolverse mediante una compensacin.
El integumento envoltura- poltico puede estirarse hasta romperse y la tribu
puede dividirse en dos. La escisin entre las secciones se extienden hasta que
llega un momento en que tienen poco que ver entre s; y las vendettas entre sus
miembros se resuelven, si acaso, con mayor dificultad y casualidad.
Las vendettas y el mantenimiento del equilibrio estructural
Las posibilidades de que un homicidio se convierta en vendetta de sangre y sus
posibilidades de arreglo dependen de las relaciones mutuas estructurales de las
personas afectadas.

La vendetta de sangre es como un movimiento estructural entre segmentos

polticos mediante el que se mantiene la forma del sistema poltico nuer.
La vendetta solo incumbe a los linajes mnimos de ambos bandos.
Generalmente, todos los habitantes de una aldea estn relacionados de algn
modo y tienen tambin un profundo sentimiento de comunidad, de modo que, si
se produce una lucha entre su aldea y otra a causa de una vendetta que afecte a
alguno de sus miembros, es probable que la aldea entera se vea implicada en
ella.
La funcin de la vendetta es la de mantener el equilibro estructural entre
segmentos tribales opuestos, y sin embargo, unidos polticamente en relacin
con unidades mayores.
La constitucin tribal requiere los dos elementos de una vendetta: la necesidad
de venganza y los medios para llegar a su arreglo. El medio es el jefe piel de
leopardo. En caso de que haya duda sobre los hechos, pueden emplearse ciertos
juramentos, que son algo parecido a las ordalas, en nombre del jefe piel de
leopardo.
Una vendetta solo puede persistir entre secciones tribales que estn lo
suficientemente prximas como para que se puedan mantener las relaciones de
hostilidad activa, y lo suficientemente alejadas como para que dichas relaciones
no impidan contactos sociales esenciales de carcter ms pacfico.
La vendetta es una institucin poltica, pues es un modo de comportamiento
aprobado y regulado entre comunidades dentro de una tribu.
El aumento de la anarqua, de la dificultad a la hora de resolver las vendettas, va
unido a la disminucin de la frecuencia de los contactos sociales de todas las
clases. La cohesin social aumenta a medida que disminuye el tamao de la
comunidad.
En sentido estricto, los nuer carecen de derecho. No existe una autoridad con
poder para fallar con respecto a esas cuestiones o imponer el cumplimiento de
un veredicto.
La reciente introduccin de tribunales de gobierno, ante los cuales se resuelven
a veces las disputas, no altera para nada esta impresin, pues es de sobre
sabido que entre otros pueblos africanos se presentan causas ante los tribunales
bajo la supervisin del gobierno que anteriormente no se habran resuelto ante
un tribunal o no se habran resuelto en absoluto.
El derecho nuer es una obligacin moral de zanjar las disputas mediante
mtodos convencionales, y no en el sentido de procedimiento legal o de
instituciones legales. Este derecho nuer s relativo y est en funcin de la
posicin de las personas en la estructura social, de la distancia entre ellas en los
sistemas de parentesco, de linaje, de grupos de edad, y, sobre todo, en el
poltico.
La base del derecho es la fuerza. Lo que hace que la gente pague una
compensacin es el temor a que el agraviado y sus parientes recurran a la
violencia.
El miembro de un linaje fuerte est en posicin diferente a la de un miembro de
un linaje dbil.
Para realizar un estudio de las relaciones polticas, el derecho nuer debe
examinarse en su conexin con las vendettas de sangre.
El nuer tiene un sentido profundo de la dignidad personal y de los derechos.
Una disputa nuer suele ser un equilibrio de agravios, pues, salvo en el terreno
sexual, un nuer no comete un acto de agresin sin motivo. Es muy raro que un
nuer niegue el dao que ha causado. Intenta justificarlo, con lo que un arreglo es
un ajuste entre reclamaciones opuestas.
Por las mismas razones por las que el nuer carece de derecho podramos decir
que carecen de gobierno.

Un jefe solo se aventura a amenazar con pronunciar una maldicin cuando est
actuando ritualmente en el arreglo de vendettas. El jefe no tiene autoridad
secular alguna, sus actos pblicos son principalmente rituales. No obstante, su
funcin es poltica, pues las relaciones entre los grupos polticos quedan
reguladas gracias a su mediacin. Los jefes nuer son personas sagradas.
La maldicin de un jefe por s misma no es una sancin real para el arreglo, sino
que es una operacin convencional, ritual, para el arreglo de las vendettas.
Falta de rganos de gobierno entre los nuer, la ausencia de instituciones legales,
de jefatura desarrollada, en general de vida poltica organizada. Su estado es un
estado de parentesco acfalo y solo mediante un estudio del sistema de
parentesco puede entenderse perfectamente cmo se mantiene el orden y se
establecen y mantienen las relaciones sociales en zonas extensas. Anarqua
ordenada.