SOCIOLOGIA

Cuadernillo de temas
Examen final
Prof. Brandone

5 Ao

Teoras sociolgicas del siglo XX

Toda Teora guarda relacin con el contexto histrico en el cual se
desarrolla. En otras palabras, toda teora es hija de su tiempo al igual
que nosotros somos hijos de nuestro tiempo. Nosotros no podramos
vestirnos y hablar con los modismos que se utilizaban a principios del
siglo XX.
En la primera mitad del siglo XX ocurrieron una serie de sucesos que
fueron determinantes de la reflexin sociolgica. Estos hechos fueron la
primera y segunda guerra mundial, la crisis econmica de 1929, la
Revolucin Rusa de 1917 y el ascenso del fascismo entre otros hechos
importantes. Al trmino de la II Guerra mundial aparece una nueva
configuracin del mundo que se dio en llamar bipolaridad o Guerra fra
en el cual haba dos potencias que dominaban el mundo: la Unin
Sovitica, que era el centro del campo comunista (tambin estaba
China), y EEUU que era la potencia occidental capitalista indiscutible.
Ambas potencias, con sus respectivas reas de influencia, amenazaban
con desencadenar una nueva guerra mundial aunque eso nunca paso.
Todas estos sucesos propios del siglo XX hicieron que la sociologa se
replanteara acerca de afirmaciones que haba hecho en el pasado.
Las nuevas teoras captaron que en las sociedades del siglo XX, el
individuo es cada vez ms dbil frente a las fuerzas del mercado o del
estado que organizan la sociedad a su arbitrio. Lo que estaba en juego o
lo que estaba en tela de juicio era la capacidad de los individuos de regir
sus propios destinos, pues existen fuerzas que lo dominan, lo subordinan
(como el Estado, el mercado, las tecnologas, las crisis econmicas, las
maquinarias burocrticas, las grandes empresas, etc.). Ante esta
situacin de debilidad del individuo para regir su propio destino, la teora
social (o sociolgica) empez a producir sus respuestas.
A continuacin planteamos cuatro grandes corrientes sociolgicas
antropolgicas dentro de la teora social del siglo XX:
1 .El estructuralismo antropolgico de Europa.
2. El interaccionismo simblico.
3. El estructural-funcionalismo en Amrica del Norte.
4. La Escuela de Frankfurt.

5. Los estudios de gnero.

El estructuralismo

El estructuralismo: uno de los principales exponentes del estructuralismo

en el siglo XX fue Claude Levi-Strauss (1908-2009). Este autor tomo de
las ciencias que estudian el lenguaje el concepto de estructura. El
objetivo de utilizar este concepto era aplicarlo al estudio comparativo
entre la sociedad moderna y las sociedades primitivas. El mrito de la
antropologa estructuralista de Levi-Strauss fue cambiar la visin
evolucionista de Occidente que vea a las culturas diferentes de las de la
sociedad moderna como inferiores, brbaras, salvajes, etc.
El concepto de estructura en las ciencias sociales.
El concepto de estructura se utiliza como modelo terico para conocer la
realidad. Por ejemplo, estudiando las relaciones de parentesco, LeviStrauss concluyo que la prohibicin del incesto (practica de relaciones
sexuales entre miembros de una misma familia) es la pauta cultural
normativa bsica en torno de la cual se constituyen todas las sociedades
ya que esa norma permite la unin de diversas familias con otras
mediante el matrimonio. La norma no prohbe sino prescribe. Prohibir
significa poner un freno o una barrera a una determinada accin.
Prescribir significa inducir a obrar de una manera determinada y para
que los sujetos obren de una determinada manera es necesario que
internalicen pautas; es por ello que la prescripcin de normas significa
que esas mismas normas se han internalizado.
En la actualidad, la utilizacin del concepto de estructura persigue los
siguientes objetivos:

Debido a que la realidad social se nos presenta de manera catica,

el concepto de estructura lo que hace es hacer visible esa
realidad.

Descomponer o enumerar, enlistar, ordenas a los individuos o

grupos sociales por tener en comn ciertas cualidades observables
y cuantificables (o sea que se pueden medir). Un ejemplo de
estructura en este sentido es la estructura de clases sociales o la
estructura econmico-social de un pas:

-propietarios de la tierra.
-trabajadores asalariados o en relacin de dependencia.
-pequeos propietarios y cuentapropistas.
-desocupados.

El estructural-funcionalismo
El mximo exponente de la escuela funcionalista (no estructuralfuncionalista) fue B. Malinowski. Malinowski era ingls y recibi una
gran influencia de Durkheim. Conceba a las culturas como un todo
funcional e integrado. En este sentido, su concepcin de la cultura era
similar a la de un organismo vivo en el cual cada una de sus partes
cumple una funcin de acuerdo a necesidades psicobiologicas.
Por su parte, R. Brown fue el exponente del estructural-funcionalismo. R.
Brown era ingls. La diferencia con Malinowski es que se pone el acento
en las necesidades sociales estructurales ms que en las de tipo
psicobiologico.
Talcott Parsons fue uno de los grandes exponentes de la teora
sociolgica del siglo XX. Este autor estuvo fuertemente influenciado por
la obra de R. Brown y Malinowki. En el ao 1951 escribi una obra
llamada El sistema social. En esta obra, Parsons concibi a la sociedad
como una totalidad de sistemas sociales, culturales y de la personalidad.
Estos sistemas no se podan reducir unos a otros (por ejemplo, la
sociedad no puede ser explicada por el sistema de personalidad de los
individuos que la componen). No obstante, haba interrelacin entre los
sistemas.
Uno de los temas por los cuales Parsons se interesara, ser el de la
orientacin de la conducta social. Para este autor, el modo en que una
persona orientara su conducta social estar ntimamente ligado a la
internalizacin de normas de socializacin. Ese proceso de socializacin
se realiza desde que el sujeto llega al mundo; primero tendr lugar en el
mbito de la familia y luego en otros mbitos como la escuela, el club de
barrio, la empresa, etc.
Parsons pensaba que el sistema social poda llegar a un equilibrio y para
l, equilibrio significaba ausencia de conflictos. Para que no hubiese
conflictos en la sociedad deba haber una interdependencia entre todas
las instituciones sociales.
La nocin de sistema en Parsons

Las ciencias sociales tomaron de las ciencias biolgicas y de la medicina

el concepto de sistema (sistema respiratorio, sistema inmunolgico). Por
su parte, los cientficos sociales que utilizan el concepto de sistema
entienden que la sociedad puede funcionar como un organismo en el
cual cada parte cumple con su rol de acuerdo a un status o posicin
dentro del sistema. A esto se denomina interdependencia funcional.
Para los creadores del estructural-funcionalismo el sistema social est
integrado por estructuras que garantizan su funcionamiento. La
representacin de la realidad social como un sistema equilibrado
permite comprender los antagonismos, guerras y revoluciones, como
expresin de conductas que no consiguen integrarse al sistema social,
desviadas de las normas y generadoras de estructuras alternativas. Sin
embargo, para esta teora, las estructuras alternativas terminan
institucionalizndose, creando un nuevo punto de equilibrio en el nuevo
sistema social.
Por ejemplo, imaginemos el funcionamiento del sistema educativo a
partir de observar un aula, sabemos que existen por lo menos dos
estatus sociales: profesores y alumnos. Si mi estatus (posicin en el
sistema) es de profesor, la expectativa de rol que esperan los alumnos
que cumpla, es, entre otras, ensear determinados contenidos; si mi
estatus es de alumno, la expectativa de rol determinada por mi posicin
social, ser tener una disposicin a aprender los contenidos vertidos por
el profesor.

Interaccionismo simblico: Erving Goffman y la interaccin social.

E. Goffman (1922-1982) naci en Canad aunque desarrollo gran parte

de su trabajo como psiclogo y socilogo en EEUU. Produjo innovaciones
en el conocimiento sociolgico al practicar la observacin participante.
Es considerado como uno de los pioneros de la micro sociologa.
En un libro famoso titulado La presentacin de la persona en la vida
cotidiana, Goffman se propuso estudiar las distintas formas de
comunicacin, muchas veces no verbales, que ensaya un individuo
cuando se presenta ante otros en contextos institucionales (familia,
trabajo). Goffman enfoco la investigacin de este tipo de interacciones
sociales observndolas como metforas del teatro.
En las interacciones sociales en contextos institucionales, los individuos
actan dotados de signos para ofrecer informacin sobre su persona a

los otros, construyendo de este modo su fachada personal (sexo, edad,

vestimenta, expresiones faciales, gestos corporales). Esta informacin
esta generalmente orientada, intencionadamente o no, a producir
estmulos en el otro de dos tipos: a) apariencia: informar del estatus
social; b) modales: informar del rol de interaccin que va a establecerse
en la escena.
El individuo, cada vez que se presenta en sociedad realiza un trabajo de
representacin, una puesta en escena segn el contexto institucional,
generando expectativas hacia los otros, quienes deben responder
adecuadamente a la informacin suministrada por el actor.
Este modo de vivir del individuo-actor presupone que existe una
diferencia entre su modo de ser real y su comportamiento en contextos
institucionales.
Adems, el individuo-actor no representa solo su papel, sino que trabaja
en equipo, generalmente con aquellos con los que est unido por el
estatus, rol o alguna otra razn de pertenencia a un grupo social. El
individuo trabaja en equipos, como el actor en el escenario, cuenta con
la complicidad de los otros actores para representarse ante el pblico.
Para el individuo existe entonces igual que para los actores una regin
anterior o escena y una regin posterior o detrs de escena
(backstage) donde todo lo representado en pblico puede ser
contradicho.

Escuela de Frankfurt
Esta corriente de intelectuales surge en Alemania en el contexto de
ascenso de Hitler. La marca caracterstica de esta corriente de
pensamiento es su escepticismo respecto de los pilares de nuestra
sociedad (la sociedad moderna). Es por este escepticismo que
desarrollaron una teora crtica de la sociedad moderna. Los exponentes
de la Escuela de Frankfurt fueron Teodoro Adorno, Herbert Marcuse, Max
Horkheimer, Walter Benjamin y Jurgen Habermas.
Descontentos con los resultados a los que haba llegado la razn,
portadora del progreso pero tambin de la destruccin, estos autores
emprendieron
una
crtica
contundente
de
las
sociedades
contemporneas y del modelo experimental de las ciencias naturales.

Fuertemente influenciados por el marxismo y las nuevas ciencias del

siglo XX, empezaron a revisar los postulados fundamentales sobre los
que se haba construido la modernidad.
Por qu las sociedades no generan posibilidades de transformacin de
transformacin revolucionaria?, Por qu la razn, sinnimo de libertad
en el siglo XIX, trajo dos guerras mundiales?
Los filsofos de la Escuela de Frankfurt, intentaron construir dos
conceptos:
uno
fue
el
de
racionalidad
instrumental/tcnica/unidimensional y el otro fue el de racionalidad
crtica y reflexiva a partir de una revisin de la historia.
Racionalidad instrumental: es una racionalidad no reflexiva y separada
de la naturaleza, a la que solo busca dominar o utilizar para fines
experimentales. La ciencia haba logrado, en su lucha contra la religin,
desencantar el mundo natural para transformarlo, pero no haba
establecido una relacin de identidad-afinidad con ese mundo, sino una
relacin utilitaria. Al modo de pensar instrumental no le importa para
que o a quien sirve su creacin, sino simplemente que sea til, que
sea eficaz, no se cuestionan su sentido o sus valores.
En otro orden de cuestiones, los medios de comunicacin representan
otro tema sobre el cual ha girado la reflexin de los intelectuales de la
Escuela de Frankfurt. Los medios de comunicacin de masas (diarios,
revistas, radios, televisin, etc.), e incluso las ciencias sociales,
configuran un entramado que impide que reflexionemos sobre los fines
para los cuales trabajamos todos los das y el modo en que lo hacemos.
De este modo, los hombres tienden a naturalizar todas sus relaciones
sociales, a concebirlas como inmodificables.

Qu es la racionalidad crtica?
La Escuela de Frankfurt atribuyo a las ciencias naturales una influencia
negativa sobre las ciencias sociales. La Escuela de Frankfurt dir que el
mtodo de las ciencias naturales anula la reflexin y la creatividad de las
personas; adems construye una realidad nica sometiendo al resto de
los saberes sociales.

Desde su emergencia, las ciencias sociales se encontraron con un

problema: no podan, tal como lo hacan las ciencias naturales, separar
al sujeto que investiga, del objeto que es investigado, ya que en las
ciencias sociales, sujeto y objeto son la misma persona. El que investiga
es parte del objeto investigado, es parte de la sociedad sobre la cual
est preguntndose. No hay neutralidad valorativa, siempre est
implicado el punto de vista del investigador.
En sntesis, la racionalidad critica que propone la Escuela de Frankfurt
como concepto es la forma de pensamiento que permitira reencontrarse
a los hombres entre s y con la naturaleza (como parte de ella).
Por otra parte, la Escuela de Frankfurt se propone recuperar la capacidad
de reflexin entumecida por los medios de comunicacin masivos y por
las formas alienadas del trabajo. La razn se transform en un
instrumento, porque se resign a generar solo un conocimiento
operativo, til y descriptivo. La racionalidad crtica debe recuperar la
capacidad humana de cuestionar lo existente para conocerlo, de asumir
el descontento para transformar la realidad e imaginar y crear otras
realidades posibles.

La estructura social
Con la modernidad capitalista, la sociedad adquiere la forma de una pirmide
(explicar la metfora de la pirmide), o sea, esto refleja la desigualdad en ellas.
Pero a la vez, en estas sociedades desiguales tambin apareca el fenmeno de
la movilidad social (ascendente y descendente).
La existencia para los individuos de la posibilidad de la movilidad social a partir
del desempeo personal en el mercado de la sociedad de origen u otro
(migracin), se transform junto al estudio de la desigualdad social, en una de
las materias de estudio fundamentales de la sociologa.
Estudiar la estructura social significa comprender como se distribuyen y
circulan las distintas formas de manifestacin del poder. Tres conceptos que
abordan el tema de estructura social: clase social, estamentos y castas.
Las castas son grupos sociales rgidos y cerrados, su estudio se basa en las
sociedades antiguas de la India. La pertenencia a una casta se determina por

herencia, por parentesco de sangre. En general, las castas son grupos que no
se relacionan socialmente con otros grupos sociales de la misma comunidad.
Los estamentos son grupos diferenciables por el estatus,
prestigio o
consideracin (estatus negativo o positivo) que la sociedad les otorga. La
identificacin de estamentos permite entender la distribucin del prestigio, la
estima social y el honor en los grupos sociales. El estamento es un concepto
que da cuenta de determinadas situaciones tanto de la comunidad premoderna como de la sociedad moderna. En un sentido, un estamento cuenta
con medios para ejercer la violencia o la administracin. En un sentido ms
moderno, pueden ser grupos integrados a partir de compartir una profesin o
trabajo, la defensa comn de intereses compartidos o cualquier razn que
distinga a un grupo por el prestigio (negativo o positivo) que otorga a un
individuo pertenecer a l (el estamento). La movilidad social en las
comunidades estamentales es mnima.
Las clases sociales se organizan en base a relaciones de produccin y
adquisicin de bienes. Generalmente cuando se hace referencia a las clases
sociales, se las vincula al orden econmico y a la posicin de los sujetos en el
mercado. El concepto de clase social se ha teorizado en sociologa de modo
divergente y se han suscitado polmicas en torno a su interpretacin.
Usualmente se define a la clase social desde el terreno de la economa; esto es
pensndolas en relacin a la propiedad de los medios de produccin. As
quienes poseen los medios de produccin en la sociedad (maquinas,
herramientas, edificios, tierras, etc.) son propietarios que conforman una clase
especifica: la burguesa; mientras que aquellos que no poseen nada de lo dicho
anteriormente excepto su fuerza de trabajo para ser vendida en el mercado a
cambio de un salario conforman una clase opuesta: el proletariado o clase
obrera. Entre estas dos clases existen una gran cantidad de capas estamental
y econmicamente diferenciables. Tambin dentro de la burguesa y de la clase
obrera existen diferentes capas.
En la actualidad existe el concepto de estructura socio-ocupacional. Este
concepto condensa los significados de status y clase. Una de las formas de
medir el status es atraves del indicador nivel educativo.
Por lo general, un individuo que pertenece a una determinada clase social tiene
un status acorde a esa clase social; esto significa que hay concordancia entre
status y clase social. Pero esto no siempre es as. Puede darse el caso de una
persona que tiene un status alto dado por su nivel educativo (universitario
completo) y tener bajos ingresos. Al tener bajos ingresos, esta persona se ubica
en una clase social en la que hay otros individuos que poseen menor status
que ella. Tambin puede ocurrir lo contrario: personas con bajo status que se
ubican en los sectores sociales ms altos porque tienen cuantiosos ingresos.

Casta, estamento y clase social en Max Weber

A diferencia de Marx quien define las clases sociales en el terreno econmico
exclusivamente (esto es de acuerdo a la posicin econmica que tienen los
sujetos en la sociedad, ms precisamente en su relacin con la propiedad de
los medios de produccin), Max Weber ideo un sistema de clasificacin social
que puso el acento en la distribucin del poder entre los sujetos.
Pues bien, vayamos a analizar este sistema de clasificacin social de Weber. En
primer lugar, Weber diferenciara la idea de situacin de clase de la idea de
situacin estamental. Nosotros habamos dicho en clases anteriores que la
idea de estamento es una idea que intenta dar cuenta de la situacin de
grupos sociales en la sociedad pre-capitalista o feudal. Lo distintivo o lo
caracterstico del estamento era que los individuos que pertenecan a un grupo
social no experimentaban movilidad social (ni ascendente ni descendente),
fenmeno que s se observa en la sociedad moderna dividida en clases
sociales: la sociedad capitalista. Pero, para Weber, en la sociedad moderna o
capitalista, la situacin estamental viene a dar cuenta de la situacin de los
individuos en lo que respecta a la distribucin de poder y prestigio. As, un
individuo ser juzgado por otros individuos atribuyndosele ms o menos
prestigio social. Adems, para Weber la situacin estamental implica que las
personas que conforman un estamento comparten cierto estilo de vida que los
diferencia de otros grupos sociales que conforman otros estamentos.
El estamento comporta una serie de caractersticas que los individuos que lo
conforman deben poseer: determinado nivel de educacin, de estilo de vida,
pertenencia a grupos determinados de profesionales, etc. De acuerdo a las
caractersticas que posea el grupo en cuestin en relacin a estos aspectos
(educacin, estilo de vida, pertenencia a determinado sector de profesionales,
etc.)
Por ejemplo, los miembros del Rotary club poseen ciertas caractersticas que
hacen que compartan una situacin estamental, una situacin comn: tienen
nivel educativo universitario o ttulos de mayor jerarqua como posgrados; en lo
que respecta a estilo de vida, suelen concurrir a determinados sitios como ser
shoppings, vacacionar en el exterior, consumir determinadas marcas de ropas
y accesorios que por lo general no son accesibles econmicamente; en lo que
se refiere a situacin profesional, ejercen las llamadas profesiones liberales:
abogaca, medicina, contadura, arquitectura, etc.
La situacin de casta, para Weber, es una situacin estamental pero llevada al
extremo. El estamento se convierte en casta cuando se implementan
mecanismos por parte del grupo en cuestin, con el objetivo de constituir un

grupo ms diferenciado aun del resto; es por ello que esos mecanismos tienden
a reforzar ms la situacin de grupo con caractersticas distintivas y adems
promueven ms el aislamiento con respecto a los otros grupos sociales. Ms
concretamente, estos mecanismos constituyen ritos de ingreso al selecto
grupo. No queremos decir con esto que son rituales al estilo umbanda, por
ejemplo; nos referimos a rituales sociales ms amplios como puede ser el tener
la capacidad econmica suficiente para pagar una cuota de un selecto club de
tenis al cual concurren los ms ricos de un pas. Pero no solo eso, sino que
tambin el sujeto debe poseer ciertas seas para poder ingresar a esa casta
como por ejemplo poseer un apellido determinado, tener un reconocimiento en
ciertos mbitos de poder y prestigio (como por ejemplo, la Sociedad Rural). Eso
sera un ejemplo de ritual en el sentido planteado.
La situacin de clase para Weber, deriva del poder de posesin de bienes y
servicios en el mercado, y su utilizacin para la obtencin de rentas y/o
ingresos.
Pero en Weber existe una distincin entre situacin de clase y clase social.
Para Weber todos los grupos humanos estn en igual situacin de clase ya
que, potencialmente, podran emprender una accin en comn que los
constituyera como clase. PeroQu se necesita para ser clase? Weber dir
que se necesita conciencia de los intereses en comn que tiene ese
grupo. Si ese grupo, se da cuenta de que comparte intereses, objetivos en
comn, entonces constituyen una clase social; en caso contrario, no. Por
ejemplo, los terratenientes argentinos agrupados en la Sociedad Rural, en CRA
y otras organizaciones constituyen una clase social porque conocen
perfectamente cules son sus intereses; a saber: poder producir y exportar al
mundo al precio ms alto posible y para ello necesitan que el estado no les
cobre impuestos como las llamadas retenciones o que no les haga
inspecciones para conocer la situacin de los trabajadores rurales (si trabajan
en condiciones de esclavitud laboral, si estn en negro, etc.).
Para Weber existen tres tipos de clase: clase propietaria, clase lucrativa y,
como ya dijimos, la clase social.
La clase propietaria es aquella que puede ser tanto positiva como
negativamente privilegiada. Es positivamente privilegiada cuando puede
acceder al mercado en posiciones ventajosas como rentistas o como
acreedores. Es negativamente privilegiada cuando es deudora o es pobre.
La clase lucrativa es aquella que tambin puede ser positivamente
privilegiada como negativamente privilegiada. Es positivamente privilegiada en
el caso de comerciantes, industriales o banqueros; es negativamente
privilegiada, en el caso de trabajadores, campesinos, funcionarios pblicos y
privados, etc.

La clase social es, como dijimos antes, aquel grupo que se da cuenta de
cules son sus intereses en comn, se hace consciente de los mismos.
Una clase social deviene en estamento dice Weber, cuando se organiza
para defender sus privilegios o sus bienes en el mercado. Es decir, se ha
reunido, comparte problemas comunes y ha creado y conseguido, a travs de
su lucha, ciertos privilegios para quienes pertenecen a ella, como el acceso a la
educacin o la defensa del precio de su trabajo (salario). O sea que ha creado
modos de vida compartidos e instaurado ciertos criterios de pertenencia a su
grupo.
Por ltimo, hay que destacar que a Weber le interesa el fenmeno de la
distribucin del poder en la sociedad. Para pensar esta cuestin, introduce la
categora de partido. El partido segn Weber, es el instrumento con el cual los
asociados buscan controlar una organizacin para dirigirla polticamente.
Weber plantea un concepto amplio de partido; partido no es solo el partido
poltico. El partido puede ser una agrupacin que acta en cualquier mbito: no
solo para controlar la direccin del estado, tambin puede buscar la direccin
poltica de organizaciones vecinales, un sindicato, un club de barrio, etc.

Las teoras posindustrialistas

La idea de sociedad postindustrial intento dar cuenta de cambios operados en
la estructura social de la segunda mitad del siglo XX. El investigador
norteamericano Daniel Bell presento en 1973 el libro El advenimiento de la
sociedad posindustrial. En este texto se definen una serie de caractersticas
propias de las sociedades de los pases occidentales en la actualidad.
La sociedad posindustrial se distingue por las siguientes caractersticas:

Un cambio en la economa, ya que aumenta la produccin de servicios

(finanzas, turismo, transporte, educacin, comercio, sanidad) como
principal actividad de la economa.
En consonancia con lo anterior, la mayora de las personas se dedica a
trabajar en servicios.
El conocimiento cientfico tcnico se transforma en la principal fuente de
innovacin.

La emergencia de este nuevo tipo de estructura social pone en cuestin, segn

Bell, la distribucin de la riqueza, el poder y el status. Estas tres variables no
estn adheridas a las diferentes clases, en base a las cuales (las clases)
definen su identidad y se diferencian de las otras (permitiendo su
estratificacin), sino que las diferentes clases (sin distincin) comparten los
mismos valores y aspiraciones.

Bell terminara diciendo que la utopa de Saint-Simn, de crear una sociedad

industrial gobernada por el conocimiento cientfico aplicado a la produccin
industrial, se estaba dando en la segunda mitad del siglo XX gracias a la
revolucin que se estaba operando en las comunicaciones, la tecnologa y su
influencia en la cultura.
Andr Gorz: adis al proletariado.
En su libro Adis al proletariado Gorz concluyo que mientras el trabajo
asalariado se destruye en todos lados, los cientistas sociales siguen utilizando
conceptos que ya no sirven para dar cuenta de la nueva sociedad. Por ejemplo,
el concepto del trabajo como actividad constitutiva de los individuos (propio de
Marx y Engels) ya no puede seguir siendo utilizado como si estuviramos en el
siglo XIX y por lo tanto debe ser redefinido.
Gorz critica al concepto de trabajo empleado por el marxismo. En concreto, el
concepto de trabajo asalariado que ofrece Marx tiene tres aspectos que Gorz
resalta:

1. El trabajo asalariado es realizado por terceros a cambio de un salario.

2. El trabajo asalariado se realiza en formas y horarios fijados por quien
paga el salario (el patrn).
3. El trabajo asalariado tiene una finalidad u objetivo que quien lo realiza
(el/la obrero/a) no elige.
Gorz dice que esta definicin de trabajo asalariado (la del marxismo) toma al
trabajo como algo que se tiene y no como algo que se hace.
Cuando las transformaciones operadas en la estructura social hacen que la
poblacin de los pases centrales soporten altos niveles de desocupacin, Gorz
plantea que pese a las penurias econmicas que esta situacin produce, nos da
la posibilidad de recuperar al trabajo como una actividad (como algo que se
hace) creativa que no depende de la iniciativa de un capitalista para que lo
tengamos, sino que depende de nuestra propia iniciativa.
Jeremy Rifkin: El fin del trabajo
En el texto El fin del trabajo (1996) Jeremy Rifkin afirma que actualmente
estamos presenciando una Tercera Revolucin Industrial, que se caracteriza por
el reemplazo de la mano de obra por tecnologas informticas. La consecuencia
de esta revolucin es que cada vez se necesita un nmero menor de
trabajadores para producir lo necesario para la sociedad.
La innovacin tecnolgica siempre fue una caracterstica del capitalismo, pero
mientras en el pasado siempre alguna otra rama de la industria absorba a los
trabajadores despedidos, ahora estos se encuentran definitivamente afuera del

mercado laboral. El nico sector productivo emergente de esta nueva

revolucin es una elite de empresarios, cientficos, tcnicos, programadores y
profesionales altamente calificados.
Una de las consecuencias de esta nueva revolucin es la polarizacin de la
sociedad en dos sectores: una minora incluida en la elite de profesionales
altamente calificados y los empleos consumidos por ellos y, por otro lado, una
inmensa mayora que se encuentra virtualmente fuera del sistema, ya que
las posibilidades que tiene de integrarse a la nueva sociedad son
insignificantes.
Sociologa y cultura
El concepto de cultura es fundamental en las ciencias sociales; la cultura es lo
que el hombre hace y lo que hace al hombre. Es errneo pensar que la cultura
se reduce a las bellas artes o a los consumos estticos exquisitos o de elite.
El hombre no aborda o percibe la realidad de manera directa, sino que lo hace
siempre a travs de sus representaciones; en primer lugar a travs del
lenguaje y de las infinitas imgenes que ve y traduce a travs de la ptica o
visin de su propia cultura. De all que los sujetos no se piensan a si mismos
directamente segn el sistema de relaciones sociales en el que estn
inscriptos, sino a travs de representaciones, smbolos y signos.

El poder y la organizacin de imgenes sociales

Es caracterstica de toda sociedad humana la produccin de cultura, pero esta
temtica est atravesada por la conflictiva relacin entre cultura y poder.
Determinados sectores sociales tienen la capacidad de construir un discurso
que ordena los lazos sociales, da sentido histrico a las percepciones, los
afectos y los juicios. Estos discursos sociales se naturalizan, circulan y permiten
revestir de sentido al mundo.
Cuando hablamos de los sentidos que adquieren ciertas palabras estamos
admitiendo que detrs de las mismas hay una lucha por imponer significados.
Por ej. no es lo mismo decir trabajadores informales o recolectores
informales cuando nos referimos a carreros, cirujas, etc. que referirnos a ellos
como desocupados. En el contexto de la recuperacin econmica pos crisis
de 2001, el gobierno y los intendentes consideraban a quienes reciban planes
sociales como personas ocupadas ya que a cambio de recibir el plan deban
realizar una contraprestacin laboral. A su vez, el hecho de considerarlos como
ocupados les permita mostrar pblicamente que la desocupacin (uno de los
flagelos ms grandes que dejo la crisis social desatada en 2001) estaba

bajando. Es as como la referencia a la desocupacin como tal fue

desapareciendo del lenguaje cotidiano.

Bibliografa
Paradeda, D., Pintos Andrade, E. y Ros, A. (2011) Sociologa, Maipue,
Bs.As., 3 edicin.