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CULTURA ANDINA
P. ENRIQUEZ S.
MINISTERIO DE EDUCACION
CULTURA
ANDINA
Aprobado por
Diseo e Impresin
Primera edicin
Tiraje
: 1000 ejemplares
INDICE
Pag.
9
11
15
PRESENTACIN
PROLOGO
INTRODUCCIN
CAPTULO I
REFLEXIONES SOBRE EDUCACIN Y CULTURA ANDINA
1.1.
La educacin colonial modernizante y la cultura andina
1.2.
Cultura, desarrollo y educacin
19
CAPTULO II
LA CULTURA: PRECISIONES TERICAS
2.1.
Reflexiones preliminares
2.2.
Qu es la cultura?
2.2.1. Elementos de la cultura
2.2.2. La cultura como patrimonio de los pueblos
2.2.3. Importancia de la cultura
31
CAPTULO III
LA ECORREGIN ANDINA: EL FUNDAMENTO
GEOGRFICO DE LA CULTURA ANDINA
3.1.
El origen del nombre Ande
3.2.
La ecorregin andina y sus caractersticas
3.3.
Las formas de ver la ecorregin andina
3.3.1. La visin capitalina o fornea
3.3.2. La visin del poblador originario
51
CAPTULO IV
LO ANDINO Y LA CULTURA ANDINA
4.1.
Qu es lo andino?
4.2.
Qu es la cultura andina?
79
CAPTULO V
LA COSMOVISIN ANDINA Y SUS FUNDAMENTOS
5.1.
Qu es la cosmovisin andina?
5.2.
Los fundamentos de la cosmovisin andina
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CAPTULO VI
LA FILOSOFA ANDINA
6.1.
Algunas consideraciones preliminares
6.2.
Dificultades metodolgicas propuestas por Sterman para
comprender el pensamiento andino
6.3.
Elementos fundamentales del pensamiento andino
6.3.1. La relacionalidad de todo ser y todo acontecer
6.3.2. El cosmos como sistema tico
6.3.3. El principio de la complementariedad
6.3.4. El principio de la reciprocidad
6.3.5. La concepcin cclica del tiempo
6.3.6. La correspondencia y transicin entre micro y macro
cosmos
6.3.7. La conciencia natural
6.4.
Desafos
Pag.
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91
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103
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CAPTULO VII
LA TECNOLOGA ANDINA
7.1.
Reflexiones preliminares
7.2.
Qu es la tecnologa andina?
7.3.
La doble dimensin de la tecnologa andina: la tecnologa
emprica y la tecnologa simblica
107
CAPTULO VIII
LAS SEAS Y SEALEROS DE LA MADRE TIERRA
8.1.
Algunas consideraciones preliminares
8.2.
Qu son las seas y los sealeros?
8.3.
En qu momentos se realiza el dilogo con las seas?
8.4.
Cmo se realiza la lectura de las seas?
8.5.
Cuntos tipos de seas existen?
8.5.1. Las seas de largo plazo
8.5.2. Las seas de corto plazo
8.6.
Primera temporada: Dilogo con las seas de largo plazo y la
planificacin de la campaa agrcola
8.6.1. Avisos de la tendencia general
8.6.2. Avisos de la expectativa global
8.6.3. Avisos para un plan de campaa
8.6.4. Avisos para iniciar la siembra
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8.7.
Pag.
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127
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128
128
128
128
CAPTULO IX
LA TECNOLOGA ANDINA Y EL DESARROLLO
9.1.
Desarrollo emancipatorio
9.2.
Tecnologa adecuada
9.3.
La historia del desarrollo andino
131
CAPTULO X
LA CONCEPCIN ANDINA Y OCCIDENTAL DEL TRABAJO
10.1. Algunas reflexiones preliminares
10.2. La valorizacin del trabajo en el mundo griego clsico
10.3. La visin cristiana medieval del trabajo
10.4. La tica protestante y la visin capitalista del trabajo
10.5. La visin capitalista del trabajo: es unidimensional y carece de
toda motivacin religiosa
10.6. Los marxistas y la definicin del trabajo en trminos
positivistas como generadora de relaciones interhumanas
10.7. El concepto del trabajo de acuerdo a la doctrina social de la
Iglesia Catlica
139
CAPTULO XI
LOS FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA ECONOMA
MODERNA DE PRODUCCIN Y LA ECONOMA ANDINA DE
CRIANZA
11.1. Reflexiones preliminares
11.2. La economa occidental moderna de produccin
11.3. La economa andina tradicional de crianza
11.4. Algunas conclusiones
149
BIBLIOGRAFA
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PRESENTACION
Mucho se ha escrito hasta ahora acerca de la cultura andina; pese a esto, queda
siempre la sensacin de que no se ha dicho todo. Estos vacos de informacin vienen
siendo abordados con meridiana claridad y conocimiento del tema por antroplogos,
socilogos, profesores y otros estudiosos desde sus particulares concepciones e ideas,
fruto de su formacin profesional.
CARE PERU, a travs del Proyecto Educacin Bilinge Multicultural de los Andes
- EDUBIMA, est trabajando una propuesta curricular que busca rescatar y
desarrollar los valores y la cultura andina partiendo del uso del quechua, como
instrumento educativo y de comunicacin para, a partir de ella, comunicarse en
castellano y asumir los valores positivos de est cultura. De este modo, revalorando y
asumiendo comprometidamente nuestra lengua y cultura podremos establecer los
espacios de dialogo ms horizontales y democrticos entre diferentes culturas.
En este contexto, Care Per en Puno, contando con la valiosa colaboracin del
docente universitario Msc. Porfirio Enrquez Salas, especializado en Lingstica
Andina y Educacin, presenta este texto, fruto de las experiencias e intervenciones en
el campo educativo de est institucin. En este trabajo se parte desde
cuestionamientos y reflexiones sobre la educacin, que el autor llama colonialmodernizante formula precisiones tericas sobre la cultura y lo andino, nos describe
la ecorregin andina; as como la cosmovisin y filosofas andinas. Parte importante
de este trabajo lo constituye la informacin que nos presenta sobre la tecnologa
andina y las seas y sealeros de la madre tierra. No podemos, dejar de mencionar
tambin el anlisis que hace sobre la concepcin que los andinos y occidentales tienen
acerca del trabajo.
Sin duda la contribucin de este texto ser muy significativa para maestros, alumnos
de secundaria, nios y nias de educacin primaria quienes encontrarn en estas
pginas muchas respuestas a sus interrogantes y documentada informacin a sus
ansias de conocer ms a cerca de su propia cultura.
La publicacin de este documento, ha sido realizada por CARE-Per en Puno, con el
apoyo de la Direccin Regional de Educacin de Puno, institucin con quien venimos
trabajando estrechamente para contribuir al mejoramiento de la Educacin Bilinge
Intercultural en Puno.
Woodro Andia Castelo
Director Regional Puno
CARE PER.
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PRLOGO
El presente trabajo es un esfuerzo de CARE Per y su Proyecto Nueva
Educacin Bilinge Multicultural en los Andes (EDUBIMA) que en esta
ocasin presenta como eje principal la cultura andina.
El texto es fruto de muchas experiencias y acuciosas y dedicadas investigaciones
del autor quien con trminos claros y sencillos pone en evidencia el proceso de
desarrollo de la cultura andina.
El propsito del mdulo es reflexionar y teorizar con mayor profundidad acerca
de la cultura de los pueblos originarios de los Andes que todava son vistos como
un obstculo frente a la modernidad y causantes de un conflicto entre la educacin
rural y la educacin urbana, la tradicin y la educacin moderna, la Educacin
Bilinge y la Educacin no Bilinge.
Por su carcter acadmico, es ante todo una obra que valora las diferentes
expresiones culturales del hombre andino como una alternativa frente a la cultura
homogenizante y globalizadora. Nos presenta la posibilidad de respetar y
reafirmar la diversidad, cultural y tnica del poblador andino a travs de la
educacin; dentro del marco de la bsqueda de la calidad en el medio rural
regional y nacional.
El autor recalca, a lo largo de su trabajo, la falta de adecuacin y la carencia de
autenticidad, de la educacin modernizante la cual es consecuencia de una
poltica educativa excluyente, pues niega lo nuestro.
En el mundo occidental se define a la economa como la ciencia de la escasez y el
valor y su caracterstica principal es la de obtener los mayores beneficios con el
menor costo posible. Este concepto explica el porqu de la depredacin y
arrasamiento de la biodiversidad y de la Pachamama, ms que todo por la minera,
desapareciendo prcticamente la naturaleza orgnica e inorgnica de las reas
rurales del pas.
Siguiendo el pensamiento de Malthus, podemos decir que su postulado de que la
poblacin crece geomtricamente y que la produccin lo hace aritmticamente;
hoy por hoy, est ms vigente que nunca con la atingencia de que, si bien, la
destruccin de la Pachamama y su biodiversidad por los pases desarrollados es
11
13
INTRODUCCIN
En el primer lustro del siglo XXI, se refirma el carcter pluricultural y multilingue
del departamento de Puno y la sociedad peruana en general. Atendiendo a esta
particularidad, en el mbito educativo puneo, especialmente, en el nivel
primario durante los ltimos 20 aos del siglo XX y el primer lustro del siglo XXI,
se viene implementando la educacin bilinge intercultural (EBI), en las reas
lingsticas quechua y aimar del departamento de Puno como una alternativa
viable a las polticas y estrategias de asimilacin y homogeneizacin lingstica
cultural. Esta modalidad educativa implica la enseanza de una de las lenguas
maternas (L1) y del castellano, en calidad de segunda lengua (L2); es decir, el uso
de ambas lenguas tanto para la comunicacin como para la educacin,
promoviendo as el uso instrumental de stas para el desarrollo de las diversas
asignaturas del currculo.
En el contexto de la EBI, la interculturalidad es el eje orientador del currculo, de
manera que los objetivos, contenidos y metodologas del proceso educativo, se
enracen en la cultura materna de los educandos (cosmovisin, conocimiento,
prcticas propias, etc.), para gradualmente abrirse e incorporar, reflexiva y
crticamente, elementos culturales ajenos. El propsito de la interculturalidad es
mejorar las condiciones actuales de vida de la poblacin concernida para
contribuir a un enriquecimiento personal y social que posibilite un dilogo
armnico entre los diversos grupos socioculturales que componen el pas.
En cumplimiento de los postulados de la EBI y los procesos de capacitacin de los
profesores y las profesoras de las escuelas primarias del departamento de Puno, en
forma general, se nota un avance aceptable en la implementacin de esta
modalidad educativa. Tiene especial relevancia el proceso de aplicacin de las
lenguas maternas (quechua y aimar) como lenguas de educacin y uso
instrumental en el desarrollo de las diversas asignaturas dentro del aula. Sin
embargo, todava hay temor en los profesores y profesoras, para concretar aquel
principio bsico de la interculturalidad, cuyo aspecto escencial es que la EBI debe
de estar enraizada en la cultura materna de los educandos.
Este problema en el mbito educativo puneo y peruano no es nuevo. Es
consecuencia de la educacin discriminadora y culturalmente asimiladora, que
estigmatiz y excluy histricamente a la cultura materna de los educandos
15
dentro del sistema educativo. Es necesario entender hoy, que la modalidad EBI y los
docentes que laboran en ella, ya no pueden sustraerse a considerar dentro del proceso
educativo a la cultura andina, como la cultura propia de los educandos del
departamento de Puno y de la ecorregin andina peruana en general.
En la coyuntura sociocultural actual, se debe de entender que la cultura andina se
manifiesta como el agrupamiento o compendio de marcados rasgos culturales
distintivos, como producto del desarrollo histrico de diversas culturas desarrolladas
autnomamente en la extensa ecorregin andina sudamericana. Se debe de entender
tambin, que los herederos actuales de la cultura andina, son los pobladores quechuas
y aimaras que an habitan en los ayllus (comunidades campesinas) de los Andes,
practicando sus costumbres, su cosmovisin; usando sus lenguas y realizando
actividades econmicas variadas y manteniendo una rica gana de conocimientos
ancestrales en las diversas reas del saber humano. Son tambin herederos de la
cultura andina, los pobladores que por diversas situaciones se instalaron en las
ciudades andinas y costeas, y que a pesar de estar en contextos urbanos, mantienen
arraigados rasgos culturales distintivos andinos.
La propuesta del concepto generalizador de cultura andina, no ignora a los pobladores
que se identifican lingsticamente como quechuas y aimaras. Por el contrario, ambos
grupos tnicos, constituyen la fuente vital de la cual se nutre hoy la cultura andina.
Esta consideracin, no slo tiene un sustento histrico de carcter terico, sino
tambin, un sustento de carcter prctico, donde los propios actores sociales quechua
y aimar hablantes, se consideran como inmersos en conocimientos, tecnologas,
actividades y cosmovisin, que proceden de una matriz cultural comn.
Este hecho se ha podido constatar, en el I Encuentro Preparatorio de Lderes
Comunales Quechuas y Aimaras sobre EBI, promovido por el proyecto EDUBIMA
del CARE. En este encuentro, despus de haber interaccionado dinmicamente en la
discusin de temas relacionados con su cultura en las mesas de trabajo, los lderes
quechuas y aimaras expusieron reflexiones profundas sobre los diferentes aspectos de
su cultura materna. Cuando se les pregunt, si haba surgido alguna controversia en el
tratamiento de los temas por ser unos quechuas y otros aimaras, un lder manifest lo
siguiente: Todos hemos hablado lo mismo, sabemos lo mismo, lo nico que nos
diferencia es la lengua que hablamos. Es decir sabemos lo mismo, pero lo decimos en
dos lenguas diferentes. Estos mismos lderes, estuvieron de acuerdo con la
denominacin Cultura Andina, que se considera como la ms apropiado para
conjuncionar a ambas vertientes culturales.
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Cultura Andina
CAPTULO I
REFLEXIONES SOBRE EDUCACIN Y CULTURA
ANDINA
1.1.
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
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Cultura Andina
P. Enriquez S.
1 La revolucin industrial se ha dedicado a desarrollar la ciencia y la tecnologa, especialmente al nivel de las ciencias
naturales. Por ejemplo, fabrican aparatos mecnicos (vehculos, lnea electrnica) y maquinarias que reemplazan a la
mano del hombre en cientos de actividades de transformacin (productos alimenticios, vestido, calzado, etc.);
ingeniera gentica, aplicada a la agricultura y la ganadera; la tecnologa del plstico aplicado exitosamente, entre
otros, a la confeccin de ropas y productos qumicos destinados a la salud de las plantas, animales y seres humanos. Su
podero econmico viene de la venta de estos productos en todos los pases pobres del mundo. Por este motivo,
alientan el consumo y las formas de vida modernas en los pases pobres. Para tener mayores ganancias econmicas y
circulacin irrestricta de sus mercaderas, estn exigiendo que todas sus mercaderas mediante el TLC (tratado de
libre comercio) circulen libremente en todos los pases pobres del mundo, catalogados como sus mercados
globalizados de consumo.
28
Cultura Andina
29
P. Enriquez S.
c)
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Cultura Andina
CAPTULO II
PRECISIONES TERICAS SOBRE CULTURA
2.1.
REFLEXIONES PRELIMINARES
P. Enriquez S.
Cultura Andina
QU ES LA CULTURA?
P. Enriquez S.
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Cultura Andina
a)
Los conocimientos
P. Enriquez S.
COMPOSICIN Y USO
SITUACIN
Curare
(Chondodendron
tomentosum)
Quinina
(Chinchona sp.)
Quinina antimalrica
Antiinflamatorio,
Ua de gato
(Uncaria tomentosa) anticonceptivo,
cancerosttico
Sangre de grado
(Croton lecheri)
Fuente: RUIZ, Manuel (2002) Proteccin sui generis de conocimientos indigenas en la amazona. CAF Sociedad Peruana de Derecho ambiental - Parlamento Amaznico. Lima (p.25)
Las creencias
Las creencias son ideas compartidas acerca de cmo opera el mundo. Pueden
ser sumarias interpretaciones del pasado, explicaciones del presente y
predicciones del futuro, y pueden tener fundamento en el sentido comn,
36
Cultura Andina
Los valores
ii)
iii) Los valores actan como freno para los cambios impetuosos, porque
generalmente retarda el proceso, haciendo que la sociedad asimile las
innovaciones sin que peligre su estructura bsica.
En la cultura andina uno de los valores tradicionales bsicos del poblador
originario es su dedicacin y el amor al trabajo. El trabajo para el andino, es el
nico camino para poder conseguir los medios suficientes que permitan buscar
el bienestar de la persona, la familia y la comunidad en general. En este sentido,
el trabajo desde la cosmovisin andina, no est considerado como sufrimiento y
humillacin vergonzante, como lo es para occidente, por el contrario, el trabajo
es dignidad, es plenitud existencial, es satisfaccin, es alegra y es fin en s
mismo.
37
P. Enriquez S.
b)
c)
d)
e)
f)
g)
Que respeten a los productos que consumen, que no derramen el maz y que
no pelen las papas, "porque si tuviesen entendimiento lloraran".
38
Cultura Andina
h)
Que respeten la vida, que no maten por ningn medio ni que hagan abortar.
i)
j)
k)
l)
Que estn dispuestos a ayudarse unos con otros en el trabajo agrcola y otras
actividades.
Mientras los valores son ideales abstractos; las normas son reglas acerca de lo
que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en una situacin determinada.
Las normas describen cmo debe comportarse la gente, es decir, son reglas que
se comparten y guas para todas las actividades. Por ejemplo en el mundo andino
una norma socialmente aceptada, es el respeto irrestricto a los padres de familia
y a las personas mayores, quienes falten de palabra y obra a sus padres y a las
personas mayores, se convierten en condenados, no tendrn paz inclusive
despus de estar muertos. De igual forma, es una norma socialmente aceptada el
respeto irrestricto y el trato afectuoso a los frutos que da la tierra, es decir, no se
les puede botar ni pisar, por ejemplo, las papas o el maz u otros productos, por
estar consideradas como personas que sienten y lloran.
Por s mismas, las normas son solamente guas con sanciones que le
proporcionan la fuerza necesaria. Las sanciones son las recompensas y castigos
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P. Enriquez S.
impuestos socialmente, con las cuales las personas son alentadas a apegarse a las
normas. Las sanciones pueden ser formales e informales. Las sanciones
formales incluyen una aprobacin o reprobacin individual o colectiva, tales
como una llamada de atencin; las sanciones informales, gobiernan la conducta
de las personas en situaciones cotidianas, tales como una mirada de aceptacin o
de rechazo.
e)
Los smbolos
40
Cultura Andina
f)
La lengua
P. Enriquez S.
CUADRO N 2
LOS DIALECTOS DE LA LENGUA QUECHUA
PROTOQUECHUA
HUAIHUASH (QI)
HUAMPUY (QII)
Pacaraos
CENTRAL
YUNGAY (QIIA)
HUAILLAY
AP-AM-AH
HUANCAY
Huailas
Alto Pativilca
Yaru
Central
Alto Maran
Jaua
Huanca
Alto Huallaga
Huangscar
Topar
Laraos
Lincha
Apuri
Chocos
Maden
Conchucos
Septentrional
Septentrional
Meridional
Caaris
Incahuasi
Cajamarca
Amazonas
San Martn
Loreto
Ecuador
Colombia
Ayacucho
Cuzco
Bolivia
Argentina
CUADRO N 3
LOS DIALECTOS DE LA LENGUA AIMARA
FAMILIA
LENGUAS
AIMARA CENTRAL
AIMARA
DIALECTOS
Jacaru
Cauqui
AIMARA SUREO
Norteo
Intermedio
Sureo
Cultura Andina
g)
La tecnologa
A menudo cuando se habla de tecnologa, este trmino, desde una visin europea
- norteamericana de la ciencia y la tecnologa, est relacionado con aparatos
mecnicos, instrumentos y maquinarias. As por ejemplo, una definicin de
tecnologa en esta lnea dice lo siguiente: La tecnologa "es la sistematizacin de
los conocimientos y prcticas aplicables a cualquier actividad y ms corriente a
los procesos industriales. La tecnologa esta ligada a la ciencia y la ingeniera. La
ciencia trata del conocimiento humano, del mundo real, que nos rodea; las
propiedades inherentes al espacio, la materia, la energa y sus interacciones. La
ingeniera es la aplicacin del conocimiento objetivo la creacin de planes,
esquemas y medios para alcanzar los objetivos deseados" (Enciclopedia Salvat,
1968)
Esta definicin se acerca plenamente a satisfacer la perspectiva del hombre
moderno sobre tecnologa, que est elaborada con las ansias de dominar,
controlar y manipular provechosamente al medio ecolgico, guiado por una
cosmovisin que le anima a emanciparse y a independizarse de su medio
ambiente, inventando una tecnologa mecnica altamente desarrollada, que no
respeta los recursos de la naturaleza, sino que la explota violentamente, hasta
causarle daos irreversibles, con el consecuente peligro de una autodestruccin
colectiva. Las evaluaciones realizadas por el PNUD y el PNUMA demostraron
la existencia de problemas ambientales relacionados con los cambios
climticos, agotamiento de la capa de ozono y prdida de la biodiversidad.
Cuando se habla etnocntricamente slo de la tecnologa, la ciencia y la
ingeniera moderna occidental de los pases desarrollados, se niega la existencia
de otros sistemas tecnolgicos alternativos, como por ejemplo la existencia de la
tecnologa andina desarrollada por la cultura andina para los contrafuertes de la
cordillera. Ya Claudio Alvarez, conforme se ver ms adelante, afirm
claramente que la tecnologa es un fenmeno de carcter cultural, por tanto no
existe LA tecnologa, como nica y universalmente vlida, sino por el contrario,
muchos sistemas tecnolgicos como culturas y realidades ambientales existen
en el mundo.
Es necesario tambin destacar, que cuando se habla de la tecnologa andina
(conformada por tcnicas, infraestructuras, procedimientos e instrumentos)
como un sistema tecnolgico propio, no slo se refiere a una tecnologa que
existe en la memoria colectiva de la poblacin, sino que adems se trata de una
43
P. Enriquez S.
Cultura Andina
La cosmovisin.
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
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P. Enriquez S.
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Cultura Andina
CAPITULO III
LA ECORREGIN ANDINA: EL FUNDAMENTO
GEOGRFICO DE LA CULTURA ANDINA
3.1.
El trmino Ande es una denominacin espacial que se utiliza hoy para nombrar
al espacio montaoso o cordillerano de 7,200 km. de longitud, cuyo recorrido de
norte a sur por el continente sudamericano, abarca siete pases (Venezuela
Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina), y se caracteriza por la
"presencia de fuertes contrastes ambientales: rida a lo largo de la costa
occidental con un empinado ascenso hacia los volcanes y macizos glaciares por
encima de los 5,000m. Y un descenso igualmente abrupto en el este, hacia las
hmedas selvas tropicales del Amazonas. El trecho ms angosto de esta gran
extensin de sistemas ecolgicos est en el Ecuador, con un ancho de 200 km. en
su dimensin horizontal, alcanzando su mayor anchura en el sur del Per y
Bolivia donde alcanza los 500 km. en su dimensin este oeste" (Brush, 1984: 16
17)
El origen del trmino Ande se remonta a la colonia, ms especficamente a la
escritura castellana, por parte de los cronistas espaoles y mestizos del trmino
Anti, que se utiliz para denominar a uno de los suyos en los que estaba dividido
el Tawantinsuyu: El Antisuyu (ubicado al rumbo este del sol), que comprende a
la "zona selvtica u oriente amaznico" (Valcrcel, 1967: 119) Pero Cmo pas
a utilizarse la denominacin Anti(desposedo de su especificacin espacial
suyu), perteneciente, segn los historiadores contemporneos a una pequea
divisin del Tawantinsuyu, para denominar a una amplia y extensa regin
montaosa? La respuesta la encontramos en los cronistas, cuyos puntos de vista,
a manera de testimonio, se transcriben a continuacin.
El cronista espaol Pedro Cieza de Len (1553 1973), en su obra La crnica del
Per, al describir el espacio territorial del antiguo Per dice lo siguiente: "Y para
que esto mejor se entienda, digo que esta tierra del Per son tres cordilleras o
cumbres desiertas y a donde los hombres por ninguna manera podrn vivir. La
una de estas cordilleras es la montaa de los Andes, llena de grandes espesuras, y
la tierra tan enferma que, si no es pasado el monte, no hay gente ni jams lo hubo.
La otra es la serrana que va de luengo de esta cordillera o montaa de los Andes,
51
P. Enriquez S.
Cultura Andina
hasta la montaa y la otra parte hacia lamar del norte es cierra. Cantan y danzan
uarmi auca, anca uallo" (p. 296)
Cules son las conclusiones que se pueden obtener de las evidencias empricas
que dejaron estos cronistas en relacin con los orgenes del trmino Ande?
a) El cronista espaol Pedro Cieza de Len, por la antigedad de La Crnica
del Per (1553) parece que fue el que inici el uso del trmino Ande, cuando
describe las "tres cordilleras o cumbres desiertas" que conforman el territorio
peruano: "La una... es la montaa de los Andes, llena de grandes espesuras... La
otra la serrana que va de luengo de esta cordillera o montaa de los Andes... La
otra cordillera hallo yo que es los arenales" (ob. cit.) Esta clasificacin elaborada
por Cieza de Len, posteriormente generara la cuestionada divisin del Per en
costa, sierra y selva, muy difundida a nivel del sistema educativo peruano.
b) En relacin con las vacilaciones espaolas Ante y Ande, como es el caso de
Gonzles Holgun (1608), es necesario precisar lo siguiente: El trmino quechua
Anti producido en castellano, que es la lengua del colonizador, se refonologiz a
dos formas: Ante y Ande. En este caso, el uso no diferenciado de los fonemas
consonnticos /t/ y /d/ de la lengua castellana implicados en este asunto, se debe
a que ambos, de acuerdo al punto de articulacin son dentales y por su modo de
articulacin oclusivas (Ajmajian, 1984: 112) Comparten as, plenamente los
rasgos fonticos nasal y anterior, diferencindose slo porque la /t/ es sorda y la
/d/ sonora. La preferencia, por la denominacin Ande, se produce por la
asimilacin articulatoria del fonema voclico medio y anterior /e/ del castellano,
que comparte adems el rasgo de sonoridad con la consonante /d/ (Mendoza y
Chavara, 1988: 36) facilitando, evidentemente, la pronunciacin.
c) En Cieza de Len, Garcilaso de la Vega y Guamn Poma, se notan serias
dificultades para poder delimitar los espacios ecolgicos o regiones del gran
macizo montaoso que conforma el territorio peruano. Por un lado, a la regin
conocida como rupa rupa o selva alta (Pulgar, 1987) Cieza de Len le denomina
la "montaa de los Andes, llena de grandes espesuras"; y por otro lado, a la janca
o cordillera (ibid.), la denomina como la "serrana que va de luengo de esta
cordillera o montaa de los Andes".
Hoy sabemos por diversos estudios realizados (Tosi, 1960; Pulgar, ob. cit;
Brack, 2000), que ambos espacios ecolgicos o regiones, pertenecen a la
totalidad llamada ecorregin andina. Por este motivo, al no poder separarse
53
P. Enriquez S.
ntidamente uno del otro, ha tomado el nombre genrico de Ande o Andes. Esta
aseveracin es corroborada por los cronistas mestizos Garcilaso de la Vega y
Guamn Poma. Cuando Garcilaso de la Vega describe las denominaciones de la
divisin poltica del Tawantinsuyu dice: "Llamaron a la parte del oriente
Antisuyu por una provincia llamada Anti que est al oriente, por la cual tambin
llaman Anti a toda aquella gran cordillera de sierra nevada que pasa al oriente
del Per, por dar a entender que est al oriente". Por su parte Guamn Poma dice:
"Ande Suyos desde el Cozco hasta la montaa y la otra parte hacia lamar (hacia
el mar) del norte es cierra".
En esta parte tambin cabe hacer una aclaracin en relacin con la delimitacin
del antisuyu que se ofrece en los libros de historia del Per, cuando se refiere a la
divisin poltica del Tawantinsuyu. En los citados libros, el antisuyu se dibuja
como un pequeo espacio de color verde al este del Cusco. Parece que sta es
una delimitacin arbitraria elaborada por los historiadores contemporneos
sobre la dimensin de este suyo. Habr que ponerle ms atencin a lo que
propone Cieza de Len cuando dice: "serrana que va de luengo de esta
cordillera o montaa de los Andes".
Esto quiere decir, que el antisuyu propiamente dicho, estuvo distribuido a lo
largo de la zona montaosa de sierras nevadas. Si bien es cierto que los Incas no
tuvieron preferencia por todos los confines de la selva amaznica, s llegaron
hasta la selva alta, donde ya haban llegado las culturas preincas, por la estrategia
de complementariedad ecolgica (informacin que no se refiere en los libros de
historia del Per), para producir: Coca, la hoja sagrada de los Incas; yuca,
camote, man, tomate, etc. Probablemente todo el espacio recorrido por la selva
alta, fue considerado como el antisuyu por los Incas (Cf. Murra, 1975, donde
presenta diferentes casos de control vertical de pisos ecolgicos en la economa
de las sociedades andinas; tambin vid. Murra, 1983a y Rostoworowski, 1988)
As pues, se generaliz hoy el nombre de Ande2 (Andes en plural), utilizado ms
frecuentemente desde inicios del siglo XX por antroplogos, etnohistoriadores,
arquelogos y socilogos, para denominar al gran macizo montaoso o
cordillera que forma el actual territorio peruano, llamado como: cordillera de los
Andes, ecorregin andina o simplemente los Andes.
2 El historiador Prescott (1972), en relacin con el origen de la denominacin Ande, sin dar mayores
argumentos dice: Tal es la famosa cordillera de los Andes o 'montaa del cobre' (p.24, tomo I) Para
fundamentar la denominacin montaa de cobre, recurre al tomo II, cap. XIV de Garcilaso de la Vega,
que afirma lo siguiente: Del cobre que ellos llaman anta, se servan en lugar del hierro (p. 77, tomo I)
54
Cultura Andina
3.2.
55
P. Enriquez S.
56
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P. Enriquez S.
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59
P. Enriquez S.
60
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
63
P. Enriquez S.
Cultura Andina
De los puntos de vista de ambos autores, se puede deducir que el espacio andino
se caracteriza por la diversidad y la variabilidad del clima y del suelo
(Valladolid, 1993b) La variabilidad del clima se manifiesta en el ciclo
climatolgico anual, caracterizado por la presencia cclica de lluvias, heladas,
sequas e inundaciones, las mismas que se manifiestan regularmente en tres
estaciones o pocas claramente diferenciadas: estacin de lluvias (para pacha),
estacin de heladas (qasa pacha, chirawa pacha) y estacin de secas (ch'aki
pacha) (Van Kessel y Enrquez, 2002)
Para el caso del departamento de Puno, la estacin de lluvias (para pacha) se
inicia, despus de espordicas lluvias en los meses de octubre y noviembre, con
normalidad aproximadamente a partir del mes de diciembre, alcanzando su
punto ms alto durante los meses de enero, febrero y marzo, para luego declinar
en su intensidad a inicios del mes de abril. Durante esta estacin o poca se
presentan una serie de manifestaciones climticas, pudindose observar en un
slo da tempestades elctricas, rayos, truenos y granizadas, que usualmente
preceden a torrenciales lluvias, acompaado de fuertes vientos que a veces
concluyen en copiosas nevadas que duran varias horas y das, inclusive.
Las precipitaciones pluviales son de vital importancia porque permiten el
crecimiento y la fructificacin de los cultivos alimenticios, as como el
reverdecimiento de la diversidad de pastos naturales que sirven de alimento
fundamental a las alpacas y otras especies animales. Las lluvias tambin son
importantes para la dotacin del agua dulce, elemento vital para la vida y la salud
del hombre y los animales, que adems permite la formacin de lagunas, ros,
riachuelos y ojos de agua permanentes y temporales.
La estacin de heladas (qasa pacha, chirawa pacha) sigue inmediatamente a la
de lluvias. Es la estacin donde cotidianamente se hace presente la helada con
toda su fuerza y crudeza. Durante esta estacin que aproximadamente va de la
segunda quincena del mes de abril hasta la primera quincena de agosto, el cielo
se limpia de nubes presentndose una fuerte irradiacin solar en el da y fuertes
heladas por las noches, que amarilla los pastos y coadyuva a la sequedad
paulatina del ambiente, conforme transcurre la estacin de heladas, que adems
es ingeniosamente aprovechada por las familias rurales para la transformacin
de la papa en chuo y tunta; y la carne, en charqui.
Sin embargo, las heladas pueden ocurrir en cualquier poca del ao, siendo
frecuentes por encima de los 4,000 msnm. Junio y julio son los meses de mayor
presencia de este fenmeno climatolgico y diciembre a marzo, los meses
65
P. Enriquez S.
menos probables de presencia de heladas. A los 4,500 msnm., la helada cae casi
todas las noches. Las temperaturas nocturnas en las laderas inferiores de las
montaas se mantienen ligeramente por debajo de aquellas del piso de valle
como resultado de la inversin trmica. Es en estas laderas inferiores en que se
realizan la mayor parte de la agricultura, cultivndose el suelo de valle por
debajo de los 4,000 msnm.
A la estacin de heladas le sigue la estacin de secas (ch'aki pacha) Se inicia
aproximadamente en la segunda quincena del mes de agosto, hasta fines del mes
noviembre. En esta estacin dejan de caer las heladas y en consecuencia cambia
el clima, de un fro intenso a uno ms templado y apropiado, por este motivo
tambin se le denomina como q'ui pacha (poca caliente) Aunque se presentan
espordicas lluvias, la sequedad del ambiente es lo que ms caracteriza a la
estacin. El momento ms seco se presenta en el mes de octubre y especialmente
en el mes de noviembre, donde escasea el agua por la intensa radiacin solar, que
ocasiona la sequedad del suelo y del ambiente. Por esta caracterstica, al mes de
noviembre, se le conoce con el nombre de lapaca, trmino aimar que quiere
decir "tiempo de mucha sequa por el mes de noviembre" (Bertonio, [1612]
1984: 189)
El otro elemento diverso y variable en la ecorregin andina peruana es el suelo,
es decir la presencia de los diferentes espacios existentes en la cordillera andina
(laderas, hondonadas, pampas y cerros) En este contexto espacial se lleva a cabo
la actividad agropecuaria. Conforme se hizo en la poca de los ancestros, la
actividad agrcola se caracteriza por utilizar una diversidad de parcelas
fragmentadas y dispersas en el espacio andino. Este uso "diversificado de
espacios, tiene la finalidad de contrarrestar los efectos de los diferentes
fenmenos climatolgicos en los Andes. Cada lugar se comporta de diferente
manera y muestra diferentes niveles de vulnerabilidad a la helada, granizada,
sequa e inundacin. Teniendo parcelas en espacios discontinuos, unas parcelas
son asoladas y otras no por los fenmenos climatolgicos" (Van Kessel y
Enrquez, op.cit.: 136)
3.3.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
b)
c)
d)
Limitan el desarrollo biolgico. Se indica que "La altitud de los Andes y sus
bajas temperaturas actan como factores limitantes del desarrollo de la vida
vegetal y animal... La vegetacin imperante en las altas punas se reduce a
un conjunto de especies raquticas..."
68
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
yachaq (que se ocupa del ritual de produccin y de todo tipo de rituales) Indica la
actividad de crianza en su doble dimensin, emprica y simblica. El yachaq con
sus "manos sabias", expertas y diestras, es el especialista encargado de la
preparacin de las complicadsimas ofrendas para los rituales de produccin (cf.
Fernndez Jurez, 1995)
Las ofrendas son platos rituales, delicados y refinados con gran variedad de
ingredientes y sabores, segn la preferencia de cada wak'a (con su personalidad
y carcter particular) y la necesidad de cada caso (sequa, helada, lluvia,
granizada) Estos platos se ofrecen a la Pachamama, los Apus y a las wak'a
locales, comprometidos todos con la crianza de la chacra, para ganar su
benevolencia y para estimular su fuerza generadora. La experiencia y la eficacia
del yachaq esta en sus "benditas manos". Citando a Ina Rosing (1996, 525): "La
mano es de gran importancia en la accin ritual y la invocacin. En la accin
ritual se distinguen diferentes "manos", manos de ritualistas, que tienen un poder
especfico: as hay ritualistas que tienen wayra maki (literalmente: mano de
viento), es decir que tienen poder sobre el viento; en el mismo sentido hay
ritualistas con qasa maki (mano de helada), khaqya maki (mano de rayo), ruphay
maki (mano de sequa), para maki (mano de lluvia) y mikhuy maki (mano de
comida)"
En las oraciones con que los ritualistas kallawaya acompaan sus rituales de
produccin, aparece la expresin "makimanta" (de la mano de...), como una
frmula muchsimas veces repetida. En este contexto significa tambin "en
nombre de...", o "en el sentido de..." Por ejemplo, en las siguientes oraciones
transcritas por Rosing (ibid.):
"Ima sumaqta sirvishaykicheq,
sumaq sonqowan jamushayku...
Tukuy yachaqkunaq makinmanta,
kaytaq mari T'iliakn qochapaq,
Uj platota sirvirimushaykicheq.
De la mejor manera les ofreceremos un convite,
con buena voluntad hemos venido aqu...
De las manos de todos los ritualistas,
es esto para ti, lago del Tiliakn.
Te traemos un plato para que te sirvas.
74
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
77
P. Enriquez S.
78
Cultura Andina
CAPTULO IV
LO ANDINO Y LA CULTURA ANDINA
4.1.
QU ES LO ANDINO?
P. Enriquez S.
Cultura Andina
todas las corrientes que estn detrs de estas expresiones justamente pretenden
acabar con la alineacin cultural y la inautenticidad del quehacer antropolgico
y filosfico en Amrica Latina. Se podra emplear una terminologa netamente
"endgena", autctona y autntica, sin renunciar a la posibilidad de hacerse
entender? Podramos pensar en una antropologa, sociologa, o filosofa con
una terminologa distinta a la que se acu y "dogmatiz" en Occidente?
Me parece que esto por el momento no es posible ni deseable como un ideal
inmediato y a corto plazo, sin arriesgar una incomunicacin completa y entablar
un verdadero "dilogo de sordos". Pero si es posible inducir parcialmente una
terminologa no-occidental y endgena en el sentido de "equivalentes
homeomrficos" lingsticos con un trasfondo conceptual propio. Esto con el
propsito de una subversin intelectual dentro del sistema terminolgico y
conceptual dominante del mundo cientfico actual. La "alteridad" lingstica
puede irrumpir de esta manera en el gran monlogo universal de la cultura
dominante.
Para nuestro propsito se nos presentan diferentes posibilidades. Podemos
reemplazar "Amrica" por el trmino autctono "Abya Yala" (utilizada en
Ecuador), lo cual ms que una referencia geogrfica sera una categora
histrico-cultural: la "Amrica Profunda" (Kusch, 1975) de las grandes
tradiciones "endgenas" de este continente. Sin embargo, el trmino ignora la
condicin "mestiza", "alienada" y "colonizada" real del continente americano.
Quizs los dos trminos podran usarse lado a lado para llamar la atencin a la
doble condicin de su pueblo: Tener races profundas y un anhelo de
autodeterminacin por un lado, y a la vez el alto grado de dependencia
econmico-cultural y la subsiguiente alineacin. Para sustituir el trmino
"indgena" en el mbito andino (otra cosa sera en Norteamrica, Mxico,
Centroamrica y Paraguay), se nos presentan las siguientes alternativas:
"nativos", "aborgenes", "runa", "queswa runa", "qheswa"; "jaqi" "aymara",
"aymara jaqi", etc.
Los primeros dos se originan en la etnologa y antropologa social, y son de uso
universal; sin embargo tienen una referencia temporal de "origen" y llevan un
significado (inconsciente) de "antigedad", "primitividad" y "naturalidad". La
"natividad" se contrapone a la "culturalidad" y "civilizacin", lo cual refleja un
cierto punto de vista ideolgico. Los dems trminos provenientes de los
idiomas vernculos de la regin andina, no pueden ser aplicados a otras regiones
81
P. Enriquez S.
2.
3.
Los trminos runa / jaqi no solamente tiene una aceptacin tnica ("la raza
india"), sino cultural y geogrfica: es el hombre arraigado e identificado
con el mundo andino.
4.
Cultura Andina
4.2.
QU ES LA CULTURA ANDINA?
P. Enriquez S.
84
Cultura Andina
CAPTULO V
LA COSMOVISIN ANDINA
Y SUS FUNDAMENTOS
5.1.
QU ES LA COSMOVISIN ANDINA?
P. Enriquez S.
El filsofo argentino Rodolfo Kusch (ob. cit.), fue uno de los pioneros que puso
en claro el pensar originario del poblador de la regin altiplnica. A partir de
minuciosos y reflexivos estudios de campo, demostr que el modo propio de
pensar del poblador andino y su modo de vincularse mediante el trabajo con el
medio natural (es decir: su tecnologa), no se regula por la lgica de la causalidad
eficiente (lgica de la causa y el efecto) sta es la lgica propia del pensamiento
cientfico europeo, que ofreci un guin metodolgico para el desarrollo de las
Ciencias Naturales y del sistema tecnolgico occidental moderno.
El pensamiento del andino, en cambio, afirma Kusch, es un pensamiento
"seminal", que sigue el modelo de los procesos biolgicos: los acontecimientos y
cosas "se dan" como en el reino de la flora y la fauna. Brotan por la fuerza vital y
generadora del universo divino: la Pachamama; crecen, florecen, dan fruto y se
multiplican cuando las condiciones son favorables y cuando son cultivados con
cario, respeto y comprensin. El "cario" indica la relacin personal del hombre
86
Cultura Andina
con el objeto de su trabajo. sta no es una relacin fra y racional, sino que est
cargada de afectividad y dedicacin. Es casi una relacin de convivencia entre el
poblador andino y su chacra, su ganado, su casa, su tejido y sus herramientas.
La "comprensin" se refiere a la actitud fundamental de acuciosa observacin de
los fenmenos de la naturaleza y la capacidad de sentir la vida ntima en las cosas,
de entender su lenguaje secreto y de sintonizarse delicadamente con ellas. El
pensamiento seminal es una lgica discursiva muy propia del poblador andino:
una "bio-lgica", y el guin metodolgico que dirigi el desarrollo de su
tecnologa. Al tiempo que la lgica occidental desarroll una tecnologa
mecnica para su economa de la produccin, la lgica andina desarroll su
propia tecnologa de una produccin orgnica al servicio de su economa. El
sistema tecnolgico andino se ha ido configurando en el marco de una
cosmovisin distinta de la cosmovisin occidental cristiana.
La cosmovisin del andino, segn Van Kessel (ob. cit.), expresada en su
mitologa, su religin y su tica, es la que da el sentido al quehacer econmico, a
la tecnologa y al trabajo del andino; un sentido que va ms all de los valores
econmicos y que alcanza el nivel de los valores afectivos, humanos y religiosos.
Esta valorizacin es la que da, en ltima instancia, sentido y relevancia social a su
tecnologa y a su trabajo tcnico. Esta cosmovisin define y sanciona tambin el
modo particular en que el hombre andino se relaciona con su medio natural, la
clave ideolgica de su tecnologa y su tica de trabajo.
Para diferenciar la cosmovisin andina de la europeo-cristiana, el autor citado
manifiesta que es necesario recurrir a los mitos cosmognicos de ambas culturas.
Por ejemplo, el mito bblico judo-cristiano de la creacin, es el fundamento que
representa las races de la cosmovisin del Homo Faber europeo moderno y de su
paradigma tecnolgico. El contenido de este mito cosmognico occidental,
trascrito en sus aspectos esenciales, dice lo siguiente:
Al principio Dios cre el cielo y la tierra
La tierra estaba desierta y sin nada y las tinieblas cubran los abismos...
Dijo Dios: "Haya luz", y hubo luz. Dios vio que la luz estaba bien hecha"
Dijo Dios: "Haya un firmamento..."
Dijo Dios: "Jntense las aguas de debajo de los cielos en un slo lugar y aparezca
el suelo seco" Y vio Dios que estaba bien hecho.
Dijo Dios: "Que produzca la tierra toda clase de plantas... hierbas... rboles que
den fruto, con su semilla adentro" Y vio Dios que estaba bien hecho.
87
P. Enriquez S.
Dijo Dios: "Haya lmparas en el cielo... que brillen para iluminar la tierra" E hizo
dos grandes lmparas, una grande para el da y otra ms chica para la noche, y
tambin hizo las estrellas. Las coloc en lo alto del cielo para alumbrar la tierra. Y
vio Dios que estaba bien hecho.
Dijo Dios: "Llnense las aguas de seres vivientes y revoloteen aves sobre la
tierra". Produzca la tierra animales vivientes, bestias, reptiles y animales
salvajes..." Y vio Dios que estaba bien hecho.
Dijo Dios: "Ahora hagamos al hombre..." Entonces form Dios al hombre del
barro de la tierra y sopl en sus narices aliento de vida y lo hizo un ser viviente...
Vio Dios que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Y atardeci y amaneci el
da sexto.
As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Dios termin su
trabajo el sptimo da y descans en este da... de todo su trabajo de creacin.
(Gen.1/1, ss)
En este mito bblico, considerado como el mito cosmognico fundacional de
occidente, se presenta a la imagen de Dios como al ser supremo que se distingue
del mundo y que se le opone como el trabajador a su obra. Es totalmente ajeno y
trascendente al mundo y al universo creado. Es un Dios Hacedor. El creador
bblico no es de ninguna manera un dios procreador, un padre o progenitor, como
la Madre Tierra y el Padre Sol en la mitologa andina, sino un dios hacedor, que
confecciona (a modo del artesano), o que produce, que ordena y organiza (a
modo del empresario) el mundo, a los animales y al hombre mismo. Produce
hbilmente, con total autonoma y con gran facilidad, ingenio y perfeccin, y a su
libre criterio. Este Dios creador es realmente: "el Supremo Hacedor".
A diferencia del mito cosmognico occidental, la mitologa cosmognica andina,
no conoce un dios hacedor, trascendente y ajeno al mundo, ni una construccin
del mundo. El mito cosmognico andino explica cmo el mundo mismo es
divino y eterno; cmo las cosas y los seres "nacieron" en este medio divino, y
cmo el hombre mismo tambin naci de Ella. La divinidad andina es inmanente
en el mundo, est dentro del mundo y se identifica plenamente con la tierra. La
relacin entre Pachamama y sus criaturas es la de una madre a sus hijos, y de
stos hacia ella. Es una relacin cargada de afecto.
Otro aspecto del mito bblico judeo-cristiano llama poderosamente la atencin: A
consecuencia de su "trabajo", el Dios Hacedor es el propietario y dueo absoluto
del mundo y su plenitud. Las criaturas le deben estricta obediencia.
88
Cultura Andina
P. Enriquez S.
ms que una inmensa reserva de recursos naturales que est a su disposicin para
trabajarlo a su gusto y criterio autnomo, y an legitimado por la Biblia cuando
dice:
"Despus Dios (el empresario divino) plant un jardn en Edn y puso all al
hombre... para que lo motivara y cuidara (Gnesis 2/8)... Llev todos los
animales de la tierra al hombre para que les pusiera nombre. El hombre le puso
nombre a todos los animales y ese nombre qued" (Gnesis 2/19)
Este detalle de los nombres puestos por Adn, expresa que l es su dueo. As se
justifica a partir del mito bblico, una relacin hombre - medio natural de
dominio, un modo de tratar el mundo como materia disponible, y de trabajarla
con una tecnologa de fuerza, sujetando, dominando, y controlando este medio, y
an violentndolo; y ello se apoya en una autonoma total a imagen del Supremo
Hacedor. Por este motivo, el hombre occidental moderno, se prepara en los
estudios para dominar y transformar la naturaleza.
La relacin del hombre andino con su medio natural es muy distinta. Consciente
de ser un hijo de la Santa Tierra y como un "hermano de madre" de la flora y
fauna, el andino ha desarrollado de esta conciencia una tica, no de poder y
dominio sobre la tierra, sino de respeto, gratitud y responsabilidad para la flora y
fauna, una tica de compartir la vida. Es ms, el andino no conoce el concepto
"materia" que es un concepto de origen griego-occidental incompatible con su
cosmovisin.
En su visin, todas las cosas, llamadas "materiales" (la piedra, el ro, el
manantial, el rbol), tienen una vida ntima que merecen respeto. Cuando el
andino se relaciona con los elementos de su medio ecolgico, en su trabajo, y en
su uso y consumo, entabla un dilogo con ellos. Los trata como seres vivos, casi
personales. En los ritos de produccin los personifica y les habla en un tono de
respeto y cario, pidindoles "licencia".
De estas diferencias, se deduce que la cosmovisin andina no es antropocntrica,
sino agrocntrica: est centrada en la Tierra, pero una Tierra personificada y
divinizada como la Madre Universal e inmanente. De ello resulta una relacin del
hombre con su medio natural que es de dilogo respetuoso y de reciprocidad, y
que considera las cosas como vivas y cras de la misma Madre Tierra. De ello
resulta una tecnologa benvola, respetuosa, no violenta sino de adaptacin
refinada, no sujetando las cosas por la fuerza sino ganando su voluntad y siempre
"pidiendo licencia", intencin que es un elemento fijo y constante en todos los
rituales de produccin.
90
Cultura Andina
CAPITULO VI
LA FILOSOFA ANDINA
6.1.
P. Enriquez S.
b)
Cultura Andina
c)
d)
e)
f)
P. Enriquez S.
g)
h)
6.3.
94
Cultura Andina
95
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
accin (y por lo tanto de una relacin) trastorna este orden y lo desequilibra. Por
eso cada relacin tiene que ser bi-direccional; es decir, recproca.
Esto no significa que los polos de la relacin tienen que ser equivalentes. Pero s
implica que una iniciativa de un polo tiene que corresponder con una reaccin
respectiva o contra-iniciativa por parte del otro polo. Una relacin en la cual uno
slo da (activo), y el otro slo recibe (pasivo), no es imaginable para la filosofa
andina, si se trata de una relacin perdurable.
El fenmeno de los "condenados" es en el fondo el resultado de una reciprocidad
incumplida y equivocada en la vida terrestre. Por eso los familiares a menudo
tienen que practicar expiacin para que el "condenado" encuentre su
tranquilidad.
El principio de reciprocidad est en vigencia en todas las reas, especialmente en
aquellas de la religin, de la agricultura, del trabajo y de la familia.
!
Cultura Andina
b)
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
105
P. Enriquez S.
6.4.
DESAFOS
Hay voces que dicen que una filosofa andina recin debera ser creada. Si con
esto se entiende el anlisis sistemtico y racional de un conglomerado disperso
de ideas, imgenes, mitos y dems expresiones culturales, concordaramos.
Pero todo esto ya es filosofa, es decir, pensar constantemente la totalidad de la
experiencia humana, aunque est escondido debajo del velo de una expresin
prefilosfica.
El anlisis presente ha dado a luz a una gran riqueza de contenidos filosficos
que fueron encubiertos en el transcurso de quinientos aos por las mareas vivas
del pensamiento occidental, pero que nunca han podido ser expulsadas
totalmente de las mentes y almas de los hombres de este continente.
Muchas de estas concepciones cuestionan axiomas centrales del pensamiento
occidental, otras son acogidas abiertamente por la crtica moderna de la razn
instrumental y del sujeto absolutizado, y otras tendrn que someterse tambin a
la crtica por los mejores logros de la filosofa occidental.
Antes de desarrollar esta crtica mutua habra que fomentar la propia expresin
de un pensamiento andino y de la concientizacin de ste sin sujetarse a la
reivindicacin hegemnica del logos (tratado) occidental.
Este desafo puede ser un aporte esencial para la "descolonizacin de las almas"
(Fernando Mires) y para encontrar la identidad y liberacin de un pueblo
determinado desde afuera.
Este trabajo se entiende entonces como un intento de desarrollar una "Filosofa
de Liberacin" autctona. En eso no predomina el carcter apologtico, sino el
carcter analtico.
106
Cultura Andina
CAPITULO VII
LA TECNOLOGA ANDINA
7.1.
REFLEXIONES PRELIMINARES
P. Enriquez S.
b)
c)
Cultura Andina
d)
Desde fines de la segunda guerra mundial (aos 40 del siglo pasado), los
proyectos de desarrollo y modernizacin de la agricultura y la ganadera
andina, no han logrado los efectos esperados en los Andes: Incremento de la
produccin y de los ingresos, con el propsito de superar la pobreza,
problema que, contradictoriamente, se ha profundizado an ms a inicios
del siglo XXI.
e)
f)
7.2.
QU ES LA TECNOLOGA ANDINA?
P. Enriquez S.
fueron inventados o desarrollados en esta parte del mundo, sino porque sugieren
o reflejan la actitud de un pueblo, etna, nacin o colectividad, hacia su mundo
material o espiritual". Resaltando su milenario origen, manifiesta "que la
tecnologa andina es el resultado de un proceso de varios milenios, en el cual el
hombre logr apropiarse e integrar un mundo natural a un mundo cultural". La
tecnologa andina, tambin es parte de la economa de solidaridad, que viene a
ser el llamado tico a la ayuda mutua para abordar problemas compartidos en las
comunidades y parcialidades campesinas, integradas por vnculos de amistad y
reciprocidad (Razeto, 1997)
En la actualidad, la tecnologa andina, conforme subraya Van Kessel, es un
"sistema debilitado y en franco proceso de retroceso por una larga historia de
represin y por el consiguiente proceso de subdesarrollo y desmoronamiento. El
proceso global de involucin de la tecnologa andina contina el autor- es
empujado constantemente por las estrategias de transculturacin e
incorporacin en la sociedad urbana moderna... pero ms an por la presin
externa del proceso de modernizacin, el sistema tecnolgico andino no se
practica en forma pura ni exclusiva, sino mezclada cada vez con ms elementos
de la tecnologa moderna occidental. Estos elementos alctonos invaden a la
comunidad andina a un ritmo tan acelerado que su adopcin selectiva, su
andinizacin e integracin en el sistema tecnolgico autctono, ya no es posible,
de modo que aparecen yuxtapuestos y no integrados en el sistema andino" (ibid.,
p. 4)
La tecnologa andina tiene muchas ramas, las mismas que estn ligadas a las
diferentes reas del saber humano. La mayora y las ms desarrolladas de ellas se
encuentran en la agricultura y la ganadera, las que son las actividades
fundamentales que sustentan a la economa andina. Dentro de la actividad
agrcola destacan las tcnicas relacionadas con la construccin de
infraestructuras agrcolas: andenes, camellones (De la Torre y Burga, 1986),
cercos, sistemas de riego; el uso de mltiples parcelas fragmentadas y
dispersadas en las diferentes zonas de produccin del espacio andino; la
organizacin de las tierras de cultivo mediante el sistema de la aynuqa; el uso de
los policultivos y la conservacin de cientos de variedades; el sembro de
cultivos en diferentes fechas o pocas; diversas formas de elaboracin de surcos
(wachu) en pampa y ladera para cultivo de los tubrculos andinos (papa, oca,
olluco e izao) y granos andinos (quinua y caihua).
110
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
Sallqa
Wak'a
El ayllu
andino
Chakra
Runa
113
P. Enriquez S.
Las relaciones entre las tres comunidades del ayllu se activan ms en el ritual.
ste se celebra en la chacra, el corral y la casa, lugares sagrados donde se cra
la vida que genricamente podemos llamar "la chacra andina". Todas las
relaciones, dentro y entre las comunidades del cosmos andino, convergen en la
chacra andina. Este es el lugar, el templo de la crianza mutua. Ntese que la
crianza de la vida es mutua, tanto dentro, como entre las tres comunidades.
114
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
117
P. Enriquez S.
118
Cultura Andina
CAPTULO VIII
LAS SEAS Y SEALEROS DE LA MADRE TIERRA
8.1.
P. Enriquez S.
Las seas vienen a ser componentes vivos de la propia naturaleza. Son plantas
(las gramneas y cactceas, los rboles y arbustos silvestres y los mismos
cultivos) y animales (los mamferos, las aves, los peces, los insectos, los
batracios y los reptiles) Son tambin fenmenos atmosfricos (la lluvia, la
nevada, la granizada, la helada, las nubes, los vientos, el arco iris, los celajes, las
tormentas y la neblina), astros (el sol, la luna, las planetas, la va lctea, las
constelaciones y las estrellas), y hasta el propio hombre (sus sueos,
comportamientos y actitudes)
Las formas en que se manifiestan o se comportan estos componentes vivos de la
naturaleza en un determinado momento (antes del sembro de cultivos o despus
ella), los convierten en mensajeros, que para el poblador andino, tienen boca y
voz y que avisan en coro polifnico. Sus mensajes y avisos permiten conocer
120
Cultura Andina
Este dilogo o conversacin con las seas, se realiza todos los das del ao
siguiendo una estrategia determinada fundamentalmente por el acontecer del
ciclo climtico, las diferentes actividades que demanda el ciclo agrcola.
Se puede dialogar o conversar con las seas cuando se va por el camino a visitar
al familiar que vive en la comunidad vecina, cuando se va a preparar el terreno de
las diferentes parcelas ubicadas en los pisos ecolgicos, cuando se concurre a la
feria semanal, cuando se asiste a las fiestas comunales, rituales familiares y
comunales, cuando se visita a otras comunidades hermanas o cuando llegan a la
casa visitas de comadres y viajeros de otros pisos ecolgicos.
Tambin se dialoga con las seas de otros pisos ecolgicos cuando se efectan
los procesos de migracin a los valles costeos e interandinos, se va de viaje a las
zonas bajas para hacer el trueque con sus productos o cuando se recibe la visita
de un familiar de otros pisos ecolgicos. En estas circunstancias la travesa
121
P. Enriquez S.
realizada por los diferentes lugares constituye una revisin exhaustiva de seas
de varios pisos ecolgicos.
8.4.
b)
Cultura Andina
c)
El dilogo con los sealeros que avisan a largo plazo comienza en el mes de
marzo y finaliza en el mes de noviembre. En el transcurso del ao, los diferentes
seas y sealeros de largo plazo hablan por turno, cada uno en su temporada
pasando por cuatro sub - fases, de la siguiente forma:
8.6.1. Avisos de la tendencia general
Esta primera fase, se inicia en la segunda quincena del mes de marzo y abarca
hasta la primera quincena del mes de abril, periodo en que se lleva a cabo la
actividad del barbecho (chakmay) en las comunidades campesinas. En este
momento, se conversan con las siguientes seas:
!
!
!
Ch'aka phiri
Allqamari
Q'awsillu
Estas seas relacionadas con la flora y la fauna andina, anuncian una tendencia
general del ciclo agrcola que se avecina.
123
P. Enriquez S.
Cultura Andina
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Agustu phuyu
Agustu wayra
Kanikuq huch'uy ch'uspi
Aas
Kusi kusi q'isa
Mayu laqu
Q'illu pisqu
Sinkata qucha
Llachu
Chichiranca
b)
c)
P. Enriquez S.
Hamp'atu
Chhuwachanqa / Pankatu
Qaraywa ua
Kiyu
Ch'uu ch'illpi
Mach'aqwa
Atuq
Durazno
Kanlli
Ullunkuya / Khumuna
Taqachilla
Liqichu
Wik'ua qara q'ipi
Qiwa sach'a
Apharu papa
Mayu (va lctea)
Such'i
Qariwa / waych'a
Papa tapuy
Qu sembrar?
Cmo sembrar?
Dnde sembrar?
Cunto sembrar?, y
Cundo sembrar?
126
Cultura Andina
8.7.
Se dialoga con estas seas una vez finalizada el sembro de los diferentes
cultivos. Esta fase comienza aproximadamente en la primera quincena del mes
de noviembre, despus del sembro, cuando los diversos cultivos inician su
emergencia y crecimiento. En este caso preocupa, la previsin de las ocurrencias
climticas cotidianas, dentro del marco general de la previsin efectuada a largo
plazo.
La observacin de las seas de corto plazo prosigue durante la floracin de los
cultivos, en la poca de carnavales y concluye al final de la maduracin de los
cultivos, en la primera quincena de abril. Sin embargo, el dilogo con las seas
de corto plazo, es mucho ms importante en los meses ms lluviosos: enero,
febrero y marzo, que son decisivos para el crecimiento, floracin y maduracin
de cultivos.
Las seas con las que se dialoga son las siguientes:
8.7.1. Seas que anuncian la ausencia de las lluvias
!
!
!
!
!
!
Ch'aki chikchi
Raprayuq kanlli kuru
Pacha t'impuy / hallp'a t'impuy
Qasa wayra
K'uychi
Mayu qapariy
Antawara
Phuyu
Hak'akllu
Mach'aqwa
Q'usi
Killa
Qillwa
Hamp'atu
Huch'uy ch'uspi
127
P. Enriquez S.
Kiyu
Qhichincha
Lluthu
Thuta
Qampu qampu
Para unu phullpuy
Para wayra
Rit'i wayra
Q'illu t'ika
K'ipa papa
Ch'illiwa
Hamp'atu
El siguiente cuadro resume a las seas de largo y corto plazo durante el ciclo
climatolgico y el ciclo agrcola, bajo la influencia de las precipitaciones
pluviales y heladas.
128
129
Tipos de Seas
Ciclo de Dilogo
con las Seas y
Sealeros de la
Naturaleza
(Ciclo de
Observacin)
Meses
Ciclo
Climatolgico
Ciclo de los
Fenmenos
Climatolgicos
(Precipitaciones
y Heladas)
Meses
FEB
II. Seas de
Corto Plazo
4. Intensificacin de
lluvias
- Qampu Qampu
- Para Unu Phullpuy
- Rit'i Wayra
(Seas de presencia
de Granizada)
- Papa Qaqya
- Kiwna Qaqya
- Mayu Rit'i
- Qutu
- Lluvias y nevadas de Julio
- Heladas de Junio y Julio
- Nube de los das Festivos
- Echar suerte
- Sink'awi
- Ch'aka Phiri
- Allqamari
- Qillwa
- Q'awsillu
NOV
Fase de Aplicacin
- Chhuwachanqa
- Qaraywa Ua
- Ch'unu Ch'illpi
- Wik'ua Qara Q'ipi
- Qiwa Sach'a
- Papa Tapuy
- Hamp'atu
- Kiyu
- Mach'aqwa
- Atuq
- Durazno
- kanlli
- Taqachilla
- Khumuna
- Liqichu
- Mayu
- Such'i
- Apharu Papa
4. SUB FASE
SET
OCT
Ch'aki Pacha
(estacin de secas)
- Agustu Phuyu
- Agustu Wayra
- Kanikuq Huch'uy
Ch'uspi
- Aas
- Kusi Kusi Q'isa
- Mayu Laqu
- Q'illu Pisqu
- Urpi
- Sinkata Qucha
- Llachu
- Chichiranka
3. SUB FASE
AGO
2. SUB FASE
JUN
JUL
MAY
Qasa Pacha - Chirawa Pacha
(Estacin de Heladas)
1. SUB FASE
ABR
II. Seas de
Corto Plazo
- Hak'akllu
- Mach'aqwa
- Hamp'atu
- Antawara
- Phuyu
- Q'usi
- Killa
- Qillwa
2. Ausencia y
reinicio de
lluvias
1. Ausencia de
Lluvias.
- Ch'aki Chikchi
- Kanlli Kuru
- Pacha T'impuy
- K'uychi
- Mayu Qapariy
DIC
Para Pacha (Estacin de Lluvias.)
Almacenamiento Preparacin
Cosecha Q-C-P-C.
Sembro Q-C-P-C
Emergencia y
(Chakra
del terreno
Barbecho
(Chakra Huqariy
(Chakra Tarpuy
Crecimiento
Waqaychay
para Sembro
(Chakmay
Pacha)
Pacha)
(Chakra Pacha)
Pacha)
de papa
Pacha)
JUN
JUL
NOV
SET
OCT
DIC
AGO
MAR
ABR
MAY
FEB
MAR
Para Pacha
(Estacin de lluvias)
3. Cada o reinicio
de Lluvias
- Qhichincha
- Lluthu
- Thuta
ENE
ENE
Crecimiento, floracin y
Ciclo Agrcola maduracin de cultivos
(Chakra Pacha)
CUADRO N 4
PROCESO DE DILOGO CON LAS SEAS Y SEALEROS DE LA MADRE TIERRA
Cultura Andina
P. Enriquez S.
130
Cultura Andina
CAPTULO IX
LA TECNOLOGA ANDINA Y EL DESARROLLO
Como tema culminante del captulo relacionado con la tecnologa andina, a
manera de corolario, se presenta una propuesta para la revaloracin y el rescate
de la tecnologa andina, como parte integral de un proceso de desarrollo
autntico, con identidad andina, entindase como emancipatorio, del pueblo
andino. Esta propuesta ha sido recogida de Van Kessel (1991), de su trabajo
titulado: Tecnologa aymara: un enfoque cultural.
9.1.
DESARROLLO EMANCIPATORIO
b)
P. Enriquez S.
c)
d)
b)
Cultura Andina
9.2.
TECNOLOGA ADECUADA
Cultura
Ecologa
Tecnologa
Organizacin Social
133
Economa
P. Enriquez S.
Las cinco variables de este modelo se relacionan por un sistema muy complejo
de interdependencias, que vinculan variables infra y super estructurales y que
no necesitamos explicar aqu. Importa sealar solamente que la tecnologa
est orgnicamente relacionada al total de un sistema social y forma parte
integral de l. Cambiar este "rgano vital" del sistema social por un injerto
algeno, significa una operacin muy riesgosa, que en el mejor de los casos
debilita sustancialmente el sistema, pero que suele ser fatal: entonces ocurre el
fenmeno que llamamos etnocidio.
Sin embargo, la realidad histrica es que, desde hace mucho tiempo, el sistema
social andino ya no constituye un sistema cerrado, sino que est muy abierto
hacia afuera. Lo que es ms: por su posicin perifrica y dependiente, el
sistema andino est controlado e invadido, violentamente y en forma mltiple,
por el sistema dominante de la metrpolis nacional e internacional.
Para el pueblo andino, el proceso de cambio tecnolgico, algeno y
occidentalizante, que est ocurriendo desde 1534, ha conocido perodos
violentos, como en la conquista, y tranquilos, como sucedi en ciertas
provincias del Virreinato durante grandes partes de los siglos XVII y XVIII.
Durante los perodos de relativa bonanza y de cambios pausados, el proceso se
asemej mucho al proceso "natural" del desarrollo tecnolgico, y signific un
considerable refuerzo del sistema social.
La innovacin del sistema autctono con elementos tcnicos originarios de
afuera, enriqueci al sistema andino, a condicin y en la medida que estos
elementos tcnicos exgenos han podido ser asimilados e incorporados. Esta
transformacin o "andinizacin", es sin duda una condicin indispensable
para que los aportes tcnicos occidentales sean realmente un beneficio para la
tecnologa y el desarrollo de la comunidad autctona andina.
9.3.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
Cultura Andina
CAPTULO X
LA CONCEPCIN ANDINA Y OCCIDENTAL DEL
TRABAJO
10.1. ALGUNAS REFLEXIONES PRELIMINARES
En el tercer milenio, la formacin en valores se convierte en un gran reto para las
instituciones educativas, especialmente del nivel primario. Se considera que la
formacin en valores, es una necesidad irrenunciable del proceso educativo
frente a los problemas de deshumanizacin que viene ocasionando el
neoliberalismo y la globalizacin en la persona, la familia y la sociedad. El
propsito es tener dentro de la sociedad, a personas que sean capaces de valorar
la realidad que les rodea, de respetar a sus semejantes y actuar con
responsabilidad frente a las diversas tareas que la sociedad les encarga.
El dilema en la formacin en valores est en determinar cules son los valores
en los que se debe formar el nio y la nia dentro de la escuela?. Una posible
respuesta a esta interrogante la ofrece el mundo moderno, especialmente, el
proveniente del eje capitalista y la empresa, sugiriendo que los valores en los que
se debe de formar al nio y la nia en la escuela son aquellas relacionadas con la
cultura de calidad, es decir, la puntualidad, la limpieza, el orden, la
responsabilidad, la lealtad, la humildad por aprender y la cooperacin (Cf.
Kasuga, 1991) Sin embargo, a estos valores de la cultura de calidad, es necesario
agregarle uno de los valores ticos supremos del poblador originario
perteneciente a la cultura andina: su dedicacin y el amor al trabajo.
El eje fundamental de esa actitud del andino hacia el trabajo es la laboriosidad,
que procede, a no dudarlo, de la posibilidad de estar insertado dentro de la
comunidad campesina, ligada aun a los postulados ancestrales de la tradicin
cultural andina, que forj en el inconsciente colectivo de la persona, hombre o
mujer, un mandato generacional que permite construir una personalidad
laboriosa, eficiente y productiva. Esto significa que el trabajo para el andino, es
el nico camino para poder conseguir los medios suficientes que permitan
buscar el bienestar de la persona, la familia y la comunidad en general.
El apego al trabajo se sustenta en la cosmovisin andina, porque no esta
considerada como sufrimiento y humillacin vergonzante, por el contrario, el
139
P. Enriquez S.
Cultura Andina
c)
d)
e)
donde a los nios y nias se les colma de regales. No ser sta una forma de
iniciar al nio en la sociedad de consumo?.
Se enseaba a los nios a valerse por s solos en los diferentes momentos de
la primera infancia. Este ejercicio empezaba en la forma de
amamantamiento al nio y la nia.
Se criaba a un nio y nia fortalecidos por el proceso de crianza para el
trabajo y la resistencia al clima fro de los Andes.
Se controlaba la frecuencia de amamantamiento a lo necesario.
Esta forma de educacin de las nias y los nios, an se practica hoy en las
comunidades campesinas de la ecorregin andina. Por este motivo, cuando se
realizan estudios para resaltar el mayor valor de los hombres y mujeres que
proceden de los Andes, inmediatamente se dice: son trabajadores.
A continuacin se presentan los puntos de vista filosficos de occidente sobre las
diversas formas de ver y valorar el trabajo en sus principales momentos
histricos, en comparacin con los puntos de vista filosficos de la cultura
andina sobre el mismo. Las reflexiones fundamentales de este captulo se han
obtenido de Juan Van Kessel y Dionisio Condori (1992)
10.2. LA VALORIZACIN DEL TRABAJO EN EL MUNDO GRIEGO
CLSICO
En el mundo griego, el trabajo era de esclavos y era despreciado porque rebajaba
al hombre. No tena valor tico, ni dignidad. El ocio era lo que vala y daba
oportunidad al desarrollo humanista. Los romanos por su parte, elaboraron este
pensamiento en trminos jurdicos y consideraron el trabajo como cosa que se
arrienda, compra y vende. De este modo lo distinguan de "persona", separando
en contratos legales la persona humana de su trabajo.
La otra fuente que aliment el pensamiento occidental es la Biblia. Los hebreos
valorizaban el trabajo como un mal necesario y como un sacrificio para la
expiacin de los pecados. De este modo el trabajo trasciende su valor econmico
y tiene valor y sentido tico. Es medio para producir y medio para redimir del
pecado. Pero el trabajo no tiene valor en s mismo; no es fin en s. El trabajo
culmina siempre en descanso, como lo ensea la Biblia hablando del "descanso
del sptimo da" (Gen. 2/2-3) y en el "descanso eterno" que caracteriza la
felicidad celestial.
141
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Valoriza la facultad humana del trabajo como un talento que debe rendir en
desarrollo y progreso (Mateo, 25/26-28) La ltima encclica social de Juan
Pablo II -una relectura y actualizacin de los documentos anteriores- rechaza la
idea del trabajo-mercanca, de la oposicin capital-trabajo y de la separacin
hombre-trabajo. Expresa tambin el derecho limitado a la propiedad privada y el
destino universal de los "bienes de la tierra" y acusa los daos desastrosos a la
ecologa natural y humana por el abuso de los bienes de la tierra y la facultad
humana para "dominar y transformarla".
En esta teologa, los elementos ms extraos al pensamiento andino son: el
carcter expiatorio del trabajo, la idea bblica de "dominar la tierra" y el
postulado de la capacidad humana de hacer suya la naturaleza para transformar y
controlarla. En cambio, el hombre andino postula la contemplacin de los
procesos naturales, la capacidad de adaptarse a ellos y armonizarse con su medio
natural. De la contemplacin del medio natural emana su tecnologa
bidimensional, su tica del trabajo y su sabidura.
En cambio, para el andino, los elementos ms familiares en esta teologa son: la
armoniosa coexistencia de la familia humana en el trabajo y la dignidad del
trabajador que produce en armona con la Madre Tierra; la vigencia de un marco
tico-religioso que impone sus normas al trabajo y el rechazo del derecho
absoluto de la propiedad privada; el respeto concienzudo ante el medio natural,
la sallqa. En la cumbre de su jerarqua de valores est la "Santa Tierra". La
responsabilidad y la creatividad del trabajador andino se asientan, no en su
concepto de la persona humana ("libre y creadora, como imagen de Dios"), sino
en su religin telrica, que lo vincula, radical y definitivamente, a los procesos
vitales del medio ambiente concebido como su Madre Tierra.
Su tica del trabajo y su tecnologa bidimensional lo hacen sintonizarse con el
medio natural y adaptarse a l, en vez de daar o destruirlo. Mientras en la
doctrina cristiana el distintivo del trabajo humano es (o debe ser) la hermandad y
solidaridad visualizadas en el sacramento de la eucarista, el andino expresa el
aspecto de la solidaridad por el comunitarismo en la organizacin del trabajo y
en el consumo festivo de sus frutos. Su sacramento de comunin es la wilancha
con "la boda", la comida comunitaria en das festivos.
148
Cultura Andina
CAPITULO XI
LOS FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA
ECONOMA MODERNA DE PRODUCCIN Y LA
ECONOMA ANDINA DE CRIANZA
11.1. REFLEXIONES PRELIMINARES
El siglo XXI, viene evidenciando la presencia de nuevos problemas. Entre otros,
el que ha cobrado mayor importancia en la ltima dcada del siglo XX, a partir
de la Cumbre de Ro de 1992, es la atencin mundial sobre el deterioro acelerado
en la salud y la vida de la Pachamama y su inconmensurable biodiversidad,
incluyendo al mismo hombre. Si bien es cierto, que este problema tiene una
dimensin mundial, es tambin cierto que en sus orgenes se encuentra
directamente implicada la economa occidental moderna de produccin que
utilizando la tecnologa industrial, transforma en mercancas negociables a la
biodiversidad (materias primas) que amablemente brinda la madre tierra,
depredndola y despilfarrndola.
En muchas ocasiones desde la perspectiva malthusiana, se ha culpado de la crisis
que afecta a la Pachamama y su biodiversidad, al incremento de la poblacin en
los pases denominados como pobres y subdesarrollados. Se considera que la
causa fundamental de su pobreza, proviene de la poblacin numerosa que no
tiene relacin con los escasos recursos que poseen. Sin embargo, esta
aseveracin no concuerda con la realidad, porque son los pases desarrollados
los que concentran grandes cantidades de poblacin en espacios territoriales
pequeos (ejemplo: Japn, Taiwn, Inglaterra, Holanda, etc.), superando
largamente a los pases pobres en habitantes por km2. Y, para satisfacer las
crecientes necesidades de esta numerosa poblacin concentrada en pequeos
espacios, usan desmedidamente, hasta depredar, los recursos que se obtienen en
los pases pobres, a partir de la exportacin de materias primas, para satisfacer
una creciente actividad industrial inspirada en el desarrollo econmico y la
economa de mercado. Slo as logran mantener un estndar de vida alto.
En los ltimos 50 aos del siglo pasado, los estudiosos que trataron el problema,
demostraron que el desarrollo econmico unilineal, sustentado en la economa
de produccin y la tecnologa industrial, viene ocasionando este problema
149
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
154
Cultura Andina
P. Enriquez S.
personas. Ella se mantiene vigente gracias a una cultura, una tcnica, una ciencia
y una poltica que la legitiman" (Gydinas y Evia, 1992: 13) A partir de esta
legitimacin justificada por la ciencia, la tcnica y la poltica, se cree firmemente
que los problemas ambientales ocasionados por la economa de produccin en la
vida de la naturaleza de la cual depende la vida del hombre, pueden ser
solucionados utpicamente por la ciencia y la tecnologa moderna, sin pensar
que su racionalidad instrumental no se adapta ni se adecua a los ritmos y a los
ciclos de la naturaleza, por el contrario, "se va diferenciando y oponindose a la
naturaleza y diferencindose de ella como algo esencialmente distinto" (Pea,
ob. cit.: 9)
Finalmente, en la economa de produccin de bienes, el trabajador moderno es
un hacedor autnomo, donde el lmite de sus xitos y fracasos en la actividad
tcnico - productiva de bienes y servicios, se circunscribe a su decisin
individual, a las posibilidades de utilizacin de conocimientos y factores de
produccin primarios e insumos. As lo han entendido y demostrado los
economistas modernos, que han explicado reiterativamente, por ejemplo, el
funcionamiento de la comunidad campesina andina, a partir de la ciencia
positivista y la teora neoclsica de la economa campesina (cf. Archetti, et. al.,
1979; Figueroa, 1981; Bartra, 1982; Gonzles de Olarte, 1984), haciendo
resaltar sesgadamente slo el comportamiento econmico, productivo y
mercantil de la unidad familiar campesina. As, Figueroa (ob. cit.), prestndole
importancia slo a los factores de produccin, manifiesta que: "Para la actividad
productiva... la comunidad cuenta, de un lado, con dos factores de produccin
primarios, que son trabajo y tierra; y de otro con tres tipos de stocks que
corresponden a los tres sectores productivos mencionados: semillas, animales y
herramientas".
Esta forma de abordar el proceso de crianza de la vida en la comunidad, ignora la
existencia de una dimensin cultural mitolgico - simblica, haciendo
abstraccin intencionada de los valores ticos y religiosos, es decir de la
dimensin simblica, enmarcada en una mitologa y ceremonias religiosas que
interrelacionan recprocamente a los seres humanos (Runa), a las deidades
(Wak'a) y la naturaleza (Sallqa), componentes fundamentales de la totalidad
denominada como Pacha. Estas tres comunidades sustentan, mas all de los
valores estrictamente econmicos, el proceso de crianza de la vida en la chacra.
La economa de produccin de bienes y servicios, al desconocer el verdadero rol
que cumple la dimensin simblica dentro de la economa de la crianza, la
califica de simples "costumbres mgico religiosas", "idolatra", "ignorancia de
156
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
celebra y donde adems convergen las tres comunidades de seres vivos: la sallqa
(comunidad de los seres vivientes que pertenecen a la naturaleza silvestre), la
runa (comunidad humana) y la wak'a (comunidad de los seres espirituales o
divinidades). Estas tres comunidades convergen en la chacra andina (uywa
chakra, mikhuy chakra), que es el centro y el escenario de la vida, el templo del
culto andino a la vida.
Se trata entonces de una cosmovisin centrada en la tierra y personificada en la
Pachamama, la madre universal criadora de la vida, que ha generado a partir de
ella todo cuanto existe en la naturaleza (flora, fauna, piedra, agua, cerros, ros,
sol, luna, estrellas, papa, quinua, alpaca, llama, etc.), como seres orgnicos
vivos, porque tienen vida y las cualidades de una persona. En este mundo vivo,
se establece una relacin muy particular del hombre andino mediante su trabajo
con su medio natural. En este sentido, al considerarse como hijo de la
Pachamama y hermano de los animales y plantas, ha desarrollado desde sus
ancestros una conciencia de respeto, gratitud y responsabilidad para la
biodiversidad; una tica csmica orientada a compartir y respetar mutua y
recprocamente la vida, que se hace evidente a partir del trato carioso y
respetuoso que se dan a las plantas, los animales silvestres y domsticos y a la
misma Pachamama, durante el uyway, es decir, la crianza de la vida en la chacra.
El trato carioso y respetuoso, fundamento de la cosmovisin andina, tiene
varias caractersticas, siendo algunas de ellas las siguientes:
a)
P. Enriquez S.
d)
e)
Cultura Andina
Cuando se constata que alguien golpea y da mal trato a los animales durante
el proceso de la crianza, se le dice: ama uywata maqaychu, akasunki (no le
pegues a ese animal te va a maldecir) De igual forma, cuando se encuentran
tiradas intencionalmente algunas papas, maz u otro comestible, se dice:
imapaqmi kay mikhuykunata wikch'unku, waqachkankucha (para que
botan estos alimentos, estarn llorando) Nuevamente Guamn Poma de
Ayala, proyecta el fundamento histrico de esta tradicin a los ancestros,
cuando en sus ordenanzas las describe de la siguiente forma: "Yten:
mandamos que nenguna persona que no derrame el mays ni otras comidas
ni papas ni lo monden la cascara, porque si tuviese entendimiento, lloraran
cuando le monda y ac no lo monden, so pena que sera castigado" (ibid., p.
164)
f)
g)
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Cultura Andina
P. Enriquez S.
Sin embargo, el allin uriy y el allin miray, relacionado con el uyway, no son
posibles si slo se siembran los cultivos y se cran los ganados al azar. En la
concepcin andina, el allin uyway est relacionado con tres exigencias
necesarias y vitales que sustentan a la economa de crianza. Estas exigencias
son: a) makichana / runachana, b) pachamama yuyariy (tambin se le puede
llamar: pachamamaman haywakuy o pachamamaman churakuy), y c) runapura
allin kawsay.
a)
b)
Cultura Andina
por tanto acordarse de ella. Viene a ser la dimensin simblica, tico religiosa, que conjuntamente con la dimensin emprica, conforman la
totalidad llamada tecnologa andina. La tecnologa simblica relacionada
con la crianza de la uywa y del mikhuy en la chakra se sustenta en gran
cantidad de celebraciones mayores y menores, rituales propiciatorios y
suplicatorios por la fertilidad de la chakra y del ganado, expresiones de
pena y de alegra ante las divinidades por los logros y los fracasos, y gestos
agradecidos de reciprocidad dirigidos bsicamente a Pachamama, la
madre tierra, la principal divinidad que cobija y provee el sustento y que
hace posible la vida de los hombres. Los rituales religiosos que se realizan
en el distrito de Nuoa, en honor a la Pachamama son de diversa magnitud y
se les puede agrupar en tres: las ch'allas cotidianas, el ritual del k'intusqa y
un complejo ritual llamado haywakuy o Pachamamaman haywakuy,
traducido como "alcanzarle a la Pachamama". A continuacin describimos
brevemente dichos rituales.
La ch'alla tiene el significado de hacer beber primero a la Pachamama una
bebida refrescante o licor, antes de que la persona lo haga. Es un gesto
respetuoso de compartir con Ella y una splica piadosa por su proteccin.
Para llevar a cabo este sencillo ritual de profundo significado simblico, la
persona echa, antes de servirse, algo de la bebida de la botella al vaso, se
inclina muy respetuosamente hacia la Pachamama y echa el licor con un
movimiento firme de donde est parado hacia el oriente y en direccin de la
salida del sol. Al mismo tiempo que echa el licor, va implorando con las
siguientes palabras: "Pachamama sumaqlla kachun tukuy imapas"
(Pachamama, que sea bonito / bueno no ms todo) Terminada la ch'alla,
la(s) persona(s) que circunstancialmente lo acompaa(n), "lee(n)" la lnea
de las manchas que el licor dej en el suelo, y la van interpretando, segn se
haya formado alguna figura lineal, como buen o mal augurio, para aquello
que estn realizando o lo que se tiene pensado realizar. As leen la respuesta
de la Tierra como un aviso, una expresin de complacencia, de descontento,
de desagrado, de respaldo de apoyo. Durante las ceremonias que se llevan a
cabo a lo largo del calendario ritual agropecuario, se realiza la ch'alla en
varios momentos, habitualmente con vino y alcohol.
El k'intusqa, a diferencia de la ch'alla, es un ritual ms solemne y de
mediana complejidad que realiza generalmente la familia para agradecer o
pedir licencia de la Pachamama, previa a la realizacin de alguna actividad
propia del calendario agrcola o pecuario, como: sembro, cosecha, o
167
P. Enriquez S.
Cultura Andina
El oficiante retorna donde est el grupo y les dice: "Dios pagarachun ninmi
Pachamama ("Que Dios se los pague", ha dicho la madre tierra)".
Seguidamente el oficiante dice: "Kunanqa pirdunakusunchis llapanchis
(nos perdonaremos mutuamente todos)" y todos se abrazan mutuamente,
diciendo:"Allin urallapi kachun (que sea en buena hora)". Antes de
finalizar el ritual, la esposa del celebrante reparte pequeos puados de
coca a todas las persona mayores presentes para que picchen, a la espera de
los resultados de la quema de la ofrenda. El acto de picchar empieza con el
convido recproco por persona de tres hojas de coca en la boca de cada
asistente a la ceremonia.
El ritual termina, con la observacin de las cenizas por el oficiante. Si 'la
quema' de la ofrenda qued con una ceniza blanca, es seal de buen
augurio, porque la actividad o empresa que est emprendiendo la familia
resultar en forma exitosa, pero si la quema de la ofrenda qued con una
ceniza negra o mal quemada, la actividad o empresa que est
emprendiendo la familia tendr dificultades. As termina la ceremonia del
k'intusqa, para proseguir con la libacin de algunas copas de licor entre las
personas mayores asistentes a la ceremonia.
La crianza de los diferentes cultivos andinos durante su ciclo productivo especialmente de la papa que es el principal cultivo y el alimento bsico de
la familia - y la realizacin de las labores agriculturales y pastoriles, va
acompaado en todo momento del ritual del k'intusqa, desde la roturacin
de la tierra (chakmay), pasando por la siembra, el deshierbe y el aporque, la
cosecha, la seleccin y el almacenamiento de la papa, la elaboracin y
almacenamiento del chuo y la tunta. Los rituales y el trato respetuoso a la
papa como una persona respetable y querida, se realizan en forma sostenida
a lo largo del ciclo agrcola. Durante el perodo de crecimiento de los
cultivos, se celebra la fiesta de Carnavales que est dedicada a todos los
cultivos que cra la familia, y principalmente al cultivo de papa. Estos ya
son rituales ms extensos que se desarrollan a modo de celebraciones
festivas. La describimos a continuacin.
El Pachamamaman Haywakuy. No describimos aqu los dems rituales de
produccin, que son mltiples y extensos, como el papa chakra taripay o
floreo de la chakra de papa, que se desarrolla en tiempo de Carnavales, y el
uywa t'ikachay, o floreo del ganado, que se realiza por separado para
camlidos, ovejas y vacunos en el da particular del santo patrn de cada
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Cultura Andina
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de la madre tierra a comerse las chacras, el zorro se lleva a las cras de las
ovejas y las alpacas; le da enfermedades al ganado y a las plantas, por tanto
el ganado y las plantas mueren, van disminuyendo poco a poco. No caen las
lluvias, viene mucho viento, cae la helada y la granizada que se lleva a la
chacra. Tambin entran los ganados de los vecinos a comer la chacra y se
producen peleas entre vecinos. Cualquier descuerdo siempre llega cuando
el criador no se acuerda de la madre tierra.
Hay que acordarse de ella, para que se compadezca de la frgil vida
humana. Cuando se cumple constantemente con la Madre Tierra, ao tras
ao se reproducen abundantemente las papas, las alpacas y las llamas
tienen bastantes cras. Si no hace as, el ganado puede terminarse, no se
reproduce, se muere; es decir, cualquier desgracia cae al ganado y la chacra
c)
Cultura Andina
(q'ui maki), tiene mano de comida (mikhuy maki). Si el criador de los cultivos y
ganados cumple a medias estos tres mandatos ticos, las chacras y los ganados
producen poco, casi a medias. De dar dan, pero muy poco, no dan bien. Entonces
se produce el ripuy (irse) de los cultivos y animales y despus el chinkay,
perderse definitivamente, quedando el hombre en la ms absoluta miseria.
11.4. ALGUNAS CONCLUSIONES.
De la descripcin realizada, se pueden obtener las siguientes tres diferencias
sustanciales:
a)
b)
c)
P. Enriquez S.
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