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FIESTA PATRONAL SEÑOR DE LA EXALTACIÓN TOROPUKLLAY DE GRAU

INTRODUCCIÓN
El desarrollo de la ganadería en el Perú se remonta a tiempos ancestrales, en que los
primeros pobladores peruanos domesticaron la alpaca, llama y el cuy criando estas
especies con el fin de beneficiarse de sus productos. Esta ganadería tuvo su auge
durante las épocas pre-incaica e incaica.
Posteriormente durante la etapa de la conquista y coloniaje español, se inició la
importación de especies exóticas, estableciéndose la crianza de ovinos vacunos,
cabras aves y equinos, causando un desplazamiento geográfico de las poblaciones de
las especies nativas domesticas hacia zonas marginales y en sistemas de crianza
familiar.
Esta importación causó la diversificación de la producción pecuaria con nuevos
productos como leche, huevos y carnes de otras especies.
Se produjo un cambio en los patrones de consumo, prefiriéndose los productos
importados, en base a la idea que los productos nativos eran inferiores. El incremento
en la población del nuevo ganado y la creciente demanda de sus productos, posibilito
el desarrollo de la ganadería, generándose por un lado las cuencas lecheras de Lima,
Arequipa, Cajamarca y el Mantaro; en las zonas alto andinas de Puno, Junín y Pasco
la crianza a gran escala de ovinos y alpacas. Los incas supieron imponer a sus dioses
y héroes, pero también preservaron a los dioses locales y regionales, manteniendo
vigente el respeto a estas divinidades. Una de estas manifestaciones sagradas del
pueblo en su habitad eran las elevaciones que dominaban uno o varios pueblos. Un
tipo de religión cotidiana, donde las necesidades, antiguas o satisfacciones, tenían
una explicación a su alcance. Los WAMANIS no solo sobrevivieron, bajo los reinos
locales, regionales y el imperio, sino además soportaron el asedio de la región católica
durante la Colonia. En la sociedad, los antiguos peruanos no adoraban al objeto
material: es decir los cerros, sino al espíritu escondido dentro del objeto material.
Los espíritus viven en el mundo de aquí, se manifiestan a ciertas horas, en ciertos
días y circunstancias. Son invisibles e impalpables: se presienten pero no se ve. Sin
embargo tienen residencias conocidas, donde se les encuentran o invocan, o se les
aplaca con ofrendas y sacrificios si están iracundos. Los espíritus tienen dos géneros
de residencia, a) Geografía, en lugares determinados, como los cerros, cuevas,
lugares solitarios, manantiales, etc., y b) Residencias un tanto temporales, es decir
que el espíritu se aloja, por ejemplo, en una piedra generalmente pequeña, que el
individuo puede llevar en un atado, o es colocada en el campo, en el techo de la casa,
en las habitaciones o en las hendiduras. Son residencias móviles. Al primer genero se
le llamaría de residencia fija, dentro del que ubicaríamos al WAMANI, Al segundo
genero de residencia móvil pertenecen las ILLAS.
HISTORIA.-
La investigación arqueológica informa que el proceso de domesticación de la llama en
el territorio sudamericano se inicio hace aproximadamente 6,000. Años de antigüedad
KARDICH 1988 en 1549 la invasión y conquista europea del Tahuantinsuyo las áreas
altiplánicas realizaron diversos repartimientos y la introducción de nuevas especies de
ganados como vacunos, equinos, ovinos, porcinos, caprinos a los territorios
conquistados del Tahuantinsuyo con esta provocó la destrucción de los rebaños del
estado inca, y la iglesia contribuyó a ocasionar el desborde en forma violenta a la
coacción y a la prisión aquellos que mantenían la crianza de los camélidos con el
objetivo de cumplir con las cargas fiscales y el tributo a los encomendadores y a las
autoridades coloniales el fenómeno subsistió hasta el siglo XIX.
ORIGEN.-
La fiesta tradicional se realiza el 14 de setiembre en Honor al Santo Patrón el Señor
de la Exaltación esta festividad cabe señalar para dar apertura el Toropukllay ha
tenido muchos antecedentes como el Toro qatiy (traslado de los todos) Toro Velay
(pernocta el toro en el coso) el día siguiente se realízala Misa Tedeum, el almuerzo
convocado por los mayordomos llamado y Toro Mikuy Ritual Kacharpai Muquy, al
siguiente día se festejan el Toro Pukllay esta actividad de la Fiesta Taurina o Toril
Grauino se ejecuta con el derroche de economía en honor al Señor de la Exaltación
sus J ¡$ antecedentes primarios fue el Yawar Fiesta que nuestro Amauta José María
Arguedas Altamirano relató en su obra cumbre.
Esta festividad con el tiempo fue tomando cuerpo con la participación de las escuelas
de Tauromakia que da el espacio a los toreros profesiones.
Sus inicios de esta festividad se realizaban amarrando el Cóndor en el lomo del toro y
los capeadores fueron campesinos espontáneos que se atrevían a retar a este
enfurecido toro traído de Europa mientras tanto el cóndor andino desgarraba los ojos
del toro, en conclusión el hombre andino pone en prueba la fuerza de dos mundos, de
dos culturas que se impregna en los altos parajes de la Geografía accidentada
llamada Perú.
EVOLUCIÓN.-
El toro de la pampa el mítico Salqa Misitucha, el toro negro que vive en las alturas y
provoca tempestades cuando sale el toro rabioso de libertad, habituado a la soledad
de la puna y que toma expectativa en el coso al realizar el Toro Pukllay a un salvaje
corpulento, poderoso como un dios de la tierra que enviste al más cercano que lo
provoque.
Este contraste de culturas permite en la actualidad ejercer a través de devotos
llamados Karguyoq o mayordomos o alferados que son los responsables de realizar
esta fiesta costumbrista con su peculiaridad de Toro Pukllay que confunde a diversos
estratos sociales y culturales y a la vez unifica acciones de la cosmovisión andina.
RITUAL.- (Tinka) Este ritual se realiza en un campo abierto antes del inicio del
Toropukllay con los maestros conocedores de las tradiciones y costumbres de la
cosmovisión andina, presentan una variedad de parafernalia que invita al público en
general a acercase para realizar el Tinka, bebiendo las bebidas ancestrales y realizan
un pedido a los APUS en seguida finalizan con el Challakuy, en ese transcurso los
pobladores mimetizan la forma del cruce o coito que realizan con su respectivo cortejo
a las personas que participan de este ritual, cabe señalar que este ritual es ejecutado
por las personas conocedoras que entienden la cosmovisión andina.
MOVIMIENTOS COREOGRÁFICOS.-
- Los movimientos están relacionados a las actividades y acciones del mismo
hecho social cultural del hombre andino como también del mismo vacuno.
- El trote a través de los zapateos se mimetiza el avanzado galopante con prosa
del vacuno que se explayan en manadas afirmando sus pisadas en el suelo
agreste.
- Los movimientos de las extremidades superiores e inferiores están ligadas a los
mensajes poéticos que trasluce del hombre en la acción de arrear el ganado.
- Las figuras representan al grupo de manadas como se trasladan de un lugar a
otro en busca de pasto, liquido simbolizando en la geografía tan accidentada que
habitan estos vacunos.
SECUENCIA COREOGRÁFICA.-
- Desarrollo del Tinka
- Entrada de los Waqrapukos-Weqocho
- Traslados de los toros de la Laguna de Hiulliya
- Kacharpari – El Muquy
- Entrada de los mayordomos del coso~para El Toro Pukllay
- Muestra de las ofrendas engalmes.
- Apertura de la danza como ofrenda a los mayordomos
- Destreza del torero en el Toro Pukllay
- Festejo de los danzantes con algarabía de la buena faena taurina
- Entrega de la banda al próximo mayordomo que será responsable de continuar
con esta tradición.
MÚSICA.-
El género toril es un género muy contagiante que se desarrolla en la sierra andina
con diversos instrumentos teniendo una peculiaridad resaltar la flora y la fauna
donde habitan los vacunos con los siguientes instrumentos.
- Guitarra
- Mandolina
- Hueqocho o Huaqrapuko
CANTO TORIL : TORO PUKLLAY
Tardes Taurinas en mi provincia
Tardes de toros en mi provincia
Todo el estado ya va llegando
Para presenciar esta corrida (bis)
Banda grauina va anunciando
Haciendo vibras los corazones.
Pueblo grauino esperen quieto
Para animar esta gran fiesta (bis)
Cuadrillas de toros ya se disponen (bis)
Con sus capotas rojo amarillo
Y sus muletas bien formaditos (bis)
Sale el toro busca la capa (bis)
Grito taurino de los grauinos
Y los toreros dando abajo (bis)
"Ole, Pasa Toro"
Cerveza blanca estoy tomando
Malta cuzqueña estoy tomando
Chola grauina me está mirando
Todo me dice con la sonrisa (bis)
Dueños del toro y funcionarios (bis)
Emocionados cantan y bailan
Con sus capitas bien adornados
Emocionados cantan y bailan
Con sus enjalmes en el sombrero
VESTUARIO DE LOS VARONES:
- Sombrero
- Enjalme
- Capa
- Camisa
- Pantalón
- Chaleco
- Zapatos
VESTUARIO DE LAS MUJERES:
- Sombrero
- Enjalme
- Blusa
- Capa
- Bordado
- Interior
- Pollera
- Manta
- Botines
BIBLIOGRAFIA:
- José María Arguedas Altamirano : Yawar Fiesta
- Alejandro Vivanco Guerra : 100 temas del folklore peruano.
- Huamán Poma de Ayala : Nuevas Crónicas
- Nemesio Espinoza Herrera : Apurimac – Pobreza y Riqueza
- Cultores de la Prov. De Grau Conjunto : Victor Raul Cayturio
- Corazón Grauino : Cleto Cayturio
Tulio Cayturio
Mateo Cayturio
Jorge Cayturio