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COLECCIN POPULAR

441

CMO SE CUENTA LA HISTORIA A


LOS NIOS EN EL MUNDO ENTERO

Traduccin de
Sergio Fernndez Bravo

MARC FERRO

CMO SE CUENTA
LA HISTORIA A LOS NIOS
EN EL MUNDO ENTERO

FONDO DE CULTURA ECONMICA


MXICO

Primera edicin en francs, 1981


Primera edicin en espaol (FCE, Mxico), 1990
Primera reimpresin (FCE, Argentina), 1993

Ttulo original:
Comment on rucante l'Histoire aux enfcmts ct travers le monde entier
1981, Payot, Pars
ISBN 2-228-56020-0

D.R. 1990, Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V.


Av. Picacho Ajusco 227; 14200 Mxico D.F.
D.R. 1993, Fondo de Cultura Econmica de Argentina. S.A.
Suipacha 617; 1008 Buenos Aires

ISBN: 950-557-180-1

IMPRESO EN ARGENTINA
Hecho el depsito que previene la ley 11.723

A
Vonnie, por siempre...

PREFACIO
No nos engaemos: la imagen que tenemos de otros
pueblos, y hasta de nosotros mismos, est asociada a la
Historia tal como se nos cont cuando ramos nios.
Ella deja su huella en nosotros para toda la existencia.
Sobre esta imagen, que para cada quien es un descubrimiento del mundo y del pasado de las sociedades, se
incorporan de inmediato opiniones, ideas fugitivas o
duraderas, como un amor..., al tiempo que permanecen,
indelebles, las huellas de nuestras primeras curiosidades
y de nuestras primeras emociones.
Son esas huellas las que es preciso conocer, o reencontrar, las nuestras, las de los dems, en Trinidad,
como en Mosc o en Yokohama. Este viaje en el espacio tambin es, naturalmente, un viaje en el tiempo.
Posee la particularidad de refractar del pasado imgenes
mviles. No solamente ese pasado no es el mismo para
todos, sino que, en cada quien, el recuerdo se modifica
con el tiempo: esas imgenes cambian a medida que se
transforman el saber y las ideologas, a medida que
cambia, en las sociedades, la funcin de la historia.
Ya es hora de confrontar hoy todas esas representaciones pues, con el crecimiento del mundo, con su unificacin econmica pero con su estallido poltico, el
pasado de las sociedades es ms que nunca uno de los
envites de las confrontaciones entre Estados, entre naciones, entre culturas y etnias. Controlar el pasado ayuda a dominar el presente, a legitimar dominaciones e
impugnaciones. Ahora bien, son las potencias dominantes Estados; iglesias, partidos polticos o intereses
privados los que poseen y financian medios de comu-

nicacin masiva o mecanismos de reproduccin, libros


escolares o tiras cmicas, filmes o emisiones de televisin. Cada vez ms frecuentemente, entregan a todos y
cada uno yn pasado uniforme. La revuelta brota entre
aquellos para quienes su Historia est prohibida.
Y despus, llegado el maana, qu nacin o qu
grupo humano podr todava controlar su propia historia?
Los antiguos pases, sean viejas comunidades o Estados, como los khazares del Volga o el reino de Arls,
ya vieron disolverse su identidad en un pasado annimo. Hace apenas muy poco, enfrentndose como a un
nuevo tratado de Versalles, historiadores franceses y
alemanes se reunan para rectificar una frontera: unos
aceptando una matanza, los otros una violacin de territorio. En el Este, de Praga a Ulan Bator, todas las variedades tnicas y nacionales se encuentran explicadas con
el mismo modelo, supuestamente concebido por Marx,
pero revisado por Mosc. Vista desde esta capital, qu
diferencia se establece ahora entre la historia de Georgia
y la de Armenia, a pesar de que se reconozca la identidad de esas naciones?, lo que adems no es necesariamente el caso de todas ellas. En fin, en el resto del
mundo el Sur, las sociedades descolonializan su
historia, pero a menudo con los mismos instrumentos
que el colonizador, al construir una historia que es la
inversa de la impuesta anteriormente.
En esta forma, para casi cada nacin se sobreponen
o se confrontan hoy varias historias: en Polonia, por
ejemplo, la que se presenta en la escuela difiere sensiblemente de la que se cuenta en la casa. Los rusos no
tienen en ella exactamente el mismo papel....La memoria colectiva y la historia oficial se enfrentan en esta
forma a una verdadera prueba de fuego que da testimo-

nio, sin duda mejor que los trabajos de los historiadores,


de los problemas que plantea la historia.
A condicin de no limitarse al estudio de los manuales escolares o de las tiras cmicas, ni a la formulacin
actual de la ciencia histrica, la historia que se cuenta a
los nios, o a los adultos, permite a la vez conocer la
identidad de una sociedad y el status de sta a travs del
tiempo. Por ejemplo, la historia del pueblo armenio, tal
como se ensea en la Armenia sovitica, la que aprenden los nios de la dispora (y muchos nios de Armenia, pero en la tarde o por la noche), y la imagen que de
ella presenta la vulgata histrica universal, constituyen tres versiones diferentes, y no se tiene la seguridad
de que la ltima tenga ms realidad o legitimidad que
las otras.
Independientemente de su vocacin cientfica, la
historia ejerce en efecto una doble funcin, teraputica
y militante. A travs del tiempo, el signo de esta misin ha cambiado, pero no el sentido: en la poca de
Franco en Espaa, glorifica a Cristo Rey; en la poca de
las repblicas en Francia, a la nacin y al Estado; al
partido comunista en la URSS o en China, no por ello
deja de ser menos misionera; el cientificismo y la metodologa sirven a lo sumo de taparrabo a la ideologa.
Benedetto Croce escriba a principios de siglo, que la
historia plantea los problemas de su tiempo ms que los
de la poca que es objeto de su estudio. As, evocando
uno y otro la Edad Media rusa, el Alexander Nevski de
Eisentein y el Andrei Roublev de Tarkovski nos informan, uno sobre la Rusia estaliniana y su miedo por
Alemania; el otro sobre la URSS de Brejnev, su lucha
por la libertad y su odio por los chinos. La historia que
actualmente se ensea a los pequeos africanos nos
informa tanto sobre los problemas actuales del continente negro como sobre su pasado. Los libros para ni-

os son empleados para glorificar los grandes imperios


del pasado africano, cuyo esplendor se pone en paralelo
con la decadencia y el retraso de la Europa feudal, en la
misma poca: la funcin teraputica est expresada
claramente. O bien, igualmente por razones de actualidad, el duro litigio del conflicto con el Islam es retirado,
reducido, y hasta puesto en duda por el empleo del
condicional...
En el Caribe, en donde vive una poblacin desarraigada (negros, chinos, indios, etc.), la historia que se
cuenta a los nios transfigura a los descendientes, de
antiguos esclavos o cules, en ciudadanos del mundo
que tienen la ventaja, nica, de participar en todas las
culturas de la humanidad. La historia de la esclavitud se
presenta en tal forma que el nio negro de Jamaica se
apiada menos de la suerte de sus ancestros que de la de
los desventurados ingleses que, en la historia, fueron los
primeros esclavos enviados a Italia en tiempos del Csar.
Para la historia "militante'', se piensa antes que nada
naturalmente en las manipulaciones practicadas en la
URSS: durante mucho tiempo, Trotsky fue condenado
al olvido, y no se hablaba sino de Stalin; despus de 10
aos, Stalin ha desaparecido, o casi, y se cita frecuentemente a Trotsky....para condenarlo. Pero, en los Estados Unidos, la evolucin de la enseanza es todava ms
radical: expresa el paso de la ideologa del melting-pot
(la Amrica crisol de los pueblos), a la del salad-bowl
(variado), en donde las culturas conservan su identidad.
A pesar de esos cambios, persiste un modelo de la
historia de cada pas: es la dominante que moldea la
conciencia colectiva de cada sociedad. Por ello es importante conocer los elementos de ese modelo. Los
relatos y las creencias que lo constituyen ya se trate
de elevadas acciones del hroe que combate a Shivaji en

la India, o las desventuras de Yoshitsune en Japn, las


aventuras de Chaka, rey de los zules, o de Jeanne Hachette en Francia tienen un sabor mucho ms fuerte
que todos los anlisis: es la recompensa del historiador
como del lector.
De manera que no busco aqu enunciar una verdad
histrica valedera para todos, y que sera tan absurda
como imaginaria; quisiera restituir las diversas imgenes de ese pasado tal como lo viven las mltiples sociedades de nuestro mundo. Ciertamente, puede muy bien
ser que esas imgenes representen exactamente el reverso de otras imgenes o bien de contra verdades: en ese
caso, debe perdonrseme, cada vez que sea necesario
me ver obligado a restituir la verdad, por simple deformacin profesional.
Sin duda, a travs de ese periplo, a travs de las primeras imgenes de la historia, no repetir, cada vez, la
integridad de la historia que se cuenta a los jvenes
soviticos o a los nios de Trinidad. Intentar, sin embargo, en el caso de cada colectividad o nacin, ofrecer
una representacin global tan fiel como me sea posible,
ya que esta visin de conjunto constituye la base de la
imagen de los otros y de nosotros mismos. Si llega el
caso, no me privar de confrontar diversas interpretaciones de un mismo problema, pero no abusar de semejante prctica, pues en este libro me interesa la identidad de cada historia nacional, la visin del pasado que
es la de cada cultura.
Se trata entonces de una impugnacin del concepto
tradicional do la historia universal. No empiezo con
los faraones para terminar con Jomeini o con los estremecimientos de Polonia, pues ese dispositivo se inscribira, sin decirlo, en una visin ideolgica de la historia,
ya fuera su signo cristiano, marxista o meramente ligado a la idea de Progreso. Ese dispositivo iba a ser, sin

decirlo, europeo cntrico, ya que los pueblos no entran a la Historia sino tras su descubrimiento por los
europeos... En este libro, no habr nada de eso, salvo en
el captulo consagrado a la historia vista desde Europa,
ya que cada cultura y cada nacin se presentan en la
continuidad del pasado que desde ah se percibe.
El itinerario que he escogido, ya lo veremos, tiene su
propia lgica. No me obstinar en justificarlo, pero
deseara que el lector se dejara tomar de la mano y lo
siguiera... Pero cmo podra impedirle, si as lo desea,
leer primero el captulo sobre el Islam o sobre Japn?
Como s que vagabundear, le he preparado, lo ms a
menudo, referencias cronolgicas es cierto que he
escrito antes que debe desconfiarse, muy frecuentemente, de este tipo de recursos; sin embargo resolv colocarlas a lo largo de los captulos; constituirn un simple
prontuario...
Una palabra ms de explicacin para el lector.
El proyecto de este libro es de tal manera gigantesco
y megalmano, que debo confesar y justificar sus insuficiencias.
Seleccionar las 15 o 20 sociedades que en l figuran
implicaba una investigacin sobre una cantidad todava
mayor de manuales, filmes, tiras cmicas, novelas histricas, etc., en no s cuntas lenguas extranjeras, sin
mencionar el estudio de cada una de esas culturas, de
las eventualidades histricas de cada nacin, de las
variaciones de su historiografa. No desist en el camino, sino que desist de la idea de que cada uno de
esos captulos fuese una tesis de doctorado: una vida
entera no habra sido suficiente, y totalmente en vano
pues, por una especie de cuadratura, apenas hubiese
llegado al final de mi camino cuando hubiera sido necesario volver a tomar los libros, los filmes o las dems
cosas producidas durante esta generacin, esta gnesis.

Hay as muy serias desigualdades de tratamiento entre los captulos, y s muy bien que ciertos anlisis son
ms ligeros que otros, ciertas secciones nicamente
descriptivas, los problemas pedaggicos no se abordan
tanto como es deseable;1 pero al menos logr concluir
este panorama sin lagunas graves (eso espero) y podra,
para las prximas ediciones, transformar en captulos lo
que aqu nicamente se propone bajo la ms modesta
forma de una nota.
Que el lector tan slo sepa que experiment alegra y
verdadera pasin al emprender y al escribir este libro.
Ojal te ayude, amigo, como a m, para comprender
mejor a tu prjimo.

1 La utilizacin del ndice permite encontrarlos en el caso de los


pases en donde se abordan (Alemania nazi, Francia, URSS, Polonia,
los Estados Unidos, etc.).

AGRADECIMIENTOS
Este libro que tanto he gozado, ha proporcionado
gozo a todos los que me prestaron su ayuda. Me proporciona doble placer darles las gracias, sobre todo a P.
Sorlin, quien sabe que, a su manera, l dio origen a este
libro...
En lo ms difcil, a amigos y estudiantes que buenamente quisieron proporcionarme libros y hasta traducirlos: Magda Wassef respecto a Irak y Egipto; Mahyar
Djahaderian, a todo lo persa; Eliane Blondel, a lo polaco; M. Blaise y Michel Cartier, a lo chino; Klaus Wenger y M. J. Patrix, a ciertos textos alemanes; Olga de
Orellana, a Mxico; Ch. Lemercier, a lo turco. Algunos
hasta me han iniciado en mundos culturales y me han
servido como guas: en ese sentido, a propsito de Japn, la ayuda de Pierre-Fran^ois Souyri siempre fue
incomparable.
Por lo dems, Michel Cartier y J. L. Domenach en
cuanto a China, Catherine Coquery-Vidrovitch al frica
negra, y tambin Lucette Valensi al mundo islmico;
Krzysztof Pomian a Polonia (quienes han tenido a bien,
adems, leer y corregir los captulos de su competencia), Claire Mouradian a Armenia, Giles Veinstein a
Turqua, J. P. Berthe a Mxico me sealaron las buenas
lecturas...
Respecto a Francia, no hubiera podido conducirme
sin la ayuda iluminadora y amistosa de Alice Grard.
Agradezco igualmente a Christian Amalvi, que me
dej consultar el manuscrito indito de su tesis.
Indudablemente, no he utilizado como imaginaba
todas las obras que recib sobre Indonesia, Israel, Suiza

y Croacia; reciban mi agradecimiento aquellos que me


las procuraron, especialmente F. Garsn, M. Friedmann.
as como M. Pouchepadass, quien me procur las obras
que me eran necesarias sobre la historia de la India y
corrigi ese captulo, as como H. Moniot acept releer
el captulo sobre el frica negra.
Como siempre, con la BDIC, mi deuda contina sin
pagar. Pero esta vez tengo oros crditos, sobre todo
para la Bibliothque de la Maison des Sciences de
lHomme; debo igualmente mucho a la Franklin Library, a las bibliotecas de las universidades de Stanford,
de Yale, de Manoa (Hawi), as como a la biblioteca de
la Universidad Columbia, en Nueva York, y la del Centre Russe de lcole des Hautes Etudes, a la del Centre
Africain, y, claro est, a J. L. Charmet, el prncipe de
los documentalistas-icongrafos.
Finalmente, mi reconocimiento a Marylne Daudier,
de las Editions Payot, quien tuvo la paciencia de cepillar
y peinar mi texto.

Dime, mam, por qu se detesta a


los judos?
Porque mataron al nio Jess y
envenenaron los pozos; eso me ensearon cuando era pequea, en el
catecismo...
Heydrich; Aunque s muy bien que
son mentiras, no importa; esta tradicin puede servirnos
Holocausto

Bruselas, durante la ocupacin...


El socorrista: Y bien, por qu no quiere seguir ocultando a
este nio?
El ciudadano: Porque es un ladrn...
El socorrista: Un ladrn... Pero si ni siquiera tiene cuatro
aos...
El ciudadano: Sin embargo, es un ladrn...
El socorrista: Cmo es posible? Qu le ha robado?
El ciudadano: Se rob al nio Jess.
El socorrista: Al nio Jess?
El ciudadano: S. Mi mujer y yo preparbamos el pesebre para
la Navidad y, subrepticiamente, se rob al nio Jess.
El socorrista, al nio judo: Es verdad que te robaste al nio
Jess?
El nio, insistiendo; No es cierto. No rob nada, no rob nada.
El socorrista: Vamos, Samuel, dinos la verdad; este seor y
esta seora no quieren hacerte dao; t bien sabes que te
ocultan de los alemanes.
El nio, llorando: Yo lo rob, lo rob; pero como el nio
Jess es judo, lo esconda; lo ocult a los alemanes.
Segn el filme de E. Hoffenberg y M. Abramovitch,
Comme si ctait hier, 1980.

I. LA HISTORIA BLANCA:
JOHANNESBURGO
CRONOLOGA
1488
abril 6, 1652

1658
1685
S. XVIII
1795

1806-1814
1833
1837-1854

1839
1843
1852
1877
1879
circa 1880
1881

Bartolom Daz pasa el Cabo de Buena


Esperanza.
Jan van Riebeeck desembarca cerca de El
Cabo. Representa a la Ca. Holandesa de las
Indias Orientales.
Primera llegada de esclavos de Angola.
Revocacin del Edicto de Nantes: inmigracin de los hugonotes franceses.
Principio de la lucha de los boers contra los
xosas, los zules y despus los otros bantes.
Fin de la Compaa de las Indias Orientales.
Formacin de la Repblica Btava. Los
ingleses ocupan El Cabo.
frica del Sur se vuelve inglesa.
Los ingleses declaran abolida la esclavitud.
Gran migracin (Trek) ber bajo la direccin
de A. Pretorius.
Victoria de los boers sobre los zules en la
batalla de Blood River.
Proclamacin de la Repblica de Natal.
Los ingleses se anexan la Repblica de Natal.
Fundacin de la Repblica de Transvaal.
Primera anexin del Transvaal por los ingleses
Fin del reino zul.
Descubrimiento de diamantes en Kimberley
y de oro en Johannesburgo.
Primera guerra por la independencia en el
Transvaal; Kruger derrota a los ingleses en

1885

1887
1899-1902

1910
1913-1926

1925
1931
1948
1959

1960
1975

Majuba Hill.
Descubrimiento de oro en Witwatersrand;
llegada masiva de inmigrantes ingleses, los
uitlanders.
Cecil Rhodes, Primer ministro de El Cabo y
presidente de la De Beers Ca., cantor del
imperialismo britnico, quiere someter el
Transvaal de Kruger.
Cecil Rhodes anexa Zululandia.
Segunda guerra de los boers. Lord Kitchener
y Lord Roberts la ganan despus de tres aos
de combates.
Nacimiento de la Unin Sudafricana, dominacin britnica.
La Native Land Act prohbe a los negros la
adquisicin de tierras fuera de las Reservas.
La Colour Bar Act los excluye de empleos
calificados.
La lengua neerlandesa (afrikaans) se convierte en la lengua oficial al lado del ingls.
Independencia de frica del Sur.
Programa de Apartheid del doctor Malan:
desarrollo separado de las razas.
Constitucin de nueve regiones autnomas
bantes.
Nacimiento del Congreso Panafricano.
Primeros grandes motines negros en Johannesburgo; la represin provoca 69 muertos.
Motines de Soweto, duramente reprimidos.
Intervencin de la ONU, que condena el
Apartheid

LA HISTORIA blanca se muere, la historia blanca no


ha muerto.
Al estudiar sistemticamente los manuales escolares
de varias naciones europeas, Roy Preiswerk y Dominique Perrot establecieron el inventario de los estereotipos
de esta historia blanca, los principios que fundamen-

tan su periodizacin, los principales valores que se


repiten en la relacin de los blancos con el resto del
mundo: el respeto del orden y de la ley, la unidad nacional, el sentido de la organizacin, el monotesmo, la
democracia, el sedentarismo, la industrializacin, la
marcha hacia el progreso, etc. En todos los pases de
Europa, se vuelven a encontrar casi los mismos valores.
Sin embargo, desde hace medio siglo, esta historia
se encuentra bajo vigilancia: ciertamente, su impugnacin ha podido ser tambin blanca; no obstante, es
claro que la lucha por la independencia de los pueblos
colonizados ha sido el principal agente de esta revisin.
Ante la gigantesca presin de la historia en vas de hacerse, la historia blanca ha cedido terreno; pero paso a
paso y al ritmo de la descolonizacin.
En los aos 50, por ejemplo, hace notar Denise Bouche respecto a la historia del frica negra, se observan
algunas concesiones ftiles en los manuales escolares:
los Toucouleurs de El Hadj Ornar, quienes haban resistido a la conquista francesa en 1870, cesan de ser llamados fanticos musulmanes; y Ornar ya no saquea
a Bambouk, sino que lo conquista...
Hasta en las antiguas metrpolis, las necesidades diplomticas y del gusto del da requieren discretos arreglos. Por ejemplo, en 1980 desapareci del manual
Hatier de 3?, una ilustracin de 1907 que mostraba, en
Casablanca, cadveres marroques con la leyenda Una
calle despus del paso de los franceses.
No obstante, en Occidente, si esta historia degenera
en los textos, sigue estando viva en la conciencia colectiva. Tendremos muchas ocasiones para verificarlo.
Sin embargo, no hay ni que decirlo, exceptuando a
frica del Sur, no existe ya una Historia blanca intacta, ni en Europa ni, menos an, fuera de Europa. En un
mundo extra europeo que busca reanimar su pasado

cultural, ya casi no sobrevive ms que una sola historia


blanca todava virgen: la que se ensea a los pequeos blancos de Johannesburgo en el pas del Apartheid.
En el frica afriknder, la historia no muestra nicamente su origen blanco que, segn la expresin de
Frantz Fann, es la historia del hombre blanco, y no la
de aquellos a quienes oprime, viola, roba y mata. La
historia se nutre igualmente de la tradicin cristiana:
la Biblia y el fusil han sido siempre para el ber, en los
espacios inmensos del pas, los compaeros del miedo y
de la soledad.
Un texto del Instituut vur Christelike-nasionale Ouderwys (ICNO) define claramente el objetivo a la vez
cristiano y racista de la enseanza de la historia; data
de 1948 y repite pautas o temas ya formulados desde los
das posteriores a la Revolucin francesa, cuando J. A.
de Mist, en 1804, intent vanamente laicizar la educacin y sus reformas fueron impugnadas y despus anuladas.
La enseanza y la educacin de los hijos de padres blancos deben hacerse sobre la base de los conceptos de los
padres y, por lo tanto, basarse en las Sagradas Escrituras....en el amor por lo que es nuestro pas, su lengua y su
historia.
La historia debe ensearse a la luz de la revelacin y
concebirse como el cumplimiento de la voluntad de Dios
(Raadsplan) respecto al mundo y a la humanidad. Creemos que la Creacin, la Cada y la Resurreccin de Jesucristo son hechos histricos de importancia capital, y que
la vida de Jesucristo es el momento decisivo de la historia
del mundo.
Pensamos que Dios ha querido naciones separadas,
pueblos separados, y ha dado a cada uno su vocacin, sus
tareas y sus dones. La juventud puede asumir con fe los

deseos de sus antepasados, nicamente si ha aprendido la


historia, es decir una clara visin de la nacin y de su herencia. Creemos que, despus de nuestra lengua materna,
la historia patritica de la nacin es el nico medio para
amamos los unos a los otros.

DEL GRAN TREK A MARCO POLO.


El acontecimiento fundamental de la historia afriknder, aparte de la llegada de los primeros colonos, es
el Gran Trek de 1838. El Gran Trek es la decisin de
todo un pueblo para emigrar a travs del pas, en busca
de una tierra de refugio para escapar a la ley de los
ingleses, amos de El Cabo desde 1815.
Los boers buscaban mantener as sus creencias, conservar el afrikaans como lengua oficial, mantener su
gnero de vida tradicional y su forma tradicional de
relaciones con los negros que los ingleses intentaban
modificar al dar a los hotentotes un status igual al de los
blancos: Ello era contrario a la ley de Dios y se opona
a la diferencia natural de la raza y de la religin, Para
todo buen cristiano una humillacin semejante era intolerable: por ello preferimos alejarnos con el fin de preservar nuestras doctrinas en toda su pureza.
Esta concepcin de las relaciones entre blancos y
negros se inscribi en la constitucin de la primera
repblica afriknder del Transvaal, fundada en 1858:
No habr en absoluto igualdad entre blancos y no
blancos, ni en la Iglesia ni en el Estado.
Para los boers, el Gran Trek, esta Anbasis de varios
aos, fue, segn la expresin de Marianne Cornevin, el
equivalente exacto del xodo de Moiss en busca de la
Tierra Prometida. Su itinerario es sagrado, y sagrados
son tambin los momentos y los lugares que lo recorren,

como ese da en que Andries Pretorius invoc al Todopoderoso, el Geloftedag, cuando el pueblo ber contrajo
el pacto con Dios. Iluminados por ese juramento, lograron una victoria aplastante sobre los zules, en Blood
River, y 30 aos despus, los boers reconstituyeron el
campo (laager) que les haba servido de asilo para la
victoria. Ulteriormente reconstituyeron tambin el sitio
en donde, en 1880, hicieron su primera guerra de independencia en contra de los ingleses, quienes queran
meter la mano en el Transvaal; uno de ellos, Lord Milner, quien comprenda el significado de los objetos
simblicos, haba hecho lanzar sus componentes al
ocano Indico.
As, esos sitios, esas piedras, esos objetos, constituyen los hitos de la historia afriknder; en los manuales
de historia destinados a los nios, su inventario es objeto de un captulo particular. Es un ejemplo nico. En
frica del Sur la historia, al igual que un conocimiento,
es una peregrinacin.
Tomada con plena libertad la decisin de partir, el
Gran Trek da testimonio de la voluntad de los boers de
impedir que se les impusieran leyes y costumbres contrarias a sus convicciones.
Su simbologa impregna la historia entera.
De ello da testimonio el principio del programa de la
clase de 4 grado: puede asombrarnos de inmediato que
se refiere a....Marco Polo. Ese captulo tiene como funcin aparente situar a frica del Sur, las grandes rutas
de los descubrimientos, etc. Pero los datos que preceden
permiten comprender por qu Marco Polo interviene
tambin en Johannesburgo; tambin permiten leer ese
captulo en otra forma, y ver en l una especie de premeditacin de los acontecimientos que van a seguir...

Le gustara a usted dejar su pas a la edad de 19 aos


y emprender un viaje que durara 24?
Le gustara visitar un pas misterioso y volverse muy
rico?
Le gustara ver cosas extraas que jams hubiera visto antes?
Nuestra historia comienza hace mucho, mucho tiempo, hace ms de .000 aos antes de que naciera vuestro
bisabuelo. En esa poca, la gente no se alejaba de su ciudad natal porque el viajar era muy oneroso o demasiado
peligroso.
Sin embargo, haba gente que parta a viajes lejanos, a
las peregrinaciones; iba a los Santos Lugares, y el ms popular, aunque tambin el ms difcil de los peregrinajes,
era a Tierra Santa, a Palestina. Ah, los peregrinos se encontraban con los rabes, que dorman sobre colchones, no
sobre paja; que coman alimentos agradables porque estaban condimentados, y que utilizaban toda suerte de objetos de lujo como las sedas, los terciopelos, los tapices, los
perfumes. Imaginad los relatos que esos peregrinos hacan
al retornar a su pas. En 1071, Jerusaln, la Tierra Santa,
fue arrebatada a los rabes por un pueblo de guerreros
llamados los turcos. Un gran nmero de soldados particip
en esas guerras santas, o cruzadas, contra los turcos, y los
cruzados conocieron a su vez las riquezas de Oriente.
Los mercaderes de Europa, sobre todo los de las ciudades italianas de Gnova y de Venecia, estimaron que
habra en Europa una gran demanda de productos de lujo,
de especias y sobre todo de sedas. Esos productos costaban caro, pues eran grandes los riesgos y los mercaderes
eran atacados a menudo por bestias salvajes o tambin por
feroces tribus: los trtaros.
Fue entonces cuando tuvo lugar el gran viaje de Marco
Polo.
Marco Polo viva en Venecia, que era una ciudad muy
poco comn, pues tena canales en vez de calles. Habrais
encontrado el mundo muy extrao en esa poca, pues todava no existan ni el automvil, ni el avin, ni los barcos
de vapor, y nadie en Europa haba odo hablar de frica

del Sur. Aun si entonces hubieseis vivido en Inglaterra, no


hubieseis comprendido el idioma.
Un da, el padre de Marco Polo y su to, quienes eran
mercaderes, partieron en un largo viaje de negocios. Como
pasaban los aos y no volvan, se les crey muertos. Sin
embargo, nueve aos ms tarde, reaparecieron nuevamente en Venecia, y dijeron que volvan de un pas maravilloso que se llamaba Catay. Imaginad lo maravillado que estaba Marco Polo cuando le contaron las maravillas que
haban visto. Debi haberse entusiasmado todava ms
cuando le dijeron que Kublai Kan, que era el amo de Catay, haba invitado a su padre y a su to a volver. Tal vez
ellos permitieran que los acompaase....
Marco Polo parti con ellos dos aos ms tarde.
(...) Llegados a la capital de Catay, cuntas sorpresas
le esperaban a Marco Polo. La primera era que, como dinero, ah se usaba papel. Nadie haba odo hablar de una
utilizacin semejante del papel en Europa pues, en esa
poca, an no se inventaba la imprenta, mientras que los
chinos la empleaban desde haca centenares de aos....
Otra costumbre extraa era la de realizar el toque de queda
todas las noches. En el palacio de Kublai Kan, nada se haba escatimado para que fuera el ms bello del mundo, i
Qu de maravillas....animales feroces, establos llenos de
millares de caballos blancos! Por todas partes haba artesanos ocupados en sederas y en tapiceras; y por all, un
alquimista que intentaba transformar metal en oro y encontrar el elxir de la vida. Banquetes y diversiones se sucedan sin interrupcin. (...)
Tras haber visitado Cambalu, la capital, durante algn
tiempo, se le pregunt a Marco Polo qu era lo que haba
encontrado ms asombroso en China. Sabis lo que respondi?
Su respuesta fue sorprendente.
Para Marco, que vena de Venecia, un pas en donde
no se practicaba ms que una religin, le pareci sorprendente el ver que el rey permita a sus sbditos practicar religiones diferentes....Entre los guardias del Kan, haba
cristianos, budistas, judos, hindes, mahometanos....

VIRTUDES Y VALOR DE LOS BOERS


frica del Sur, tierra de libertad y de tolerancia religiosa. Esa es la primera impresin de los nios de ese
pas. Esta apertura a la historia, con esa respuesta de
Marco Polo, la fortifican otros datos: la llegada de los
refugiados hugonotes que entonces escapaban a las
persecuciones de Luis XIV, el rey de Francia, y la de
ciudadanos de otros pases que haban llegado ah a
encontrar la libertad. Fueron esos ciudadanos libres los
que constituyeron la nacin y quienes, ms tarde, en su
lucha contra los ingleses, dieron menos importancia al
oro y a las riquezas, que a los valores ms nobles de la
fe...
Tierra de tolerancia y de acogida, frica del Sur fue
igualmente hija de la necesidad.
Como los turcos cerraban las rutas de Oriente, los
mercaderes occidentales tuvieron que encontrar otro itinerario rumbo al Asia. Bordeando la costa africana, los portugueses fueron los primeros en llegar a las Indias por el
oeste y por el sur: Por tal razn en ese pas cierto nmero
de puertos tienen nombre portugus. Pero no permanecieron ah, pues surgi un conflicto con los hotentotes, y el
gobernador De Almeida y 65 de sus hombres fueron
muertos durante un intento para llegar a sus navos anclados en sus playas. A partir de entonces, el podero de los
portugueses empieza a declinar, mientras que los ingleses
y holandeses utilizan el mismo itinerario.
Hasta entonces, los portugueses, que se haban enriquecido gracias al comercio de las Indias, conservaban para ellos todas las ventajas, y el itinerario de la Ruta
de Indias era un secreto guardado celosamente. Los
holandeses tenan que contentarse con actuar como revendedores. Cuando, en 1580, Felipe II, rey de Espaa y Por-

tugal, cerr Lisboa a los holandeses, fue ste un rudo golpe, pues los holandeses vivan del comercio. Fueron forzados entonces a buscar por s mismos la Ruta de Indias.
Como eran hbiles marineros, lo lograron.
Despus de la muerte de De Almeida, los portugueses
teman instalarse en frica del Sur a causa de los hotentotes, y el lugar no estaba ocupado; los holandeses juzgaron
que los hotentotes estaban totalmente dispuestos a hacer
trueque con ellos, particularmente a cambiar ganado. A
pesar del temor por los hotentotes, se instalaron ah. Algunas decenas de aos ms tarde, en 1652, encabezados por
Jan van Riebeeck, padre de la patria, 200 holandeses fundaron el primer establec miento permanente de frica del
Sur. Por eso el 6 de abril es fiesta nacional.

LA DESVENTURA DE SER COLONO...


Van Riebeeck estaba muy deseoso de establecer relaciones con los hotentotes, quienes disponan de rebaos importantes. En un principio, nicamente algunos
recolectores de bayas llegaron a visitar a los colonos.
Uno de ellos se llamaba Herry. A travs de l, se hicieron cambios con las tribus de hotentotes.
13 de abril. Se cambiaron una vaca y un buey por
tres platos de cobre y alambre del mismo metal.
6 de junio. La enfermedad aumenta da a da. De los
113 hombres presentes, nicamente 60 pueden trabajar.
4 de septiembre. Han germinado los primeros chcharos, as como las zanahorias.
Los hombres de Van Riebeeck estaban descontentos: tenan mucho trabajo y poco que comer. Una noche,
cuatro de ellos intentaron escapar. Pero regresaron y
fueron castigados a pasar dos aos en las minas, encadenados.

Desgraciadamente, tambin los hotentotes provocaban preocupaciones. Cambiaban ganado por diversos
objetos, y despus regresaban a robar el ganado que
haban trocado. Ya no poda contarse con Herry. Un
buen da, todo el ganado que haba sido trocado desapareci. Faltaba comida; los' colonos llegaron a comer
hasta monos, tan grande era la carencia de carne.
Los hotentotes robaban las vacas y los carneros. Reclamaban las praderas que la Compaa se haba reservado y quemaban los pastizales como protesta. Para
resolver este problema. Van Riebeeck construy una
empalizada a manera de frontera; como ya entonces los
holandeses criaban su propio ganado, los hotentotes se
quejaban de que les haban quitado sus tierras. Las querellas eran incesantes. Estall una guerra; los hotentotes
perdieron las tierras que tenan cerca de El Cabo. En
cuanto a los colonos, ellos se quejaban ahora de no
poder continuar el trueque con los hotentotes.
Para proporcionar trabajadores a los colonos, ya que
los hotentotes no eran convenientes, Van Riebeeck
propuso introducir esclavos.
28 de marzo de 1658. Llegan 170 esclavos de Angola. La mayora estn enfermos, 80 murieron a bordo. La
mayor parte son muchachas o jvenes de quienes no se
puede esperar nada antes de cuatro o cinco aos.
17 de abril. Se levanta una escuela para los esclavos
que la Compaa se procura a travs de un mercader
portugus (...) Para alentar a los esclavos a convertirse
en cristianos y asistir al sermn, se orden darles un
pequeo vaso de brandy y dos medidas de tabaco despus de cada sermn.
Fue una gran desgracia llevar esclavos a la colonia de
El Cabo. Los colonos tendan a dejarles las tareas ms arduas. Los jvenes colonos ya no practicaban los oficios ar-

tesanales, ya que tenan esclavos que les hicieran el trabajo. Sin embargo, la llegada de esclavos ayud al desarrollo
de la colonia. Fueron albailes esclavos los que construyeron la mayora de las hermosas granjas del pas. (...)
Mentzel, quien visit frica del Sur a principios del
siglo XVIII, describe las costumbres de esta poca. Los
colonos y los funcionarios de la Compaa se hacan visitas con frecuencia, a los invitados se les ofreca vino o t y
los esclavos les proporcionaban una pipa bien cargada y
fuego para encenderla. No existan barreras sociales que
impidieran un matrimonio entre funcionarios de la Compaa y colonos, como tampoco entre los soldados ms
modestos y las jvenes de alto rango.
Fuera de esos esclavos privados, que cultivaban las
huertas y llevaban el producto a la ciudad, haba centenares de esclavos que pertenecan a la Compaa y que estaban alojados en una construccin particular. Desgraciadamente, esos esclavos no eran bien tratados: las leyes
eran severas y los castigos crueles. Los esclavos eran
ahorcados en pblico, empalados o hasta descuartizados
por robo. El gobernador Tulbagh ajust las leyes que rigen
a los esclavos, pero siguieron siendo severas. Mostr sentimientos humanitarios en la forma en que trat a sus propios esclavos, quienes fueron liberados a su muerte.

Esta poca "Idlica termin con la Repblica Btava, que, como "hermana de la Repblica francesa,
intent laicizar las instituciones; ella se modific completamente con la anexin de frica del Sur por la Gran
Bretaa, segn las decisiones del Congreso de Viena
(1815).
El colonizador ber se convirti en un colonizado de
Inglaterra.
Las medidas tomadas por la Corona con respecto a
los negros fueron el origen, ya lo hemos visto, del Gran
Trek de 1838 y de la instalacin de los boers ms all
del ro Orange, despus de la fundacin de la Repblica

del Transvaal en 1852. Esta ocupacin se acompaaba


de la destruccin de los xosas y la del reino zul.
Veinte aos ms tarde, el descubrimiento de los
diamantes y del oro del Transvaal deba atraer irresistiblemente a los aventureros de la fortuna, y uno de ellos,
Cecil Rhodes, supo asociar el gobierno de la reina Victoria a sus empresas de conquista. La tentativa de los
ingleses de apropiarse del Transvaal fue el origen de
varias guerras entre el presidente Kruger y los britnicos, que stos ganaron definitivamente en 1902, frica
del Sur se converta en un dominio cuya independencia
fue reconocida en 1947.
Al controlar los asuntos del pas, los boers, ahora
llamados afrikanders, podan hacer triunfar nuevamente
sus conceptos sobre el Apartheid. As, los bantes eran
reagrupados en homelands que constituan unidades
territoriales en las fronteras definidas por Johannesburgo.
EL PROBLEMA DE LAS HOMELANDS NEGRAS Y LA
JUSTIFICACIN DEL APARTHEID
Tanto en la historia enseada a los nios como en la
memoria blanca, los bantes habran dejado los Grandes Lagos y el frica central rumbo a frica del Sur, al
mismo tiempo que los blancos se dirigan hacia el norte.
Los negros se habran tropezado con la subida de los
boers, de modo que los voortrekers habran progresado
en tierras vacas y sin dueo despus de las matanzas
cometidas por los zules y los matabeles.
Los comisarios treks, enviados como exploradores en
1834 para recoger informacin sobre las regiones situadas
ms all del ro Orange, llevaron datos completamente fa-

vorables sobre la fertilidad de las tierras y sobre la calidad


de los pasturajes. Se revel igualmente que las tierras estaban casi deshabitadas, porque los indgenas haban sido
asesinados en masa por los zules y los matabeles, y los
sobrevivientes se escondan.

De manera que, en cierta forma, la llegada de los


blancos salv a los negros del exterminio...
Los trekkers destruyeron el podero de los matabeles y
de los zules. Ello significaba no solamente la apertura del
territorio al poblamiento blanco, sino tambin el final de
las terribles guerras que haban devastado el pas y destruido a las tribus ms pequeas. Otro resultado fue que,
sin hacerlo expresamente, los trekkers salvaron de la aniquilacin a las pequeas tribus, suprimiendo el poder de
aquellos que hasta entonces las haban aterrorizado.

Esas cursivas son nuestras y dan testimonio de que


los libros escolares estn mejor matizados que los discursos de los polticos. Concluyentemente, estos ltimos
sostienen la tesis de la llegada simultnea de los bancos
y los negros ms all del Orange y quieren as legitimar
su derecho como primer ocupante. Sin prejuzgar la
validez de este tipo de legitimacin, o de su eficacia,
Marianne Cornevin demuestra vigorosamente que esas
afirmaciones constituyen los elementos de un mito. Las
refuta una a una, basndose en los trabajos antropolgicos y arqueolgicos de los ltimos 15 aos. stos dan
testimonio de la anterioridad de las instalaciones de los
bantes, de su dispersin enseguida de las guerras intestinas, y despus a causa de las guerras contra los angloboers. Sobre todo, dan testimonio de que la actual diseminacin de las homelands negras es producto de la
poltica de fuerza practicada por las autoridades blancas,
que expulsaron a los negros de las mejores tierras; es

totalmente inexacto decir que se encuentran en los territorios tribales originales, tal como lo afirma la vulgata.

LA BUENA CONCIENCIA RACISTA


Os gustara vivir con gentes que jams se lavan?
Os gustara vestir una simple tnica de piel?
Os gustara pasar la vida en el desierto y jams ir a la
escuela?
Sabis por qu en el extranjero sabios y estudiosos se
interesan ms por los bosquimanos que por los blancos
que viven en este pas? Porque los bosquimanos estn hoy
en la misma situacin que los europeos de hace miles de
aos. Estudiar a los bosquimanos nos ayuda a entender
cmo vivan nuestros antepasados cuando todava estaban
en la Edad de Piedra. (...)
Son buenos cazadores, que se disfrazan de avestruces
e imitan el canto de los pjaros, e infatigables hasta el grado de atrapar una liebre corriendo, que logran agotar a los
animales, hasta capturarlos en sus manos. Utilizan igualmente flechas envenenadas, siguen las huellas de los animales, guardan agua en huevos de avestruz y aspiran el lquido de los vegetales con pipetas. Una flecha clavada en
el suelo indica las unidades de agua que posee cada quien,
y est prohibido a los dems tocarla.
Un da, se invit a un bosquimano a visitar El Cabo;
se le mostraron todas las cosas maravillosas de las que se
enorgullece una ciudad. Cuando se le pregunt qu era lo
que ms le haba impresionado, respondi que un simple
grifo. El que pudiese abrirlo y tener agua a voluntad le pareci lo ms extraordinario. (...)
Los bosquimanos tienen ideas extraas respecto a la
religin. Tienen numerosos dioses, como la luna, la lluvia,
y hasta la manta religiosa...
No cran ganado, ya que no han alcanzado todava ese
nivel. Cuando ven rebaos pertenecientes a los blancos o a

los bantes, los cazan como si se tratase de animales salvajes. Naturalmente los propietarios quieren proteger su
ganado y por ello han muerto numerosos bosquimanos. En
cierto momento se haban vuelto a tal punto molestos, que
se les expulsaba como parsitos. Simplemente, no podan
comprender que esos animales pertenecan a otros, y a
causa de esto fueron casi eliminados como raza.

Y stas son las preguntas propuestas en los ejercicios de final de captulo:


Qu fase haban alcanzado los hotentotes?
(Respuesta: la fase de la crianza de ganado.)
En qu se asemejaban a los bosquimanos?
(En sus mtodos de caza.)
Qu tipo de ganado criaban?
(Ovino y caprino.)
Por qu lanzaban a sus curanderos al agua fra? (Para hacerles perder sus dones en caso de mala conducta.)
Qu significa la palabra hotentote?
(Del holands huttentut, que tartamudea.)
Mencione cuatro grupos de habitantes que tienen sangre
hotentota.
(Los korana, criquias, orlam y cabo de color, que tienen
sangre hotentota, esclava [sic] y blanca.)

Esos cuestionarios representan la visin biologista y


racista de cierta historia blanca, que slo frica del
Sur perpeta abiertamente. Pero ella triunfaba, todava
no hace mucho, en las obras de las grandes naciones
colonizadoras. Dominique Maingueneau ha examinado
los libros escolares de la III Repblica, y mostrado, por
medio de un anlisis estrictamente lingstico, que la
jerarquizacin de las razas y de los pueblos del mundo
es uno de los principios fundamentales de los textos que
los componen, tanto de Le Tour de France par deux
enfants, publicado por primera vez en 1877, varias ve-

ces reeditado hasta 1914 y reproducido con xito muy


recientemente, como de los libros de geografa o
historia. Por ejemplo, cita el manual de geografa de P.
Foncin y, considerando el captulo consagrado a las
razas de frica, seala que los bosquimanos son descritos ah como si no hubieran alcanzado ni siquiera el
nivel de la tribu (...) entregados a un fetichismo grosero
(...) y ms pequeos y ms feos que los monos (...) Los
hotentotes se encuentran en un grado superior, etc. A
partir de toda una escala de criterios, esas obras notan
una progresin general de un pueblo a otro: las actividades, el hbitat, la organizacin social, etc., designan a
los rabes, a los bereberes y a los moros, para situarlos
en la cspide de la jerarqua.
Disociados de la historia de frica del Sur, directamente enseguida de ella, un conjunto de algunos captulos de historia general terminan la obra de la clase de 3 9.
En ellos se examina el progreso de la civilizacin y de
las tcnicas desde el Egipto faranico hasta los reactores
del siglo XX; darle otro sitio al frica del Sur en la gran
historia de Occidente es una necesidad, pues el enfoque
general, como ya se ha visto, representaba la visin de
los colonos, la historia de los colonos por aquellos que
la vivieron y que la hicieron. Esta historia no es, en
nada, lo que representa la misma historia vista desde
Europa, es decir, una de las manifestaciones de la expansin europea, la primera fase del imperialismo.
Sobre este punto, como se tendr ocasin de verificar, los africanos adoptan la perspectiva tradicional de
la historia vista desde Europa invirtiendo, sin embargo,
el sentido. Ese mismo problema se repite, aun si los
datos no son completamente confiables, cuando los
rabes se refieren a la presencia israelita en Palestina.
Pero el rasgo ms notable es, a nuestro entender, el
ltimo captulo de esta obra. En l se presenta el inven-

tario de los sitios histricos del frica afriknder, los 50


sitios que deben recorrerse para arraigar al ciudadano
sobre una tierra que podra serle reclamada.
No se encuentra un fenmeno semejante ms que en
los Estados Unidos y en Canad, en donde, no obstante,
no existe ninguna amenaza, ya que los indios han sido
acorralados o aniquilados. La peregrinacin impregna
as a los ciudadanos a una tierra en la que no se encuentran ms que desde hace algunas generaciones; la historia practicada con los pies tiene as una funcin simblica de exorcismo.

UNA CONTRAHISTORIA NEGRA?: CREDO MUTWA


La tradicin -bant ofrece versiones diferentes de
esta historia blanca. Un mdico-mago. Credo Mutwa, ha
recogido algunos elementos, heredados de su abuelo y
de sus antepasados ms lejanos. Son historias que los
ancianos cuentan a los pequeos, nios y nias reunidos
por la tarde en tomo a la hoguera, y que stos escuchan
boquiabiertos. Sus miradas an no estn marcadas por
lo que ser su existencia, por la mala salud, por el rencor y la clera.
Ha ledo la historia blanca. Impugna no su veracidad, sino la ciega desvergenza. Esas supersticiones a
las que se califica de extraas', hacen de los africanos
subhombres: para afirmarlo, basta con imaginar lo que
pasara si yo introdujera un puerco en una mezquita de
Dar Es-Salam o si quisiera desfigurar una estatua de la
Virgen Mara en presencia de una procesin de sicilianos.
Es cierto que, por carecer de instruccin, el bant
todava ignora, a veces, la naturaleza de los descubrimientos tcnicos; por ejemplo, evita permanecer cerca

de los postes de telgrafo, por miedo a que stos transmitan a la polica lo que dice; los mecanismos de la
fotografa, as como la fijacin de huellas digitales, le
parecen encubrir procedimientos misteriosos cuyos
secretos nicamente conoce el hombre blanco. Pero los
bantes y los bosquimanos poseen conocimientos de los
que los blancos no tienen idea y que aparentemente
jams poseern. (...) Mucho antes que los europeos,
tenan un conocimiento exacto del sistema solar, conocen la naturaleza ms eficazmente que los blancos,
quienes han perdido toda comunicacin con ella; disponen igualmente de un Derecho muy elaborado, que
ignoran por completo los portugueses y los holandeses,
y sobre todo del que ni siquiera tienen idea de que pudiera existir.
Desde su punto de vista, las guerras cafres se explican de una manera distinta de la que hace creer la Historia blanca.
Entre ellos, los ms difciles de vencer haban sido
los xosas. Autntica nacin, constituida ms antiguamente que la de los zules, haba emigrado hacia el sur
tras la destruccin del Imperio del Munumutaba (Monomotopa). Los xosas se haban mezclado con los hotentotes y con los betuanos. A diferencia de los zules,
combatan de cerca, no de lejos, pues no haban llegado
a producir venablos suficientemente trabajados; utilizaban masas e instrumentos contundentes, excluyendo el
uso de todo escudo. Manejaban el arte de utilizar una
honda manipulada por una especie de forro pequeo,
que encegueca al mismo tiempo que mataba.
Su especialidad era el robo de ganado, para lo cual posean dones y prcticas ancestrales; pero, como los masai
de Kenia, robaban por placer ms que por necesidad, maquillando despus a la bestia de forma que resultaba irre-

conocible. nicamente que, en el Derecho xosa, es tan legtimo robar como que el ladrn sea igualmente despojado. Muy perfeccionista, el xosa siempre hurta con procedimientos muy refinados, en el entendido de que aquel con
el que trata puede actuar igualmente, en forma recproca. (...)

En los cambios, los xosas, los portugueses o los holandeses, no obedecen a las mismas costumbres. Por
ejemplo, acusan a los xosas de robo cuando stos, al ser
invitados, se llevan una cosa al partir, segn la costumbre xosa: no se llevaban los otros comida cuando iban
a festejar en sus casas0? Sobre todo, los angloholandeses no saban, en la vspera de las guerras cafres, que una vaca no puede utilizarse en un trueque
contra un objeto inanimado, aun cuando se trate de una
gran cantidad de metal o de tabaco. La costumbre impone restituir, en un cambio, uno de los vstagos de la
hembra. De esta manera, el blanco se sorprenda de
haber engaado tan fcilmente al xosa que le entregaba
su vaca: de hecho, sta era una especie de prenda a
cambio de otro trueque que iba anexo, a su cargo, algunos meses ms tarde, al recuperar la hembra bajo la
forma de otro animal, o de dos. Los colonos, que no
entendan los trminos del cambio, se sorprendan,
posteriormente, tras un trueque de centenares de bestias,
al verlas desaparecer cuando crean haberlas cambiado.
As, Credo Mutwa echa la culpa a los autores de
manuales, como J. C. Johns, quien no se toma el trabajo
de analizar la diferencia entre el Derecho de los holandeses y el de los xosas, tratando a stos de supersticiosos que no conocen el valor de un tratado.
Es cierto que conocer los hbitos y costumbres de
los xosas no siempre tuvo ventajas. Georges Grey se
esforz por hacerlo en el siglo XIX. Al conocer sus

creencias sobre las treguas0 entre dos guerras, saba


que los xosas no atacaran nuevamente los establecimientos europeos en los siete aos que seguiran a su
derrota, a menos que una Revelacin particular los
invitara a ello. Logr engaarlos de manera que creyeron que sta se haba manifestado, y que sus dioses los
invitaban a una especie de suicidio colectivo. As fue
como, sin correr el riesgo de una nueva guerra, desapareci, por suicidio, una parte de la comunidad xosa.
El testimonio de Credo Mutwa no es el nico. Una
historia negra intenta construirse en frica del Sur,
sobre todo tras de que frica entera es independiente y
de que las matanzas de Soweto han despertado la opinin internacional en contra de las prcticas racistas del
gobierno de Pretoria.
Esta historia negra pone en entredicho una exposicin de los hechos que, tal como lo ha mostrado Marianne Cornevin, tiene por objeto legitimar la divisin
en tribus de los indgenas, su dispersin en homelands
definidas arbitrariamente, en suma, dar un fundamento
moral e histrico al apartheid, y justificar la dbil extensin de las homelands negras. Como se imagina, a
pesar de la reivindicacin cada vez ms urgente y segura de su porvenir, los mismos negros no tienen ninguna
posibilidad, al menos en el mismo territorio de frica
del Sur, de tener influencia sobre la Historia blanca y de
modificar su contenido.
La Historia negra slo puede escribirse en otra parte;
incluso la del frica del Sur.

II. LA HISTORIA DESCOLONIZADA:


FRICA NEGRA
ESTRATIFICACIN DE LA HISTORIA EN FRICA NEGRA
EN FRICA negra, el conocimiento del pasado es el
resultado de una estratificacin en tres niveles. La tradicin oral, que es la ms arraigada, no se sita nicamente en el nivel de los hechos, sino en el de los mitos; as,
la leyenda de Chaka o la de Soundiata tienen tanta
realidad como sus verdaderas hazaas, y un Torodo se
identifica tanto con los actos como con la leyenda que
rodea a El-Hadj-Omar. El segundo estrato es el de la
Historia tal como fue enseada por el colonizador. Finalmente, tras la independencia, el impulso de los historiadores africanos y africanistas contemporneos ha
dado como resultado una reevaluacin general de la
historia africana que se encuentra en camino de constituirse: sus considerandos se expresan, entre otros sitios,
en la revista Afrika Zamani, y sus resultados aparecen a
travs de los nuevos manuales escolares del frica
francfona: ofrecen la imagen de una historia descolonizada.

DE LA HISTORIA A LA LEYENDA:
CHAKA, REY DE LOS ZULES
En la memoria africana, el recuerdo de la aventura
del reino zul, fortificado por Chaka (1816-1828), mezcla hoy la leyenda y la historia. La literatura negroafri-

cana, sobre todo la de expresin francesa, ha recuperado


esa sustancia, asignndole una nueva funcin.
Guerrero de asombrosa bravura, Chaka traiciona a
su soberano, quien, no lo quera entronizar como su
sucesor: indica al enemigo el sitio en donde intentaba
librar batalla. Una vez hecho prisionero el soberano,
ocupa su puesto y asegura a la tribu de los zules la
supremaca sobre los mtehtwas (1816). Inmediatamente,
moderniza el arte militar y reorganiza al ejrcito, que
recibe una instruccin a la espartana. En primer lugar,
cambia el tamao de las lanzas, que los zules fabricaban tradicionalmente largas, para lanzarlas fcilmente a
distancia; las sustituye por lanzas ms cortas, que
igualmente podran servir para el combate cuerpo a
cuerpo. Para entrenar a los zules, desarrolla los ejercicios fsicos, con el fin de tensar los msculos de los
combatientes, a quienes aumenta la racin de carne en
los alimentos. Estimula su entrenamiento con la introduccin de pruebas en las que hace imperar el espritu
de competencia; stas terminan con un concurso de
proezas.
A los vencedores se les ofrecen jvenes mujeres nbiles, las ms bellas de la concesin real. Ellas han sido
igualmente iniciadas a la lucha y al combate, y Chaka
las hace entrenar ante los brillantes ojos de los guerreros. Sin embargo, les est prohibido tener el menor
contacto con ellas, incluso tocarlas, bajo pena de muerte, hasta las pruebas.
Entre los zules ya haba sido suprimida la ceremonia de la circuncisin; de manera que el enemigo no
podra aprovechar periodos de convalecencia colectiva
para atacar a una tribu privada de sus elementos ms
jvenes. Con Chaka, el impulso sexual es desviado de
sus funciones reproductoras, para convertirse en un
motor de guerra (Randles).

Tras 12 aos de reinado, en 1828, cansados de esta


tirana militar y administrativa, que haca del reino zul
un temible podero territorial y militar, al que los blancos no atacaban, una parte del ejrcito zul se subleva y
Chaka muere asesinado.
Por impotencia, por homosexualidad o por temor
mrbido al envejecimiento, Chaka no dej descendencia. Sus sucesores suavizaron el dinamismo del Estado
militar cuyo podero, sin embargo, continu inquietando
a holandeses e ingleses. Durante el Gran Trek, los boers
lo comprimieron hasta Natal, a continuacin de la victoria de Blood River. 50 aos despus, los ingleses decidieron acabar con l. Tras haber sufrido una dura derrota en el curso de la cual muere el Prncipe Imperial, hijo
de Napolen III, se logra destruir al ejrcito zul el 4 de
julio de 1879: es el fin del Imperio de los Hombres del
Cielo.
Este relato es una reconstruccin de historiador. En
la memoria zul, y sobre todo ms all de las fronteras
del frica del Sur, la vida de Chaka representa una
realidad distinta, a medio camino entre el mito o la
leyenda. Tiene ms realidad que la Historia.
Convertido en el Cristo negro para unos, en smbolo
de la raza negra para otros, Chaka y su vida agitada han
sido transfigurados por la tradicin oral y escrita. En el
origen se encuentra el Chaka de Thomas Mofolo, una
epopeya negra escrita por un religioso bant, cuyo texto
en sessotho permaneci largos aos en los cajones de
los Misioneros de la Sociedad Evanglica de Pars.
Su hroe triunfa, pero con ayuda del diablo comete
1.000 crmenes y exacciones u otras crueldades, antes
de perecer en un complot urdido por sus hermanos. En
otras versiones, Chaka mata a un leopardo a los 19 aos,
desafa a los brujos guerreros y encierra sola, en una

gruta con una hiena feroz, a una reina enemiga. A partir


de un ncleo de 500 hombres, forma un ejrcito invencible que, segn otra tradicin, alcanza pronto los
400.000 hombres y est destinado a gobernar al mundo.
Pronto el mito se renueva en reaccin contra la versin de Mofolo. La alabanza sustituye a la reprobacin
en Izibongo; con Amazoulou de Nenekhaly-Camare,
Chaka se convierte en un concentrador de tierras, smbolo de un preludio de la unidad africana.
Muy pronto, con los poemas de L. S. Senghor, el
drama de Badian y de A. A. Ka, el hroe suscita cada
vez ms admiracin; sobrevive a la muerte, o aun la
sufre como una liberacin si su obra de resurreccin
recomienza, comprendida por la nacin africana de la
cual ha hecho surgir la historia. Entonces, mientras que
en el cristiano Mofolo la muerte de Chaka simboliza la
derrota del Mal, a partir de ahora evoca el sacrificio
heroico de aquel que es el padre fundador de un verdadero Estado africano. Pues, muerto l, el sitio est libre
ahora para que los blancos avasallen a frica. Su muerte anuncia el Apocalipsis.
Nos convertiremos en los esclavos de su comps y de sus
escuadras. El Imperio de los Hombres del Cielo llevar otro
nombre, frica del Sur. Y nuestros dioses lo permitirn. Nuestros intelectuales cuchichearn en las cantinas en torno a las
botellas. Y nuestros sacerdotes tambin lo permitirn. Y nuestros hermanos nos herirn de muerte por un puado de arroz.
Menos an que los perros, nos prohibirn el derecho de caminar. Vendrn hombres en trenes especiales a contemplar nuestra miseria, unas lgrimas rpidamente secadas por el diamante. Pues, mujeres, daris a luz en el dolor y para el dolor. Se
elevarn voces, pero sern impotentes. Habremos tenido ms
mrtires que los llanos de Judea (Les Amazoulous, acto III).

EL PASADO ANTERIOR, SU ESPACIO


Sobre un pasado ms alejado, por ejemplo entre los
agni de la Costa de Marfil, los conocimientos histricos
no ocupan, como tiende a hacerse en Europa, un espacio propio, no forman una rama particular del saber.
Estn ntimamente ligados a la conciencia social: la
historia es evocada en ceremonias como las veladas
fnebres, la fiesta del ame, etc. En esta forma la historia irrumpe en el presente durante esos grandes momentos de la vida colectiva; su acceso est restringido por
reglas precisas, y como pertenece a los antepasados,
nicamente algunos personajes sagrados tienen acceso a
ella, precisamente en esas ceremonias. Ligada igualmente a la transmisin del poder poltico, el contenido
de la Historia es remodelado conforme a los intereses
del poder. As, la historia se escribe como una versin
expurgada. No es ms fcil hablar de la vida y de los
actos de los antepasados que nombrarlos. Sus cualidades y sus hechos importantes pueden ser publicados.
Pero sus reveses y sus faltas se callan: las guerras son
siempre victoriosas y los soberanos ejemplares. De una
manera general, ese pasado es un modelo y el presente
no es sino una prolongacin que ha palidecido. Se
mantiene la memoria de ese pasado que es una especie
de vivero, de capital, en donde el pueblo agni busca su
inspiracin y sus ejemplos: la entronizacin del Rey es
as el momento en el que, recordando la lista de sus
antepasados se le dan buenos consejos, conforme a un
ritual preciso que es acompaado con una narracin
ejemplar que no podra contener ni debilidades ni dudas.
Ese pasado se remonta generalmente a tiempos del
xodo, es decir, a la poca en la que se efectu el asentamiento en la regin actualmente habitada. Ese pasado

se detiene en la conquista colonial, pues el periodo


posterior no tiene el mismo estatuto; cada quien es libre
de evocarlo y su recuerdo no es objeto de una codificacin.
Claude Perrot informa, respecto al periodo precolonial, sobre una de esas narraciones de Historia que ha
podido hacerse comunicar, y que debe a Nana Alou
Mea, jefe de Kouadiokouro. Se refiere a los orgenes de
la jefatura en Indeni y muestra hasta qu punto la necesidad de ennoblecer los orgenes puede modificar las
relaciones que se hacen.
En Indeni, tres personajes tienen derecho al rango
de safoheno (jefes de guerra). En la jerarqua poltica, se
colocan inmediatamente debajo del rey. Los orgenes de
dos de esas jefaturas estn conformes con la imagen
oficial: en todas las versiones del xodo, los ancestros
fundadores tienen un papel notable, en ninguna forma
inferior al del rey, o al de sus ancestros. No sucede lo
mismo con la tercera de esas jefaturas, pues la imagen
oficial se encuentra conforme al modelo, pero las narraciones de los pueblos vecinos difieren.
El antepasado fundador de la tercera de esas jefaturas no pertenece a la generacin que ha conocido el
xodo, sino a la siguiente. Se volvi rico gracias al
comercio con Gwa, Cape Coast y a la explotacin del
oro. La fortuna hizo de l un fundador de jefatura, mientras que comnmente ocurrira a la inversa; era el estatuto del rey el que le daba la riqueza. He aqu cmo le
fue dado el mundo, es decir, cmo se convirti en
safoheno.
En esta forma, el safoheno de la tercera jefatura no
deba su rango a sus proezas guerreras, segn la costumbre, sino a un favor que hizo: como ello iba en contra de la costumbre y en contra de los antiguos valores,

los agni no podan confesar semejantes orgenes; ellos


no figuran en la versin oficial.
De esa manera, el origen del poder sufri variaciones; sucede lo mismo con la lista dinstica: la de Indeni comprende 10 nombres despus de Ahi Baye, contemporneo del xodo; ahora bien, hace notar Claude
Perrot, las comprobaciones permiten establecer una lista
no oficial de 17 reyes, y su orden de sucesin. Est
probado que al menos cuatro fueron lanzados a la oscuridad: ya sean hroes desventurados en la lucha contra
los conquistadores europeos, ya sean vctimas de la
suerte o de alguna desventura. Un rey verdadero no
puede ser vencido, ni llevado en cautiverio.
SEGUNDO ESTRATO: NUESTROS ANTEPASADOS,
LOS GALOS
Este rasgo, que figura entre los temas ms conocidos
y que provocan ms burlas) de la colonizacin francesa
en el frica negra, ser slo una leyenda? Estrictamente, eso parece si se atiende a la investigacin erudita de
Denise Bouche. En su estudio sobre la enseanza en
Senegal de 1817 a 1960, demuestra que en un principio
nicamente los nios europeos van a la escuela, en
especial en Saint-Louis, en donde la enseanza es impartida por los Hermanos de Ploermel y las Damas de la
Inmaculada Concepcin. Ahora bien, ya sean blancos o
bien que figuren entre los primeros negros admitidos en
las escuelas, los pequeos de principios del siglo XIX
no corran peligro de or hablar de los galos, pues, en
esa poca, la nacin francesa no los haba descubierto
como sus antecesores. Las nociones sobre el pasado se
basaban en el curso de historia que comprenda la Historia Sagrada en ocho pocas y algunas nociones sobre

los primeros reyes; presentada por siglos y por reinos, la


Historia de Francia comienza con Pharamond, reconocido despus como rey imaginario, y segn el ritmo
seguido se detiene en Carlos el Calvo o en San Luis;
raramente se llega a los Borbones.
Sea como fuere, la intencin era buena. Desde 1898,
el director Garrigues reprocha a las escuelas pblicas de
la colonia del Senegal que enseen exactamente las
mismas materias que en Francia. Me parece que al
menos se podra omitir el asesinato de Gotario y el
bautizo de Clodoveo. Juzga tambin que hay cierto
inconveniente en revelar, a travs de nuestra historia, las
faltas que hemos cometido antes de llegar al estado de
civilizacin que poseemos. Si hubo muchas tentativas
para incluir un poco de historia y de geografa del frica negra en los estudios, siempre fue en reducidas cantidades, y siempre se le abordaba a regaadientes. Los
colonos aceptaban difcilmente el que se diera enseanza a los indgenas. Defensor de la escuela para todos, el
inspector general de la AOF, Georges Hardy, insiste en
los buenos resultados que pueden esperarse de la escuela. No es la historia de Francia lo que proponemos,
sino el podero francs visto desde un punto de vista
histrico para luchar contra la historia tendenciosa y a
menudo antifrancesa de los morabitos y sobre todo de
los griotes2 quienes presentan la victoria francesa como
momentnea y debida a causas pasajeras. La historia
que se ensea a los nios no se conoce nicamente a
travs de la enseanza de la historia, pues inunda todos
los campos de la prctica escolar. En su libro Le chant

2 Griot: en frica negra, especie de poeta y msico ambulante al que


a menudo se atribuyen poderes sobrenaturales. [T.]

Vcole indigne, Georges Hardy celebra el trabajo, el


ahorro y las otras virtudes francesas:
Para que nuestra frica sea rica,
Amigo, pongmonos a trabajar, a trabajar...
En vez de dormir o charlar, vamos.
Vamos a desbrozar la tierra.
Antes de invitar a parientes y vecinos.
Paguemos los impuestos, saldemos nuestras deudas, Apartemos algunos sacos de grano,
Y podremos entonces cantar fuerte...
Salud, Francia, gloria demos a tu nombre,
Te amamos como a nuestra madre,
Pues es a ti a quien debemos,
El fin de todas nuestras miserias...

Por inclinacin natural, y considerando tambin el


origen de los maestros y profesores, la enseanza de
tipo metropolitano se convierte en el acompaamiento obligado de la escolarizacin, y aunque existen
muchas otras historias del Senegal escritas para las
escuelas. En Senegal, hace notar el ingls Mumford,
con excepcin del color de la piel, el negro de cultura
francesa es completamente francs. En 1946, la definicin de la Unin Francesa implica la asimilacin y la
transformacin de los africanos en franceses. El espritu
de igualdad que prevalece, al menos en la administracin que, desde la calle Oudinot, administra los asuntos
de frica, logra la introduccin de los programas metropolitanos en todos los niveles y en todas las materias.
En historia, fue en ese preciso momento cuando se manifestaron los galos....La historia es, a partir de ese momento, para todos en la enseanza primaria, la de Francia; en secundaria, la que lleva de Grecia a Roma, y
despus la historia vista desde Europa.

El colono hace la historia, escriba Frantz Fann, y


sabe que la hace porque l es aqu la prolongacin de la
metrpoli, la historia que l escribe no es pues la del
pas despojado, sino la historia de su nacin, aquella
que saquea, viola y humilla. Senegal est excluido,
salvo su sumisin y despus su regeneracin bajo la
proteccin de la Francia colonizadora....As ocurre en
todo sitio en donde reina Francia: su presencia encama
el progreso de la historia y el de la civilizacin. En
Orn, en 1948, en una clase de 59, iniciaba mi curso con
una visin general del programa; cuando dije a los 40
Pied-Noirs3 que tras la cada del Imperio romano y de
los reinos brbaros, la civilizacin rabe ocup la escena, una inmensa carcajada sacudi la clase. rabe y
civilizacin, dos palabras que no iban juntas...

EL TESTIMONIO DE UNA JOVEN SENEGALESA,


SOW NDEYE
Qu imagen conserv Sow Ndeye de esta historia?:
tena 12 aos cuando ocurri la independencia de Senegal, y entonces se encontraba en 4 grado, en una escuela con mayora de alumnos blancos.
Para ella, el pasado est formado esencialmente por
los romanos, la vida de esos nios romanos que ella
imaginaba al baarse en las termas, ir al teatro y al circo. Recuerda igualmente a los galos, su pas verde y
frondoso, con las cuatro estaciones bien sealadas, no
como en Senegal. Ese tiempo pasado, refrescante y
maravilloso, lo imagina como el sol de la Provenza: Au
Pays Bleu fue su primer libro de lectura, cuyas imge3 Pied-Noir: europeo argelino. [T.]

nes interfieren con el pasado grecorromano. Y despus


aparecen Carlomagno, que fund su escuela, y Luis
XIV, quien construy esos extraordinarios jardines y
esos palacios. se es el espacio en el que se mueve su
memoria del pasado: no intervienen ah ni su lugar
natal, ni frica. No entran a escena sino mucho ms
tarde, dice la maestra, ya que ese pasado no era interesante.
Ni molestia ni vergenza, el pasado de frica no ha
dejado ms que dos huellas ftiles. Primero, el recuerdo
de Moussa, mujer de Kankn, rey de Mal; iba en peregrinacin a La Meca y, durante la travesa del desierto,
la asaltaron ganas de tomar un bao; los sirvientes le
cavaron de inmediato una tina en la arena. Otro recuerdo, el del sanguinario Samory; haca apilar los fetos de
sus sirvientas en un mortero especial fabricado con ese
fin. No, el pasado de frica no era capaz de alimentar
siquiera la imaginacin de Sow Ndeye, La Historia y el
sueo estaban en otra parte.
La primera herida, cicatrizada apenas 20 aos despus, se le infligi en 59 grado, en un curso sobre las
grandes invasiones. A continuacin de los visigodos,
dijo la maestra, los ostrogodos y despus los francos
irrumpieron en Galia; despus, con el Islam, los invasores musulmanes pasaron de frica a Espaa y despus a
Galia, pero felizmente no lograron conquistarla y Carlos
Martel los detuvo; tuvieron que dar media vuelta y
fueron expulsados primero de la Galia y ms tarde de
Espaa. Ese felizmente se clav en el corazn de
Sow Ndeye como una daga. Musit su turbacin a su
vecina de banco, negra y musulmana como ella. La
cicatriz se cerr difcilmente. Se volvi a abrir, ms
tarde, cuando el profesor de francs le hizo leer este
poema de Bernard Dadi: Te doy gracias, Dios mo,
por haberme creado negro. Una lgrima se le escap.

Y el vnculo se estableci en ella, desde entonces,


entre la lucha por la independencia, los combates de
Abdel Krim y los propsitos sobre la revaloracin de la
cultura africana. Black is beautiful, cantaban los compaeros de Sow Ndeye; de su pasado, empez a gustar
de los ornamentos y de la cofia, buscando en su historia
las fuentes de su identidad.
En frica negra, hoy, esta bsqueda tiende hasta la
exclusin de los historiadores o cineastas, aun los mejor
dispuestos respecto al pasado africano. No es suficiente una estancia de 20 aos para conocemos y para comprendernos, dice Sow Ndeye. Tras el secreto de su
sonrisa, siento que en el fondo ella piensa que luego de
haber conquistado, despojado y explotado, el extranjero
quiere todava desposeerla de los miserables restos de
su identidad secreta y revelarla.
Slo que ese pasado antiguo no puede ser evocado,
ya que es objeto de una codificacin. El pasado ms
reciente, conservado todava en la memoria, no tiene el
mismo estatuto; no est prohibido rememorarlo. As
ocurre con la conquista colonial, que recuerda todava la
memoria africana, y que Jean Rouch restituy con gran
belleza en Babatou et les trois conseils.

LA DESCOLONIZACIN PROGRAMADA
Se admite cada vez ms, tras el Sexto Congreso
Panafricano de Dakar en 1967, y despus de los recientes trabajos de Dart, de Leakey y de tantos otros investigadores, que el frica tropical es la cuna de la humanidad.
Tal es la primera observacin presentada por Oumar
Kane, uno de los fundadores de Afrika Zamani, la revista de historia africana que tiene como misin el desco-

lonizar la Historia. Y no nicamente de su hogar


europeo...
Es preciso insistir sobre la antigedad del poblamiento
prehistrico del continente africano: casi todas las etapas
franqueadas por las industrias humanas prehistricas estn
inscritas en el suelo africano, particularmente sobre las altas
planicies del frica oriental y meridional.
En el estudio de la prehistoria africana, hay que colocar en
primer lugar particularmente a la revolucin neoltica con sus
dos aspectos fundamentales, la agricultura y la domesticacin
de los animales. Hasta ahora ha prevalecido la hiptesis del
aporte exterior, cuando se ha tratado de la invencin de la
agricultura y de su introduccin en frica. Si el papel y la
anterioridad de la Mesopotamia, de la Media Luna Frtil y del
Nilo no pueden negarse, no es posible considerar el nacimiento de la agricultura en frica independientemente de sus
aportaciones?....
De todos los trabajos puede concluirse que la agricultura
se adopta en todas las regiones de frica entre el cuarto milenio y la segunda mitad del segundo milenio, mientras que
ciertas regiones no son alcanzadas ms que hasta la primera
mitad del primer milenio. Las plantas que son la base de nuestra alimentacin, parecen haberse seleccionado: mijo pequeo
y fonio4, eleusina5, sorgo, ame. (...)
Es preciso insistir particularmente sobre la desertificacin
progresiva del Sahara y sobre sus consecuencias. Esta desertificacin permite explicar la situacin de las poblaciones africanas durante los periodos histricos, y evocar las inmensas
migraciones de pastores, quienes en la busca de pastizales,
tuvieron que hacer retroceder a las poblaciones sedentarias.
El poblamiento de nuestras sabanas no reproducir el pobla-

4 Nombre comn, en frica occidental, de un tipo de mijo. [T.]


5 Planta herbcea de las regiones tropicales del Mundo Antiguo, una
de cuyas especies es cultivada como comestible y como forraje. [T.]

miento del Sahara en la poca neoltica? Los pastores peuhls


o los tuaregs no seran los descendientes de los pastores del
Sahara? Los campesinos sedentarios de las sabanas sahelosudanianas no tienen nada que ver con los ocupantes de los
poblados que se encuentran en las depresiones y en los valles
hoy desrticos del Sahara?

Esta disociacin con los esquemas de La Historia


Universal implica una nueva periodizacin:
Respecto al periodo histrico, Oumar Kane propone
adoptar la cronologa de Hrbek, que rompe con los
senderos construidos por la cronologa occidental y con
el esquema marxista, difcilmente aplicable a la evolucin de las sociedades africanas. Propone una cronologa basada en la dinmica propia de las sociedades africanas. La periodizacin sera la siguiente, remontando
el curso de la historia. La reproducimos bajo su forma
retrospectiva, del presente al pasado:
Los aos 1950-1960: movimientos de independencia en el siglo XX.
Los aos 1890-1910, fin del periodo independiente iniciado hacia 1830.
Aos 1805-1820, que corresponden a:
trastornos profundos en las zonas de contacto y las zonas
aisladas: jihad de Ousman-dan-Fodio en Sudn occidental;
formacin del Estado zul por Chaka; ascenso de Buganda
en la regin interlacustre; fundacin por Mehmet-Ali del
Egipto moderno; unificacin imerina en Madagascar;
principio de la hegemona omanita sobre la costa oriental.
Tendencia generalizada a la Unificacin, al absolutismo
monrquico sin control; ello corresponde tambin a la
abolicin de la trata de negros.
Momento decisivo de los siglos XV-XVI:

Llegada de los europeos e introduccin de plantas de


origen americano. Invasin del frica oriental por las tribus nilticas (gallas). Formacin de los Estados Kuba,
Luba y Lunda; declinacin songhai y desarrollo de las
ciudades-Estado Haoussa, Kanem-Bornu, Wadai y del sultanato de los Fundj. Continuacin del movimiento bant
en direccin sur. El frica mediterrnea cae bajo la dominacin de los otomanos.
Dispora bant en frica central, meridional y austral, contempornea de la Edad de Hierro en frica negra
(del siglo III a.c. al V d.c.). La era de la Edad de Hierro
comienza con los movimientos protobantes a partir de la
cuenca superior del Congo en direccin de las sabanas del
Sur. Esta expansin bant estar ligada a la introduccin
de las plantas alimenticias del sudeste asitico. (...)
La propagacin del Islam y la formacin de los Imperios centrales se relegan as a segundo plano.

La particularidad de este dispositivo es, como se ve,


no nicamente disociar el pasado del frica negra del
de Oriente y Europa, sino de eliminar del pasado africano lo que podra ensombrecer el presente, atizar las
querellas, hacer dao al africanismo y a la unidad africana. De hecho, los manuales para nios conservan una
relativa independencia ante esas recomendaciones.
Por ejemplo, lejos de relegar a segundo plano la formacin de los Imperios centrales, la muy innovadora obra
de MBow y Devisse los coloca completamente a la luz.
Para el que ha sido formado con una historia vista desde
Europa, ese dispositivo es revelador, aun si, en ocasiones, ilumina excesivamente la situacin de frica frente
a la de Europa...

BRILLOS Y SILENCIOS DE LA NUEVA HISTORIA


AFRICANA
Para los jvenes africanos, la historia del pasado de
su continente aparece como una procesin iluminada de
reinos y de imperios ms prestigiosos o ms perfectos
unos que otros. He ah primero el Imperio de Ghana, en
donde rein Sss, el Rey del oro; despus el Imperio de
Mal, que logr su mayor desarrollo bajo Mansa Moussa, noble y generoso al dar limosna. Haba salido con
100 cargas de oro que gast durante su peregrinacin a
La Meca, primero entre las tribus que encontr desde su
pas hasta El Cairo, despus en el mismo El Cairo, finalmente entre El Cairo y la noble Hijjaz; lleg al extremo de no tener dinero para su regreso y tuvo que
pedirlo prestado a los comerciantes bajo su palabra.
Viene despus el Imperio Songhai de Gao, un Estado
centralizado con consejeros y ministros del protocolo, la
justicia, las finanzas, la polica, la flota, el ejrcito y la
caballera. La dinasta de los Aksia desarroll ah la
cultura, fund la universidad de Tombuct, cuya reputacin rebasaba los marcos del Imperio (siglo XV).
Ms al Sur, los reinos Mossi se definen por una flexible precisin de la organizacin poltica, por una extraordinaria estabilidad social, por un rechazo casi total a
los intercambios con el mundo exterior. Estados estables tambin, las ciudades Haoussa se querellan entre s:
su carcter democrtico les da su originalidad. Igualmente prestigiosos son, ms al Sur, los pases de la
costa, con las ciudades de Yoruba y el reino de Benin.
En cuanto a los reinos bantes, nacidos ms tarde, son
ricos y pacficos; pero, salvo en el Congo, pronto son
vctimas de la trata y de la colonizacin. Ms glorioso
es el destino de Monomotapa en frica oriental. Su

riqueza explica la prosperidad de toda la regin martima, que, adems, en relacin con la India, los rabes y
con China, ve aparecer una de las civilizaciones ms
brillantes, llamada civilizacin swahili, segn el nombre
de la lengua de relacin utilizada en la regin. La llegada de los portugueses pone fin al apogeo de esta civilizacin swahili.
En la misma poca, qu innumerables son las miserias que se abaten sobre el occidente cristiano! La inseguridad que destruye el orden carolingio; la fragmentacin; la guerra. Los hombres viajan poco y se
conocen mal. El renacimiento no llega sino mucho ms
tarde, con el ascenso de las ciudades de Flandes y de
Italia. Pero apenas rica y repoblada, Europa es conducida a diversas formas de expansin: las cruzadas y las
conquistas coloniales.
De esta manera, el paralelo es asombroso entre ese
mundo africano, tan brillante, y el mundo occidental:
comparmosles. Los trminos que caracterizan el reinado de Ghana y el Occidente cristiano son testimonio de
ello:
Reino de Ghana
Imperio poderoso. Relaciones
comerciales fructuosas.
Emplazamiento notable de
Tagdaoust.
Ley de sucesin simple y de
una notable precisin.
Impuestos moderados.
Tesoro imperial muy rico.
Riqueza del pas.
Centro comercial activo.

Occidente cristiano
Faenas fijadas por el seor.
Hambrunas.
Ningn excedente para
vender.
Mal estado de la poblacin.
Se muere joven.
Enfermedades y epidemias.
Libertades restringidas.
Campesinos vctimas de la
organizacin social.
Agravamiento de la condicin de los siervos.

Otro rasgo: las relaciones mantenidas por los reinos


negros con el Islam son rara vez aclaradas. Ciertamente
se trata de reyes que se convierten al Islam, de la resistencia de los pases de la selva, pero en forma fugitiva.
De manera bastante curiosa, ese mbito es el nico en
el que se invoca la dificultad de los problemas surgidos
y la incapacidad de los historiadores para resolverlos,
para ponerse de acuerdo en una interpretacin. El condicional y el es posible hacen una sbita y nica aparicin.
Una tradicin que muchos historiadores consideran como
poco segura, habla de la ocupacin de Ghana por los almorvides en 1075. Ellos habran obligado al soberano a convertirse (al islamismo) y asesinado a toda la poblacin que quera
continuar siendo animista. Lo cierto es que Abou-Baks consagr los ltimos aos de su vida a la guerra contra los animistas. Encontr la muerte en un combate en un sitio poco conocido.
Es posible, escribe el autor, que la presin de los almorvides haya forzado a los maestros animistas de Ghana a
replegarse hacia el Sur y a escoger una nueva capital menos expuesta que Koumbi-Saleh. Todas esas cuestiones,
muy difciles, son an objeto de investigaciones y de discusiones entre los historiadores.

Apenas se trata del Islam, la mano del historiador se


pone a temblar.

LOS CEDDO Y EL ISLAM


Esta desaparicin de la inscripcin del Islam, del
recuerdo de su conquista, cmo es vivida? Un filme de

Sembne Ousmane, Ceddo, pone de manifiesto el trgico rechazo.


A partir de investigaciones, a partir de la tradicin
oral, Sembne Ousmane reconstruye ese lejano siglo
XVII y la resistencia de los Ceddo al Islam. Los Ceddo,
son los hombres del rechazo entre los Ouolofs as como
entre los Pulars; son muy celosos de su libertad absoluta, pero no corresponden ni a una etnia particular ni a
una religin. En el filme, los Ceddo han secuestrado a la
hija del rey, y la tienen prisionera. El pueblo de los
Ceddo contina reconociendo la legitimidad de su rey;
le exigen nicamente que separe el Consejo de los Imanes que, invocando el Corn, se atribuye poco a poco un
derecho de fiscalizacin sobre toda la sociedad; basado
en el texto sagrado, se apropia lentamente de la realidad
del poder. Consciente de esta desposesin, pero dbil, el
rey no condena verdaderamente el secuestro de su hija,
pues comprende su significado. Pero se encuentra prisionero del sistema que los imanes han instituido con su
consentimiento tcito, pues el Islam le haba parecido
una sabidura y un conocimiento superiores, afirmando
que Su Reino estaba por encima del reino de los reyes.
Pero al consagrar al Islam, ste lo haba desposedo,
consolidando el poder de los notables ingresados al
Consejo de los Imanes.
En la prisin, la princesa espera su liberacin. Ella
tambin es musulmana, y el fracaso de sus dos hermanos, a quienes sucesivamente mataron los Ceddo, la
endurece en su orgullo. A su vez, el padre muere en la
campaa organizada contra los insurrectos, que finalmente son vencidos: no tenan armas y tuvieron que
acudir al Hombre Blanco para obtener algunas.
Vencidos los Ceddo, la princesa es prometida al
imn. En el momento del himeneo, ella toma su arma y

lo ejecuta ante el pueblo convertido por la fuerza y que


se solidariza con ella...
En este drama soberbio y provocativo, la lite musulmana se sinti agredida; tambin el Blanco, que
aparece nuevamente bajo la figura de un Padre; su nica
preocupacin es el ideal de una Iglesia negra para todos;
persiguiendo su quimera, le es absolutamente indiferente la suerte de los Ceddo, su destruccin y su voluntad
de sobrevivir.

TRADICIN ANTICRISTIANA DE LA POESA SWAHILI


Una verdad en Senegal no es necesariamente una
verdad en toda frica: no ha habido guerras de religion en frica oriental, y la memoria colectiva conserva un recuerdo distinto de la islamizacin. Jan Knappert
ha estudiado las modalidades a travs de la literatura
escrita swahili, sobre todo esos poemas locales que
transmite la tradicin popular. En el Herekeli, el ms
antiguo de esos poemas, constantemente se trata de la
conversin de cristianos y de paganos. El poema comienza con la muerte de Jaafar, primo de Mahoma,
muerto por los cristianos a los que se esforzaba por
convertir. Entonces el Arcngel Gabriel se present a
Mahoma para notificarle la orden de hacer la guerra al
emperador Herekeli. "Si t te vuelves musulmn, le dijo
Mahoma, haremos de ti una nacin; lo cual fue el rasgo especfico de la conversin de los animistas en frica.
Todava segn el Herekeli, cuando el obispo recibi
la carta, se puso a patalear de clera, como, al parecer
de los swahilis, lo hacen los cristianos que siempre son
impacientes, irascibles y brutales. "Los cristianos, vidos y colricos, se conducen como nios, ya que no

tienen la dignidad ni la grandeza de los musulmanes.


"Ni hablar, respondi el obispo, nosotros adoramos al
Nio Jess, que podra ser hijo de nuestros hijos. La
respuesta tuvo un efecto inesperado sobre los negros,
quienes, en ltima instancia, pueden aceptar adorar a un
anciano, pero jams a un nio. Los cristianos manifiestan en esos poemas defectos ridculos: sus ejrcitos son
precedidos por cruces y banderolas con imgenes, y las
contemplan en el momento de la batalla, en pleno peligro. La victoria de los caballos del Islam sobre los caballos cristianos manifiesta la voluntad de Dios que concede el xito a los guerreros musulmanes, as como el
que mueran y ganen en esta forma la riqueza y la gloria.
Las batallas de Ajnayin e Iarmuk siguen siendo clebres
gracias a la tradicin oral swahili. De manera que la
conversin por la fe aparece como la forma ms usual
de la conversin, aunque haya que convertir a algunos
por la fuerza; o a los nios con el fuete o el bastn.
Otros rasgos de la tradicin pica explican tambin las
conversiones al Islam: los milagros que realiza Mahoma
y que completan las prcticas que se insertan en un
universo mgico. Para seducir al negro, fue igualmente
importante el culto a la virilidad: Mahoma tena nueve
esposas y a los muchachos musulmanes se les exige
conocer el nombre de todas ellas. Tena nueve porque
era un hombre excepcional y poda satisfacerlas a todas
en una noche. Mientras que el cristiano predica la abstencin o la continencia, el Islam ensea que es mejor
una mujer que muchas, pero cuatro estn autorizadas
para prevenir el pecado. La necesidad de la poligamia
queda as satisfecha, y garantiza adems la superioridad
del hombre sobre la mujer.

UNA TRATA DE SENTIDO NICO


Ante el Islam se constata la misma prudencia en
los captulos consagrados a la trata de negros, la cual,
sin embargo, da su ttulo al libro de texto de 4 grado.
Se llama trata de negros al comercio de los negros arrancados de sus familias, vendidos como esclavos y transportados principalmente a Amrica a partir de finales del siglo XV. Ese comercio, practicado por la mayora de las
naciones europeas, por los americanos y los rabes, con la
complicidad de los mismos jefes africanos, dur hasta
mediados del siglo XIX, y ha influido fuertemente la historia del frica negra.

Lo anterior estara perfectamente expuesto si la trata


dirigida hacia el mundo rabe no hubiera comenzado ya
siete siglos antes, y si se abordara la esclavitud negra en
tierra islmica, aunque fuera una sola vez en ese captulo (hay nicamente una lectura tomada de Louis
Frank).
Una vez ms, ha temblado la mano cuando se trata
de evocar los crmenes cometidos por los rabes, quienes transformaron en eunucos y privaron de descendencia a miles de cautivos... mientras que el inventario de
los crmenes cometidos por los europeos ocupa, por su
parte, y con justicia, pginas enteras.
Volvamos a encontrar a esos esclavos, en sus descendientes, ms all del Atlntico, en las Antillas, en
donde, trasplantados como los hindes (East-Indians)
llegados de Asia en el siglo XIX, los negros coexisten
con stos, tanto en Trinidad como en Tobago o en Jamaica, y sustituyen a los caribeos y los indios que los

primeros colonizadores espaoles, portugueses u holandeses asesinaron...


Cul es la visin de su pasado que hoy se presenta
a los descendientes de esos desarraigados?...

III. NOTA DE LECTURA SOBRE UNA


VARIANTE: EN TRINIDAD, LA
REACCIN EXORCISTA
Cuando caminamos por las calles de una ciudad de
las Indias Occidentales (Antillas), encontramos personas que parecen pertenecer a todas las naciones de la
Tierra. Hay chinos, judos y sirios; hay negros e indios
de Asia; hay portugueses y espaoles; otros que pueden
ser franceses o ingleses, holandeses o alemanes. En la
Honduras Britnica podemos ver indios mayas y caribes, y arawakos en la pequea isla La Dominica...
Existen millones de nios en Europa que jams han
visto con sus propios ojos ni a un chino, ni a un indio, ni
a un africano. Hay millones de nios en China que nunca han visto otra cosa que chinos. Por otra parte, en
muchas escuelas de aqu, vemos muchachos y muchachas de diferente raza en la misma clase; muchos indios
y chinos tienen a un sirio o a un negro como su mejor
amigo. En realidad, hay pocos pases en el mundo como
el nuestro...
No debemos olvidar que, en muchas partes del mundo, los pueblos se pelean y se combaten simplemente
porque no han aprendido a convivir con los que no
tienen la misma religin o hasta el mismo color de piel
que ellos. Aqu (en Trinidad y Tobago, Barbados, Jamaica), en las Indias Occidentales, sabemos cmo obrar
y eso hacemos desde hace mucho tiempo. Es algo magnfico. Podramos ensear cmo hacerlo al resto del
mundo, y estaramos muy orgullosos de ello.
Tal es el principio de Our Heritage, primer libro de
Historia que se pone en manos de los nios, negros o

indios, que constituyen 95% de la poblacin de las islas.


En Trinidad y Tobago, sus padres se disputan la supremaca, la riqueza de las dos islas: los negros controlan
el poder poltico, la prensa y la televisin, las infraestructuras econmicas dominadas por el Estado, especialmente el petrleo; los indios (antillanos e indios) se
han convertido poco a poco en los amos de la economa
de mercado; y tambin en los dueos de la tierra. Un
doble proletariado, negro o indio, vive cada uno en la
dependencia de los dirigentes de su comunidad. La de
los indios es ms homognea, como si hubiera sido
trasplantada de la India, en cierta forma, y constituye un
enorme enclave cultural. Sus miembros, ante el poder
econmico, quisieran alcanzar una parte ms consistente del poder poltico.
Dividida polticamente, la comunidad negra est, no
obstante, en posicin dominante; mucho ms occidentalizada y desculturizada, mira hacia el Este o hacia el
Oeste, segn las ideologas. As, en el Caribe, la lucha
de clases y las rivalidades interfieren en forma compleja. Gracias al presidente Eric Williams, no obstante,
Padre de la Nacin, constantemente reelegido desde
1962, pero con una muy respetable mayora, esas rivalidades conservan las formas de la democracia representativa, a la inglesa. Los sindicatos activos y poderosos
funcionan con libertad, numerosos partidos polticos
coexisten y la oposicin est implantada con fuerza
tanto en medio negro como en territorio indio. El pas
sigue atado al Oeste ms que Guyana o Jamaica, menos
que Barbados o Hait. Gracias al petrleo, sale lentamente del subdesarrollo: el pas es todava pobre, pero
ya no es miserable.
La tierra descubierta por Cristbal Coln constituye
un ejemplo estimulante para saber cul es la historia que
se ensea a los nios: de hecho todas las razas coexisten

y Europa estuvo ah presente bajo la bandera de las


naciones colonizadoras: espaoles y holandeses en
primer lugar (Tobago fue, durante un tiempo, Neuw
Walcheren); franceses tambin, llegados en la poca de
Toussaint-Louverture, como refugiados y como conquistadores; finalmente, ingleses, amos de las dos islas
despus del Tratado de Amiens (1802), quienes han
marcado fuertemente con su huella, y al llevar ah,
adems, trabajadores indios. Reconocieron la independencia de las islas de Trinidad y Tobago en 1962.
Desde esta introduccin, el exorcismo aparece completamente como la primera prctica del discurso histrico destinado a los nios; el conflicto entre las razas,
principal realidad de las islas, es negado y nulificado
desde los primeros prrafos de este libro. Sin embargo,
no deja de estar presente en todos los captulos el problema de la identidad racial o nacional, que constituye
por s mismo el tema de siete de los 12 captulos, desde
la era de las cavernas hasta nuestros das. El ejemplo
ms asombroso es el captulo consagrado a la historia
de la esclavitud; antes de referirnos a l, indiquemos los
principales elementos del conocimiento histrico,, de
un nio negro, indio o blanco del Caribe.
En lo referente al pasado lejano, despus de la edad
de las cavernas. China, India, Babilonia y Egipto constituyen los primeros hitos de la cultura. Europa, junto
con los griegos, aparece bajo el signo de una nave de
guerra. Los romanos fueron conquistadores y construyeron un imperio, un poco a semejanza del Imperio
britnico. Despus aparece la Edad Media, la expansin del cristianismo y los principios del mundo moderno. Los pueblos del mundo occidental, sobre todo
los de Europa, han sido los amos de la civilizacin industrial. Se puede decir que la civilizacin occidental es
una civilizacin de la mquina.

Los otros captulos se refieren a las grandes civilizaciones que constituyen la herencia de las poblaciones
del Caribe, China, India y frica.
China, pueblo pacfico, al que Confucio ense el principio de que no hay que hacer a los otros lo que no se
quiere que le hagan a uno mismo, un pueblo cultivado,
amante de la belleza y de las artes, gran inventor tanto de
objetos tiles como el papel, como de la ciencia mdica.
Sun Yat-sen ayud a la modernizacin del pas, la cual se
aceler bajo el rgimen comunista, al trmino de la segunda Guerra Mundial.
La India. Ese pas estaba civilizado en una poca en la
que los blancos, europeos e ingleses, vivan todava en cavernas. El pueblo indio saba ya escribir y estudiar los
movimientos de las estrellas: existieron en la India, desde
hace mucho, grandes mdicos y hasta haba clnicas para
los animales. Los indios inventaron el cero y, por ello,
aportaron la base de nuestro sistema de numeracin por
decenas. El pas estaba dividido en castas, segn las profesiones.
La India ha tenido grandes hombres, especialmente Buda,
quien ensea que las grandes maldiciones de la humanidad
se deben al egosmo y a la ignorancia; cuando un hombre
las domina ha alcanzado el Nirvana. (...) 90.000.000 de
indios son musulmanes, lo cual quiere decir que creen en
una religin enseada por Mahoma. Mahoma no era indio,
sino rabe que vivi hace 300 aos. (...) An joven, descubri al Arcngel Gabriel quien le dijo que l era el profeta de Al, que es el nombre rabe de Dios. (...)
La India tuvo otros grandes hombres adems de Buda. (...)
Como, en nuestros das, Gandhi, quien luch toda su vida
por la independencia de la India. (...) Gandhi usaba vestimenta india y se alimentaba como el ms miserable de los
indios, con leche de cabra y legumbres. Aunque era muy
rico, vivi muy pobremente, para ayudar a su prjimo, y
distribuy as sus bienes entre los desventurados. Tuvo
que sufrir mucho en lo que haca por su pas. Millones de

indios, en la India y en otras partes, lo respetaban y escuchaban sus consejos. Predic la paz a todos los indios.

La paz a todos los indios: nica alusin a la no


violencia, a la divisin de la India y a la guerra entre
hinduistas y musulmanes, a la divisin con Pakistn...
frica y los africanos. Ocho de cada 10 habitantes, aqu,
tienen sangre africana en sus venas. Tambin los hay en
los Estados Unidos, en Brasil, en Cuba y la gran mayora
de los habitantes de Hispaniola vienen de la Madre frica.
(...) Se dice que los africanos de aqu son negros, pero los
negros son nicamente una de las razas de frica (...) y los
negros no son el nico pueblo que tiene piel negra: estn
por ejemplo los indios del sur de la India.
(...) En algunos pases, hay gente que sera feliz si eliminaran a quienes no pertenecen a su misma raza. Por ejemplo,
los judos han sido, durante siglos, expulsados de pas en
pas. En la poca de Hitler, los judos fueron expulsados
de Alemania y de Polonia; millones de ellos fueron asesinados o sometidos a la esclavitud....Posteriormente, existe
un Estado judo independiente, Israel, pero persisten los
conflictos con los rabes.
Para dar otro ejemplo, en frica del Sur, africanos e indios
sufren todava toda suerte de males, porque no son de origen europeo; no tienen los mismos derechos que los europeos. (...) Sucede lo mismo en los Estados Unidos (...) pero recientemente una ley puso fin a la segregacin en las
escuelas, negros y blancos ya no estn separados (...) todo
lo cual puede parecer extrao aqu, en donde lo que importa no es el color de la piel, sino ser honesto, til y buen
ciudadano. Todas las razas pueden enorgullecerse de lo
que son. Todas han tenido hombres clebres.

Bajo el ttulo Dos negros clebres, el siguiente captulo relata la vida de Booker T. Washington y de George W. Carver; el primero, ex esclavo que, sin embargo,
lleg a ser director de un colegio, Tuskegee College, en

Alabama; el segundo, ingeniero y botnico, que descubri 300 usos para el cacahuate y 118 utilizaciones de
la papa; fue admirado por todos, en los Estados Unidos
y en la URSS, y hasta fue invitado personalmente por
Stalin.
A continuacin viene el apartado sobre la esclavitud.

LA ESCLAVITUD A TRAVS DE LOS AOS


Ser libre es hacer lo que nos place y cuando nos place,
mientras no hagamos dao a los dems. Si un ser humano
se vuelve esclavo, pierde esta libertad y pertenece a alguien como si fuese un animal o un objeto. Si un esclavo
huye de su amo o si es robado, la ley ayudar a traerlo
de nuevo. Es propiedad de su amo.
No se sabe quin fue el primer hombre que posey un
esclavo. Quienquiera que haya sido, podemos estar seguros de que deseaba tener a alguien a su servicio sin tener
que preocuparse por pagarle o remunerarlo. Podemos estar
seguros tambin, de que esta prctica de tener esclavos es
antigua, muy antigua. Hay quienes creen que nicamente
los negros han sido esclavos. Nb hay mayor error. Gente
de todos los pases, hombres, mujeres y nios, han sido
esclavos en una poca dada de su historia: la India, China,
Egipto, Persia, Inglaterra, Francia y Espaa. Los blancos
llegaron a ser, algunas veces, esclavos de los negros, como
lo veremos en los prrafos consagrados a los turcos y los
musulmanes.
No hace mucho, un hombre se converta a veces en
esclavo por haber cometido un crimen, o bien toda su familia poda ser vendida por deudas. Cuando una tribu se
lanzaba en guerra contra otra, la que era vencida a menudo
era vendida como esclava; de otra manera los hubieran
matado. En la Biblia leemos que toda la tribu de Israel fue
vendida en esclavitud en Egipto.

En Grecia....los esclavos estaban a cargo del comercio


o eran maestros de escuela. Eran mejor tratados de lo que
lo fueron los esclavos de las pocas ulteriores.
Existe una clebre historia de jvenes ingleses que
fueron vendidos en Roma en un mercado de esclavos.
Eran los tiempos del Imperio romano. Eran tan hermosos,
con sus cabellos rubios y sus bellos rostros, que un sacerdote cristiano les pregunt de dnde provenan. Respondieron que eran Angles, Angli, que es la palabra latina para
ingleses. El sacerdote no los llam Angli, sino angel (ngeles) y los envi en misin a su pas.
(...) La extensin del cristianismo logr la desaparicin de la esclavitud en Europa y los esclavos se convirtieron en siervos. stos estaban ligados a la tierra y no podan abandonarla sin la autorizacin de su amo. Cuando se
venda la tierra, los siervos se vendan junto con ella. Hace
apenas 300 aos, los siervos de Escocia llevaban un collar
de hierro al cuello. Pero en Inglaterra ya no hay siervos
desde hace 500 aos. En Rusia todava haba siervos hace
80.
Hubo una forma despreciable de esclavitud durante
cientos de aos en torno al Mediterrneo. Los musulmanes
de Turqua tenan la costumbre de vender como esclavo a
todo cristiano que capturaban, a menos que abjurara de su
religin y se hiciera musulmn. Ningn musulmn poda
reducir a otro a la esclavitud. Para ellos, eso estaba mal; se
les ensea en su Biblia, que se llama el Corn. Igualmente,
durante largo tiempo, los moros de Argelia y del norte de
frica llenaron el Mediterrneo con sus navios, hacindolo inseguro para los cristianos. En esta forma, europeos de
todos los orgenes se convirtieron en esclavos y pasaron su
vida como remeros en las galeras de los moros, encadenados al puente y sufriendo toda clase de malos tratos, de los
cuales el ms terrible era el ltigo. Cuando una de sus galeras era hundida en una batalla, toda su tripulacin se
hunda con ella. No hace mucho, tambin, los turcos completaban sus ejrcitos con cautivos, quienes haban sido
arrancados cuando nios a sus padres, que eran cristianos.

Despus eran adiestrados para batirse y se convertan en


temibles guerreros.
Aprenderis lo que fue la esclavitud en frica occidental en el siguiente libro.
Pero ello no concluye esta historia, pues existen todava ejemplos de esta antigua y vergonzosa prctica hasta
los tiempos modernos.

Desdramatizada as por su contexto, la trata aparece,


uno o dos aos ms tarde; como un fenmeno no especfico. Nada se dice de su masa, de su amplitud, de su
permanencia. No se dice que todos los negros, habitantes del continente americano, fueron trados a l como
esclavos.
Y muy pronto, para el joven africano que puebla la
Amrica Central, la imagen que quedar de esta historia
de la esclavitud ser solamente esa ilustracin nica de
los jvenes ingleses llevados a Roma como esclavos.

IV. EN LAS INDIAS, LA HISTORIA


SIN IDENTIDAD
CRONOLOGA INDIA6
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Los arios empiezan a llegar a las


Indias
Nacimiento de Gotama Buda
Principio del reinado de Asoka
Nacimiento de Jesucristo
Samudragupta sube al trono
Harshavadhana se encuentra con
Yuan Chwang
Principio de las grandes construcciones de la dinasta Pallava
Aldauddin Khalji se convierte en
sultan de Delhi
Nacimiento de Kabir

Hacia 2530 a.c.


Hacia 623 a.c.
273 a.c.
Principio de la
era cristiana
320 d.c.
643
Hacia 642
1296
Hacia 1488

Vasco de Gama desembarca en


Calicut
Krishnadeva Raya sube al trono
Nacimiento de Tulsidas

1498

1582

14.
15.
16.
17.

Akbar funda una nueva religin, Dini-Ilahi


Jahangir casa con Nurjahan
Sir Thomas Roe visita a Jahangir
Nacimiento de Shivaji
Principian los trabajos del Taj Mahal

18.

Batalla de Plassey

1757

11.
12.
13.

1509
1532

1611
1615
1627
1632

6 Esta cronologa repite la que aparece en el manual escolar editado


en Nueva Delhi.

19.
20.
21.
22.
23.
24.

ltimo combate de Tipu (con los


ingleses)
El raj Ram Mohun Roy muere en
Inglaterra
El Gran Motn
Gandhi principia su movimiento de
no-cooperacin
Proclamacin de la independencia
La India se convierte en repblica

1799
1833
1857
1920
1947
1950

Habis contado alguna vez los colores del arco iris? Tiene muchos; todos forman parte del arco iris y no pueden
separarse. En cierta manera, nuestro pas es como un arco
iris. Habitantes de numerosas razas vinieron a la India en
pocas diferentes. Llegaron los arios, despus los pueblos
de Asia central y de Mongolia, y tambin de otros pases.
Otros nicamente atravesaron el pas, o bien estudiaron en
las grandes universidades indias....Pero muchos terminaron por quedarse en este pas que se convirti en el propio.
Los recin venidos se adaptaron, fenmeno que se reprodujo varias veces. El resultado es que cada indio de hoy
est constituido por diferentes aportaciones, al igual que el
arco iris (...)
...Nuestra historia es una historia maravillosa de la que
podemos enorgullecemos. Ciertamente, existen tambin
periodos de los que no podemos estar orgullosos, pero debemos conocer (...) tanto lo bueno como lo malo de nuestro pasado.

DESDE el inicio, aparecen dos temas de la historia


que se cuenta a los nios: antes de tomar de los otros, la
India ha dado y enseado; los que la han invadido se
han adaptado a ella y, al igual que la Grecia antigua, la
India conquist a sus feroces vencedores. Entre stos
no se hace mencin ni de los rabes, ni de los turcos, ni
de los persas, ni de los afganos, todos ellos depredadores constantes de la tierra india...

Como en frica negra, la revaloracin del pasado


permite evaluar mejor la decadencia del presente...

ANTIGEDAD Y SABIDURA EXCEPCIONALES DE


LA INDIA
Nuestros sabios han descubierto una muy antigua ciudad
del Sind, llamada Mohenjo Daro. Bajo ella estaba enterrada una ciudad de 6.000 aos de antigedad. Sus habitantes
la haban construido de tabique y haban instalado un sistema completo de alcantarillado para mantenerla limpia.
Haban construido baos y amplias avenidas. Debieron de
ser hbiles artesanos, ya que se han hallado finas vasijas
de arcilla y hermosas armas de cobre y de bronce... Entonces el pas era verde y frtil. Lo cual nos puede causar
asombro ahora que el Sind es un desierto.
Verdaderamente, podemos estar orgullosos de que la gente
de nuestro pas fuese tan hbil hace tantos aos.

La sabidura de los indios proviene del conocimiento de los vedas, que les ensean a dominar su desventura y su felicidad, su clera y su envidia, y a buscar la
verdad. Esos vedas les ensearon tambin que "el alma
nace varias veces y que Dios es Uno.
En esta forma, las creencias de la fe hinduista se
deslizan en la historia, la que tampoco distingue juicios
de valor y exposicin de los hechos... Llegados de Asia
central o de Europa, los arios andaban en busca de un
hogar; libraron numerosos combates con los primeros
habitantes de la India, pero despus se convirtieron en
sus amigos. (...) Los arios les ensearon los vedas, les
hicieron adoptar el sistema de castas (...). ste fue un
obstculo para la unidad del pueblo indio en los periodos de peligro, como ya se ver.

En realidad, no se ver. En toda la obra destinada a


los nios indios jams se hace alusin al sistema de
castas ms que para deplorarlo: fue para la India una
gran desgracia...
Pero contemos mejor la historia de Rama y Sita.

LA MARAVILLOSA HISTORIA DE RAMA Y SITA


Todos habis escuchado hablar de Rama y de Sita y
conocis la inmensa efigie de Ravana que se quema cada
ao: procesiones y fuegos de artificio conmemoran la victoria de Rama, el buen rey de Ayodhya, que venci y mat
a Ravana, el malvado dirigente de Lanka que haba secuestrado a su esposa Sita. sta es su historia.
En el reino de Ayodhya haba una vez un soberano
llamado Dasharata. Su hijo mayor se llamaba Rama. Todo
el mundo lo amaba y esperaba que algn da fuese rey. Pero tena una madrastra, Keikeyi, que quera reservar el
trono a su primer hijo, Bharata. Oblig a su marido a exiliar a Rama durante 14 aos en la selva. Para obedecer a
su padre, Rama parti, acompaado por su adorada esposa. Sita, y por su hermano, Lakshmana. El soberano qued
tan trastornado que muri de dolor. Y el joven Bharata
amaba tanto a Rama que rehus el trono (...)
En la selva. Rama, Sita y Lakshmana tuvieron que llevar una vida llena de peligros, muy dura, sin ninguna de
las comodidades que haban conocido en el palacio. Sin
embargo, eran felices y vivan en contacto con la naturaleza, junto a rboles y animales- Tuvieron tambin que
combatir a los demonios de la selva (...)
Surpanakha, la hermana de un rey demonio, Ravana
de Lanka, vio a Lakshmana y lo encontr tan hermoso que
lo pidi en matrimonio. l se neg. Ella ya no quiso dejarlo, lo que le hizo despertar en l tal furia que le cort la
nariz. Ravana enloqueci de rabia al enterarse de esto y,
para vengarse, envi a su to Mareecha adonde estaba
Rama. Mareecha se transform en ciervo. Al descubrir al

hermoso animal. Sita qued tan prendada que pidi a su


esposo que lo capturara. Rama acept; slo pidi a su
hermano que cuidara a Sita durante su ausencia. De repente, Lakshmana escuch a Rama pedir auxilio: tendra que
ir en ayuda de su hermano o bien cuidar de Sita, como le
haba ordenado? Finalmente parti; pero era una trampa
de Mareecha, quien haba imitado la voz de Rama. Ravana
aprovech el momento y, disfrazado como sannyasi, lleg
a la cabaa de Sita y la rapt.
Al regresar, Rama llevaba naturalmente las manos vacas porque el ciervo no exista. Sita no estaba y su corazn se parti. Junto con su valiente hermano sali en su
busca. Fueron ayudados por Sugriva, el Rey de los monos,
y por su ministro Hanumn. El ejrcito de monos acarre
miles de rocas para llenar el mar y establecer un paso por
encima del agua y permitirle llegar as a Lanka. Ah, Rama combati a Ravana y lo mat. Sita fue liberada y, como ya haban terminado los aos de exilio, Rama regres
a Ayodhya, acompaado de Hanumn, Sita y Lakshmana.
Su llegada fue una inmensa alegra. Bharata le haba conservado intacto su trono y Rama pudo finalmente ser coronado rey. Su reinado fue justo y bueno y, desde entonces, se habla del Ramarajya como de un ideal de gobierno.

PURIFICACIN Y SECULARIZACIN DE LA HISTORIA


En esta historia de los orgenes, en donde el mito
tiende la mano a la historia, no hay ningn rasgo negativo. La leyenda ha sido limpiada de todo lo que pudiera
ensuciar las fuentes del pasado. El Ramayana es un
gobierno ideal en el. que se supone que los prncipes
ulteriores se inspiran. As, en este texto, se ocultan las
faltas que Rama haya podido cometer. La ms vergonzosa es indudablemente el crimen que cometi en
contra de las leyes de la guerra cuando mat a Valin con
alevosa, ya que ste, de espaldas, no poda verlo mien-

tras luchaba con otro. Otra falta, el repudio de Sita, la


esposa adorada y fiel, a la que Rama ya no quiso tras la
victoria, pues ella haba vivido con otro. En la leyenda,
Sita subi al cadalso, pero las flamas la respetaron y
pudo volver al trono.
As, para no mancillar la imagen de Rama, se han
dejado en el silencio esos episodios, e igualmente otros.
Los historiadores de origen indio los conocen bien, y
ellos tambin les temen, ya que buscan, por tradicin,
justificar a Rama, explicar el comportamiento de
Rama.
En el relato de los orgenes esta vez histricos,
se silencia tambin el conflicto tnico entre los arios del
Norte, invasores de piel ms clara, notorios racistas, y
los indios del Sur, de color ms pronunciado. nicamente se dice que se hicieron amigos". Asimismo, se
calla respecto a los Dharma Rastra, las leyes fundamentales que determinan y definen las reglas de vida del
jefe de familia hind, conjunto de prescripciones y
deberes del hombre, ritos y comportamientos que observar, desde su nacimiento hasta su muerte. Ahora
bien, son precisamente esos ritos domsticos los que
forman lo hind, no lo indio, lo cual es un aspecto esencial de la vida y de la historia de la India.
Ese respeto a los ritos tambin se oculta en el silencio, como si la enseanza de la historia quisiera expurgar a la India de su identidad hinduista, hiptesis que se
verifica en varias ocasiones.
El enunciado de las virtudes de Buda y de los prncipes que gobernaron a la India forma la trama de la
resplandeciente historia de los siglos que siguieron...
Buda haba posedo los juguetes ms maravillosos, gustado de las ms finas carnes, usado las vestimentas ms suntuosas, desposado a la ms bella de las prince-

sas....Conmovido por la vista de un mendigo que le confes haber querido morir, qued completamente trastornado
y decidi abandonarlo todo.... No habra cejado hasta que
hubiera encontrado cmo desembarazar al mundo de su
tristeza y de su desventura... (...) Cort sus cabellos, no
comi ni bebi, consult a los sabios de la India, pero no
le lleg ninguna respuesta de ese largo ayuno ni de ese peregrinaje. (...) Sin embargo, un da en que estaba sentado
bajo un grueso rbol, le apareci repentinamente la respuesta (...) Era la envidia, el deseo de poseer, lo que haca
al mundo desabrido (...) Para poner fin a ello, haba que
aprender los ocho senderos de la Sabidura, encontrar en
todo el justo medio....Hizo el bien por doquier, rehusando hacer distinciones entre las castas...

En cuanto a los prncipes, el orgullo es, junto con la


misericordia, la virtud que ms los caracteriza:
Cmo os tratar, pregunt Alejandro Magno, ya que he
llegado hasta la India e hice prisionero al rey Poro?....
Como a un rey, respondi Poro.
Impresionado por esa respuesta, Alejandro dej a Poro
su reino (...) Como sus soldados se encontraban fatigados,
se negaban a avanzar; se volvi y regres a Grecia.
Fascinado y estimulado por las hazaas de Alejandro,
un joven prncipe indio quiso imitarlo y dominar la India.
Era Chandragoupta Maurya. Lo logr y fund un imperio
que comprenda casi toda la India. Gobern muy bien el
pas y hasta escribi un libro para explicar cmo haba que
actuar para gobernar correctamente un pas: ese libro se
llama el Artha-Shastra.

Tema remanente, la necesidad, para la India, de


permanecer unida, lo vemos reaparecer en la alegora
del ramillete de flores de Asoka.

EL RAMILLETE DE FLORES DE ASOKA (273 A.C.)


Descendiente del rey Poro, que se haba enfrentado a
Alejandro Magno, Asoka logr unificar la India desde el
Himalaya hasta Kayeri. Su victoria sobre Kalinga lleva a
su cima el Imperio de los Mauryas. Sin embargo, no lo hizo feliz. Conmovido por la vista del campo de batalla
sembrado con miles de cadveres de hombres y de animales, se hace discpulo de Buda y decide ya no matar a ningn ser vivo. Decide igualmente ya no comer carne e intenta detener la matanza de animales. Para dar a conocer
sus edictos en un imperio tan vasto, los hizo esculpir en
pilares de piedra que fueron plantados en los cuatro rincones del pas.
Y qu decan esos edictos?
Exigan al pueblo ser gentil, decir la verdad y no matar. Hablaban tambin de la grandeza de Asoka y de su
amor por su pueblo.
Sobre esos pilares se ven cuatro grandes leones y una
rueda, actualmente emblema y sello de nuestro gobierno.
Si habis hecho un ramillete de flores, sabis que para
conservarlo hay que sostenerlo firmemente. Si aflojis la
mano, el menor soplo de viento esparcir las flores a los
cuatro vientos. El emperador Asoka era un hombre que
sostena las flores con mano firme, esas flores que eran los
mltiples pequeos reinos de la India existan cuando su
abuelo se convirti en emperador. Cuando Asoka muri,
las flores se dispersaron...

Gobernada por sus descendientes, la India enseaba


al mundo; pases lejanos, como Egipto y Roma, compraban sus rubes y sus tejidos. La misma China quera saber y envi a Yuan Chwang a averiguar qu era
el budismo... Harshavardana fue a su encuentro con un
magnfico cortejo que dominaba un inmenso Buda de
oro (...) No fue menos hinduista respetar las dos reli-

giones. Tras 15 aos de permanencia en la India, convertido en budista, Yuan Chwang regres a su pas...
Mientras que el norte de la India era gobernado por
los Guptas, despus por Harshavardana, dos grandes
dinastas se disputaban la preeminencia en el sur:
los Pallavas y los Chalukyas. Es la poca del esplendor cultural de Mahabalipuram, y de Kanchipuram,
la gran universidad.
De esos Estados partieron, hace mucho tiempo, un prncipe indio y 5.000 hombres: llegaron a Bali e hicieron de esta isla su patria. Ello explica que en Bali se baile el Ramayana al igual que en la India (...) Java tambin se convirti
en isla india (...) e igualmente otros pases que aprendieron
las formas y costumbres de la India: descubrieron que haba muchas cosas bellas y buenas en la cultura india; as lo
juzgaron Camboya, Tailandia y Malasia.

LO QUE NO SE DICE A LOS JVENES INDIOS


La era de los grandes imperios, los Mauryas, los
Guptas y los Harsha, resplandeci en la memoria como
el ms grande periodo de esplendor que jams haya
conocido la India. ste se extiende sobre ms de un
milenio, del siglo IV a.c. al siglo VII d.c. Es una poca
de tal grandeza que la India llega a ensear hasta China.
Apenas la invasin de los hunos la llega a interrumpir
con un episodio trgico, rpidamente olvidado.
Lo que no se dice a los jvenes indios, es que los reglamentos del Imperio maurya no se limitaban a principios y preceptos de virtud. Este imperio era un Estado
policiaco, ms exactamente un Estado espa, el nico
que jams haya existido en la Historia. Haba instituido
la delacin como principio de gobierno, prctica que

continu durante varios imperios, se perpetu en tiempos del Islam y hasta la llegada de los ingleses.
Los espas han jugado siempre un papel esencial en
la vida pblica india y, ya en el Ramaydna, es un espa
quien denuncia la mancillacin de la que ha sido vctima Sita. En la poca histrica, una especie de Libro de
los Espas instauraba en cierta forma el cdigo y las
prcticas de la profesin. El Arthacastra, redactado por
uno de los ministros de Chandra Gupta, clasificaba a los
espas en cinco categoras: los curiosos, que no parecan
inquietantes; los astrlogos y quiromnticos, quienes
inspiraban confianza; los ascetas, que tienen acceso a
todas las clases sociales; finalmente, los agricultores y
los negociantes. Haba tambin espas entre los enfermeros, los cocineros y las prostitutas.
Por lo dems, la moral de esa poca no aparece necesariamente inspirada por los preceptos de la santidad.
En el Gouhya Samadja, libro de la Congregacin Secreta, Buda se representa como si continuamente se entregara al desenfreno con los ngeles. En la Tierra, no
parece ser que la poca haya segregado la melancola:
monjas y sacerdotes tuvieron al menos costumbres ms
bien ligeras. Un libro de Kchemendra, escrito por uno
de los ms grandes educadores de su tiempo, era en
cierta forma la biografa de una prostituta que relataba
sus aventuras erticas, a veces como amante de un noble, o bien como falsa monja, o hasta como visitadora
de santuarios, es decir iniciadora de jvenes a los refinamientos del desenfreno.
Las caractersticas mencionadas suscitaron naturalmente una reaccin: la reforma hind. Su necesidad no
es mencionada en los manuales escolares, en los cuales
nicamente se cita la enseanza de la Gita.
Cuando decline la religin, dice Krishna, y cuando
las Potencias del Mal deban ser destruidas, entonces

renacer.... Esta tarea de reencarnacin o de las vicisitudes est enunciada en la Gita. En contra del budismo,
pone en entredicho toda pretensin de cualquier hombre
para alcanzar una dimensin personal divina. Su gran
sacerdote fue Sankara. Su enseanza fue de gran ayuda
para la religin hind. Muchos budistas se volvieron
hinduistas. Lentamente, result imposible diferenciar
entre un hmduista y un budista. El hinduismo se convirti en la gran doctrina de la India.
As, el acontecimiento fundamental que representa
la desaparicin del budismo, el retorno a una fuente ms
religiosa de la fe, ms mstica y menos ligada a la moral
y al comportamiento social, se oculta: la historia de la
grandeza del pasado se aviene mal con el arrinconamiento de los santos que le dieron origen.
El episodio histrico ms reivindicado, el de la expansin cultural de la India allende el mar, se presenta a
veces con el aspecto de una aventura escabrosa, por
ejemplo en Camboya, el Funan. Antiguamente, el pas
estaba gobernado por una reina; al ver llegar por mar a
un hombre de Ki, quiso impedirle desembarcar. Pero el
extranjero traspas con su arco una embarcacin de la
reina y mat a un remero. La reina se amedrent, tir su
velo y se someti. Houen-Tien la despos, y como ella
estaba enteramente desnuda, la cubri con un trozo de
tela...
Queda claro que Camboya, Java o Sumatra fueron
conquistadas al indianismo por la fuerza, rasgo que
jams se aclara en la historia contada a los nios, en la
que el indianismo aparece siempre como la adopcin
espontnea del modo de vida indio por un pueblo.
Lo que tampoco se dice es que en 484 d.c., el rey de
Camboya, de cultura india, envi una embajada a
China para pedir ayuda y proteccin contra el creciente podero de su peligroso vecino, el reino Champa

(Vietnam) . Para el emperador de China, esta simple


peticin significaba que Camboya manifestaba su fidelidad, como lo prueba su respuesta: tom la forma de un
edicto. El rey de Funan, Kaoundinya Djayavarman,
habita en los extremos confines del ocano. De generacin en generacin, sus ancestros y l han gobernado
lejanos pases del sur y, a pesar de la distancia, su lealtad jams ha dejado de manifestarse. Es justo, pues, a
cambio, testimoniarle Nuestro Favor y conferirle el
glorioso ttulo de general del pacificado sur y rey de
Funan.
En esta forma China, desde el siglo vi, luego Francia
en el XIX y nuevamente China en la segunda mitad del
siglo XX, han sustituido a la India, que ha faltado a su
misin natural: la salvaguardia y defensa de Camboya, un abandono que la Historia no ensea a los jvenes indios.

EL DESAFO DEL ISLAM


La India estaba dividida en un gran nmero de reinos que
combatan entre s, y que derrochaban de ese modo su
energa. Cuando lleg un ataque del exterior, eran demasiado dbiles para resistir.

Fueron los rabes, llegados primero como simples


comerciantes, quienes, maravillados por la riqueza de la
India, quisieron conquistarla: los prncipes Rajput resistieron 300 aos; ulteriormente, Mahmud de Gazni invadi la India 17 veces, saqueando en cada incursin rubes y joyas y destruyendo lo que no poda llevarse,
como el templo de Sommath, defendido por 700 brahmanes....A pesar de la leccin, los reyes indios conti-

nuaban destrozndose entre s hasta el da en que


Mohamed Ghori termin por tomar Delhi....
La ocupacin musulmana fue una era de prueba y de
humillaciones; el sultn slo peda dos cosas a los indios: la humildad y la obediencia.
Cuando el preceptor pide dinero a los Khiraj Gouzar
(nombre dado a los indios por los musulmanes y que significa, literalmente, puercos pagadores), deben, sin otra
pregunta, remitirle oro. Si el colector de impuestos decide
escupir en la boca de un contribuyente, ste debe inmediatamente abrir la boca, sin dudar. Ello significa que el hind, al actuar as sabiamente, muestra su dulzura, su humildad y su respeto.

La Children's History of India se detiene poco en


esos siglos difciles. Se explica sobre todo que los
conquistadores musulmanes hicieron de la India su casa,
se mezclaron con los hindes y adoptaron sus costumbres; que una especie de sincretismo apareci en el arte
y hasta en la religin, en la vida de todos los das.
En esta forma, se velan los xitos del Islam...
El sistema de castas se haba vuelto muy estricto con los
hindes, y la gente de las castas inferiores era tratada duramente (...) Se produjo entonces algo notable, un concepto nuevo de la religin y de la percepcin de Dios. Cuando
seis grandes, comprenderis que las ideas pueden ser lo
bastante fuertes como para cambiar la vida. Fue esta nueva
visin la que popularizaron los Santos: Ramanuja, quien
liber al hinduismo de su complicado ritual. Haba que olvidarse de uno mismo para adorar a Dios, decan los santos predicadores de la Bhakti, el ms lustre de los cuales
fue Kabir (...), un musulmn. Dios es uno, enseaba, al
que adoramos bajo el nombre de Rama o de Al." Millares
de indios, hindes o musulmanes, se convirtieron en sus
discpulos. Cuando muri, todos se disputaron su cuerpo:

los hindes queran quemarlo y los musulmanes enterrarlo. Cuenta la leyenda que al levantar el velo que lo cubra,
en vez de un cuerpo se vio una pila de ptalos de rosa que
se dispersaron con el viento.

Esta bonita leyenda lanza tambin un velo sobre la


corriente de los Bhakti. Sin embargo, sus horrores parecen haber sobrepasado lo que la India jams haba conocido. Explotadas por el ocupante, las castas inferiores
son adems vctimas de la reaccin brahmnica. Esta
creciente desigualdad es soportada con dificultad por
los oprimidos; vean ellos en el Islam la religin igualitaria que no conoca ni ricos ni miserables? El Islam
lanza as un temible desafo al hinduismo, que reacciona
preconizando a su vez una religin de la persona, ya no
un ritual, y que busca la sublimacin del individuo en
Dios, una manera de evadirse de las duras realidades de
la vida.
Hasta ah el misticismo estaba reservado a los brahmanes, a las lites. A partir de entonces, en vista de los
malos tiempos, las clases populares se refugian en la
contemplacin: han perdido todo, pero les queda la fe
que los santos Bhakti regeneran. En esta forma escribi
Tulsidas el Ramayana en hindi popular. Los Santos
enseaban que el rico, al igual que el pobre, puede comunicarse con Dios. Su religin era as una liberacin:
los nuevos creyentes ignoran a partir de entonces tanto
las desigualdades de la riqueza como las de la religin.
Ese sincretismo era as una respuesta de la India a la
opresin y a la desigualdad. Tuvo por efecto reducir el
nmero de conversiones al llamado del Islam.

GRANDEZA Y DECADENCIA DE LOS GRANDES MOGOLES


Con la ocupacin de Delhi por Babar-el-Len, descendiente de Tamerln y primero de los Grandes Mogoles que reinaron sobre la India del Ganges (1526), se
observa, en The childrens history of India, el retorno de
los textos edificantes, que disimulan una relativa identificacin con el rgimen. He aqu primeramente a Babar-el-Viejo, que se sacrifica en el lecho de su hijo
moribundo quien as se regenera; despus Akbar,
quien restablece la unidad de la India de Kabul a Bengala y hasta Godavery; he aqu finalmente al sha
Jahan, el mayor constructor de la Historia, quien
edific el Jama Masjid y el famoso mausoleo llamado
Taj Mahal.
Pero el tono cambia con Aureng-Zeb, quien haba
triunfado ante sus hermanos y metido a su padre a
prisin. No pudo aliar a los Rajputs, e hizo igualmente ejecutar a los Sikhs. Tuvo igualmente que combatir
a los Marathos, audaces caballeros que practicaban la
guerrilla.
Esas guerras costaban caro, tras los esplendores del sha
Jahan. Los campesinos indios se volvan cada vez ms pobres a fuerza de pagar impuestos. Creca la inseguridad.
La austeridad de Aureng-Zeb se aada al descontento general; haba prohibido la msica en la corte y despedido a
poetas y escritores. Estricto musulmn, recitaba el Corn.
Destrua los templos hindes, impuso tasas suplementarias
a los mercaderes hindes y volvi a imponer la djizya a
los no musulmanes.
Todo ello hizo de los hindes sus enemigos.
No ces de deshacer lo que Akbar haba hecho.

El Estado mogol era como las races agusanadas,


carcomidas por todas partes, de un viejo roble. Mientras
que el Imperio estallaba por dentro. Nadir-sha invadi
India para anexarla a Persia. Fue ms un saqueo que una
conquista, ya que los magnficos palacios de Chahdni
Chowk fueron sometidos a sangre y fuego. Finalmente,
Nadir-sha volvi, llevando consigo inmensas riquezas
de la India, como el clebre trono de oro de Delhi y el
an ms clebre diamante del mundo, el Koh-i-Noor. El
imperio mogol ya no pudo reponerse de ese golpe.
Pues estaba tambin a merced de los ataques de los
Marathos, esos discpulos de los Bhaktis, de Kabir y de
Nanak. El ms famoso entre ellos fue Shivaji.

LAS HAZAAS DE SHIVAJI


El padre de Shivaji era oficial en el ejrcito del sultn. De esta manera, Shivaji fue educado por su. madre,
una mujer muy religiosa que le cont las historias de los
Pandavas y del noble Rama; le cantaba las viejas canciones de los hroes conocidos antao en la India. Vivi
con la idea de que l tambin hara grandes cosas. Habit con los pastores y le gustaba corretear por la selva,
sin preocuparse por los peligros. Un da, atac fuertes
que pertenecan al Sultn de Bijapur, y los tom. Convocado el padre de Shivaji ante el Sultn, respondi que
ya no tena control sobre su hijo.
Como Shivaji se obstinaba, el Sultn envi contra l
al mejor de sus generales, Afzal Kan, quien declar que
llevara a Shivaji encadenado sin tener siquiera que
desmontar de su caballo. Lo que en realidad ocurri fue
totalmente diferente. Al no lograr rodear la fortaleza de
Pratapgahr, en donde se haba encerrado Shivaji, Afzal
Kan, cansado de sitiarla, le propuso una entrevista.

Shivaji acept. Se reunieron, pero no como amigos.


Afzal Kan acudi con un estilete escondido en la manga. Pero Shivaji llevaba puesta una cota de mallas, y un
casco de acero bajo su turbante. Igualmente llevaba
clavos de acero debajo de sus uas, o dedos de acero
armados de clavos. Al encontrarse, ambos parecieron
primero congratularse, pero pronto se comprendi que
se estaban batiendo. En el combate, Afzal Kan fue
muerto. Una seal se lanz y los Marathos acometieron
contra el ejrcito de Bijapur.
Shivaji atac entonces directamente al Gran Mogol.
Aureng-Zeb lo llamaba entonces la Rata de las Montaas. Pero su tctica de guerrilla lo haca inapresable. El
Emperador estaba tan disgustado de no poder echarle
mano, que l tambin lo invit. Era una trampa. En
efecto, haba otros jefes guerreros invitados en Agr ese
da. Para apresarlo, el Emperador le hizo sentar a la
mesa junto con oficiales subalternos. Shivaji resinti la
afrenta, tal como estaba previsto. E igualmente, tal
como se prevea, se encoleriz. Y as como se haba
planeado, la guardia imperial pudo hacerlo prisionero.
Entonces, ante todos esos testigos, Shivaji hizo como si
sbitamente le hubiese atacado un mal misterioso. Se
desplom. Lo levantaron para curarlo; despus, no se
sabe cmo, logr burlar la vigilancia de su guardia de
cuerpo y sali del Palacio de Agr escondido en un
gigantesco cesto, cubierto con enormes panes.
Su regreso con los Marathos fue triunfal, y Shivaji
fue coronado Rey de los Marathos. (...)
Valiente y sin reproche, Shivaji fue un soberano amado y justo. Vel por que los campesinos pagaran impuestos segn sus medios. Muy piadoso, honr a los santos
Ramdas y a su Gur.

Doscientos cincuenta aos despus, los Marathos honran todava el nombre de Shivaji y cantan a su memoria.

Los sucesores de Shivaji no tuvieron sus cualidades,


an si los Peshwa, descendientes de sus ministros, combatieron todava al Gran Mogol. Se volvieron lo suficientemente fuertes como para ocupar Delhi. Pero fueron detenidos en su expansin hacia el norte por Ahmad
Sha Abdali, instalado en Kabul, quien destruy al ejrcito maratho en Panipat; los Marathos dejaron ah
200.000 soldados.
Fue entonces cuando los Marathos pidieron auxilio a
Inglaterra.

LOS INGLESES, O EL CUENTO DEL MONO Y


LOS DOS GATOS

La opulencia de la India haba atrado a mercaderes


y a conquistadores. Cuando se debilit el Imperio del
Gran Mogol, los portugueses haban dejado el sitio a los
holandeses y despus a los daneses; finalmente llegaron
los ingleses y los franceses.
Entre todos, los ingleses haban sido los ms astutos y fueron los que se quedaron. Sabis cmo procedan? Robert
Clive, por ejemplo, de la East India Company, observ
que los prncipes indios no cesaban de pelear entre s. Entonces, al igual que el mono malicioso de la fbula que
elimina a dos gatos que peleaban por un pedazo de pan,
propuso sus buenos oficios. Y cada vez sacaba algn provecho para Gran Bretaa. En el cuento, el mono pretende
dividir el pan en dos partes rigurosamente iguales; no cesa
entonces de pesarlos, comiendo la punta de un trozo para
igualarla con el otro, y as sigue hasta que no queda nada
para los gatos. En esa forma proceda Clive....En otra oca-

sin, al combatir al Nawab de Bengala, prometi secretamente a su general hacerlo Nawab si perda la batalla. Y
de ese modo los ingleses resultaron vencedores en la batalla de Plassey (1757).

A partir de entonces, en Bengala, el Nawab y los ingleses no hacen otra cosa que recaudar los impuestos en
lugar del Gran Mogol. El rey de Inglaterra estaba encantado. No obstante, cuando Clive regresa a su pas, ya
anciano, y a pesar de que l hizo todo por construir el
Imperio ingls en la India, hubo personas en Inglaterra
que se quejaron de sus mtodos. Se le acus de volverse
deshonesto y cruel. Se entristeci mucho y, empobrecido, se suicid.
Panikkar presenta, respecto al papel de Clive, un
juicio que corresponde exactamente a lo que piensan los
indios:
Clive era un gngster que alcanz honores, un falsario, un
mentiroso y un estafador, como l mismo lo confes. Sus
pretendidas operaciones militares son ridculas cuando se
les compara con las campaas de los generales de su poca. El Estado que cre y administr durante siete aos, no
fue otra cosa que una empresa de bandolerismo, pues su
nica finalidad fue obtener el mximo de bienes de los territorios que se supona que administraba. Los historiadores ingleses prefieren tender un velo sobre el periodo que
se extiende de 1757 a 1774, pero conviene insistir sobre
ese hecho: en ninguna poca de la larga historia de la India, y ni siquiera bajo los reinados de Touramana y de
Mohammed Toughlak, el pueblo tuvo que soportar, en
cualesquiera de las provincias, una miseria comparable a
la de Bengala en tiempos de Clive.

ANTE LOS INGLESES: UNA RESISTENCIA ININTERRUMPIDA


Mientras que para la historia vista desde Europa, la
India slo aparece como un enclave y deja de existir
como nacin desde que los ingleses expulsaron a los
franceses, a los jvenes indios se les ensea que la Resistencia se perpetu hasta la independencia, sin solucin de continuidad.
Se les hacen conocer las hazaas frente a Inglaterra
de los hroes de la libertad, Hyder Ali y su hijo Tipu
Sultn, esos soldados que lograban victorias sobre una
fuerza militar superior. En tiempos de Warren, de Hastings, de Wellington, etc., el podero ingls se reforz
inexorablemente, cuando la India dej de tener, despus de la anexin de Mysore, medios para conjuntar
grandes ejrcitos. Al menos sus actos heroicos" permitieron a una parte del pas, la India llamada de los Prncipes, no caer bajo el dominio directo de los conquistadores.
En la India ocupada, las exacciones de la Compaa se sufran cada vez ms: la avidez de Sus agentes, la
ruina del artesanado a consecuencia de la competencia
de los textiles de Liverpool, la exclusin de los indios
de la direccin de sus asuntos, el empobrecimiento
general de la poblacin, todos ellos fueron barriles de
plvora que encuentran un detonador en el asunto de los
cartuchos que desata el gran motn de 1857.
Los ingleses ni siquiera hacan un esfuerzo por intentar
conocer nuestros hbitos y nuestras costumbres. Sus nuevos cartuchos estaban embarrados con grasa de puerco o
de buey, a la que haba que retirar con los dientes. Sus oficiales ignoraban, o queran ignorar, que estaban exigiendo

a los soldados indios bajo su mando violar una prohibicin


concerniente a la vez a los hindes y a los musulmanes.
Los soldados se negaron a obedecer e hicieron fuego contra sus oficiales. Fue la revuelta.

Impregnado de odio ante tanto desprecio, el ejrcito


entero fue arrastrado, al igual que la poblacin. Los
rebeldes hicieron un llamado al viejo emperador mogol,
desposedo de todo poder desde haca largo tiempo, y,
por su carcter, ms llevado a escribir poemas que a
manejar armas. Su participacin tuvo al menos un
carcter simblico. Hroes, hombres y mujeres, como
la rani7 Lakshmibai de Taansi, se levantaron por todas
partes, y murieron en el combate. Pero, en una batalla
decisiva, hubo traiciones y la revuelta fue dominada.
Los ingleses, sin embargo, obtuvieron una leccin
de los acontecimientos y retiraron a la Compaa el
derecho de administrar a la India, que, a partir de entonces, dependi de la Corona.
Desde ese momento, el movimiento nacional no cesa de progresar, instruido con el ejemplo de la revolucin americana y de la revolucin francesa y "con las
enseanzas de dos hombres: el irlands Burke y el francs Jean-Jacques Rousseau.
Nace as la India moderna, resultado de un injerto de
la tradicin en el Occidente. Varios hombres encarnan
esta transformacin, como Ram Mohun Roy, uno de los
primeros indios que estudian en Inglaterra, despus
Tilak, Gokhale, Rabindranath Tagore y, finalmente,
Gandhi: "ellos sacudieron a la sociedad en sus profundidades, mientras que en la superficie todo pareca calmado, muy calmado.

7 Reina o princesa india. [T.]

De Gandhi, "padre de la patria, que "vosotros, nios, no habis conocido, sabed que no llevaba ni siquiera vestidos sobre el cuerpo y, sin embargo, tuvo ms
fuerza y ms poder que el ms grande de los emperadores....Su fuerza era la de la bondad, y Einstein, el clebre sabio, dijo respecto a l que en un milenio no se
creera que un hombre semejante hubiera podido existir. De Gandhi, los indios han hecho un hroe de tira
cmica... y de pelcula.
Cuando Gandhi era un pilluelo, ya era altivo como Artabn, Una vez, en la escuela, cuando un maestro le orden que preguntara a un compaero la ortografa de la palabra kettle, se neg. Como su hermano mayor se haba
endeudado, hurt dinero de sus padres para drselo a su
hermano, y despus confes su robo a toda la familia, sollozando. Su madre lo envi a Inglaterra para perfeccionar
sus estudios: pero primero tuvo que prometer que iba a
respetar tres abstinencias: el alcohol, las mujeres y la carne.
En. Londres, se visti a la inglesa, como gentleman, y
particip en el movimiento vegetariano. Se gradu como
abogado.
De regreso a su pas, parte hada frica del Sur para
abogar por la causa de sus hermanos. En su primer proceso, conminado a quitarse su turbante, se niega y abandona
el tribunal. En el tren de Pretoria, debido a la queja de un
blanco ingls, es expulsado del vagn de primera clase, a
pesar de que haba pagado el importe de su pasaje. Profundamente humillado por esas vejaciones, consagra su
vida a la defensa de los derechos de la comunidad india.
Primero, les recomienda aprender el ingls, abandonar el
sistema de castas e ignorar las discriminaciones religiosas
que existan entre los indios. Tras leer a Ruskin, se convierte en apstol de la no violencia y mantiene abundante
correspondencia con Tolstoi. Pero, cuando conoce al general Smuts, extremistas pathanos lo acusan de traicin y
lo apalean por haber manifestado su lealtad hacia la Gran

Bretaa durante la guerra de los boers. Pero su tctica de


la no violencia, la satyagraha, termin por hacer reconocer el derecho de los indios de casarse segn sus ritos y
que esos ritos fueran legalizados.
De regreso a la India, proclamado Mahatma por Tagore, organiza desde 1917 una campaa de agitacin entre
los pequeos aldeanos. Despus, hace una huelga de hambre para apoyar a los obreros textiles, quienes reciben un
salario de miseria. En 1914, anima a sus compatriotas a
alistarse en el ejrcito ingls: ello podr servirles ms tarde. Lo cual se demostr til, pues el 13 de abril de 1919,
habiendo sido expulsados los lderes nacionalistas de
Amritsar, los motines suscitan una terrible represin que
produjo 379 muertos entre los indios.
Los musulmanes protestaban contra la deposicin del
Sultn de Turqua. Gandhi se une a' ellos para que, ante
los ingleses, se constituya un frente unido hind- musulmn. Habiendo tenido notable xito el boicot contra los
productos ingleses, Gandhi vota por extenderlo, preconizando el desarrollo del tejido artesanal, a mano. Pero
cuando se comete violencia en contra de un polica ingls,
abandona inmediatamente el movimiento de no cooperacin y emprende solo una huelga de hambre. Arrestado,
pide la sentencia ms dura, o bien la renuncia del juez. Es
condenado a seis aos de prisin, etc.

LA VISIN DE LOS VENCEDORES


De esta larga historia, los jvenes ingleses, naturalmente, no conocen nada. Hoy todava menos que sus
mayores. Sobre los actos de Robert Clive, es innegable
que The kingsways histories for juniors es todava muy
elptico. Hasta se considera como totalmente inocente a
esa Old John Company; y el que los portugueses y los
holandeses hayan querido impedirle comerciar es lo que
hizo correr la sangre. Por lo dems, los dirigentes in-

dios tampoco eran muy amistosos en aquellos tiempos


(...) pero un joven, Clive, se mostr hbil como guerrero
en contra de los franceses, quienes tuvieron que abandonar toda esperanza de fundar un imperio en las Indias,
y fue su compaa la que se convirti en el verdadero
soberano del pas, durante un siglo...
Respecto a la poca ulterior, The kingsways histories
for juniors, decimoquinta edicin en 1967, es todava
ms discreta. De hecho, posey alguna vez Inglaterra
un imperio? Habra que preguntarle si toda una literatura parahistrica no colmara las deficiencias de la historia....Esta literatura contina siendo muy popular; en lo
esencial, alaba las cualidades de los ingleses, a las que
la India les ofrece una oportunidad para destacarse.
Y, ante todo, esta literatura canta los sufrimientos de
sus hijos, ya emane de Thackeray o de Lord Curzon:
Qu extrao pathos acompaa, segn mi parecer, a toda
nuestra historia en la India....Adems de la historia oficial
que llena las gacetas y borda en los estandartes la palabra
Victoria, que proporciona a los moralistas y a nuestros
enemigos razones para denunciar la rapia inglesa, o a los
pequeos patriotas la posibilidad de alabar la invencibilidad inglesa, fuera del esplendor de la conquista, de la riqueza y de la gloria, de la ambicin coronada,, de la sangre derramada voluntariamente para conquistar todo ello,
no se deberan tambin recordar las lgrimas? No se debera pensar en las mujeres y en el tributo que, forzosamente, deben de proporcionar para esas hazaas victoriosas? S, ese tributo es entregado desde hace cerca de dos
siglos, pues por encima del trono del virrey se levanta un
dosel bordado en oro, pero tambin un velo de lgrimas
humanas. Creo que la mayora de aquellos que han sufrido, lo han hecho sin murmurar. Pero que al menos nuestros compatriotas lo sepan; que sepan que las piedras sobre las que se asienta este Imperio indio han sido cimentadas con la sangre que se escapaba del corazn de las muje-

res y de los hombres asesinados. Pues el gobierno de la


India no es un pasatiempo, sino una prueba, no es un baile
de disfraces, sino muy a menudo un sufrimiento.

Ciertamente, en Les simples comtes des collines hay


ms bailes y picnics que sufrimiento y sangre. En Kipling, como en Annie Steel o Perrin, la India est dividida "a partes iguales entre los tigres, la jungla, los
bailes, el clera y los cipayos8. Pero, ms all de esta
participacin, el indio nicamente aparece como palafrenero; o ms bien, est presente para representar lo
inverso de lo que define a un verdadero ingls: sangre
fra, humor, sentido del honor y espritu deportivo. La
guerra aparece como un juego, tambin en el Gran Motn. Ah se dispara contra el indio calmadamente, como
en una feria: Bravo, Harry, buen blanco. En este juego, Harry observa las reglas, es un juego limpio. Habra podido matar con su pistola a ese fakir que cuidaba
del templo (...) pero el indio no tena ms que una espada para defenderse, entonces Harry lo mat con su espada. Este tipo de virtudes son las que dan al ingls el
derecho o el deber de ensear a vivir a esa gente. Todo
intercambio, toda mezcla con ellos slo puede corromper: la peor vergenza para esa herona de una novela
de Crooker es, durante la revuelta de los cipayos, el
haberse entregado a un indio para escapar de la matanza. Esa mujer ha perdido as su dignidad al mismo
tiempo que su identidad, pues el british way of Ufe se
opone por completo a la pasividad de la India, a la que
hay que guiar en todo, y tambin proteger: las guerras,
en la tradicin literaria y flmica, siempre tienen lugar

8 Soldado indgena de la antigua India inglesa. Los ms conocidos


son los gurkha, los sikh y los pathanos. [T.]

en las mrgenes y en las fronteras del pas, para su salvaguarda.


Iniciarse a la India es peligroso, casi indecente, o
aun ms: cmico. Cuando Strickland, el polica, se hace
sais para aproximarse mejor a su. amada, la seorita
Youghal, se vuelve perfectamente ridiculous.
Un extrao hombre, verdaderamente, ese Strickland,
al que no hay que acercrsele:
profesaba esa extraa teora de que en la India un polica
debe saber sobre los indgenas tanto como ellos mismos
saben. Conforme a su absurda teora, se meta en lugares
poco perfumados en donde ningn hombre que se respetara pensara llevar a cabo sus exploraciones, y todas ellas
en plena canallada indgena. Se dio a s mismo una educacin que dur siete aos y no fue ms apreciado por ello.
Pronto fue iniciado al Sat Bhai, en Allahabad; aprendi el
canto del lagarto de los Sansis, as como la danza del
halli-huk, que es un cancn religioso de una especie muy
rara. Pero se deca, no sin razn: por qu Strickland no se
queda en su oficina, redactando su diario, descansando, y
no se est tranquilo en vez de mostrar la incapacidad de
sus superiores?

De todas formas, no hay que intentar comprender a


la India. La India es como una mujer: no pide ser comprendida sino que se la posea. "Poseda con firmeza; no
a la manera de Mac Goggin, quien se atormentaba por
su trabajo, y a quien le era imposible recibir una orden
sin intentar mejorarla. Crea que 30 pginas de consideraciones sobre asuntos que no valan ni 30 rupias, hacan progresar la causa de la humanidad. El doctor fue a
advertirle que se tomaba demasiados trabajos/ Su doctrina "haca a los hombres demasiado responsables.
Ahora bien, no se encontraba en su patria, sino en la
India, un pas en la infancia: "Hay veces que se puede

montar un viejo caballo nicamente con una correa,


pero no a un potro joven.
Bajo los ojos de los ingleses, lo que falta a los indios
son las tres cualidades que hacen de un hombre
un britnico: la fuerza fsica, la disciplina y el sentido de la organizacin. Mientras que les falten esas cualidades, habr que tratarlos como a nios. Ser severos,
pero justos; mostrando la fuerza, como lo hizo Lord
Curzon incluso mucho despus del motn. A partir de
entonces, la India de los mercaderes y de los mostradores dio paso a la India de los desfiles militares y de los
Tres lanceros de Bengala.
En realidad, mientras la India buscaba ms su libertad a travs de la unidad reconstituida por los ingleses,
ms cuidadosamente los ingleses distinguan al bengal
del mahrata, al musulmn y al hind, al sikh y al rajput. Sin lugar a dudas, tena cierta predileccin por el
musulmn, su predecesor que tambin haba dominado
la India y quien conservaba la imagen de un conquistador. Iban a caballo y eran los mejores jugadores de
polo. En las narraciones de Steel, las simpatas se dirigen al emperador Babar, conquistador y musulmn. Es
todava ms significativo que, aunque quienes alentaron
el gran Motn hayan sido hindes, en las narraciones de
los ingleses son siempre los musulmanes los que aparecen como los hombres de accin. Decididamente, el
ingls tiene del indio la imagen de un ser pasivo, con el
que no se puede contar, sobre todo el bengal. En una
novela de Kipling, habiendo confiado una gran responsabilidad a un bengal, ste huye ante la primera amenaza, ante el primer peligro: manifiesta una incapacidad
absoluta para dominarse.
Bajo esas condiciones, la existencia de un movimiento nacional era inimaginable; y la Historia que se
cuenta a los nios (y a los adultos) ignora el ascenso del

Swaraj; slo da fe de la inexplicable y misteriosa explosin. El Motn se reduce a una historia sobre la grasa de
los cartuchos. Posteriormente, los ingleses reconocen
que ha sido culpa suya, ya que no haban sabido educar a los indios. A continuacin, stos haban demostrado ingratitud hacia Inglaterra, la que tanto haba
hecho por ellos: ferrocarriles, hospitales, presas, etctera.
ltima pregunta: merece la India que se le perdone su ingratitud? Se lo pregunta Annie Steel. Cuando
nia, ella vivi el Motn; lo relata en On the face of the
Waters. Lo que la llen de felicidad no fue que su libro
se vendiera como pan caliente, sino una carta que recibi. Un lector, tras haber ledo el libro, se senta dispuesto a perdonar a la India la muerte de su esposa
durante la revuelta, pues la novela de Annie Steel mostraba que no todos los indios haban sido responsables
de esas violencias. Muchos haban sido los que haban
permanecido leales, fieles, obedientes y agradecidos...

LA VISIN DE LOS INDIOS


La explicacin india del movimiento nacional pasa
por alto uno de los aspectos que, sin embargo, es esencial: el conflicto entre hinduistas y musulmanes. No
dice claramente que la unificacin de la India llevada a
cabo por los ingleses quienes instituyeron un principio de igualdad entre todos los habitantes liber a los
hinduistas de su condicin inferior que sufran desde
haca siglos. Ciertamente, esta historia hace notar que a
partir de entonces los ingleses concedieron atencin al
pasado de la India, lo cual halaga el amor propio, pero
ese pasado era hinduista y esa reivindicacin del pasado

fue igualmente una ventaja para los hinduistas, mas no


para los musulmanes.
Tilak comprendi instantneamente el provecho que
los hindes podan obtener de la situacin al crear Sociedades para la proteccin de la vaca, glorificando a
Shivaji, etc. Pues, bajo la cubierta de la veneracin al
pasado, de su cultura, revivificaba a la India hinduista y
no aquella que se haba convertido en parte del Islam.
Igualmente Gandhi, ms tarde, invoca las prcticas de
no violencia que presentaba como formas para combatir
al ocupante, al britnico; pero esos medios se apoyaban
tambin en la tradicin hinduista, no india.
Sobre todo, mientras que debido a la ocupacin britnica los musulmanes haban perdido su posicin de
poder y de desahogo, la riqueza de los hombres de
negocios hindes, hasta entonces precaria, se converta
a su vez en un podero, bajo el rgimen del Capital. Ese
cambio rebajaba doblemente a los musulmanes y realzaba doblemente a los hinduistas. Ese cambio, no puede
proclamarlo a todo pulmn la Historia contada a los
indios, ni ensearlo a los nios. Pues revelara que, bajo
el manto de la independencia, los grandes lderes buscaban igualmente devolver al hinduismo su estatuto
dominante, al inscribirlo con aparente inocencia en los
mtodos democrticos instituidos por los ingleses; y
cuando, vista la superioridad numrica de los hinduistas
en la India, se asegurara, en una India nica y unificada, la supremaca a los no musulmanes. Con la independencia, la minora que dominaba haca poco, inevitablemente se vera confinada a un estatuto subalterno,
aun si los dirigentes del partido del Congreso tomaban
todas las precauciones para ayudar a los musulmanes a
cubrir las apariencias, especialmente al aceptar el principio de los colegios electorales separados.

As, el punto de vista de los musulmanes de la India


no se expone en ningn sitio. Ni siquiera se deja imaginar a los jvenes indios el que hayan podido tener un
punto de vista, a reserva de no decir, tampoco, cmo
Inglaterra, tras haberse apoyado en los hinduistas para
romper el ex Estado mogol, se apoy posteriormente en
los musulmanes para frenar la marcha de la India hacia
la independencia.
Los conflictos entre musulmanes e hinduistas se
mencionan nicamente como una gran desgracia. En
ninguna parte se analizan, como tampoco la divisin
de 1947, presentada tambin como un acontecimiento
lamentable.
Segundo problema escamoteado: el rgimen de castas y sus efectos en la historia de la India. Ciertamente,
respecto al pasado, se dice varias veces que caus problemas a la sociedad india.
Dividindola, y eso es todo?
En cuanto a la poca mogola, como a la de los britnicos, solamente se dice que los Santos, y despus
Gandhi, quisieron poner fin al estatuto de los Intocables.
En realidad, cuando Gandhi debe aceptar que los musulmanes tengan un Colegio electoral separado, hace
una huelga de hambre para que no ocurra lo mismo
respecto a los Intocables y que no puedan disponer de
una representacin autnoma en la Conferencia de la
Mesa Redonda.
La historia enseada a los indios guarda silencio sobre todo respecto a este acontecimiento porque manifiesta que el rgimen de castas es de incumbencia del
hinduismo, mientras que esta historia se esfuerza por
disociarlo, haciendo de l una especie de fenmeno
social autnomo, no religioso y tampoco especialmente
ligado al hinduismo.

En realidad, como lo ha demostrado Louis Dumont,


los tres principios del rgimen de castas separacin,
jerarqua e interdependencia de los grupos hereditarios se renen en uno solo: la oposicin religiosa de
lo puro y lo impuro. El movimiento nacional desea
reformar el rgimen de castas para salvar al hinduismo.
Evocarlo llevara a recordar la orientacin hinduista del
movimiento nacional, lo que no puede sino multiplicar
los oponentes tanto hacia esta religin como hacia un
rgimen que dominan los brahmanes.
As, nicamente asociadas a la dominacin colonial,
las relaciones de explotacin y de dominacin, el enorme problema del endeudamiento, en suma, ciertos aspectos de la sociedad jerrquica, son expulsados completamente de una historia que ignora, en su totalidad, el
movimiento de fuera castas, despus el movimiento
obrero, el Internacionalismo tambin, mientras que uno
de los padres de las teoras llamadas tercermundistas,
fue un indio, N. Roy. Es cierto que en la misma India, el
comunismo no desempe un gran papel antes de la
Independencia.
Igualmente, se sepulta en el silencio el problema de
la sobrepoblacin, el problema del sati, el suicidio de
las viudas, sin decir una sola palabra del conflicto entre
nacionalidades que resurge a cada instante y en el que
se percibe una resistencia a la voluntad india de dominar a las minoras, como los Nagas o los Mizos; o de
controlar todava ms el Bhoutan y el Assam,
la Historia en la India, a fuerza de querer legitimar la
unidad del pas, de soar (segn se dice) en una reunificacin, acaba por vaciar a la historia de una buena parte
de su sustancia, despojando a la India y a sus pueblos de
una parte de su identidad...

V. HISTORIA DEL ISLAM O


HISTORIA DE LOS ARABES?
SI ACTUALMENTE existe una comunidad de naciones
en la que la historia ocupa un lugar privilegiado, es
indudablemente la de los pases del Islam. Fenmeno
relativamente reciente, que data apenas de un siglo, y
que se manifest durante su encuentro con la Europa
industrial y colonial, lo cual ha suscitado una reactivacin del pasado. Hasta entonces, en efecto, en los pases
del Islam la historia no haba tenido un estatuto muy
alto; se encuentra en atraso respecto a la teologa, que la
considera como una posible competencia y la rebasa.
Pero el contacto con los conquistadores extranjeros
revitaliza la historia, la cual conoce un segundo nacimiento, primeramente en Egipto. En realidad, los pases
del Islam estaban predispuestos para asegurar a la Historia este impulso. Pues el Islam es una religin que no
se basa nicamente en un libro santo, el Corn, sino en
hechos superiores, en los actos histricos del profeta.
Conocerlos forma parte de los deberes del creyente.
Adems, el mismo Mahoma sita su papel en la Historia, examina las lecciones del pasado, situando su accin entre el momento de la Creacin y el del Juicio. La
doctrina (Ijma) confiere a la comunidad musulmana la
tarea de cumplir la misin del profeta despus de su
muerte. La Historia es as la realizacin de esta misin,
es "el plan de Dios para salvar a la humanidad".
Ahora bien, en los pases del Islam, se considera que
la obstinacin del hombre, su necesidad de pecar, su
inclinacin al Mal, han llevado a la repeticin de los
mismos procesos, de las mismas tragedias. Pero, feliz-

mente, ha habido en la Historia hombres inspirados que


le han ofrecido la oportunidad de salvarse. Muy a menudo, el hombre ha rechazado esa posibilidad. Por
ejemplo, entre los cristianos, Jess fue una ocasin
nica; en lo sucesivo, la posibilidad de salvarse slo
existe despus de la vida, en el cielo. En lo concerniente
a los judos, su sufrimiento ser permanente, mientras
que esperen al mesas.
nicamente los musulmanes pueden tener una visin optimista de la existencia, gracias a la revelacin
de Mahoma. Cada instante de la vida del profeta, tras
las victorias del Islam, ha dado testimonio inmediato de
la justeza de sus juicios.
En este sentido, no es la Historia la que contribuye
al cumplimiento del Islam. De manera que as, la historia no est considerada como una sucesin continua de
acontecimientos, desde los orgenes hasta nuestros das,
una cronologa. Tiene una lgica y un sentido que son el
principio de seleccin de los hechos, de los acontecimientos. No empieza con Mahoma, sino con el fracaso
de los profetas precedentes, pues la historia es la de la
comunidad islmica inscrita en el contexto de una civilizacin rodeada de brbaros, de pueblos sin historia; un
poco a la manera como antao, en Occidente, se consideraba como sin historia la vida de los pueblos hasta
que stos se integraban a la civilizacin occidental. Ella
se reanima cuando los pases del Islam, sometidos por el
imperialismo, vuelven a tomar conciencia de su identidad y luchan por su libertad.
La lucha por la emancipacin es la referencia esencial que da sentido a cada problema y lo sita.
Esos principios aparecen en forma sorprendente,
como en relieve, en las partes de la historia consagradas
a los problemas no especficamente musulmanes. La
Edad Media occidental, por ejemplo, se define en su

relacin con el Oriente; es oscurantista, pues el esplendor del Islam le sirve como punto de comparacin; la
historia de los grandes descubrimientos, que la tradicin
occidental asocia con los viajes de Magallanes y de
Cristbal Coln, forma, en la historia rabe-islmica, un
conjunto continuo desde las exploraciones de los fenicios hasta los viajes de los rabes en el ocano ndico,
cuyos descubrimientos geogrficos y cientficos hacen
posibles las exploraciones ulteriores de los genoveses y
de los venecianos. La historia de la emancipacin de los
pueblos comienza con la independencia americana y la
revolucin francesa de 1789; contina con la unidad
italiana y la unidad alemana, que anuncian a su vez la
liberacin de los pueblos colonizados y la unidad del
mundo islmico-rabe.
Tributaria de la historia occidental, la historia enseada a los nios recibe igualmente la herencia de la
tradicin historiogrfica rabe-musulmana, cuya naturaleza est ligada a las funciones que ella ocupa.
Desde la poca de los califas, los dirigentes musulmanes quieren conocer los hechos principales de sus
predecesores para igualarlos o sobrepasarlos. En ese
sentido, se comprende la importancia de la historia en
los pases del Islam, y por qu, segn Ibn Al-Athir,
quien escriba la historia en el siglo XII, ella debe
proporcionar a los soberanos los buenos y los malos
ejemplos. En consecuencia, las biografas ocupan necesariamente un sitio privilegiado; los escribas y los
funcionarios de los Estados, rabes, persas o turcos,
recogen los elementos para ello y atribuyen as a la
historia una funcin utilitaria precisa que no debe contener juicios ni significacin filosfica.
Pero si la historia del Islam es hereditaria de esta
tradicin biogrfica como gnero, es hija tambin de las
tribus de la pennsula arbiga y su base territorial inter-

fiere con ella. Ahora bien, esta identificacin del Islam


con los rabes constituye el punto central de los ms
vivos conflictos entre los pueblos islmicos. Al menos
en la historiografa, parece que haya sido en Egipto, en
el siglo XVIII, donde la identidad territorial y nacional
empez a competir con la identidad islmica, como
reaccin a la dominacin de los turcos. El concepto de
watan, la patria, lo impulsa desde ese momento hacia el
ideal de fidelidad a una dinasta, sean cuales fueren las
ligas con el profeta. El pasado preislmico de Egipto es
revalorado muy pronto, como lo es, en Irn, el de la
antigua Persia. Por lo dems, muy pronto, el territorio
de Egipto y el de Irn es menos objeto de veneracin y
de historia que la nacin misma, el pueblo egipcio, por
ejemplo, identificado con la nacin rabe.
En el siglo XX, la voluntad de arabizar la historia
del Islam se expresa pblicamente durante la Quinta
Conferencia Cultural rabe, una decisin, ratificada por
el Consejo de la Liga rabe, que prev una unificacin
de los manuales de historia, una uniformizacin de la
enseanza que pondr el acento sobre los rabes en el
desarrollo de la civilizacin y en la lucha contra el imperialismo. Verdad para la historia y verdad para la
literatura: en 1964, el Memorndum del Alto Comit
Potico de la Repblica rabe Unida estigmatiza a los
escritores que, con el pretexto de romper y de cambiar
los ritmos poticos, llegan a traicionar el arabismo. En
realidad, los nuevos poetas queran romper las reglas
de la poesa rabe clsica para volver a encontrar las
fuentes populares locales, no necesariamente rabes.
Ese movimiento potico tuvo poco eco. Por lo contrario,
en cada pas y a pesar de esas instrucciones de la Liga
rabe, la Historia conserva una identidad que, al menos
en Egipto, se remonta al siglo XIX. Bajo la influencia
de Occidente, el movimiento nace con Shaykh Rifaa

Rafi Al Tabawi, precursor de una historia de Egipto, no


rabe, sino egipcia. En otros sitios, la recuperacin del
pasado preislmico y prerabe se efecta ms lentamente, especialmente en Irak, en donde se presta un poco de
atencin a Babilonia, nicamente despus del rgimen
de Saddam Hussein. Pero en Irn (en donde nicamente
su seccin meridional es arabfona), y aun en Argelia,
la historia recurre poco, como se ver, a la norma, cuya
expresin ms pura se encuentra en los libros destinados
a los nios de Irak. En Egipto, el faraonismo se expresa desde la Introduccin del primer libro de historia:
No es para resaltar las acciones antiguas por lo que en
este libro hemos hecho evidentes las verdades del pasado,
sino para que t, alumno, te detengas y consideres los factores que han hecho alcanzar a tus antepasados ese alto nivel de cultura y que los impulsaron a basarse en s mismos
y a ocuparse de los problemas de la vida, con reflexin,
trabajo, perseverancia y cooperacin.
No hay ninguna duda de que los factores que ayudaron a nuestros antecesores del antiguo Egipto a adelantarse a las naciones del mundo estn todava presentes;
que el camino que trazaron nuestros antepasados sea pues,
para nosotros, el mejor impulso para seguir su ejemplo.

EL PAPEL DE LA GEOGRAFA
Esta visin de la historia se completa con la representacin que el mundo rabe-musulmn se hace de su
propia geografa y de la geografa de otras civilizaciones. En su obra sobre los gegrafos rabes de la gran
poca, Andr Miquel demuestra que, si la historia se
descompone totalmente en dos periodos, antes del profeta y despus de l, la geografa se percibe en tal forma
que los pases del Islam son ah el ombligo, el centro

del mundo,\ Ciertamente, lo mismo ocurre en China,


con la nocin del Imperio del centro; sin embargo, entre
los rabes musulmanes, esta idea es formulada ms
explcitamente y, vista desde el centro, de alguna manera justificada.
Por ejemplo, muestra Andr Miquel, la organizacin
de los climas, tal como la plantean los gegrafos rabes,
se concibe en tal forma que el cuarto clima, el de Irak,
se encuentra al centro, tres se sitan ms al norte y tres
ms al sur. Llamado "ombligo del mundo, el conjunto
Irak-Arabia (al cual se aade a veces Irn), constituye el
primero de los reinos del mundo; los otros cuatro son
China, los Turcos, India y Bizancio. Por lo dems, en
Irak es donde mejor brilla el sol, y con ms pureza. Este
reino es el que ms ampliamente est provisto de todo.
El Emperador de China, el mejor obedecido, es un Rey
de hombres; el Turco, un Rey de las bestias feroces, lo
que comprende tanto a hombres como a bestias; el Rey
de la India es amo de los elefantes y de la sabidura; el
Rey de Bizancio reina sobre los hombres hermosos y
sobre la alquimia. En cuanto al Rey de los rabes, est
mejor provisto. Al definir a los pueblos por sus rasgos
negativos, el gegrafo Ibn El Farih niega a los turcos la
fidelidad, a los bizantinos la generosidad, a los khazares
el pudor, a los negros la seriedad, a los eslavos el valor
y a los indios la castidad.
Asociada a la memoria histrica, la tradicin geogrfica define la visin que sobre los dems pudo tener
anteriormente el rabe. Andr Miquel escribe:
Gahiz, seguido por Ibn-Al-Faquih y Masudi, seala la
pauta para la definicin de esos rasgos particulares. Los
chinos son el pueblo de la tcnica y de la artesana; la India el de la ciencia terica, las matemticas y sus derivados, astronoma y msica; astronoma tambin, pero junto

con medicina, filosofa y alquimia, en el caso de los bizantinos, herederos de los griegos, y tcnicos como ellos tambin; Irn recibi como herencia la tica y la poltica; finalmente, la guerra pertenece a los turcos. Y los rabes?
Ellos mismos se atribuyen, y nadie se lo objeta, el verdadero don de la poesa, y estn prefigurados por Sem (el
caldeo), quien recibi la profeca como herencia, la religin verdadera. Es ah en donde se encuentra la diferencia
esencial entre ellos y todo el resto del mundo, y en donde
cobran conciencia de su superioridad.

Al descubrir y analizar los tesoros de la India y de


China, los gegrafos rabes confirman su actitud. Ciertamente, todos esos pases extranjeros son civilizados,
pero no han comprendido cul es la esencia de la vida,
es decir, el acuerdo necesario entre la voluntad de Dios
y la del creyente. Si sus estructuras sociales son loables, no lo son ms que por un venturoso azar. Sin una
razn verdadera para vivir, ese mundo no podra compararse con el Islam. Y si tiene, ciertamente, gradaciones en la humanidad de los comportamientos, no la hay
en la fe; se es musulmn o no se es, sa es la verdadera
frontera. Y la nica

LA LECCIN DEL ISLAM


En los pases del Islam, la primera instruccin es
pues religiosa. Posteriormente, puede ocupar todava
ms de una tercera parte del tiempo consagrado a la
enseanza (por ejemplo, en Arabia Saudita); en promedio, ocupa alrededor de una dcima parte, algunas veces
menos, como en Tnez. La base de esta enseanza es el
Corn, Los nios saben de memoria una versin simplificada, desde los 12 o los 13 aos de edad.

De hecho, la naturaleza de esta enseanza cornica


vara considerablemente de un pas a otro, y vara todava ms su relacin con la historia; esta ltima puede
igualmente desaparecer, al menos en una de sus caras, y
tomar la forma de narraciones originales de la tribu, las
cuales remiten ya no a una poca histrica, sino a un
tiempo mtico (por ejemplo en Marruecos, en Tnez o
en ciertos pases del frica negra).
En lo concerniente a la enseanza cornica propiamente dicha, por ejemplo en Sudn y en Nigeria, el
texto del Corn nicamente constituye un primer contacto. Le acompaa primero su exgesis, el Tafsir, que
concentra cierto nmero de sus elementos dispersos,
como la historia de Yusuf (Jos), el ascenso de Mahoma
a travs de los siete cielos hacia el trono de Dios, el Isra,
el descenso a travs de los siete infiernos; Mahoma
resiste a la tentacin y sube al cielo acompaado por
Gabriel. El Tafsir repite igualmente la epopeya de Alejandro (Iskandar), el poseedor de los dos Cuernos,
quien, acompaado de Khidr, o Khadir, prototipo de los
sabios del Islam, parte en busca del Pozo de la Vida.
Esas historias forman la sustancia misma de la literatura
oral o escrita enseada a los nios del Islam, desde los
Bachkirs hasta los Hausa de Nigeria. El conocimiento
de las fuentes de la Ley, los Hadith, constituye igualmente la base del saber. As, desde la ms tierna edad,
los nios aprenden todo lo concerniente al matrimonio,
el divorcio, la herencia, en suma, los ms importantes
aspectos de la vida.
Por qu Al, con sabidura, concedi nicamente a los
musulmanes el derecho de tener muchas mujeres?, pregunta el maestro.
Porque en esta forma los musulmanes tendrn muchos hijos, y sern ms numerosos que los cristianos...

No est mal, no est mal....Y t, Ahmed, qu


crees?
Porque hay ms mujeres que hombres.
Ciertamente, y qu ms? Qu crees t, Anuar?
Porque Al, con su inmensa sabidura, ha visto que
los musulmanes aman tanto a las mujeres, que una sola,
para cada quien, no les basta. [Testimonio de Bernard Lewis.]

Formado de esta manera, se comprende que el comportamiento cultural y social del musulmn se integre a
sus convicciones religiosas (un rasgo que volveremos a
encontrar en Japn). Acompaado de la enseanza del
Fiqh, la ley surgida del Corn, el musulmn adquiere el
conocimiento sobre la manera de practicarla, a diferencia del Occidental, que se encuentra incapacitado jurdicamente, y para quien la Ley, que est obligado a no
desconocer, est disociada de su saber, ya que es patrimonio exclusivo de los juristas. Es cierto que esos especialistas existen en los pases del Islam: los ulemas; sin
embargo, no tienen el monopolio de su conocimiento, y
son nicamente especialistas.
A ese saber, se aaden conocimientos ms literarios,
como el Mahdi o panegricos, que cada cultura islmica
redacta libremente; las biografas, que siempre juegan
un papel esencial ah donde se confunden el Islam y el
arabismo, las Waazu u homilas y advertencias sobre el
sentido de la vida y de la muerte, el vaco y la futilidad
de este mundo, la inevitabilidad de la muerte, la necesidad del arrepentimiento, etc.
En Nigeria, otros elementos completan esa primera
enseanza producida tanto en los Makarantum Ilmi,
diferentes de las escuelas cornicas, unas veces simplemente por maestros que, por ejemplo en frica negra,
han obtenido la Ijaza, es decir, la autorizacin que los
califica y les permite ensear esas materias y algunas

otras, como la geografa, los Prolegmenos de Ibn Jaldn, la astrologa, etc. Por ejemplo, en Kano, los estudios islmicos en la universidad vuelven a tomar este
conjunto y aaden a l la historia de la isla- mizacin, la
teologa, la historia de las rdenes religiosas, especialmente de los Soufi, la historia de los movimientos polticos actuales en los pases del Islam.
Si se confronta un manual para nios iraques y otro
manual destinado a los nios egipcios, se percibe que,
desde el primer captulo sobre los rabes anteriores al
Islam, las divergencias son importantes. Se observa que
en tierra puramente rabe, en Bagdad, se pasa rpidamente sobre el pasado preislmico, aun cuando Irak fue
la antigua Caldea, la Mesopotamia. nicamente el rgimen de Saddam Hussein, que pretende ser laico, ha
vuelto a resaltar la tierra ancestral y a Nabucodonosor.
La identificacin con los rabes es, sin embargo, completa. En Egipto, el texto sobre el mismo periodo encubre cierta condescendencia respecto a Arabia, muy poco
evolucionada.

DOS VISIONES DE LOS RABES: IRAK


El mundo rabe es uno de los sitios ms antiguos de la
Tierra en el que los primeros habitantes crearon civilizaciones, ciudades y los ms poderosos Estados de la Tierra:
es la cuna de la Historia.
Sus habitantes, Louatan arabi, son rabes desde siempre; y en el mundo rabe, oleadas de emigrantes poblaron
esos espacios: ellos provenan de Arabia.
Muchos extranjeros invadieron el mundo rabe: en
1539 a.c., los aquemnidas conquistaron Babel y se extendieron a travs del mundo rabe. Posteriormente, los persas conquistaron Irak, los romanos Egipto, Siria y el Norte
de frica.

nicamente Arabia permaneci siempre independiente, al igual que Yemen.


El pueblo de Yemen organiz la irrigacin e instituy
ligas comerciales con frica y Asia. Los habitantes de
Arabia emigraron hacia el Norte y el Oeste; la reina de
Saba y sus sbditos salieron de Yemen tras el derrumbe
del Dique de Marib; las tribus de Kinda crearon entonces
un emirato en el norte del pas, que rechaz a los invasores. Pero pronto ese Estado cay bajo la dominacin de los
etopes y de los persas. A partir de entonces, no hubo nacin centralizada, sino comunidades rabes y principados
rabes a lo largo de la ruta comercial con los emporios.

VERSIN EGIPCIA
Arabia es el pas de donde sali el profeta y el principal sitio original de los rabes. stos vivan ah una existencia tribal y simple, antes de la llegada del profeta. Habitaban en tiendas y se desplazaban a la bsqueda de pozos en dromedarios. Khoraich era una de las ms importantes tribus en el norte; algunas de esas tribus practicaban
el comercio desde Yemen hasta Siria, por Yasreb (Medina) y La Meca.
No exista un solo Dios: los rabes adoraban la luna y
los rboles; otros adoraban al sol o a estatuas. Las tribus
iban a La Meca en peregrinacin, a causa de Abraham, en
torno a La Meca haba muchas estatuas.
Algunos rabes eran judos y cristianos. No haba un
Estado nico o un gobierno nico, sino que cada tribu tena su jeque. Las guerras eran frecuentes entre los jeques,
y muy numerosas las venganzas.
Entre las tradiciones que deban respetarse, estaban la
hospitalidad, la fidelidad, la proteccin del vecino y la veneracin de los ms ancianos; pero haba tambin malos
hbitos: el espritu de venganza, el gusto por la bebida, el
juego, y el entierro de muchachas vivas.
A causa de todo ello. Dios les envi al profeta.

LA VULGATA DE LA CONQUISTA RABE:


UNA LIBERACIN
Bajo los cuatro primeros califas tuvo lugar una liberacin de las tierras rabes conquistadas por el imperialismo
romano. Los rabes recuperaron la Media Luna Frtil.
En Irak, sin embargo, Ibn Harissa (?) defenda al pas
en contra de los persas. En Siria, hubo varios levantamientos en contra del emperador bizantino y cuando apareci
la nacin rabe islmica, el Profeta logr unificar a toda la
poblacin rabe, lo cual cre un entusiasmo tal que fue fcil liberar a todos los hermanos que todava se encontraban bajo el dominio extranjero.
Abu Bakr haba enviado a El Nuaddn (?) a Irak. Los
romanos calcularon la fuerza de los rabes y llevaron importantes tropas. Sin embargo, el ejrcito de Khalid logr
vencerlos en la batalla de Yarmuk, liberando al pas hasta
el Jordn.
A la muerte de Abu Bakr, Palestina haba sido liberada.
Ornar, su sucesor, fue enseguida a Jerusaln. Unos
cristianos le pidieron ir a rezar a su iglesia. Pero l se neg
inmediatamente, para no hacer creer que deseaba transformar las iglesias en mezquitas. Prefiri ir a rezar a un terreno baldo. Ello no hizo sino aumentar la admiracin de
los habitantes de Jerusaln. Despus, los musulmanes
construyeron ah una mezquita al lado de la iglesia.
Hacia el Oeste, Moawiya prosigui la guerra de liberacin, y alcanz Barka en Libia. La liberacin de Tnez
fue acompaada con la fundacin de Kairun por Obka
Ben Wnafi, nueva base de partida de donde salieron los
musulmanes para alcanzar, ms al Oeste, el Atlntico.
Sin embargo, conjuntando una poderosa flota para
combatir mejor a Bizancio, Moawiya atac las islas del
Mediterrneo para cortar al Imperio la ruta de Egipto. Con

700 navos atac Chipre y Rodas, y amenaz Constantinopla.


La arabizacin se desarrolla con el califa Abd El Malik el Marwan, quien instituye el rabe como lengua oficial del Estado rabe, islmico, en detrimento del griego
en Siria, del copto en Egipto y del persa en Irak. Para crear
una administracin, hizo un llamado a los jvenes intelectuales rabes. Los extranjeros sintieron peligro y quisieron
oponerse a la islamizacin rabe, pero no pudieron evitarla. La lengua rabe se convirti as en la lengua del Estado, de la sociedad, de la ciencia y de la cultura.

LOS RABES EN ASIA


La conquista hacia el Este prosigui igualmente. Abd
El Marwan se la encarg a Kotayeba, quien lleg hasta
Bujara y Samarcanda. Lleg hasta los confines de China.
Ms al sur, otro ejrcito alcanz la India, multiplicando la
construccin de mezquitas e islamizando una parte de la
poblacin.
Sin embargo, los byidas, que haban atacado en Irn
al Estado abbsida, crearon ah un Estado que pronto extiende su territorio hasta Bagdad, conquistado en el 334 de
la Hgira (956), en tiempos del califa Mustaf.
Irak permaneci bajo su dominio. Bajo su reinado, la
poblacin se dividi y el poder ayud al desarrollo de las
sectas. Esos prncipes reescribieron la historia de los rabes desfigurndola. Pero crecan el descontento y la anarqua, se aceleraba la degradacin del Estado y los selycidas conquistaron el pas en el ao 447 de la Hgira (1069).
El Estado se descompona, y los cruzados se aprovecharon
de ello para conquistar Siria y amenazar a Egipto. Desde
Bagdad, el califa abbsida no ces de combatirlos, pero,
en el ao 528 de la Hgira (1150), lo mataron.

De esta manera, la conquista rabe, reducida aqu a


los primeros aos, es presentada esencialmente como
una liberacin.
En efecto, precisamente en la vspera de la llegada
de los rabes, la opresin de los bizantinos es soportada
con dificultad por las poblaciones de Siria, Egipto e
incluso de Ifriqiya9. Las razones son a la vez fiscales y
religiosas. Financieramente, esas provincias son sangradas por Constantinopla, ya que el Estado bizantino tiene
necesidad de dinero para pagar a los mercenarios. stos
rechazan, al norte, a los brbaros, al este al Imperio
samnida y a los persas, quienes al ser otra vez conquistadores a principios del siglo VII, amenazan Alejandra
y hasta Constantinopla en 622. Tanto en Siria como en
Egipto, la irritacin de los pueblos mal helenizados y
todava menos romanizados se acrecienta, sobre todo
despus de que en el Concilio de Calcedonia y con la
Ecthesis de 638, el emperador Heraclio erige el monotesmo como doctrina del Estado y prohbe toda discusin sobre la pluralidad de las energas y las voluntades.
Tanto en Egipto como en frica (en la actual Tnez), el cisma religioso, endmico, anuncia el cisma
poltico; los rabes son bien acogidos, como libertadores, pues dejan a cada quien la libertad de su fe. Por lo
dems, en Egipto, para hacerse aceptar bien por los
coptos, obsequian a stos las iglesias ortodoxas. En
Siria, los rabes son igualmente bien acogidos. nicamente los bereberes se resisten a la conquista, de la
misma manera que constantemente se haban rebelado
en contra de la ocupacin romana y bizantina.
En Irn, agotados por las largas guerras en contra de
Bizancio, divididos entre s, los generales sasnidas
9 Nombre dado por los rabes a la regin noreste de frica. [T]

fueron vencidos y el Rey de Reyes retrocedi batalla


tras batalla hasta las fronteras orintales de su imperio,
en donde muri asesinado.
La resistencia de los iranios se expres ms tarde;
por otra parte, en todo el Imperio omeya, las nacionalidades vencidas reanudaron la lucha desde los siglos IX
y X. a menudo con la apariencia de una secta del Islam.
La dinasta de los byidas, por ejemplo, es Una dinasta
semiirania que se adhiri al chismo.
Mientras que la islamizacin no encontraba resistencia en ninguna parte, sino ms bien entusiasmo, no
suceda lo mismo con la arabizacin: en un sentido, el
triunfo de los abbsidas expresa ese paso de un Imperio
rabe a un Imperio musulmn no necesariamente rabe.
De ese principio de los abbsidas, de la matanza de los
omeyas, el libro destinado a los pequeos rabes de Irak
no dice nada.
Entre Irak y Egipto, en este periodo que estudiamos,
las diferencias son mnimas: el manual egipcio salpica
el texto con algunos puntos antirabes: "Abou-Bakr
organiz el Estado pues, tras la muerte de Mahoma,
haba rabes que haban vuelto a la adoracin de los
dolos y el pas estaba amenazado con un retroceso.
La compilacin del Corn, que los historiadores
atribuyen a tmn, es asociada a los reinos precedentes:
Se aprenda el Corn de memoria, pero la tradicin
empezaba a perderse con la extensin de las guerras y
las conquistas. El Corn fue inscrito sobre hojas de
palmera, en huesos de animales, en pieles de camello;
para que sus elementos no se perdieran, fue reunido en
un nico libro. Tambin se atribuyen a Otmn, igualmente, la organizacin del Estado, el aligeramiento de
los impuestos y la libertad confesional mediante el
pago de un impuesto. Era duro con los miembros de
las grandes familias que se enriquecan a costa del des-

venturado; por la noche, se disfrazaba para ir a observar


la verdadera situacin, sin que pudiera ser reconocido.
Con el reinado de Otmn, empiezan a ocurrir algunos
cambios. Era demasiado bueno y descuidado; favoreca
hasta el extremo a los miembros de su familia. Por ello
ocurrieron las revueltas, por ejemplo, del gobernador de
Kufah. Los que protestaban exigieron que se fuera. Una
delegacin acudi ante l y result muerto durante la discusin, A partir de entonces empez la divisin de los musulmanes y, entre ellos, la guerra.

El cuarto Califa, Al, no haba participado en el


complot en contra de Otmn, pero no conden a su
asesino. Agrupados en torno a Aicha, la viuda del profeta, que detestaba a Al, los notables de La Meca se sublevaron, mientras que, por su parte, aquellos que queran vengar al Califa se agruparon en torno a Moawiya,
gobernador de Siria. La nica revuelta fue sometida
despus de la batalla del Camello, llamada as porque
los ms fuertes combates tuvieron lugar junto al camello
montado por la misma Aicha. Al no estuvo menos
obligado a reagrupar sus fieles en tomo a Ku- fah, en el
bajo Irak, abandonando Arabia. La segunda revuelta,
ms importante, iba a decidir su suerte en la batalla de
Siffin (657), cuando los partidarios de Moawiya clavaron hojas del Corn en la punta de sus lanzas; los partidarios de Al interpretaron ese mensaje como el llamadora un juicio de Dios, a un arbitraje. Pero, si Al lo
entendi as, sus partidarios se negaron a creer que los
humanos pudieran prejuzgar un juicio de Dios. Rechazaron el principio de un arbitraje: ellos fueron los "salientes o jariches. l arbitraje efectuado en Adroh
absolvi a Otmn y culp a Al por haber aceptado el
califato. Antes de combatir a Moawiya, Al quiso some-

ter primero a los jariches; fue entonces cuando lo asesinaron.


Con la proclamacin de Moawiya como Califa, en
660, comenz la dinasta de los omeyas, mientras que
los partidarios de Al y su familia, los chitas, se separaban. No obstante, luego de que el hijo mayor de Al,
Hasn, se aliara a Moawiya, no hubo ningn levantamiento mientras ste vivi y rein. Todo cambi a su
muerte. Su hijo Yazid le sucedi, pero, a la muerte de
Hasn, su hermano menor Husayn, segundo hijo de
Ftima, recogi el guante y la guerra comenz. En
realidad, aun antes de que sta fuera efectiva, y sin que
Yazid tuviera nada que ver, Husayn pereci en una
emboscada en Kerbela. El escndalo recay sobre
Yazid, "usurpador y adems asesino del nieto del Profeta, y confiri al chismo la aureola del sufrimiento y
del martirio.
De todo ello, nada se trata en los libros destinados a
los jvenes rabes de Irak, oficialmente sunnita, que de
esta manera reconocen la legitimidad de los omeyas.
Por el contrario, en Irn, como lo comprobaremos, se
reserva un lugar especial al asesinato y al martirio de
Husayn. Su leyenda ha atravesado los montes del Cucaso y del Hindu-Kush. Todava actualmente, en las
repblicas musulmanas del Asia sovitica, los nios
musulmanes de confesin chita imitan, en sus juegos,
el martirologio de Husayn, ms que los logros principales de Alejandro Nevski, ante la gran indignacin de los
amos soviticos.

Dinastas rabes y genealoga de la familia


de Mahoma

ARABIZACIN DE LA HISTORIA DEL ISLAM


El ltimo captulo del primer libro de historia destinado a los nios iraques trata del Renacimiento abbsida del reino de Al-Nasir Ledin Allah. La dominacin
de los turcos selycidas que sustituyeron a los byidas,
de origen persa, no ocupa as sino unas cuantas lneas,
aun cuando dur dos siglos y medio: 945- 1180. La
identificacin del Islam con los rabes se confirma con
la eleccin del ttulo: de esta forma se concede una parte
ms gloriosa a Al-Nasir Ledin Allah, rabe, que a los
grandes califas abbsidas de los siglos VII y IX, El
Mansur, Harn El Raschid, etc., la verdadera poca de
la grandeza abbsida, pero estos califas eran persas.
Varios califas se sucedieron y devolvieron a los abbsidas
fuerza y grandeza, especialmente Al Nasir Ledin Allah,

califa en 1180. ste reorganiza el ejrcito, la administracin y ayuda a Saladino a luchar contra los cruzados. Logra reunificar al mundo islmico tras la brillantez de la
poca byida.

Primera alusin a los cismas del Islam: No hace


distingos entre las diferentes sectas, crea milicias populares (volveremos sobre estos puntos), estimula la educacin fsica y los deportes, y se ocupa de la juventud.
Renov el alma del mundo musulmn.
Su poltica rabe: Un da, se le vio en los cementerios de
Bagdad, visitando las ruinas de la ciudad. Pidi que se retirara todo lo que era extranjero [es decir, que no era rabe, sino turco, M. F.J. Todos los prncipes islmicos colaboraron con l en esto. Tras su muerte, uno de sus hijos
construy El Moustanzir, la primera universidad del mundo.
Bajo su reinado, los mogoles de Glag ocuparon
Bagdad en 1258.
Tras la cada de Bagdad, el Estado rabe desapareci
para sufrir una dominacin imperialista que dur hasta el
14 de julio de 1958.
[Frase que termina el libro.]

Arabizacin completa de la historia, pues si los mogoles eran invasores y cristianos, los turcos, que los
sustituyeron, eran musulmanes que ya haban tenido el
califato. Observemos tambin que esta historia no toma
en cuenta a Egipto; pues si en 1258 el mundo rabe est
casi completamente ocupado, Egipto est a salvo, como
refugio y esperanza del Islam. Por lo dems, sus ejrcitos son los que en 1260 aplastan y expulsan a los mogoles del mundo rabe. xito que salva al Islam y que
desconocen los nios iraques...

Como continuacin del precedente, el manual de


sexto grado comienza con una introduccin sobre Abdu
Abdallah Tarif Idrissi, el gegrafo rabe nacido en Ceuta en 1099: Creci en Crdoba, visit el norte de frica y el Asia Central. Roger II, rey de Sicilia, oy hablar
de l y lo invit a visitarlo, en Palermo, en donde termin sus das. Hizo un mapa del mundo y escribi
Delicia de aquel que desea visitar las regiones del
mundo (Nuzgat el-mouchtak fikhtirak el~afak).
Los rabes lograron as transmitir al mundo entero los resultados de sus investigaciones.
Chipre y Andaluca eran los puntos de irradiacin de
la cultura rabe hacia Europa, que de esta forma aprendi
mucho sobre los dems pueblos.
Los europeos no conocan las rutas hacia esos pueblos; utilizaban las de los rabes. En el siglo XV, buscaron
otras: es el periodo de los grandes descubrimientos.
Cuando los rabes salieron de Andaluca, dejaron ah
su cultura, y as los espaoles y los portugueses pudieron
utilizar la obra de los gegrafos rabes, su ciencia martima. Sus marinos descubrieron en esta forma las costas del
noroeste de frica desde el siglo XV. Llegaron hasta el
Cabo de Buena Esperanza y alcanzaron la India.
Para conservar los beneficios del comercio con las Indias orientales, los portugueses juzgaron necesario vencer
a los rabes, quienes dominaban las rutas de Oriente.
Con esta guerra entre los rabes y los portugueses se
puede considerar que comienza la era del imperialismo,
que la nacin rabe ha sufrido hasta la actualidad.

Al principio de esta obra, como al final de la precedente, la relacin con el presente es una necesidad constante de la historia y de su enseanza. La mencin reiterada a la Espaa andaluza, as como la referencia al
gegrafo Abdu Abdallah Tarif Idrissi y la ausencia, por
el contrario, de toda alusin al gran historiador Ibn

Jaldn, contribuyen al logro del otro objetivo: la glorificacin de la nacin rabe.


Pues, respecto a sus contemporneos, Andaluca
nunca disfrut de una gloria particular en el mundo
islmico de los siglos x-xm. Su grandeza es un mito
cuya aparicin puede remontarse al siglo XIX. Bernard
Lewis lo ha demostrado claramente en History remembered, recovered, invented. Desde principios del siglo
XVII, despus de Al Maggari, quien evoca a Andaluca
por ltima vez, no se habla de ella en ningn momento
en toda la literatura tradicional musulmana. El descubrimiento de su grandeza se sita entre 1840 y 1886.
Ello se debe a los ingleses, quienes reeditaron las obras
de Al Maggari. Enseguida, Abs Ul-amid II, Sultn de
Turqua, envi emisarios a Espaa para recuperar los
manuscritos rabes de la poca omeya. Descubrir la
grandeza de la Espaa musulmana por medio de la
historiografa europea fue, para los rabes, una pldora
difcil de tragar. Ellos se conformaron; y tanto mejor
cuanto que el conocimiento de esta Andaluca olvidada
se acompaaba de comentarios aduladores sobre la
tolerancia de los rabes, un juicio indudablemente
excesivo, pero que se abri camino. Por lo dems, proviniendo de los judos tena su valor, y, como medida, la
crueldad de las persecuciones cometidas por los cristianos.

MUSULMANES Y JUDOS
Que esta hostilidad de los musulmanes respecto a
los judos fue menor que la de los cristianos, lo testimonian otros rasgos, por ejemplo la lectura del historiador
Ibn Jaldn. Ciertamente, desde la primera infancia, el
musulmn recita la cuarta Surata, en donde se lanza el

anatema en contra de los judos. Han violado sus compromisos, han negado el poder del Seor. Asesinaron a
los profetas. Han dicho que nuestro corazn est incircunciso. El Seor ha estigmatizado la frente de ellos con
el sello de la ignominia. En la quinta Surata, Mahoma
dice tambin: Debes reconocer que los ms ardientes
enemigos de los creyentes son los judos y aquellos que
reverencian a varios dioses. Debes reconocer que los
cristianos son caritativos, justos y capaces de amor, al
igual que los creyentes. Sin embargo, Ibn Jaldn corrige este juicio del profeta. Considera a los judos como
pertenecientes a la ms ilustre de las familias de la
tierra, que cuenta entre sus antepasados a todos los
profetas, desde Abraham hasta Moiss. Fueron exilados de su pas y conocieron la servidumbre durante
siglos....Pero jams cesaron de tener la ms alta conciencia de la nobleza de su raza, aun tras haber perdido
su Asabiya, es decir, su espritu comunitario, segn Ibn
Jaldn, la fuerza ms poderosa que explica el nacimiento y la durabilidad de las sociedades y de las naciones.
Las trapaceras y la sequedad de los judos actuales,
escribe Ibn Jaldn en el siglo XIV, son el resultado del
exilio, de su dependencia, de su modo de vida. Ibn
Jaldn observa que esta nacin se ha regenerado ya una
vez, lo que define su visin de la Historia y aventura un
pronstico sobre el porvenir. Pues, segn l, la Historia
es un ciclo en el que se sucede la creacin de naciones,
su sostenimiento, su imitacin, su decadencia, un concepto heredado de la Biblia y que no juzga de antemano
el porvenir del pueblo judo. Este concepto, afirmado en
los Prolegmenos (Muquadimma) 10 es vlido natural-

10 Introduccin a la historia universal, Fondo de Cultura Econmica.


[T.]

mente para los otros pueblos, lo que iguala a los rabes


con el resto de los hombres.
Que el historiador magrebino haya podido juzgar, en
el siglo XIV, que los rabes entraban a su era de decadencia, que su sustitucin por los turcos, igualmente
musulmanes y salvadores del Islam, era un don del
Seor, no poda, evidentemente, gustar ni a los rabes
de ayer, ni a los de hoy.
Por eso, en los manuales de historia destinados a los
jvenes rabes de Irak, no se habla de Ibn Jaldn, el
ms grande de todos los historiadores rabes, sino de
Abd Abdallah Tarif Idrissi, uno de sus ms ilustres
gegrafos.

EL ORIGEN DE LA DESVENTURA DE LOS RABES,


EL IMPERIALISMO

Qu es el imperialismo?, interroga el libro iraqu:


La historia es testigo de la dominacin de tierras y
pueblos por ciertos pases, para su nico provecho, y sin
tomar en consideracin los intereses de los pueblos vencidos o dominados. Eso se llama imperialismo. Los imperialistas son como garrapatas que succionan la sangre.
Nuestro mundo rabe ha sufrido esta ola imperialista
que tom formas diversas, desde la conquista portuguesa,
directa, hasta formas indirectas, como el envo de misioneros a Siria, lo que permiti a los franceses introducirse a
continuacin.
Los portugueses fueron los primeros en penetrar en el
mundo rabe (...).
Despus vinieron los otomanos. Los rabes estaban
entonces ocupados en defenderse contra el imperialismo
europeo, cuando los otomanos avanzaron en 1516. Ocuparon Siria y Egipto, despus Arabia y Yemen, y, en 1534,
Irak.

Su podero se extendi al Magreb porque el bey de


Argel colabor con ellos, y fue entonces nombrado para
encabezar la flota otomana.
A finales del siglo XVI, la dominacin otomana sobre
Magreb era total.
Vinieron a: continuacin los holandeses (...).
Despus los ingleses (...).
Finalmente los franceses, quienes desembarcaron en
Egipto en la poca de Bonaparte.

Tanto en Irak como en Egipto y en todo el mundo islmico, el imperialismo ocupa la parte principal en la
conciencia colectiva, especialmente el recuerdo de la
lucha contra los conquistadores. En Irak, el periodo de
la ocupacin por los turcos ha desaparecido ms o menos de la conciencia, pero no en Egipto, en donde, desde principios del siglo XIX, Mehmet-Al se hizo independiente del Sultn y constituy, sobre las mismas
tierras de Mahmud II, entonces soberano nominal, un
imperio que comprenda Sudn, Arabia y la Gran Siria,
y quien, con su hijo Ibrahim, quiso extenderse hasta
Libia y Tnez.

EGIPTO, EN LA VANGUARDIA DE LA LUCHA


ANTIIMPERIALISTA DE MEHMET-AL HASTA NASSER
De la simple wilayah (provincia) del Imperio otomano en 1805, o sea ms abajo en la escala de las regiones que los odjak, Mehmet-Al hizo un imperio.
Pero fue su hijo Ibrahim quien, al aprender la lengua de
Mahoma, la identific con el Renacimiento rabe. Alentada por Gran Bretaa, una coalicin de potencias europeas puso fin a su proyecto de reunificar el mundo rabe
(1833). Sin embargo, el padre y el hijo haban transformado a Egipto en un pas moderno, tanto desde el punto

de vista militar como del industrial, y tan adelantado, en


esta primera mitad del siglo XIX, como los principales
Estados europeos. A pesar de este freno al desarrollo
industrial y militar del pas, la brecha hacia un Estado
nacional independiente estaba abierta; su sello se impuso en los hombres y las instituciones (Abb El-Malek).
A partir de entonces la historia de Egipto se colocaba bajo el signo del colonialismo y del imperialismo;
pero el impulso adquirido durante el primer tercio del
siglo XIX iba a permitirle volver a convertirse en el
podero motor de la renovacin rabe-islmica, desde
que el imperio turco fue abatido en 1918. La independencia poltica fue recobrada en 1936, pero Egipto no
pudo tener nuevamente el papel de gua del mundo
rabe, sino hasta el da en que destruy lo que simbolizaba el dominio econmico de los imperialistas sobre el
mundo rabe, el Canal de Suez. As, por tercera vez,
tras la victoria sobre los mogoles en 1260 y la odisea de
Mehmet-Al, Egipto desempe el papel de gua del
Islam y del arabismo, a pesar de que, para un iraqu o un
sirio, Egipto no es verdaderamente rabe; y de que, para
un musulmn, Egipto no es la patria del Islam.
Segn los egipcios, lo haba sido una primera vez,
tras la gran victoria del 3 de septiembre de 1260, momento decisivo de la historia del mundo, con el valle del
Nilo en lo sucesivo ilustrado por la gloria de la universidad de El Cairo, convertido en el nuevo ombligo del
Islam.
Lo fue nuevamente en la poca de Mehmt-Al y de
Ibrahim, y despus en la de Nasser.

NASSER, HROE DE TIRA CMICA


En esas condiciones, la odisea de Nasser merece que
se le haya convertido en un hroe de tira cmica. As
vemos nacer en un barrio popular de Alejandra a un
nio de nombre Nasser. Su familia haba llegado de
Assiut. Hace buenos estudios, termina su bachillerato en
1936, pero no puede entrar a la escuela militar a causa
de sus ideas y porque es un muchacho del pueblo. Comienza entonces sus estudios de Derecho; pero, gracias
a las reformas de Nahas Pacha, finalmente puede ingresar al ejrcito.
Transferido al alto Egipto, hace ah buenos amigos, Zajaria Mohedn y Anuar El Sadat. Terminada la guerra, nuestros tres mosqueteros forman el Movimiento de los Oficiales Libres. Cuando, en 1948, la Gran Bretaa se retira
de Palestina, sienten que ha llegado el mometo de defender el derecho de los rabes. El 15 de mayo de 1948, los
ejrcitos rabes [sic] entran a Palestina para liberarla, a
pesar de las pocas armas de que disponen y de su falta de
organizacin. Durante la guerra, Nasser, joven oficial, se
rene con el gran mufti de Jerusalem Ofrezco mi grupo al
servicio de Palestina para liberarla. Combatimos en Palestina, cuenta Nasser, pero nuestros sueos estaban en
Egipto; nuestras balas eran dirigidas contra el enemigo,
pero nuestras almas estaban en Egipto. Pues entonces se
descubra la realidad: ya no tenamos municiones....Se haba dado la orden de avanzar hacia Harak Duiden, atacado
por los israelitas, pero aun antes de que iniciramos nuestra accin, los diarios de El Cairo la haban hecho pblica,
y Felluga fue rodeada. (...) Y yo pensaba en Egipto, en sus
problemas. Nuestro pas era otro Felluga rodeado. El resultado fue la ocupacin de tierras rabes y miles de refugiados palestinos (...) En el interior del ejrcito, los ofi-

ciales libres establecieron entonces los seis principios de


la revolucin: 1. Combatir al imperialismo y a sus esbirros. 2. Combatir a los seores feudales. 3. Combatir la
dominacin del Capital. 4. Crear un ejrcito poderoso y
nacional. 5. Establecer la justicia social. 6. Instituir una
democracia poltica.

Terminada la guerra, los oficiales libres prosiguieron


sus actividades mientras que los polticos continuaban
sus luchas intestinas. Tras las elecciones de 1950, ganadas por el wafd, se pidi a los ingleses evacuar el Canal
de Suez. Secretamente, Fuad, ministro del Interior,
alentaba las manifestaciones populares, as como las de
los fedayines. Siento entonces que es imposible retardar el movimiento, los acontecimientos se desarrollan a
gran velocidad y el clima es favorable para la revolucin. En el Canal, los fedayines intensifican sus acciones y, el 15 de enero de 1952, hacen explotar los almacenes de municiones de Tell El Kebir. El 25 de enero,
los tanques ingleses rodean el cuartel de los gendarmes
y matan a 50 soldados* Durante el incendio de El Cairo,
las autoridades permanecieron pasivas; por eso el 2 de
julio, a las 23 horas, mientras que el rey Faruk y sus
ministros estaban en Alejandra, siguiendo nuestros
planes, las tropas rodearon los puntos estratgicos y la
radio, arrestaron a los ministros y en menos de dos
horas El Cairo estaba en manos de los Oficiales Libres,
El Plan ha tenido xito....Neguib es nombrado jefe
del ejrcito y Sadat declara a nombre del grupo: Egipto
termin hoy de atravesar un periodo negro de su historia.
Los Oficiales Libres quieren castigar a Faruk.
No quiero sangre, dejadle partir, ordena Nasser.
Nuestro problema es, sobre todo, resolver nuestras
relaciones con los ingleses.

La salida de vuestras tropas es la nica condicin


para las buenas relaciones entre nuestros pases, dice Neguib.
Churchill interrumpe entonces a los portavoces:
La Gran Bretaa no abandonar sus intereses en
Oriente, aade Churchill.
La independencia no se negocia, replica Neguib.
Un oficial dice entonces a Nasser:
Es tiempo de volver al cuartel.

Mientras que los hermanos musulmanes se oponan


a la revolucin social, hasta fomentando un atentado en
contra de Nasser, el 18 de febrero de 1955 Israel atacaba Gaza. Nasser se entrevist entonces con Tito y plante, junto con l, los fundamentos de la poltica de la no
alineacin, que pronto sera ampliada al Tercer Mundo
durante la Conferencia de Bandung. Ciertamente el
comunismo era una amenaza para nuestro pas, pero el
imperialismo era todava ms peligroso. Para equiparse
y construir la presa del alto Nilo, Egipto haba solicitado
la ayuda de Europa y de los Estados Unidos.
Al leer el diario por la maana, Nasser se entera de que,
sin siquiera haberlo prevenido, Pineau y Foster Dulles haban decidido no prestar su ayuda. Ante el Consejo de la
Revolucin, Nasser propone tres soluciones: nacionalizar
el Canal, nacionalizar la mitad del Canal, y amenazar con
nacionalizar el Canal. Entonces mir a M. Black e imagin que l era Ferdinand de Lesseps, y mientras que el
Consejo discuta, nuestros Hermanos soldados iban hacia
el Canal y lo ocupaban. Nasser pronunci a continuacin
un gran discurso: Vamos a recuperar nuestros derechos
sobre la presa y no cederemos. Y solt una carcajada, con
una risa sarcstica y alocada, una risa burlona que vengaba
a Egipto y al mundo rabe de las humillaciones que haba
sufrido.

Edn y los ingleses quisieron vengarse, y Guy Mollet tambin porque Nasser ayudaba a los patriotas argelinos. Nasser sabe con seguridad que Estados Unidos
lo impedir y que, sin ellos, no osarn actuar. Es entonces cuando Israel ataca una vez ms a Egipto, pero
los 18 pases que utilizan el Canal condenaron su acto;
Chepilov amenaz a los francobritnicos, quienes,
avergonzados, tuvieron que evacuar el Canal. (...) El
mundo entero se haba levantado contra los francobritnicos, inclusive hasta los musulmanes de Rusia [sic].
Nasser, el hroe victorioso, es un estratega y un diplomtico. Tras la Unin formada con Siria para prevenir el
comunismo, teme un ataque de los turcos, pero nosotros
nos defenderemos. Dulles acta sin reflexionar, le dijo
Jruschev, pero no queremos una guerra, ni usted, ni yo,
sea prudente. Cuando en 1961, Siria se separa de Egipto,
Nasser no quiere intervenir militarmente. Prefiere permanecer como hroe pacfico. Tras la guerra de seis das, renuncia, pero el pueblo lo llama y, una vez ms, gana la
paz y asegura su ayuda para los palestinos.

Indudablemente, este relato est compuesto con


imgenes de Epinal. Pero tambin presenta algunas
omisiones. Por ejemplo, el nombre del Estado de Israel
ni siquiera se menciona... ni se evoca su reconocimiento
por la ONU en 1948, por las Democracias Populares y
la URSS, que participaron en la votacin. Precisamente,
para impedir que Israel viva, el 15 de mayo de 1948 las
tropas egipcias, iraques, sirias, libanesas y transjordanas invadieron el pas, y no nicamente las del rey Abdallah, que es el nico mencionado. Esas tropas son
rechazadas y la ONU ordena un cese al fuego que no es
aceptado por los rabes. Luego, se rechaza a su vez el
plan de reparto de Palestina por cada una de las dos
partes. Se omite, igualmente, en este texto, el fracaso de

la poltica econmica de Nasser en la Repblica rabe


Unida y el de sus reformas sociales en Egipto. Otra
omisin, el silencio sobre la disolucin de los Hermanos
Musulmanes, antes del atentado del que despus resultaron responsables, el encarcelamiento de los dirigentes
del partido comunista egipcio, la prohibicin de existencia formulada contra ese partido, a pesar de que uno
de los principios de los Oficiales Libres era la instauracin de una verdadera democracia poltica en el pas.
sta no ser instituida efectivamente sino hasta 1976,
por Sadat, y todava muy parcialmente, ya que nicamente dos partidos polticos estn autorizados en Egipto
(basta con eso) y que el Partido Comunista Egipcio
contina prohibido.
Lo que Nasser representa fuera de Egipto, para el
mundo rabe, est demostrado por las magnficas imgenes de Muhammad Chukri Jamil. En Los muros, el
pequeo negocio de Bagdad es enteramente penetrado
por el movimiento ssmico que origin la nacionalizacin de Suez. Surgido en algunos colegios y algunas
tiendas de artesanos tambin, ese movimiento conquist
a toda la juventud, e hizo que la poltica penetrara hasta
el serrallo. La polica de Noury Said, el hombre de los
ingleses, utiliza soplones y gorilas para aterrorizar a
los patriotas, en tanto que el gran negociante exporta
el arroz que escasea entre los desventurados, ofreciendo
a lo ms proporcionar un bakchich11 suntuoso al empleado. As, queda claro que el imperialismo y la tirana
dan la mano a los aprovechados, y que los elementos
sanos van a levantarse en contra del opresor.

11 Bakchich: palabra persa que significa propina: entre los rabes es


una garrafa de vino. [T]

A continuacin de Suez, estalla una insurreccin en


Bagdad. Es baada en sangre. En Los muros, un montaje sonoro alternado, un acompaamiento musical de
poderosa belleza, acompaa el matrimonio del amo, el
ascenso de la insurreccin y las exequias de las vctimas
de la represin. Los muros muestra admirablemente por
qu caminos, por cules vas un barrio de Bagdad cobra
conciencia del gran momento que va a vivir el mundo
rabe. El Pacto de Bagdad es puesto constantemente en
el banquillo de los acusados y Noury Said tambin. El
imperialismo contina annimo, ya que ni Inglaterra ni
Estados Unidos son citados. Todo ocurre como si la
nacin rabe existiese en 1918, como si ella hubiera
sido destruida por el imperialismo y el sionismo. Todo
se presenta como si, antes del imperialismo, el rabe no
hubiera estado sometido, previamente, por el turco, por
el mogol...

DE LAS CRUZADAS A ISRAEL


Se ha hecho flotar, en esas obras o en esos filmes,
que el imperialismo aparece como l llegada de los
viajeros y comerciantes portugueses al mundo rabeislmico, mientras que, visto desde Europa, la historia
lo concibe como la expansin europea preindustrial de
los siglos XVI-XVIII, que no alcanza al mundo islmico- rabe y eso que ella llama, hablando apropiadamente, el imperialismo, que se extiende al mundo entero,
muerde las mrgenes del Imperio turco, y se asocia con
la industrializacin. Haciendo llegar el imperialismo al
siglo XV, y al no diferenciar entre expansin no territorial (la de los portugueses en el ocano ndico) y extensin territorial, la historiografa rabe-islmica puede
explicar de esta manera el atraso econmico de Orien-

te respecto a Occidente y atribuirlo a los Grandes Descubrimientos. Es vlida esta explicacin? Como quiera
que sea, ella permite borrar los efectos de la conquista
otomana, de esta manera olvidada por la conciencia, aun
cuando haya durado varios siglos y que el movimiento
del Renacimiento rabe, en el siglo XIX, por reagrupar
a musulmanes y cristianos (en el Lbano) haya sido
esencialmente antiturco.
Otra tradicin remonta al imperialismo incluso todava ms lejos, a las Cruzadas. Esta tradicin es relativamente reciente pues, durante el largo periodo que se
extiende del siglo XII al XIX, el Islam ignoraba hasta el
concepto de Cruzada. Respecto a los otros combates
que los rabes libraban en los cuatro azimuts de su imperio, esas guerras cristianas no tenan carcter especfico. La idea y el concepto de Cruzada, ha demostrado
Gabrieli, son nociones que los musulmanes integraron
ms tarde a su historia, vistas como una especie de
desquite de los cristianos con respecto a la conquista
rabe. Como ya vimos, en Irak, toda esa poca, esta
epopeya, esta victoria sobre los cruzados se encuadra en
el destino de la nacin rabe, en el Djihad de lo rabe,
uruba.
Evidentemente, la dificultad, en este caso, reside en
el hecho de que en realidad, ante las Cruzadas, los liberadores de la tierra rabe no han sido de ningn modo
rabes, sino sus vencedores, la casa turca de los Zengidas, la casa curda de los Ayubitas. De esta manera, los
libros de historia destinados a los rabes se cuidan de
mencionar el origen turco de Saladino; lo arabizan: su
generosidad, su nobleza, su espritu caballeresco, no
son, por excelencia, las cualidades del pueblo rabe?
Adems, dado que los emires rabes, como Usama
Munqidh, ms que combatir a los francos, colaboraron
con ellos, la historia subraya el papel de las clases popu-

lares, sobre las milicias populares, sobre su indignacin ante el tratado de 1229, cuando el emir rabe entrega Jerusaln a Federico II, el emperador cristiano.
En Egipto, se insiste esencialmente sobre las Cruzadas que amenazaron al pas, de manera especial la de
San Luis. La Cruzada figura como el punto de partida
del renacimiento de Egipto; inicia la poca en la que
Egipto se convierte en lder del mundo rabe. As, los
egipcios salvaron al Islam al triunfar sobre los mogoles
en 1260, y tambin sobre los francos en El Mansura. En
realidad, en ambos casos, la victoria no se debi a los
egipcios, sino a los mamelucos, esclavos circasianos y
turcos ascendidos a soldados y bien pronto amos de
Egipto; dominado por los turcos, Egipto no dej de ser
por eso, como ya vimos, el primer Estado rabe que
se liber, en la poca de Mehmet-Al; volvi a tomar el
liderazgo que no ha perdido desde entonces, lo que
ilustran ms tarde la grandeza de Nasser y la primera
Repblica rabe Unida.
De todas maneras, el dao que las Cruzadas, y despus e! imperialismo han causado al mundo rabe no
tiene medida, dicen los historiadores de Oriente. Mediante un juego de palabras, dicen que fueron ganancia
(ghunm) para Occidente, ya que ste aprendi la cultura
musulmana, la ciencia musulmana, la arquitectura de las
fortalezas, mientras que fueron dainas (ghurm) para
Oriente, ya que no sembraron ah ms que ruinas. Mientras que hicieron pasar a Eupropa de la etapa de infancia a la de adulto (Hitti), no llevaron a Asia ms que
escombros.
Pero, juzgan los historiadores rabes, la misma suerte espera, a fin de cuentas, a todos aquellos que, como
los francos, atacan a! Islam rabe. Desde 1911, en AlRimara de Beirut, una caricatura mostraba a Saladino
defendiendo a los rabes en el valle de fezreel contra los

sionistas de loshua Hankin. Muy pronto, las baladronadas del general Gouraud o del general Allenby, de Louis
Madelin o de Kipling, disfrazadas de Rule Britannia o
de presencia francesa, han dado lugar a dos Estados
completamente independientes, Siria e Irak.
La leccin es evidente. Al igual que los rabes han
ganado en el pasado, desgastando y destruyendo a los
cruzados, reconquistando su territorio, igualmente los
rabes lograrn el triunfo maana, se apropiarn de las
posiciones de los imperialistas y harn desaparecer a
Israel.
Qu queda de los Estados francos de Siria, qu
queda de Francia en Argelia?

ALGUNA VEZ COLONIZARON LOS FRANCESES


A ARGELIA?
Hagamos hablar primero a las Mujeres, esas a las
que Assia Djebar devolvi su lenguaje en la Nouba des
femmes du Mont Chenoua. La historia no la escriben
ellas, incluso o la dicen, sino que la murmuran, o la
hacen con el vientre que reproduce aqu, desde tiempos
inmemorables, a hombres y mujeres de esta tribu de
Djurjura.
Apretadas en torno al inmenso baldaquino, Assia
Djebar nos las muestra cuando cuentan la historia a los
nios: es la historia de los antepasados, de la tribu, de
las luchas de resistencia contra el cristiano (jams se le
menciona con el nombre de francs) que ha perturbado
el ritmo y los das inmutables de la vida en el monte
Chenua.
A hurtadillas, la cmara de Assia Djebar nos introduce al seno de un mundo desconocido, la colectividad
de mujeres cuyo chinchorro trgico y guerrero fue anti-

guamente la nica participacin en la Gran Historia:


durante el levantamiento contra el invasor en 1860, y
100 aos despus, a fin de ahuyentarlo para siempre.
Las heridas todava estn abiertas, y la primera apenas
acaba de cicatrizar.
Esas mujeres no han cambiado desde las Mujeres
de Argel que pintaba Delacroix; su serrallo se ha reconstruido, resucitando la ley de la invisibilidad y del
silencio. As, enclaustradas, no deben ni hablar ni saber:
de lo contrario seran como la serpiente a la que se le
aplicar, veneno.
La cmara de Assia Djebar da testimonio de la revuelta de una mudjadn contra el encierro de la Historia,
contra una cruel desilusin. Da testimonio tambin
ella lo quera de que, en ese aduar, 100 aos de presencia francesa no han tenido efecto alguno, excepto
una garrapata en la cola de un camello.

LA HISTORIA INVERTIDA
La historia contada a los argelinos, como es de imaginar, difiere de la historia del Magreb tal como se ensea en Francia. sta era heredera primero de la tradicin romana, de la que el francs se crea continuador y
heredero; nica coincidencia, pues el argelino denomina
a veces al francs un rum (Roumi); pero por lo dems,
en su comprensin global, Je Connais lAlgrie presenta
a los nios una visin del pasado que no nicamente es
diferente a la que propone la historiografa europea; es
exactamente lo opuesto, el contrapunto.
Desde el inicio, se subraya la existencia milenaria de
los tres Estados africanos.
Antes de la llegada de Roma, el libro evoca a los fenicios, quienes desembarcaron en el norte de frica y

fundaron pequeas colonias. En ese mismo momento, y


en esa poca de las guerras entre Roma y Cartago, el
resto del norte de frica estaba repartido en tres reinos:
un reino moro al oeste del Muluya; un reino masaesyle
centrado en el Taina; un reino massy- le al este, que
gobernaba Numidia con capital en Cirta. El rey Massinissa reina de 203 a 148 a.c.; repite las conquistas cartaginesas bajo la divisa: 'frica para los africanos; transforma al pas impulsando la agricultura y desarrollando
las ciudades.
Tras la muerte de Massinissa, Roma, que se ha anexado
Cartago, intenta someter bajo su dominio a los reinos del
Magreb (...) Jugurtha elimina a sus primos, demasiado
sometidos a Roma, y se apodera del trono de Numidia.
Rehsa doblegarse ante la voluntad romana y hace la guerra durante siete aos, utilizando una tctica de movimientos, de emboscadas y de hostigamiento. (...) La traicin del
rey moro, Bocchus (lase Rey de Marruecos), lo entrega a
los romanos, quienes lo llevan en cautiverio en 105. (...)
Los legionarios romanos estn expuestos constantemente a
la resistencia de las poblaciones hostiles. A partir del siglo
ii, se suceden los levantamientos, hasta que en 428 la invasin de los vndalos llega a barrer los restos del decadente Imperio romano. (...) Este periodo vndalo constituye una ocupacin tirnica, pero su reputacin de horror
est exagerada, indudablemente, pues ha sido divulgada
por sus enemigos. Eso pone fin a la Reconquista ordenada desde Bizancio por el emperador Justiniano y realizada
en 533 por el general Belisario. La dominacin bizantina
se caracteriza por una dura explotacin del pas, por las
revueltas y por los disturbios provocados por esta opresin: es un periodo de declinacin.

LA EDAD MEDIA RABE FUE UNA POCA


DE PROSPERIDAD
Tal es el ttulo del captulo que se inicia sobre la
conquista rabe (no la liberacin, como en las obras
de Irak o de Egipto) bajo la gida de Oqba Ben Nafi,
con la fundacin de Kairun en 670.
La Kahna, reina del Aures (Numidia), congrega sus tropas y encabeza la resistencia contra los ejrcitos rabes. Al
principio victoriosa, los derrota en las orillas del Meskiana
y los arroja a Tripolitania. (...) Despus, ante las repetidas
ofensivas, termina por sucumbir en el campo de batalla
en 702 frente al imponente ejrcito enviado por el Califa.
En la vspera del ltimo combate, orden a su hijo unirse a
las filas del vencedor.
Sigue un periodo de historia movida y a veces confusa, en el que reinos y dinastas surgen y desaparecen, unos
frgiles, otros poderosos. (...) Es tambin un periodo de
grandes desarrollos econmicos y culturales que observa
el crecimiento de las artes y las ciencias.
En 776, el persa Abderramn Ibn Rostem funda en
Tihert (Tiaret) un reino jarichita que disiente respecto a la
corriente dominante del Islam. Ese reino prospera hasta
que sus sucesores, vencidos en 909 por los fati- midas llegados de Egipto, se ven obligados a huir hacia el sur, y
fundan ah las ciudades del M'zab.
Zridas y hammaditas crean dos dinastas que despus
se disputan el pas alindose unas veces a El Cairo, otras a
Bagdad. (...) Consiguen mantener un autntico poder local
y hasta logran sobrevivir a la invasin de los Beni Hillal
en el siglo XI.
Viene despus la conquista del norte de frica hasta
Argelia por los almorvides llegados del desierto mauritanio; dominan la Espaa musulmana a la que defienden en
contra de los reyes cristianos.

En el siglo XII, el movimiento de los almohades domina Espaa y el norte de frica durante el siglo.
En 1235, los abdelwaditas de Tlemcn crean un reino
independiente y una nueva dinasta que, a pesar de los
ataque de los sultanes mernidas de Fez (...) se perpeta
durante casi tres siglos, hasta 1554.
Tlemcn, la capital de ese reino, es una ciudad prspera y el centro econmico ms importante del Magreb, al
centro de un comercio internacional bien organizado entre
Europa y el Sudn, de donde provienen el marfil, las especias, los esclavos y, sobre todo, el oro. Indudablemente
que de ah data la costumbre tlemceniana de adornar con
numerosas joyas de oro a las jvenes desposadas.

Desde su inicio, este anlisis se separa de la visin


occidental, heredera de Salustio o de Tito Livio. De leer
a esos comentaristas, interesados por la historia de Roma en frica y no por los magrebinos, no hubiera habido en Ifriqiya ms que partidarios de los pnicos o
partidarios de los romanos. En el texto destinado a los
jvenes argelinos, el berebere es el sujeto de su propia
historia: no se le ve de perfil (P. Nora). Ante los cartagineses de Fenicia, como ante los romanos, proclama:
frica para los africanos. A travs de esos textos lo
vemos sublevarse sucesivamente contra el pnico y el
romano, contra el bizantino y el rabe, pronto contra el
francs. Su identidad colectiva se expresa en la formacin de esos tres reinos, cuya existencia preceda la
llegada de los romanos; se confirma tras la conquista
rabe, por el renacimiento de reinos e imperios que
duraron varios siglos, a pesar de peligros y de invasiones. En el intermedio, las poblaciones fueron impelidas
a replegarse hacia el interior, y slo dejaron la costa y
las planicies a los ocupantes; en caso de conquista prolongada, el desierto fue el ltimo asilo, en espera de la
reconquista. Que aparezca el invasor, y el magrebino

est ah para ayudar a rechazar al antiguo opresor: con


Roma, expulsa a Cartago; con los vndalos (eludidos en
el texto, como ya hemos anotado), expulsa a Roma; con
los rabes, a Bizancio. La vida religiosa le permite sustraerse parcialmente al dominio del ocupante: primero
bajo los romanos, el arrianismo con los vndalos, el
jarichismo en tiempos del Islam.
Nuevamente perseguidos por los fatimidas de Egipto, los jarichitas se refugian en las ciudades oasis del
sur, el MZab. As, el nomadismo no est decididamente asociado con el desierto y el pillaje, como dice la
tradicin francesa, sino con el comercio urbano y la
libertad.
De la misma manera, el poder local, el dominio de la
tribu o el pueblo, no constituyen un estadio elemental de
organizacin poltica que el berebere jams ha rebasado, como lo sobreentiende o lo afirma la historia colonial, sino ms bien como la forma de repliegue institucional necesaria para una ocupacin extranjera. Doble
caracterstica admirablemente puntualizada por el historiador magrebino Abdallah Laroui.
As se invierte completamente la presentacin proveniente de Europa, que llamaba siglos oscuros al periodo en el que el Magreb islmico conoci su grandeza,
y consideraba como de paz y de progreso los periodos
en los que el pas viva bajo la dominacin extranjera.
Naturalmente, su organizacin en Estados aparece destruida slo por los invasores y despus recobrada a
partir de su expulsin manu militan. Se trata as de una
visin de la historia que destruye aquella del Occidente,
asociada a la idea de un retraso del Magreb, a su incapacidad para organizarse en Estados, a la maldicin que lo alcanz con la triple invasin de los vndalos, los rabes y los hillianos, comparada con los pe-

riodos faustos que debi conocer a causa de la presencia


de los legionarios o de los colonos.
ARGELIA FRANCESA
El periodo francs ocupa dos captulos, uno para
la conquista, otro para la revolucin de noviembre de
1954, como si, entre los dos, solamente hubiese habido
vaco, ni franceses de Argelia, ni colonos, ni valoracin...
La colonizacin francesa se inicia en 1830 y solamente se
impone tras duros combates. La flota francesa desembarca en Sidi Ferruch, Abd el Kader resiste, el jeque el Mokhrani se subleva, tales son los -episodios de esta historia.
El jeque el Mokhrani muri en el campo de batalla el 5 de
mayo de 1871. Pero la lucha contina durante cerca de un
ao, dirigida por Si Aziz y Bou Mezrag, antiguo Califa de
Abd el Kader. (...) La lucha termina con una sangrienta
represin: ejecuciones sumarias, ciudades incendiadas,
cultivos destrozados, ganado confiscado. La ocupacin de
tierras se extiende rpidamente. (...) Privados de sus bienes, los argelinos son empujados hacia las montaas y las
zonas ridas. A partir de 1920, el movimiento argelino cobra nuevo vigor. Ltoile nord-africaine, fundado en
1926, prohibido en 1937, se convierte en el partido del
pueblo argelino (PPA) y proclama sus reivindicaciones
nacionalistas. El movimiento de los Ulemas, fundado en
1931, realiza una vigorosa accin bajo la direccin del jeque Ben Badis a favor de la personalidad y de la cultura
nacional. El udma y el mtld sitan su accin en el plano de
la propaganda y de las elecciones. Pero el fracaso de sus
tentativas lleva al mtld a crear la Organizacin Secreta
(os) para preparar la lucha.

As, de la conquista a la guerra de liberacin, no


existe transicin. Los argelinos no tienen patria, que
Francia les proporcione una antes de que busquen otra,
deca Fehret Abbas. De ese vaco, no se dice nada. De
hecho tampoco se dice nada de l, ni de Messali Hadj,
fundadores del UDMA y de L'toile nord- africaine, ni
de los sindicatos argelinos o del Partido Comunista
Argelino, ni de Nasser o del Islam, tampoco hay nada
de Ben Bella o de Khider, de Boudiaf o de Ait Ahmed.
nicamente se citan los que han muerto durante la revolucin.
De una alusin a los franceses, no hay rastro 12.
Salvo para mencionar que en 1830, se haba firmado
un convenio que garantizaba la libertad y los bienes de
los argelinos. ste no fue respetado. Se trata, ciertamente, de las tropas francesas de 1830, de la resistencia
a los soldados franceses, de la lucha en contra de los
militares franceses; se trata tambin del milln y medio
de muertos, de los centenares de miles de refugiados, de
las regiones fronterizas que se hicieron impracticables,
del pas asolado por las destrucciones, pesado tributo
pagado por el pueblo argelino para la conquista de la
libertad y la independencia.
De la obra de Francia ni una palabra, ciertamente.
Qu me importa que haya electricidad en mi casa, si la
casa no es ma, deca Fehret Abbas.
Pero tampoco una sola palabra de la presencia de
los franceses. Ni una palabra que pudiera hacer creer
que 1.000.000 de franceses vivieron cerca de un siglo
12 Je connais lAlgrie es una obra entre muchas. Para los nios de
mayor edad, hay otras obras que presentan una visin menos unilateral de la historia del Magreb, por ejemplo De l`imprialisme la
dcolonisation, de J. Grell, M. Cherif, T. Khalfallah y H. Sedkaoui,
Tnez, 1967, que es muy notable.

en ese pas, que ah procrearon, trabajaron y prosperaron, a costa de los derechos y del honor de los rabes,
as escarnecidos y humillados, y que, por medio de una
muy dura guerra, fueron expulsados.
Ese castigo y esa violacin, deben ignorarla los nios...

VI. VARIANTE PERSA [Y TURCA]


MUNDO RABE-MUSULMN E IRN
Cronologa corta, 550 a.c.-1936 d.c.
550 a.c.
521 a.c.
490-480 a.c.
334 a.c.
250 a.c.
S. II a.c.
S. I a.c.
53 a.c.
S. I d.c.
224 d.c.
SS. III-VI
451
610
628
632
634
651
680
751
2 mitad del
S. VIII
S. IX

Ciro, rey de los persas.


Daro, primer, rey aquemnida, extiende el
Imperio al Indus.
Guerras mdicas.
Alejandro Magno ocupa el Imperio persa.
Revuelta de los partos arscidas contra los
selycidas herederos de Alejandro.
Dinasta de los Ptolomeos en Egipto.
Conquista de Oriente por Roma.
Craso derrotado por los partos en Carrhes.
Evangelizacin del Oriente.
Ardachir funda la dinasta sasnida.
Bajo Imperio romano. Extensin del Imperio
sasnida hasta Yemen.
Invasin de los hunos.
Cosroes ocupa Jerusaln, Egipto y Armenia.
Apogeo del Imperio sasnida.
Reconquista bizantina por Heraclio.
Mahoma.
Principio de la conquista rabe.
Fin de los sasnidas.
Dinasta rabe de los omeyas. Matanza de
Kerbela. Nacimiento del chismo.
Apogeo y fin de la conquista rabe. Batallas
de Poitiers (Galia) y Talas (China).
Reino abbsida: Harn El Raschid.
Safridas y samnidas de Irn. Explosin del
Imperio rabe.

945
969
Finales del S.
IX
1055
1071
1180-1204
1221
1258
1260
Principios del
S. XV
1453
1453
1501
1512
1571
1580-1620
1683

1830
1833

Mediados del
s. XIX
1881-1904

Dinasta de los byidas.


Fatimidas de Egipto.
Islamizacin de los turcos.
Entrada de los turcos selycidas en Bagdad.
Victoria de los turcos sobre Bizancio en
Manzikert.
Saladino, tercera y cuarta cruzadas.
Gengis Kan en Bujara.
Cada de Bagdad.
Los mamelucos de Egipto rechazan a los
mogoles.
Egipto se convierte en el centro cultural del
mundo musulmn.
Muerte de Timur.
Cada de Constantinopla. Grandeza del
Imperio turco.
Renacimiento de Persia: Ismail Sha, safrida,
bloquea el progreso del Imperio turco.
Apogeo de los tres imperios musulmanes:
turco, persa y mogol.
Batalla de Lepanto.
Sha Abbas de Isfahn recupera Bagdad.
Fundacin de Isfahn.
Los turcos amenazan Viena.
Invasin de los afganos.
Nadir, sha de Persia, ocupa Delhi. Bonaparte
en Egipto.
Guerras ruso-persas: Tratado de Turcomanchai.
Los franceses en Argelia.
Autonoma de Egipto bajo Mehmet-Ali e
Ibrahim.
Tratado de Unkiar Skellessie: el Imperio
turco se convierte en el hombre enfermo .
Renacimiento del movimiento nacional
rabe.
Conquista de Tnez y Marruecos per Francia.

1883-1914
1906
1907
1915
1916
1917
1918

1918-1923
1936

Dominio de Inglaterra sobre Egipto.


Joven movimiento turco.
Irn repartido en zonas de influencia entre
Rusia e Inglaterra.
Acuerdo Sykes-Picot sobre la reparticin del
Imperio turco.
Hussein proclamado rey de los rabes. Declaracin Balfour sobre un hogar judo en
Palestina.
Protectorados franco-ingleses en el mundo
rabe: Siria, Irak y Lbano. Esplendor del
Imperio otomano.
Renacimiento del panturquismo. Independencia de Egipto.

ENTRE todos los pases del Islam, Irn es el que seguramente guarda la mayor distancia con respecto a los
rabes. Mientras que en Egipto o hasta en Magreb la
identidad nacional se disuelve algunas veces en una
identidad cultural mayor y Egipto hasta disfruta desempeando el papel de lder del mundo rabe, en Irn la
ruptura con los rabes es un rasgo esencial de las mentalidades, de la historia vivida aun si los primeros historiadores escribieron en rabe; aun si, antes de los rabes, nunca hubo una historia de Irn.
Como en Argelia, despus de la islamizacin, la personalidad del pas ha tomado ah la forma de un cisma:
pero queda claro que la hostilidad hacia los rabes y
despus hacia los turcos es ms fuerte que la hostilidad
hacia el sunnismo. Ese rasgo se destaca claramente en
las obras escolares.
An ms, en Irn, la gran poca de referencia a la
grandeza del pas no es la de la islamizacin, sino ms
bien la de los sasnidas, a quienes vencieron los rabes... En la historia vista desde Europa, es la poca
aquemnida la que se presenta como la ms ilustre, pero

en tanto que su herencia fue recogida y reproducida por


Grecia, por Roma y por el Renacimiento. Respecto a
una historia que ya no sera la considerada desde Europa, la legitimidad de la eleccin de los iranios aparece
de inmediato: la poca sasnida es, en efecto, aquella en
la que Persia brilla con un esplendor sin comparacin,
en un momento en el que el Imperio romano decadente se hunde bajo los golpes de los brbaros, un siglo
por lo dems fugitivo al que pone fin la conquista rabe.
Tambin, como en Egipto, un lugar muy amplio se
consagra a la historia del pas antes del Islam. Desde el
principio de la obra se precisa claramente, y ms bien
dos veces que una, que los iranios son arios.

LOS PERSAS, ARIOS, FUNDADORES DE LA PRIMERA


GRAN RELIGIN

En el amanecer de la Historia, tos arios, es el captulo inicial de esta Historia examinada por la Universidad Pahlavi.
Hace 4.000 aos, varias tribus llegaron de las praderas y
montaas del norte. Esas tribus eran arias y son los ancestros de los iranios de hoy. (...) Las excavaciones que se
han hecho recientemente atestiguan que los persas de
aquellos tiempos eran una civilizacin brillante y con talento extraordinario de arquitectos.

La gloria de Irn supera la del Islam.


Los persas no fueron siempre musulmanes:
Como todos los pueblos antiguos, los iranios crean entonces en muchos dioses, pero Zoroastro les aport una nueva
visin respecto a la nacin irania. Ahura Mazda representa
en ella el gran Dios, cuyas rdenes estn inscritas en un

Libro, el Avesta. ste les ensea tres principios de vida


fundamentales: la buena palabra, la buena accin y el pensamiento exacto.

De esta manera, Irn se plantea como fundador de la


primera gran religin, antes de definirse como el primero de los grandes imperios.
Anteriormente, los valientes medas haban expulsado a los asirios entindase, desde luego, los actuales
habitantes de Irak) y haban logrado volverse independientes. Del mismo modo que se toma siempre distancia ante Ios semitas, se reduce su relacin ante
Occidente. La historia del Imperio aquemnida lo
testimonia, ya que se sustenta en las fuentes griegas y
romanas... As, se repiten mitos y leyendas asociadas
con el nacimiento de Roma. Y primeramente al nacimiento de Ciro...
El rey Astyage tena una hija, Mandane. Una noche so
que en su vientre haba un gran rbol que abarcaba toda
Asia (en Herodoto: de su hija sala un torrente tal que
inundaba toda Asia); en un segundo sueo, era una via
la que sala del cuerpo de su hija. Mand llamar a uno de
sus magos y le interrog: Qu es lo que significa ese
sueo?
Mandane tendr un hijo que ser el ms grande entre todos los reyes; tomar tu propio territorio y al mundo
entero consigo.
Astyage sinti miedo; envi a su hija al oeste del pas,
la cas con Cambyse y cuando qued encinta, el cruel
abuelo orden abandonar al nio en la selva para que los
animales salvajes le devorasen. El criado encargado de la
misin confi al recin nacido a un guardia de la selva.
Pero justamente, su propio recin nacido acababa de morir
y adopt al que le haban confiado. As se cumpla el destino de Ciro. Cuando fue grande y fuerte, pronto hizo la

guerra a Astyage, porque ste haba cargado con pesados


impuestos a sus sbditos. Y sali victorioso.
Ciro organiz uno de los ejrcitos ms modernos de su
tiempo: tena hasta carros tirados por 16 toros. Los reyes
de Babilonia, de Lidia y de Egipto se unieron contra l;
pero result victorioso y conquist Bolonia.
Hace 60 aos, se encontr un edicto de Ciro que proclamaba la libertad de las naciones; fue as como los judos, quienes haban estado durante 70 aos bajo el dominio asirio, fueron liberados.

Para el lector occidental, la historia de Daro y de


sus sucesores reserva una sorpresa: se trata de su grandeza, de su inquietud por la justicia, de la revuelta de
los babilonios y de la extensin de su imperio. Parti
hacia Europa, a donde llev varias veces a su ejrcito,
ocup Macedonia y una parte de la actual Rumania.
Pero ni de la invasin de la Hlade, de Jerjes, ni del
conflicto con los griegos, de la batalla de Maratn y de
Salamina, hay huella...
As es evacuado todo el conflicto entre Griegos y
Brbaros, es decir, todo el antagonismo poltico o
cultural con esos otros arios que son los fundadores de
la civilizacin occidental.
Por lo contrario, la resistencia a los conquistadores
romanos se evoca ampliamente: constituye una leccin
de valor y de gloria.
Despus de los selycidas y los arscidas, las guerras se multiplican con los romanos:
El ejrcito romano, que haba conquistado Europa y frica, nunca logr, aun bajo Antonio, ocupar ms que una
pequea franja de la tierra irania.

La grandeza del Imperio persa estimula a la familia


de Ardeshir, quien suea con restaurar el Imperio

aquemnida, y con restituir a Irn su identidad religiosa


asegurando la resurreccin del mazdesmo.
Ardeshir derrota varias veces a los romanos, ocupa Armenia, y su sucesor, Sapor, hace prisionero al emperador Valeriano: un fresco lo representa arrodillado ante el caballo
de Sapor.

La poca de Sapor II el Grande ve al Imperio persa


triunfar frente a dos enemigos a la vez: los rabes del
sur, a quienes destruye varias veces su ejrcito, y el
Imperio de Bizancio, al que secretamente quiere descubrir.
Un da, Sapor II se disfraza, llega a Constantinopla, es
descubierto y metido a prisin; pero logra escapar; y, junto
con su ejrcito, llega hasta los suburbios de la capital. El
emperador Juliano lo ataca nuevamente, pero lo matan.
Sapor II reina durante 70 aos y llega a ser contemporneo
de 10 emperadores romanos.

FUERZA Y TOLERANCIA, VIRTUDES DEL


IMPERIO SASNIDA
Para que su hijo no sea educado en el lujo, Yesdegerd confi la educacin de su hijo a un emir rabe, gobernador de
una de las provincias del imperio. As hizo de l un verdadero caballero y cazador: su hermano y l se disputaban la
corona; se decidi que la obtendra aquel de los dos que,
en una fosa con leones, lograra cogerla: fue Behram el que
lo logr (...) Combati contra los piel-amarilla (los hunos)
lleg hasta los confines de la India, concedi la libertad a
todos los pueblos cristianos que deseaban conservar su fe
e hizo la paz con todo el mundo.

La preocupacin por poner en relieve la tolerancia


del Rey de Reyes aparece as constantemente, mientras
que en realidad la poltica de la mazdeizacin forzada
nunca fue impulsada tanto como en el siglo vi, especialmente en la Armenia cristiana. En cuanto al pacto
de paz concertado entre Heraclio y Cosroes, fue en
realidad un reparto de Armenia entre Bizancio y Ctesifonte. La Sagrada Cruz fue entregada a los romanos y
el mismo Heraclio la llev a Jerusaln.

LA CONQUISTA RABE
Como una catstrofe, la conquista rabe y la cada
de los sasnidas se anuncian en forma premonitoria:
Una gran sequa se abati sobre el imperio en la poca de
Peroz: para combatir el hambre, el Rey de Reyes compr
vveres en el extranjero y oblig a los ricos a compartir
sus provisiones. Instituy una fiesta, el Abrezaganr, para
festejar el retorno de la lluvia. Pero hizo algo muy malo:
mat a su hermano y a los otros prncipes sasnidas para
que no hubiese pretendientes al trono aparte de sus hijos
(en realidad, mat a su hermano mayor, quien ya reinaba
bajo el nombre de Ormazd III, tras haber llamado a los
turcos para tomar su trono). El castigo se abati sobre l y
muri de peste (...) Algunos aos ms tarde, el Imperio
sasnida entraba en un inenarrable caos: 12 reyes se sucedieron uno tras otro, dos de los cuales eran mujeres.

En 632, Yesdegerd III suba al trono, como el ltimo


de los sasnidas. El duodcimo ao de la Hgira, los
musulmanes iniciaron sus ataques; vencieron a los gobernadores que peleaban entre s y Yesdegerd III tuvo
que huir a las provincias orientales del Imperio. Los

rabes haban tomado la capital y el Rey de Reyes encontr refugio lejos, cerca de Merv.
Ah, pidi asilo a un molinero que lo alberg pero que al
ver las joyas y los vestidos que luca, lo asesin durante la
noche.

As termin el ltimo gran reino sasnida. La religin de Zoroastro fue restringida y en Irn comenz a
brillar entonces una nueva era.
Mahyar Djavaherian recuerda muy bien la forma en
que, en la escuela, el maestro le present el Islam y la
conquista rabe...
La primera imagen de los rabes es la de hombres descalzos, desordenados, desorganizados, que vivan del pillaje
en el desierto (...) Seres primitivos que se desplazaban a
lomo de camello, mientras que el gran ejrcito persa dispona de una importante caballera (...) Si los iranios haban sido vencidos, no haba sido por culpa de su rey, sino
porque haban sido debilitados por demasiadas guerras (...)
Los rabes se haban aprovechado de esto (...); y adems
estaban animados por su fe y por un fanatismo que poda
llevarlos hasta los confines del mundo...

EL IMN AL, UN VERDADERO CAMPESINO IRANIO...


La historia de Mahoma corresponde a la vulgata; sin
embargo, en el Irn chita, a continuacin de los califas
Ab-Bekr, Ornar y Otomn, el nombre de Al est precedido por el ttulo de Imn; pues Al fue el primer
imn de los chitas. La descripcin de Al en la escuela corresponde exactamente a la imagen de un campesino iranio (...), me dice Mahyar; y todo ocurra como
si Mahoma no hubiese tenido verdaderos herederos

antes de Al. La maestra explic que los rabes eran


hostiles a Al porque estaba ligado al Profeta por su
esposa Ftima, hija de Mahoma; que los rabes despreciaban a las nias y que frecuentemente las enterraban
apenas nacidas. Mahoma fue el primer rabe que las
respet, y entreg su propia hija a Al. Por lo dems, el
arte de gobernar fue enseado por Al; son las palabras
de Al, Nahjol-Balaghe las que servirn de ejemplo a
los gobernadores como, antao, haba habido las palabras de Mahoma.
As glorificado, Al quiso salvaguardar el honor del
Islam; no ces de guerrear contra los renegados, pero
fue asesinado por uno de sus enemigos.
ste es el episodio fundador;
A la muerte de Moawiya, el imn Husayn, hijo de Al,
proclam el djihad; fue a Kuf para formar ah un ejrcito,
pero los habitantes de la ciudad no cumplieron sus promesas; abandonaron al nieto del profeta, quien se qued solo
con sus 72 parientes. Muri valientemente con los suyos
en un combate que no tiene equivalente en la Historia.
Haba sido vctima de la traicin.

De ah data la divisin del Islam entre los fieles a


Al, los chitas, quienes tuvieron despus 12 imanes, y
los sunnitas, quienes dicen que hubo cuatro califas despus de Mahoma. Los chitas tienen la costumbre de
referirse con sarcasmo y blasfemias a los dos ltimos de
esos califas. Durante la Achura, en Mesched, santuario
de los chitas, se ridiculiza a Ornar, vestido de rojo, al
lanzarle injurias en persa. Con mala fe se dice: es un
Ornar, tiene cabeza de Ornar. Se burlan tambin de la
forma de orar de los sunnitas, con los brazos cruzados,
mientras que los chitas rezan con los brazos cados.

Esta tradicin es antirabe: entre los malos se encuentran los renegados a los que Al combati (sobreentendido: el rabe sirio Moawiya); el desprecio hacia
las mujeres es igualmente negativo; finalmente, la ciudad cobarde de Kuf se encuentra en Mesopotamia,
es decir, en Irak, en tierra rabe.
Se aprecia as una de las races del antagonismo entre Irn y el resto del mundo musulmn, en particular
Irak, en donde dominan los sunnitas.
Lo que es inquietante en esta presentacin, es que en
realidad Irn no se volvi chita de verdad ms que ocho
siglos ms tarde, en la poca en que el enemigo principal ya no era el rabe, sino el turco, quien asumi los
destinos del sunnismo.
La historia, como este rasgo lo confirma, reactiva el
pasado, como se ve, para fines contemporneos. En el
manual editado por la Universidad Pahlavi, se omite la
mencin de que tras la matanza de Kerbela, la Persia
musulmana, en su conjunto, se adhiri todava durante
varios siglos a los sunnitas.

GLORIA DE LA PERSIA MUSULMANA


En cuanto a todo el periodo que va desde la invasin
mogola al siglo XIII, la hostilidad hacia el conquistador
rabe impregna la historia que se ensea a los nios.
Los califas perdan poco a poco su poder. Los abbsidas,
descendientes del to del profeta, eran amados. Los iranios
estaban en contra de los omeyas, ms an que los dems
musulmanes (...) Con la ayuda de soldados valerosos, Abdu Muslem Khorassan hizo la guerra a los omeyas y todo
Irn se sublev hasta la Mesopotamia. En 750, los califas
omeyas haban sido asesinados (...) Entonces comenzaron
500 aos de gobierno abbsida (...) El califa Mansur orde-

n la destruccin del palacio de Cosroe y un soberbio palacio de tabique se construy en Bagdad. Estaba tan admirablemente bien construido, que los rabes no lograron
destruirlo.

As, al pasar directamente de la matanza de Kerbela


a la subida al trono de Abdu Muslem Khorassan, toda la
poca omeya es aplastada, como la dependencia de los
iranios que obedecan a los rabes dueos de Damasco....Como se sabe, los abbsidas transforman poco a
poco el Imperio, de Estado rabe, en Estado musulmn,
en el que las nacionalidades no rabes se emancipan. El
gente de esta revolucin fue precisamente un persa
de Khorassan. As, la poca abbsida se destaca, mientras que, en los manuales de Bagdad, al contrario, se
escamoteaba por completo...
Irn haba aceptado al Islam, pero no a los comandantes de las regiones, es decir, a los rabes. Y desde
la conquista,
los iranios haban intentado recuperar su independencia.
Hubo prncipes que obedecan a Bagdad, pero nicamente
en apariencia; y as Irn recuper la libertad.
Cuatro grandes dinastas contribuyeron a la reconquista de la independencia: los tahridas despus de 208 (830),
los safridas y los samnidas despus de 259 (881) y los
byidas de 322 a 447 (963 a 1069).

Despus del reinado de Harn al-Raschid, que hizo


clebres los cuentos de Las mil y una noches, y que
resucita la etiqueta persa de la poca sasnida (dando al
mundo musulmn el color refinado de la cultura persa,
pero que tambin corresponde a su notoriedad), vino el
gran reinado de Mahmud (191-211, o sea 813- 833).
El hijo de Harn al-Raschid era de origen persa por
parte de su madre; se convirti en califa y mat a Amn

en Bagdad. De hecho, Amn era el medio hermano de


Mahmud y su madre era rabe, mientras que Mahmud
era el hijo de la segunda esposa de Harn al-Raschid,
una esclava persa. Previendo un conflicto y la formacin de dos clanes opuestos, Harn al-Raschid haba
dividido su herencia en dos partes, dndole preeminencia a Amn, el mayor. ste pensaba controlar de cerca
las actividades de su hermano, instalado en Meshed;
pronto se desat la guerra entre los medios hermanos.
Mahmud la gan luego de que Bagdad la rabe opusiera
una resistencia encarnizada al persa. Mahmud intent
instituir oficialmente la doctrina mutazilita (Mutazila),
para acercar a chitas y sunnitas, pero fracas. Sin embargo,
ya que los iranios queran a los descendientes de Al,
Mahmud proclam en vida como sucesor al octavo imn
de los chitas, Al-Rda (quien descenda de Husayn). Pero
el imn Al-Rida fue asesinado con uvas envenenadas en
una pequea aldea. Despus de su muerte, todos los
chitas fueron a protegerse en Meshed, en donde se encuentra su tumba (...).
Con malicia e hipocresa, los califas de Bagdad intentaban dividir a los iranios; suscitaron de esta manera conflictos entre safridas y samnidas (dinastas instaladas en
el centro y el noreste del pas). Uno de los safridas, Amir
Mus, incluso fue hecho prisionero un da por los samnidas, En su prisin, el guardia le preparaba una comida.
Entonces un perro, atrado por el olor, meti el hocico en
la cacerola. Se quem y sali huyendo, sin conseguir desprenderse del utensilio. Ya lo ves, dijo Amir Munis a su
guardia, mira cmo ha dado vuelta el mundo....Ayer, los
ms grandes cocineros venan en caravana a servirme sus
mejores manjares; hoy un simple perro me quita mi plato.

RESTAURAR LA GRANDEZA ANTERIOR A LOS RABES


(...) Centrado en Bujara, el Estado samnida brill en
el siglo X d.c., cn un resplandor extraordinario/, Como
los safridas, los samnidas se fabricaron una genealoga sasnida tras haber recogido la sucesin de los tahridas. En la corte de los samnidas naci la literatura
neopersa que ilustra el Sha-Nama de Firdusi y la poesa
musical de Rudaki.
Se cuenta que cuando Mahmud instituy la dinasta de los
gaznvidas y reemplaz a los samvidas, y que tuvo que
honrar a Firdusi, le ofreci el nmero de monedas previsto
por su predecesor, pero las piezas eran de plata, mientras
que la paga debi hacerla en monedas de oro....Firdusi vio
en ello un mal presagio y huy. El Prncipe se arrepinti,
pero cuando sus mensajeros alcanzaron a Firdusi para pagarle la diferencia, el poeta haba muerto.
(...) Sin embargo, en Elburz (al oeste del pas), los hroes de Mazandarn eran valientes caballeros que, desde
lo alto de sus montaas, acechaban a los rabes.
stos jams haban osado aproximarse....El deseo ms
profundo de los persas era retornar a su grandeza anterior
a los rabes; expulsar a los abbsidas, quienes se haban
vuelto malos y crueles. Los reyes de Mazandarn, como
Maziar, lo haban intentado, pero sin xito. Finalmente, en
334 (945 d.c.), un ejrcito dirigido por Ahmad entr en
Bagdad. El califa fue derrocado y, durante 100 aos, el califato de Bagdad qued en las manos d los generales
bydas, originarios de Giln (al borde del Mar Caspio)...
Fue en esa poca cuando vivi Avicena, el gran mdico de origen persa, primero en la corte de los reyes, en Bujara, con los samnidas, despus en Isfahn. Sus libros,
como el Ar-chifa (La curacin), fueron una fuente de ciencia en la Europa de la poca.

Los gaznvidas eran reyes que tenan podero y valenta": conquistaron el Khurasn, el Sistn y el oeste de
la India. Masudi, musulmn y muhajid, fue varias veces
a la India, donde destruy estatuillas e dolos; protegi a
artistas y sabios, como al gran astrnomo Biruni, quien
escribi un libro sobre la cultura, la religin y las costumbres de la India (Farihk el-Hind).
A continuacin, los gaznvidas fueron vencidos por
Turigh-beg el Grande, hroe selycida que, en 1055,
dirigi un Estado que iba de Turkestn al Mediterrneo.
Era de raza turca, pero se haba iranizado. Fue el primero que llev el ttulo de Sultn". Su sucesor, Alp Arsln,
atac en 1071 al ejrcito bizantino que fue destrozado
(en Manzikert); su emperador, Romano Digenes, fue
hecho prisionero por los ejrcitos persas. Pero el Sultn
decidi liberarlo,.."
Fue en esa poca cuando vivi el gran poeta Ornar
Khayyam, astrnomo y matemtico, autor de un calendario universal, y cuya obra literaria fue traducida por Edward Fitzgerald en 1859, los Rubaiyat"

LOS ASESINOS (FUMADORES DE HACHS)


Tambin en esa poca, la secta de los ismaiiianos
constituy una organizacin secreta, los Asesinos, quienes, bajo la direccin de Hassan Ibn el Sabbah, preparaban ataques contra el poder central.
La organizacin era muy centralizada y sus combatientes
o fedayines asesinaron a gran nmero de personajes importantes y reyes. Vivan en un torren inaccesible e inexpugnable, y todos eran discpulos de Hassan Ibn el Sabbah, quien les enviaba a matar a sus enemigos. El nombre

de Asesinos se deriva de la palabra rabe haschashun, fumador de hachs, narctico del que la secta abusaba para
anticiparse mentalmente a las glorias del Paraso y para
embriagarse antes de cumplir sus audaces acciones. Sembraron el terror durante ms de un siglo, pero, con la invasin mogola, su reinado termin y su guarida fue destruida.

LA RESTAURACIN SAFRIDA, 1501


Irn se volvi oficialmente chita hasta el advenimiento de la dinasta safrida, en 1501; sin embargo, la
simpata hacia los descendientes de Al es constante,
pero en las obras escolares no se observa ninguna hostilidad especial respecto a los soberanos sunnitas, en la
medida en que stos, como los samnidas, aseguraron la
supervivencia de la cultura persa, Shuubiya, y su esplendor.
El sentimiento nacional es ms fuerte que el apego
al chismo. El rasgo parece tanto ms notable cuanto
que si el anatema es lanzado a menudo contra los rabes
y despus contra el invasor mogol, "que devastaron
todo, los turcos son perdonados. Contrariamente a lo
que la organizacin de los textos precedentes hace
creer, en efecto, no fueron los gaznvidas (iranioafganos) , sino ms bien los turcos selycidas quienes,
tras haber vencido a los gaznvidas en Dandanqan
(1040), expulsaron a los byidas de Bagdad y as sustituyeron a los soberanos autnticamente iranios. En
realidad, el intermedio propiamente iranio del califato
termin con la cada de los byidas. nicamente que, a
diferencia de los rabes, los turcos adoptaron y difundieron la cultura persa. "Le aseguraron un prestigio
supranacional (B. Spuler) y se identificaron con el

Imperio persa, cuya grandeza quisieron resucitar. Por lo


dems, los turcos aseguraron al soberano el ttulo de
Sultn, distinguindolo del califato, fuente de la legitimidad. Y el primer sultn rein sobre Persia.
El intermedio mogol dur ms de un siglo y medio
en Irn. Mientras, en el conjunto de los pases del Islam,
sellaba la ruina de Bagdad y aseguraba a Egipto su
primera era de preeminencia, Irn, arruinado por los
mogoles, lograba, como antes Grecia, seducir a su feroz
vencedor salvaguardando su cultura; pero el pas perda
su estatuto de gran nacin.
Una vez ms, la liberacin iba a llegar de sus provincias del norte, y, en su caso, de una familia curda,
que hablaba azeri y "se llamaba a s misma sayyid,
descendiente del Profeta por el sptimo Imn. Con la
ayuda de los quizilbach (esos Turbantes Rojos con 12
pliegues), extendieron poco a poco su podero sobre
Irn y fundaron la dinasta safrida, de rito chita.
De hecho, esos safridas eran los maestros de un verdadero orden religioso, de inspiracin suf, una Tariqa,
que, tras haber participado en la lucha de los Corderos
Blancos contra los Corderos Negros, todos turcomanos,
combate a los mogoles, entra a Tabriz y proclama el
zerbeiyn shita. De azerbeiyn, el Estado safrida se
extiende a toda Persia y, en 1501, Ismal se proclama
sha de Irn.
En la lucha contra los otomanos sunnitas, combati con tal
fiereza en la batalla de Chaldirn que, con su espada, parti uno de los caones enemigos.

De hecho, juzgando la utilizacin de la artillera poco caballeresca, Ismal haba atacado con el arma desenvainada y fue vencido: pero esta gloriosa derrota dio
lugar a su reputacin.

La grandeza del pas se mantuvo durante el largo


reinado de Tah Masp, que desventuradamente fue una
serie de guerras continuas que emprobrecieron al pas,
pues el sha practicaba la poltica de la tierra quemada
para defenderse a la vez contra los otomanos al oeste y
los Uzbeks al este. El poder era controlado entonces
por la faccin de Quizilbach, de los soldados turcomanos, con el ms vivo resentimiento de los persas. Ismal
II intent ponerle fin sustituyendo a los Quizilbach por
uno de los cuerpos de Ghulan prisioneros georgianos
capturados durante las campaas victoriosas de Tiflis, y
despus convertidos al Islam. Los cautivos de origen
georgiano formaban el nuevo harem: hijos de georgianos e hijos de turcomanos se disputaban el poder. La
sustitucin de los Quizilbach no ocurri sin dejar de
causar dao:
No es con pieles viejas como se levantan las tiendas del
Sha dijo Ismal; en seguida muri envenenado.

GRANDEZA Y DECADENCIA...
Con el reinado de Abbs, llamado el Grande, el poder recuper su fuerza y su gloria:
Caballero, rey clebre, amante de las artes, hizo del Irn
un gran Estado, y de Isfahn una de las capitales del arte
del mundo entero. Construy centenares de kilmetros de
caminos, puentes, caravasares; nicamente en Isfahn, 162
mezquitas, 48 colegios, 1 802 caravasares y 273 baos
pblicos. Sac provecho del apoyo de expertos extranjeros
y los puso a su servicio para formar un poderoso ejrcito.
En 1031 (1653), con la ayuda de los ingleses, tom Ormuz, por entonces ocupada por los portugueses; expuls
igualmente a los rusos de Mazandarn. Pero su sucesor

Susayn caus mucho mal al pas: dbil y afeminado, vio


destruir su ejrcito por los afganos. Husayn les ofreci Isfahn y con sus propias manos puso la corona real sobre la
cabeza del vencedor Mahmud.

De hecho, ese texto no propone ms que la parte


presentable de la sustancia de esos hechos. Pero podra
decirse a los nios que, desde la poca de Ismal II, las
rivalidades del harem reflejaban el conflicto de poder
que opona a quizilbach, persas y georgianos, pronto
convertidos en amos del Estado? En ese clima deletreo, la hermana de Husayn haba puesto veneno en el
hachs y el camo indio de su hermano; Abbs haba
enceguecido a su padre y a sus dos hermanos; la degeneracin de costumbres dio nacimiento a una literatura
y un arte ertico que las miniaturas persas de la Escuela
de Bizhad han hecho clebres para siempre.
La dinasta acab su reinado en el apocalipsis; durante el sitio de Isfahn, 8.000 vctimas murieron de
hambre o enfermedad, cuatro veces ms que en el combate; Mahmud hizo ejecutar a 3.000 quizilbach, y despus orden el asesinato de todos los miembros de la
familia safrida, excepto tres, o sea 17 personas. Pronto
se volvi loco y fue derrocado por su primo, Ashrad,
quien pactaba la paz con los otomanos al precio de dos
o tres provincias del imperio.
Algunos, aos ms tarde, el intermedio afgano lleg
a su fin, cuando uno de los jefes de la tribu de los kadyares arri la bandera safrida tras haber triunfado sobre
Ashraf, el usurpador, tom el trono del safrida y se
proclam Nadir sha (1736). Expuls de Irn a la vez a
los rusos ya instalados en el Caspio, y a los otomanos,
siempre prestos a conquistar un pedazo de Persia y
quienes haban hecho causa comn con los afganos,
sunnitas como ellos. Sobre todo. Nadir sha dirigi una

expedicin a las Indias, ocup Delhi y se llev de ah,


como trofeo, los ms fabulosos tesoros: la mayor empresa de pillaje de la historia.
Los signos de decadencia se multiplicaban: los gastos suntuarios, as como la necesidad de formar una
fuerza antiquizilbach, haban provocado una modificacin del estatuto de las tierras del Estado en beneficio
de las tierras de la corona, mientras que los impuestos
se abatan cada vez ms pesadamente sobre el pueblo, y
que esos productos del fisco servan a los wazirs o al
sha, y poco a los intereses del Estado. La dinasta Kadyar intent poner un poco de orden en la administracin
del pas e impulsar la centralizacin que imitaba a las
monarquas occidentales, lo cual provoc nuevas resistencias de las grandes tribus. Por lo dems, la prosperidad de la "ruta persa" haba muerto con la crisis del
siglo XVIII, y el episodio afgano puso fin al gran comercio.

LA LLEGADA DE RUSOS E INGLESES


Este debilitamiento del pas hizo de l una presa fcil para los nuevos invasores, rusos ingleses, cuyas
motivaciones diferan, ciertamente, pero cuyos efectos
fueron los mismos. Ante este doble peligro, Persia no
poda apoyarse en Turqua, que era sunnita, ni en Afganistn, al que esperaba reconquistar.
En forma premonitoria, anticipndose al porvenir,
de alguna forma, Pedro el Grande y los otomanos haban firmado un tratado de reparticin de Persia en
1724, Anunciaba el tratado de 1907, cuando los ingleses
ocuparon el lugar de los otomanos.
Hasta principios del siglo XIX, Persia no tema nada
de Rusia. Por ejemplo, todava cuando en 1795 Heraclio

de Georgia haba pedido la proteccin de Rusia en


contra de Persia, el kan Aqa Muhammed, primer
kadyar, haba procedido de inmediato al saqueo de
Tiflis, como represalia. Vencido en la gran guerra de
1813, que le arrebataba Derbent y Bak, y le impeda
tener una flota en el Mar Caspio, el Sha haba querido
desquitarse en 1826. Vencido nuevamente, el ejrcito
persa tuvo que ceder Erivn y firmar el tratado de Turcomanchai (1828). Esta vez la relacin de fuerzas haba
cambiado.
Rusia intervena cada vez ms . en los asuntos interiores de Persia, ya sea preparando la secesin de Azerbeiyn, que segua siendo iranio (la regin de Tabriz),
ya sea interviniendo en los problemas de sucesin, especialmente para favorecer a Abbas Mirza en el tratado
de Gulistn en 1813. Ante el enemigo comn, turcos y
persas no podan asociarse, ya que el otomano era sunnita y el kadyar chita. La 'Sombra de Dios sobre la
Tierra (ttulo oficial del sha que ya no es, como el
safrida, descendiente de Al) hizo entonces un llamado
a Inglaterra, que tena inters en defender a Persia en
contra de la penetracin rusa hacia los mares del sur y la
Ruta de las Indias. Pero las intenciones de los ingleses
respecto a Afganistn, para proteger ,a la India de las
maquinaciones rusas, chocaban directamente con las
ambiciones persas: los ingleses declararon incluso la
guerra a Persia cuando Nazir Al Din avanz sobre Herat
en 1856.
Mientras que el aliado ingls se mostraba como un
rival, la penetracin rusa en el centro de Asia corra el
peligro de amenazar la existencia misma de Persia. Por
aadidura, el partido ruso se opona a la penetracin
econmica inglesa.
Aunada a esos dos peligros, la incapacidad del Sha
para salir adelante en el desafo llevaba a los persas a

interrogarse sobre la naturaleza de su rgimen poltico y


a exigir reformas. As naci en las ciudades una opinin
pblica que padeca profundamente la humillacin de la
penetracin extranjera. La explosin tuvo lugar en
1890, cuando el Sha concedi el monopolio del tabaco a
una compaa inglesa. Contra la corrpcin y la penetracin extranjera se encontraron aliados los comerciantes, desposedos de su razn de ser, y el clero chita,
hostil a la subversin de la identidad islmica que traa
aparejada la modernizacin econmica del pas. Una
alianza que resulta exactamente la misma que volvemos
a encontrar 90 aos ms tarde, al ocurrir la cada de los
Pahlevi.

LA POESA, SOPORTE DE LA HISTORIA PATRITICA


En Irn, la defensa del persa como lengua nacional,
haba sido siempre objeto de la confrontacin con los
rabes, del movimiento nacional-religioso llamado
Shuubiya. Desde el siglo IX, los samnidas, descendientes de una familia de sacerdotes zoroastrianos, haban alentado un renacimiento cultural en lengua persa,
que ilustran las obras de Rudaki y de Daquiqui, ciertos
escritos en caracteres rabes para mantener la liga interislmica, pero en lengua persa. En el siglo X, la epopeya Shah-nameh, de Ferdusi, desempe un papel de
catalizador, que dio al persa su forma clsica y cant en
forma pica el eterno combate de Irn contra Turn, el
mito de los Reyes ante el Islam.
En la poca de Ferdusi, Persia forma un conjunto territorial considerable y la grandeza de Mahmud se identifica con el renacimiento persa. Pero pronto, de nuevo,
los invasores atacan el pas, especialmente los turcos a
quienes Amire Muizzi dirige llamados patticos, mien-

tras que, ante las ruinas de Ctesifonte, Khaqani evoca la


grandeza olvidada de los sasnidas y la gloria perdida
de Irn.
En lo sucesivo, ese tema predomina y la poesa patritica sirve de base a la historia, al mantenerla en las
memorias. Durante largo tiempo, ciertamente, el patriotismo consiste nicamente en cantar incluso al amor,
pero en lengua persa, lo que hacen poetas como Saadi o
Hafez. Nuevamente, la poesa sirve de base al patriotismo militante con el ejemplo que da QaEmmaqam,
ministro de FathAli, muy pronto ejecutado por el tercer
sha kadyar. Haba cantado "el destino fatal de ese pas,
que ayer haca entrar a su valiente ejrcito en Tiflis, y
hoy vea a las hordas rusas conquistar Tabriz. Nuestros soldados tienen una faz rubicunda, pero a los rusos,
esos miedosos, esas mujercitas slo saben mostrarles
sus culos. Son las humillaciones sufridas ante los rusos, tras los "ignominiosos tratados de Gulistn (1813)
y Turcomanchai (1828), las que originan el recrudecimiento de la poesa patritica.
El odio por el ruso y por el ingls sustitua al resentimiento nacional contra los rabes. Nacida con la revolucin francesa, esta literatura se asocia con el movimiento liberal y constituye uno de los fermentos del
patriotismo; el otro es la enseanza del clero chita y
en Adib-e-Pishawuri, ambos se interfieren. Esta poesa forja los espritus revolucionarios de los aos 19051920.
Todava recuerdo, escriba S. R. Shafak (en 1952) cuando,
siendo alumnos, escuchbamos los versos de Abid ulMamalek, quien escriba entonces bajo el seudnimo de
Amiri. Tenamos la costumbre de recitar sus expresivos
versos que evocaban la antigua gloria de Irn, y se lamentaban de su decadencia actual; los oradores de la revolu-

cin tambin recitaban esos versos y se vea bien el eco


que tenan entre las clases populares.
Suceda lo mismo con los poemas de Mirza Agha
Kan: "No es cierto que nuestro pas no tiene ni pies ni
cabeza y se ha convertido en antro de demonios? No es
cierto que la tirana no cesa de crecer y que el pueblo es
miserable? No es verdad que el rey se ha convertido en
pordiosero, el pas en una desolacin, y el pueblo en una
masa desesperada? Los principales temas desarrollados
por los poetas se encontraron reunidos en una opereta muy
popular de los aos 20, Resurreccin. Las antiguas tradiciones y el zoroastrismo estaban representados en ella como la esencia misma de la nacin irania; el Gran Rey y
Zoroastro, que volvan a la tierra, se horrorizaban al ver el
estado en que se encontraba el pas que ellos haban fundado; la obra terminaba en un largo monlogo de Zoroastro que oraba por la regeneracin de su pas.
A falta de historia, la Historia se ha dado a conocer
hace largo tiempo, en Irn, a travs de su poesa.
El resentimiento de los iranios contra su rgimen es
tanto ms vivido en estos dos ltimos siglos, cuanto que
en muchos mbitos su cultura, antao triunfante, no cesa
de retroceder y cede ante la de otros, hasta de los turcos.
Mientras que en Turquestn nicamente los tadjiks continuaban, tras la islamizacin, hablando una lengua parecida
ai persa, en otros lugares el" Turco la absorba poco a poco; aun en territorio iranio: si, por ejemplo, turcos y persas vivan en un mismo pueblo, hace notar W. Barthold, el
turco se volva progresivamente la lengua comn de la
poblacin. Slo contina habiendo un bastin persa: la
lengua de la cultura y la de los negocios.

EN TURQUA, GLORIFICACIN DE LOS HUNOS


Y DE LAS CIVILIZACIONES NMADAS

Por haber dominado a los rabes, amenazado a la


cristiandad, y constituido durante cinco siglos el ms

vasto de los imperios, el orgullo de los turcos no tiene


medida; el hundimiento del Imperio otomano en 1918
apenas lo ha disminuido. La historia que se cuenta a los
nios lo prueba.
La laicizacin instituida por Ataturk, el desprecio
hacia los rabes quienes no pudieron recuperar su
libertad ms que con ayuda de la intervencin extranjera, alejan an ms la historia enseada a los turcos
que la que se ensea a los persas, del modelo propuesto
a los otros pueblos islmicos; incluso si, para muchos,
la laicizacin no es ms que una medida superficial;
incluso si la turquizacin de la historia otomana es un
fenmeno reciente que data de finales del siglo XIX,
con el Imperio que encama hasta entonces la perennidad
del Islam.
Efectivamente, desde Ataturk, los orgenes de la nacin ya no estn asociados al Islam, sino a una doble
cuna:
Primeramente a Anatolia, por la recuperacin de
las civilizaciones que precedieron la llegada de los turcos, y hasta los ms antiguos, es decir, el pueblo hitita.
En segundo lugar Asia central, por la glorificacin de la civilizacin nmada que se despleg hacia el
Occidente, llevada por los hunos particularmente.
As aparece totalmente invertida la visin tradicional
que Occidente, Persia y China tenan de ese primer
pueblo turco, los hunos.
Ahora bien, ocurre que hasta las informaciones que
da la inscripcin de Orkhn, que se refieren al siglo
VIII, nada se sabe de los hunos como no sea el testimonio de los pueblos que sometieron, pues las fuentes
nicamente son chinas, armenias, bizantinas o rabes.
Qu se dira de una historia de Francia contada nicamente por sus enemigos?

As, la historia contada a los jvenes nios turcos es


la nica que valora a los hunos y glorifica la civilizacin
de los imperios nmadas desde Atila hasta Tamerln.
El recuerdo de Atila sigue siendo el de un soberano
muy bueno y muy agradable; una alta personalidad, de
esas que dominan la historia. En el siglo v, el imperio
de los hunos, que somete por tumo a Bizancio y al
Imperio Romano de Occidente, se presenta como un
Estado territorial con su doble frontera, la del imperio
mismo, y la de las naciones que le pagan tributo. La
formulacin del tratado de 434, con Bizancio, prueba la
equivalencia de esos dos Estados, por igual altamente
organizados y de nivel de importancia similar.
Lejos de presentarse a la manera de un tomado devastador, la expansin de los hunos aparece como uno
de los datos fundadores de la sociedad euroasitica: ella
da origen a las primeras prcticas caballerescas como
lo prueban los Nibelungett, de diversas costumbres y
estructuras organizativas que dieron nacimiento, tras la
fragmentacin del imperio, a Estados que existen desde
hace siglos: el de los magyares, el de los georgianos,
etc.
En el otro extremo de esta historia, cuando se hunda
el mayor Estado multinacional jams conocido, el Imperio otomano que indudablemente fue tambin el ms
tolerante, la visin de ese pasado ilumina el porvenir
de los pueblos turcos.
Ciertamente, el panturanismo se ha desviado tras las
vanas tentativas de Enver-Pacha para reconstruir la
unidad del mundo turco, desde Anatolia hasta Kazan y
las estepas o montaas del Asia central rusa o china.
De todas maneras, en el manual de 1976, editado en
Estambul, se observa la supervivencia del mito: ese
mapa del poblamiento turco en 1963, en el que cada
punto representa 100.000 turcos, y en el que un gris

continuo dibuja las fronteras de un Estado imaginario en


donde los turcos constituyen la mayora de la poblacin: se extiende desde Anatolia hasta el Asia central
(sovitica) y al Sin-Kiang; y en su mitad se hunde como
una moneda, una minscula mancha blanca: el territorio
actual de Armenia...

VII. DE CRISTO REY A LA PATRIA Y


AL ESTADO: LA HISTORIA VISTA
DESDE EUROPA
Ya hemos observado varias veces la Historia tal como se la considera vista desde Europa (y la encontraremos otras veces ms), pero en su relacin con el resto
del mundo. De otros aspectos de esta Historia su
contenido y su funcionamiento slo podramos, dentro del marco de este libro, abordar uno u otro de sus
rasgos.
De la sustancia y del contenido de la Historia vista
desde Europa, por ejemplo, basta recordar que son los
mismos, o casi, en Pars y en Miln, en Berln y en
Barcelona, en Lisboa y hasta en Zagreb. La historia se
identifica con la historia de Occidente y en s misma se
encuentra la manifestacin de un etnocentrismo con
diversos grados de amplitud: el de Europa, del que ya
hemos tratado, acta cara a cara con los pueblos de Asia
y de frica, pero tambin delante de Europa, en el sentido de que se estudia la historia rusa sobre todo despus
de Pedro el Grande, a partir del momento en que el pas
se europeiza; de manera que Europa se identifica a la
vez con la cristiandad y con el progreso tcnico. La
segunda estratificacin de este etnocentrismo se manifiesta, en el caso de cada nacin, en su relacin con sus
vecinos. En Francia, por ejemplo, una vez citado el
nombre de Carlomagno, no se habla ms del Sacro
Imperio Romano Germnico, que
dura, sin embargo, nueve siglos; se evocar ms
bien su fin, en 1806, para expresar mejor el papel que
ah tuvo Napolen. De la misma forma, los franceses

subestiman la importancia del movimiento romntico


que se extiende por Alemania e influye en Europa, insistiendo ms bien en los efectos, en Alemania, de la
revolucin de 1789. Este etnocentrismo del segundo
tipo est particularmente desarrollado en Francia, en
Espaa, en Alemania y en Inglaterra; es menor en Italia,
en donde el Estado-Nacin se constituy tardamente.
Por lo contrario, la historia en Italia practica el etnocentrismo del tercer tipo, como en Francia, el que valora el
norte de Italia o el de Francia en relacin con las provincias meridionales. En Gran Bretaa, este rasgo ha
sido corregido desde hace largo tiempo: Pas de Gales,
Escocia e Irlanda, son analizados en su historia y no
nicamente en su relacin con Londres o con el gobierno ingls.
Las diferentes formas de este etnocentrismo se esconden tras una historia general que es casi la misma en
Malet & Isaac en Francia, La Storia dell'Uomo, en Italia, y en otros pases. La historia nace ah con el Egipto antiguo, Caldea e Israel; se desarrolla con la grandeza
de Grecia y Roma. La Edad Media comienza con la
cada del Imperio Romano de Occidente, en 476, y las
grandes invasiones; se termina con la cada del Imperio
Romano de Oriente, en 1453, y la conquista turca. Los
grandes descubrimientos, el humanismo y la Reforma
protestante inician los tiempos modernos, que dejan
sitio a la poca contempornea, iniciada por la Revolucin de 1789.
Naturalmente, segn los pases, las variantes dan
ms importancia a tal acontecimiento o a tal otro. Interviene tambin el signo ideolgico del discurso histrico:
cristiano, laico, marxista, etc. .admitindose en lo implcito que una de esas visiones es ms cierta que las otras,
que existe una unidad de la historia y que el futuro ser
el que juzgue.

A este itinerario, cronolgico, se ha aadido, sobre


todo desde hace unos 20 aos, un itinerario temtico
que aborda de diferente manera el desarrollo de las
sociedades: uno de los ms sistemticos es, indudablemente, en Blgica, La Vie des gens: des chasseurs aux
techniciens des grands complexes industriis (Editions
Desoer, Lieja). Esta obra, ampliamente utilizada en las
escuelas primarias y secundarias, analiza sucesivamente
el paso del nomadismo a la civilizacin sedentaria, de la
agricultura gala a las formas galorromanas de la vida
econmica, de los campesinos sujetos a prestacin personal a los obreros de manufacturas; de los obreros de
fbrica a los tcnicos de los grandes complejos. Bajo
esta perspectiva, los acontecimientos polticos son evocados de paso; con Carlos V el despotismo ilustrado,
la Revolucin francesa, etc..., una verdadera historia
desnacionalizada, es decir, desestatizada, y que rompe
con las enseanzas tradicionales.
Sobre la naturaleza y la sustancia de la historia vista
desde Europa, notemos finalmente que, a partir de la
^huella infligida a Europa por el fascismo, apareci la
necesidad de agregar a la materia histrica una enseanza cvica; y por lo tanto, de reconocer que la historia
no aborda los problemas de la familia, del individuo, de
los deberes y. derechos fundamentales del ciudadano,
etc. Puede dudarse de que, presentada as como apndice, y sin el menor anlisis, la constitucin de 1947 que
figura en los libros de historia en Italia, tenga mayor
efecto en los nios o en los maestros; sucede lo mismo
en Francia. Ms operativas aparecen las encuestas
como las que practican los adeptos del veil (volveremos a ello), o los estudios de verdadera sociologa histrica que tienen tanto xito en los Estados Unidos.
Ms que el contenido de la historia vista desde Europa, quisiramos analizar mejor los focos de la historia

en Europa, para constatar que la historia de los historiadores no es solamente la historia. En Histoire et culture
historique dans lOccident mdival, Bernard Guene
hace notar que al lado de su fondo comn instituido por
Casiodoro y. que ha marcado durante 1.000 aos la
cultura histrica de Occidente (l incluye a Flavio Josefo, Eusebio, etc.), se agrega la historia de los dems,
escrita no en latn, sino en lengua vulgar, en prosa en
verso, como la historia de Inglaterra a partir de Bruto
que, en 1338, Robert Manning adaptaba en verso ingls
no para los sabios, sino para los humildes.
Este vnculo con Roma dur al menos hasta el siglo
XV: hasta entonces, en efecto, la historia es la Antigedad, es decir, el pasado de la Iglesia, la historia sagrada;
aun entre los burcratas del rey, no exista un solo libro
de historia aparte de sos, especialmente en Francia. Es
nicamente hasta el siglo XV cuando la historia de su
propio pas se convierte en una pasin comn para todos los franceses instruidos, cuando comienza, como
en otros lugares, a ejercer las funciones que a menudo
ha conservado hasta hoy: la glorificacin de la patria y
la legitimacin del Estado.
Pero los textos escritos no son los nicos focos de la
historia. En Espaa, por ejemplo, la fiesta desempea
un papel esencial como memoria de las sociedades; en
Inglaterra, es el espectculo teatral, especialmente gracias a Shakespeare. Ayer y hoy, la imagen y el filme
tambin contribuyen, especialmente en la Alemania
nazi, a la formacin de la conciencia histrica, la que el
rgimen quiere inculcar en los nios. En Francia, varios
focos interfieren, pero el problema es otro: consiste en
saber quin quita la tentacin o el miedo por la historia?

EN ESPAA, LA FIESTA COMO TESTIGO DE LA HISTORIA


Pero, dejando al Islam, quedmonos en Espaa, todava impregnada totalmente de civilizacin mora y
musulmana. En Molvzar, ms all de Motril, en donde,
durante varios siglos, haba vigas que acechaban la
llegada de la flota mora, tomemos su sitio y pongmonos a escuchar:
El centinela:
Alto....Quin va?
El embajador moro:
Un moro que al instante desea
pues ya impaciente espera,
anunciar a tu amo una embajada,
si no ha huido ya lejos del castillo...
El rey cristiano:
Que pase sin demora
hasta la primera grada,
ah me podr hablar
del objeto de su embajada...
El embajador moro:
Al te guarde, bravo rey de Molvzar,
de Castilla y Aragn,
defensor de Jess y de sus Leyes...
Dime mejor quin protege este castillo,
que mi clera provoca,
pues a menos que prefiera morir,
mejor le sera huir.
Si no, en mi desesperacin,
quedaris llenos de terror.
Por Al juro que temblarn
hasta las cenizas del mar...
Pues quiero castigar los ultrajes
que a la gran Turqua infligieron
Isabel y Femando
al expulsar a mis parientes, de su propio territorio...
S, mi rey viene a conquistar Espaa

y a mostrar al cristiano que por su conducta arrogante


recibir el mayor castigo....
(Trad, al francs de [Laure Gange.)

Ao con ao los nios espaoles pueden escuchar


esta discusin. No en la escuela, sino en la plaza de su
ciudad. En Molvzar, cerca de Motril, desde tiempos
inmemoriales, los defensores de la cristiandad reproducen las palabras y los gestos del pasado. Esta representacin no es una conmemoracin a la francesa, en la
que, ante un presidente de la Repblica estereotipado, o
de un subprefecto, desfilan algunos escuadrones el da
14 de julio. En Molvzar, encasquetados y cubiertos con
viejas pellizas, los habitantes de la ciudad repiten lo que
sus antepasados hicieron y dijeron, recordando todava
los trminos del desafo de los moros, su propia derrota,
despus su desquite y la victoria definitiva. Esos momentos necesarios de Moros y cristianos los reproduce
cada ciudad con variantes propias. La escena se representa durante esos largos das del verano, cuando, desde
lo alto de la cordillera Btica, los vigas anunciaban a
los espaoles la llegada de la armada turca o mora. De
Castilla a Jaca, de Bocairente a Cceres, se cuentan
cerca de 50 ciudades que todava representan Moros y
cristianos, muchos siglos despus de los acontecimientos.
Ms que en otros lugares, la historia encarna as en
la vida de las ciudades espaolas. Ella es ocasin de una
fiesta. De las 2.500 a 3.000 con las que cuenta el calendario espaol, las que corresponden a la religin constituyen una gran mayora. Pero las labores y los das del
pueblo la siguen de cerca, junto con la Historia. Al
haber marcado la carne de la nacin, Moros y cristianos
viene en primer lugar. Pero otros grandes momentos de
la historia de Espaa, a los que el tiempo ha desfigurado

ms o menos, se reproducen igualmente: desde la Fiesta


Celtbera a San Pedro Mozonzo, por ejemplo, hasta la
ceremonia que en 1852 puso fin al tributo que Galicia
pagaba a Castilla. Entre ambas, tambin se efectan la
Fiesta de lps soldados romanos, en Cogollos Vega, la
batalla de Clavijo, la victoria del Cid, la coronacin de
los Reyes Catlicos, el descubrimiento de Amrica, la
victoria de Lepanto, la guerra de independencia que
expuls a Napolen, etctera.
Esta historia no es una elaboracin erudita o controlada; es simplemente la memoria popular ms o menos
transfigurada. No est reconstruida como la de los manuales escolares, es espontnea.
Entre la lista de esas fiestas y el de los temas enseados en la escuela, hay una evidente correlacin. En la
Enciclopedia, primer grado, de Antonio lvarez Prez,
1965, 168? edicin, la religin viene tambin muy a la
cabeza: ocupa las 44 primeras pginas del texto, mientras que toda la historia de Espaa tiene derecho a nicamente 37 pginas. Adems, en los captulos que la
componen, el triunfo de Cristo Rey ocupa las mejores
pginas, junto a la invasin rabe y la Reconquista, que
ah se incluye. Todo lo concerniente a la vocacin
evangelizadora de la Iglesia es igualmente resaltado:
desde Santiago (de Compostela) hasta Teresa de vila y
los misioneros de Amrica: tras las conquistas de Corts y de Pizarro, realizaron una obra que no es menos
grandiosa; con una paciencia y un espritu de sacrificio
sin igual en la Historia, nuestros hermanos ensearon a
los indios a leer, a escribir y a rezar.
En ese texto, destinado a los nios de siete a ocho
aos, toda la historia de Espaa no es ms que un largo
combate para la liberacin del pas. Al enemigo, a menudo vencedor, Espaa le ense el herosmo (...) y
ello desde el sitio de Sagunto por Anbal, en el que

todos murieron antes que ceder (...). Por vez primera,


por la boca de los habitantes de Sagunto, Espaa dijo al
mundo que no puede ser esclavo un pueblo que sabe
morir. En Numancia, en otra ocasin, Espaa sucumbe
ante los romanos, y Viriarte prefiere morir antes que
rendirse....Sucedi as varias veces en la historia, hasta
los tiempos heroicos de los defensores de Zaragoza, que
resistieron a los ejrcitos de Napolen.
La historia de Espaa se termina con otra "guerra de
liberacin: "se llama guerra de liberacin la que inici
Franco el 18 de julio de 1936 para librar a Espaa de
sus enemigos y hacerla Una, Grande y Libre. Pues, a
travs de esta historia, nicamente: el Caudillo "qued
invicto: haba "puesto fin a las persecuciones contra la
Iglesia, a los asesinatos, a las huelgas cotidianas que
amenazaban hacer caer al pas en las manos de los comunistas.
Ese resumen no es caricaturesco; pese a su tosquedad, tampoco difiere mucho de la manera en la que se
narrara la historia en un rgimen autoritario. Las democracias no se turban menos al sustraer del pasado lo que
les molesta; los regmenes socialistas tampoco, como lo
verificaremos...
Del inventario de las preguntas que no deben hacerse, Espaa ofrece ya, a los pequeines, una primera
cosecha. Mxico y Per fueron ciertamente conquistados, pero dnde se dice que fueron perdidos? De este
Imperio espaol, dnde se dice algo? Desde Cuba
hasta Manila y Guinea, no habra existido nunca? Ni
una palabra sobre la destruccin de los indios, ni de la
trata; ni sobre Espaa misma: el nio espaol desconocer lo que sucedi con judos y moros, expulsados o
convertidos a la fuerza....Tampoco sabr, al menos a
travs de la historia institucional, que por propia voluntad de los ciudadanos, Espaa, en 1931, se convirti en

una Repblica. Es cierto que, identificada con la de


Castilla, no siempre el nio considera esta historia como
la suya, sobre todo si es cataln, vasco o gallego.

EL CINE EN LA HORA DE LOS NAZIS


La funcin que en Espaa ejerce la fiesta y en Inglaterra el teatro y la novela, en Alemania la cumplen la
pera y el cine.
En los recuerdos de la infancia, el conocimiento del
pasado alemn ciertamente debe mucho a Schiller, por
la Guerra de 30 Aos, o a Fichte, que da una idea de un
pueblo alemn de alguna manera predestinado desde su
origen (Ur-Volk), pero la difusin de una visin grandiosa de la Edad Media y de los orgenes germnicos es
ms bien obra del espectculo que Richard Wagner
organiza, arraigando el mito del Rin en la conciencia
alemana y haciendo comulgar a los participantes con
respecto a l.
En la poca hitleriana, como espectculos wagnerianos modernizados. El Triunfo de la Voluntad y Olimpia
perpetan esa necesidad de comunin que los alemanes,
jams unificados, desean sentir; esta vez se halla al
servicio del Hombre Providencial.
Ms generalmente, queda claro que el rgimen nazi
da un trato favorable al espectculo, al cine, especialmente en lo concerniente a la educacin de la juventud.
Desde abril de 1934, las Juventudes Hitlerianas de Colonia toman la iniciativa para usar el filme en la educacin (Jugendfilmstunde), programa que muy pronto se
implanta en todas las Juventudes Hitlerianas. Al instante, el Dr. Rust, ministro de Educacin, organiza la proyeccin de filmes seleccionados en las escuelas alemanas; desde 1936, 70.000 escuelas disponan de un pro-

yector de 16 mm y ya se contaba con ms de 500 filmes, 227 para la primaria y la secundaria, 330 para las
universidades; 10.000 copias de esos filmes se produjeron. La medida exacta de ese esfuerzo es fcil de evaluar; a la hora del audiovisual, actualmente, en Francia, filmes como Mourir Madrid, de F. Rossif, o 1936,
Le grand tournant, de H. Turenne, se han copiado, para
la enseanza, unas cuantas veces; y hasta ahora slo hay
70.000 proyectores de 16 mm (o sea 800 por departamento) en las escuelas secundaras y primarias...
Para que nuestras ideas penetren en la escuela, haca notar
el Dr. Rust, no hay nada mejor que el filme (...) ste debe
aportarles la comprensin de los problemas actuales, el
conocimiento del grandioso pasado de Alemania, y la
comprensin del III Reich. El Estado nacional-socialista
ha escogido deliberadamente, y de manera definitiva, hacer del filme el instrumento para la transmisin de su ideologa.

En esas condiciones, es sin duda abusivo considerar


que la visin nacional-socialista de la historia no peneto verdaderamente en la enseanza, explicando, en
forma aparentemente demostrativa, que los primeros
manuales de inspiracin nazi aparecieron nicamente en
1937, que la serie no fue terminada sino hasta 1941 y
que, en consecuencia, ningn joven alemn tuvo conocimiento de la totalidad de esas obras....Como si el
saber histrico se inculcara nicamente mediante los
manuales escolares; como si los comportamientos y las
reacciones polticas dependieran nicamente del saber.
Por lo dems, existe la prueba inversa de ese papel
del cine en Alemania. Tras la derrota del nazismo, al no
poder expresar el duelo por el adorado Fhrer. Alemania comprimi completamente la enseanza de la historia contempornea; ya no se la trataba en los programas;

el tab era absoluto y para todos los jvenes, como lo


demostr una encuesta, Hitler?, no s de l. Lo vedado se remont hasta mucho antes, incluso hasta comprender los estudios de la primera Guerra Mundial. Se
vio durante la explosin de clera que sigui a los anlisis de Fritz Fischer que mostraba, con las pruebas en la
mano, que en 1914 Alemania tena extraordinarias intenciones expansionistas, lo cual, implcitamente, significaba que la conquista hitleriana no haba sido un accidente de la historia, la realizacin de un megalmano, sino ms bien el cumplimiento de un proyecto
que comparta una buena parte de la sociedad alemana.
El problema general de la responsabilidad del pueblo
alemn planteaba, a su vez, lo que la negativa de duelo
del nazismo tena por funcin desterrar. Ahora bien, en
los aos 60, uno de los fermentos de la revuelta de los
jvenes en contra de sus padres fue, en Alemania, la
impugnacin de su comportamiento durante la guerra,
su empeo por no reconocer su responsabilidad en el
exterminio de los judos; fue el filme de E. Leiser, Mein
Kampf, el que desempe este papel de subversin en el
seno de las familias, al revelar a los jvenes alemanes
que acudan a emanciparse en la oscuridad de los cinematgrafos, los horrores cometidos por la Gestapo y
hasta por el ejrcito, tanto en el ghetto de Varsovia
como en los campos de exterminio. Desde entonces,
otros filmes buscaron analizar el fenmeno de adhesin
colectiva al nazismo: Escenas de caza en Baviera, de
Peter Fleischmann; Yo te amo, yo te mato, de V. Branler, etc., 10 aos ms tarde, se necesit la difusin de
Holocausto para que, en todo su espesor, la sociedad
alemana abordara abiertamente los problemas de la
poca nazi.
La escuela no contribua en nada para ese fin, o al
menos en muy poco...

Observar los manuales de la poca nazi no es menos


necesario, confrontndolos con obras de las pocas
anteriores o posteriores, pues, si es cierto que los nazis
se formaron en la escuela de Weimar, y los dirigentes
alemanes de hoy en la escuela nazi, no hay una ruptura
semejante entre el contenido de la historia enseada
antes, durante y despus de Hitler, una ruptura tan
abrupta como podra imaginarse. Simplemente que,
entre 1933 y 1945, algunos rasgos son llevados a la
caricatura, y algunas contraverdades, completamente
especficas, se asumen con ms cinismo o buena conciencia que en otra poca....o bajo otros regmenes.
Reiner Riemenschneider lo ha demostrado claramente: los manuales escolares de la poca hitleriana se
inspiran muy directamente en Mein Kampf; se verifica
que sucede lo mismo con filmes histricos difundidos
en esa poca. Dietrich Klagges, autor de esos manuales,
juzga en efecto que Mein Kampf es una obra comparable a la de Coprnico, porque expresa la clave de una
interpretacin clara y evidente de la historia.
Segn Adolf Hitler, los ejes de la visin de la historia deben ser 'claros en primer lugar, mientras que en
la enseanza actual, que es lamentable en 99% de los
casos, comnmente slo se retienen unos cuantos hechos, fechas y nombres (...). Lo esencial no es en ninguna forma enseado (...). Ahora bien, es preciso hacer
hincapi n las grandes lneas de la evolucin. La historia universal debe gravitar en tomo a la nocin de
raza; la historia griega y la romana son indispensables,
pero a condicin de insertarlas en su contexto de la
comunidad racial de los arios; su historia es un combate
permanente por la pureza de la raza, siempre en peligro
debido a la conjura malfica de las razas inferiores, que
intentan infiltrarse en el cuerpo de un pueblo sano.
Sobre todo, declara el autor de Mein Kampf,

nuestra educacin no posee el arte de hacer surgir del devenir histrico de nuestro pueblo algunos nombres (...),
hay que concentrar la atencin sobre algunos de nuestros
hroes eminentes, y saber pasar por encima de una presentacin objetiva, tener como finalidad inflamar el orgullo nacional. (...) Un inventor no debe ser glorificado porque es un inventor, sino a travs de su comunidad nacional
(Volksgenosse)....Hay que saber elegir a los ms grandes
de nuestros hroes para presentarlos a la juventud en una
forma tan penetrante que los convierta en los pilares de un
sentimiento nacional inquebrantable (...). Al salir de la escuela, el adolescente no debe ser tibio, pacifista, demcrata o cualquier otra cosa de ese gnero, sino un alemn
completo. (...) No hay duda de que el mundo va hacia una
conmocin total. Ser sta para la salvacin de la comunidad aria o para provecho del judo eterno? (...) No quiero que se aprenda la historia, sino que instruya.

Innovacin pedaggica: para los ms jvenes, la historia se analiza al remontarse en el curso del tiempo. De
manera que Adolf Hitler es el primer hroe, es a l hacia
donde la historia conduce. Viene despus Leo Schlageter, miembro de la resistencia bajo la ocupacin francesa en Renania, y fusilado por los franceses en 1923,
hroe nacional, vctima del Diktat de Versalles. Despus aparece Bismarck quien, a su muerte, esperaba
que un da se concluyese su obra; despus Federico II,
Lutero, Carlomagno, etc., hasta Arminio, el equivalente
exacto de Vercingetrix en la Galia y de Viriato en
Espaa, quien, en las tinieblas de los bosques germnicos, combati a un poderoso ejrcito romano. Arminio
deseaba que los germanos se uniesen, pero siguieron
divididos. Las cizaas costaron caras al pueblo alemn,
que soaba con un unificador....Y finalmente, un da,
ste lleg....

La glorificacin de la raza y del pueblo alemn concluy en una subversin de la vulgata histrica en un
sentido definido al menos en tres terrenos.
Los problemas de la religin y del papel de Lutero, si se considera a la Reforma no como un problema
religioso, sino como la primera revolucin alemana,
dirigida contra la opresin extranjera, de Roma (...).
Levantamiento esencialmente nacional y poltico, la
renovacin de la fe tiene como finalidad provocar el
nacimiento de un hombre nuevo, el ciudadano alemn.
Lutero quiere ver nacer una nueva Iglesia, la Iglesia
alemana nacional (la que Hitler hubiera querido instituir), pero ello no sera posible mientras Alemania no se
liberara del Papa. Adems, en esta poca, la imagen del
Reich no haba cesado de empaarse, de disminuir desde la cada de los Hohenstaufen; el Reich era un pas
dividido, despreciado, una presa para el extranjero....El
Papa gozaba con esta divisin: Lutero, un plebeyo (como Hitler), se convirti en el portavoz de la primera
revolucin alemana.
La revolucin francesa es, por as decirlo, expulsada de la historia; en efecto, los pocos prrafos que se
le consagran la consideran dependiente de la revolucin
americana, al insistir sobre la fuerte influencia que sta
tuvo en Francia y al reducir los acontecimientos de
1789 a la enumeracin de los movimientos de revuelta o
de agitacin que concluyen en el reconocimiento del
derecho de los pueblos como base de la Constitucin,
El aspecto universal de los principios del 89, el eco que
tuvieron, ms all del Rin entre otros sitios, son problemas que no se abordan, ya que la revolucin en
Alemania, ya lo vimos, data de la poca de Lutero y, en
consecuencia, es muy anterior....La revolucin francesa
no podra ser de ninguna forma un modelo; ocurre lo
contrario con la revolucin americana, ya que ella liber

a los ciudadanos de la opresin extranjera....As, al


pasar por alto los debates tericos planteados por la
revolucin francesa, el joven alemn no corre el riesgo
de convertirse en un demcrata o alguna cosa de ese
gnero..
La Einkreisungs-Politik, poltica de cerco, de la
cual Alemania es vctima desde que existe, tal es el
tercer eje de la enseanza proporcionada a los alemanes.
Sin duda, la creencia de esta amenaza preexista respecto al nazismo que, en relacin con stos, solamente
exasper la clera del pueblo alemn hasta el paroxismo. Ya antes de 1914, los jvenes aprendan que el
territorio alemn es un cementerio de esclavos, que el
pueblo alemn de todas las pocas ha padecido el temor
de su resurreccin. Antao conquistadora y colonizadora, la nacin germana se considera, a partir de entonces,
la guardiana de la civilizacin ante la muchedumbre
llegada del Este. No deja de ver con inquietud cmo
crecen y se multiplican los eslavos occidentales. Borra
todo trazo de su paso en los territorios que, antiguamente, haban pertenecido a los eslavos, como Pomerania y
Lusacia. Como los franceses, los alemanes creyeron
primero que el peligro estaba al Este, y la idea de un
Drang nach Osten tom cuerpo para garantizar la perennidad de la presencia alemana en toda la Europa
central. Pero resulta que los nios alemanes aprenden
que un segundo enemigo ha aparecido en el Oeste.
Goethe escribi en sus Memorias que, durante su juventud, la peor catstrofe fue la ocupacin, cuando las
tropas francesas se instalaron en Coblenza. Actualmente (teto escrito hacia 1910), el mercantilismo ingls y el
odio francs se unen a las ambiciones de los rusos en
contra del pobre Imperio alemn, La patria est cercada..., pero Dios ha abatido siempre a los enemigos de
Alemania....Dios hiri a Napolen en 1813, por tanto,

el centenario fue celebrado con fasto, inmediatamente


antes de la Gran Guerra. Por eso, nosotros, los alemanes, no tenemos a nadie ms que a Dios. Sano y vigoroso, el pueblo alemn no tiene nada que temer de sus
enemigos del Oeste. Cada ao, de 1872 a 1914, celebra
el Sedan-Feier que le recuerda la derrota del pueblo
vecino, ahora disminuido y al que se considera frvolo.
La guerra que poda estallar, no era deseada por Alemania; el Kaiser hizo todo por evitarla. Eduardo VII
haba organizado la asfixia de Alemania, celoso de su
prosperidad y de su crecimiento irresistibles: el Hassgesang (el canto del odio), de Erns Lissauer, es un testimonio del desprecio sentido por los alemanes ante
Inglaterra, que rechaza compartir el dominio mundial.
Inmediatamente despus de la primera Guerra Mundial, tras el Diktat, de Versalles, clera y frustraciones se exasperan: discursos, libros escolares y filmes no
cesan de estigmatizar a los enemigos permanentes del
pueblo alemn a lo cual se agrega, en las obras de los
nazis, el odio a los comunistas, los francmasones y los
judos. Sin embargo, hasta antes de la guerra, nicamente son vilipendiados los enemigos del interior, por
ejemplo en la serie Gestern und Heute, en donde la
subversin del Estado y de las costumbres en la poca
de Weimar se analiza en planos alternados por las realizaciones sanas y grandiosas del III Reich. A fin de
tensar las energas de la juventud y prepararla para un
nuevo enfrentamiento, se prohben los filmes pacifistas
(por ejemplo. Sin novedad en el frente), mientras que,
para borrar el efecto producido por Frente Oeste, de
Pabst, la UFA produce Stosstrupp 1917 y Ein Mann will
nach Deutschland, para exaltar el herosmo alemn
entre 1914 y 1918 y condenar el egosmo de los emboscados en la retaguardia.

A falta de filmes antisoviticos, poco numerosos,


como Fruckling (1934) y KGB, la produccin de los
cuales se interrumpe en la poca del Pacto, desde 1939,
desfila por las pantallas una ola fantstica de filmes
antisemitas y antiingleses; el espectculo es a menudo
gratuito para los jvenes militares, o para las familias en
la retaguardia.
En esos filmes, expresin pursima de su visin de la
historia y de su ideologa, ya que Goebbels en persona
vigila su realizacin, se ponen medios colosales a
disposicin de la produccin para que esas superproducciones borren todo lo que Hollywood o los soviticos hayan podido hacer hasta ese momento, a fin de que
nada falte para el entusiasmo de las multitudes. Para
la realizacin de Kolberg, por ejemplo, que relata la
resistencia heroica de esta ciudad hacia Napolen en
1813, Veit Harlan pudo disponer de 6.000 caballos y de
187.000 soldados.

EL TRIUNFO DE LA IMPOSTURA
La tergiversacin de la verdad histrica se revela en
muchos de sus aspectos tradicionales, como la mentira
por omisin (por ejemplo, en Kolberg no se dice que los
ingleses aportaron su ayuda a los sitiados), o por simple
invencin (la introduccin del fielato, tan impopular, se
presenta en El judo Sss, como una idea que nicamente puede provenir de los judos, a pesar de que el
fielato, en el siglo XVIII, ya exista en muchos pases
europeos), etctera.
Pero hay procedimientos de la mentira histrica que
son especficos de la manera de actuar de los nazis;
formas de la tergiversacin imposibles de aplicar en
otras propagandas. El hecho es tanto ms notable cuanto

que esos filmes histricos siempre estn precedidos por


un aviso que indica que estn basados en hechos
histricos y que se concedi el ttulo de Professor a
uno de los consejeros histricos de esos filmes,
Wolfgang Liebeiner.

LA FALSIFICACIN MEDIANTE INVERSIN


En El judo Sss, ste, convertido en hombre poderoso y ministro del Duque, viola a Dorotea, la hija del
consejero Sturm; despus, ella se suicida. Ahora bien,
en la realidad, fue la hija de Sss la que fue violada por
el Duque, y se suicid....En el mismo filme, tiene lugar
la contratacin de un cuerpo de mercenarios, pero no
por proposicin de Sss, sino por iniciativa del Duque
quien, en el filme, achaca esa maniobra a los judos.

La transferencia de lo inhibido
Lo inhibido son los crmenes cometidos por el rgimen, los campos de la muerte, la guerra "total. En
ber alies in der Welt, se presenta la vida de Pars el
da de la declaracin de la guerra, el 3 de septiembre de
1939: los alemanes son capturados por la polica, que
los encierra en el estadio de Colombes, en donde se
encuentran con judie que han sido aprisionados en las
mismas condiciones. En Ohm Krger, en donde la naturaleza plebeya de los boers permite identificarlos con
los nazis, mientras que el lujo y la lujuria de los ingleses
asemejan a stos con los judos del mundo ario, se
atribuye a Lord Kitchener la invencin de la guerra total
mientras que los alemanes acababan de destruir Co-

ventry; y se achaca igualmente a los ingleses la invencin de los campos de concentracin.


En este ltimo ejemplo, lo inhibido se mezcla con lo
verdico y lo inventado. Efectivamente, los ingleses
crearon, durante la guerra de los boers, los primeros
campos de concentracin; pero en ese entonces no tenan ni la misma funcin ni el mismo funcionamiento
que los campos nazis. La poblacin civil era encerrada
ah en condiciones espantosas, el tifo y la tifoidea los
diezmaba cruelmente. Pero, a diferencia de los campos
nazis, no se haba previsto ni se haba organizado ninguna solucin final para los detenidos, quienes seran
liberados normalmente una vez terminada la guerra, lo
cual ocurri en verdad. La intervencin de lo inhibido
aparece en Ohm Krger, cuando se separa a madres e
hijos, lo cual hicieron los nazis y los ingleses no.

EN FRANCIA, TENTACIN O MIEDO POR LA HISTORIA?


El mensajero: "Mis honorables seores, salud a todos! Os
traigo de Francia tristes noticias, noticias de desastre, matanza y derrota...,,
Bedford: Es a m a quien conciernen esas noticias; soy
el regente de Francia. Dadme mi cota de acero! Voy a
combatir para recobrar a Francia. Afuera estas bochornosas vestiduras de duelo! Har a los franceses heridas por
donde, mejor que por los ojos, podrn llorar sus desgracias
un instante interrumpidas.13

De ese extracto de Enrique VI, otros textos de Shakespeare repiten lo sustancial. As, no hay necesidad de

13 Shakespeare, primera parte de Enrique VI, Obras completas, trad.


L. Astrana Marn, Aguilar, Madrid.

que en Inglaterra la historia sea francfoba, ya que desde hace varios siglos Shakespeare est en su sitio, y,
como un nuevo Homero, su palabra constituye, para
todos los ingleses, el tesoro ms compartido (vase la
nota al final de este captulo).
Francia no dispone de Shakespeare; sin embargo, su
teatro clsico manifiesta ya ese miedo y esa tentacin
por la historia. Ciertamente, evoca a los romanos o a los
espaoles, y cada quien puede encontrar, tras la intriga,
el rostro de los problemas de su poca. Pero nunca directamente, como en Shakespeare, lo cual le hace perder, hoy, una parte de las funciones que juega Enrique V
o Enrique VI (y no digamos Julio Csar). De manera
que, gracias a esas obras, y tambin gracias a Walter
Scott, la visin retrospectiva del pasado ingls se arraiga en la memoria inglesa...
A falta de Shakespeare (o de Wagner en el caso de
Alemania), los franceses disponen de su herencia novelstica. Su Walter Scott es Alejandro Dumas, cuyos
mulos se reconocen, desde Vctor Hugo al Chevalier
de Pardaillan, hasta Anglique o Les Rois Maudits. Con
la expansin colonial, el hroe extico completa el
decorado, gracias a Julio Veme o a Paul d'Ivoi. Otro
canal, la tira cmica que, durante mucho tiempo, toma
la historia como marco ms que como tema, salta subrepticiamente de lo contemporneo a un pasado ms
remoto, de la Familia Fenouillard a Tintn y actualmente a Asterix, el mayor tiraje de las publicaciones francesas, ya con ms de 30.000.000 de ejemplares vendidos.
En realidad, si hace incursiones en una poca posgala,
Asterix contina siendo el hroe de una poca poco
discutida....As, el miedo a la historia, en Francia, vuelve a aparecer, cualquiera que sea el tipo de escritura
elegida.

La prueba la tenemos a partir de que una obra poderosa hace irrupcin; entonces ocurre en Francia un cicln: desde el Bonaparte de Abel Gance hasta Le chagrin et la piti el efecto es el mismo; la guerra civil toca
a la puerta. Se comprende que la televisin prefiera,
ante esto, las novelas histricas: "no debe hacerse renacer las pasiones", explicaba un texto del ministerio de
censura a propsito de Madame Jeanne....Ciertamente,
ella difunde tambin documentales de archivos y La
camra explore le temps, pero pocas obras susceptibles de despertar modas.....Ahora bien, se observa que
el cine, supuestamente ms independiente (de quin?)
no es mucho ms audaz. Al analizar las pelculas realizadas en Francia desde que la televisin desempea un
papel nacional, es decir, alrededor de 1958, Jean-Pierre
Jeancolas observa que el cine no ha tenido ms que un
tmido cargo en la historia: pues si tenemos Lacombe
Luden y Staviski, si hay igualmente un Allio y un Tavernier, cul es su pblico? La historia-problema tiene
en Francia menos auditorio que la historia-sueo, la
historia-evasin, y que la Historia como marco de una
historia.
A qu se debe entonces ese xito contemporneo
de la historia, que se manifiesta en la fantstica distribucin de revistas y tiras cmicas e, inversamente, ese
miedo por una historia analtica y crtica?
En La grande guerre, en 1969, yo escriba: Francia', constatara un historiador moroso, no posee tanto el
genio de las armas como el de la guerra civil. Salvo en
1914, jams ha conocido la experiencia de una larga y
verdadera guerra patritica. Revsese su historia prxima o lejana, y aparecer que cada uno de los conflictos
sufridos por la nacin ms orgullosa de su gloria militar,
ha sido ms o menos el principio de una guerra civil:
esto se ve claro en 1939-1945, lo es igualmente en la

Revolucin y en el Imperio, o tambin en la poca de


Juana de Arco y los borgoones, en Enrique IV, la Liga
y los tiempos de Richelieu. An en 1870, se encontr un
partido que secreta o abiertamente deseaba la derrota de
quienes dirigan al pas. No ocurre as en 1914-1918:
Francia no tom partido por lo extranjero. Lo que
escriba de la historia de Francia, podra escribirlo de la
historia en Francia.
Es uno de los sitios privilegiados de la guerra civil,
cuyos orgenes forman varias estratificaciones. El ejemplo de Juana de Arco permite sealar algunas...
La primera estratificacin, con sus fisuras, data del
mismo siglo de Juana, que todava era Juana Darc. Ella
coloca en escena y opone a tres familias, los servidores
del rey, los racionalistas y los creyentes....un conflicto
que entonces nace y se transfigura, hasta cundo?
El historiador americano George Huppert, ha constatado que para hablar de Juana de Arco en Francia, los
historiadores de los siglos XV y XVI se rehsan a utilizar documentos al alcance de sus manos, y especialmente los archivos del proceso de Juana. Ms an, los
historiadores oficiales prcticamente pasaron por alto a
la doncella.... En los Annales de Giles (1553), Juana
ocupa un papel muy pequeo, en un drama en donde el
protagonista es el mismo rey; Giles no hace alusin al
proceso por hereja y brujera, ni tampoco habla de
milagros, pues el triunfo del rey no podra estar acompaado de una bruja o de una santa. Se trata, para el
monarca y sus legistas, para sus historiadores, de encontrar un fundamento nacional, no eclesistico, de su legitimidad. Un poco ms tarde, Gaguin habla de la crueldad de los ingleses y de la virtud de Juana: si no lo hace,
Carlos debera su reino a las fuerzas del Mal. Permite
que sea Juana la que lo ayude en el combate. El servicio

del rey exige la laicizacin de la herona y que tambin


su papel sea disminuido.
La dificultad radica de manera evidente, en que difcilmente se comprende cmo una simple muchacha
campesina pudo lograr que se le confiara el mando de
varios ejrcitos. De Haillan proporciona la primera
explicacin racionalista. Explica que el milagro de esta
muchacha fue supuesto, fijado y maquinado por sagaces hombres de guerra (...). Tal es la fuerza de la religin y de la supersticin. En suma, comprendieron el
provecho que el rey poda obtener de la llegada de Juana, hicieron un milagro de ella y, durante un tiempo,
ese milagro funcion...
Segn Huppert, la versin piadosa nace con los Annates de Belleforest, un poco ms tarde. En ellos, Juana
es inocente y no tiene nada que ocultar. Dios escogi a
esta pobre pastora para que fuera el instrumento de su
voluntad, pues, precisa ms tarde el historiador Mezerey, muy informado, Dios quiere salvar al Delfn. Juana
es as el instrumento de la Providencia y hace milagro
tras milagro. Si es apresada, es porque se ha sobrepasado en su misin: habra debido regresar a su casa, una
vez cumplida su misin, ya que el rey haba sido coronado. Ahora bien, ella se obstin; y Dios, celoso de que
se le obedezca con exactitud, no estaba obligado a continuar los milagros en su favor.
Algunos siglos ms tarde, derrumbada la monarqua,
Juana deja de ser una fuente de problemas para la Repblica. Quedan as, cara a cara, las otras dos visiones,
la de los creyentes y la de los laicos.
Lo que, a partir de entonces, molesta a los catlicos,
es Run, el proceso y la condena formulada por el obispo Cauchon, el verdugo de santa Juana. Algunos escamotean a Cauchon en las ilustraciones, hace notar Amal
vi; o bien se afirma que la Iglesia lo suprimi del cuerpo

eclesistico; as, se queda el nico responsable, el


enemigo de siempre (convertido, despus, en protestante): los ingleses.
Lo que molesta a los laicos, son las voces de
Domremy. En las ilustraciones se suprime a San Miguel
o a Santa Catalina. Se dice que tuvo voces interiores y
los ms decididos hablan de alucinaciones.
Al servicio de la Repblica, el cantor de la venganza
contra Alemania, que deseaba unir a toda la opinin con
los catlicos, Ernest Lavisse busca una frmula para
esta unin: Juana escuch a alguien decirle que fuera
buena y prudente (...). Ella crey escuchar voces celestiales. Esas voces le hablaban de la desventura de Francia. El proceso fue obra del malvado obispo Cauchon. (En la edicin de 1904, contempornea del principio de la Alianza amistosa, no hay que herir a los
ingleses.) Al subir al cadalso, Juana dijo al malvado
obispo de Beauvais: Obispo, muero por vos. Pero, para
los catlicos, el honor queda a salvo, ya que Lavisse
hace intervenir a un monje; cuando Juana sube a la pila
de lea, un monje se le acerca: Quiero ver- la mientras
muere, dice a Juana. Y al expirar, ella grita Jess.
Ernest Lavisse, al igual que Mezerey, estaba tambin
muy bien informado, pues no qued ningn testimonio
de la muerte de Juana de Arco. Ciertamente, se sabe que
muri en la hoguera, pero todo el resto es imaginacin.
Precisamente en 1904, el asunto Thalamas prueba la
vivacidad de las reacciones que suscita toda impugnacin de la vulgata piadosa.
Profesor de Historia, Thalamas haba pedido que se
desarrollara como tema de composicin: Juana de Arco.
Un alumno escribi; Ella es una gloria religiosa, no
una diosa pagana del patriotismo (...) No ve en el rey
ms que al lugarteniente de Cristo. Vino para conducir a
Francia hacia Cristo. El profesor no admiti esta inter-

pretacin y stas son las palabras que afirma haber


dicho: No hay que introducir los milagros en la historia. Como historiador, no debo creer en Dios, que no es
una personalidad histrica. Juana no vino a conquistar a
Francia para Cristo. Es un personaje muy natural, una
valiente campesina. Sufri alucinaciones auditivas, a las
que declar ser voces de origen celestial. Ya que el
alumno no haba hablado del proceso, el profesor decidi completar esta laguna explicando que actualmente
ese proceso parecera inicuo.
En el Liceo Condorcet, en donde ensea Thalamas,
escribe la Revue de Venseignement primaire, hay ciertamente familias reaccionarias y clericales, de un fanatismo desenfrenado, prevenidas en contra de su maestro;
el alumno nm. ocho, principal testigo de la acusacin,
declar que el profesor haba dicho: yo no creo en
vuestro Dios, y menos an en sus ministros; sin embargo, ese mismo alumno haba afirmado algunos das
antes: el profesor dijo que, como historiador, no hay
que creer en Dios (...).
M. Chaumi, el Director, se quej contra Thalamas:
haba carecido de tacto y de medida. Los maestros se
conmovieron, los profesores tambin. En el Consejo
Municipal de Pars, Chassaigne-Goyon intervino: la
manifestacin de los maestros a favor de M. Thalamas,
en realidad se dirige contra Juana de Arco, ya que es la
encarnacin del patriotismo (...). Es tiempo de reaccionar y obligar a una sana apreciacin de los hechos a
esos funcionarios descarriados (...). Maana afirmarn
que la bandera no es ms que un andrajo, el cuartel unp
cosa inmunda y la patria una utopa".
M. Faillet, socialista y anticlerical, conden igualmente a M. Thalamas: atent contra la gloria de la
patria, lo cual es criminal. Es inaceptable que los ergotistas se burlen de la misin divina de esa mujer ilumi-

nada y sublime. Pero a vosotros, seores reaccionarios,


no os corresponde hablar de Juana de Arco. Habis
olvidado que fue por medio de vuestros obispos como la
Iglesia se apoder de ella, la juzg y la entreg a las
llamas? Al reivindicar a Juana, a la que habais olvidado
durante cinco siglos, cometis un sacrilegio. Ella es hija
de Francia, mientras que vuestra patria es Roma, la
Iglesia y el Vaticano.
M. Thalamas haba sido objeto de una amonestacin
y ningn otro maestro estara ya, a partir de entonces,
al abrigo, ni seguro del maana. Todos nos encontramos
a merced de una denuncia por parte del primer mal
estudiante, del primer delator, inteligente o estpido.
Pues el asunto Thalamas puede plantearse, sobre todo,
respecto a todos los personajes que, creyentes o no
creyentes, discuten si Clodoveo, Blandina y Feneln
eran educadores o revolucionarios....Se plantea por
igual en el caso de los hroes cristianos no reconocidos
por los laicos, y en el de los laicos no reconocidos por
los cristianos. Se plantea en otros debates, entre protestantes y catlicos, entre reformadores y tradicionalistas,
entre revolucionarios y contrarrevolucionarios, entre
militaristas y pacifistas, entre socialistas y republicanos,
etc. Sin hablar, en el siglo XX, de fascistas, de comunistas y de discrepancias modernas a las que dieron lugar
el colaboracionismo, Petin, la Resistencia y, despus,
la guerra de Argelia.
Ei ejemplo de Juana de Arco permite aproximarse
hasta la poca contempornea pues, durante los aos 30,
a travs de la accin de las Ligas, Juana haba venido a
sembrar la cizaa entre los franceses; bajo Vichy, Petin
la adopt, pero tambin la Resistencia...
Si eso ocurre con Juana, qu suceder con ejemplos
ms candentes o ms recientes?; como la Reforma,
primeramente, con la serie de debates que suscit y que

analiza en forma soberbia la obra colectiva impulsada


por Philippe Joutard; o tambin la Revolucin francesa,
cuyas interpretaciones y mitos han sido talentosamente
enumerados por Alice Grard hasta la actualidad; por no
decir nada de las impugnaciones que suscita toda evocacin de la expansin colonial, de Vichy, etctera.
Pero sera ilusorio creer que un pasado ms lejano
no puede suscitar altercados y conflictos. Por ejemplo,
el de los orgenes franceses, ya que del siglo XVIII al
XIX se ha pasado de una concepcin segn la cual los
francos nobles encamaban la libertad de los bosques
germanos contra la monarqua cristiana desptica, a una
teora en la que se propone a los galos como representantes de las ideas democrticas.
Actualmente, por aadidura, ha nacido un nuevo
frente. Est claro que los abusos de la centralizacin
llevada a cabo desde hace ms de un siglo, la preferencia sistemtica que se da a ciertas regiones, la decadencia de algunas otras decididamente sacrificadas en aras
de la ideologa del crecimiento-bistec, han suscitado una
reaccin de las identidades provincianas, que tiene por
conclusin la constitucin de una contrahistoria. Su
principio pone en entredicho la identificacin, de naturaleza jacobina, entre el progreso.
percibido como sentido de la historia, y el crecimiento de los poderes del Estado. Tras Robert Lafont,
precursor en este asunto, C. Gendre y F. Javelier han
analizado la mecnica de las omisiones de una historia
que pretenda ser objetiva: se ignora que el casamiento
de Bretaa fue el resultado de una relacin de fuerzas;
que tras de su compra, Crcega tuvo que someterse;'
as como se calla la forma en que el Condado de Tolosa
fue anexado al dominio real, lo que limit el tamao
de la Catalua libre en 1793....Allende los Pirineos....Una prctica jacobina cuya imitacin se en-

cuentra, en nombre del avance del socialismo, esta vez


y 150 aos ms tarde, en los lmites de la Rusia sovitica... (cf. el captulo sobre Armenia).
As se han descubierto, poco a poco, varias visiones
de la historia, ms o menos diferentes de la vulgata, y
que representaran las diferentes memorias de los franceses reunidos o divididos en torno a ese calendario cvico escolar lleno de nombres de personajes que
Malvi ha analizado magnficamente.
Aquello no era el caos, pero la multiplicidad de miradas, expresiones de la vida democrtica, pareca por
un lado negar por definicin la naturaleza del saber, su
carcter cientfico; por la otra, aparece como un peligro
para el Estado que le puso fin. Como Bayard, el profesor de historia, quien luchaba a diestra y siniestra para
instaurar una especie de verdad histrica, conforme al
menos con los hechos: pero la eleccin de esos hechos no era tambin ideolgica? Se comprende que
haya sido en Francia en donde haya triunfado la Escuela
de los Anuales, la que intenta un anlisis clnico del
pasado histrico.
La historia tradicional, al estilo Lavisse, era vulnerable: a los africanos les haba enseado a nuestros
antepasados, los galos; a los jvenes franceses de
1958, cuando evocaba la segunda Guerra Mundial,
omita hablarles de colaboracin, de Vichy, de
Petin (citado por Pierre Nora).
El poder del Estado, se dice en Francia, no gusta de
la historia ni de sus impugnaciones; a la derecha,
tampoco le gusta la filosofa. Argumentando los progresos de las ciencias humanas, aadi primero a los programas una nueva forma de historia, la de las civilizaciones. Lo cual, para los historiadores, era un progreso
en relacin con la sola historia de acontecimientos, de
acuerdo con un saber adquirido, y se convirti rpida-

mente, en las manos del ministerio, en un primer paso


hacia el desmantelamiento del edificio. Con el pretexto
de que la historia formaba cabezas sobre todo repletas
de hechos las fechas..., se sustituy ms o menos el
estudio de los periodos por el de los temas. Tambin en
ese caso la coartada del progreso de las ciencias del
hombre serva para retirar ideologa a la historia, para
instituirla como ciencia; pero, ah tambin, ese progreso aparente se lograba a expensas del saber adquirido, es decir de la memoria de la nacin y de su conciencia.
Ahora bien, esta conciencia tambin es objeto de
historia, aunque repose sobre hechos discutidos y discutibles, como lo ha demostrado el ejemplo de Juana de
Arco. Pero no se trataba de lo mismo esta vez, ya que se
haca en nombre de lo pesado de los programas. Por lo
dems, cuando se trata de sacrificar al Midi, los ferrocarriles secundarios o la historia, el ministerio no se
detiene ante pequeeces: en primaria suprimi resueltamente la enseanza de la historia, sustituyndola con
actividades llamadas de veil14 en las que la historia no
era ms que una materia optativa.
Paralelamente, la enseanza de la historia reciba el
desafo de los medios de comunicacin. El inters se
concentraba en la pequea pantalla, la cual, salvo notables excepciones, propona de la historia la visin que
ya hemos explicado, esterilizada y sin problemas; lejos
de analizar los orgenes de nuestra poca, sus problemas
(al menos en Francia...), esta historia llevaba al ensueo; era una especie de objeto extico, necesario, por la
14 Las actividades de veil (literalmente: despertar, alertar), estn
enfocadas en los liceos franceses a la observacin de la naturaleza y
de objetos determinados, y la aplicacin o explicacin de lo observado, refirindolo a la vida cotidiana, del pasado o de la actualidad. [T.]

tarde, para el esparcimiento de los ciudadanos fatigados.


Comenzaba a surtir sus efectos, como conocimiento
paralelo, pues dispona de los recursos necesarios para
fascinar que no son comparables con los que poseen las
explicaciones del profesor. As, en competencia con
esta escuela paralela, el cuerpo docente, en un principio,
no se preocup: tuvo, con respecto a la televisin, la
altiva y condescendiente actitud que sus antecesores
haban tenido, previamente, con respecto al cine. No por
ello dej de convertirse, a pesar suyo, del forjador que
haba sido, en un mediador, obligado muy pronto a
sustituir su propia leccin por un comentario sobre la
leccin de los otros; as, para los alumnos, se volvi una
especie de maestro... auxiliar.
A los golpes lanzados por los medios de comunicacin, se aadan otros que propinaban las editoriales.
stas, sensibles; a la crisis de la enseanza que ilustraba el mayo del 68, haban dado nacimiento a obras de
un nuevo tipo, en las que el documento o la estadstica,
y tambin el estudio por temas, reemplazaban a la narracin histrica supuestamente pasada de moda, desacreditada, y que haba terminado exange. Sobre todo,
en vez de completar el efecto de los medios de comunicacin, la edicin pretendi (un poco a la manera como
el ferrocarril, en Francia, intenta competir con el avin)
competir con la televisin: llen su libro con ilustraciones, con grandes ilustraciones en colores, haciendo de
los manuales un espectculo desarrollado en pginas....A la manera en que una emisin debe durar 52
minutos, o bien 13 o 26, cada captulo deba contar con
el mismo numero de pginas y cada una de stas comprender la misma cantidad de cuadros y de fotos, ele.
De la historia como manjar indigesto, se pasaba a la
historia en migajas, tornndose las raciones tan minsculas como las de las recetas de la revista Nouvelle

Cuisine, la confeccin difcil y el lenguaje incomprensible. La maqueta de diseo se haba impuesto sobre el
texto, y el libro se converta en objeto, al igual que la
Historia.
Esta vez, con tales libros entre las manos, en competencia con la televisin, cada vez ms vigilados por las
directivas, los inspectores, el ministerio y las asociaciones, la historia haba sido verdaderamente asesinada, el
sistema haba instaurado un caos completo. Los nios
ya no saban historia... Como compensacin, se multiplicaron entonces, al igual que los hongos en otoo,
revistas y publicaciones, tiras cmicas que tomaban la
historia de la poca de pap, pero con los colores del
da.
En realidad, un poderoso movimiento de insurreccin estaba en marcha. La Asociacin de Profesores de
Historia supo cmo convertirse en su impulsora. Recomend la intervencin del cine en la enseanza, la revaloracin de los estudios contemporneos, el restablecimiento de la historia como materia obligatoria en la
enseanza primaria, una razonable adecuacin de los
programas, y supo reagrupar en tomo suyo a todas las
familias de historiadores, y ganar as las primeras batallas. Es cierto que mientras tanto la historia se haba
procurado nuevos recursos.
Pues haba aprendido mucho; el balance y las experiencias de esos 20 aos no, eran necesariamente negativos; nada ms lejos de ello. Primero, porque la reflexin sobre la historia y sus mtodos, en particular sobre
su funcin y su funcionamiento, haban progresado
ampliamente, ya sea gracias a Foucault o a la Escuela
de los Anuales, a Paul Veyne o tambin a la defensa o a
la puesta en entredicho de la historia llamada mar- xista.
Despus, porque el huracn que pas sobre la enseanza
de la historia no dej a su paso ms que escombros.

Cuando quise informarme directamente, en SaintGermain-en-Laye, mi ciudad, sobre los efectos de las
actividades llamadas dveil, asist a clases de historia
en la primaria. Tendr que confesar cunta sera mi
sorpresa.
Ampere es una escuela como cualquier otra; ni una
eleccin ni una recomendacin, simplemente una comodidad; Isabel, mi hija, no haba recibido antes clases
en ella. Llegu as de improviso y, bien acogido por el
director y los maestros, asist al da siguiente a varias
clases.
En el Curso Intermedio, de segundo ao (nueve a 10
aos), con Aline Josse, se reconstrua la historia de
Francia a travs de la de Saint-Germain. Cada piedra y
cada portal de la ciudad, cada panorama toma un sentido, y las transformaciones de la ciudad, localizadas por
cada quien, se insertan de inmediato en una perspectiva
global. En la clase de Marguerite Trublin, sobre la Edad
Media, llegu a la hora de los torneos. A partir de un
sello de Enguerrand de Marigny (1310), se haban reconstruido primeramente los dems aspectos de la vida
nobiliaria; el estudio de una miniatura sobre los torneos
dio lugar a un ejercicio digno de Roland Barthes: se
giraba en torno a la palabra torneo y de diferentes formas de escribir la historia. Qu era lo que nos enseaba esa confrontacin entre los relatos, los cuentos y las
imgenes?
Durante la clase de Nicole Darmon (primer ao,
ocho a nueve aos), al principio no os creer en ella.
Como antes, nada de cursos ex-cathedra, dveil. Aquello que los 30 chicos y chicas aprendieron a ver, cada
uno por su parte y en grupo, durante esas dos horas del
reloj, al tener a su disposicin cuando mucho una docena de reproducciones sobre el Renacimiento, quise conservarlo como prueba y aqu reproduzco un resumen del

texto colectivo; Fierre Francastel se revolcara de gusto


en su tumba. Estuve presente en el momento en que se
elabor ese texto, y lo transcribo tal como qued, suprimiendo nicamente algunas faltas de ortografa.
Pregunta: Por qu se ha llamado a los siglos XV y XVI
el Renacimiento? Respuesta: Al examinar nuestros documentos, constatamos que si en la Edad Media el hombre
se interesa esencialmente por su salvacin (Elosa), a partir del siglo XIV se interesa por el universo (Juan Marcos)
y por s mismo (Cecilia). Despus de Fra Anglico y su
Descendimiento (1435) hasta Tiziano y su Madona con un
conejo (1530), el paisaje se vuelve cada vez ms importante (Pascual). Se busca representar el espacio (Estefana), por ejemplo con la presencia de un espejo en los
Anolfini de Van Eyck (Amelia), o construyendo una perspectiva (El Canciller Rolin). Se observa la abundancia de
los retratos (Valeria): retratos de burgueses o de campesinos en Breughel (Nicols), pero sobre todo retratos de
gentileshombres o de princesas: en Rafael y en Piero della
Francesca.
Al artista tambin le gusta representarse con mucha
autocomplacencia (Emanuel), como el autorretrato de Durero. A veces, una escena religiosa se convierte en un simple pretexto (Bodas de Cant de Veronese).
Los escultores, como en la Antigedad (Olivier), se
interesan en la representacin del cuerpo humano (Sofa).
En arquitectura aparecen dos clases de castillos de recreo
(Ana-Francia), como Chambord y Chenonceaux. Los antiguos elementos del castillo fortaleza ya slo tienen un papel decorativo.
En el Renacimiento, se desarrolla un pensamiento
cientfico (Marina) con las mquinas de Leonardo da Vinci. Galileo anuncia que, contrariamente a lo que ensea la
Iglesia, la Tierra gira alrededor del Sol.

Estaba, en verdad, maravillado. Ciertamente, me deca tambin, qu eran Saint-Germain y los torneos, el

Renacimiento y sus castillos: la tentacin o el miedo por


la historia? Pues ese tipo de historia, me imagino, se
ejerce difcilmente sobre la revolucin o el fascismo,
sobre la comuna de Pars o la Colaboracin. Tengo
muchas esperanzas, sin embargo, en que se llegar a
ello, al suscitar entre esos ciudadanos y ciudadanas una
comprensin del mundo que debern a su esfuerzo, a
este veil que vale ms que todo conocimiento impuesto: ya se trate del libro, del curso escolar o del filme.
NOTA BENE: En Inglaterra, la historia es menos francfoba de
lo anglfoba que es en Francia. En su Legn dHistoire, Pierre
Dainos observaba que los ingleses celebran a Juana de Arco
'como la mujer ms valerosa de todos los tiempos (...) una
gran herona de la historia, una santa....El Pier-Plowman,
breviario de los nios ingleses, concluye: los ingleses recuerdan actualmente con vergenza a sus antepasados. El nico
punto sobre el que insisten y que los franceses no evocan, es la
azotaina que ella recibi en mayo de 1428; atormentada por
las voces, ella haba ido a ver a un noble de los alrededores
(el Sire de Vaucouleurs?). [ste] pidi a aquellos que haban llevado a Juana de Arco azotarla y devolverla a casa de
su padre. Esas observaciones de Dainos quedan confirmadas con otros textos, como la historia de Inglaterra escrita por
Rudyard Kipling y C. R. L. Fletcher, que evoca a esta hija de
Dios (...) de vida irreprochable (...) que supo hacer creer en su
misin (...); a quien los ingleses apresaron y quemaron como
bruja, pero que todava vive en el corazn de todos los buenos
franceses (y de todos los buenos ingleses).
Los textos sobre la Revolucin francesa manifiestan una
gran severidad con respecto a Francia: es la vieja historia de
la Francia que quiere dominar al mundo, y comenz
as....Ciertamente, las quejas contra el rey eran legtimas y el
Antiguo Rgimen se hundi completamente (...). Pero, en
nombre de imaginarios derechos naturales, se predic un
nuevo Evangelio: todos los gobiernos eran tirnicos y la reli-

gin era una vergenza; abajo los otros y viva el Nosotros;


Nosotros era la plebe sedienta de sangre, la de Pars y la de
otras ciudades.
Por lo contrario, la imagen de Napolen I es ms tolerante.
Como conclusin a su estudio sistemtico sobre las obras
inglesas de la poca victoriana, Suzanne Baudemont escribe:
"Indulgencia respecto a un destino romntico, admiracin por
el genio militar, reconocimiento por el hombre que restablece
el orden y la religin; nos encontramos lejos, salvo en el manual pacifista de Pollard, del ogro corso que esperbamos
encontrar frecuentemente.
En Francia, la anglofobia nace, desde la primera infancia,
de la acumulacin de conflictos con un vecino al que ningn
adversario ha logrado poner de rodillas. Adems, el ingls ha
triunfado sobre los hroes de nuestro "Santuario Nacional
(Juana de Arco, Napolen, el coronel Marchand, etc.). "Expuls a Francia de la India y del Canad, y as aparece siempre en la historia como un "ganador lo cual no siempre es
el caso de Francia. Pues el ingls siempre est ms adelantado en materia de armas: el arquero triunfa ante el caballero
en Crcy, la marina frente al ejrcito terrestre en el siglo
XVIII, el dinero sobre las fuerzas armadas, en los siglos XVIII
y XIX, sin hablar de la prodigiosa ventaja adquirida durante
este periodo, en el mbito de la tcnica y de la industria. En
vsperas del siglo XX, Julio Veme expresa claramente esta
admiracin envidiosa del francs que, hoy, se re solapadamente ante la supuesta "decadencia de ese rival.

VIII. ASPECTOS Y VARIACIONES


DE LA HISTORIA EN LA URSS
LOS HISTORIADORES son gente peligrosa; son capaces de ponerlo todo de cabeza. Deben ser dirigidos.
Esta observacin de Nikita Jruschev durante la desestalinizacin, en 1956 sita admirablemente el status
de la Historia en la URSS. En su mejor momento, se
encuentra bajo vigilancia. La diferencia con otros regmenes autoritarios no reside nicamente en el hecho de
que la instancia que dirige es el partido y no el Estado;
se sustenta en el hecho de que el rgimen pretende encarnar el movimiento mismo de la Historia, al erigirse
como su intrprete privilegiado. Los dirigentes no podran admitir as .que los historiadores pudiesen proceder a otro anlisis. Si lo intentan, el partido los anatematiza...
Esta situacin no tiene ninguna relacin con las enseanzas de Marx.
ste, en efecto, haba querido dar a la Historia el valor de ciencia. Al igual que Darwin haba descubierto
las leyes de la evolucin de la naturaleza, Marx descubri las leyes de la evolucin de las sociedades, escribe
Engels. El concepto de la lucha de clases estaba, por lo
dems, tomado del de la seleccin natural.
El anlisis de Marx llevaba a la identificacin y al
reconocimiento del modo de produccin, como conjunto determinante del proceso del desarrollo histrico. El
modo de produccin determinaba la constitucin de las
clases sociales y la lucha de clases era el motor de la
historia, de la transformacin de sus modos y formas de
produccin.

Las relaciones entre los hombres no deben nada a su voluntad (...), pues las relaciones de produccin corresponden a un estadio definido del desarrollo de su fuerza de
produccin (...) y es el modo de produccin en la vida material el que determina el proceso social, poltico e intelectual. No es la conciencia la que determina al ser social,
sino, por lo contrario, el ser social el que determina a la
conciencia.

Esas premisas permitan definir los grandes periodos


de la Historia: la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo, y, en seguida de la inevitable degradacin de ste,
el socialismo.
Para cada sociedad, la periodizacin pareca ser as
la conclusin de un anlisis del modo y de las formas de
la produccin.
Implcitamente, este anlisis pona en entredicho el
papel de los individuos en la historia. En realidad, Marx
no lo abordaba directamente en sus escritos, pero se
desprenda de ah un concepto de la historia en el que,
motivado por las leyes de la necesidad, el individuo ya
casi no tena sitio. Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen como la desean. Por lo tanto, a
diferencia de la historia de la naturaleza, la historia de
las sociedades es impulsada por fines y no por pasiones.
No obstante, juzgan Marx y Engels, aqullas slo
podran actuar sobre acontecimientos particulares, en
ciertas pocas; lo cual no altera el hecho de que la historia est gobernada por leyes generales. Jorge Plejanov
abord a su vez ese problema: aunque recurra al modelo marxista, modific un poco su contorno; insista en el
hecho de que las cualidades personales de los dirigentes
determinan los rasgos especficos de los acontecimientos histricos; daba as una base terica a los futuros
practicantes del culto a la personalidad.

Todos esos datos, como se ve, no interfieren con la


necesidad de colocar a la historia bajo una vigilancia.
La creacin de instituciones revolucionarias (Internacional, partidos socialistas, etc.), prueba la necesidad
que los revolucionarios sintieron, de organizar el movimiento de la historia para ayudarla a cumplir su ineludible transformacin. A partir de entonces, la tctica de
esas formaciones estaba ligada a su evaluacin de la
situacin histrica, y su xito a la calidad de sus anlisis. Antes de 1914, gracias a las enseanzas de Marx,
Engels y Kautski, fueron los alemanes los que tomaron
la ventaja, y, por primera vez, un marxista-historiador e
historiador marxista, dio un ejemplo de lo que poda ser
la nueva Historia: Franz Mehring; su Historia de Alemania desde la Edad Media fue traducida a varios
idiomas, especialmente al ruso, y ejerci una verdadera
influencia.
Al ser los primeros en lograr la revolucin, los marxistas rusos hicieron algo mejor que escribir la Historia:
la hicieron; adquirieron un prestigio que los convirti en
los maestros del pensamiento sobre el devenir histrico.
Al quedarse solos en el poder a partir de octubre, los
bolcheviques se convirtieron en los verdaderos profetas,
aquellos que tenan la visin justa, aquellos que tenan
razn. Naturalmente, las otras formaciones socialistas
impugnaban esta apreciacin; demostraban, con pruebas, que Rusia no haba franqueado el estadio del capitalismo y que no estaba madura para el socialismo.
Desde entonces, el debate poltico se vuelve histrico y
el partido comunista-bolchevique no comprenda que la
historia de los historiadores pudiera invalidar los anlisis de los dirigentes respecto a la historia en vas de
realizarse. Por encarnar l mismo a la clase obrera y el
movimiento de la historia, el partido no gobernaba ms
que en la medida en que sus anlisis eran correctos. Su

poder era saber. nicamente poda ser infalible. La


realidad deba conformarse a este diagnstico. Toda
historia que no se ajustara a l deba ser revisada, ya que
una impugnacin de carcter histrico, deslegitimara a
la vez la poltica del partido, su "lnea, y, en esta forma, el derecho mismo del partido para gobernar. Haba
entonces que vigilar la historia y a los historiadores.
Y antes que nada la historia del partido mismo, ya
que ste se haba convertido a la vez en encamacin y
en fuente de la historia.

VARIACIONES SOBRE LA HISTORIA DEL PARTIDO


Haban existido algunas historias del partido o de la
social-democracia rusa antes de 1917, especialmente la
de Lyadov; pero la posicin cambiaba desde el momento en que una faccin, la de los bolcheviques, tomaba el
poder. En ese sentido, fue Zinoviev el que escribi esa
primera historia, que se detena en octubre de 1917 y
fue escrita entre 1922-1923. En esa fecha, en la que la
idea de una historia "oficial definida como la nica
"cientfica todava no surge, el anlisis de Zinoviev
abordaba problemas que, despus de todo, son muy
estimulantes por ms que expresen una visin de la
historia del partido propia de un muy cercano compaero de Lenin (los sarcsticos llamaban a Zinoviev la voz
de su amo). Por ejemplo, Zinoviev se interrogaba sobre
lo que era y lo que deba ser un partido poltico: no la
asociacin voluntaria de personas que tienen la misma
opinin, deca, ni que se adhieran a un programa comn, adhesiones subjetivas sin fundamento histrico,
sino la organizacin combatiente de una clase social;
para tantas ciases, otros tantos partidos, en cierta forma.
Como corolario de esta proposicin, una interrogante

sobre la multiplicidad de los partidos obreros... Cmo


podra secretar varios de ellos la clase obrera? No sera
que en su seno estaba llena de conflictos de intereses?
Otro problema: que el partido socialista-revolucionario
pudiera llamarse un partido obrero, despus un partido
campesino, finalmente el partido de la inteligencia trabajadora, pareca el colmo del absurdo....Un absurdo
que muy pronto debera hacer suyo el partido comunista
(bolchevique) de Rusia, desde la poca de Stalin, que
esperaba ser imitado por otros partidos comunistas que
iban a adoptar una identidad semejante. Por otra parte,
esta historia renda homenaje al Bund, el partido socialista obrero judo que, en la profundidad de la noche,
en la poca de la reaccin zarista, fue el primero en
levantarse para combatir; elogiaba igualmente a Martov, a pesar de sus errores, y a Plejanov tambin.
De esas preguntas y de esos homenajes, jams ha
habido huella en la historia enseada a los nios; en
consecuencia, los soviticos no podran tener memoria
de ellos. Los ciudadanos y los dirigentes han sido educados con una historia del partido redactada posteriormente, el Compendio, escrito con la participacin de
Stalin durante los aos 30, masivamente editado, reproducido (por citas, extractos, etc.) y que todava hoy
heredan los soviticos, aunque sucesivamente Jruschev
en 1959 y luego Brejnev hayan aportado a esta historia
las necesarias modificaciones para la legitimacin de su
propia poltica.
Pues, en adelante, en la URSS el historiador del partido comunista tiene una funcin similar a la de un telogo en pases del Islam o de la cristiandad: su enseanza tiene por objeto reforzar o engrandecer las instituciones en el poder. Ciertamente, esta funcin no es exclusiva del rgimen sovitico, pero sus dirigentes, Stalin en
primer lugar, la han llevado hasta sus lmites extremos,

transformando y desfigurando el pasado segn necesidades caprichosas de la lnea poltica, encubierta bajo el
nombre de necesidades de la historia en vas de hacerse.
Aparentemente, esas variaciones, que van hasta la
contraverdad, se verifican cuando se examina la accin
atribuida a los adversarios del partido bolchevique
(mencheviques, sr, anarquistas, etc.), y, de manera todava ms caricaturesca, cuando, por ejemplo, se trata
de Trotsky.
Trotsky es escamoteado, expulsado de la historia
cada vez que su accin corrobora la del partido, la refuerza, o que est de acuerdo con Lenin. As desaparece, en el Compendio, la eleccin de Trotsky como presidente del Soviet de Petrogrado, en septiembre de
1917; desaparece igualmente el texto famoso en el que
Lenin elogia a Trotsky, en octubre de 1917; para mayor
seguridad, son igualmente eliminadas las huellas de ese
mensaje y sustrados de las bibliotecas pblicas los
resmenes del Sexto Congreso en el que Trotsky figura;
desaparece igualmente su papel de jefe del Ejrcito
Rojo, y la victoria de Kazn durante la guerra civil, el
Valmy sovitico, etc., etc.
Inversamente, su papel es agrandado a placer cada
vez que est en desacuerdo con Lenin, aun si el tal
desacuerdo fue secundario y momentneo; se le imputa
todo lo que puede mancillar la imagen de la Repblica
de los Soviets. Respecto al periodo de la revolucin y
de la guerra civil, por ejemplo, quera fusilar a numerosos comunistas (en 1919) responsables del ejrcito y
que no tenan la suerte de agradarle, hacindole as el
juego al enemigo. En s, el hecho es ciertamente autntico, pero no se reduce a eso su papel como jefe del
Ejrcito Rojo...
En el libro escolar de noveno grado (que en Francia
correspondera a las Terminales), Trotsky es citado en

tres ocasiones en total en lo que concierne al periodo de


1917 a 1932, que ocupa alrededor de 160 pginas:
Antes de octubre de 1917: se dice que Trotsky
propuso no actuar antes de la reunin del Segundo
Congreso del Soviet, hasta en tanto ste no hubiese
tomado una decisin sobre el problema del poder; la
asamblea deba abrirse el 25 de octubre. La posicin de
Trotsky pona de esta manera en peligro el xito de la
revolucin.
Durante las negociaciones de Brest-Litovsk, Lenin estuvo en desacuerdo con las posturas de Trotsky y
de Bujarin (...) el pas estaba en gran peligro; sin
embargo, Trotsky declar (a los alemanes) que la Repblica de los Sovits no firmara la paz y que no respondera a sus exigencias, lo cual era una traicin, pues
Trotsky saba que los dirigentes soviticos haban decidido firmar esta paz.
En ese manual tampoco se dice una sola palabra del
papel de Trotsky como fundador y organizador del
Ejrcito Rojo; por lo contrario, se citan los responsables
del frente oriental, Kuibichev, Gusev, etc.; o tambin en
otros frentes, Vorochilov, Stalin, etctera.
Una tercera vez se cita el nombre de Trotsky para
estigmatizar su voluntad de militarizar los sindicatos.
Como uno imagina, Trotsky no es la nica vctima
de esta variacin de la Historia; los otros compaeros de
Lenin, asesinados durante los procesos de Mosc, son
evacuados igualmente de la escena, salvo para aparecer,
furtivamente, en ocasin de un desacuerdo con Lenin:
como Kamenev, hostil a la insurreccin de octubre,
de quien no se dice que ocho das antes fue elegido por
los bolcheviques, entre ellos Lenin, Presidente del Segundo Congreso de los Sovits, que encarna la toma del
poder; la misma suerte se reserva a Zinoviev, Rykov y
algunos otros. Inversamente, se cita con mucha mayor

frecuencia a los bolcheviques que fallecieron antes de la


muerte de Lenin: Sverdlov, Volodarski, etctera.
En cuanto a las otras agrupaciones revolucionarias
(los SR, los mencheviques, los anarquistas, etc.), no
aparecen ms que para cometer actos que daan a la
revolucin.
El rasgo que ms llama la atencin, sin embargo, es
la desaparicin casi total de Stalin. Mientras que en el
Compendio de 1938-1959 estaba constantemente al lado
de Lenin, y la pareja Stalin-Lenin sustitua de
alguna forma a la pareja histrica Lenin-Trotsky,
desde Jruschev y la desestalinizacin, su nombre ha
desaparecido de los libros escolares. Ms todava que el
de Trotsky, que, como se ha dicho, reaparece cada vez
que su accin se define como nefasta.
En el manual de cuarto grado de 1956 (para jvenes
de 13 a 14 aos), el nombre de Stalin nicamente aparece dos veces en total, respecto a todo el periodo que va
de 1917 a 1953:
Entre los cinco que, junto con Lenin, organizan la
insurreccin de octubre: Sverdlov, Stalin, Dzerzinski y
Bubnov.
Entre los cinco que, durante la guerra civil y la intervencin, organizaron la defensa de la patria en peligro: Lenin, Vorochilov, Frunze, Stalin y Chors.
Su nombre no es citado ni al aludir a la colectivizacin, ni a los planes quinquenales, ni con ocasin de la
segunda Guerra Mundial....excepto en la batalla de
Stalingrado.
En el manual de noveno grado (que se detiene en
1938), mucho ms desarrollado, se encuentran, si puede
decirse, los mismos nombres ausentes de los mismos
sitios. Ello conduce a una lenificacin suplementaria de
la Historia: respecto al ao 1917, se cita el nombre de
Emelianov, quien escondi a Lenin, o bien a Andreyev,

quien recuerda que en el Segundo Congreso, en octubre


de 1917, el pblico gritaba Viva Lenin. Pero los
grandes protagonistas no son citados.
En esta historia figuran o desaparecen as los individuos, conforme a la voluntad de quienes los han sucedido. Ciertamente, el rasgo no es especfico deja historia
en su variante "marxista-sovitica. La -historia blanca ha hecho igual, y sucede que los regmenes ms
liberales hacen lo mismo: por ejemplo, en Francia,
Gerges Bidault desaparece de la memoria gaullista; y
hace poco, al da siguiente del pronunciamiento de los
generales de Argel, su imagen haba sido escamoteada
en un documental que conmemoraba la liberacin,
cuando que, al lado de De Gaulle, recorra los Campos
Elseos.
La diferencia, sin embargo, entre esos caprichos y la
historia tal como se ensea en la URSS, est en que
fuera de la URSS varios anlisis de los hechos coexisten; no en la URSS, en donde slo uno es tolerado.
Sobre todo, la completa organizacin de las instituciones histricas en la URSS tiene como funcin operar
esas transformaciones, de analizar lo implcito y de
ajustar el pasado a las necesidades del presente.
Lanzar sucesivamente a Trotsky o a Stalin a los basureros de la historia, reemplazarlos por un partido
omnipresente y annimo, citar a Lenin como el Evangelio, no es ms que el aspecto visible del fenmeno. Ms
legible an es la suerte reservada a fenmenos y acontecimientos completamente escamoteados: la insureccin
de Kronstadt, es decir, la revuelta de los sovits y de
todos los ciudadanos de la ciudad revolucionaria en
contra de la autocracia del partido bolchevique; el Komintern, al principio presidido por Zinoviev y cuya
existencia hace poco creble la voluntad sovitica de
respetar los principios de la coexistencia pacfica de

ello apenas se trata en el Compendio de 1938, y no hay


nada en absoluto en las obras posteriores destinadas a la
enseanza. Naturalmente, y a pesar del informe de
Jruschev, ni los horrores de la colectivizacin forzada,
ni la deportacin masiva o la destruccin de varias naciones pequeas del Cucaso, ni la desaparicin de los
trtaros de Crimea, son considerados como hechos dignos de recodarse...

LA REVISIN RETROSPECTIVA
Por lo tanto, el punto importante es que esas manipulaciones visibles, legibles, necesitan igualmente una
revisin del pasado anterior a 1917; operacin muchsimo ms compleja, sutil y ms difcil de realizar...
Ciertamente, tambin en este caso la historiografa
occidental procede a dar retoques retrospectivos. Por
ejemplo, cuando a propsito de las transformaciones de
la Gran Guerra se escribe: En 1914, los combates repetan los de 1870; en 1918, anunciaban los de 1940,
nicamente el distanciamiento en la historia, escrita
aqu en 1970, permite este anlisis, que un estudio realizado en 1919 no habra podido enunciar. Probablemente, un estudio comparativo de los combates en 1914 y
en 1918, escrito en 1970, no tomara los mismos elementos que un estudio equivalente de 1919. Habra
necesariamente selecciones de informaciones especficas,. supresiones, aadidos y reevaluacin.
Sin embargo, esos aadidos, supresiones, etc., no
tienen nada en comn con lo que se hace en la URSS,
porque ah lo que impone la reevaluacin del pasado no
es nicamente la perspectiva de la historia, a la cual
procede tambin el historiador sovitico, que tambin es
un profesional es a la vez un ajuste al dogma del

determinismo de las fases de la historia; es, antes de


1925, una organizacin de los hechos en tal forma que
sea coherente la analoga entre las fases de la Revolucin francesa y las de la Revolucin rusa; es. finalmente
y sobre todo, un acomodo de los hechos que corresponde a las exigencias y a las necesidades de la poltica del
poder.
El mrito de Jorge Enteen y de T. Kondrateva radica
en haber desarmado esos mecanismos, o en haber analizado las variaciones de un problema particular de la
historia rusa, en su vnculo con la evolucin de las necesidades de la poltica: el ejemplo elegido es el imperialismo ruso anterior a 1914.
Originalmente, el debate es de carcter acadmico y
la cuestin planteada es la siguiente: hasta qu punto el
mismo imperialismo ruso anterior a 1914 es dependiente del capital occidental. Unos minimizan el papel de
ese capital, otros lo juzgan esencial y determinante:
Vanag formula la tesis de la subordinacin de Rusia,
Goldman hace del imperialismo ruso una filial del imperialismo occidental; por lo dems, hablando del"
imperialismo ruso en 1914, Lenin lo puso entre comillas. Ese imperialismo existe, pero es militar-feudal,
pues funciona en forma diferente al imperialismo angloalemn. Por lo contrario, Sidorov juzga a Rusia autnoma en 1914; la guerra la vuelve ms imperialista pero
ms dependiente, y octubre salva a Rusia de ser absorbida por Occidente.
Primer giro: 1927.
La derrota de los comunistas chinos, tras la de otros
comunistas en Europa, cierra la posibilidad de una revolucin socialista en un porvenir cercano. Segn Stalin,
China estaba en la fase de la revolucin demo- crticoburguesa; poda, en consecuencia, liquidar a sus seores

feudales, expulsar a los extranjeros, pero no poda tener


acceso al socialismo. Ahora bien, la
URSS est en camino de intentarlo; por lo tanto, no
puede figurar en la misma fase de evolucin que los
pases semicoloniales. Decir que la Rusia de 1914 es un
imperialismo dependiente significa que est demasiado
atrasada para construir por s sola el socialismo: es
llevar agua al molino de los trotskystas. Las tesis de
Sidorov son juzgadas correctas, falsas las de Vanag y
Pokrovski. Se convierten en falsificadores burgueses
y ambos mueren, Vanag, parece ser, en un campo. Sidorov es nombrado miembro de la Academia de Ciencias.
Segundo giro: 1933-1936.
Sbitamente, Stalin abandona las ideas de Sidorov y
adopta la tesis semicolonial. Por qu? En el Sexto
Congreso del Komintem, en 1927, se haba estimado
que a los pases coloniales o semicoloniales les faltaban
las bases que les permitiesen pasar al socialismo. Tal
postura daba credibilidad, en Europa central y en otros
lugares, a una legitimacin del fascismo, entonces triunfante, y apareca como una fuerza de regeneracin. A
partir del momento en que Hitler se convierte en el
peligro nmero uno, la URSS debe hacer comprender
que tiene intereses semejantes a los de pases que el
nazismo amenaza; debe desempear el papel de defensora de las naciones pequeas. La tesis semicolonial que
mostraba a Rusia liberndose del capital extranjero
conviene a partir de entonces nuevamente, para mostrar
que la URSS es por naturaleza solidaria con las naciones que el superimperialismo alemn pone en peligro.
Es de buen tono insistir sobre el carcter retrasado de la
Rusia de 1914, como lo hace Lyaschenko, para mostrar
que hay otros caminos, ade- ms del fascismo, para
regenerarse. Vanag y Pokrovski son rehabilitados.

Nuevo giro: 1956.


Tras la muerte de Stalin, por creer en la liberalizacin del rgimen, los historiadores se imaginan que los
elementos positivos de su bsqueda pueden permitir
comprender la medida exacta del problema....y de algunos modelos. Gefter y P. V. Volubev aportan cada vez
ms informaciones. stas muestran la importancia del
papel de los grandes monopolios de Rusia, antes de
1917. Pero eso no es sugerir que, despus de todo, los
progresos del socialismo no son tan excepcionales como
lo pretende el rgimen? A su vez, son separados de sus
funciones.
El estudio del imperialismo ruso en 1914 es un
ejemplo de las variaciones que sufre la historia; el mismo ejercicio podra aplicarse a otros problemas de la
historia rusa: las reformas de Pedro el Grande, el nacimiento de la Opritchina, identificada con la burocracia,
etctera.
La obra de Pedro el Grande, por ejemplo, juzgada
en forma muy crtica por Karamzin, por haber hecho
perder a Rusia su identidad, despus por Pokrovski, por
haber sido el padre del expansionismo ruso, resulta
rehabilitada por Lyaschenko en la hora de la defensa de
la patria y de la segunda Guerra Mundial, por considerarlo heredero de Nevski y precursor de Stalin...
Otro ejemplo, el de la campaa de Napolen en
1812, tradicionalmente representada como una victoria
del patriotismo ruso, que la historiografa sovitica, de
Pokrovski a Tarl y a Pionkovski, defina por lo contrario como una serie de torpezas, transfiguradas en
una tctica genial, y que nada tiene que ver con el espritu nacional. No hubo participacin popular en los
combates, los campesinos no se levantaron hasta que,
sin pagarles, les robaban sus gansos y sus gallinas, la

guerra haba sido deseada por la nobleza comerciante


rusa, para instaurar un capitalismo a la inglesa en tierra
rusa, mientras que Napolen llevaba al campesinado
ruso las libertades y la Ilustracin del progreso, conquistados gracias a la Revolucin francesa.
1936: Brusco cambio, ya que es necesario hacer
reaccionar al patriotismo sovitico: sin explicar el porqu ni el cmo, Tarl refuta sus propias tesis y glorifica
el herosmo de los rusos, el genio de Kutuzoy, pues la
guerra dirigida por Napolen en Rusia es la ms imperialista de todas las campaas, cuyo fin consiste en
hacer una Polonia y una Lituania vasallas, que sirvan de
trampoln a los intereses de la alta burguesa francesa.
En las obras escolares del octavo grado (ed. de
1977), esta versin patritica de tipo 1936 se impone,
salpimentada con importantes actos del campesinado en
el movimiento partisano.
As, la historia entera debe doblegarse ante los esquemas, a las necesidades de la poltica. Se comprende
mejor el porqu, desconfiando hasta de los historiadores
que publican nicamente documentos, pero amenazan
con poner en entredicho una demostracin y la legitimidad del poder, el rgimen juzga que se trata de gente
peligrosa a la que debe transformarse en eunucos.
Al haber aprendido a protegerse en contra del poder,
los historiadores soviticos adquirieron en esta forma
aptitudes profesionales y un tacto excepcionales, ya que
precisan ser capaces de desarrollar una escritura doble
que permita al mismo texto expresar su sentido y su
opuesto, en caso de necesidad.
Al igual que los hombres polticos, son verdaderos
profesionales.

HISTORIA MARXISTA Y NECESIDADES PEDAGGICAS


Aunque por largo tiempo estuvo limitada al estudio
del partido, la historia marxista en la URSS haba tenido
necesariamente que ampliar su campo de visin, abarcar
un pasado ms lejano y capturar as la otra Historia, la
que pareca ajena a los problemas inmediatos de la
poltica sovitica. Por lo dems, la misma obra de Lenin
era un ejemplo tpico de este injerto constante de la
historia del partido en la otra Historia, la de la Rusia del
pasado, patrimonio de los historiadores profesionales.
Sin embargo, el control sobre esa historia se hizo
lenta y penosamente, porque se topaba con una dificultad: los historiadores no marxistas eran profesionales, y,
para analizar la Beresina o el Tiempo de las Dificultades, Tarl o Platanov estaban mejor preparados que un
historiador marxista; porque en aquellas fechas, es decir, durante los primeros 20 aos del rgimen sovitico,
los marxistas-historiadores, como Pokrovski, tienen
necesidad, como ya vimos, de una frmula abstracta, en
la que estn construidos modelos sociolgicos para
definir al rgimen feudal, al capitalismo, al imperialismo, etctera.
Ahora bien, para identificar a las masas con el rgimen, para que Stalin apareciera claramente como el
heredero de los defensores de la patria, haba que ensear una historia diferente, una historia ms relacionada
con la memoria popular, y ms efectiva para el corazn
y las almas. Desde 1934, el partido comunista reprochaba a los historiadores marxistas su rida pedagoga.
En vez de proporcionar una enseanza de la historia entretenida y animada, que expusiera los hechos y los acontecimientos ms importantes en su continuidad cronolgica,
con ancdotas sobre los grandes personajes histricos, se

entregan a los alumnos definiciones abstractas sobre las


formaciones econmicas y sociales, que sustituyen con
esquemas sociolgicos a la historia patria (...). Hay que
impresionar la memoria de los nios (...) y presentarles en
forma vivida los acontecimientos que conducen a una visin marxista de la historia; no existen otros medios para
lograrlo.
Una buena enseanza de la historia, indicaba otra Instruccin, debe crear la conviccin del inevitable fracaso
del capitalismo (...) y que en todo, en el mbito de las
ciencias, de la agricultura, de la industria, de la paz y de la
guerra, el pueblo sovitico marcha a la cabeza de las dems naciones, que sus importantes acciones no tienen
igual en la historia. (...) Es importante insistir sobre las
guerras y los problemas militares para sostener el patriotismo sovitico.

Esos datos explican el doble carcter de la historia


tal como se cuenta a los nios. La historia del partido y
de la construccin del socialismo es un anlisis en perpetuo cambio, de ciclo corto, si podemos expresarlo as,
cuyos trminos se modifican tanto ms rpidamente
cuanto ms cerca se est del presente. La otra historia,
que se injerta en ella, est igualmente sujeta a modificaciones debidas a un fenmeno de captura ascendente,
pero su ciclo de cambios es ms lento y, lejos de haber
expulsado relatos y ancdotas, los propone como ejemplo a los nios.
Lenin se encuentra en la encrucijada de esas dos historias: por un lado, se citan y analizan sus escritos tericos; la ancdota est limitada; la ms conmovedora
recuerda que en las memorias de Andreyev, cuando
apareci Lenin, los miembros del Segundo Congreso se
levantaron y gritaron: Viva Lenin!; por otra parte,
para estimular la memoria de los nios, se multiplican

narraciones como Lenin y las ocas, Lenin y los nios,


Lenin y los gatos, etctera.
Tienes gato? pregunt Vladimir Ilich a mi hija Lelia, cuando se paseaba por el jardn de nuestra datcha a
donde le habamos invitado a descansar.
S, Viaska. Tambin le llamamos Vassili Ivanovich;
ah est respondi Lelia, mostrando un enorme gato negro que sala digna y parsimoniosamente de la cocina.
Era casi del todo negro, con una corbata blanca bajo las
mejillas; sus patas eran blancas, como copos de lana, y la
punta de su cola era tambin blanca, como un abrigo.
Qu gato tan enorme! Exclam Vladimir Ilich. Qu
animal tan bonito! Gordo perezoso! Y qu?, Vladimir
Ilich interrumpi Lelia, atrapa admirablemente bien a
los ratones. Es lo menos que poda hacer. Dijo Vladimir Ilich. Vamos a ver si sabe dar vueltas. Vladimir
Ilich cogi al gato, le acarici la cabeza, le rasc las orejas
y se puso a acariciarlo. Viaska se dejaba querer gustosamente; se puso a mordisquear con suavidad el dedo de
Vladimir Ilich y, echndose patas arriba, intentaba empujarlo con las patas traseras.

De hecho, este tipo de literatura naci desde principios de los aos 20, y en un libro de lectura destinado a
los nios campesinos, Novyi Put, hemos encontrado de
nuevo esas narraciones sobre Lenin: en el mes de enero,
un texto sobre la muerte de Lenin; en abril, un texto
sobre el regreso de Lenin a Rusia; en octubre, otro sobre
la insurreccin de Petrogrado, etc. Textos edificantes,
morales, sobre la necesidad del trabajo en las comunas,
la lucha contra el alcoholismo, etc., constituyen la primera enseanza histrica...

HISTORIA DEL MUNDO E HISTORIA DE LA URSS


Ms tarde, se ensean alternativamente la historia
del mundo y la de la Unin Sovitica. El conjunto proporciona una visin muy completa del panorama del
pasado de las sociedades, quiz el ms sistemtico, si se
le compara con la historia planteada a los nios de otros
pases.
Recordando en cierta forma a los manuales franceses de la poca de Malet-Isaac o Huby, o la construccin de los Halphen-Sagnac, las obras soviticas son
muy tradicionalistas, aun si se encuentran engarzadas en
la problemtica marxista. Las obras de historia general
conceden un lugar relativamente importante a los pueblos no europeos. (Vase como anexo, el ndice de una
obra referente a 1640-1870.) Se cuentan entre las que
aseguran un mayor equilibrio entre la historia de todas
las sociedades: frica, la India, Asia, Europa, etc. Naturalmente, hay que ver en ello un esfuerzo para hacer
pasar la evolucin de esas sociedades a travs de los
grandes periodos de la historia tal como el marxismo los
determina, ms que una apertura que pondra en entredicho al eurocentrismo. Pues los manuales rusos sobre
la misma URSS son rusos, muy rusos en inspiracin,
aun si el patriotismo sovitico sustituye poco a poco al
nacionalismo de la gran Rusia.
En su auxilio viene un principio fundamental de la
historia en un pas marxista, la teora del mal menor
(Naimensche Zlo), que permite justificar las conquistas
sucesivas de Rusia: qu habra sido, sin ella, de los
armenios o de los georgianos? Qu de las vctimas de
los turcos y de los turcomanos? Teora siempre viva, ya
que permite, en 1980, justificar la intervencin en Af-

ganistn, que ha salvado a los afganos del rgimen feudal y de la amenaza pakistana...
Examinamos aqu, sucesivamente, los principios de
la historia rusa, a partir de un manual de cuarto grado,
as, como los datos de la unin con Ucrania; y ms
adelante, a partir de obras para los estudiantes, la presentacin sovitica de la historia de la segunda Guerra
Mundial.

HE AQU PRIMERAMENTE EL PRINCIPIO


DE LA HISTORIA DE LA URSS
(MANUAL DE CUARTO GRADO)
El pas en el que hemos nacido y en el que nos encontramos se llama la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Es nuestra patria. En l vivieron y trabajaron nuestros antepasados y nuestros mayores. Ah viven y trabajan
nuestros padres. Su trabajo colectivo ha edificado nuestras
ciudades y nuestros campos, nuestros pueblos, nuestras
fbricas y nuestros koljoses, nuestras escuelas, nuestros
teatros y nuestros estadios: ellos han hecho todo lo que
nos sirve en la vida. Los pueblos de la URSS son los propietarios de su pas. Entre nosotros, todo pertenece al pueblo: la tierra y los bosques, los mares y los ros, las fbricas y las empresas. En las fbricas se hacen maquinarias;
sas son nuestras fbricas y nuestras mquinas. Las segadoras que trabajan son nuestras segadoras que recogen
nuestra cosecha en nuestros campos.
No siempre ha sido as. El pueblo trabajador no siempre fue el dueo de su propio pas. La gente no siempre
vivi como nosotros vivimos ahora. Qu es lo que nos
ensean los historiadores sobre la vida de las personas en
tiempos pasados?

EL MISTERIO DE LA COLINA ROJA


En el Cucaso, cerca de la ciudad de Erivn, capital de la
Armenia sovitica, se levanta una gran colina roja. Los
habitantes de los alrededores buscaban ah piedras preciosas. Frecuentemente encontraban en ella crneos, pedazos
de viejas vajillas, puntas de bronce o de hierro. Por qu
estaba todo eso ah? Llegaron los sabios y encontraron espadas de hierro y gorros de piel de oso. Uno de ellos hasta
descubri una inscripcin de la antigua fortaleza de la ciudad de Techebaini y jarrones en los que se haba almacenado grano. La gente que viva ah se instal en el lugar
hace ms de 3.000 aos. Los sabios haban descubierto as
el secreto de la colina roja.

EN LAS ARENAS DEL ASIA CENTRAL


En Asia central hay poca agua. Todo est ligado con el
agua. En donde sta existe se encuentran ros, fio res, algodn; ah en donde ha desaparecido, la vida muere y se
extienden grandes llanuras sin vida. Sin embargo, aventurndose en regiones inaccesibles, investigadores soviticos
han descubierto antiguas ciudades y pueblos, actualmente
sepultados, y antiguos canales. Los historiadores han reconstruido en esta forma la existencia de tres Estados desaparecidos de esas regiones de Asia central, hace ms de
2.000 aos.

LA CULTURA DEL ABEDUL


La antigua ciudad rusa de Nvgorod tiene ms de 1.000
aos. Los sabios soviticos procedieron a hacer excavaciones en ella. En la tierra pantanosa, encontraron restos
de antiqusimas casas. Igualmente, encontraron escritos
grabados en madera, verdaderas cartas, cartas de personas
que escriban hace seis u ocho siglos. Hay cosas extrema-

damente interesantes que aprender sobre esta civilizacin


del abedul.

LAS FRONTERAS DE LA HISTORIA


Solamente las excavaciones permiten saber cmo viva la
gente del pasado. Hay un diario que tiene 100 aos. Se lee
en l lo siguiente: "Se vende un campesino de 35 aos,
con su mujer y tres hijos. "Se venden dos cocheros, tres
caballos y una jaura de perros de caza. En esos tiempos,
los campesinos pertenecan a un propietario y trabajaban
para l. Los propietarios intercambiaban los hombres como fuerza de trabajo. Tambin hay un pasqun, un llamado a los obreros. Fue impreso secretamente, hace 50 aos.
En esa poca, obreros y campesinos de nuestro pas se encontraban bajo el dominio del zar y de otros opresores.
"Abajo el zar; libertad para el pueblo, se puede leer en
esos pasquines. Fue el partido bolchevique el que empuj
a los trabajadores a combatir en contra de los opresores.
Igualmente, hay una proclama. Est escrita en caracteres muy pequeos. Fue escrita por Vladimir Ilich Lenin el
26 de octubre de 1917. Ese da, llevando a la cabeza al
partido comunista, los trabajadores rompieron el yugo de
todos sus opresores.
En este pasqun se encuentra escrita la decisin tomada por el pueblo victorioso: "Formar, para dirigir al pas,
un gobierno obrero y campesino.
En este libro de historia se aprende la vida pasada de
los pueblos de nuestro pas, sus trabajos, sus combates con
sus enemigos, cmo han conseguido una vida libre y feliz
y cmo combaten por el porvenir.

As, desde su inicio, como puede verse, el rgimen


se da un satisfecit: la propiedad colectiva de los medios
de produccin, la transformacin de la vida desde octubre, el papel del partido bolchevique y de Lenin son
resaltados; finalmente y sobre todo, se afirma el princi-

pio sobre el que reposa la legitimidad del rgimen: su


identificacin con un gobierno obrero y campesino.

LA VIEJA RUSIA
Si un ruso, un ucraniano y un bielorruso se encuentran y hablan cada uno en su propia lengua, se comprenden, ya que son hermanos de raza: son eslavos
orientales, esos pueblos que viven desde el Mar Negro
hasta el Bltico. Fijado as el decorado que hace resaltar a los pases del Bltico del rea de los eslavos orientales,. el primer libro de Historia explica que, al principio, la tierra era para todos; pero poco a poco algunos
acapararon ms que otros, los boyardos, quienes hacen
as sli aparicin como acaparadores de las primeras
pginas del libro. Los prncipes tenan todava ms
tierra, y los campesinos deban pagarles un pesado tributo.
Un da, el prncipe Igor se hizo pagar un gran tributo y
volva de regreso a Kiev, su capital. Pero, en el camino,
estim que el tributo cobrado habra podido ser ms elevado. Volvi sobre sus pasos. Cuando los campesinos se
enteraron de que el prncipe regresaba por un nuevo tributo, dijeron: "Si el lobo ha probado al cordero, se comer a
todo el rebao. Si no matamos al prncipe, nos sangrar.
El pueblo se sublev y el prncipe fue asesinado. Pero
quedaban otros prncipes y otros boyardos. La viuda de
Igor moviliz una nueva drujina y los insurrectos fueron
duramente castigados.
En aquellos tiempos, el pas sufra los ataques de los
nmadas, kzares y petchenegos, que devastaban e incendiaban todo. Sviatoslav, hijo de Igor, pas su vida resistindoles. No conoca el miedo, soportaba la necesidad,
dorma sobre la tierra, con su silla de montar al lado. Los

guerreros queran a ese prncipe valiente. Logr expulsar a


los nmadas hasta los confines del pas (...).
En la antigua Kiev, capital del pas, una de las ciudades ms grandes de aquellos tiempos y en la que se pregonaban las ventas de los mercaderes, la Iglesia desempeaba un gran papel. No era por nada por lo que los prncipes
manifestaban su solicitud hacia la Iglesia. Sus servidores
ayudaban a los prncipes y a los boyardos a mantener al
pueblo en la sumisin. Decan que, en el Cielo, haba un
Dios que castigara a aquellos que no obedecen a los prncipes y a los boyardos. La gente de esos tiempos crea en
esas historias y tema las amenazas de la Iglesia.
Durante esos siglos, el Estado ruso creca, las ciudades
se multiplicaban, como Nvgorod, Riazn, Vladimir, y
crecan, como Kiev. Los campesinos trabajaban, mientras
boyardos y prncipes se enriquecan. Con la ayuda de los
drujines, los prncipes aseguraban el gobierno, la justicia y
regan a la polica. Pero muy pronto, los prncipes se volvieron poderosos y las ciudades dejaron de obedecer al
Prncipe de Kiev. A principios del siglo XIII, esos pequeos Estados luchaban unos contra otros; esas guerras devastaban al pas. El Estado era grande, pero poco slido.

EL MARXISMO CONTRA MARX


Como se ve, de los varegos, que segn la tradicin
fundaron el Estado ruso, nada se dice. Que invasores de
origen germano o escandinavo, por aadidura, hayan
podido ser los fundadores del primer Estado ruso, resulta intolerable para el patriotismo, ya sea ruso o sovitico. Desde hace mucho, la historiografa rusa haba puesto en entredicho esta versin normandista; se oculta
su existencia, por lo dems controvertida, a los nios.
Sin embargo, se habla un poco de los varegos a los
mayores: pero una vez que el Estado ruso ya fue instaurado. Esos invasores saquearon numerosos pases eu-

ropeos, penetraron en tierra rusa, la asolaron, esforzndose por abrir un camino del Bltico al Mar
Negro. Ocuparon Nvgorod y tambin otras ciudades. Una parte de ellos regres a su pas, el resto se
mezcl con los rusos y adopt la lengua y las costumbres de los eslavos. Para los adultos, finalmente, la
denuncia del papel poltico de los varegos procede con
una demostracin por reduccin al absurdo, debida al
marxismo:
Segn una leyenda, tribus eslavas habran invitado a
Rurik, Sineus y Truvos a reinar entre ellos. Ese mito fue
utilizado por algunos historiadores alemanes que trabajaban en Rusia en el siglo XVIII y que trataban desdeosamente todo lo que fuera ruso, para demostrar la incapacidad de los rusos para crear su propio Estado. Pretendan
que los normandos (bandas escandinavas entregadas a la
piratera en los mares durante el siglo ix), eran los fundadores del Estado ruso y que, antes de su llegada, los eslavos eran salvajes (...) Pero ello no podra haber dado origen al Estado ruso YA QUE el Estado es el resultado del
desarrollo interior de la sociedad y no puede importarse
del exterior. Las tropas varegas de los antiguos prncipes
rusos no tuvieron gran influencia sobre el rgimen social y
la civilizacin del pas, pues los varegos eran poco numerosos y se encontraban en un nivel inferior de desarrollo
social y econmico. Por los dems, los varegos se adaptaron rpidamente a los rusos.

Texto doblemente interesante, pues invierte la relacin entre varegos y rusos.


De hecho, el problema de los orgenes del Estado
ruso contina siendo una cuestin abierta. Lo que es
seguro, al menos, es que si Rurik, efectivamente, no ha
visto nunca confirmada su existencia, sus sucesores, los
prncipes de Kiev, existen con seguridad y son varegos.
El punto espinoso de este asunto, en el que tesoros de

erudicin militante oponen desde hace un siglo a normandistas y antinormandistas, es que Marx, cuando
escriba tiempo antes sobre esas discusiones, plantea sin
equvocos el origen varego del Estado ruso, su papel
civilizador, y esto aunque el Estado result del desarrollo interior de la sociedad y no pueda importarse del
exterior.
ste es un ejemplo indito del marxismo contra
Marx,

LA UNIN EN TORNO A MOSC


Ese texto estigmatiza a los boyardos, siempre asociados con los golpes bajos que se dan a Rusia. Aqu, el
concepto marxista de la Historia y el amor propio nacional se dan la mano, ya que la institucin de los boyardos es heredera directa de los drujines varegos...
De la Iglesia, si bien se dice que es aliada de los
poderosos, se evita recordar que est ligada a Bizancio,
que convirti Rusia a la ortodoxia y le dio una identidad
colectiva fundada parcialmente en la religin. Los rusos
conservaron su religin cualquiera que fuese el sitio de
su territorio: cerca de Kiev, cerca de Mosc o todava
ms hacia el oeste. En realidad, la unidad y la centralizacin de los territorios rusos fueron originalmente obra
de la Iglesia55, escriba Kljuchevski. Ese nexo con Bizancio reforz posteriormente a la vez a Mosc y a los
prncipes que lo aceptaron.
De la reunin de tierras rusas en tomo a Mosc55,
los nios soviticos no conocen as ms que un nico
dato: la situacin geogrfica. Tampoco se les dice que el
Prncipe de Mosc, antes de sublevarse bajo Ivn III,
busc y obtuvo la ayuda de los trtaros y, con ello. el

privilegio de la colecta del tributo, con las ventajas que


eso implica: Ivn I fue apodado Ivn Talegas de Oro.
Para los alumnos de mayor edad, la enumeracin de
los hechos es ms detallada, la presentacin ms analtica y ya encasillada dentro de un molde marxista: todo
parte del feudalismo y todo retorna a l; ah nace, se
desarrolla, se consolida y alcanza su plenitud, explicacin nica de todas las situaciones expuestas. Ya que a
partir de entonces, el marco se ampla y el patriotismo
ya no es el monopolio de los rusos, pues se encuentran
rastros suyos en el Cucaso, en Asia central, en donde el
mismo trinomio se sita: feudalismo, sublevacin de
campesinos e invasiones extranjeras. Para esos nios
mayores, hace aparicin un cuarto elemento: la religin.
Ella aparece primeramente en la seccin consagrada
a los rusos, en donde esta vez por fin se trata de Bizancio: Una cabalgata del prncipe Oleg lleg a la gran
ciudad....El podero de los ejrcitos rusos llen de miedo a sus habitantes... Negociaron. Matrimonios, negocios....En esos tiempos, Rusia era todava pagana, pero
esta religin no tena utilidad para el podero del Prncipe. Otra cosa era el cristianismo, pues afirmaba que la
autoridad del Prncipe era de origen divino. El hijo de
Sviatoslav, Vladimir, se hizo cristiano e hizo del cristianismo la religin del Estado en 988. El pueblo se opuso
a la nueva fe....Pero el cristianismo fue impuesto por la
fuerza....En Nvgorod, la Iglesia hizo quemar la mitad
de la ciudad. Durante largo tiempo se repiti que Putiata
haba cristianizado con la espada y Dobryna con el
fuego. (...) El clero era instruido (...). La cultura del
pas se desarroll ms rpidamente que con el paganismo, pero el cristianismo sostuvo el poder feudal sobre
el campesinado y reforz el podero de los prncipes.

EN EL CUCASO, LA AMENAZA RABE


En Transcaucasia, amenazada por los rabes, los pueblos
que habitaban esa regin, sometidos al rgimen feudal, no
lograron una sola vez unirse para salvaguardar su independencia. As, fueron conquistados Azerbeiyn, Armenia
y Georgia.

Como ms tarde en Rusia, los campesinos de Azerbeiyn se rebelaron contra sus opresores, los seores
feudales. A su cabeza iba el intrpido Babek, que destruy los ejrcitos del Califa, a los cuales se haban
asociado los seores feudales partidarios del poder
extranjero. El levantamiento general pronto alcanz a
Armenia y a Georgia. Una vez hecho prisionero el hijo
de Babek, los rabes le intimaron a cesar el combate.
Ms vale un da de libertad que 40 aos de esclavitud,
respondi orgullosamente Babek.
Esta guerra campesina dur ms de 20 aos.
Cuando finalmente fue vencido y hecho prisionero, los
vencedores le amputaron el brazo derecho de un hachazo.
Con su mano izquierda se embarr el rostro con su propia
sangre y grit: Cuando un hombre muere, se pone plido....Yo no quiero que el enemigo me vea palidecer. (...)
Tambin en Asia central, los rabes se presentaron
como conquistadores, saqueando y destruyendo ciudades
y mercados. Millares de personas perecieron o
fueron llevadas como esclavos. Segn un testigo de la
poca, un solo conquistador se llev del pas ms de
100.000 almas, todas las cuales se convirtieron en esclavos.
Los seores feudales locales se haban puesto al servicio de los conquistadores, de manera que los campesinos
tuvieron a partir de entonces dos opresores en vez de uno
solo: sus seores feudales y los rabes. Unos y otros dispuestos a oprimirlos, apoyados en una religin: el Islam.

LOS TRTAROS.
Adems de Kiev, haba otros Estados en el Cucaso
y en el Asia central. Sobre ellos se abatieron primeramente las hordas mogolas-trtaras:
Se deca que:
tenan la fuerza del len, la astucia del zorro, la rapacidad
del lobo y el ardor del gallo en el combate. Cuando atacaban, lanzaban gritos estruendosos.

Destrozaron los Estados del Asia central, tan florecientes, los asolaron y luego se abatieron sobre Rusia,
donde redujeron a los vencidos a la esclavitud. En 1237,
su Kan atac Riazn. El prncipe de ese pueblo llam al
prncipe Vladimir para pedirle ayuda.
Son tus tierras, defindelas respondi el prncipe
Vladimir.

El de Riazn fue vencido, Riazn fue destruido e incendiado, sus habitantes asesinados o convertidos en
esclavos.
Despus le toc el turno a Vladimir, quien sufri la misma
suerte. Esas victorias de los kanes no fueron fciles, pues
el pueblo ruso se defenda con bravura. Despus los trtaros intentaron ir ms lejos hacia el oeste, pero los excesivos combates en Rusia los haban agotado; regresaron.
As, el pueblo ruso haba protegido con su bravura a Occidente de las hordas mogolas-trtaras.
En casa de ste no hay dinero, cogi entonces a su hijo.
En casa de ste no hay nio, cogi entonces a su esposa.
En casa de ste no hay esposa, entonces lo tom a l.

CABALLEROS TEUTONES Y TRTAROS EXPULSADOS DE


RUSIA
Los mogoles-trtaros haban atacado desde el Este;
para su desgracia, Rusia fue atacada en ese momento
por los suecos y por los caballeros teutones; stos venan del Oeste. Los primeros en llegar fueron los suecos; sus navos subieron por el Neva; enviaron al prncipe Alejandro este mensaje:
Si todava puedes, defindete; nos encontramos en tierra
rusa.

Alejandro respondi ganando la batalla que le dio el


apodo de Alejandro Nevski.
Al mismo tiempo llegaban los Caballeros; sobre el Bltico
hacan trabajar a los antepasados de los estonianos y de los
letones; ocuparon Pskov y amenazaron Novgorod. Un
gran peligro se abata sobre Rusia.

Los rusos se prepararon para defender su tierra natal.


Mercaderes y trabajadores unieron sus fuerzas y dejaron
sus actividades pacficas para responder a los atacantes.
Los campesinos se armaron con venablos, con clavos y
con hachas. Los refugiados de Pskov se unieron a ellos,
as como los habitantes de Vladimir, asolados por los
mogoles. Alejandro Nevski se encontr con el enemigo
a orillas del lago Chudski. El invasor avanzaba en forma
de cua, completamente protegido con pesadas corazas
de hierro; hasta los caballos estaban encaparazonados.
Nevski dej entrar las primeras filas, confiado en que su
caballera ligera estaba emboscada. Cuando atac, los

pesados caballos resbalaron intentando responder a los


ataques en crculo. Acabaron por romper el hielo con su
peso y se hundieron en las aguas heladas.
Esta victoria sobre el hielo detuvo la ofensiva de los invasores alemanes, salv a la tierra natal rusa y facilit la lucha de los pueblos blticos para su liberacin (1242).

Sin embargo, el Estado ruso se consolidaba en torno


a Mosc, antes un pequeo principado que se hizo
concentrador de la tierra rusa y que comenz a manifestar indocilidad ante el Kan Mamai. El prncipe Dimitri se decidi a luchar cuando el Kan reuni un ejrcito
en el Dniper.
Sus soldados llegaron por la noche, franqueando el Don
sin hacerse or: para ser completamente silenciosos, Dimitri haba hecho recubrir las pezuas de los caballos con
pequeos cojincillos de hierba. Cuando, por la maana,
entre la bruma, los trtaros descubrieron a los rusos, se
llenaron de angustia pues haban sido sorprendidos. El
Hrcules Tamir se precipit entre sus filas; empez a burlarse de los rusos y les grit con potente voz: No hay entre vosotros un solo bogatyr (gigante) que quiera enfrentarme? Del campo de los rusos sali entonces un caballero con lanza, Peresvet: se lanzaron uno contra otro y ambos cayeron mortalmente heridos.

Luego de este enfrentamiento, los rusos retrocedieron. Pero llegaron refuerzos, lo que les devolvi la
energa. Tras haber credo tener el triunfo, los mogoles
recularon a su vez; Mamai huy, era la victoria. Por esta
victoria de Kulikovo, Dimitri recibi el apodo de Donskoi.
Poco a poco, el yugo trtaro se debilitaba. Cuando
Ivn III quiso rebelarse, los boyardos le aconsejaron

continuar sometido. El pueblo se agit e Ivn decidi


dejar de pagar el tributo. Cuando se present con su
ejrcito ante el Kan, ste evit el combate y abandon la
partida. Esa retirada marca el fin del yugo trtaro. ,,
Hordas trtaras, duplicidad de los ricos boyardos,
solidaridad de los estonianos, los letones y otros blticos con sus hermanos rusos contra el invasor llegado
del Oeste, tales son los leitmotivs de esta historia sovitica; a partir de entonces, los polacos ocupan el lugar
del alemn como depredador de la tierra natal...

EXPULSIN DE LOS POLACOS


Mientras que el trono de Mosc se consolidaba, Ivn
III se haba proclamado zar de las Rusias y los mariis,
los norduanos y los carelios se unan al pueblo ruso.
Unicamente quedaban separadas todava de Rusia,
Ucrania y Bielorrusia, ocupada por los lituanos y los
polacos.
Los grandes propietarios polacos ocupaban todava
la parte occidental de la tierra rusa: Ucrania y Bielorrusia. Intervinieron en la misma Rusia y hasta llegaron a
ocupar Mosc. Contra ellos se levant Dimitri Pojarski
y, en Nijni-Nvgorod, Kosma Minin. ste llam a la
poblacin a movilizarse para salvar Mosc, que fue
liberada luego de ser incendiada.
Durante esta guerra, tuvo lugar el sacrificio heroico de un
campesino, Ivn Susanin, al que los oficiales polacos preguntaron por el camino de Kostroma. Estaban en pleno invierno e Ivn Susanin logr extraviarlos en un bosque
inextricable. Fue decapitado y pag con su vida su sacrificio.

Los "propietarios polacos no lograron subyugar a


Rusia. Pero sometieron a Ucrania y a Bielorrusia.
Destruan las escuelas y prohiban la lengua local: queran
que ucranianos y bielorrusos terminaran por olvidar hasta
el nombre de su patria. Los prncipes y el boyardo, de
acuerdo con los polacos, aprobaban esta expropiacin, este avasallamiento de los campesinos que nada posean.
Un da, un campesino no pudo pagar sus impuestos,
que eran demasiado elevados. El propietario orden quitarle los bueyes a su carreta y llevrselos a su casa. El joven campesino se resisti. El propietario se hizo justicia
ah mismo. La viuda del campesino ejecutado llor por su
marido. Los campesinos en la dependencia son explotados
al mximo por los kulaks. Pero qu podan hacer? Sin
embargo, no perdan la fe: un da, todo eso se arreglara;
habra que ajustar cuentas.

LIBERACIN DE UCRANIA
Los campesinos huan de Ucrania y se hacan cosacos. Bajo su gida hubo sublevaciones. El combate
decisivo del pueblo ucraniano por su liberacin tuvo
lugar en 1648, bajo la direccin de Bogdan Khmelnitski. El jefe del ejrcito polaco fue al encuentro de los
campesinos y les dijo entonces con jactancia:
Es una vergenza venir con un ejrcito tan grande para
dominar a simples campesinos. Un knot bastara.

Pero Bogdan gan la batalla y el general polaco fue


hecho prisionero.
Los rusos haban ayudado a esta victoria con el
aprovisionamiento de armas, harina y plvora. Pero los
polacos atacaron violentamente de nuevo y la guerra

dur ms de seis aos. En 1654, al juzgar necesaria la


unin con Rusia, Bogdan Khmelnitski reuni a los cosacos, los campesinos y los miserables de las ciudades y
les pregunt:
Queris continuar sometidos a los propietarios polacos, o
queris uniros a vuestros hermanos rusos?
Queremos unimos con nuestros hermanos rusos, respondi la asamblea que tom el nombre de Rada.
As se decidi la unin entre Ucrania y Rusia, en Perejaslav, el 8 de enero de 1654.

DISCUSIN
Sobre la anexin de Ucrania, los jvenes soviticos
tienen de esta manera una visin a la vez sumaria e
inexacta. Como lo dice Roger Portal, nos encontramos
aqu con una historia representada con imgenes de
Epinal. Efectivamente, ella no toma en cuenta absolutamente la existencia de un sentimiento patritico ucraniano, por no decir nacional, en una poca en la que
los trminos no tienen el mismo sentido que en la actualidad. La historia contada a los nios, hace creer que
slo hubo una nica nacionalidad antigua rusa, que se
habra perpetuado desde los siglos ix al XII hasta el
acuerdo de Perejaslav (y posteriormente). En realidad,
se haba operado una diferenciacin paulatina, con la
conquista trtara por un lado y la de los polacos por el
otro, haciendo de Ucrania un territorio cuya personalidad se acenta con los siglos. Los soviticos presentan a
Ucrania como una tierra rusa enfrentada al Este con los
trtaros y al Oeste con los polaco lituanos, a la manera
de los rusos en cierta forma. Se obstinan en la hermandad ucraniano-rusa, mientras que la tradicin ucraniana

insiste en la especificidad del Oeste del pas (Galitzia),


en la ausencia total de la menor voluntad para entregarse a Mosc, presentado a capricho como brbaro y como protector. Est claro que es la necesidad la que empuja al atamn Khmelnitski y a los ucranianos a buscar
la ayuda de Mosc contra los polacos, autnticamente
odiados, un punto sobre el que estn de acuerdo todas
las tradiciones. Por otra parte, parece ser que tampoco
hubo voluntad consciente de Mosc para anexarse a
Ucrania en una poca en la que los polacos, los turcos y
hasta los suecos se disputaban esos territorios. Ucrania
le parece a Mosc como una frontera semiindependiente, entre los turcos y los polacos. As, en cierta forma,
hace notar Portal, Bogdan Khemelnitski forz la
mano del zar para que firmara un tratado entre soberano y vasallo, y no entre Estado y Estado.
Por ello ocurre que, ante los ojos de los ucranianos,
el atamn Khmelnitski no es sino un traidor ambicioso quien, para aumentar sus privilegios, presionado por
las circunstancias, busc la soberana rusa. Jams hubo
amistad fraterna entre rusos y ucranianos, como lo
cuenta la leyenda rusa. Para los ucranianos, el verdadero
hroe nacional es Mazeppa, quien, muy pronto, se subleva en contra de los rusos con la ayuda de los suecos.
Los pequeos nios soviticos no tienen conocimiento
de l ms que bajo el nombre del traidor Mazeppa,
quien se ali a los suecos mientras que el pueblo se
sublevaba del lado de los rusos. Nuevamente una verdad a medias. Mazeppa no era querido por su pueblo, el
que no comprenda los meandros de su poltica y su
dureza de atamn. Pero lo que Mazeppa quera era la
independencia de Ucrania, nada ms, como lo prueba el
tratado que firm con Carlos XII de Suecia, aunque la
derrota de Poltava hizo de ese tratado una vana esperanza.

LA GRAN GUERRA PATRITICA (1941-1945) VISTA


POR LOS SOVITICOS

Ahora veamos, a partir de las obras de Ivanov, Israelian, Boltin, etc., la vulgata de la historia de la segunda
Guerra Mundial, tal como se ensea en la URSS. Insistimos aqu sobre los aspectos estratgicos ms que sobre
las batallas mismas, y tampoco indicamos la cantidad de
sufrimientos y de sacrificios, sin comparacin alguna
con los de los dems pases, dejando aparte a Polonia,
que soportaron los pueblos soviticos a causa de las
atrocidades nazis y de la invasin alemana, con, por lo
menos, 17.000.000 de muertos. Dejamos a un lado,
igualmente, toda la historia interior de la guerra: desplazamientos de poblacin, desarrollo de la industria, etctera.
Los nazis atacaron por sorpresa, en el momento en
que como resultado de la poltica de Munich ante los
franco-anglo-americanos la URSS slo tena relaciones tensas con sus vecinos y, por tanto, se encontraba en
condiciones muy desfavorables.
Sin duda, originalmente, las relaciones entre anglosajones y soviticos estaban mancilladas por la desconfianza. El 18 de julio Stalin peda ya a los britnicos que
intentaran abrir un segundo frente.
Por entonces, ello era posible, durante ese corto
momento en el que todas las fuerzas alemanas se haban
lanzado a la batalla del Este. Pero los britnicos no
consideraban, a lo ms, ese desembarco, ms que una
vez que se consumara la derrota de Alemania en la
URSS, hiptesis en la que, por otra parte, se rehusaban
a creer. En realidad, Churchill esperaba vencer a Alemania, con bombardeos cada vez ms intensivos que

terminaran por desangrarla. Muchas veces, la historiografa sovitica vuelve sobre este tema, mostrando que
la estrategia de Churchill aspiraba por igual al agotamiento de la URSS (que no se sostendra ms que hasta
el punto de evitar su derrota), y a la victoria sobre el
campo fascista.
Esta mala voluntad de la Gran Bretaa respecto a la
Unin Sovitica se revel, por otra parte, en la Conferencia de Mosc (1 de octubre de 1941), cuando Lord
Beaverbrook hizo conocer los prolongados retrasos que
debera esperarse antes de hacer llegar material anglosajn a la URSS.
Las primeras relaciones con los Estados Unidos no
se ubicaron, tampoco, bajo el signo de la confianza.
Numerosos eran aquellos que, en Washington, sustentaban que una victoria sovitica sera peor que un xito
de Alemania. Sin embargo, gracias a Roosevelt, Marshall, etc., el Prstamo-arrendamiento fue concedido
por lo dems, subrepticiamente a la URSS y la
Misin Hopkins tuvo lugar. Su resultado fue magro y,
sin embargo, positivo: las entregas militares de EUA
iban a iniciarse; pero a un ritmo ridculo y en tales condiciones (un caos), que se pona de manifiesto que los
americanos tampoco crean en el podero sovitico, y
que, deseosos de no malgastar su material, tenan menos
inters en reforzar al ejrcito ruso, que en verlo agotarse
contra Alemania.
Indudablemente, los americanos iban, a continuacin, a mostrar cierta comprensin ante los problemas
de la URSS. Pero, en un principio, buscaban ms bien
sacar provecho de su debilidad, intentando, por ejemplo,
que se les concediesen bases en Siberia, para el caso de
una guerra contra Japn. El general Deane, de la misin
militar de los Estados Unidos en Mosc, pretenda pre-

cisamente juzgar la buena fe de los soviticos, basndose en esta cuestin de los aeropuertos...
Los acuerdos con los anglosajones fueron seguidos
de otros acuerdos: con Checoslovaquia, con la Francia
libre de De Gaulle y hasta con Polonia, la cual, aunque
plante toda suerte de condiciones de orden territorial,
haba terminado por firmar el tratado el 4 de diciembre
de 1941. Y es que la URSS como verdadera precursora,
haba aceptado confiarse, en estos litigios, al arbitraje de
los Aliados tras la victoria, manifestando, desde 1941,
su apoyo a las Cortes Internacionales de arbitraje, mientras que ingleses y americanos seguan siendo fieles a
los tratados desiguales.
En otra circunstancia, por lo dems, la URSS manifest su vocacin de precursora: desde el 3 de julio de
1941, Stalin defenda el derecho de los pueblos para
disponer de ellos mismos; principio que, en el fondo, la
Carta del Atlntico slo iba a aceptar hasta el 14 de
agosto de 1941. Sin embargo, hay una diferencia: la
URSS, en lo que a ella respecta, no propona ayudar
nicamente a la liberacin de las vctimas del fascismo
hitleriano. Era a todos los pueblos inclusive a los
pueblos coloniales a los que ella se propona ayudar
para que conquistaran su soberana.
Dentro de este contexto diplomtico tuvo lugar la
batalla de Mosc; ella estimul, en Gran Bretaa, el
ardor de los partidarios de un segundo frente, pero tambin, en el continente, el de las Resistencias. Sobre
todo, ella salv a Gran Bretaa de un desembarco, si no
en las islas britnicas propiamente dichas, al menos en
Espaa o en frica; es decir que, a fin de cuentas, fue la
URSS la que tuvo el papel determinante durante esta
fase de la guerra.
Respecto al periodo que va de Pearl Harbor al desembarco aliado en el norte de frica (die. de 1941- nov.

de 1942), las decisiones de la Conferencia de Washington (finales de die. 1941) prueban que los conceptos
defensivos de Churchill, centrados en el Mediterrneo,
triunfaron sobre aquellos que buscaban ayudar efectivamente a la URSS; por ejemplo, con un desembarco.
Es la poca de los viajes de Molotov. El ministro
sovitico logr, ciertamente, obtener de los Aliados una
declaracin sobre el segundo frente y la firma del
tratado anglosovitico del 26 de mayo de 1942. Pero es
evidente que Churchill multiplicaba argumentos de
orden tcnico para volver ilusoria esta promesa. Por otra
parte, desde el 14 de abril, se propona no dar seguimiento a los proyectos americanos concernientes a un
desembarco en Europa. La presin de su opinin pblica, sin embargo, concluy en el desembarco de Dieppe,
operacin intil que serva de pretexto y de coartada
para mostrar las dificultades con que tropezara un verdadero segundo frente. Esta aventura ridcula solamente
favoreci a los hitlerianos, pues los tranquiliz respecto
a las intenciones de los Aliados [en realidad, respecto a
su capacidad, M. F.] y les permiti reagrupar todas sus
fuerzas en contra de los soviticos.
Pero, durante ese tiempo, haba estallado la guerra
del Pacfico. Por lo dems, no en la forma en que Japn
lo deseaba, ya que, tras el Consejo del Imperio del 2 de
julio de 1941, los dirigentes nipones haban planteado
los principios de una poltica que buscaba evitar un
conflicto con los EUA para poder atacar mejor a la
Unin Sovitica. Durante el verano y el otoo de 1941,
Japn se prepar febrilmente para esta agresin contra
la URSS. Los alemanes avanzaban por ese entonces a
tal paso que Japn tuvo miedo de tomar con retraso el
autobs, cuando las ciruelas ya estaban maduras. Pero
la resistencia del Ejrcito Rojo, que no tuvo que desplazar tropas del Extremo Oriente hacia el frente, germano-

sovitico, hizo abortar el plan Kankokuen. Primeramente, se le aplaz para la primavera de 1942 pues desde
haca mucho tiempo se preparaba la ocupacin de Siberia hasta Omsk, despus se le aplaz para siempre
cuando, una vez fracasadas las negociaciones con los
EUA, Pearl Harbor desat la guerra en el ocano Pacfico.15
Alemania, sin embargo, no ces desde entonces de
presionar a Japn para que interviniese lo ms rpidamente posible en, contra de la URSS. Para obligarlo a
ello, firm el convenio del 18 de enero de 1942, que
marcaba un retroceso para ella, pues Japn era hasta
entonces tratado de igual a igual. Segn este acuerdo,
los dos Estados prometan no firmar la paz separadamente. Sobre todo, delimitaban con precisin sus zonas
de operacin: Japn se reservaba todos los pases al este
de los 70 de longitud Este, incluyendo a Amrica;
Alemania e Italia, todo lo que se encuentra al osete de
los 70 de longitud Este. frica y Amrica comprendidas. La flota talo-alemana pasara a los ocanos Indico
y Pacfico, si el grueso del esfuerzo aliado se diriga
contra Japn; y la flota japonesa al Atlntico, si se diriga contra Alemania e Italia. Puede uno preguntarse si el
avance de Rommel, en la primavera de 1942, no se
relacionaba con ese tratado germano-japons.
Sin embargo, a pesar de los llamados de Ribbentrop,
Japn no se resolvi a lanzar sus tropas contra la URSS

15 En realidad, el ejrcito japons prob la temible fuerza de los


blindados soviticos en la batalla librada en 1939; este ejrcito estaba
tambin atascado en China, y la marina pudo preconizar la ofensiva
hacia los mares clidos, ms ricos en materias primas y en podero
simblico. [M. F.]

y, en el momento de Stalingrado, declar no sentirse lo


suficientemente fuerte.
Despus vino Stalingrado, el momento decisivo,
tanto en el Extremo Oriente como en Occidente. Batalla
heroica que oblig a Alemania a dirigir casi toda su
fuerza area hacia el frente sovitico, lo que a la vez
explica El Alamin y el desembarco tan fcil en el
norte de frica. Batalla, tambin, cuyo significado internacional era considerable, ya que su xito determinaba la constitucin de un verdadero frente de las resistencias europea y asitica....lo que iba, por lo dems, a
conducir a los anglosajones a desarrollar sus servicios
secretos para contrarrestar el progreso de las organizaciones combatientes, en las que dominaban los comunistas.
Fue tambin Stalingrado lo que desencaden una
crisis en el campo fascista. Primero en Alemania, en
donde Goering parece haber presentido las primeras
inquietudes al dejar a Hohenlohe entrar en contacto
con Allen Dulles; sobre todo en Italia, en donde Stalingrado sonaba como una seal de alarma; y hasta en
Japn (misin Ou-Kai-Sian ante Chiang Kai-shek, febrero de 1943).
Los satlites se atreven entonces a sus primeras tentativas de paz. La tctica de Hungra, de Rumania y de
Finlandia era siempre la misma: hacer valer ante los
anglosajones con quienes quieren tratar que al
haber luchado contra la URSS, las potencias de Europa
central, en el fondo, han ayudado a la salvaguarda de los
intereses fundamentales de Occidente; despus intentan
obtener de Gran Bretaa, que est inclinada a escucharlas con cierta satisfaccin, una defensa contra la invasin sovitica por ejemplo, ayudando a la intervencin de las tropas turcas que llenaran el vaco causa-

do por la precipitada salida de las tropas alemanas hacia


el Oeste.
En Casablanca (febrero de 1943), estas cuestiones
estn presentes en la mente de Churchill: nada concreto
se decidi a propsito del segundo frente. Por lo contrario, por instigacin suya, se le sustituy con la expedicin de Sicilia, un absurdo estratgico que, en el fondo, no era sino un compromiso poltico entre los conceptos de los Estados Unidos -quienes intentaban
herir en el corazn al enemigo, ya fuera a travs de
Francia, o bien por Cerdea y Roma y los de los
britnicos, quienes buscaban herir al enemigo en los
flancos y sangrarlo con bombardeos. Esta forma de
proceder permita, adems, prevenir el avance de los
soviticos en Europa oriental y meridional. Churchill,
quien ya haba logrado darle prioridad al Mediterrneo
(por encima del Atlntico), obtuvo entonces un nuevo xito con el desembarco en Sicilia. Proseguir, a partir
de entonces, su plan con obstinacin; con el ataque a
Calabria primero desde donde esperaba lanzarse
sobre Yugoslavia; a continuacin con el avance hacia
el norte de Italia con Viena como ltimo fin, pues se
encontraba animado siempre por la preocupacin de
ocupar posiciones en Europa central antes de la llegada
de los soviticos. Pero si, finalmente, no iba a lograrlo,
era por que ya Estados Unidos impona poco a poco sus
planes de guerra, que se inspiraban en otras concepciones estratgicas y polticas.
Italia haba capitulado mientras tanto: tal era el resultado del gran esfuerzo proporcionado por los soviticos, quienes haban hecho posibles los xitos aliados en
el Mediterrneo. Resultado, tambin, de la lucha del
pueblo italiano por la paz, y de las dificultades propias
del gobierno de Mussolini. Inmediatamente, los britnicos manifestaron su hostilidad a las fuerzas populares

que, en Italia, queran abatir al fascismo: Londres y


Washington ignoraron la resistencia italiana y consolidaron a Badoglio para prevenir la revolucin, mientras
que Jorge VI evocaba su solidaridad de monarca con el
'Emperador de Etiopa.
Si Stalingrado constituy el momento clave de la
guerra, el ao de 1944 vio la descomposicin del bloque
fascista. Fue el enorme progreso de las fuerzas soviticas lo que la determin. Pues, mucho antes del desembarco del 6 de junio, Finlandia, Rumania y Hungra ya
haban intentado firmar la paz. Y mucho antes del 6 de
junio, tambin, los pueblos se sublevaron contra sus
dirigentes hitleriano-fascistas, incluso el mismo pueblo
alemn.
La relacin de las tentativas de Japn para salir de la
guerra completa la versin occidental de esos acontecimientos. As resulta que Japn, desde abril de 1944,
efectu sistemticamente discretas entrevistas con Mosc, Londres, Washington y Chungking.
Pero todas esas negociaciones abortaron.
Y he aqu el anlisis de la capitulacin de Alemania
y Japn.
Al retroceder bajo el empuje de los ejrcitos soviticos, las tropas hitlerianas intentaron acorralar a los
anglosajones en el Oeste, como en un nuevo Dunkerque. Fue sa la contraofensiva de las Ardenas, la cual
fracas. La ofensiva de invierno de los rusos, por lo
contrario, tuvo xito; sta llev entonces a los alemanes
a transferir tropas hacia el Este y, en Yalta, Stalin pidi
primero a los aliados hacer todo para impedirlo.
Churchill, a decir verdad, se preocupaba mucho ms
por sustraer a Austria del avance de las tropas soviticas
(Conferencia de Malta). No os decir palabra a Stalin,
pero evoc, junto con Roosevelt, un proyecto de ocupacin tripartita de Europa central....que no se cumpli.

En Yalta, los Tres Grandes pensaron ante todo en el


porvenir de Alemania los aliados queran desmembrarla, mientras que la URSS era hostil a ese avasallamiento. Sin embargo, se nombr una Comisin de
Desmembramiento; pero pronto la URSS hizo saber que
consideraba este proyecto de reparticin nicamente
como un medio de presin sobre Alemania. Fue gracias
a los soviticos, pues, que se abandon esta idea, pues
el reparto no resolva los dos problemas esenciales: la
desmilitarizacin y la democratizacin de Alemania. Se
decidi que, en tanto no se encontrara una solucin,
Alemania sera dividida en zonas de ocupacin. Por lo
dems, nicamente la delimitacin de los sectores respectivos de Gran Bretaa y los Estados Unidos, plante
alguna dificultad. Se decidi tambin la reunin de una
Comisin de Control para coordinar la poltica de ocupacin.
El acuerdo result ms fcil, por lo contrario, en
cuanto a la construccin de la futura paz. Las cuestiones
de procedimiento (en la ONU) fueron arregladas amistosamente; de todas formas, sobre el problema de los
mandatos, en vista de la actitud de Churchill, se decidi
remitirse a la Conferencia de San Francisco. En contrapartida, se pudo lanzar de inmediato una proclamacin
de la libertad de Europa: sta prometa la independencia
para cada pueblo; rusos, ingleses y estadunidenses los
ayudaran a instalar gobiernos provisionales, a constituir
instituciones democrticas, etc. El acuerdo se formul
detalladamente en lo concerniente a Polonia y Yugoslavia, cada una de las cuales tena dos gobiernos: en el
primer caso, la URSS tom la iniciativa que se acept de proponer la constitucin de una Comisin Tripartita que ayudara a su reconciliacin. En el segundo,
fue suficiente precisar el proceso por el que se llegara a
idntico fin.

La URSS se propona mezclarse lo menos posible


en los asuntos internos de los dems pases. En China,
no quiso hacer el papel de intermediaria necesaria entre
Chiang Kai-shek y los comunistas de Mao Tse-tung,
mientras que los estadunidenses, por ese atajo, intentaban conservar sus posiciones imperialistas. En lo que
respecta a la URSS, nicamente deseaba hacer la guerra
al invasor japons firmando un pacto con el gobierno
chino. Stalin prometi tambin que declarara la guerra
al Japn unas semanas despus de la victoria sobre
Alemania. Por otra parte, en Yalta, los anglosajones
insistieron vivamente en que la URSS interviniese rpidamente en la guerra contra Japn. La razn es que
prevean una guerra larga y esperaban desviar as a la
URSS de los asuntos europeos.
A pesar de las diferencias que pudieron oponer a los
Aliados, esta conferencia de Yalta fue sin embargo muy
positiva; en ella se establecieron las condiciones de una
paz democrtica, nicamente posible dentro del marco
de una colaboracin con la URSS. Tambin seal el
apogeo de la alianza entre los Tres Grandes.
Pero, inmediatamente, durante la solucin del asunto
polaco, los anglosajones sabotearon en tal forma los
acuerdos de Yalta, que la URSS firm con el gobierno
de Lublin un tratado de amistad (21 de abril de 1945).
Los anglosajones iban, por lo dems, a violar el espritu de Yalta en muchas otras circunstancias.
He aqu las seales y las etapas de ese endurecimiento hacia la URSS. Primero, el gusto con que los
anglosajones escucharon las tentativas alemanas de
firmar con ellos una paz separada para volverse despus, junto con ellos, en contra de la URSS. Lo que
las hizo fracasar fue la hostilidad de la opinin pblica
en la Gran Bretaa y en los Estados Unidos hacia semejante inversin de las alianzas. Y tambin el valor, in-

cierto, de un cambio tan radical en el momento en el


que se tena verdaderamente necesidad de la ayuda
sovitica para triunfar sobre Japn.
Despus vino San Francisco, en donde Vandenberg
y Dulles se vanagloriaron de querer elaborar una carta
de las Naciones Unidas, le convenga o no a la URSS.
Despus se busc la manera de reducir el papel de la
Unin Sovitica en el futuro Consejo de Seguridad
multiplicando los mecanismos artificiosos de procedimiento; pero, en San Francisco, la URSS logr, sin
embargo, que se votara el principio de la evolucin
necesaria de los pueblos hacia la independencia, una
piedra en el jardn del imperialismo.
Sobre todo, los ingleses y los americanos multiplicaron las provocaciones y los actos de hostilidad hacia la
URSS: poniendo fin al prstamo-arriendo, recomendando a las tropas aliadas almacenar el material alemn,
para distribuirlo a la Wehrmacht si la ofensiva sovitica
progresaba demasiado rpidamente. Desde el 28 de
mayo, por lo tanto 20 das despus de la capitulacin de
Alemania, Churchill vislumbraba ya una guerra contra
la URSS (confidencia a J. Davis):
Es concebible que la URSS, en Potsdam, haya podido mostrarse desconfiada
Truman, por otra parte, lleg a Potsdam con proposiciones sobre Europa oriental que iban en contra de las
decisiones tomadas en comn en Yalta. Con el pretexto
de ayudar a poner en .marcha elecciones libres en
Rumania y en Bulgaria, los estadunidenses, animados
por Truman, en el fondo buscaban restablecer instituciones ligadas al imperialismo. Pues los gobiernos burocrticos instalados en Sofa y Bucarest hacan muy
bien su trabajo y no eran totalitarios ms que para
aquellos que ignoraban las condiciones de la vida poltica en la Europa balcnica. Ahora bien, en Yalta no se

haba previsto dar auxilio, en comn, a la instalacin de


gobiernos provisionales, ms que en caso de que el
fascismo manifestara resistencia, lo que no haba ocurrido ni en Rumania ni en Bulgaria. Occidente no tena
entonces por qu entrometerse y la firmeza de la URSS
redujo a la nada sus intentos.
Un fracaso igual tuvieron los occidentales cuando
intentaron desmembrar a Alemania o suprimirla. La
URSS se opuso a todas esas medidas reaccionarias.
Por lo contrario, acept colaborar con Occidente en la
elaboracin de una paz duradera, en cuanto se tratara,
por lo contrario, de construir el futuro. As, ante el Japn adopt posiciones inequvocas, ahora que estaba en
condiciones de cumplir sus compromisos, lo cual interesaba manifiesta y vivamente a los anglosajones por
ms destructivas que hubieran podido ser sus incursiones en Hiroshima y Nagasaki. Deba ser la declaracin de guerra de la URSS, el 9 de agosto, lo que iba a
acorralar al Japn para una capitulacin incondicional,
cuando debido a esta intervencin y al tratado sinosovitico, desaparecieron para l todas las esperanzas de
firmar una paz separada con EUA (negociaciones de
Berna y de Estocolmo), o bien con la URSS (negociaciones Hirota), o bien con la China de Chiang Kai-shek
(misin Liao-Vinh).

DISCUSIN
Los soviticos presentan as, como se ve, una visin
completamente coherente de la segunda Guerra Mundial. Con lgica, muestran cmo en cada vaivn de las
hostilidades el campo imperialista, primero dirigido
por Churchill y despus por el equipo Dulles- Truman,
hizo todo para que su victoria sobre Alemania y Japn

fuese tambin una victoria sobre la URSS; algunos


medios no dudaban en poner en primer trmino la lucha
contra el comunismo, aun antes que contra el fascismo.
Hay algo de cierto en esa tesis.
Por lo dems, no es ciertamente dentro de estos lmites como se est en condiciones de medir lo bien fundamentado de ella. Hace falta tambin observar que, en
muchas circunstancias, un lector manifiesta algo de
sorpresa. As, se admite con facilidad que los soviticos
enumeren a placer todas las tentativas separadas de paz
que se hicieron a espaldas de la URSS. Pero no se dice
una palabra de las conferencias de Estocolmo entre
rusos y alemanes (junio de 1943). Hay tambin omisiones ms graves, sin mencionar los escamoteos. Respecto a las negociaciones de paz con Rumania, no se dice
una palabra de los bombardeos angloestadunidenses
sobre Bucarest; respecto al viaje de De Gaulle a Mosc,
ninguna alusin a las divergencias sobre el gobierno
polaco; tampoco se dice una palabra sobre la hostilidad
de la URSS al hecho de que Francia posea una zona de
ocupacin en Alemania, o a su participacin en la Comisin de las Reparaciones, etctera.
En la bibliografa, por lo dems corta, asombra no
ver figurar los testimonios de Dejider, Ripka, BorKomorovski, Chiang Kai-shek, Stilwell, etc. Lenin, por
lo contrario, es citado 12 veces. Stalin solamente dos
veces, igual que Jruschev. Pocas cosas sobre la campaa
de Italia, como no sea para sealar el levantamiento de
los obreros contra el fascismo....Sorprende no encontrar
una huella de la importancia de la resistencia yugoslava,
de las divergencias con Tito en 1944-1945; como tambin que no se aborden los problemas que plante la
Resistencia griega en diciembre de 1944. Las relaciones con Checoslovaquia se presentan como verdaderamente idlicas (sin suficientes referencias a la cuestin

de Rutenia [Zakarpatsk], y las de China reducidas a la


porcin congrua. Por lo general, los partidos comunistas
slo intervienen con mencin honorfica y en tanto que
sean los animadores de los movimientos de resistencia.
No se dice nada de las contradicciones que podan hacer
difciles sus relaciones con Mosc; como tampoco se
explica y esto se vincula con aquello en qu medida su actitud pudo ser en alguna forma determinada por
los acuerdos anglo-soviticos de octubre de 1944 o
por las decisiones de Yalta. De la misma manera, se
evoca el pacto antikomintem, pero no la disolucin del
Ko- mintern en junio de 1943, etctera.
Otros problemas, difciles de eludir, se presentan en
forma sorprendente. Como la cuestin alemana.
Con la lectura de los testimonios occidentales, como
lo ha demostrado M. G. Castellan, resulta que, hasta el
26 de marzo de 1945, Stalin era partidario del principio
de reparto de Alemania y que, en la conferencia de los
ministros de Asuntos Extranjeros en octubre de 1943,
incluso haba acogido con entusiasmo el plan de Cordell
Hull. No es sino hasta el avance victorioso de las tropas
soviticas, en la vspera de Potsdam, cuando la URSS se
opuso al reparto.
Al leer a los soviticos, resulta que la URSS jams
fue favorable al reparto. Cuando evocan la conferencia
de octubre de 1943 (en la que Stalin manifest con
vehemencia estar de acuerdo), omiten abordar la cuestin del reparto. Despus, al exponer lo sucedido en
Yalta (4-11 de febrero de 19451 en donde fue constituida una Comisin Tripartita de Desmembramiento,
evocan ciertamente la existencia de esta Comisin, pero
para aadir de inmediato que, el 26 de marzo de 1945,
la URSS no consider el plan de reparto aliado, ms que
como un medio de presin sobre Alemania. Finalmente, al volver a estudiar el problema alemn cuando

se examina la Conferencia de Potsdam (julio de 1945),


recuerdan que la URSS siempre manifest hacia el
reparto una hostilidad incondicional.

DOCUMENTO
NDICE DEL LIBRO DE HISTORIA GENERAL
DE OCTAVO GRADO

respecto a los aos 1640-187016


El mundo a principios de los Tiempos Modernos.
1. Desde los principios de la organizacin social a la
sociedad de clases.
2. Desigualdad de desarrollo de los continentes y de
las naciones.
Primera Parte. EL PRINCIPIO DE LOS TIEMPOS MODERNOS
Cap. 1. La revolucin burguesa en la Inglaterra del siglo
XVIII y los principios de la transformacin industrial
de Inglaterra.
1. Las causas de la revolucin.
2. Principio de la revolucin; la guerra civil.
3. El Parlamento y el ejrcito contra la Corona Levantamiento de la burguesa contra las masas populares.
4. Consecuencias y significado de la revolucin burguesa en Inglaterra.
5. De la manufactura a la fbrica.
16 Este ndice, de acuerdo con una periodizacin marxista de la
historia, reviste una importancia excepcional por la perspectiva que
propone: iniciar la poca de los Tiempos Modernos con el ascenso del
podero ingls, hacer aparecer al proletariado desde el siglo XVII, etc.
Esta presentacin es ciertamente ms operativa que la visin tradicional de la historiografa occidental: preponderancia espaola, preponderancia francesa (bajo Luis XIV), preponderancia inglesa despus de
1714... Hace comprender mejor el mecanismo sucesivo de las revoluciones y de los movimientos de independencia: 1689, 1774, 1789,
1831, 1848, 1871 y 1917.

6. Proletariado y burguesa Dos aspectos del cambio industrial.


Cap. 2. Guerra de Independencia de las colonias inglesas de
Amrica del Norte. Formacin de los Estados Unidos.
7. Las colonias inglesas de Amrica; su sublevacin.
8. La guerra de independencia; establecimiento de la
Constitucin.
Segunda Parte. LA REVOLUCIN

FRANCESA, EL DESARROLLO
DEL CAPITALISMO Y EL NACIMIENTO DEL COMUNISMO CIENTFICO

Cap. 3. La gran Revolucin francesa burguesa del siglo XVIII.


9. Francia en los siglos XVII-XVIII; la revolucin
madura.
10. Estructura, por orden, de Francia Causas de la
revolucin.
11. Las ideas de progreso en la burguesa y en las clases populares.
12. Principios de la revolucin.
13. La gran burguesa en el poder.
14. Cada de la Monarqua La Convencin.
15. En la cspide de la revolucin.
16. Debilitamiento y cada de la dictadura jacobina
Significado de la Revolucin francesa burguesa.
Cap. 4. Europa tras la Revolucin francesa.
17. De Thermidor al Imperio.
18. Guerras de conquista del Imperio, su derrota.
19. El Congreso de Viena, reaccin en Europa, revolucin en Espaa.
Cap. 5. Formacin de los Estados independientes de Amrica
Latina.
20. Formacin de la Repblica de Hait; las colonias
espaolas ante la revolucin.
21. La revolucin en Mxico y en Amrica del Sur.

Cap. 6. Desarrollo del capitalismo en Francia e Inglaterra de


1815 a 1848 Primeras manifestaciones de los
obreros como fuerza poltica.
22. Francia de 1815 a 1847 Los levantamientos de
Lyon.
23. Desarrollo del capitalismo en Inglaterra; fin de la
Revolucin industrial.
24. La reforma parlamentaria de 1832 Principios
del movimiento cartista.
25. El Cartismo.
Cap. 7. El Socialismo utpico: Saint-Simon, Fourier, Owen.
26. [Sin ttulo.]
Cap. 8. Nacimiento del comunismo cientfico: Marx y Engels
antes de 1848.
27. Cmo naci el comunismo cientfico.
28. La Unin de Comunistas.
29-30. El Manifiesto del Partido Comunista Las
ideas bsicas del cap. 1.
31. Ideas fundamentales del cap. 2. Las conclusiones;
los significados del Manifiesto Comunista.
Cap. 9. Las revoluciones de 1848-1849 en Europa.
32. Causas y principios de la revolucin en Francia.
33. Jomadas de junio en Pars Establecimiento del
Segundo Imperio.
34. La revolucin en Alemania.
35. La revolucin en el Imperio Austraco Significado de las revoluciones de 1848.
Tercera Parte. EUROPA, LOS ESTADOS UNIDOS Y ASIA A PRINCIPIOS DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX; BALANCE DEL
DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL

Cap. 10. Inglaterra durante los aos 1850-1860.


36. [Sin ttulo.]
Cap. 11. La unidad italiana, la unidad alemana.
37. La unidad italiana.

38. La unidad alemana.


Cap. 12. Los Estados Unidos durante la primera mitad del
siglo XIX y la guerra civil.
39. Los Estados Unidos entre dos revoluciones.
40. Maduracin y principios de la guerra civil.
41. La guerra civil.
Cap. 13. Los pases de Asia.
42. La India del siglo XVI al XIX; la ocupacin del
pas por Inglaterra; el levantamiento de 18571859.
43. La China feudal y el levantamiento de los Taipings.
Cap. 14. La I Internacional.
44. Fundacin de la I Internacional La lucha de los
marxistas contra la influencia hostil de la burguesa en el medio obrero.
45. La I Internacional y el movimiento obrero de masas.
Cap. 15. Literatura y Artes.
46. Literatura (Goethe Schiller Byron Balzac
Heine Whitman).
47. Grandes compositores y artistas.
Cap. 16. Balance del primer periodo de la historia
moderna y contempornea: el reforzamiento
del capitalismo, 1640-1870.
48. La industria, la agricultura, los transportes y los
medios de comunicacin.
49. Desarrollo de las matemticas, la fsica y la qumica Nuevos conocimientos sobre la vida.
50. Balance poltico y social del periodo.
[Traduccin al francs de la Novaja Istorija de A. V. Efimov,
octavo grado, Mosc, 1977, pp. 316-319.]

IX. LA HISTORIA, SALVAGUARDA


DE LA IDENTIDAD NACIONAL
EN ARMENIA
ARMENIA: REFERENCIAS CRONOLGICAS
Siglos IX-VII
a.c.
circa 550
350
330

215
189. a.c.
95-55
66
70. d.c.
224
301

451
491
536
645-852
885

Civilizacin de Urartu.
Conquistada por Ciro, Armenia se convierte en satrapa del Imperio persa.
Conquista de Alejandro.
Bajo los selycidas, sucesores de Alejandro, existencia de reinos armenios independientes.
Reconquista de Irn por los arscidas.
Nacimiento del Estado armenio.
Artajes I.
Tigranes II, el Grande.
Tratado con Pompeyo; Armenia cae bajo la
dependencia de Roma.
Nern corona a Tirdates, de la dinasta
arscida, como rey de Armenia.
Hundimiento de los arscidas de Persia.
Gregorio el Iluminador; conversin de
Dertad III al cristianismo; Armenia, primera nacin cristiana de la historia.
Guerra contra Persia; batalla de Avarair;
Armenia puede seguir siendo cristiana.
Cisma de la Iglesia de Armenia.
Levantamiento contra Bizancio.
Dominacin rabe.
Los bagrtidas, la independencia reconquistada: fundacin de Ani.

1048-1071
1081-1375
1236
1512
1555
1677
1699
1724
1794
1804-1813
1806-1812
1828
1862
1877-1878

1895

1904
1915
Nov. 1917
Mayo 28, 1918
Nov. 1919
Enero 1920

Mayo 1920
Sept. 1920

Conquista de Armenia por los turcos


selycidas. Fin de la independencia.
Reino armenio de Cilicia.
Alianza entre Cicilia y los mogoles.
Primeros libros impresos en armenio.
Primer reparto de Armenia entre Turqua y
Persia.
Conferencia de Echmiadzine para la liberacin de Armenia.
Israel Ori hace un llamado al zar.
Los rusos liberan Erivan de la ocupacin
persa.
Primer diario armenio: Azdarar.
Guerra ruso-persa.
Guerra ruso-turca.
Segunda guerra ruso-persa: "Unin de
Armenia oriental y de Rusia.
Sublevacin de los hroes de Zitn.
Guerra ruso-turca y Paz de San Stefano.
Reunin de Kars, Ardahan y Batum a
Rusia.
Primeros grandes pogroms de armenios en
Turqua. Nacimiento de las grandes formaciones socialistas y nacionalistas armenias:
dashnaks, especifistas, socialdemcratas.
Levantamiento de Sasn.
Genocidio de armenios de Turqua.
Chavorian, Comisario del Cucaso: surge
la Repblica Transcaucsica.
Independencia de Armenia; el partido
Dashnak toma el poder.
Kemal aplasta el centro nacional armenio
de Cilicia.
El Tratado de Sevres reconoce la existencia
de un Estado armenio; formacin de un eje
Mosc-Ankara.
El Senado estadunidense rechaza el mandato sobre Armenia.
Kemal Baj Ataturk invade la Repblica de

Nov. 1920
1921

1923

Armenia; Paz de Alexan- dropoh


Ordjonikidze interviene en Armenia: reconquista o liberacin?
Cada del rgimen Dashnak; instalacin de
un gobierno bolchevique armenio en Erivn.
Tratado de Lausana: no se vuelve a hablar
de Armenia.

EN UN LIBRO de texto destinado a los nios de Mosc, la historia de Armenia se reduce a algunas anotaciones que apenas la diferencian de la historia de Georgia o
de la de Azerbeiyn. Armenia atraviesa las mismas
fases de feudalismo, franquea las mismas etapas histricas, y la especificidad de su cristianismo, por ejemplo
su antigedad, apenas si son tomadas en cuenta. Tratado
a la moda marxista, de esta manera oscurecido, el carcter irreductible de la nacin armenia se disuelve. En un
manual de cuarto grado, su historia aparece explcitamente dos veces: primero para localizar un viejo tmulo
cerca de Erivn; despus, para recordar el llamado de
ayuda de los armenios al pueblo ruso con el fin de que
liberen al pas de la ocupacin persa. Una vez ms, se
hace alusin a los pueblos del Cucaso, sin citar, sin
embargo, sus nombres: resistieron heroicamente a la
primera ola de las invasiones mogolas. En total, es
poco.
Ciertamente, en las escuelas de la Armenia sovitica, se trata mucho ms del pasado propio de Armenia:
ah dos enseanzas coexisten.... La que se proporciona
en lengua rusa, y la enseanza en lengua armenia, que
reserva una parte mucho mayor a la memoria y a las
tradiciones. No obstante, esta ltima enseanza no cesa
de retroceder, pues abre menores posibilidades a las
carreras. De manera que, en definitiva, el ncleo familiar sigue siendo el santuario de esta memoria colectiva

que conocen, igualmente en la dispora, todos los nios


armenios, y que perpetan los ashoughs, o ministriles,
familiares a todas las comunidades de armenios.
Actualmente, el antiguo territorio de Armenia est
repartido entre la soberana de Turqua, de Irn y de la
Unin Sovitica. Al leer La historia de nuestros antepasados, impresa en Venecia por los padres mechitaristas,
esos benedictinos armenios instalados en la ciudad
desde 1717, queda claro que la salvaguarda del pasado
es la preocupacin ms constante de la nacin. Como se
ver, la visin que los armenios tienen de su historia es
simple, pura, con buenos y malos, traidores y valientes.
Vencida, conquistada varias veces, Armenia gusta de
acrecentar su historia con la aureola serena del mrtir.
Saqueda, dividida, perseguida, especialmente por los
turcos, en lo sucesivo borrada de la historia de los Estados, tiene tendencia a constituirse de esta manera una
historia que, en compensacin, colinda tambin con la
leyenda dorada: gigantes y hrcules abundan en ella,
quienes quiebran el espinazo a los leones y rompen los
riones a los toros....Uno imagina difcilmente que una
raza semejante haya podido ser vencida y desaparecer.
Por lo dems, leyendo el libro de los padres mechitaristas, ciertos acontecimientos nefastos se presentan con
tal destreza y tanta melancola, que se termina por no
saber cundo Armenia fue efectivamente independiente,
y cundo estuvo sometida al extranjero. Por lo mismo,
es til recordar que la nacin armenia fue independiente
una primera vez de 189 a.c. a 66 a.c. (conquista romana). Pas bajo diversos dominios para liberarse de los
musulmanes en 885, pero los turcos ponen fin a la independencia del pas en 1048; en Cilicia se constituye
entonces el reino de Pequea Armenia, de 1080 a 1375,
cuando es conquistada a su vez por los otomanos. Ar-

menia recobra su independencia, furtivamente, del 28


de mayo de 1918 hasta noviembre de 1920.
El libro destinado a los nios de la emigracin se
termina con un mapa....de la Gran Armenia, la que se
extendi, hace mucho tiempo, del Caspio hasta Anatolia. Como dice su poeta: Existimos y existiremos, y
nos multiplicaremos (Barouyr Sevak); o tambin, como se traduce el nombre de su principal movimiento
poltico: renaceremos.
Aqu, confrontaremos esta historia publicada por los
emigrados con la enseanza impartida en la Armenia
sovitica y la vulgata de los historiadores.

LOS HIJOS DE HAIR


Como la humanidad, Armenia naci de un antepasado, el hroe Haik o Haig.
Un hermoso hombre grande y fuerte, con ojos dulces, rostro de bellos rasgos y cabellos ensortijados.

Esta fundacin es atribuida al "historiador: necesariamente Moiss de Jorazn, quien, en el siglo v d. c.,
cuando Armenia obtuvo de los persas, en vez de la
independencia, la libertad para conservar su religin,
escriba la primera gran historia del pueblo armenio.
As, desde el siglo v, el pueblo armenio intentaba salvaguardar la memoria de su pasado. Ese recuerdo es reproducido por el manual escrito 15 siglos ms tarde.
Originalmente, pues,
cuando se construa la Torre de Babel, las lenguas se confundieron, y Haik, tomando a sus hijos y a sus servidores,
cerca de 300 personas, parti hacia el Norte. Ah venci al

gigante Pel, que reinaba sobre las planicies de Asiria, y se


instal en una bella regin de bosques impenetrables, en el
hermoso paisaje reverdeciente de Armenia. Los pueblos
vecinos se entregaban ah al pillaje, sus hijos y sus nietos,
como Aram, atacaron al Este, en donde habitaban "los
medas, antepasados de los curdos. Aram venci al
enemigo, lo llev a su capital Armavir y ah lo colg de la
muralla. Se volvi tan poderoso que se llam al pas con
su nombre, Armenia (...). En cuanto al hijo de Aram, era
tan hermoso que la princesa Semramis, que reinaba en
Asiria, quiso desposarlo. Como estaba casado, la rechaz;
entonces ella orden a sus soldados raptarlo vivo. Pero lo
mataron durante esta guerra e, inconsolable, Semramis
hizo exponer su cuerpo para que los dioses lo resucitasen.
Pero Aram no resucit.

Otro hroe legendario fue Vahagn: l aplast a Daro, el rey de los persas, y lo ech fuera de Armenia.
Declar la guerra tambin a un rey gigante, Barcham, que
reinaba en Siria. Los dos dioses se elevaron en el cielo y
empez un gran combate. Vahagn hiri y decapit al clebre gigante: con su. cabeza bajo el brazo, baj a los graneros, empu sacos de paja que se llev por los cielos hasta
Armenia. Desde entonces, por la noche, se percibe en el
cielo una constelacin de estrellas. Los armenios la llaman
la Va del robo de paja (...)

El rey de los medos, que era un rey gigante quera


agrandar su reino y conquistar Armenia. Tema a Tigranes, el rey de Armenia.
So con una mujer que daba a luz tres hijos, cada uno de
ellos sentado sobre un animal: uno sobre una pantera, otro
sobre un len y el tercero sobre un dragn que arremeta
contra l. Para librarse de ste, tuvo que recurrir a artimaas y despos a su hermana. Pero la hermana hizo conocer
a su hermano la felona de su marido. Entonces, un da, s-

te lo invit a una cacera: Tigranes lleg con un ejrcito.


El gigante tambin tena uno. La batalla caus estragos y
Tigranes clav su lanza en el pecho del gigante, quien recibi as un justo castigo.

Y he aqu a Vagharchag, otro gran rey, que era de la


dinasta parta de los Archagunis....Luego de su muerte,
los armenios cayeron, durante un corto periodo, bajo
la dominacin de los persas, paganos y adoradores del
Sol. Despus, Alejandro Magno derrot a los persas e
introdujo la cultura griega en Armenia. El corto periodo dur cuatro siglos...
Hacia 190, el rey Ardacher fund una gran dinasta y decret la independencia desde el Eufrates hasta el Mar
Caspio. La ceremonia fue magnfica; ya no hubo extranjeros que sacaran provecho de las riquezas de nuestro pas.

En esta narracin, la leyenda y la realidad se confunden hasta en periodos bien determinados por el conocimiento histrico. La referencia a la Biblia arraiga
esta historia en el cristianismo; tiene su reciprocidad ya
que, en la Biblia, Armenia ocupa un lugar privilegiado:
en ella se encuentran a la vez el Paraso y el Arca de
No. Los otros hechos mencionados, son los mismos del
Moiss de Jorazn, el Herodoto del pueblo armenio y
no dejan de ser sospechosos. Pues ha sido establecido
que Daro, lejos de haber sido expulsado, conquist
Armenia, como lo prueba la inscripcin de Behistn
(nicamente la primera expedicin fue rechazada); es
seguro tambin que ms tarde Armenia continu siendo
una satrapa fiel y leal, que envi con Jerjes su contingente contra los griegos, y despus a Daro contra Alejandro. Durante esos tres siglos, de mediados del siglo
vil a la poca de Alejandro, Armenia no fue en ninguna
forma independiente, sino hasta despus de la muerte de

Alejandro, cuando los didocos se disputaron el Imperio


entre ellos. Libre de 330 a 215, fue recuperada por los
selycidas de 215 a 190 y no volvi a ser independiente
ms que bajo Artajes, de 190 hasta el 66.
De todos esos acontecimientos, los jvenes armenios
tienen una visin menos pica, en contacto con un saber
ms elaborado, pero que igualmente escamotea el periodo de larga dependencia de los armenios, reducindolo a una de las fases de la formacin del pueblo armenio, Por lo dems, se sostiene ah la tesis del carcter
autctono del pueblo armenio, como si fuera obvio,
mientras que la mayora de los historiadores armenios
sita la llegada de los armenios en el marco de las
invasiones indoeuropeas, hacia el siglo VIII a.c. Los
armenios son uno de los ms antiguos pueblos de la
tierra; se sabe que las tribus armenias habitaban desde
el segundo milenio las diferentes montaas de la regin.
Durante el periodo de Urartu, esas tribus conservaron su
autonoma (...) y en el momento de su decadencia, sus
lazos se reforzaron (...). Cuando el reino de Urartu cay
bajo el yugo de los medas, los armenios se sublevaron.
El rey meda Ciaxeres (625- 585) les dijo:
Por qu os sublevis?
Lucho por la libertad, porque lo que prefiero por sobre
todas las cosas es la libertad. Quiero legar a mis hijos como herencia la libertad.
Despus, los persas, que haban sometido a los medas, impusieron su podero en el pas de Armenia.

En la obra sovitica, este periodo est indicado como si contribuyera a unificar a las poblaciones de
Armenia. Toda la poca persa queda as comprimida, y
la lealtad de los armenios hacia los aquemnidas queda

oculta. nica alusin a esta dependencia: no hubo ya,


bajo Artajes, extranjeros que sacaran provecho de las
riquezas de nuestro pas.

EL GRAN TIGRANES
La unidad territorial de la Armenia independiente se
logr finalmente bajo Tigranes II, el gran Tigranes,
quien constituy un Imperio desde el Cucaso hasta el
ufrates y el Mediterrneo. De hecho, Tigranes II,
rehn de los partos desde que era nio, profesa hacia sus
antiguos carceleros un odio idntico al que su vecino y
aliado Mitrdates siente por los romanos. Vence a los
partos y a los selycidas de Siria, trasplanta poblaciones
a su capital, a la cual transfigura, divide su imperio en
120 provincias, se considera el heredero del Rey de
Reyes, y, sin embargo, heleniza todo completamente.
El apogeo de este imperio armenio se sita hacia el 70
a.c. cuando, vencido por los romanos, Mitrdates se
refugia con l. Tigranes II lo reemplaza, lucha con
Lculo, pero se rinde ante Pompeyo y le devuelve la
mayora de las provincias que haba conquistado, ms
una indemnizacin de 50.000 talentos. Tigranes se
despoj de su manto de prpura y slo conserv el velo
y la diadema real, se present a caballo ante el campamento romano y entreg al procnsul su tiara y su diadema. Pompeyo levant al anciano rey y le devolvi sus
insignias, concedindole el ttulo de aliado y amigo del
pueblo romano, es decir, vasallo.
Esta pattica rendicin, que, para los franceses, evoca la de Vercingetrix ante Julio Csar, la desconocen
los jvenes armenios. Se dice nicamente que ya anciano, Tigranes hizo la paz y se convirti en amigo de
los romanos; o bien que fue traicionado por los suyos.

Por lo dems, de esos hechos que marcan el primer


trasplante de Armenia en Occidente, los armenios tienen
dos visiones inversas: en la emigracin, Tigranes II es
presentado como un gran rey pacfico. No se hace
alusin a los pases que conquist, sino nicamente a su
imperio que se extenda desde el Cucaso hasta el
Eufrates (...). Coloc los cimientos de una gran ciudad fortificada, una nueva capital ms grande y ms
hermosa que las precedentes; la llam con su nombre
Tigranocerta (...). Sin embargo, todos los prisioneros
de guerra, asirios y judos, trabajaron bajo la direccin
de arquitectos griegos y construyeron una ciudad maravillosa.
Causa problema la eleccin realizada por el manual
con respecto a la emigracin de judos y asirios entre las
diferentes categoras de prisioneros, pues los cautivos
de Tigranes pertenecan a todas las naciones sometidas.
A los jvenes soviticos de Armenia, se dice en
efecto que esos esclavos eran griegos, y que, ante las
promesas de liberacin que les hizo Lculo, abrieron las
puertas de la capital a los ejrcitos romanos.
Pero los romanos no cumplieron sus promesas y
saquearon todas las riquezas de la ciudad. Hostil a la
orientacin helnica y occidental de Tigranes, la obra
editada en Erivn insiste en su papel como unificador de
los armenios tanto como respecto a sus ambiciones o
sus orientaciones filohelenas: los militares y los griegos explotaron a la poblacin local que trabajaba como
esclava. Pero, en el campo, los agricultores eran hombres libres que componan las fuerzas armadas. La paz
del 66 marca el gran giro de la historia; en realidad el
de la prdida definitiva de la independencia...

TRANSFIGURACIN DE LA DERROTA
Ahora bien, al igual que la primera prdida de independencia se haba diluido en una alianza familiar, la
segunda se comprime de tal manera que este acontecimiento funesto se transfigura en un ltimo triunfo.
En 55 a.c., el hijo de Dikrn, Artabn, poeta y pensador, le
sucedi. Los partos declararon la guerra a los romanos.
Craso diriga los ejrcitos romanos. En calidad de amigo y
aliado de Roma, Artabn reuni un ejrcito de 30.000
hombres y aconsej a Craso iniciar la guerra en Armenia,
no en Siria, que era un desierto en donde la caballera de
los partos poda obtener la victoria. Craso no atendi a este consejo y dijo que nuestro rey era un traidor. [Como
Craso no haba seguido su consejo, era vulnerable en el
Norte y no haba enviado los 30.000 soldados. M. F.] Craso fue vencido y los partos lo decapitaron. Artabn, molesto por la actitud de los romanos, pact la paz con los
partos. Entreg a su hermana en matrimonio al heredero
del trono parto. Antes de la preparacin de las grandes ceremonias, se llev la cabeza de Craso a la escena del teatro
real de Ardachad y el pueblo festej con fritos de entusiasmo la victoria y la nueva alianza.

A partir de entonces, Armenia estuvo alternativamente bajo la dinasta arscida o bajo la dominacin
romana y se convirti en Estado vasallo que vivi una
existencia difcil entre los dos imperios. Las relaciones
con Roma se tensan nuevamente cuando Artabn II,
prisionero de Marco Antonio, es asesinado por Cleopatra; haba rehusado reconocerla como soberana. En
represalia, todos los romanos que se encontraban en

Armenia fueron asesinados bajo las rdenes del hijo de


Artabn, Artajes II.
En el siglo I d.c. tras la campaa militar de Corbulon, Nern coron a Tirdates como rey de Armenia; sin
embargo, el pas continuaba siendo un Estado vasallo:
por lo dems, en 161, y nuevamente en 216, la nobleza
armenia se sublev contra Antonino y despus contra
Caracalla...
El hundimiento de la dinasta arscida en 224, tras
los desrdenes del Imperio romano, abre un nuevo periodo, en el que, pasada al cristianismo, Armenia se
vuelve al lado de Bizancio.

LA PRIMERA NACIN CRISTIANA DE LA HISTORIA


Al adoptar la religin de Jess, a finales del siglo III,
Armenia fue la primera de las naciones cristianas de la
historia. se es el orgullo secular de los armenios.
La historia de la conversin de Dertad (Tirdates III)
es conocida por todos los nios de la dispora.
En el siglo IV se ilustra Dertad III el Grande, quien probaba su fuerza en el circo. Sustituy a Diocleciano en un
singular combate y venci al rey de los godos, Hertch,
quien haba dicho al viejo emperador: Ven a luchar conmigo y el que triunfe, gana la guerra. Dertad se disfraz
del emperador, tom hermosas armas y derrib a tierra al
robusto Hertch. Los romanos ayudaron a Dertad a recuperar el trono. Quiso agradecerlo a la diosa Anahit. Todos
depositaron flores y ramos verdes ante su estatua.
Deposita ramos t tambin, Gregorio, dijo Dertad.
No, no har ofrendas a una estatua, yo soy cristiano,
respondi Gregorio.
Y Dertad le hizo sufrir numerosos suplicios antes de
lanzarlo a una profunda fosa, el Khor Virab. (...)

Fue entonces cuando un grupo de vrgenes jvenes


lleg a Armenia huyendo de Roma. Dertad supo que entre
ellas se encontraba una joven de enorme belleza, Hripsimea. Dertad quiso obligarla a desposarlo, pero la joven se
neg. Quiso entonces forzarla; pero ella lo venci en la lucha y logr salir del palacio.
Esas jvenes estaban consagradas a Dios. Dertad las
hijo ejecutar y por eso cay enfermo de pesar y perdi la
razn. Entonces, su hermana tuvo un sueo: "nicamente
Gregorio puede curarte." Sacaron a Gregorio de la fosa en
la que haba permanecido 14 aos y cur al rey, que predic el cristianismo.
Muy pronto Dertad se hizo cristiano y toda la nacin
junto con l.
En esta forma, Armenia se convirti en el primer pas
cristiano en 314.
Gregorio, que haba difundido la luz en Armenia, fue
apodado Gregorio el Iluminador.

UNA VICTORIA EN LA DERROTA: AVARAIR, 451


Armenia se encontraba bajo la dominacin persa
desde 428. El Rey de Reyes intentaba imponer la religin mazdesta. Encontr un aliado en el gobernador, el
traidor Sassag. Pero los seores, los militares y los religiosos se unieron para decir que seran fieles si se les
dejaba su religin, aun al precio de su vida. La guerra
comenz, dirigida por Vartn el Rojo (o Vardn), "que
simboliza la fe y la libertad de todo el pueblo armenio".
El sacerdote Ghevont sostuvo la moral de los ejrcitos
para morir ms tarde como mrtir.
En la batalla de Avarair, los armenios no tenan ms que
60.000 soldados contra 300.000 persas con sus elefantes,
sus caballos y sus camellos, Verdn Mamigonian haba
dispuesto su ejrcito en tres frentes. Pero, en el momento

decisivo de la batalla, Vassak de Sunia se pas al enemigo. Uno de los frentes qued as debilitado. Vartn
lleg ah, como un len, atac, atac una vez ms, derrib
hombres, caballos y elefantes. Caa la noche....Una flecha
le traspas el corazn. (...) Los combates continuaron durante largos aos hasta que el enemigo, superior en fuerza,
reconoce el derecho de los armenios a la libertad religiosa
(451).

Era la primera vez que un acuerdo sobre las libertades era firmado en Oriente.
Pero los bizantinos quisieron tambin suprimir el
Catholicossat, especialmente bajo el emperador Mauricio (hacia 600); l hizo prisionero a Sempad Bazmahagd, un joven terriblemente fuerte que asombr por
su vigor a la poblacin de Constantinopla.
Enviado a las arenas, se le puso ante un oso pardo: se le
enfrent y le rompi la cabeza. A continuacin fue un toro
furioso el que se lanz sobre l. Despus un len de larga
melena: Sempad cogi a la fiera por el hocico y la descuartiz. Cubierto de sudor, se sent sobre la bestia. El
pueblo reclam su perdn y Mauricio exili a Sempad al
norte de frica.

ERIVAN: LAS OMISIONES DE LA HISTORIA OFICIAL


Esas narraciones corroboran la tradicin histrica.
Slo que falta un elemento esencial: la mencin del
cisma de la Iglesia armenia. ste explica el aislamiento
de los armenios tanto ante los sasnidas como ante las
expediciones del emperador Mauricio, Su origen: al
seguir siendo fiel a las decisiones del Concilio de Nicea
en el que se afirmaba que en Jess la naturaleza divina
absorbi la naturaleza humana (Monofisismo), la Iglesia

armenia rompi con las nuevas decisiones tomadas por


el Concilio de Calcedonia, en 451, segn las cuales las
dos naturalezas de Jess no deberan ser confundidas.
La ruptura que sigui, en 491, confera a la Iglesia
armenia su personalidad. Ella le ocasion el odio de la
Iglesia ortodoxa de Bizancio, que, a diferencia de la
Iglesia de Armenia, se confunda con el Estado y dispona as de un poderoso brazo secular.
Las consecuencias fueron considerables, pues la voluntad evangelizadora de Bizancio llev a Armenia a
buscar posteriormente un apoyo hasta en tierras del
Islam.
De todos esos hechos, los jvenes armenios de la
URSS, educados en lengua rusa, no tienen conocimiento. No se hace alusin a Gregorio el Iluminador. En su
libro de historia, se consagra un prrafo a la propagacin del cristianismo en Armenia; sin embargo, ni el
significado ni el alcance del acontecimiento son evaluados.
Con el desarrollo de la esclavitud y las relaciones feudales, el paganismo ya no corresponda a las necesidades de
la clase dirigente de los seores feudales. Proclamado religin del Estado, el cristianismo responda a ello. A partir
de esta poca, se constituy un clero importante, que concentraba en sus manos la tierra y las riquezas de la Iglesia
pagana, y de esta manera se convirti en uno de los elementos bsicos de la sociedad de explotacin feudal.

Texto que sirve para todo, que reproduce adems a


su manera el texto destinado a los nios rusos, cuando
estudian la evangelizacin del pas: El paganismo no
tena utilidad para el poder del Prncipe (...). El cristianismo sostiene el poder feudal sobre el campesinado y
refuerza el poder del Prncipe. Sin embargo, a diferencia del caso ruso, en Armenia no se dice que el cristia-

nismo se impuso por la fuerza. Por lo contrario, las


guerras de liberacin de los siglos v al ix tienen a menudo como origen la voluntad de los sasnidas y despus de los rabes, de convertir a los armenios a su fe.
El heroico combate de Avarair se describe as con los
mismos detalles que en la tradicin, pero apenas se
enuncian sus consecuencias: esta libertad para los armenios de practicar el cristianismo. Gracias a esas
guerras en las que frecuentemente estuvo asociada
Georgia, enuncia el texto de Erivn, Armenia conserv
su autonoma e impidi a los persas sasnidas practicar
su poltica de asimilacin (...); as, los armenios tuvieron la posibilidad de desarrollar su economa y su cultura (sic). Adems, mientras que el desarrollo de la literatura armenia y la invencin del alfabeto es ampliamente descrito, la funcin religiosa de esta vida literaria
y su papel como conservadora de la literatura religiosa
cristiana de Oriente no son evocados, a pesar de que los
armenios estn orgullosos por haber sido los ms grandes y los primeros traductores de la Biblia; a pesar de
que la identidad nacional de los armenios se confunde
en gran parte con su identidad religiosa.
En ese sentido, se mide la importancia de las concesiones hechas por el rgimen sovitico cuando, en 1975,
autoriza la construccin en Erivn, con gran pompa, de
una estatua en honor del hroe de Avarair. El Primer
Secretario del pc de Armenia estaba presente, as como
el Presidente del Consejo de Ministros, el alcalde y una
inmensa multitud para conmemorar esta victoria del
cristianismo. Segn el Hairenicee Tzain, hebdomadario
de Erivn, el alcalde salud a los hroes que murieron
para que Armenia conservara su identidad. El Secretario de los Sindicatos de Armenia, Zeituntzian, aadi:
hay nombres que simbolizan la perennidad de nuestra

patria: Mashdats, la cultura; Komitas, la msica; y Vardn Mamigonian, la libertad.


Los dos primeros fueron sacerdotes, el tercero fue
santificado.
Entre los notables, un solo ruso asisti a la ceremonia: Anissikov, Segundo Secretario del pc de Armenia,
con los ojos entrecerrados...

RESURRECCIN Y MUERTE DEL ESTADO ARMENIO


Bajo la dominacin sasnida, el sistema feudal se
haba reforzado y, a partir de entonces, Armenia qued
constituida por principados gobernados por grandes
familias nobles: los mamigonian, los artzuni, los bagratides, etc. Ante el poder centralizador de Bizancio, ellas
preferan la autonoma en la dependencia que les aseguraban los sucesores de los arscidas.
Cuando surgi la invasin rabe, a falta de recibir de
Bizancio la ayuda esperada, ese tipo de relacin se mantiene con el nuevo ocupante, y los armenios prometen
adems proporcionar 15.000 soldados por ao a los
emires, con la nica condicin de no utilizarlos en contra de Bizancio.
Dos siglos enteros de dominacin rabe (645-852)
pasan as, sealados por una sola frase corta en la obra
de los padres mechitaristas, y casi nada ms en la obra
sovitica.
sta examina, sin embargo, los grandes levantamientos de 697-705 y de 773, el primero de las cuales
concluy con un bao de sangre:
Los rabes haban reunido en la catedral de Najichevan a
toda la nobleza de Armenia con el pretexto de un censo, y
despus los haban asesinado ah mismo. El segundo le-

vantamiento, suscitado por la familia de los mamigonian,


haba sido aplastado tambin, con la colaboracin de otras
familias, especialmente los artzuni y los bagratides.

Animada por los bagratides, la tercera insurreccin


fue la buena. Esta dinasta, escribe Pasdermadjian,
haba crecido a la sombra de los califas rabes, del
mismo modo que los prncipes de Mosc haban crecido
a la sombra de la Horda de Oro. Antes de sublevarse,
haba tenido el cuidado de eliminar a sus rivales.
En 862, Ashod el victorioso era reconocido por
Bagdad, como Prncipe de los Prncipes de Armenia.
Sin embargo, ciertas familias, como los Artzuni, se
opusieron a la nueva dinasta que, por su lado, se fragment pronto en varios reinos rivales. Kars haba sido la
capital de los bagratides; Ashod el Piadoso hizo construir una nueva, una ciudad soberbia, Ani. Tena 3.000
metros de permetro y poco a poco fue poblada por
cerca de 1.000.000 de habitantes, la mayora de los
cuales viva fuera de sus murallas, pero que se refugiaban en su interior durante las guerras.
El fin de Ani y de los bagratides se sita en el marco
de las grandes tragedias de la Historia. En la primera
invasin de los turcos selycidas, al saber que el asunto
era ineludible, el rey Sembad don en testamento su
reino al Emperador de Bizancio. Armenia iba a quedar
de esa forma en tierra cristiana y protegida. Pero su
heredero, Kakig II (1042-1045), no reconoci este testamento, lo juzg ilegal y control el pas. El emperador
Constantino Monmaco exigi la ciudad de Ani, pero
Kakig se neg a cedrsela. En vez de una invasin turca, los armenios se pusieron a combatir a Bizancio....El
Emperador envi un ejrcito de 100.000 hombres contra
la ciudad de Ani.

Los habitantes, bajo la direccin del general Bahla- vuni,


opusieron una furiosa resistencia. Las mejores tropas armenias se lanzaron fuera de las murallas y sembraron el
pnico en el ejrcito griego. Ayudado por la felona de los
seores helenfilos, Constantino invit a Kakig Ha Constantinopla y lo exili. Los seores helenfilos de Ani entregaron las llaves de Ani al Emperador y as tuvo fin la
gloriosa realeza de los pakraduni.

El texto sovitico expone los hechos en la misma


forma y pasa por alto, como el anterior, la intervencin
del Catholicus Petrus, quien dirigi la ocupacin de
Armenia y logr as su objetivo: convertirla a la ortodoxia. Sin su rey, los armenios perdieron el valor, comenta la obra sovitica, y quedaron desamparados cuando
hubo que encarar un nuevo ataque de los turcos selycidas. Convertido en una simple provincia de Bizancio,
el pas ya no posea los medios para cumplir su papel
como bastin de la cristiandad.
Tras un fracaso en Ani, los turcos se lanzaron contra
el principado de Kars, que segua siendo independiente:
Los Vanandetzi fueron a su encuentro con 5.000 caballeros. La batalla fue feroz. Los armenios quisieron destruir
el cerco, pero fracasaron y sufrieron grandes prdidas.
Entre los armenios se encontraba un gran general, Tatul
Vanandetzi, quien, durante la batalla, haba herido gravemente al hijo del emir Assuran. Tatul fue hecho prisionero
y llevado ante Dughril. ste le dijo: Si el hijo de mi amado amigo ssuran sana, te perdono; si no, sers sacrificado. Tatul le respondi: Si fui yo quien le hiri, no podr
vivir; pero si la herida proviene de. otro, no sabra decirlo. Al cabo de algunos das, el hijo del emir muri y Dughril mand cortar el brazo derecho a Tatul. Lo ofrend a
su amigo Assuran y le dijo: Has de saber que a tu hijo no
lo mat una mala mano.

Una nueva invasin tuvo lugar algunos aos ms


tarde, bajo la direccin de Alp Arslan y concluy con
una matanza espantosa: su recuerdo es escamoteado a
los nios de Armenia.
Los agresores llevaban un cuchillo en cada mano y un tercero en la boca; los habitantes fueron segados como la
hierba. Como torrente, la sangre corri por las calles de
Ani; miles y miles de personas perecieron por la espada, y
aquellas que se haban refugiado en las iglesias sucumbieron en las ruinas de los edificios incendiados.

Matthieu dEdesse rememora las quejas de los armenios contra Bizancio, que haba despreciado demasiado las luchas guerreras y el valor militar. Al caer
Armenia, Romanos IV intent verdaderamente rechazar
al invasor y liberar los territorios ocupados por los turcos. Fue derrotado en la batalla de Manzikert (1071),
que marc para siempre el fin de la libertad en el pas de
Armenia.
Vista desde Europa, la historia considera como
acontecimiento esencial la cada de Constantinopla, en
1453. Vista desde Armenia, pero vista igualmente desde
el mundo rabe o persa, el verdadero principio de la
dominacin turania data de la batalla de Manzikert. La
traicin de Bizancio que atac a Armenia en vez de
defenderla, la felona de los helenfilos que abrieron
las puertas de Ani al Basileus, todas ellas son quejas
que unen a los armenios bajo todo dominio, incluyendo
a los soviticos. La historia vista desde Europa considera tambin, junto con Ranke, Rambaud, Spengler, etc.,
que Bizancio cometi el peor error imaginable al
someter a Armenia que, libre, hubiera sido el mejor
bastin contra los turcos.

LAS OMISIONES DE LA TRADICIN ARMENIA


Sin embargo, tambin en ese caso, se encuentra ausente una informacin que explicara tales felonas.
Ni los soviticos ni los armenios de la emigracin mencionan el hecho de que el Emperador, al que Sempad
entrega Ani cuando la atacan los selycidas, ese emperador era un armenio, Basilio. Le llamaban el Macedonia, porque haba nacido en Macedonia, pero era de
origen armenio, al igual que el clan que lo haba llevado
al poder. Pues los armenios trasplantados a Tracia y a
Macedonia desde la poca de Mauricio desempeaban
un papel considerable en Bizancio, al fundar a finales
del siglo X la dinasta de los Basilios. sta haba comprendido a Len V, de la familia de los artzuni y a Basilio II, llamado Bulgarotono por haber terminado con el
peligro blgaro.
Haba hecho sacar los ojos a 15.000 prisioneros y slo dej la vista a 150 de ellos, a los que dej tuertos, para que
pudiesen conducir a los ajusticiados ante su zar Samuel,
quien, frente a ese espectculo, muri de emocin.

La traicin de los armenios helenfilos tambin


debe ser reconsiderada en otro contexto.
Tambin armenios, esos emperadores de Bizancio
saban que uno de los suyos reinaba en Ani, un armenio
de su clan, no de otra dinasta. Es as como Vest-Sarkis
deba reemplazar a Gagkik II, ante lo cual se comprende
que los armenios helenfilos, es decir favorables a VestSarkis, anexaran Armenia a Bizancio e introdujeran por
la fuerza el rito ortodoxo. Esas divisiones de los armenios entre s, ya trgicas en los siglos precedentes sobre

el territorio nacional, tuvieron tambin consecuencias


mortales para el destino de la nacin armenia.
Por su lado, los pueblos de Armenia, especialmente
del campo, eran hostiles a los armenios de Bizancio;
numerosas fueron entonces las sublevaciones campesinas contra el seor colaborador, contra Bizancio: las
ms extendidas fueron las de la regin de Tondrak, en el
siglo X.
Una vez derribado y destruido el Estado armenio, la
nacin se dividi.
Una parte rein en Bizancio, se desarroll en el seno
del imperio y tuvo un papel econmico creciente, tanto
en el interior de las fronteras como en Crimea, en Polonia, etctera.
Comienza entonces la prodigiosa aventura de los
mercaderes armenios.
Otra parte de la nacin permaneci en el territorio de
los antepasados y sufri duramente el yugo del conquistador.
Una tercera parte, seores y campesinos unidos, rechaz ese yugo; decidi trasplantar la patria a tierra de
libertad: esto represent una nueva Anbasis, el xodo
extraordinario de esos armenios que se transformaron
en invasores y en conquistadores y que fundaron, mana
militan, un reino que fue independiente a la vez de los
rabes y de Bizancio. Se instalaron a 150 leguas de ah,
en Cilicia, y crearon la Pequea Armenia, ese reino que
iba a ayudar a los primeros cruzados, para relacionar as
al Vaticano y al Occidente, y que tambin, durante tres
siglos, iba a mantener en pie el estandarte de la libertad
armenia, antes de sucumbir a su vez (1080-1375).
Los armenios se quedaron sin gobierno ni Estado durante
largo tiempo. Algunas veces, los armenios sacudieron,
como un Vulcano, las pesadas cadenas de su esclavitud,

lucharon, y hasta, en ciertos momentos, vivieron libres. En


Gharabagh, haba melks armenios que vivan en una semiindependencia, bajo la dominacin persa.

Esas cuantas lneas y es todo respecto a todos esos


siglos de opresin y de martirio, bajo la dominacin
sucesiva o conjunta de rabes, turcos, mogoles, persas y
turcomanos.
Pero aquello que la Historia no osa escribir en blanco y negro, la tradicin oral lo conserva, transfigurando
las horas ms trgicas en episodios gloriosos. Tal es la
historia del tesoro ms inapreciable del rey Kakig y su
hija Dzovinar.
Ella era tan bella que pareca decir a los astros ocultaos,
estoy aqu (...). Un da en que el Califa de Bagdad haba
asesinado y destruido todo lo que haba podido (...) Kakig
pareca perdido de antemano ante ese ejrcito 10 veces
ms poderoso que el suyo (...). Una noche, durante una
corta tregua, Dzovinar quiso tomar un poco de aire sobre
las murallas. Era luna llena, pero, apenas apareci la princesa, dej de brillar. El califa de Bagdad, Sennacherib, se
asombr por este fenmeno, sali de su tienda, levant los
ojos y vio a la Princesa. A partir de ese instante, ya nada
tuvo valor para l (...) Envi un emisario a Kakig, con la
promesa de que retirara a sus ejrcitos si le daba a su hija;
Kakig titubeaba, pero Dzovinar no dud un segundo; ella
acept a condicin de que el Califa no la tocara durante 40
das. Sennacherib acept...
Y en el da 41, Dzovinar supo que iba a tener un hijo:
su concepcin provena del agua del manantial que ella
haba bebido en la montaa Blave (...). El Califa se enferm de celos cuando Dzovinar dio a luz, por va bucal, dos
hijos varones (...). Muy pronto, convertidos en gigantes,
esos dos hombres protegieron a todos los desventurados
que acudieron a su mansin. Juntos construyeron una ciu-

dad, una gran ciudad que sera impenetrable: la llamaron


Sasn.

Otra alegora, que evoca esta vez la conquista mogola, la vieja leyenda de la Iglesia de las palomas.
Etapa por etapa, Tamerln y sus hordas llegaron a Armenia, con la que acabaron en un momento. Una gran parte
de la poblacin fue asesinada; aquellos que salvaron la vida fueron hechos prisioneros y llevados a la retaguardia
del inmenso ejrcito del cojo. Tamerln estaba encantado.
(...)
Llegados a los bordes del lago Sevn, orden a sus
tropas hacer un breve alto. Cerca de una pequea iglesia,
un viejo monje, el padre Ohn, imploraba misericordia.
Como no poda soportar la presencia de ese maldito Tamerln, con sus blancos cabellos y su blanca barba al aire
comenz a caminar sobre las lmpidas aguas del lago. "No
es posible, debo de estar soando, dijo Tamerln. Al llamado de Tamerln, el padre Ohn volvi en la misma
forma en que se haba ido.
Santo varn, qu es lo que deseas?, le pregunt
Tamerln.
La libertad de mi pueblo, respondi el otro.
Est bien dijo Tamerln, concedo la libertad a
todos los que pueda contener tu iglesia.
As dijo Tamerln, y orden que una parte de los prisioneros fuera conducida a la iglesia (...) entraron as
1.000, 10.000, 100.000. La iglesia todava no se llenaba.
Tamerln estaba sorprendido. Dejadlos entrar, dejadlos
entrar, dijo.
Pronto no qued un solo prisionero fuera; precipitndose hacia la iglesia, los lugartenientes del conquistador
penetraron en ella y nicamente vieron al padre Ohn,
arrodillado solo frente al santo altar ante el que oraba.
Dios haba escuchado su oracin. Todos los prisioneros introducidos en la iglesia se haban transformado en

palomas blancas y, por la ventana abierta, haban volado,


libres, hacia sus montaas natales...

Durante esos siglos, el territorio ancestral de Armenia fue asolado, y sus habitantes fueron ejecutados o
avasallados.

UN VACO GIGANTESCO: LA OPULENCIA DE


LOS MERCADERES ARMENIOS

No sucedi lo mismo con el pueblo del exilio.


Curiosamente, en esta dramtica historia, la que se
escribi en Erivn, al igual que en la que se escribi en
el exilio, hay un vaco, y un vaco gigantesco: el negociante armenio, el dinero. Nunca se habla de ese comercio que, sin embargo, enriqueca a la vez a los armenios
de la dispora y a su Iglesia, santuario de la nacin,
invernadero de su cultura. Como si la historia armenia
sintiera vergenza de su fortuna, tuviese vergenza de
ese dinero... Durante esos siglos sangrientos, Constantinopla reconoci, por medio de finanzas, el estatuto de la
Iglesia armenia; el estatuto civil de las colonias fue
igualmente reconocido, tanto por los primeros sultanes
otomanos (para oponerse a la Iglesia ortodoxa), como
por los shas de Persia; ellos obtuvieron ventajas de ese
negocio que reina desde msterdam hasta las Filipinas,
y cuyos almacenes tienen su sede en Constantinopla,
Esmima, etc., y sobre todo en Isfahn, con su barrio
Zolpha, cuya opulencia fue descrita en el siglo XVII por
Tavernier, en la poca del sha Abbs. Fernando Braudel
se pregunta si, fuera del territorio nacional, el pueblo
armenio no se adapt demasiado bien a su xito; si,
en cierto sentido, ste le hizo olvidar el destino trgico
de la tierra de sus antepasados.

Al leer a Sofa Mappa, se encuentra, en el siglo XIX,


un problema de naturaleza semejante entre los griegos
de la Dispora, quienes, especialmente en Alejandra,
vivan de muy diferente manera que los griegos de la
Hlade la necesidad de la independencia. En el siglo
XIX, esos griegos ostentan en el Imperio otomano privilegios y riquezas. Controlar al Imperio turco desde
dentro, les parece el mejor medio para asegurar el triunfo del helenismo. No se lleg hasta eso en el caso de los
armenios, salvo quizs en la poca del Imperio bizantino, no obstante, se repite un problema de la misma
naturaleza, y que plantea en forma original, como lo ha
percibido Sofa Mappa, el problema de la liga entre la
identidad nacional y el territorio, que renueva en cierta
forma la teora marxista de las nacionalidades.

EL RENACIMIENTO NACIONAL
Volvamos a Armenia en donde, como tierra natal,
algunas brasas jams se extinguieron... Segn una tradicin sostenida por la Iglesia, el renacimiento de la lucha
por la independencia parti de una iniciativa del Catholicos Hagop IV.
En 1678, reuni a los melks semiindependientes de la
Armenia persa e hizo un llamado a Rusia. Pero Pedro el
Grande prefiri tratar con el turco.

Una segunda vez, despus una tercera, el Catholicossat hizo un llamado a la solidaridad de los prncipes
de la cristiandad, especialmente a los de Georgia, no
haca mucho bagratides tambin. nicamente la santa
Rusia respondi; el ejrcito de Paskevitch liber a la
Armenia persa; el arzobispo Nerses y 10.000 armenios

haban tomado parte en el combate al lado de los 10.000


soldados del zar.
Pero Nicols I, en vez de la independencia prometida,
convirti a Armenia en la pequea provincia autnoma de
Erivn, con un emblema que representaba el Arca de No,
la corona de Dikrn y el Monte Massis.

De hecho, por el ucase del 21 de marzo de 1828, Nicols I se haba proclamado rey de Armenia, dejando a
Paskievitch exiliar al arzobispo Nerses; una colaboracin que prefigura bastante bien la sucesin de las relaciones entre las dos naciones.
No por ello, el zar haba dejado de liberar a la mitad
de Armenia del yugo de un soberano musulmn, y para
aquellos que eran an ms perseguidos en la Armenia
turca, Rusia se converta en una tierra de asilo.
A partir de entonces, los zares se convirtieron en los
defensores certificados de los derechos de los armenios
en el pas otomano, atentos, desde el Congreso de Berln de 1878 hasta la primera Guerra Mundial, en asegurar, aunque en vano, la aplicacin de los artculos del
tratado de San Stefano que concerna a las libertades de
los armenios.
Sin embargo, tanto en la dispora como en la Armenia turca y en la Armenia rusa, aparecieron partidos
nacionalistas y revolucionarios que preparaban la lucha
por la liberacin de la Armenia turca y la unidad de toda
Armenia, que se esperaba que un da estuviese unificada
y fuese independiente: el partido Armeningan, fundado
en 1885, conforme al modelo de los Carbonari, el
Hentchaguian, el Dashnaksiutun o Dashnak, muy pronto
el ms activo de ellos. Para los nios soviticos, a la
enumeracin de esos partidos definidos como burgueses, se aade sobre todo una larga historia de las luchas

de los armenios en la socialdemocracia de Bak, que


exalta el papel de Chaumian y de Lenin.
Tras los serbios, los griegos y los hurgaros, Armenia
comenzaba a soar nuevamente con la independencia.
En el territorio mismo de la Armenia turca y en Turqua, en donde los armenios se encontraban agrupados
en varias regiones (Cilicia, Taurus, etc.), haban estallado revueltas para defenderse contra los abusos de los
otomanos. Una de las ms ilustres fue la de los hroes
de Zeitn, en 1862; los habitantes de esta poblacin,
constantemente vctimas de malos tratos, haban aplastado por s solos a los ejrcitos del baj de Marache, y la
intervencin de Napolen III les haba permitido obtener del Sultn un tratado en buena y debida forma. Humillacin por el poder. La proeza de los hroes de Zeitn, ese nido enclavado en Cilicia, tuvo enorme eco:
haba revelado a Europa la existencia de una nacin
armenia, de un combate por la libertad, cuando que,
hasta entonces, los armenios estaban identificados slo
como una comunidad de mercaderes.

EL GENOCIDIO Y SUS ORGENES


Esta toma de conciencia, as como la existencia de
movimientos revolucionarios, muy pronto la constitucin de grupos de autodefensa, despus la extensin del
terrorismo dashnak, que ilustra el ataque armado de la
banca otomana, gran estreno de la historia del terrorismo (1896), permitieron al Sultn hablar de un complot armenio, usar y hacer funcionar frente a l los mecanismos de la represin y del terror. Los asesinatos de
armenios hacan ya el papel de los pogroms en Rusia,
en este caso con los curdos como provocadores o malhechores. En tanto que todava era posible, algunos

vean en la emigracin de los ms jvenes el medio para


salvarlos, y, quin podra saberlo, quizs hasta para
ayudar, gracias a este nuevo vigor, a la sobrevivencia de
los ms ancianos. Amrica, Amrica, de Elia Kazan,
describe con una temeridad sin reservas el difcil itinerario, a veces srdido, de esta nueva dispora. Stavos, el
hroe, es un griego, pero queda claro que muy bien
podra haber sido un armenio.
En un libro reciente, Yves Ternon muestra claramente que las grandes matanzas de 1895, que provocaron el horror de toda Europa, fueron premeditadas y
organizadas por el sultn Abd U1 Hamib. Sin decirlo, el
proceso del genocidio armenio estaba en camino. Occidente lo presinti y los revolucionarios Jvenes Turcos
estigmatizaron los crmenes ocultos y fomentados por el
rgimen: esos mismos Jvenes Turcos que iban realmente a perpetrar, 20 aos ms tarde, el primero de los
grandes genocidios del siglo XX.
ste es el texto de la emigracin:
En la primera Guerra Mundial, los Jvenes Turcos organizaron una enorme matanza, con el fin de aniquilar a todos
los armenios. Los crmenes y la deportacin comenzaron
bajo las rdenes de Talaat Pacha, Los hombres fueron
llamados como soldados. Se les llev a las montaas y los
valles, y ah se les fusil. Se deport a la poblacin, se les
confiscaron sus casas, sus tierras y sus bienes; se rob a la
gente en los caminos, se mat a los nios ante los ojos de
sus madres, se rapt a las jvenes y se hizo caminar a la
gente, hambrienta y agonizante de sed, hasta el desierto de
Der- E1 Zor, y aquellos que lograron llegar fueron asesinados ah mismo. Se llenaron grutas con los cadveres y
todava actualmente pueden encontrarse en ellas los huesos. As se llev a cabo un genocidio sin precedentes y sin
igual en la historia. Las naciones civilizadas y cristianas
de Europa permitieron que ocurriera. El 24 de abril de ca-

da ao, el pueblo armenio se recoge fervorosamente frente


a los mrtires de la Patria y de la fe.

El texto sovitico difiere poco, sustancialmente, del


de los padres mechitaristas. Toma en cuenta un decreto
circular del 15 de abril que decide acabar con los armenios, reducir ese cuerpo extranjero y expulsarlo al desierto de Arabia. Describe el incendio de las moradas,
los ahogamientos colectivos, los horrores de la marcha
forzada hacia Der-El Zor y la agona final. Como la
obra de los padres mechitaristas, se indica el vigor de la
resistencia armenia que, especialmente en Van, organiz grupos de autodefensa, cuya existencia misma fue
tambin pretexto para el asesinato colectivo.
El genocidio se inscriba en una larga historia, cuyas
seales precursoras databan de 1895, de 1896 y de
1908. Sin embargo, durante siglos, los otomanos se
haban contentado con perseguir a los armenios y encubrir las exacciones de los curdos. Pero la situacin haba
cambiado desde que la nacin armenia haba tomado
conciencia de sus derechos, desde que griegos y blgaros haban dado el ejemplo de la conquista de la independencia; y nuevamente los rusos se presentaban como
los hermanos mayores cristianos, cantores de la causa
armenia, siempre en la brecha para estigmatizar la actitud de la Sublime Puerta.
Desde el cambio de poderes en 1908, con el surgimiento de los Jvenes Turcos, haba parecido que se
anunciaba una nueva era. Los nuevos dirigentes turcos
se pronunciaban favorables a los derechos de las naciones, predicaban la igualdad absoluta de todos los ciudadanos del Imperio y queran hacer entrar al pas en el
camino del laicismo. Esas disposiciones explican que
los partidos revolucionarios armenios, especialmente el
Dashnaksiutum, hayan podido asociarse a los proyectos

de esa otra agrupacin revolucionaria que era el movimiento Jvenes Turcos....Sus ideas revolucionarias,
laicas, les parecan ms cercanas a las suyas, que las de
la autocracia zarista, la cual, precisamente desde Alejandro III, aplicaba en Armenia una poltica de rusificacin. El zar persegua a los dashnaks, y stos observaron que, en el pasado, la opcin rusa slo haba llevado
a desilusiones, desengaos....y, en la Armenia turca, a
persecuciones suplementarias.
Prisioneros de la frase revolucionaria, de su lgica, y
persuadidos de que la victoria del socialismo pondra fin
a los conflictos entre las naciones, los dashnaks desarmaron la vigilancia popular al asociarse a los Jvenes
Turcos: cada uno, en su casa, derrocara al rgimen
deshonroso. En Constantinopla, la jerarqua armenia y
los notables aprobaban esta coyuntura.
Teniendo en cuenta la actitud de griegos y blgaros,
vueltos independientes, la Sublime Puerta se complaca
ahora en llamar a Armenia la nacin fiel: en 1914,
algunos meses antes del principio de la guerra, Constantinopla aceptaba que una misin internacional fuera a
Turqua para verificar la aplicacin de las medidas de
salvaguardia de los armenios previstas por la paz de San
Stefano en 1878.
Pero ya el viento de la Historia todo lo barra. Desde
1908, durante los asesinatos de Cilicia, el nuevo gobierno, por miedo a la impopularidad, no haba osado
estigmatizar a los culpables e ir en contra del sentimiento popular: haba dejado asesinar a los armenios y despus echado la responsabilidad al rgimen precedente.
Al sentir que su existencia misma peligraba al conceder
la igualdad a los griegos (de Constantinopla) , a los
rabes y a los armenios, detuvo esa arriesgada accin.
En vez de la federacin y la igualdad de las comunidades, Constantinopla impuso la integracin o, mejor

dicho, la asimilacin. Para regenerar al Imperio otomano era preciso glorificar a la poblacin turca, su
retorno a la grandeza....La guerra mundial consenta
esta esperanza, a travs de la resurreccin de la nacin
turana, un mito que permita llamar a la revuelta contra
el zar a la vez a los turcos de Crimea, a los trtaros y a
los turcomanos de Rusia. En ese contexto, precisamente
situado en la ruta de la regeneracin, Armenia constitua
un obstculo: deba desaparecer.
Los Jvenes Turcos preguntaron a los dashnaks si
participaran en la sublevacin de Transcaucasia contra
los rusos; ellos respondieron que seguiran siendo leales
y responderan al llamado del gobierno, nada ms. Desde ese momento, los dashnaks estaban atrapados y la
suerte de los armenios haba sido sellada. La solucin
final del problema armenio se hallaba en las mentes
desde haca largo tiempo. Fue aplicada al da siguiente
de la derrota turca de Sarikamisch. Previendo los acontecimientos que iban a sucederse, 70.000 armenios
desertaron y se pasaron al lado de los rusos despus de
la batalla; en Van, para prevenir una pretendida rebelin
de los armenios, un ejrcito turco de 130.000 hombres
siti la ciudad, la cual organiz su autodefensa y fue
liberada por la vanguardia del ejrcito ruso, por lo dems compuesto de elementos armenios. La insurreccin de Van sirvi de pretexto para el exterminio, la
deportacin y el asesinato de ms de 1.000.000 de armenios; el genocidio alcanz, por as decirlo, prcticamente a todos los habitantes de la Armenia turca.
El silencio de los turcos respecto a esta matanza no
tiene equivalente en la historia. Despus de 65 aos,
ninguna voz oficial ha levantado un acta de ella, como
lo hizo en Alemania el Canciller Brandt para estigmatizar la matanza de judos por sus conciudadanos, o el
presidente Johnson para condenar los crmenes de que

han sido vctimas los negros estadunidenses. Todava la


historiografa turca permanece muda: en la muy erudita
Cambridge History of Islam, en donde la historia de
Turqua y del Imperio otomano ocupa 170 pginas, se
busca vanamente en los textos escritos por historiadores
turcos un anlisis o al menos una mencin de las matanzas de armenios.
Ese silencio perpeta el resentimiento de la nacin
mrtir.
LA PRIMAVERA DE ERIVAN
Respecto a la independencia recuperada, tras la victoria de Sardarabad ante los turcos, los libros para nios
(y adultos) son discretos, muy discretos.
El 28 de mayo de 1918 es una fecha histrica: tras de 500
aos de esclavitud (...) tuvimos una Armenia pequea, pero independiente (...). En Erivan onde la bandera roja,
azul y naranja. (...) Cuando la pequea Armenia comenzaba a progresar, la Turqua de Kemal la atac en 1920. El
ejrcito armenio resisti, pero no poda afrontar por largo
tiempo a los turcos, quienes adems reciban ayuda de los
extranjeros. Los armenios quisieron hacer la paz. Las fronteras fueron reducidas nuevamente. Fue en esta poca, el
29 de noviembre de 1920, cuando el ejrcito comunista
entr en Erivan y tom el poder. Armenia forma parte del
Estado sovitico y Erivn es actualmente una de las ciudades ms bellas de la Unin Sovitica (...). Desde hace
55 aos, la bandera de la Armenia sovitica es el estandarte rojo, al cual se aadi una banda azul en 1954.

La versin sovitica insiste respecto al carcter antisovitico de la repblica Transcaucasiana que se


constituy en abril de 1918, luego de la paz de Brest-

Litovsk: Se declar independiente y se separ oficialmente de la Rusia sovitica (...). Pero no exista acuerdo
posible entre Georgia, Armenia y Azerbeiyn: los ocupantes germano-turcos aplicaban el principio dividir
para reinar. El 26 de mayo, el Seim transcaucasiano se
disolvi; se constituyeron gobiernos burgueses en los
tres pases.
De este modo, la fecha histrica del 28 de mayo
de 1918 no se menciona en los libros soviticos.
El gobierno, dashnak, en dos aos y medio de impotencia,
llev al pueblo y al pas a la ruina y a la devastacin. Prosigui su poltica antipopular del zarismo y del gobierno
provisional, con los intereses nicos de la burguesa, los
kulaks y los propietarios (...). Segn Mikoian, bajo los
dashnaks Armenia fue un lamentable sollozo, un hurfano
quejumbroso, hosco y abandonado.

Los bolcheviques ganaban terreno bajo la direccin


de Ordjonikidze, Mikoian y Kirov.
Los imperialistas animaban por un lado a Turqua para
lanzarse sobre Armenia, por el otro a los dashnaks a contar con ellos (...). Cuando, ante el ataque de los turcos en
1920, las derrotadas tropas armenias hicieron un llamado a
las potencias de la Alianza, stas, olvidndose de sus promesas, no aportaron su ayuda (...). Los dashnaks rechazaron varias veces la ayuda sovitica....Fue sa una guerra
terrible; los turcos tuvieron 56.000 muertos, 60.000 heridos y adems 32.000 murieron por enfermedades y epidemias (...). Pero el 16 de noviembre de 1920, los
dashnaks tuvieron que aceptar una paz muy dura, una
nueva desgracia para Armenia. De hecho, el gobierno
dashnak haba perdido toda realidad y Armenia caa por
entero bajo la dependencia de Turqua (...) el territorio nacional se redujo, por lo dems, a 20.000 km2, sin Kars y
Ardahan, sin Alexandropol; Armenia ya no tena derecho

sino a disponer de 1.500 soldados, 8 caones y 20 ametralladoras (...). La negociacin de Alexandropol llenaba,
pues, de vergenza para siempre al partido de los
dashnaks.
(...) El descontento en contra de los dashnaks estaba
en su punto culminante (...) el nico medio para salvar la
libertad del pueblo armenio era establecer en Armenia el
poder sovitico (...). La sublevacin masiva del 20 de noviembre de 1920, bajo la direccin de un comit militar
revolucionario dirigido por Kasjan, derroc a los dashnaks
e instaur la repblica sovitica de Armenia (...). Los
aventureros dashnaks intentaron recuperar el poder (...)
pero fueron rechazados.

Esta doble exposicin constituye un rompecabezas


bastante poco comprensible pues, en realidad, carece de
varias piezas:
El decreto de Lenin sobre las nacionalidades, en
noviembre de 1917, prometa la autodeterminacin de
Armenia, ciertamente, pero slo la de la Armenia turca.
En Brest-Litovsk, en marzo de 1918, los turcos
reconocen la independencia de Armenia, pero nicamente la de la Armenia rusa. sta, no obstante, ser
desmembrada y amputada. Animados por el sueo panturco, que durante la guerra rusa parece realizable, las
tropas turcas avanzan hacia Erivn y Banku. Pero Constantinopla no quiere a la Repblica de Transcaucasia,
constituida desde octubre, como firmante de esta paz,
sino a cada uno de sus miembros: Georgia, que no est
muy involucrada y se vuelve independiente; Azerbeiyn, al que los turcos quieren ampliar a expensas de
Armenia; Armenia, abandonada sola para luchar, se
vuelve independiente de esa forma el 28 de mayo de
1918. A pesar de Sardanapad, debe firmar, el 4 de junio,
este tratado que la amputa.

Tras la victoria aliada, la derrota de Turqua y el


armisticio de Mudros, el viento cambia de direccin y,
en mayo de 1919, Armenia proclama la reunificacin de
todo su territorio, inclusive la Armenia ex turca, as
como Cilicia.
Sin embargo, un eje Ankara-Mosc se forma contra
la intervencin extranjera en Rusia y el desmantelamiento del imperio turco es aprovechado por las potencias imperialistas. Entre las tenazas se encuentra Armenia, que contaba con los Aliados para que se aplicaran
las clusulas del tratado de Sevres, y especialmente el
arbitraje de Wilson que aseguraba al pas su casi reunificacin. Promesa verbal...
De inmediato, Ataturk ataca Armenia antes de
que los Aliados le hayan proporcionado la menor ayuda;
Gran Bretaa est ocupada en meter la mano en la parte
rabe del antiguo imperio turco, Francia intenta sacar
su parte en la aplicacin de los acuerdos Sykes-Picot, y
tampoco aporta la ayuda prometida a los armenios de
Cilicia; los EUA se evaden en el aislacionismo... La
invasin turca amenaza de muerte a la repblica de
Armenia.
Tras la firma de la catastrfica paz de Alexandropol,
la intervencin de los soviticos parece haber sido menos una operacin poltica contra los dashknaks, que
una recuperacin de la antigua Armenia rusa amputada,
V la ocasin para sustraerla a los turcos, quienes amenazaban con recuperarla.
Agotada, la poblacin armenia acept la opcin sovitica, es decir, para ella, la opcin rusa, que significaba la supervivencia, preferible a la existencia precaria

de una Armenia-relegada17 amenazada por la reconquista kemalista.


Pasado el peligro, una parte de la poblacin se sublev contra los bolcheviques quienes, contra toda promesa, haban separado del poder a los dashnaks. Sin
embargo, la mayora de estos bolcheviques eran tambin antiguos especifistas, antiguos mencheviques,
antiguos dashnaks que haban renegado de su fe, al
juzgar, como el antiguo rey de Occidente, que Erivn
bien vala una misa. La segunda intervencin sovitica
coloc as a los armenios en el poder, los cuales, por el
solo hecho de llegar en el convoy del ejrcito rojo, aparecieron como libertadores.

LA SEGUNDA SOVIETIZACIN
Desde esta segunda sovietizacin, el destino de Armenia parece sellado. La regeneracin de los habitantes
de esta provincia mutilada incluy a varios centenares
de miles de hurfanos, mujeres y nios, refugiados de la
Armenia turca, quienes haban escapado al genocidio.
Tambin beneficiaba a una poblacin exange- que el
movimiento nacional dashnak haba tenido que llevar a
cuestas, sin ayuda alguna, en el agujero ms profundo
de la miseria de este pas.
La sovietizacin se hizo despacio, paso a paso; pues
Armenia, al haber tenido su propia guerra extranjera, no
entr al sistema sovitico sino hasta la hora de la NEP.
Es cierto que para los antiguos dashnaks, perseguidos y
aniquilados como todos los partidos polticos en la

17 En el texto: Armnie-croupion, a semejanza del Rump Parliament


ingls de 1648, disuelto por Cromwell. [T.]

URSS, la NEP no fue un periodo de calma... Pero para


el campesinado, que constituye 81% de la poblacin del
pas, s. La gran persecucin comenz hasta la colectivizacin, ya que los armenios estaban particularmente
apegados a su tierra, a su parcela, y la comunidad rural
se asociaba no a la aldea, sino a la familia, ncleo de la
identidad armenia.
Los manuales soviticos gozan cuando insisten en la
lealtad y el patriotismo soviticos de los armenios durante la segunda Guerra Mundial. De hecho, el periodo
de los aos 40 y 50 representa el momento en que el
mayor nmero de armenios penetraron al aparato de
Estado sovitico (en el ejrcito, en el Politbur, en los
medios de comunicacin, etc.); mientras, la poltica de
armenizacin de las instituciones y de resurreccin del
patrimonio ayud a la consolidacin de esa lealtad hacia
Mosc: ya haba un antiguo arraigamiento en la Historia.

UNA SITUACIN PARADJICA


Actualmente, la situacin de la nacin armenia es,
sin embargo, paradjica. Su centro territorial, Ani, la
antigua Armenia turca, est todava bajo el dominio
turco, pero, desde el genocidio, ah ya no hay armenios.
En la Armenia sovitica, bajo la gida del rgimen sovitico, los armenios reviven la antigua cultura y honran
el patrimonio cultural de la antigua nacin. No obstante,
ese territorio apenas corresponde al de la antigua Armenia; no es ms que su franja oriental ms marginal...
antiguamente poblada sobre todo por curdos y persas,
tambin asesinados y desaparecidos durante el trgico
periodo de 1918-1921.

Desde antes de 1918, el corazn de la patria armenia


no late en Erivn, pequea ciudad provinciana, ni en
Kars, ni en Ardahan, ahogada por la tirana otomana,
sino en las grandes comunidades de la dispora armenia
de Tiflis, Baku y Batum, en Rusia.
Una parte de esta burguesa ha tomado el poder en la
misma Armenia, como se ha dicho, a partir de 1921,
antes de ser liquidada en las purgas estalinianas. La otra
parte ha vivido el rgimen fuera de Armenia, penetrando en el aparato de Estado, ascendiendo hasta las ms
altas funciones: esos armenios de la dispora rusa no
tenan nada en comn con la tierra de sus antepasados,
excepto si se trataba de gobernarla. Cuando la rusificacin de las instituciones recobr su curso, despus de la
cada de Jruschev, los armenios han estado tentados a
emigrar fuera de la URSS ms que a instalarse en la
tierra de sus antecesores: ese pas rural y provinciano no
les atrae; y, adems, en la misma Armenia sovitica hay
ciudadanos que desean emigrar...
La dispora exterior ejerce as sus seducciones: En
ella sobrevive un nacionalismo armenio extremadamente vivaz; las comunidades armenias (en los Estados
Unidos, Francia y Australia) figuran entre las ms homogneas de las naciones extranjeras en los pases
que las han albergado. Como en el siglo XVIII, religin
y patriotismo se llevan bastante bien con la comodidad
del bienvivir del exilio, lejos, muy lejos de las montaas
de Armenia. La mala conciencia de no disponer de un
Estado libre alimenta un apego apasionado por la historia, por la cultura de la patria perdida. Cantar sus desventuras y sus tragedias ejerce una funcin teraputica.
Sin embargo, hay inocentes que toman la historia y
sus clamores en su justa dimensin y quieren vengar a
sus antepasados: los diarios nos informan de vez en
cuando que asesinan a un turco en sus momentos de

ocio. Se ligan as con la tradicin de los "terroristas


armenios del siglo XIX, que hoy resucitan los fedayines
palestinos, ellos mismos herederos de los Asesinos...
para recordar as, muy inoportunamente, a los armenios
de la dispora preocupados por la honorabilidad y
que, cristianos como son, quieren estar injertados en el
mundo occidental, que Armenia pertenece tambin al
Oriente...

X. LA HISTORIA VISTA DE PERFIL:


POLONIA
REFERENCIAS CRONOLGICAS
960-992

966
922-1025

Siglo XI

1138
1226

1241
Siglos XII y
XIII
2 mitad del
siglo XIII
1320

Concentracin, en torno a Gniezno y a la dinasta de los Piast, de un embrin del Estado


polaco vasallo de Otn I.
Conversin de Milszko I, quien pone su reino
bajo la proteccin de la Santa Sede.
Boleslav el Bravo agranda su territorio hacia el
Oeste, a expensas del emperador Enrique II
(Pomerania, Silesia, Lusacia, etc.), y hacia el
Este, al ocupar temporalmente Kiev. Es coronado primer rey de Polonia.
Reaccin de los nobles y conflictos con el
Emperador; muy frecuentemente, el rey es
sostenido por el Papado, en especial por Gregorio VII.
Los polacos contribuyen a la conversin de los
pomeranos.
Boleslav III divide Polonia entre sus hijos, lo
que inicia un periodo de conflictos.
Contra los lituanos paganos, el duque de Mazovia hace un llamado a los caballeros teutones; stos ocupan Prusia y amenazan la independencia de los polacos.
Invasin mogola, saqueo de Cracovia.
La pequea nobleza (Szlachta) recurre a colonos alemanes.
Las ciudades reciben cartas de franquicia y
adoptan el derecho germano de Magdeburgo
(Torun, Poznan, Cracovia, etctera).
Reconstruccin de la unidad polaca bajo Ladislav I.

1330-1370

1386

1410
2 mitad del
siglo XV
1543
1569
Mediados
del siglo
XVI
1587
1587-1632
1596

1610

1648
1651
1652
1656

1660-1667
1683

Casimiro III el Grande compensa esas prdidas


con la anexin, al Este, de Galitzia, Volinia,
Podolia, antes parte de la Rusia de Kiev.
Eduviges, hija de Casimiro II, desposa a Jagellon, gran prncipe de Lituania, elegido rey de
Polonia y de Lituania bajo el nombre de Ladislav II; Polonia se extiende de Poznan a Smolensk.
Ladislav II vence a los Caballeros teutones en
la batalla de Tannenberg, o Grnewald.
Por los estatutos de Nieszawa (1454) y la
Constitucin Nihil Novi, la autoridad real es
controlada por su nobleza (la Szlachta).
Muerte de Coprnico.
Unin indisoluble de Lituania y Polonia.
Apogeo de Cracovia y de la vida intelectual.

Los Pacta Conventa limitan cada vez ms los


poderes de los sucesores de Jagellon.
Segismundo III, ferviente catlico, pone fin al
rgimen de tolerancia religiosa.
Snodo de Brest-Litvosk; creacin para Ucrania de la Iglesia uniata de rito griego, pero
unida a Roma.
Tiempos de Disturbios en Rusia; Ladislav, hijo
de Segismundo de Polonia, es proclamado Zar
de Rusia.
Revuelta de los cosacos contra los polacos.
Vencido por Jan Casimir, Bogdan Chmielnicki
se entrega a Rusia.
Institucin del Liberum Veto. Su prctica
paralizar al Estado polaco.
Invasin sueca, lucha por el control del Mar
Bltico. Resistencia heroica del monasterio de
Czestochowa.
Tratados de Oliva y de Andrussov: Polonia
entrega Livonia a Suecia y Ucrania a Rusia.
Jan Sobieski libera a Viena de la amenaza

1696-1795
1772

1791
1793
1794
1795

1807

1815
1830
1831
1846

1863
1916
1917
1919
1919-1920
Mayo, 1926
1938

turca.
Vulnerabilidad de Polonia enfrentada con sus
cuatro vecinos: Prusia, Suecia,
Rusia y Austria.
Primer reparto de Polonia, reducida a una
tercera parte de lo que era su territorio.
Constitucin de 1791, inspirada por J. J. Rousseau.
Segundo reparto de Polonia. Sublevacin de
Kosciuszko; aplastamiento por los rusos; matanzas de Praga.
Tercer reparto y desaparicin del Estado polaco: 45% para Rusia, 19% para Prusia y 35%
para Austria.
Resurreccin del ducado de Varsovia, gracias a
Napolen I y a la legin polaca de Dembrowski.
Retorno a la situacin de 1795.
Levantamiento de Varsovia, aplastado por los
rusos: El orden reina en Varsovia.
Exilio en Occidente de la intelligentsia polaca:
Mickiewics, Chopin, etc.
Insurreccin de Mieroslavski en la Polonia
prusiana y de Dembrowski en la Polonia austriaca: se inaugura La primavera de los pueblos (1848).
Levantamiento de la Polonia rusa, aplastado
gracias a la ayuda de Prusia.
Los alemanes crean una Polonia independiente
ficticia.
Lenin reconoce el derecho de los polacos a la
autodeterminacin (est bajo control alemn).
Independencia de Polonia, gobierno de Pilsudski.
Guerra polaco-sovitica, conflicto germanopolaco en Silesia.
Golpe de Estado del general Pilsudski.
Rechazo de los polacos a dejar pasar a las
tropas soviticas en caso de guerra entre Fran-

Agosto 23,
1939
Sept. 1,
1939
Sept., 1939

1943

Dic., 1943

Agosto 1,
1944
Dic. 31,
1944
1945
1947

1949

1956

Marzo,

cia y la Alemania nazi. Anexin de Teschen


durante la crisis checa.
Pacto germano-sovitico.
Invasin alemana.
Los soviticos ocupan la parte oriental de
Polonia. Constitucin de un gobierno polaco
en Londres.
Sublevacin del ghetto de Varsovia.
El descubrimiento del osario de Katyn determina la ruptura del gobierno de Londres con
Mosc.
Mosc ayuda a la formacin de un Consejo
Nacional Popular que se instala en Lubln. El
ejrcito del interior slo reconoce a Bor como
jefe del ejrcito que obedece al gobierno de
Londres.
Insurreccin de Varsovia.
Entrada de los soviticos y de las tropas del
Comit de Lubln a Varsovia.
Los acuerdos de Yalta definen las futuras
fronteras de Polonia.
Constitucin de un gobierno de bloque" democrtico presidido por un socialista, Cyrankiewicz.
Alineamiento de Polonia con la URSS y sovietizacin: reclusin del comunista Gomulka a
continuacin del asunto de Tito; el mariscal
(sovitico) Rokossovski es nombrado ministro
de la defensa nacional; reclusin del cardenal
Wyszynski.
Levantamiento de Poznan y regreso de Gomulka: el Octubre polaco"; abandono de la
colectivizacin forzada, liberacin del cardenal
Wyszynski; medidas de tolerancia con respecto
a la Iglesia.
Manifestaciones de estudiantes en Varsovia,

1968
1970-1980

reprimidas duramente por la polica; Gierek


reemplaza a Gomulka.
Deterioro econmico y control burocrtico,
suscitados por las huelgas de Gdansk y la
constitucin de sindicatos libres.

EN POLONIA, el reloj de la historia poltica se detiene


en 1945: el periodo ulterior apenas si figura en el programa....Es cierto que esta Instruccin no se refiere
nicamente a la enseanza. Hasta El hombre de mrmol, todos los filmes que trataban sobre la actualidad,
muy rara vez obtenan el visto bueno, subvenciones y
aliento. Eso explica sin duda que el cine polaco encuentre refugio en el pasado: un pasado que funciona como
revelador del presente. Un pasado, se comprende, en el
que se enfrentan las pasiones.
Es evidente que ensear el pasado reciente no es una
cosa fcil. Los padres han vivido parcialmente el programa del octavo grado, explica Josef Olszewski en
una conferencia pedaggica; para ellos, no se trata
verdaderamente de la historia (...) Y los alumnos han
odo hablar de ello en la radio, la televisin, la casa (...)
Hay que enriquecer, completar, corregir lo que se dice
en la casa.
Lo anterior queda claro. En la historia oficial coexisten varias versiones del pasado, incluyendo la que se
cuenta en la casa. Est tambin la del cine, que las
transfigura. Pues las pelculas, con su arte particular,
tienen la capacidad de expresarlo todo sin decir nada.
En Kanal, los insurrectos de Varsovia esperan, esperan
vanamente, ocultos en las alcantarillas, que los soviticos ataquen a los nazis....y lleguen a salvarlos....Al
escuchar a lo lejos los caones, salen; y son despedazados por la metralla alemana. El espectador sabe que,
para llegar, los rusos esperaron a que todos hubiesen

muerto: mensaje imposible de aprehender, ya que no se


dice, y en el que acaba la pelcula, pero que no puede
cortar ninguna censura....
Bajo la mirada altiva del sovitico, detrs del cual el
polaco ve al ruso, como bajo la mirada inquieta e incmoda del Partido que colabora, no, no resulta fcil narrar la historia en Polonia.
En el caso de los periodos ms antiguos, aparecen
otras dificultades. La historia oficial, ms o menos derivada del molde marxista, tropieza con las tradiciones
nacionales, a las que la novela, el drama o la poesa
histricos han popularizado, especialmente en la obra de
Mickiewicz; en varias ocasiones ha sido prohibido llevar a escena los Antepasados, de 1833, que evocaba las
desventuras de la patria polaca bajo la bota rusa. El
tacto de la escuela histrica polaca, igualmente, hace a
veces difcil la tarea de la historia oficial. Es cierto que
el rgimen tiene deudas con ella. Despus de 1945, para
legitimar el derecho de Polonia de integrar Silesia al
territorio nacional, esos historiadores, a falta de archivos escritos destruidos a propsito por los alemanes,
con los que se podra demostrar la antigedad y la anterioridad del asentamiento de eslavos al oeste del Oder
(y en Pomerania, la cual, en eslavo, significa cerca del
mar), esos historiadores haban tenido la idea de basarse
en un nuevo tipo de fuentes, en los archivos de la vida
material (huellas antiguas de la forma de los campos,
tipos de instrumentos para el arado descubiertos en los
pueblos desaparecidos, etc.); haban sabido renovar
enteramente el anlisis global de ese tipo de indicios,
haciendo as dar un prodigioso salto a la arqueologa y a
la historia. Al hacerse dignos de su nacin, esos historiadores, enseguida, fueron los primeros en descubrir el
dinamismo de los estudios locales, no considerndolos
como monografas locales, al igual que en otras partes

del mundo, sino utilizndolos como reveladores de la


historia general; as, pueden darles la vuelta a las directivas oficiales, por ejemplo esta circular, fechada en
1958, que recomienda en la historia de Polonia, ocuparse sobre todo de las regiones del Norte y del Oeste,
no de las del Este, de las que se apoderaron los soviticos.
A travs de esas prohibiciones, de ese juego de espejos, la Historia, en Polonia, necesariamente est vista de
perfil...
En esas condiciones, cul puede ser realmente su
aspecto?
En una serie de conferencias y artculos de pedagoga e historia destinados a los docentes, Josef Olszewski
define su objetivo. La finalidad de la enseanza de la
historia, explica, es formar buenos ciudadanos; conviene pues seleccionar temas y despertar la admiracin por los hroes de la historia, como Leonardo da
Vinci, Coprnico, Cristbal Coln, Einstein y Fleming.
La finalidad es indicar la relacin del individuo con la
sociedad (...), hacer comprender que un buen ciudadano
debe luchar por el Bien Pblico, que debe actuar por el
inters social. Conviene pues dar preferencia a los
movimientos revolucionarios y a las luchas nacionales,
en Polonia y en el mundo (...) Sobre todo, est prohibido no subrayar el papel ejemplar de modelos que ha
desempeado cierto nmero de personajes: militantes,
jefes y personalidades heroicas. Por otra parte, conviene despertar la imaginacin de los nios, involucrarlos emocionalmente (...) para hacerles sentir bien las
motivaciones que impulsaron a esos hroes.
Basado en los manuales, el militante-pedagogo Josef
Olszewski propone a continuacin algunos ejemplos
operativos, desde los orgenes hasta nuestros das. Helos
aqu:

LA LUCHA DE LOS GRIEGOS POR LA INDEPENDENCIA


Objetivo: despertar los sentimientos patriticos mediante
la exaltacin del espritu de sacrificio y del herosmo ante
los persas.
Desarrollo de la leccin: evocar los Juegos Olmpicos; fuertes y sanos, los griegos tenan el sentimiento del
bienestar nacional y de la solidaridad griega.
Saber crear una tensin emocional y plantear luego la
pregunta:
Qu habras contestado t a Daro cuando peda la
sumisin de los griegos?
Todos responden entonces: declarar la guerra a los
persas.
Incluso si eran 10.000 contra 15.000?
Grito unnime: S....Pues los griegos piensan que
son ms inteligentes y estn mejor entrenados que los persas, gracias a los Juegos Olmpicos, y que as podrn ganar...
Es entonces el momento de plantear la pregunta:
Conocen ustedes batallas por la independencia ante un enemigo numricamente superior?
S, cuando los hitlerianos invadieron Polonia...

SEGUNDO EJEMPLO: LUCHA DE BOLESLAV EL BRAVO


CONTRA LOS ALEMANES (992-1025)
Objetivo: mostrar el herosmo de los polacos en la defensa
de su patria amenazada con ser invadida, despertar el sentimiento patritico en los jvenes. Prepararlos para trabajar en reforzar las condiciones defensivas de su pas.
Material: mapa, mquina miniatura de asedio, artculos de revistas consagrada a este periodo, por ejemplo en
Plomyk, Swiat mlodych (El mundo de los jvenes).

Desarrollo: plantear preguntas sobre la evolucin de


las relaciones polaco-alemanas bajo Milszko I. Mostrar
que los alemanes han tenido siempre como objetivo conquistar la tierra eslava.
Pregunta: Por qu hizo esta guerra Boleslav?
Respuesta: Porque era precavido y quiso prevenirse
contra un ataque del emperador Enrique II.
Pregunta: Pero si el Emperador dispona de fuerzas
mucho ms considerables, cmo se explica la victoria de
los polacos?
Respuesta: Cuando se defiende la patria, se pone el
corazn en la lucha.
Leer un extracto de Dietmar sobre el endurecimiento
de los polacos durante esta guerra.

TERCER EJEMPLO: LA BATALLA DE GRNEWALD EN 1410


Objetivo: despertar el orgullo nacional mediante el anlisis de esta victoria que, adems de conseguir la libertad y
la paz, rompi el podero de los Caballeros teutones.
Material: mapa de Polonia, de Lutuania, etctera.
El cuadro de J. Matejki, La batalla de Grnewald.
Retratos de Jagellon y de Witold.
Extractos de la novela de H. Sienkiewicz, Los Caballeros teutones, etctera.
Anlisis: mostrar que lo novedoso es la lucha comn
de todos los pueblos eslavos, polacos, lituanos, checos y
rusos contra los Caballeros teutones.
Ejemplo de resumen: Polonia y Lituania se defendieron del exterminio, pues los Caballeros teutones queran
destruirlas y hacerlas desaparecer. Tenan miedo de la
unin de lituanos y polacos. En la batalla, los polacos realizaron las acciones ms importantes, pero tambin los
otros pueblos eslavos tuvieron un gran papel.

CUARTO EJEMPLO: NICOLS COPRNICO,


GRAN SABIO POLACO

Objetivo: despertar el orgullo ante el alcance del trabajo


de un sabio, mostrar su importancia, la importancia de la
ciencia en la existencia y en la vida de los individuos.
Material: mapa de Polonia en los siglos XVI-XVII,
retrato de Coprnico, serie de diapositivas, etc.
Desarrollo de la leccin: relatar la obra de Coprnico,
mostrar su importancia, que modific el punto de vista de
sus contemporneos sobre las esferas celestes; que sin Coprnico no se habra podido ir al cosmos.
Analizar la actitud negativa de la Iglesia; cmo explicarla. Evocar el papel de los jesuitas, el de la Inquisicin;
mostrar una ilustracin de un auto de fe, en el que un sacerdotes quema libros (cf. pgina 55 del manual de sexto
grado).
Recordar que Coprnico era un gran patriota, y que
luch por la defensa de la patria.

QUINTO EJEMPLO: LA LUCHA POPULAR BAJO LAIRECCIN


DE S. CZARNIECKI CONTRA LA INVASIN SUECA,
1655-1660
Objetivo: riqueza del tema de la lucha del patriotismo popular: insistir sobre el amor del pueblo por la independencia, mientras que la Szlachta y los magnates slo pensaban
en la defensa de sus intereses.
Material: un mapa de Europa y de Polonia en el siglo
XVII. Retratos de Stefan Czarniecki y de Jan Casimir, dibujos que muestren los combates de los polacos contra los
suecos; filme: En los tiempos de los suecos, canciones de
la poca, etctera.
Mostrar el odio hacia los invasores, los estragos causados por los suecos, analizar la poltica tan controvertida
de Carlos Gustavo y de Jan Casimir.

SEXTO EJEMPLO: LA REVUELTA CAMPESINA DE


PIOTR SCIEGIENNY
Objetivo pedaggico: despertar el sentimiento de amor
hacia un hijo heroico de la nacin polaca que entreg su
vida al pueblo.
Material: un mapa de Polonia en la poca del desmembramiento.
El retrato de Piotr Sciegienny.
Descripcin de la suerte de los campesinos.
El libro de Mlynarski sobre Piotr Sciegienny.
Sentido de la leccin: descripcin de la situacin tras
la insurreccin de noviembre de 1830.
Por qu combati Piotr Sciegienny, quines eran sus
aliados, quines eran sus enemigos?
Por qu era un patriota?
Un alumno responde: Prepar una insurreccin por la
libertad y la justicia; sufri a causa de sus actividades en
las prisiones zaristas.
Esta leccin permite a los alumnos tener ante sus ojos
una accin heroica a pesar de la resistencia de la Szlachta
y de los magnates, quienes ahogaban la libertad del pueblo
polaco.

SPTIMO EJEMPLO: EDUARDO DEMBOWSKI


Objetivo de la leccin: formacin del sentimiento patritico, con el ejemplo de la actividad llena de sacrificios y
devocin de Eduardo Dembowski, en las luchas liberales,
sociales y educativas del pueblo polaco.
Material: retrato de Eduardo Dembowski.
Fragmentos de sus Cartas que evocan la opresin social de la que eran vctimas las clases populares en Polonia.
Mapa de los repartos de Polonia.
Poemas de W. Anczyc, El emisario.

Desarrollo de la leccin: el maestro plantea cuestiones para hacer decir "quines eran los emisarios....Los
alumnos responden recordando el nombre de Piotr Sciegienny, de Konarski, etc., quienes fueron ejecutados como
emisarios [no se dice que ambos eran sacerdotes (M.F.)].
Evocar la casa de Dembowski, la castellana de su padre, los conflictos y fricciones entre Eduardo y sus padres:
l les reprochaba el dao causado a los campesinos...
Los alumnos subrayan que Dembowski fue interrogado por la polica, debido a sus actividades contra los ricos
y los copartcipes (es decir, los prusianos, los austracos y
los rusos). Un alumno: "la gente simple le aport ayuda...
Otro: "Dembowski luch por la justicia social y la libertad
de la patria; para que los dueos no vivan del sudor de los
pobres...
Concluir sobre el papel de los polacos en los primeros
combates por la defensa del proletariado y encadenar con
la leccin sobre la Comuna de Pars y la accin de los polacos durante la Comuna. Poner en ello mucha emocin.

Ludwig Warynski, fundador de Proletariado, es a su


vez objeto de una leccin para suscitar el amor hacia un
ardiente combatiente de las luchas sociales. En esta
ocasin, se recomienda recordar las causas del desarrollo de la industria en Europa, la accin de los guas de la
clase obrera, Carlos Marx y Federico Engels, evocar
otra vez la participacin de los polacos en los combates
de la Comuna de Pars, as como los principios de la
industrializacin de Polonia. Debe mostrarse que la
lucha de hombres como Warynski, suscitaba el odio de
los industriales y de otros explotadores, que el zar y la
burguesa se haban unido contra el pueblo. Llevar a
los nios a la comprensin de esos problemas. l predijo que un da llegara la hora de la venganza y de la
revolucin, y que el pueblo acabara por romper las
cadenas de la esclavitud.

Lenin, tema de la siguiente leccin, es difcil de


abordar porque los alumnos han odo hablar de l, pero
saben pocas cosas (). Para despertar los sentimientos
de admiracin hacia el gran dirigente de la clase obrera, Josef Olszewski propone leer poemas de Maiakovski, extractos de Mi vida con Lenin, de Krupskaia,
leer pequeas narraciones sobre la vida de Lenin. Convendra insistir sobre algunos puntos: mostrar que
Lenin resinti desde siempre el dao hecho al pueblo,
que su vida estuvo consagrada enteramente a la revolucin, que toda su existencia goz de la confianza que se
tena en l, del amor que el pueblo le mostraba, que
particip en la formacin del* Estado socialista y se
pronunci a favor de la independencia de Polonia.
Luego de una leccin sobre la invasin nazi en
1939, el ltimo ejemplo se refiere a La resistencia popular a la ocupacin hitleriana bajo la direccin del
POP (Partido Obrero Polaco). El objetivo de la leccin
es despertar los sentimientos de odio hacia el enemigo,
y de admiracin y amor por la libertad y la justicia social. Un mapa de Polonia, fotografas de los jefes del
pop y de la ulj (Unin de las Luchas de los Jvenes)
servirn para ilustrar la leccin: fotografas de P. Fonder, M. Nowotko, M. Fomalska y J. Krasicki (todos
ellos miembros del Comit iniciador, lanzados en
paracadas sobre la Polonia ocupada, en diciembre de
1941, por los soviticos).
Hay que recordar la poltica del ocupante hitleriano, los
daos espantosos y la crueldad de las medidas que tom
en contra del pueblo polaco, al que quiso destruir hasta los
cimientos mismos de su cultura en los territorios ocupados.
Es recomendable describir la resistencia a los hitlerianos, insistiendo sobre la diferencia entre las organizaciones ligadas a Londres, que propagaron la teora de los

dos enemigos [los nazis y los soviticos, M. F.] y las organizaciones de carcter revolucionario que hicieron el
llamado a una lucha sin piedad contra los hitlerianos (...).

Para recrear el ambiente, tocar msica de la Guardia Popular, y los nios sentirn el herosmo de todos
aquellos que se sacrificaron, al contarse por ejemplo, la
muerte heroica de Savicka.
El libro termina con esta cita: Educamos a nuestra
juventud para hacer buenos patriotas, dijo Gomulka el 2
de abril de 1960; es necesario que ese patriotismo quede
liberado de los miasmas ponzoosos del nacionalismo y
del chovinismo. Debe partir del ideal del socialismo, del
ideal que tiene como fin la amistad entre los pueblos,
etctera.18

NINGN CONFLICTO CON LOS RUSOS...


La eleccin de esos 13 ejemplos constituye una caricatura de la historia oficial, con lo que sus rasgos implican en relacin con ella, a la vez de excesos....y de verdades.
Los conflictos con los rusos (y despus con la
URSS) son completamente escamoteados y quedan as
borrados los orgenes del odio ancestral de los polacos
hacia sus vecinos. nicamente los alemanes, e incluso
18 La cita es de Gomulka, secretario del Partido Comunista Polaco al
momento de la publicacin del libro. Por s mismo, el lector sabe que
en la siguiente edicin, ya habra sido sustituida por otra cita, similar o
no, de Gierek. En el momento de la traduccin al francs de la obra de
un gran historiador sovitico sobre Las revueltas populares en Francia de 1623 a 1648, presenciamos el espectculo inaudito, en 1963,
del autor que sustitua a toda prisa, durante la correccin de las pruebas, citas de Stalin con otras de Jruschev.

los suecos, son presentados como los verdugos de Polonia. No slo ninguno de los repartos de Polonia se proponen pomo ejemplo a los alumnos, sino tampoco ninguno de los grandes levantamientos contra los rusos,
que forman la trama de la historia de Polonia desde
finales del siglo XVIII; por lo contrario, dos, entre esos
ejemplos, representan la amistad entre los polacos y
los rusos.
El rasgo es suficientemente burdo como para poder
verificar sus contornos en los manuales, con un ejemplo
particular: los acontecimientos de 1795.
De la sublevacin de Kosciuszko contra los rusos y
del reparto de Polonia que pone fin a su independencia
en 1795, la tradicin cuenta que la toma de Varsovia,
por el general Suvorov, fue seguida por la destruccin
del suburbio de Praga19 y de la matanza de sus habitantes.
ste es el texto clsico, perfectamente correcto todava, del manual de 1968:
Los ejrcitos de Suvorov llegaron el 2 de noviembre
(1795) a Praga. El 4, tras un asalto sangriento durante el
cual muri el general Jasinsky, Suvorov tom Praga y asesin a sus habitantes. El Rey orden la capitulacin de sus
habitantes.

sta es la nueva versin, 1976, de sexto grado:


Suvorov, general en jefe de los ejrcitos zaristas, lleg ante Praga y, en dos das, dirigi exitosamente el asalto final.
Durante la defensa de Praga pereci el general Jasinsky,

19 No debe confundirse con Praga, la capital de Checoslovaquia. Se


trata de una antigua ciudad de Polonia, actualmente un barrio residencial de Varsovia, sobre la margen derecha del Vstula. [T.]

comandante de la insurreccin en Lituania. Poco tiempo


despus, Varsovia capitul, la insurreccin haba vencido.

Ya no se habla del asesinato de los habitantes de


Praga....Pero todava nos falta una sorpresa...
Efectivamente, el suburbio de Praga reaparece en
una edicin de 1979: ya no se trata, sin embargo, de
evocar el asesinato cometido por los rusos en 1795, sino
la represin antiobrera perpetrada en Praga por el
general Pilsudski el 12 de mayo de 1926, durante la
insurreccin que estall en aquella ocasin (....). Los
combates duraron tres das, causaron 400 muertos y ms
de 1.000 heridos...
As, a la manera como se cuenta la historia en Polonia, no nicamente es borrado el asesinato de 1795,
sino que se desva el recuerdo asociado al suburbio de
Praga con ese recordatorio de un acontecimiento de los
aos 20.
Por lo dems, esta redaccin es engaosa y abusiva:
la lucha contra el golpe de Estado del general Pilsudski
no se reduce a un levantamiento obrero, a su victoria y a
una represin antiobrera: entre los muertos de 1926,
figuran tambin soldados, oficiales que haban seguido
siendo leales al rgimen de Wojciechowski. Aadamos
que Praga no desempe un papel particular en esta
historia...
En el otro extremo de esa historia de los repartos, se
busca vanamente una alusin al pacto germanosovitico de 1939, ese cuarto reparto de Polonia, a la
invasin de la parte oriental del pas, a su anexin ulterior por los soviticos.
A los ucranianos y a los bielorrusos, mayoritarios en
esas provincias, Molotov les declar, en 1940, que nada que fuera polaco sobrevivira ah. La regin fue

inmediatamente sovietizada y prohibido el culto catlico, lo cual contrari hasta a los mismos comunistas
polacos. La despolonizacin comenz con el desplazamiento o la deportacin de las poblaciones polacas, y
luego con la deportacin y el asesinato de los oficiales
del antiguo ejrcito. Unos murieron en Katyn, otros
desaparecieron en el Gran Norte, y otros ms, supervivientes de una Anabasis inslita, se encontraron en
Transcaspio y despus pudieron pasar a Persia, desde
donde muy pronto se unieron a los ingleses en Egipto
(1941-1942).
nicamente, la literatura histrica de la emigracin
hace alusin a esos problemas; en tanto que vara la
presentacin de los conflictos que surgieron entre las
dos resistencias, cuyos ncleos estaban en Londres o
en Mosc, y que vara tambin el expediente de quejas
de la resistencia varsoviana con respecto a las fuerzas
soviticas, las de Kanal, que tanto se demoraron, entre
julio de 1944 y enero de 1945, en liberar a la capital.
La tesis sovitica es que el levantamiento tuvo lugar
fuera de tiempo, demasiado pronto, y para colocarlos
frente al hecho consumado de un rgimen antisovitico en la capital. Esa tesis sovitica es ciertamente
exacta: los polacos queran dar el poder a autoridades
independientes de toda injerencia extranjera, sovitica o
no; es eso lo que Stalin quiso prevenir, y es a ese gobierno independiente al que llama gobierno hostil a los
soviticos; que el levantamiento haya sido apresurado
es posible y probable; lo que tambin es cierto es que
Mosc se neg a prestar a los aviones polacos provenientes de Londres las pistas controladas por el ejrcito
sovitico, a menos de una hora de vuelo de Varsovia....as impeda a los aliados aportar la menor ayuda a
los insurrectos de la capital.

Ese problema de las dos resistencias, de los dos


gobiernos, el de Londres y el de Lublin, acosa la
memoria histrica de los polacos: varios centenares de
libros y de artculos se han escrito sobre ese tema, y el
cine cuenta con ms de 50 pelculas que tratan de las
dos Resistencias, de la Resistencia en general, de la
segunda Guerra Mundial (con mucho, la proporcin
ms elevada del mundo en relacin con la produccin
total de pelculas). Examinan tambin el martirio de la
ocupacin alemana, que en ninguna otra parte del mundo fue tan cruel como en Polonia, la resistencia masiva
de la poblacin, la primera en Europa por su encarnizamiento, unanimidad y tambin duracin. Las condiciones geogrficas explican, por s solas, que esta resistencia fue menos peligrosa para el ocupante que la resistencia yugoslava: pero ella fue por eso la ms desesperada.
De esta lucha en contra de los alemanes, los libros
escolares hablan, como ya lo hemos visto, abundantemente.
En forma inversa, pero complementaria, la historiografa polaca, cualquiera que sea su tendencia esta vez,
evita sacar a la luz los orgenes del resentimiento de los
rusos hacia los polacos. ste data del expansionismo de
la Szlachta, la nobleza, la cual, en el siglo XVI, considera los territorios fronteras, al Este, como el rea natural
de su expansin. A la manera de los rusos, en esa poca,
que se extienden hacia Siberia, o de la nobleza espaola
que conquista Amrica, el movimiento sera una consecuencia del empobrecimiento general de la nobleza
europea. Esta> hiptesis de Marian Malowist corrobora
observaciones hechas por W. Czaplinski: en la misma
poca del siglo XVI, los contemporneos comparan la
conquista de ultramar y de las fronteras del Este (la OkRaina), y las juzgan como empresas similares. Sea lo

que fuere, en 1610 los barones polacos ya ocuparon y


saquearon Mosc, instalaron una guarnicin en el
Kremlin, queriendo reinar sobre Rusia en la poca de
Segismundo (que en el Este corresponde al Tiempo de
los Disturbios), y oprimieron a las poblaciones de Ucrania hasta el punto de que stas se sublevaron en 1647.
Los ucranianos deseaban ser independientes: no obstante, si haba que sufrir un amo, el ruso o el polaco, optaron por el ruso, una eleccin que los libros para nios,
en Rusia, como hemos visto, no olvidan poner en evidencia; en cuanto a las obras polacas, stas evitan evocar la eleccin de Bogdan Khmelnitski y de sus asambleas campesinas: en ellas se dice nicamente que los
ucranianos se aliaron a los trtaros y a los rusos contra
los polacos.
Ese movimiento de expansin haba impulsado a los
polacos hacia el Este y, por intermediacin de los lituanos, los haban hecho combatir por primera vez con los
rusos en 1507. El movimiento de pndulo se repite
como en los tiempos de los primeros Romanov quienes,
a principios del siglo XVI, conquistaron Curlandia y
Livonia, y despus ganaron las poblaciones ucranianas.
En adelante, el podero ruso est en marcha y nada
puede detener ya su expansin hacia el occidente.
Encajonada al Este por la Rusia regenerada de Pedro
El Grande, al Norte Suecia, que quiere dominar el mar
Bltico, al Sudeste el Imperio turco y al Oeste Prusia,
que no cesa de crecer y aumentar su podero, el destino
trgico de Polonia est determinado por la geografa y
debe sufrir el asalto conjugado de sus vecinos. Pero de
todos ellos, Rusia y Alemania son los ms conquistadores, y es en el Este en donde pierde, uno tras otro, los
territorios adquiridos con mayor esfuerzo. El recuerdo
de la gran Polonia acosa las memorias, as como el de
los Tres Repartos.

As nace, bajo el dominio extranjero, el sueo de


una reconquista que explota brutalmente con la recuperacin de la independencia en 1918.
Sobre los acontecimientos de 1919 y de 1920, la historia oficial es singularmente sucinta, pero esta vez en
los dos pases, en Polonia y en la URSS. De una manera
general, se limita a los acontecimientos militares. Seala la entrada de las tropas polacas a Kiev y a Minsk, la
contraofensiva sovitica hasta las puertas de Varsovia y
la paz de Riga en 1921. Hace recaer la responsabilidad
de ese conflicto en la intervencin extranjera, la de los
ingleses y franceses, que manipulan a Polonia para
dirigirla contra la URSS. Sin embargo, del lado polaco
no se hace alusin a la alianza con Petliura para separar
a Ucrania de la Rusia sovitica, resucitar a la Ucrania
independiente, es decir para hacerla pasar en mayor o
menor grado bajo la dependencia de los polacos. Tampoco se habla, durante el cambio militar y el avance
sovitico de Varsovia, ni de la III Internacional, ni de
sus llamados a los obreros polacos para que se levanten
contra su gobierno, ni de la constitucin del gobierno
comunista de Bialystok, que dirigen Marchlevski, Kon
y Dzerzinski (el Rev-Kom). Tampoco se habla, ni en
Polonia ni en la URSS, de las proclamaciones del general Tujashevski que propone realizar en Polonia una
revolucin conducida e impuesta desde fuera (izvne), ni
del hundimiento poltico y militar de esta primera tentativa de sovietizacin de Polonia. nicamente K. Radek
haba predicho este fracaso con la clera de Lenin y
de Trotsky, pues saba que en Polonia el odio hacia el
ruso sera ms fuerte que el amor a los sviets.
Ahora bien, no nicamente esos hechos no son enseados a los nios, sino que en la URSS, se esfuerzan
por hacer desaparecer sus huellas: en las bibliotecas, ha
desaparecido el pasaje del libro de Klara Zetkin, Re-

cuerdo de Lenin, consagrado a esos acontecimientos y a


las advertencias de Radek. Igualmente ha desaparecido
el captulo 8 del libro de Tujashevski, Pokhod na Vislu
(1923).
De una manera general, en la enseanza de los jvenes polacos, todo lo concerniente al Komintern, a las
relaciones con la URSS entre 1919 y 1939, y a la existencia misma de los comunistas polacos, apenas es
mencionado, exceptuando sus orgenes, los del movimiento obrero, de la Comuna de Pars a la II Internacional y a Lenin; a continuacin viene el oscurecimiento: no se habla de la escisin del partido comunista
polaco cuando el Komintern orden unirse a Pilsudski;
tampoco se trata de la disolucin, debida al Komintern,
del partido comunista polaco en 1938; tampoco se habla, finalmente, del martirio de sus miembros, de sus
fundadores, refugiados en Mosc y ejecutados durante
las purgas, como antiguos compaeros de Zinoviev o de
Radek: Dorubal, Lenski, Warski y muchos otros.
nicamente se evocan los que partieron hacia Espaa, a morir por la causa de la Repblica.

OTRAS TERGIVERSACIONES DE LA HISTORIA OFICIAL


Los textos sobre la invasin sueca, ya lo hemos visto, sobre Piotr Sciegienny, Dembowski y tambin sobre
algunos otros, plantean claramente el problema de la
lucha de clases, tal como la ha institucionalizado la
vulgata marxista. Los nobles y los ricos tienen siempre
un sucio papel, siempre traicionan a la patria. Ello no
sucede sin una deformacin del pasado de Polonia que
lastima la sensibilidad de todos los que lo conocen, de
todos aquellos que saben que hay ah algunas alteraciones. Desde ese punto de vista, la exposicin de Dem-

bowski es caracterstica. Las recomendaciones esconden lo que figuraba en los manuales anteriores y que no
concordaba con el sentido de la tesis. Ya lo expuesto
sobre Piotr Sciegienny oculta cuidadosamente que este
organizador de las revueltas campesinas fue un sacerdote; se omite tambin mencionar que llevaba consigo una
carta de Gregorio XVI, en un Pequeo Libro de Oro, en
el que transcriba sus prdicas que, tras la apariencia
religiosa, eran verdaderos llamados a la revuelta.
Otra deformacin: cada quien sabe, en Polonia, que
cuando se organiz el complot de la nobleza para llevar
a cabo una insurreccin general en la Galitzia austraca,
los campesinos creyeron que el levantamiento de los
nobles tena como motivo un decreto que abola la servidumbre, y que ellos se negaban a aplicar. De hecho,
esa falsa informacin era obra de la burocracia imperial
que haba logrado as volver a los campesinos en contra
de los nobles. Para contrarrestar los efectos de sta
maniobra, Dembowski proclam igualmente la abolicin de la servidumbre... Demasiado tarde; sublevados
contra esos nobles, los nicos en el Imperio en rechazar la abolicin de la servidumbre, los campesinos
ayudaron al buen emperador a aplastar la insurreccin
de Cracovia. Los insurrectos fueron derrotados en
Gdow. A pesar de ello, Dembowski no renunci a la
lucha; crey que convencera a los campesinos de ponerse del lado de los patriotas.:. El 27 de febrero de
1846, sali una procesin de Cracovia, con cruces y
estandartes al viento, encabezada por oficiantes. Dembowski marchaba a la cabeza. Alertadas por los campesinos, las infanteras austracas, que se encontraban en
posicin de alerta, dispararon. Dembowski cay entre
los primeros.
Esos elementos figuraban en los manuales de 1968;
desaparecen de las posiciones de tesis como las de

Josef Olszewnski, pues no funcionan en el sentido


deseado: en realidad, el revolucionario-noble era
asesinado por una denuncia de los campesinos.
Si actualmente la Iglesia de Polonia, cuyo rostro es
con toda certeza conservador, puede encarnar la libertad
y constituir as la nica autoridad moral frente al Estado, eso dice mucho sobre la impopularidad del rgimen
y sobre la poca confianza que inspiran sus dirigentes.
Ante este fracaso, sin poder combatir a la vez a la
religin y al clero, el rgimen ha invertido la posicin
en relacin con la experiencia sovitica: busca poner al
episcopado de su lado; la esperanza es, claro est, controlarla, colonizarla, aprovechar su inveterado amor al
orden, transformar al clero en una correa de transmisin del poder, un poco a la manera de los sindicatos
de la antigua forma.
Por su parte, para salvaguardar su prestigioso estatuto en la opinin, la Iglesia deba evitar todo deslizamiento hacia el modernismo, ya se trate del estatuto de
la mujer o del aborto y, as, pareci adoptar el lenguaje
del poder. Ahora bien, aparentemente sin esfuerzo,
asume este conservadurismo, antiguamente coloreado
con un antisemitismo militante, que en ciertos momentos el partido comunista polaco asumi tambin por su
propia cuenta: ni una palabra sobre los judos se encuentra en Josef Olszewski, mientras que la tradicin
liberal se ha dedicado a reconocer la importancia de su
papel en la historia de Polonia.20
20 Al igual que en el resto de la Europa catlica, el antisemitismo es
alimentado desde la infancia por las enseanzas de la Iglesia. Despus
del drama vivido por los judos y el levantamiento del ghetto de
Varsovia en 1943, se instituy un gran debate: los resistentes polacos
aportaron o no aportaron ayuda a los judos? La tesis oficial agiganta
la importancia de esta ayuda, al llegar hasta integrar a los judos del

Es verdad que, por sus otros aspectos, ese conservadurismo es heredero de una antigua tradicin. Ya en la
Edad Media, para oponerse al ascenso de la monarqua,
es la nica Iglesia de Europa que no santific a ningn
rey. Ello explica que Polonia no tuvo reyes santos, sino
nicamente reyes hroes. Posteriormente, en el tiempo
de los repartos, de 1795 a 1918, al encarnar la unidad
nacional, ya que era la nica institucin comn a las tres
partes de Polonia, la Iglesia desempeaba una funcin
como conservatorio cultural y patritico. Toda modernizacin se sufra (...) como tantas otras amenazas contra la existencia misma de la nacin. La Iglesia deba,
adems, permanecer fiel al Papado, el que estaba encargado de proteger a los catlicos polacos, aunque, de
hecho, el Vaticano hubiese condenado varias insurrecciones que ponan en entredicho el orden establecido, es
decir el rgimen institucionalizado por la Santa Alianza.
As, el vnculo entre la Iglesia y la Nacin se refuerza durante los periodos de opresin; se corroe cuando
Polonia es libre, como lo testimonia su situacin antes
de 1790, e igualmente entre 1919 y 1939. Esta relacin
de la Iglesia con la Nacin, minuciosamente analizada
por K. Pomian, no debe uno esperar encontrarla en los
manuales escolares. Se trata del cristianismo, ciertamente, pero de su lugar ms que de su papel. ste se menciona cuando es negativo: Coprnico pudo hacer

ghetto a la resistencia polaca. Los judos niegan la realidad de esta


ayuda, habida cuenta del antisemitismo visceral de los polacos. Segn
Michel Borwicz, quien pudo leer los testimonios enterrados por los
judos antes de morir, efectivamente hubo ayuda. Sin embargo, como
conocan los sentimientos de los polacos respecto a los judos, los
resistentes se las arreglaron para que los polacos no se enteraran: ello
hubiera podido desacreditar su causa... Adems, existe el hecho de
que, en Polonia, los resistentes fusilaron a aquellos que denunciaban
judos.

descubrimientos a pesar de la censura, el Papa conden


a los insurrectos de 1830, etc. De la tolerancia, nica en
Europa, de la que dio prueba la Iglesia polaca en el siglo
XVI, en la poca de las guerras de religin, se hacen
pocas alusiones; y que esta tolerancia fue precisamente
el origen del Siglo de Oro, cmo imaginarlo?
Sobre todo, en esta historia oficial, uno de los rasgos
esenciales no es puesto en relieve: que el catolicismo
inscribi a Polonia en la Europa occidental, y que la
relacin privilegiada con Roma diferenci al pueblo
polaco de las otras naciones de Europa del Este, dejando
aparte a Croacia. En su Ensayo sobre la historia de la
instruccin en Polonia, escrito hacia 1810, Hugo Kollotai estableci una relacin entre el primer grado de
civilizacin y la introduccin del cristianismo. El rito
latino nos indica el modelo claramente establecido de
los pases occidentales. As, concluye hoy Manan
Serejski, se arraiga profundamente en los espritus la
idea de que la civilizacin se propaga a partir de un foco
principal: Occidente. Hecho esencial, que explica el
lugar que sigue siendo considerable que todava se
concede a la enseanza de la historia de los griegos y de
los romanos, lo que no es el caso en las otras democracias populares.

XI. NOTA SOBRE LAS


INCERTIDUMBRES DE LA HISTORIA
EN CHINA
El manual del maestro de historia en el Liceo, publicado en 1958 por el Centro de Educacin de
Shanghi, juzga que la historia debe ocupar uno de los
sitios ms importantes en la enseanza, porque debe
reafirmar la posicin del proletariado en el espritu de
los jvenes chinos, mostrar que el pueblo es el elemento motor de la historia y que el marxismo es el
nico mtodo que puede hacer comprender las reglas
del desarrollo histrico. Es importante "inculcar que el
capitalismo ser inevitablemente destruido y mostrar la
superioridad del socialismo. Es preciso que las descripciones sean vividas, para que los nios sientan profundamente lo que sus padres han sufrido, para que se
comprenda bien cmo han luchado. Hay que explicar a
los nios el porqu de la enseanza de la historia: que,
para construir el socialismo, Marx y Lenin partieron del
conocimiento del pasado.
A travs de la historia, el profesor debe inculcar cuatro
cualidades:
1) El patriotismo, insistiendo sobre el hecho de que
China, por largo tiempo oprimida, cre por s misma su
propia cultura. Los chinos no tienen que avergonzarse de
ello y hasta pueden estar orgullosos de haberse liberado
del pasado. Hace falta luchar contra una tendencia de los
intelectuales a querer encontrar modelos en Occidente,
ms que en la misma China.
2) El internacionalismo no debe ser un concepto hueco
y vaco; hay que mostrar los vnculos entre los pueblos y

sus intereses comunes. El concepto de internacionalismo


permite situar al nacionalismo, hacer notar las guerras justas de las naciones oprimidas, etctera.
3) La moral socialista aparece si se extirpan las hierbas venenosas dejadas por los occidentales y su capitalismo; la moral de clase es la verdadera moral, la de las
masas trabajadoras.
4) La enseanza basada en el trabajo y el reconocimiento del valor del trabajo. Es importante que el profesor
describa, en cada etapa del desarrollo histrico, la vida y
el trabajo de las masas, pues todava actualmente hay cierto menosprecio del trabajo manual.

Esta Instruccin que figura al inicio del Manual de


Historia editado en Shanghi, seala la voluntad de los
dirigentes de colocar el anlisis histrico en dependencia con respecto a la ideologa, un rasgo que se afirma
con mayor nitidez que en la URSS. Por lo dems, ese
texto encubre una de las dificultades de la historia en
China: conciliar la historia propia de China con el modelo marxista o, ms exactamente, encontrar en el pasado mismo de China, no una correspondencia con los
modelos clsicos del marxismo, sino el modelo en s
mismo. Escrito en la poca del Gran salto hacia adelante, cuando China se separa del modelo sovitico, ese
texto sobre la historia coloca, forma significativa, al
patriotismo como virtud principal, y deja en segundo
lugar la lucha de clases. Por lo dems, como escriba
entonces el historiador Liu Chieh:21 la lucha de clases
es ciertamente prctica y operativa para la comprensin
de la historia contempornea, pero con respecto a un

21 Salvo excepcionalmente (cuando los nombres son ampliamente


conocidos), conservamos la transcripcin anglosajona de los nombres
chinos.

pasado lejano, es verdaderamente necesario aplicarla


de manera mecnica?
La historia contada a los chinos, no por ello es menos diferente en Pekn y en Taipi: mientras que la
joven Chen Pai-Hua, nacida en Formosa en 1955, desde
la edad de nueve aos saba de memoria el orden de las
15 principales dinastas (Chou, Chin, Tang, Sung,
Ming, etc.), los jvenes chinos de Shanghi, por su
parte, aprenden de memoria las guerras campesinas,
principal motor de la historia. En Pekn, hay igualmente
un retomo concerniente a los buenos y los malos: Gengis Kan ya no contina siendo el conquistador cruel,
sino el unificador de la nacin mogola y de China, que
difunde en Occidente las victorias de la ciencia oriental
y de la cultura china (brjula magntica, can de plvora, imprenta). Inversamente, el bueno de Confucio,
ese profesor de 20.000 alumnos, que aprendan con l
la cortesa, el respeto a los padres y a las personas ancianas, se convierte en Pekn en el responsable moral
de las desventuras de China.
Sobre todo en Pekn, la historia ya no es el espejo
del pasado, sino la inexorable marcha del progreso
chino hacia el socialismo.

LA HISTORIA ENTRE LAS ENSEANZAS DE SUN YAT-SEN


Y LAS DE MAO TSE-TUNG
En realidad, en China (como en Japn), ms aun que
en otros pases, no hay verdadera poltica de la educacin y de la enseanza de la historia ms que despus
del principio del siglo; en China, precisamente tras la
revolucin de 1911.
En esa poca, por lo tanto mucho antes del maosmo, la idea de una enseanza unificada era considerada

deseable, pero imposible de realizar. Al menos los


editores y autores estuvieron de acuerdo en aplicar los
principios gracias a los que Sun Yat-sen se haba impuesto. La moral y la instruccin cvica iban a la par
con la enseanza de la historia, y la Instruccin ministerial de 1912 insista en las cualidades que deban adquirir los alumnos y estudiantes: espritu filial, fraternal,
altruista, valor y respeto hacia los dems, gusto por el
trabajo: un dispositivo confuciano. La historia y la geografa tenan como finalidad analizar las causas de la
dependencia de China ante el exterior y explicar su
situacin actual....Ya que el sentido cvico se impona
sobre los principios morales y que los libros intentaban
esencialmente hacer ciudadanos (Kuo-Min), hubo una
reaccin a favor de Confucio en la poca de Yuan Tchekai y bajo los "Seores de la Guerra. Asimismo, para
el Kuo Min-Tang y para Chiang Kai-shek, la erradicacin de Confucio se plante como una necesidad. Queriendo sacarla adelante, los maostas de la Revolucin
Cultural no innovaban tanto como es costumbre imaginar. Es cierto que, entre tanto, el rgimen de Chiang y
Taiwn se disocian cada vez ms de Mao y de su visin
del socialismo; haba habido en China 40 aos de guerra
civil y extranjera.
En las clases para nios, a principios de siglo, adems de que la existencia del mundo exterior no se menciona, que se trata nicamente de China, la historia y la
geografa no se ensean como materias separadas, sino
a travs de los libros de lectura y de moral; ocurre tambin as en la China comunista, y por eso compararemos
primero brevemente esos libros de los aos 60 y 70 en
Taiwn y en Pekn.

...PARA LOS PEQUEOS DE TAIWN


Estar orgulloso del pasado de China es absolutamente la primera enseanza que se imparte a los nios de
Taiwn; nicamente ms tarde aprenden, en tercero y
sobre todo en cuarto grado (alrededor de los 12 aos),
que las dos Chinas se separaron desde 1949. China,
amada China, en el mundo no hay pas ms grande que
t." China posee la raza ms extraordinaria del mundo....Los hechos que siguen lo prueban: hace 3.000
aos, mientras que los otros pueblos de la Tierra vivan
todava una existencia primitiva, nuestro pas ya estaba
desarrollado, tena una cultura y una organizacin basadas en la escritura y las reglas escritas. (...) Haba inventado el papel, la seda, la brjula, la imprenta, etc.
Como tal, Taiwn no se menciona, aunque se alude a
ella como una magnfica isla del tesoro, tal como los
antiguos cuentos de China la han descrito.
Defender a su pas es un deber asociado con la defensa de su familia y de su madre. El confucianismo
destaca en la narracin que ilustra ese tema. El jefe del
gobierno haba sido secuestrado y el joven Yueh-Fei
quera ingresar al ejrcito para combatir y defender a su
pas amenazado. Pero se da cuenta de que su deber filial
le ordena permanecer al lado de su anciana madre, para
protegerla, y titubea. Entonces su madre le suplica que
parta, explicndole que, si el pas es sometido, qu
ser de tu familia? Es necesario que sepas descubrir en
dnde se encuentra el peligro esencial, y que vayas a
defender a tu patria. En otro relato, Wang-Chi muere
por su patria en un combate contra un pas mucho ms
poderoso que el suyo....Se trata de-la China de Pekn?
Indudablemente, pues a los mayores, la idea de la reconquista de la China continental se les expresa con
toda claridad, todo mundo lo piensa aqu. Describe

esta necesidad la historia de ese nio que visita la tumba


de los 72 mrtires: fueron ejecutados por los comunistas
y la vista de esas tumbas suscita en l odio hacia los
comunistas y respeto por esos hroes. Otras narraciones refuerzan la idea de la decadencia del pas a partir
de la poca comunista, sobre todo su miseria, a la que
pinta una ilustracin donde aparece un anciano arrodillado, atado a un rbol y al que fustigan soldados comunistas. Ms lejos, una historia cuenta la vida de un desventurado que se ahoga por no haber podido pagar sus
altos impuestos. Los comunistas recuperan su cuerpo y
deducen de l el peso de la cuenta de la tasa por pagar.
Su viuda alla de clera: Canallas, cuando llegue nuestro ejrcito, ser para ustedes la hora del castigo...

...PARA LOS PEQUEOS DE PEKN


En China popular, los libros para los pequeos estn
todava ms politizados. Otro rasgo: utilizan ejemplos
tomados de la poca contempornea, que ponen en
escena personajes con quienes los pequeos pueden
identificarse: la abuela, el viejo to que trabaja en la
comuna rural, el primo obrero, etc. Uno de ellos es
capturado por los agentes del enemigo: al morir, hincha
el pecho y solamente dice: Lo que me aflige es que ya
no podr servir a mi Partido. En otro relato, una madre
se deja quemar viva antes que entregar al Kuo MinTang secretos sobre el partido comunista. La mayor
parte evoca la crueldad de la vida en esos tiempos,
cuando los capitalistas nicamente saban explotar a
los obreros, cuando la miseria y la pobreza eran tales
que nuestra carne estaba amarillenta. Indignarse por la
inhumanidad en esta poca, por las humillaciones perpetradas por los extranjeros (Prohibido a perros y a

chinos), y agradecer a aquellos que instauraron una


sociedad nueva, tal es el mensaje esencial.
Y sus mensajeros, Liu Shao-Chi, a quien durante
una noche de crudo invierno un soldado dio su abrigo.
Esper hasta que el soldado se quedara dormido, y entonces Liu Shao-Chi cubri delicadamente con el abrigo al soldado adolorido. En cuanto a Mao, ms todava
que Lenin, es a la vez Robin de los Bosques, Tarzn y
Fra Divolo. Tiene hambre? Un campesino le ofrece
unos huevos; toma entonces su caballo y, a todo galope,
se lanza hacia el hospital ms cercano para drselos a
los nios que mueren de hambre. Salvador, Sabio y
Servidor del pueblo: un Hroe total.

HISTORIA DE CHINA, A LA MODA MARXISTA:


EN DNDE SE SITAN LOS PROBLEMAS

Al analizar los ropajes marxistas de la historia


china, Albert Feuerwerker demuestra que el anlisis y la
revisin se refieren a los problemas que permiten valorar el presente, es decir legitimar el poder de los dirigentes comunistas.
Poner en primer plano las revueltas campesinas responde a la vez a la inversin terica operada por Marx y
por Mao: por Marx, al conferir a las masas, no nicamente a los dirigentes, el papel motor de la historia; por
Mao, al sustituir a la clase obrera por el campesinado,
como agente del cumplimiento de la revolucin socialista. La historia se encama as en la lucha del campesinado contra los seores feudales y contra el imperialismo. El anlisis de Mao era correcto, su victoria es el
resultado de ello. El movimiento de la Historia se cumple gracias a los derrocamientos de las dinastas debidos
a las luchas campesinas, cuya periodizacin se establece

con base en dos principales revueltas que se extienden


del periodo de Chou (1027 a.c.) hasta el siglo XX. Naturalmente, el argumento no hace sino evadir el problema: pues quedan por analizar esos 2.000 aos, y mostrar
que son a la vez estancamiento y progreso. Volveremos
a ello.
De todas formas, esta cuestin provoca otra dificultad: la del nacimiento del capitalismo en China. Si la
sociedad feudal china evolucion, qu hubiera sido de
ella sin la penetracin extranjera? Se habra vuelto
capitalista, an sin la intervencin extranjera, escribi
Mao, cuidadoso al disociar la historia de China de su
modelo ruso u occidental. l historiador Shang-Hu
demuestra, en consecuencia, que exista en China, ya
desde los Ming (siglos XIV-XVII), un pequeo capitalismo con manufacturas, divisin del trabajo, bsqueda
de salidas al exterior, etc. Haba igualmente un pensamiento burgus que encama El sueo de la cmara
roja. Desde entonces, la cada de los Ming se explica
por la alianza de esta burguesa con el campesinado de
Li Tsu-Cheng, y China se diriga hacia la revolucin
industrial, pero la intervencin de los imperialistas se lo
impidi. As, el papel de vctima propiciatoria de Europa se mantiene y se explica que el feudalismo haya
podido durar hasta el siglo XIX. La guerra del opio se
vuelve, por ello mismo, antifeudal y antiimperialista. La
posicin de los capitalistas, sin embargo, no era preponderante antes del siglo XIX, lo cual explica que la cabeza del movimiento democrtico haya sido tomada por el
proletariado...
La historia de la agresin imperialista en China, de
los obstculos que las potencias pusieron para impedir
que China se convirtiera en una nacin verdaderamente
independiente, exige igualmente un ajuste de la vulgata.
Si es fcil probar que el fracaso de las revoluciones en

China se debi a la intervencin de los extranjeros, la


dificultad consiste en demostrar que China estaba lista
para el cambio: "es necesario saber mostrar que las
causas exteriores estn ligadas a causas interiores. A
partir de entonces, el significado de los acontecimientos
cambia segn que se elija como criterio de periodizacin las grandes olas revolucionarias o las principales
contradicciones, las contradicciones fundamentales
de la sociedad china moderna: el imperialismo contra la
nacin china, el pueblo contra la reaccin feudal, la
burguesa contra el proletariado. En el primero de los
casos, la Guerra de los Boxers es una simple tctica del
poder imperial para desembarazarse de ellos; en el segundo, es una respuesta de la corte a una real amenaza
que afecta la existencia de la dinasta y que se explica
por la influencia .de un potente movimiento popular
antiimperialista.
Esos anlisis son abstractos y estn sujetos a variaciones que siguen el curso mismo de la historia. A menudo son tambin confusos, precisamente porque quieren a la vez analizar el pasado y ponerlo de acuerdo con
el pensamiento de Mao, el poder reinante. Ese rasgo
explica la inestabilidad de la enseanza de la historia y
el hecho de que por doquier, se quejan porque no existe un libro bsico sobre la historia general de China.
Queda uno convencido de esta incertidumbre al
comparar el anlisis de la misma revuelta campesina en
un libro de texto de Shanghi y en uno de Taipi.

VISIN DE PEKN: EL IMPERIO DE LOS CH'IN,


UN ESTADO FEUDAL, CENTRALIZADO Y DESPTICO
(221-206)
El emperador Chin Shih Huang-Ti haba multiplicado las
reformas. Como unificador, haba tomado el ttulo de
Huang-Ti, Emperador celestial, y presuntuosamente crea
que la dinasta continuara eternamente. El Emperador, detentador del poder supremo, discuta de todo con sus ministros, pero nicamente l decida; estas decisiones, sin
embargo, eran irrevocables. Los campesinos posean la
tierra y el gobierno comenz a hacer un registro, anotando
a cada uno con su nombre, su edad, su sexo, la cantidad de
tierras que tena y otras informaciones. Era con base en
esos documentos como el Estado determinaba los impuestos, el reclutamiento de los hombres, los trabajos, etctera.
El imperio estaba dividido en 36 encomiendas y stas
en distritos. Los funcionarios que las dirigan hacan ingresar los impuestos, reclutaban las tropas, etc. Pero esos
funcionarios eran vigilados por otros, directamente nombrados por el Emperador, quien los elega y poda revocarlos.
As, el sistema de feudos que estaba en vigor desde los
Chou, era reemplazado por un sistema de encomiendas.
El emperador pasaba su tiempo consultando los registros del Estado para conocer su situacin exacta.
El Emperador tom medidas para reforzar la unificacin del Imperio: en la poca de los Reinos combatientes,
cada comarca posea sus leyes, su moneda y sus medidas;
el emperador las unifica y toma como modelo las de Chin
(Chan-Si). Unifica igualmente la escritura de la misma
manera, destruye las murallas entre los condados, ordena
comunicar los trabajos hidrulicos, y hace construir grandes carreteras a partir de la capital. Para prevenir toda rebelin, el gobierno deporta a 200.000 notables de las antiguas dinastas o les hace venir a la capital. Se recuperan

igualmente todas las armas del pas, las que se funden y se


transforman en 12 estatuas gigantes y en campanas. Todas
esas medidas tenan como finalidad romper el poder de los
nobles; pero ese paso del rgimen de feudos al de encomiendas provoc una reaccin. Aquellos que se oponan a
esas medidas las aprovecharon para criticarlas, basndose
en los Libros Antiguos. Por propuesta del ministro Li Si,
el emperador decidi un auto de fe de todas esas obras,
salvo las de medicina, agricultura y astrologa. De manera
que los oponentes ya no tenan textos con los cuales respaldar sus argumentos.
El emperador agrand los lmites del Estado al enviar
a Meng Chan en una expedicin contra los brbaros del
Norte, los Hsiung-Nu, a quienes expuls ms all del To.Fong. Meng Chan hizo, con todas las partes aisladas, una
muralla continua (215). Por otra parte, el emperador envi
otros generales hacia el Sur, a fin de pacificar ah a los indgenas de Kouang-Si e ir hasta el centro de Vietnam.
Fueron nombrados funcionarios para ponerlos a la cabeza
de esas nuevas encomiendas. Algunos condenados, a
quienes se haba perdonado el castigo, fueron enviados a
esas regiones, se mezclaron con los pueblos, introdujeron
la metalurgia del hierro y una agricultura eficaz. Poco a
poco, la produccin se desarroll en esas regiones. Igualmente, al Oeste, en Se-Tchouan, en donde las poblaciones
vivan de las cosechas, se lograron grandes progresos.
As, el emperador llev las fronteras ms all de donde se encontraban hasta entonces. Y, desde esa poca, millones de personas trabajaban sobre esta tierra que es nuestra patria: tenan una escritura comn y una economa que,
gracias a la unificacin de los medios de transporte, estaba
ya muy organizada.
En esa poca, China era el ms grande imperio del
mundo.

LA TIRANA DE CHIN VISTA DESDE PEKN


El pueblo soportaba todo el peso de sus faenas, de los impuestos, del servicio militar. Aun cuando los hombres trabajan, no tienen lo suficiente para comer. Aunque las mujeres tejen, no tienen con qu vestirse. El nmero de hombres enviados a combatir en las fronteras no cesa de aumentar. Centenares de miles de personas estaban dedicadas a construir palacios y tumbas, ms de 700.000 condenados. Y como ello no bastaba, se aadieron miles de ciudadanos libres. Esta situacin se agrav cuando el hijo de
Chin sucedi a su padre. Como no podan soportar ya una
existencia tan miserable, muchos preferan colgarse de los
rboles. Pues, al menor descuido, se convertan en criminales: para el ms insignificante delito, el castigo era
enorme; si se infringa la ley, el Estado ejecutaba a toda la
familia; si una familia se rebelaba, se ejecutaba a toda la
aldea.
Durante los ltimos aos del reino, convoyes de prisioneros y criminales llenaban los caminos. Cada ao,
era preciso juzgar y resolver miles de casos. El pueblo soportaba cada vez menos esta poltica tirnica. La gente
odiaba al gobierno. Los antiguos nobles de los pequeos
reinos combatientes destruidos esperaban poder recuperar
su autonoma y su independencia. La gente buscaba por
todos los medios escapar a la tirana del Estado. Era inevitable un levantamiento.
Aqul fue el primer gran levantamiento popular en
China. La lucha de los campesinos fue dirigida por ChengSheng y Wu-Kuang, mientras que, en 209, el hijo del emperador viajaba en campaa. 900 campesinos se encontraban cumpliendo un trabajo exigido. Se abati una copiosa
lluvia que inund el camino, no se poda avanzar. Era imposible llegar en la fecha fijada al sitio de la siguiente etapa. En caso de retraso, los trabajadores estaban amenazados con una muerte segura. Cada uno se daba cuenta del
peligro en que estaba de ser ejecutado. Entonces Cheng-

Sheng y Wu-Kuang, los jefes del convoy, decidieron sublevarse; mataron a los funcionarios que los escoltaban,
reunieron a los 900 convictos y los invitaron a que, en vez
de ir a la muerte, marcharan hacia la esperanza. Convertidos en generales de los campesinos, los organizaron como
ejrcito. Desplazndose a travs del campo, pronto ganaron para su causa a toda la comarca. Antiguos nobles y letrados, sin detenerse, se unieron a ellos. Estallaron rebeliones en todas las encomiendas. En poco tiempo la mitad
del pas se sublev.
Las fuerzas populares se dirigieron hacia el corazn
del imperio. A medida que avanzaban, cada vez un mayor
nmero de campesinos se una a ellos. A pocas leguas de
la capital, disponan ya de ms de 1.000 carros y de varios
centenares de miles de soldados. Ese momento es la marea
alta de la rebelin, cuando el levantamiento inicial no haba tenido lugar ms que dos meses antes. El gobierno enloquece y transforma a sus prisioneros en soldados, para
que ayuden a combatir la insurreccin. Desgraciadamente,
Cheng-Sheng fue muerto por un feln y Wu-Kuang muri
combatiendo.
Liu-Pang y Hsiang-Hu los sustituyen; logran la victoria final, la capital cae y con ella la dinasta. Inmediatamente despus de la cada del emperador, Liu-Pang proclama la abolicin de todas las leyes inhumanas de los
Ghin y recibe as, el apoyo unnime de la poblacin. Para
atribuirse el trono imperial, Liu-Pang y Hsiang-Hu combaten entre s. Hsiang-Hu es vencido, se suicida y, en 202,
Liu-Pang se vuelve emperador y funda la dinasta de los
Han. Convierte Sian en su capital.

Veamos ahora, respecto a esos mismos acontecimientos, la versin de las obras de la Repblica de China, en Taipi.

VISIN DE TAIWAN; LA POLTICA INTERIOR DE


CH'IN SHIH HUANG-TI
Despus de haber destruido los seis antiguos Estados (los
Reinos combatientes), Ch'in Shih Huang-Ti fund un imperio unificado como no haba existido hasta entonces.
Como este rey pensaba que as haba cumplido un logro
extraordinario, y que el antiguo ttulo de rey ya no le convena, se nombr emperador y pens que ejercera esta
funcin hasta la eternidad.
Para ejercer mejor su poder y prevenir toda rebelin,
tom toda suerte de medidas:
Suprimi los feudos e instaur en su lugar sistemas
de encomiendas, dividiendo al pas en 36 provincias, a su
vez divididas en distritos, cantones, ting y aldeas.
Ningn funcionario tiene nombramiento vitalicio y
puede ser desplazado en cualquier momento; de hecho el
poder se encuentra totalmente en las manos del emperador.
El Emperador pensaba que, constituido en esta forma, el imperio deba ser unificado y uniformizado. Unific as el peso, las medidas, las monedas y la escritura.
Esas medidas hicieron que, tanto en el plano cultural como
poltico, China se convirtiera en un gran organismo inseparable, y ello tuvo una importancia determinante para las
futuras generaciones.
Confisc las armas que posean los diferentes
reinos, las hizo fundir y transformar en campanas, as como en 12 gigantescas estatuas de oro macizo. Las hizo colocar en su palacio. 120.000 nobles y notables fueron deportados a la capital, en donde era ms fcil vigilarlos. Esta afluencia dio un aire floreciente a la corte.
Abri caminos a travs de todo el imperio. Los dos
principales partan de Xieng-Yang, uno hacia el Este y los
antiguos reinos de Ti, Shan-Tuong, etc.; y el otro hacia el
Sur y los reinos de Wu y Chou, los Tian-Nan. As, en caso

de rebeliones en esas regiones, resultaba fcil ir para restablecer el orden en ellas.

La expedicin para someter a los Hsiung-Un


y los Brbaros del Sur
Desde la poca de los reinos combatientes, los
Hsiung- Nu eran el azote de los ronines22 del norte. El
emperador envi a Meng-Ti a combatirlos y recuper
los territorios que ocupaban. Al mismo tiempo, en el
Sur, para evitar infiltraciones, reuni en uno solo todos
los elementos dispersos de la Gran Muralla, desde entonces clebre en toda la historia de China. Igualmente
en ese momento, todos los territorios exteriores conocidos fueron unidos a China, por el Este hasta Corea, por
el Sur hasta el actual Vietnam, por el Oeste hasta
Kouang-Sou, por el Norte hasta los montes In-Chan; ya
se dibujaba el futuro mapa de China.

Destruccin del Imperio


Todas esas medidas se tomaban para responder a las necesidades del momento y fueron una contribucin importante para la formacin del Estado chino. Pero todas las dems fueron tirnicas y recibieron una crtica unnime.
Para controlar mejor la opinin pblica, el Emperador
decidi, por consejo de su ministro Li-Si, un auto de fe de
todos los libros que existan, excepto los de medicina y
adivinacin, y todos esos libros ardieron durante 23 das.
Con respecto a nuestro patrimonio antiguo, ello constituy
una prdida irreparable. Para hacer comprender bien que
no aceptara contradictores, hizo enterrar vivos a cerca de
22 Ronn, un samurai sin amo. [T.]

400 letrados confucianos y taostas. Como su hijo mayor,


Fu-San, le critic por sus excesos, fue exiliado al Norte
bajo la vigilancia de los ejrcitos.
El emperador utilizaba ilimitadamente la fuerza de
trabajo de su pueblo, multiplicando las faenas, cargndolo
de impuestos y hacindole la vida insoportable. Envi a
300.000 personas a combatir al Norte y 500.000 al Sur.
Adems, para construir la Gran Muralla y los caminos, los
palacios y las tumbas, utiliz un gran nmero de campesinos para las faenas. Nada ms para su palacio y para su
tumba, reclut a cerca de 700.000 personas. De hecho, todas sus empresas eran hechas con el sudor y la sangre del
pueblo, a menudo hasta con la vida de sus sbditos. Los
malos tratos sufridos eran cada vez ms insoportables, y la
menor ocasin dio la seal para el derrocamiento de la dinasta.
Reinaba entonces el segundo emperador Chin y su
ministro se llamaba Zhao-Kao. Estaba en el trono desde
haca 37 aos, sali de gira y contrajo una enfermedad. En
esa poca, su hijo Fu-Su estaba en el Norte. No llevaba
consigo ms que a su joven hijo Hu-Hai, que le segua. El
Emperador orden a su ministro que escribiera a su hijo
para que volviera a sucederlo en el trono, pero muri antes
de terminar la carta y los ministros, para conservar el poder, enviaron una carta en la que, falsamente, pedan al hijo, en nombre de su padre, suicidarse. Y pusieron al joven
Hu-Hai en el trono.
Hu-Hai no tena experiencia y su capacidad no igualaba la de su padre; en cambio, era todava ms cruel y desptico. Continu las construcciones iniciadas por su padre
y cri un incalculable nmero de caballos y animales. La
necesidad de forraje se hizo tan aguda que confisc los forrajes hasta a 300 Li de distancia. La gente se mora de
hambre. El pueblo no poda ms y fue de esta manera como naci un movimiento revolucionario.
Cheng-Sseng y Wu-Kuang fueron los primeros en sublevarse y reciben la ayuda de soldados de toda una parte
del pas. Acuden a su llamado. Los nobles de cada uno de

los antiguos seis reinos sostienen a los insurrectos para


restaurar a su antiguo soberano. Entre ellos, los ms famosos son Liu-Pang y Hsiang-Hu, quienes dirigen cada uno
una seccin del ejrcito.
Zhao-Kao haba ocultado la noticia de la insurreccin
al Emperador y, cuando el ejrcito de Liu-Pang entra a la
capital, aqul hace reproches a su ministro, quien lo mata
y lo reemplaza con su primo hermano, al que hace nombrar rey, y no emperador. Poco despus, cuando Liu-Pang
entra en la capital, ese sobrino se rinde. No por ello deja
de ser asesinado despus por Hsiang-Hu, quien incendia y
destruye el Gran Palacio despus de haber sacado los tesoros. Ms tarde se retir y parti hacia el Este del pas. Muy
pronto, estall un conflicto entre los dos vencedores que
termin con la victoria de Liu-Pang.
As naci la dinasta de los Han.

CULES SON LAS DIFERENCIAS?


Verdaderamente, lo que llama la atencin en esos
dos textos es su parecido: la estructura de la narracin
es la misma, con las mismas subdivisiones, y slo difieren dos ancdotas. Sin embargo, el manual de Pekn no
precisa que las persecuciones se dirigan contra los
adeptos de Confucio y los taostas: el paralelo con el
presente se revela de inmediato.
El marxismo no se introduce as ms que por ventanas adulteradas: los subttulos del captulo. Pues si ste
se titula De la esclavitud al feudalismo, y ms adelante
El imperio de los Tsin, un Estado feudal, centralizado
y desptico, en l se aprecia con claridad el despotismo
por lo dems igual que en el manual de Taipi,
pero casi no se percibe en ninguna parte el feudalismo.
Ms bien, domina la impresin de que el Estado de los
Chin da un rudo golpe al feudalismo de los pequeos

reyes combatientes y que la centralizacin transforma a


China en un Estado burocrtico. Se tendra hasta la
impresin de que el feudalismo llega a su fin, o que al
menos comienza a declinar, mientras que la ideologa
exige que dure mucho ms tiempo. En vez de hacerlo
terminar con los Han, lo cual queda implcito en el
manual de Taipi, el manual de Pekn lo hace nacer....La historia marxista en China aade tambin a esta
exposicin de los hechos, tpicamente histricos, anlisis ms sociolgicos sobre la naturaleza de las revueltas
campesinas, que permiten rebasarla.

LA HISTORIA, UNA CUADRATURA...


En ella se distinguen tambin varios tipos de guerras
campesinas. El primer tipo es la simple revuelta, sin
continuidad, como ha habido millares durante la historia
de China. La insurreccin de Cheng-Sheng, en 209,
figura en una segunda categora, denominada los amplios movimientos rotos, como igualmente la revuelta
de Chang-Chueh en el 184 de nuestra era.... Esos movimientos estn organizados pero se terminan rpidamente. A continuacin, se distinguen las guerras campesinas que son contaminadas por la clase dirigente y
transformadas en un movimiento de cambio dinstico,
como los movimientos opuestos a Wang-Mang, a Sui, a
los mogoles; despus estn los movimientos campesinos
permanentes, que duran varios siglos, como los movimientos de Se-Tchouan; finalmente, aparecen los movimientos campesinos generales y de larga duracin que
defienden los intereses del campesinado y tienen una
ideologa igualitaria, como los movimientos de los
finales de los Tang, los Tai-ping, etc.

De la misma manera, los historiadores chinos han


procedido a una clasificacin de los jefes rebeldes.
Primeramente el hroe aislado, como el noble HsiangHu, que en nada participa en la vida de las masas; a
continuacin, el lder de un movimiento de masas, pero
que tiene objetivos, propios, ajenos a los del campesinado; despus, aquellos cuyas finalidades difieren del
campesinado, pero que sin embargo contribuyen a su
organizacin, como Li-Mi en 616, y Chung-Siang en
1120. Liu-Pang, del que hemos visto el papel que jug,
pertenece a una cuarta categora, la de los lderes que
ayudan a las masas a organizarse, pero que, sin embargo, tienen sus propios objetivos y posteriormente se
transforman en representantes del feudalismo. Por ltimo, queda la categora de los lderes campesinos, quienes combaten el feudalismo en inters de los campesinos, como los lderes Tai-Ping.
La dificultad, se comprende, radica en qu esos movimientos siempre evolucionan de tal manera que el
que fracasa es un bandido, el que triunfa es un rey.
Identificar los progresos de la historia es por lo tanto
difcil, a menos de considerar ya sea que el fracaso hace
avanzar sin embargo a la historia (basndose en el
ejemplo del movimiento obrero en Occidente antes de
1917), o bien que un rey pueda ser progresista (aunque,
por su funcin, aplaste al movimiento campesino) tras
haberlo explotado. A partir de entonces, los historiadores marxistas deben identificar a los emperadores que
hacen progresar la historia, a pesar de su accin de
clase.
James P. Harrison, quien ha estudiado esta interpretacin de las guerras campesinas en la historiografa
china, nota que dominan dos actitudes. Poco despus,
puesto que la duracin del feudalismo est fijada en
esos 2.000 aos de historia, se divide en periodos que

corresponden a las dos dinastas que reproducen la


misma evolucin a travs de la historia de cada una, lo
cual conduce a un reajuste del modo de produccin: as
se dan la mano la aceptacin cclica de la historia y el
marxismo. Pero la gran mayora resuelve el problema
en otra forma: juzgan que hay un progreso en la evolucin de las guerras campesinas, en el sentido de que
pasan de la lucha contra un seor feudal o una dinasta,
a una lucha en contra del sistema feudal en su conjunto,
desde mediados de la poca de los T'ang. As, las primeras guerras hacen progresar la produccin al oponerse al
trabajo obligatorio y a los vnculos excesivos con el
seor; a continuacin, el feudalismo entra en una era de
declinacin y los campesinos se oponen a los cimientos
mismos del sistema, a los modos de concesin de tierras
y a las desigualdades fundamentales.
Esta representacin del pasado no tiene validez ms
que a ttulo precario, por ms que el pensamiento de
Mao Tse-tung y su visin de la historia continan siendo legtimos y subyacen en ella. Cuando se elabora otra
historia, una vez condenados sus errores", aparece
necesariamente una dificultad: conciliar la visin determinista de la historia, que se supone legitimar el
poder de los dirigentes, y el ejercicio de ese poder que,
haciendo un llamado permanente al voluntarismo, se
estrella contra la resistencia de las sociedades.

XII. LA HISTORIA EN JAPN:


UN CDIGO O UNA IDEOLOGA?
JAPN: REFERENCIAS CRONOLGICAS
660 a.c.
Siglo IV a.c.
Siglos V-VI
Mediados del
siglo VI
604
607
Siglos VII-VIII
710-720
752
Mediados del
siglo VIII

794
Siglo IX
Siglos IX-X
901
Finales del
siglo XI
Siglo XII

Fecha mtica de la fundacin del Imperio


por Jimmu.
Aventuras legendarias de Yamato no
Takeru.
Fundacin y crisis del Estado de Yamato.
Introduccin del budismo.
El regente Shotoku promulga un cdigo
que institucionaliza a una burocracia.
Primera embajada japonesa en China.
Consolidacin de la monarqua burocrtica.
Compilacin de las crnicas sobre el pasado legendario de Japn.
En el templo de Todai, una ceremonia une
al sintosmo y al budismo.
Formacin de las clases sociales: la aristocracia de la corte, el clero monacal, los
campesinos y la capa intermedia de los
guerreros (bushi).
Fundacin de Kyoto.
Sumisin de los pueblos del norte.
El clan Fujiwara monopoliza las funciones
en la corte imperial.
Exilio de Sugawara no Michizan que se le
opona.
Los emperadores retirados intentan
emanciparse de la tutela de los Fujiwara.
Conflictos de influencia entre los clanes
guerreros Minamoto, Taira, etc.

1189
1192

1221
1274-1281
Siglo XIII
1333-1336
2 mitad del
siglo XIV
Siglo XV

1467-1477
Finales del
siglo XV,
principios del
XVI
1543
1549
2 mitad del
siglo XVI
1615

1600-1640

1660
1701

Suicidio de Yoshitsune, quien haba triunfado ante los Taira.


Minamoto Yorimoto funda el rgimen de
guerreros (Bakufu) del cual es
Shogun.
Vana tentativa de los emperadores para
recobrar el poder.
Rechazo de las invasiones mogolas.
El zen, nueva secta budista, se difunde
sobre todo entre los guerreros.
Restauracin del poder imperial, llamado
de Kemmu.
Corte del Sur contra Corte del Norte.
Progreso econmico; mecenazgo de Yoshimasa, quien construye el Pabelln de
Plata.
Nuevas guerras feudales llamadas de Onn;
eliminacin de los grandes clanes.
Revueltas campesinas, expansin martima
y piratera lejana; desarrollo de las ciudades.
Primer contacto con los portugueses, quienes introducen las armas de fuego.
Francisco-Javier en Japn; 30 aos ms
tarde se cuentan 150.000 cristianos.
Toyotomi Hideyoshi reunifica al pas por
la fuerza y desarma a los campesinos.
Tokugawa Ieyasu impone su ley a continuacin de largas guerras entre los clanes;
funda el Bakufu de Edo(1615-1853).
Poltica de encierro progresivo del Japn
respecto a los extranjeros; prohibicin del
cristianismo. El neoconfuncianismo se
convierte en la ideologa oficial.
Nacimiento de una escuela histrica favorable a la restauracin del emperador.
Episodio de los 47 ronines.

Hacia 1750
1 mitad del
siglo XIX
1853
1858
1868
1877
1889

1894-1895
1902
1904-1905
1914
1923
1930y ss.
1931
1937
1941
1945

1946
1952
1960 y ss.
1970

Alza del precio del arroz, motines campesinos.


Multiplicacin de los motines campesinos.
Llegada del almirante Perry (EUA).
Firma de los Tratados Desiguales.
Restauracin Meiji; el Shogn depone sus
poderes.
Rebelin de Satsuma; suicidio de Saigo
Takamori.
Se promulga la Constitucin Meiji. Poltica
de modernizacin y de occidentalizacin
del Japn.
Victoria militar de Japn sobre China,
tratado de Shimonoseki.
Tratado de alianza anglojaponesa.
Guerra ruso-japonesa; victoria del Japn.
Participacin del Japn en la primera
Guerra Mundial.
Conferencia de Washington: limita los
armamentos navales japoneses.
Militarizacin del rgimen.
Incidente de Manchuria, el Manchrukuo separado de China.
Invasin de China.
Pearl Harbor, entrada a la guerra de Japn:
cada de Singapur.
Utilizacin de los kamikazes, aviones
suicidas que resucitan la moral de sacrificio.
Bomba atmica sobre Japn. Capitulacin
de Japn.
El emperador Hirohito niega su ascendencia divina.
Tratado de paz de San Francisco (excepto
con la URSS).
Manifestaciones izquierdistas y antiestadunidenses.
Harakiri de Yukio Mishima: porque no

1972 y ss.

pudo conseguir una restauracin del poder


imperial.
Rpido ascenso de las exportaciones japonesas.

Pregunta. La gente dice a menudo que nuestro pas es superior a los otros y merece nuestro respeto. Quisiera saber
en qu se basa este juicio...
Respuesta. sa es realmente una buena pregunta. Pero
responderla brevemente no es posible; por ello dar nicamente lo que constituye los puntos esenciales de la respuesta.
Cada uno de nosotros sabe bien que nuestros monarcas descienden de los dioses y centenares de ellos han sido
nuestros soberanos en forma continua. En China y en los
otros pases extranjeros, aquel que es un simple sbdito
puede, maana, proclamarse emperador o rey tras haber
asesinado a su amo. O bien un rey puede ser empujado a
abdicar. Si se rehsa, se le puede obligar. O aun ms, se
puede sustituir al emperador por un monarca ms modesto.
Todo eso llama la atencin en la historia de los otros
pases.
Pero no sucede entre nosotros, en donde no existe un
solo ejemplo de este tipo desde el origen de los tiempos.
Aqu, el estatuto del que gobierna y el de sus sbditos
ha sido fijado para siempre...

LO MS interesante de este texto, que identifica leyenda e historia, est evidentemente en que nicamente
enuncia mentiras... Los Fujiwara reemplazaron a sus
predecesores mediante la violencia, dos Cortes coexistieron a finales del siglo XIV, las usurpaciones y las
tentativas de usurpacin forman la trama de la historia
del pas...
Pero la enseanza no tiene como funcin hacer saber
lo que realmente ha sucedido: Tiene como finalidad

forjar el patriotismo, identificar a la poblacin con la


poltica de su emperador (...). Se debe ensear a los
nios la continuidad de la historia japonesa, los logros
gloriosos de los emperadores, los actos de los sbditos
leales (...) para que conozcan las fases por las que ha
pasado el pas (...) y comprendan el privilegio que consiste en ser japons.

OBJETIVOS DE LA ENSEANZA
Japn no es el nico pas en donde la enseanza declara sus objetivos de una manera tan abierta. En Francia, por ejemplo, desde 1791, la Constitucin prevea
que la educacin debera formar el espritu de fraternidad entre los ciudadanos, apegarlos a su constitucin, a
su pas y a sus leyes. Napolen, ms tarde, haba sido
todava ms explcito: el deber de la escuela es ensear
el catolicismo, la fidelidad hacia el emperador y producir ciudadanos consagrados a la Iglesia, el Estado y la
familia. Se podran multiplicar los ejemplos. No obstante, hay .pocos pases en los que se considere, como
en la Francia de la Tercera Repblica, que el objetivo se
alcanza en ese sentido cuando son los libros escolares
los que han formado a la nacin (Karasawa Tomitaro,
1960).
La postura adoptada por el Estado japons es del
mismo orden; as, los debates sobre los libros escolares
son necesariamente violentos, al igual que en Francia
bajo la Tercera Repblica. Y lo son todava mayormente, como lo prueban los intensos incidentes desatados en
1968, cuando se public el libro de Ienaga Saburo, a
quien el gobierno exiga 216 modificaciones o supresiones y 38 adiciones, porque no se encontraba ninguna
"justificacin respecto a la entrada del Japn a la gue-

rra en 1941. Lo que explica la violencia del debate es


sobre todo el hecho de que, nacionalizados desde 1903,
los libros escolares son muy poco numerosos, quiz
apenas una decena, segn Wray; de esa manera, estn
uniformizados, y no existe la pluralidad que conocen los
regmenes democrticos. La segunda razn es que en
Japn la historia est asociada, tanto en la escuela primaria como en la memoria popular, a otras disciplinas:
moral, geografa y estudio de la lengua: en conjunto,
esas cuatro materias han formado lo que se llama el
kokutai, es decir la visin que se debe tener de la nacin, de su esencia y de su pasado.
El texto que citamos provena de un libro de moral
de principios del siglo. Se podran encontrar las mismas
ideas, formuladas de otra manera, en una obra de geografa o de lenguaje. Se trata de la misma idea, tal como
se presenta en un libro de historia:
Segn los votos de la diosa Amaterasu, Japn slo debe
tener una lnea imperial desde los orgenes hasta el fin de
los tiempos. El Emperador no puede ser derrocado y la dinasta no puede interrumpirse. La nacin se funda en una
voluntad comn en torno al Estado-familia, y se une alrededor de los ideales de piedad filial y de lealtad. Esta estructura es propia del Japn y nica en el mundo. Ella hace del Japn un pas amado por los dioses. En los otros
pases, la carencia de kokutai produce crisis, revoluciones,
periodos de decadencia, fases de impugnacin del Estado,
por tanto se producen ideologas radicales. stas seran
aberrantes en el caso del Japn. En cualquier parte del
mundo se tiene la costumbre de considerar a los soberanos
como modelos de sabidura, de virtud y de podero; todas
ellas son cualidades que estn por encima de sus fuerzas.
Por eso se desmoronan y es el poder de las masas populares el que hace la ley. En el Japn, eso es diferente. El
Emperador, que tiene a los dioses como sus antepasados,
es venerado por el pueblo que sabe que solamente l pue-

de ser el nico soberano y que no puede compartir el poder. As, el pas puede conocer una evolucin, pero no una
revolucin. La restauracin de los Meiji es un buen ejemplo de ello: el retomo del Emperador al poder marca, al
mismo tiempo, un progreso en la modernizacin del pas.

Al ser considerada la nacin como una inmensa familia de la que el Emperador es fundador, ste debe ser
obedecido como un padre, ya que los descendientes de
la familia real constituyen la nacin japonesa. Los sbditos estn unidos al Emperador por una relacin consangunea mtica, un apego moral y una obligacin
filial. La historia se reduce a partir de entonces a la
definicin de los tipos de relaciones que los sbditos
han tenido con el soberano; historia moralizante que
repite las categoras de Confucio: lealtad, obediencia,
piedad, abnegacin, historia de los Prncipes y de los
grandes hombres.
En verdad, como en otros pases, esta visin de la
historia ha sufrido variaciones, especialmente desde el
fin de la segunda Guerra Mundial. Sin embargo, al
menos en la enseanza primaria, se ha mantenido inalterada en su mayor parte, reforzada por las otras enseanzas, como la moral y la geografa.
Durante largo tiempo, la enseanza de la historia no
era obligatoria ms que en las clases primarias; por esa
razn hemos elegido un manual de este nivel, que representa as la enseanza impartida en toda la nacin. Se
eligi el manual ms difundido antes de la guerra, porque es la obra que tuvieron en sus manos los japoneses
que en la actualidad alcanzan entre 40 y 70 aos, las
clases activas y los dirigentes. Ciertamente, el manual
escogido presenta la visin ms tradicional de la historia
del Japn (hay grandes cambios operados despus de

1945, como se ver), pero es con mucho la ms popular


o, digamos, la ms arraigada.
Respecto a los orgenes de la historia del Japn, reproduce la ideologa del kokutai, que se puso en entredicho a principios del siglo, pero que recuper su crdito con creces desde aproximadamente 1923 hasta 1945,
problema que abordaremos ms adelante. Comencemos
por examinar algunos aspectos de esta historia referente
a los inicios del Japn (Yamato), la poca de los Cdigos (la monarqua burocrtica) y la "Edad Media".

HISTORIA Y LEYENDA
Tras la instauracin del emperador Jimmu en el Ya- mato
(antiguo nombre del Japn), el poder imperial se extendi
poco a poco. Sin embargo, en las provincias alejadas de
las capitales, todava existan malos sbditos que opriman
al pueblo.
Bajo el reinado del emperador Keiko, el 12? Emperador, los Kumaso, que vivan en el sur de Kiuxiu, se sublevaron. El Emperador envi a su hijo O-Usuno a exterminarlos. ste posea un temperamento lleno de energa, de
enorme fuerza, y apenas tena 16 aos. Parti de inmediato hacia Kiuxiu. El jefe de los Kumaso, Kawakami-noTakeru, jams haba pensado que O-Usuno podra llegar;
beba sake y se diverta en gozosa compaa. El prncipe
O-Usuno, que haba desanudado sus cabellos y adquira
as el aspecto de una joven, se acerc a Takeru, desenvain su sable y le traspas el pecho. "Qu fuerza, le dijo
Takeru que haba sido atacado por sorpresa. Eres el guerrero ms fuerte del Japn. Toma desde hoy el nombre de
Yamato-no-Takeru, el Valiente del Yamato. Y, dicho
eso, muri...
(...) Despus se rebelaron los Ezo y el Emperador les
envi a su hijo para someterlos. ste se dirigi entusiastamente primero a Is, para recogerse en el santuario de

los Kodai-Jingu; ah recibi el Sable Reunidor de Nubes, y


tom su camino hacia el Este...
Cuando lleg al Este, fue engaado por malos sbditos
de esta regin, que lo atrajeron para cazar ciervos en una
vasta llanura. Los traidores prendieron fuego a la hierba
para intentar daar al prncipe. ste desenvain el Sable
Divino, seg y barri las hierbas en torno suyo....Los malos sbditos se batieron en retirada y cayeron en las llamas
que haban prendido. Desde entonces a ese sable se dio el
nombre de Sable Cortador de Hierbas (...).
Aterrorizados por su fuerza, los Ezo se sometieron.
Al volver a la capital, cay enfermo y muri.
El Prncipe, que fue de un carcter noble, siempre haba participado de los sufrimientos de los guerreros. Desde
su primera juventud, nunca haba tenido descanso. Y justo
cuando iba a subir al trono imperial pues gracias a sus
hazaas el pas regres a la tranquilidad, muri.

Esta narracin pone en escena al primero de los hroes legendarios de la historia del Japn. Segn Ivn
Morris, quien, en La nobleza del fracaso, describe y
analiza la existencia trgica de los elevados personajes
de esta historia, la de Yamato-no-Takeru es una compleja figura que los Anales del Japn hacen remontar al
"siglo de los enigmas, el cuarto de nuestra era.
Ese texto destinado a los nios evita referirse a la
adolescencia del Prncipe, quien, en respuesta a una
pregunta de su padre, el emperador Keiko, relativa a la
ausencia de su hermano mayor en la mesa imperial
(pues la asistencia regular a las comidas era entonces
una prueba de lealtad), lo haba castigado asesinndolo
en las letrinas...."Escandalizado por el carcter
brutal y audaz de su hijo, el emperador lo envi de
inmediato contra los Kumaso, en donde su celo encontrara aplicacin. Ese texto evita recordar igualmente
un acto desleal cometido por Yamato-no-Takeru: en

otra campaa de represalia contra los rebeldes, hizo un


juramento de amistad con su jefe, fabric entonces una
falsa espada de madera, propuso a continuacin, bromeando, cambiarla, cruzar aceros, y se apresur a matarlo; celebr su victoria componiendo en seguida un
poema en el que se burlaba de ese rebelde con espada
de madera.
A pesar de esas omisiones y de algunas otras, la historia de Yamato-no-Takeru conserva su estructura y su
significado originales. Los de un hroe que cumple su
deber ante el Emperador y fracasa antes de lograr su
objetivo que es el de sucederlo a su muerte. Ser que
mi padre, desea mi muerte precoz? Siempre me enva en
expedicin. Esas palabras de Yamato indican con suficiente claridad el destino trgico del hroe, el sentido de
su vida, enteramente entregada a la obediencia y a la
lealtad ante el Emperador. En el camino de regreso,
muere, consumido por la enfermedad y la melancola,
solitario ante su destino, que es el de desaparecer sin
haber reinado ni vuelto a -ver a su padre para comunicarle el xito de su ltima misin. Entonces, dice la
leyenda, fue transformado en un pjaro blanco que sali
de su tumba y se ech a volar.

LA MORAL DE LA HISTORIA
Pierre-Franois Souyri observa que, en los libros de
historia, respecto a todo el periodo anterior a los Meiji,
los ttulos de los captulos solamente llevan los nombres
de los 'buenos personajes, aquellos cuyas cualidades
morales se subrayan en el libro. Los que son considerados incapaces, dspotas o traidores, no tienen derecho a
ese honor, aun si el relato de sus actos ocupa una buena
parte del captulo. Por ejemplo, tras el buen reinado

del regente Shotoku Taishi, quien dirige con inteligencia al pas y establece las primeras relaciones con China
(592-622), la poca de los Soga, clan autoritario, no es
mencionada como tal, sino cuando se habla de quienes
los abatieron: el Prncipe heredero y los rivales de los
Soga quienes, para liberarse, recurren al asesinato:
Nakatomi no Kamatari se convierte en el emperador
Tengi: visita a su amigo Kamatari cuando ste se halla
moribundo, lo cual es un signo de gran honor y confiere
a la familia el nombre de Fujiwara.
La capital se fija entontes^ segn el modelo chino.
Este periodo de Nara es prspero y la capital se embellece con obras esplndidas. Existen buenos monjes,
como Gyoki, quienes hacen construir templos y canales,
y malos, como Dokyo, quienes, vidos de poder, intentan sustituir al Emperador. La hermana de Kiyomaro,
un siervo fiel, llena de abnegacin y caridad, consagra
su vida a la educacin de los nios abandonados.
El emperador Kammu fija a continuacin su capital
en Kyoto, en un sitio magnfico. Mayor que Nara,
Kyoto, llamada en la poca Heian-Kyo, fue construida
con un trazo cuadriculado, segn el ejemplo de las
grandes capitales chinas. La corte confa a Tamuramaro,
nombrado Shogun, la tarea de pacificar a los Ezo (794).
En esa poca, el monje Saicho funda el gran monasterio
de la secta Tendai.
En los siglos IX y X, el clan de los Fujiwara obtiene
la totalidad del poder en la corte, al monopolizar todos
los cargos y las funciones. Los emperadores buscan
cmo emanciparse de su tutela:
El 59 emperador Uda busc reducir por todos los medios
el podero creciente de los Fujiwara, y para ello recurri
sobre todo a Sugawara no Michizan, con el fin de debilitarlos.

Michizan era de una familia de letrados. Desde su


ms tierna infancia se apasionaba por los estudios. Hacia
los 11 o los 12 aos, ya escriba poemas y causaba la admiracin de todo el mundo. Finalmente, se convirti en
sabio erudito. Despus, como era justo y bueno, entr al
servicio de la corte y se gan la confianza del Emperador.

La funcin de Sugawara no Michizan era poner fin


a la omnipotencia del clan. De hecho, como se ver,
fracas. No por ello dej de desempear un gran papel:
al rechazar la embajada que le ofreca su emperador,
explic que, en vista de la decadencia actual de los
Tang, ya no era necesario manifestar su dependencia; de
manera que se puede fechar en la poca de Sugawara no
Michizan la era de la autonoma absoluta del Japn
ante su poderoso vecino; la posicin era de hecho ms
cultural que poltica, ya que Sugawara se relaciona,
tambin con los orgenes del impulso de la escritura
japonesa, desde entonces disociada, aun como lengua
erudita, del Chino, en que se escriban todas las obras
literarias de la poca.
Esos aspectos polticos de la vida de Sugawara, que
podran parecer esenciales, ni siquiera son evocados en
el libro de historia: ste insiste sobre la naturaleza excepcional de los nexos que unan a Sugawara no Michizan al emperador, sobre la fidelidad en la desgracia y
la injusticia, sobre la poesa de sus adioses, rasgos todos
ellos que la posteridad recuerda y razn por la que Sugawara es reverenciado.
El Emperador era muy caritativo: cierta vez, en una noche
fra lleg a regalar su ropa por piedad y pesar hacia su
pueblo miserable. Haba nombrado a Michizan ministro
de la Derecha, mientras que el ministerio de la Izquierda
se entregaba a Fujiwara Tokihira. Ahora bien, Tokihira,
no obstante haber nacido en una familia ilustre, jams ha-

ba podido, durante su juventud, igualar a Michizan en


los estudios; tampoco haba sabido nunca ganarse la confianza del Emperador. Lleno de quejas contra Michizan,
pasaba su tiempo hablando mal de l ante el soberano. Por
eso Michizan fue suspendido de sus funciones y, el da
de su partida, dijo interminables adioses a los ciruelos de
su jardn que tanto quera.
Cuando sople el viento,
Flores del ciruelo, os acordaris de mi
Aunque ya no est.
No os olvidis de la primavera...
Despus atraves el mar y se fue muy lejos, en el
Chikuzen, en donde permaneci arrestado en una residencia cuyas puertas se hicieron cerrar slidamente. Pero ni
un solo instante se olvid de los asuntos del imperio. Sin
darse cuenta del paso del tiempo, la primavera y el verano
transcurrieron hasta el dcimo da de la novena luna. Haca justamente un ao de que, en una noche as, haba participado como ministro en un banquete imperial en el palacio. Con sus poemas, haba conmovido al Emperador,
pues, recordando el da en que, a una hora tarda, el soberano le haba ofrecido sus prendas, qued impresionado
por la benevolencia real. Le haba confesado su emocin
ante semejante gesto y, llorando, le haba compuesto un
poema en el cual le expresaba toda su devocin.
Michizan pas respetuosamente esos tres aos en
Dazaifu, cay enfermo y muri.
Poco tiempo despus, qued perfectamente claro que
Michizan haba sido siempre inocente; se le ofrecieron, a
ttulo pstumo, los mayores honores, y la gente de su poca lo vener en el templo de Tenman-Tenjin. Desde entonces fue celebrado en todo el pas, sobre todo en el santuario de Kitano en Kyoto y en el templo de Dazaifu en el
Chikuzen.

FUNCIN Y FUNCIONAMIENTO DEL DISCURSO


HISTRICO SOBRE LA EDAD MEDIA
Ese edificante texto presenta a una de las figuras de
la devocin hacia el emperador. La historia del prncipe
Tamato-no-Takeru haba anunciado otra.
Todo sucede como si el discurso histrico tuviera
como funcin establecer la lista de las actitudes de devocin y de abnegacin, plantear la problemtica de las
mismas y mostrar cul era el camino recto, mezclando
en esa forma la moral de Confucio con la narracin
sobre el pasado. El sentido del deber, en Yamato-noTakeru, haba adoptado una forma trgica: haba matado
a su hermano y aceptado el sacrificio. La historia de
Sugawara Michizan alentaba las virtudes del recogimiento, del sacrificio austero y potico, a pesar de la
ingratitud de los poderosos. Las narraciones que se
refieren al ascenso del clan de los Minamoto, a la irrupcin fulgurante de los Taira, son igualmente enunciadas
en trminos de moral y plantean casos de smbolos
diferentes de la piedad filial o de deber ante el Emperador.
As se presenta el advenimiento del rgimen de los
guerreros. Para inaugurarlo, el ascenso de los Minamoto es por completo transparente.
El clan de los Fujiwara vea disminuir su influencia, pues
descuidaban la administracin provincial. Sin embargo,
el podero de los Minamoto aumentaba rpidamente y
haca ilustre su renombre en la poca de Yoshii.
Hijo mayor de Yoriyoshi, con una gran piedad filial,
parti junto con su padre a la provincia de Mutsu; responda al llamado del emperador Go-Rezai para reprimir ah
la rebelin de Abe Yoritoki.

Fueron vencedores, pero los dos hijos de Yoritoki,


Sadat y Munet, resistieron largo tiempo y, gracias a la
ayuda del fro, las tropas de Yoritoki fueron vencidas.
Yoshii slo tena 16 aos; era de una bravura excepcional; muy hbil con el arco, lanzaba a veces su caballo a
la batalla y mataba en poco tiempo a un gran nmero de
enemigos. Entonces, sus amigos y los allegados de Yoriyoshi se precipitaban para cubrirlo y que l pudiera escapar a un cerco.
El podero de los rebeldes se reforz, Yoriyoshi llam
a Kiyowara no Takemori, quien, a marchas forzadas, fue
vencedor de los rebeldes. Sadat tuvo que abandonar su
castillo, pero luch con tal coraje que, lleno de admiracin, Yoshii quit la flecha de su arco y lo dej escapar.
En el sitio del castillo de Kura Gawa, Yoriyoshi hizo
tapar los fosos, demoler las casas y cortar la hierba de los
alrededores, la cual apil para formar una montaa. Hizo
entonces una oracin y, vuelto hacia el palacio de Kyoto,
implor a Ishi-Hachiman. Despus prendi fuego a las
hierbas. Repentinamente, se desat un tifn y, en un abrir
y cerrar de ojos, el fuego lleg al interior del castillo. Los
rebeldes fueron exterminados.
Yoshii hace la narracin de esta guerra al Gran Informador de la corte, que dice: Yoshii tiene madera de
gran general, pero an no sabe nada del arte de la guerra.
Un vasallo lo escucha, y se encoleriza. Yoshii, muy calmado, le responde: Tiene absolutamente razn, y decide
escuchar las lecciones del maestro Masafusa.
Poco tiempo ms tarde, al ir al encuentro del enemigo,
Yoshii nota que, a lo lejos, una parvada de ocas salvajes
acaba de dispersarse. Record lo que haba aprendido de
Masafusa: ello significaba que haba hombres escondidos
en una emboscada....Y logr matar as a todos los rebeldes. Ved, explic, si no hubiese aprendido el arte de la
guerra, todos habramos sido vencidos.
En ese momento Yoshimitsu, hermano menor de Yoshii, inquieto por la suerte de su hermano, vino desde la
capital para informarse. Conmovido hasta las lgrimas por
la devocin de su joven hermano, le dijo: Hiciste bien en

venir. Al verte me da la impresin de encontrarme ante mi


difunto padre.
Entonces Yoshii pens que deba animar a sus tropas
y las dividi en dos grupos: los valientes y los cobardes.
De manera que, despus de cada combate, cada uno se
prometa luchar todava mejor para pasar a los valientes, o
para no salir de ah...
De esta forma, gracias, a Yoshii, el podero de los
Minamoto se reforz en el Este del Japn.

Esta narracin, extraordinariamente pareja, presenta


el caso de una figura que tiene xito absoluto. Frente a
un clan dominante que descuida la provincia, el clan
Minamoto manifiesta todas las virtudes: el hijo combate
al lado de su padre, sus compaeros lo protegen con su
propio cuerpo, el amigo fiel acude a marchas forzadas,
el joven acepta con humildad las lecciones de los ancianos, su hermano menor se inquieta por su vida, el hermano mayor ve en l la imagen de su padre, es decir su
sucesor en caso de una desventura. Todos los principios
de la piedad filial y de la moral familiar han sido respetados, as como las virtudes guerreras. El podero de
los Minamoto qued as reforzado en el Este del pas.
Mucho ms compleja es la historia del ascenso y la
cada de los Taira, que escogeremos a ttulo de ejemplo.
El caso de figura se presenta simultneamente en varios
niveles: en el interior del clan, en la familia imperial y
en las relaciones con los dems clanes, en este caso los
Fujiwara y los Minamoto.
Utilizamos aqu la traduccin al francs de P. F.
Souyri.

EL ASCENSO DEL CLAN TAIRA23


Junto con el clan Minamoto, otro clan militar famoso fue
el de los Taira. Los Taira descendan del emperador
Kammu, pero su podero, por ese entonces, estaba lejos
del de los Minamoto. No fue sino hasta Kiyomori, el hijo
de Taira Tadamori, cuando creci el renombre de la familia Taira.
En esta poca, estallaron luchas de influencia en el interior de la familia Fujiwara. Fujiwara Yorinaga, el ministro de la Izquierda, deseaba desde haca largo tiempo convertirse en el Gran Informador (Kampaku) en lugar de
su hermano mayor, Tadamichi. Tambin eran grandes las
rivalidades entre los dos hermanos. Es justamente en el
primer ao de la era Hogen, bajo el emperador GoShirakawa, el 77 de la dinasta, cuando Yorinaga invit a
su residencia al prncipe Shigehito, hermano mayor del
Emperador e hijo del Emperador-retirado Sutoku. Pensando convertirse a s mismo en kampaku, Yorinaga invit
al Prncipe y le aconsej reunir un ejrcito recurriendo a
un amigo, Minamoto Tameyoshi, descendiente de Yoshii. Tameyoshi envi a su joven hijo Tametomo ante el
Prncipe. Pero Yoshitomo, el hijo mayor de Tameyoshi,
as como Taira Kiyomori, permanecieron fieles al Emperador y se pusieron a su servicio.
Tametomo, octavo hijo de Tameyoshi, tena una constitucin muy robusta, estaba dotado de una gran fuerza fsica y meda ms de dos metros de alto. Era particularmente hbil en tirar al arco. A la edad de 23 aos, se dirigi hacia Kyu-Shu (Kiuxiu), en donde tom por sobrenombre Chinzei-Hachiro. Comandante de numerosos vasallos, se hizo respetar en Kyu-Shu por sus actos de valor.
23 Estos textos para nios son difciles de dilucidar para un occidental. Ms que resumirlos o condensarlos, nos pareci vlido transcribirlos tal como son, para que la forma del discurso histrico se restituya.
Los mismos japoneses se burlan de la complejidad de las relaciones
genealgicas que saturan esos textos para nios.

A continuacin, volvi a Kyoto. Pero cuando se entrevist


con el prncipe Shigehito, apenas contaba con 18 aos y
an deba obedecer a su padre.
Yorinaga llam a Tametomo. Buscaba una estratagema de guerra. Tametomo le dijo de inmediato con tono resuelto: Por largo tiempo he estado en Kyu-Shu, y al menos 20 veces he librado batalla. Para ser siempre vencedor, hay que limitarse a los ataques nocturnos. Marchemos
pues esta noche contra el palacio imperial. Prendmosle
fuego por tres costados y ataquemos por el cuarto. Seguramente saldremos victoriosos. El nico de nuestros
enemigos que tiene valor es m hermano mayor Yoshitomo, pero bastar una sola flecha para abatirlo. En cuanto a
Kiyomori, con mayor razn, no har ningn dao. Y parti hacia su ataque nocturno, a pesar del poco entusiasmo
de Yorinaga por el plan. Ahora bien, Yoshitomo y Kiyomori, quienes haban presentido un ataque nocturno o al
alba, lograron extinguir el incendio. As los conspiradores
sufrieron grandes prdidas: cay Yorinaga, alcanzado por
una flecha. Los partidarios de Tametomo combatieron y se
defendieron con todo su valor, tanto como pudieron, pero
finalmente fueron vencidos. Presa de pnico, el prncipe
imperial huy a la provincia de Sanuki. Tameyoshi fue
muerto mientras que Tametomo era exiliado a Oshima, a
la altura de la pennsula de Izu. En la poca se llam a esto
los disturbios de la Era Hogen.

Las familias estaban divididas transversalmente:


Yoshitomo tena ante s a su padre y a su hermano. A
Trametomo se le haban cortado los tendones para que
no pudiese ya tirar al arco. Despus haba muerto.
Cuando su padre lleg a rendirse, Yoshitomo se encontr ante un caso de conciencia, pues deba sacrificarse a
la vez a su padre y a su emperador. Para salvar la vida
de su padre, ofreci abandonar todos sus bienes. Pero
un consejero del Emperador, del clan de los Fujiwara, le
hizo ejecutar.

Ms dramtico todava fue el caso de conciencia que


se plante despus a Taira Shigemori: esta vez, el hijo
debe sobreponer la lealtad hacia el Emperador ante su
piedad filial...

EL DILEMA DE TAIRA SHIGEMORI (1136-1179)


A continuacin de las guerras de la Era Hogen y de la Era
Heiji, el clan Minamoto, tan poderoso hasta entonces, se
hundi completamente, y el clan Taira, por lo contrario,
aument progresivamente su autoridad.
Con el retomo de la calma tras los disturbios, Kiyomori consolid poco a poco su influencia, se elev incesantemente en la jerarqua de ttulos y de cargos durante una
decena de aos despus de la guerra de Heiji y posteriormente fue nombrado Daijodaijin, es decir, primer ministro. Poco despus, abandon esta funcin, se retir a un
monasterio en donde se hizo llamar Daijo Nyudo. Los
miembros de su familia alcanzaron los puestos ms elevados y los dominios del clan se extendieron hasta 30 provincias. La prosperidad de los Taira lleg a sobrepasar

hasta la de los Fujiwara. Y ciertos Taira llegaron incluso a


ufanarse y a declarar: Aquel que no es Taira no es hombre.
Kiyomori, convertido en hombre todopoderoso, adopt poco a poco una conducta por completo egosta. El ex
emperador Go-Shirakawa intent frenarla, pero no lo logr y, finalmente, se cort el cabello, convirtindose as en
el Emperador tonsurado. Tambin, entre los familiares
del ex emperador, aquellos que deploraban esta situacin
se reunieron en la residencia de campo del monje
Shunkuwan en Shishi-ga-tani, el Valle de los Ciervos, y
discutieron en secreto los medios para destruir el podero
del clan de los Taira. Kiyomori lo supo, se encoleriz muchsimo, arrest a esos hombres y los mand matar. Shigemori, quien era dcil pero tambin profundamente leal,
aunque derramaba lgrimas aconsej a su padre y le dijo:
No hay que matar a funcionarios de la corte por rencores
personales, eso no est bien. Como nuestra familia es actualmente la ms poderosa del pas, debemos muy en especial adoptar una conducta irreprochable. Hay que actuar
as para que nuestros descendientes sean prsperos. Aunque t no ests satisfecho, jams actes con egosmo. Al
menos hazlo por tus hijos. Es preciso que estn orgullosos
de ti.
Sin embargo, esas palabras no calmaron a Kiyomori
quien, a pesar de su respetuoso temor, intent hacer encerrar al ex emperador. Convoc a todo el clan, cuyos hombres se reunieron armados en su residencia. Shigemor lleg tarde, vestido era el nico con su traje habitual.
Munemori se dio cuenta, le tir discretamente de la manga
para hacrselo notar: 'En circunstancias tan importantes,
por qu has venido sin tu armadura? Nuestro padre la viste desde hace ya mucho tiempo. Y Shigemori replic en
tono de severa reprimenda: Qu es pues este asunto importante? Dnde estn los enemigos del Emperador? Yo
soy general en jefe de las guardias imperiales y mientras
que no sea un asunto serio para la corte, no me pongo mi
armadura. Kiyomori escuch sus palabras y se llen de
vergenza, pero como no tena tiempo para quitarse su

armadura, se puso rpidamente sus vestidos, fue a ver a


Shigemori y, a propsito, aparent estar muy calmado. Pero se vea brillar el metal de su coraza atrs de su nuca.
Shigemori, con gruesas lgrimas que rodaban por sus mejillas, le dijo: Se dice que nicamente son hombres los
que comprenden lo que es el agradecimiento. Los que lo
ignoran no son dignos de ese nombre. Son ingratos. Pero
la deuda ms difcil de pagar es la que se contrae con el
soberano. Nuestra familia, que surgi del emperador
Kammu, era entonces, hace poco tiempo, muy dbil. Eres
t, padre mo, quien le hizo conocer el xito y el triunfo.
Pero aun si todos hubisemos sido idiotas, no hubisemos sido nombrados en las ms elevadas funciones, gracias a la preferencia de nuestro soberano? Ahora olvidas el
reconocimiento al Emperador. Si haces poco caso del podero imperial, atraers la venganza divina y todo el clan
terminar por ser destruido. Si no te ajustas a eso, yo me
encargar de proteger al anciano emperador a la cabeza de
mis ejrcitos. Pero como soy tu hijo, no soportar estar en
contra de mi padre. En consecuencia, si t, mi padre, has
decidido llevar tu proyecto hasta el fin, ser necesario que
me cortes la cabeza. Tales fueron los consejos que expres, con enorme sinceridad, hasta el grado de que finalmente Kiyomori renunci a sus intenciones. As, Shigemori
lleg hasta el autntico fondo de la lealtad. se es un
hombre admirable.

EL SACRIFICIO DE YOSHITSUNE
El egosmo de su padre preocupaba a Shigemori
Taira. Por desgracia cay enfermo y no pudo sobrevivirle. Kiyomori se volvi cada vez ms tirnico e inmoderado; a pesar de todo su respeto, hasta hizo encarcelar al Emperador.
Los Minamoto tuvieron que ocultarse, sobre todo
Yoritomo, el hijo de Yoshitomo, que fue el primero en

responder al llamado del prncipe Mochihito, hijo del


Emperador. Pero muy pronto todos le siguieron. Se le
uni entonces su ms joven hermano, Yoshitsune, quien
haba sido recogido a la edad de dos aos en el templo
de Kurama y que a los 10 supo cules eran sus orgenes.
Decidi de inmediato destruir el podero de los Taira y
desde entonces se entreg con apasionamiento al estudio y al arte militar. Cuando supo que Yoritomo preparaba un ejrcito, fue de inmediato al lado de su hermano
para ayudarle.
Yoritomo vio a Yoshitsune, se puso muy feliz y al acordarse de la famosa historia del encuentro de los dos hermanos, Yoshii y Yoshimitsu, sus antepasados, se lanzaron a los brazos de uno y otro y lloraron de alegra.
Fue su primo Yoshinaka quien regres primero a
Yyoto. Recibi del emperador Go-Shirakawa la orden de
destruir a los Taira. Pero era tan brutal que se disgust con
el Emperador y fue su palacio el que tom por asalto. Entonces Yoritomo, el jefe de la familia, envi a Kyoto a sus
hermanos, Noriyori y Yoshitsune para atacar a los Taira y
a Yoshinaka.

Sin embargo, los Taira recuperaban sus fuerzas y fue


Yoshitsune el que las aplast. En ese momento, Taira
Atsumori,
que lleg solo y tarde hacia los barcos, lanz su caballo al
mar para hacerse rescatar por sus amigos. Un vasallo de
Yoshitsune agit su abanico en seal de provocacin
mientras le llamaba. Atsumori, aunque era muy joven,
volvi la brida de su caballo y valerosamente volvi atrs
para el singular combate; pero se llev la peor parte y fue
decapitado. Taira Atsumori mereci as verdaderamente
el ser llamado un joven guerrero valeroso.
De esta manera, siempre se rinde homenaje a los vencidos...

Despus Yoshitsune, a pesar de una fuerte tormenta,


fue en barco a Shikoku, de inmediato asedi el castillo de
Yashima y le prendi fuego. Por ello Munemori tuvo que
huir nuevamente con el joven emperador hacia el Oeste.
Durante ese combate, los vasallos de Yoshitsune, Nasuno
Yoichi quien se haba vuelto clebre por su habilidad en
tiro al arco, y tambin el bravo Sato Tsuginobu quien
haba acompaado a Yoshitsune desde la provincia de
Mutsu, protegieron con su cuerpo a su seor y, atravesados por flechas, encontraron en ese combate una muerte
gloriosa, al probar su lealtad indefectible.
Yoshitsune se lanz en persecucin de los Taira, quienes huan hacia Dan-no-Ura, en la provincia de Nagato, y
fue ah en donde tuvo lugar el combate decisivo. El ejrcito Taira fue derrotado definitivamente y el general Munemori, que era un cobarde, fue hecho prisionero mientras
que todos los dems miembros del clan combatan hasta la
muerte. El clan fue destruido definitivamente. El Emperador, quien no era ms que un nio de siete aos, muri
ahogado, su abuela Ni-ino-Ama, la esposa de Kiyomori,
se lanz junto con l a las olas. Verdaderamente, se fue
un evento trgico.
Yoshitsune era as el heroico vencedor del clan Taira y
Yoritomo, quien le tena celos y lo detestaba, le prohibi
acercarse a su palacio y hasta busc cmo hacerlo matar.
As, Yoshitsune tuvo que refugiarse por segunda vez en
Hira-Isumi, en donde Iiidehira le dio asilo, pero, a la
muerte de ste, su hijo Yasuhira, que obedeca las rdenes
de Yoritomo, mat a Yoshitsune. Yoritomo, entonces, reproch a Yasuhira el haber dado asilo durante demasiado
tiempo a su hermano. Parti, yendo l mismo a la cabeza
de un ejrcito, hacia el Norte, y finalmente destruy el podero de Yasuhira.

En otras versiones del ciclo de Yoshitsune, en las


que lo real y lo mtico se mezclan por igual, el hroe
desventurado comprendi, desde su victoria sobre los
Taira, que una vez herida la liebre, el perro est listo

para la marmita. Pero se rehsa a creer en los celos,


que llegan a ser obsesivos, de su hermano mayor. Tras
la victoria de Dan-No Ura, sin embargo, le haba negado los honores del informe sobre esta batalla, y haba
confiscado sus bienes, lanzado esbirros en su persecucin y hasta apelado al Emperador en su auxilio. Acosado por esos ejrcitos, Yoshitsune se haba convertido
en un fugitivo desamparado, cuyas buena fe y lealtad
eran conocidas de todos. Con su frgil figura que erraba
a travs del pas, le quedaron nueve partidarios quienes,
por s solos, resistieron a 30.000 hombres. Al final del
combate, el asunto era inevitable, utiliz una tregua para
copiar un texto sagrado y despus se hizo el harakiri.
Haba confiado a su fiel Benkei el cuidado, una vez que
hubiese hundido el sable, de cortarle la cabeza.
Este harakiri ejemplar, del hroe victorioso que se
niega a sublevarse contra su hermano mayor y su Emperador que todo le deben y a quienes pesa reconocerlo, iban a imitarlo otros, especialmente los famosos
47 ronines, quienes se suicidaron colectivamente una
vez cumplido su deber.
La accin sucede varios siglos ms tarde. Convertido en nico amo, Yoritomo Minamoto haba sido nombrado Shogun, y as tom a su cargo el conjunto de los
asuntos polticos del pas. Ese rgimen se llam Bakufu:
los guerreros reinaban, el esplendor de la corte imperial
declinaba paulatinamente (1192).

OISHI YOSHTO Y LOS 47 SAMURAIS SIN SEOR


El shogn Tsunayoshi se interes por los estudios pero
despus se aburri y se apasion por el teatro No. Como
averigu que el ao de su nacimiento se encontraba bajo el
signo del perro, se dedic a querer a esas bestias. Si al-

guien las maltrataba, era severamente castigado. Hizo reunir a todos los perros sin amo y los hizo criar con cuidado. Tambin el gobierno se debilit. Como la paz duraba
desde haca mucho, la narracin dramtica y el teatro estuvieron muy de moda. El ideal del valor militar desapareci y las costumbres de la poca se relajaron evidentemente.
En esta poca, la venganza de los leales servidores de
Akao afligi los espritus. El Bakufu enviaba cada ao,
para el ao nuevo, un mensajero a Kyoto para desearle
muchas felicidades al Emperador, y, en respuesta, la corte
haba adquirido la costumbre de enviar un mensaje imperial a Edo. En la primavera del ao 14 de la era Genroku,24
bajo el 113 emperador Higashiyama, el mensajero imperial se dirigi a Edo y el Bakufu confi a Asano Naganori,
castellano de Harima Akao, el cargo de recibir al enviado;
para ello dio minuciosas instrucciones a Kira Yoshinaka.
Ahora bien, Yoshinaka, quien tena mal carcter, era muy
codicioso; consider que los presentes ofrecidos por Naganori eran insuficientes y qued descontento. No solamente tuvo la costumbre de ser desagradable cuando daba
sus instrucciones, sino que, adems, el mismo da de la
llegada del mensajero imperial, en el castillo y delante de
todo mundo, insult tanto a Naganori que ste, terminada
su paciencia, le hiri brutalmente con su arma. El Bakufu
conden en seguida la conducta de Naganori, por ser incapaz de contenerse en semejante lugar, le orden hacerse el
harakiri ah mismo y le retir sus dominios.
Uno de los vasallos de Naganori se llamaba Oishi
Yoshio. Cuando era jovencito, Yoshio haba estudiado el
arte de la guerra con Yamago Soko. A continuacin, sali
de Kyoto, estudi los textos chinos con Ito Jinsai y as, se
hizo hbil en los ejercicios del espritu tanto como en los
del cuerpo. Sin embargo, Yoshio era un hombre tranquilo
y callado, que no siempre mostraba todos sus talentos, a
tal extremo que algunos se burlaban de l, mientras que,
24 En 1702.

por el contrario, Ito Jinsai, su maestro, admiraba su carcter.


Yoshio, al saber la noticia del incidente de Akao, se
afligi mucho. Ante todo, concentr toda su energa en resaltar el honor de su soberano, y como ello result imposible, tom la resolucin de matar a Yoshi- naka para hacerle pagar el resentimiento que haba tenido en contra de
su amo. Entre sus compaeros, algunos tenan la sangre
ardiente y queran pasar inmediatamente a la accin, pero
Yoshio los persuadi de esperar algunos aos hasta que
llegara el momento propicio. l mismo fue a retirarse al
barrio Yamashina de Kyoto. Durante ese tiempo Yoshinaka se haba retirado, dejando su sucesin a su hijo, ahora
que estaba seguro de que el clan Naganori no se repondra.
Entonces, Yoshio y sus compaeros, conforme a su resolucin, se dirigieron todos a Edo para poner en marcha el
plan de venganza. Durante el invierno del 15 ao de la
Era Genroku, Yoshio y 46 de sus compaeros penetraron
por sorpresa, en plena noche y entre la nieve, a la residencia de Yoshinaka y lo mataron. Como homenaje, depositaron la cabeza de Yoshinaka sobre la tumba de Naganori,
para aplacar el alma de su difunto seor, y a continuacin
se constituyeron en prisioneros del Bakufu. Se cuenta que
el pequeo sable de Yoshio tena grabada esta inscripcin:
La fidelidad a mi seor pesa tanto como millares de
montaas, pero mi vida es tan ligera como un cabello.
Adems, el hijo de Yoshio, Yoshikan, quien no tena ms
que 15 aos pero era muy inteligente y valeroso, se haba
asociado a los 47 compaeros y haba prestado grandes
servicios.
Tsunayoshi felicit a Yoshio y a sus amigos por haber
actuado as en lealtad a su seor y, en el Bakufu, algunos
pensaron que deba salvarse la vida de esos hombres, pero,
finalmente, se dio la orden a Yoshio y a sus amigos de hacerse el harakiri, queriendo as poner un freno brutal a las
facciones poderosas que se creaban en torno a este asunto.
Todo mundo, al corriente de la historia, experimentaba
una viva admiracin por el herosmo de Yoshio. El re-

nombre de los leales servidores de Akao fue muy grande y


desde entonces se celebra siempre su espritu caballeresco.

PRINCIPIOS DE LEGITIMIDAD Y SILENCIOS


DE LA HISTORIA
Las virtudes de abnegacin, valor, lealtad y obstinacin son las ms apreciadas; en contrapartida, el egosmo, la ostentacin y la envidia son los defectos ms
vilipendiados en esta historia de personajes. De todas
maneras, se ha constatado que el ejercicio de esas virtudes o de esos vicios no era atribuido inocentemente.
La moral no es la nica que est en entredicho, sino
ms todava la legitimidad del poder, que es la que se
intenta asegurar.
Ahora bien, ese poder imperial no ha cesado de degradarse desde el periodo de la poca de los Cdigos
(finales del siglo vil); el proceso se aceler en la poca
de los Fujiwara, que lo disminuyeron en beneficio de la
aristocracia de la corte; se debilit an ms cuando la
nobleza militar (los bushi) lo reemplaz, como los Minamoto, los Taira, etctera.
Aquellos que eran hostiles al rgimen de los guerreros, el Bakufu, forjaron entonces un concepto de la
historia en el que esgriman que, en Japn, la legitimidad reposaba en el retorno al rgimen antiguo, es decir
que el poder deba volver a una burocracia competente
dominada por el Emperador.
Este concepto fracas con el periodo de los emperadores retirados, en el siglo xi; fue victorioso, pero
durante un breve momento, durante la restauracin
Kemmu, de 1333 a 1336.
Los captulos de historia que se han ledo se refieren
nicamente a esos problemas; como todos los otros

captulos del libro, por lo dems; para nada toman en


cuenta los dems aspectos de la vida en el Japn: el que,
bajo los Fujiwara, el Japn alcanzara momentos de
apogeo cultural no se toma en consideracin. Slo el
problema de la legitimidad sirve como hilo conductor
del texto.
Sucede lo mismo con respecto a las pocas posteriores. Por ejemplo, en cuanto al siglo XV, la poca de los
grandes guerreros se glorifica, y tambin en el cine,
ya que Kurosawa, por ejemplo, ha consagrado una de
sus obras maestras, Kagemusha (La sombra del guerrero), a Takeda Shingen. De todas maneras, ni el progreso
econmico de esta poca, ni la expansin martima y
especialmente el xito de la piratera lejana, ni el enriquecimiento del arte de los jardines o la creacin del
teatro No se mencionan, sino cuando su existencia refuerza la legitimidad del soberano, es decir en otros
momentos. As es escamoteada tambin la existencia de
la Corte del Norte, rival de la del Sur, que pondra en
duda la realidad del prncipe del kokutai. El occidente
cristiano conoci modificaciones semejantes de la verdad histrica cuando se trat, por ejemplo, en la Santa
Sede, de ocultar la existencia de algunos de los antipapas.
Esos rasgos son mucho menos marcados en los libros actuales, sobre todo en las obras ilustradas, en
donde, por su misma naturaleza, la imaginera recurre a
una representacin ms amplia de la arquitectura, el
arte, las costumbres y las cosas de la vida.
Sin embargo, la huella permanece, y muy presente,
ya que toda la demostracin de los libros de historia
intenta sealar que la restauracin del poder imperial en
1868 es un retorno, una renovacin luego de 700 aos
de rgimen de guerreros: haba sido querido por todos
y cuando el emperador Meiji se dirige a Tokio, el pue-

blo, a todo lo largo del camino, pudo venerar al cortejo,


derramando lgrimas de agradecimiento y de gozo. Ni
una palabra se dice, ah tampoco, de los aproximadamente 180 casos de revueltas populares registradas
oficialmente entre 1868 y 1874, es decir tras la Restauracin.
Ese retorno haba sido querido por los dioses, era legtimo; tanto como aseguraba la paz y el progreso, encarnaba tambin la teora confuciana del mandato del
cielo.
La historia enseada a los nios no tena nicamente
como finalidad que aprendieran la lealtad, el sentido del
sacrificio; tena como funcin elevar a los dirigentes a
la altura de los dioses.

LA RUPTURA
La mayor parte de los textos que preceden confirman la permanente necesidad de glorificar ciertos valores que se mantienen constantes en la enunciacin del
pasado histrico, tal como lo exponen las obras destinadas a los nios y los adolescentes; la lealtad hacia el
Emperador, considerado como un elemento central de la
voluntad nacional ya que este Emperador no es nicamente el smbolo del Estado, sino su esencia, la
creencia en la superioridad del Japn que exaltan
igualmente los libros de geografa y, respecto a los
siglos ms recientes de la historia japonesa, la certidumbre de que la modernizacin es un bien, mientras se
salvaguarden los rasgos especficos de la civilizacin
japonesa.
A pesar de ello, sera inexacto creer que esos valores
son los nicos que se legitiman. Es cierto que ellos
constituyen la trama de las narraciones que revitalizan

el pasado ms lejano; pero, en el caso de los periodos


posteriores que se inician desde la poca feudal, a esos
valores constantes se aaden alternativa o conjuntamente, otros dos sistemas que han estado en conflicto desde
la gran revolucin de 1868 j presentan dos aspectos
diferentes de la historia del Japn, cada uno de los cuales adquiere primaca segn la coyuntura. H. J. Wray ha
estudiado esta evolucin.
La primera corriente, constituida a la vuelta del siglo
XIX y en el XX, asocia los valores meramente japoneses a los de Occidente; predomin hasta la victoria
sobre Rusia, en 1905, y retrocedi despus ante una
renovacin a favor de las virtudes tradicionales, en lo
que ellas tienen de especficamente japons; de 1918 a
1933, los dos sistemas se neutralizaron; el segundo
tom la delantera y se intensific durante la segunda
Guerra Mundial; el primero, finalmente, ha vuelto a
encontrar su lugar desde alrededores de 1950 y predomina actualmente.
En qu se confrontan y cmo coexisten esas dos visiones de la historia del Japn con los elementos siempre vivos del kokutai?
El rasgo principal de los nuevos conceptos que
emergen hacia 1900 y dominan de nuevo en la actualidad, es la glorificacin del mrito individual, tan importante como el nacimiento y la edad. La idea subyacente
es que slo una sociedad individualista puede ser inventiva y en verdad modernista. Sobre los extranjeros, se
cita el ejemplo de Benjamn Franklin o de DAguesseau
quien en su vida cotidiana calculaba la manera de no
perder el tiempo. Se cita por igual al mdico ingls
Jenner, quien supo curar a sus conciudadanos de la
viruela, a pesar del escepticismo y de la hostilidad generales: ese valor, se escribe, es una verdadera manera
de demostrar que no existen como nicas virtudes las

del combatiente, y que los militares no tienen el monopolio del patriotismo y del servicio pblico. Los otros
modelos extranjeros, escogidos como ejemplares, son
los de Edison y Cristbal Coln, quienes vencieron su
pobreza y todos los obstculos de la sociedad institucionalizada.
As se plantea la idea de que el progreso de la nacin
debe reposar sobre el progreso de todos los ciudadanos,
sobre la sociedad entera, y que el pasado ya no puede
servir de modelo o de referencia, pues en l reinaban
entonces las desigualdades, la arrogancia, la injusticia y
la brutalidad de los samuris.
La valoracin de las ideas occidentales tiene como
contrapartida la omisin de Asia, la que nicamente es
presentada con rasgos negativos: slo el Japn es un
pas que dispone de una verdadera constitucin y de un
parlamento, que est reconocido como una nacin moderna por Occidente. Desde principios del siglo, Inglaterra es el modelo en el que hay que inspirarse; sta
asocia la democracia poltica y la eficacia econmica.
Igualmente, antes de 1950, Alemania es muy estimada a
causa de su higiene tan desarrollada, de sus universidades, de su industria y de su ejrcito. Estados Unidos es
admirado por el tamao gigantesco de sus ciudades, su
riqueza y su capacidad productiva.
Todava antes de 1950, Francia es poco estimada:
Antiguamente era un pas cultivado; actualmente, se ha
debilitado; el vino, las telas y sus monumentos, merecen
estima.

REACCIN EN CONTRA DE LA VALORACIN


DE LAS IDEAS OCCIDENTALES

La glorificacin de la sociedad a travs de la capacidad de sus miembros estaba acompaada de una mirada
crtica: para medir el sentido de la reaccin que pone en
tela de juicio esta visin, basta comparar el prefacio de
un libro de 1903, en el que se dice que cada uno debe
mejorarse, con el de una obra de 1910 o de 1942; los
ciudadanos ya no son tomados en cuenta: Nuestro pas
es una familia inmensa; as como nuestros hijos son
respetuosos con nosotros, nosotros debemos serlo con el
Emperador; el rasgo es permanente, como ya vimos, y
sin embargo lo implcito se modifica: de la devocin
filial hacia el Emperador, se pasa a la glorificacin del
Estado que, junto con aqul, se vuelven ms importantes que la sociedad. Lealtad, patriotismo y adoracin de
los antepasados ya no estn separados: la herencia cultural se antepone a las innovaciones; ya no se trata del
progreso de la sociedad. Pero, sobre todo, el mar y la
guerra son revalorados, particularmente de 1937 a 1945.
Los japoneses se convierten en los hijos del mar. Los
valores guerreros, el bushido, son glorificados como
nunca antes lo fueron.
Entre los ejemplos extranjeros, se cita ahora a Darwin, la lucha por la supervivencia de la especie: debemos recorrer nuestro camino solos, escribe Akira Iriye,
pues no tenemos amigos:
Avanza, avanza, nunca retrocedas.
Tu anciano padre tiene la esperanza
de que sirvan heroicamente a la Patria,
que ofrezcas a la casa el honor d esta virtud final.
Cudate, dice tu madre,
quien tiene un nico deseo, uno solo.

En el ejrcito cuida tu salud,


para que si mueres, sea por la Patria.

Aparece el papel de las mujeres, slo mencionado


hasta ahora; sin embargo, consiste nicamente en exaltar al guerrero:
Un marinero llora. Su oficial lo reprende. El marinero
muestra una carta de su madre, avergonzada de que su hijo
todava no ha combatido. Ya no me atrevo a mirar a mis
vecinos a la caa, le escribe.
El oficial se disculpa: las guerras de hoy ya no permiten
morir como uno quiere.

Hay una viva reaccin contra todo espritu crtico:


Japn no necesita ser un gran pueblo; ya lo es; figura
entre las ms grandes potencias mundiales y tambin en
el pasado fue grande: la poca de los Tokugawa, antiguamente considerada como oscurantista, se vuelve un
periodo genial, con sabios y matemticos como Seki,
quien igualaba a los mayores sabios de Occidente. El
extranjero ya no merece elogios: Shanghi es una ciudad ruidosa, Londres est atestada, El Cairo es trrido.
El darwinismo penetra las obras, sin duda porque esta
doctrina parece justificar el ascenso del Japn. Ella
pone en entredicho tambin la visin cristiana del hombre: doble golpe. El cristianismo es, adems, acusado de
todos los maleficios, incluyendo la anarqua que reina
durante el periodo Scngoku, anterior a los Tokugawa.
Alemania se convierte en la potencia europea ms admirada, pues aunque no tiene colonias, como Japn, se ha
vuelto poderosa.
Los hroes de la historia son hombres como Yoshida
Shoin, el hroe de la lealtad en la poca de Perry, Toyotomi Hideyoshi, el almirante Togo, y sobre todo el general Nogi:

Haba perdido a sus dos hijos durante la guerra (rusojaponesa) , y se suicid, lo mismo que su esposa, a la seal
de partida del entierro del Emperador. Cuando era nio,
haba sido dbil y frgil, pero venci todas las desventajas
de la naturaleza, al tomar baos con agua helada, ir a pie,
a la edad de 10 aos, de Tokio a Osaka, sin quejarse nunca
de la alimentacin y al acudir constantemente a recogerse
en la tumba de los 47 ronines que se haban sacrificado
por la patria.

La radicalizacin de esas actitudes data de la guerra


misma, cuando los valores occidentales ya no son solamente puestos en duda, sino condenados. Ante la invasin de Asia por Estados Unidos y por Europa, todo lo
que les daba valor qued prohibido: y antes que nada la
Biblia, y el Outline of History, de Toynbee, as como
tambin Carlos Marx y Bertrand Russel. La negativa de
hablar de los pases del Oeste es sistemtica, Japn fue
creado por los dioses, gobernado por los dioses y protegido por los dioses. Todo se lo debe a s mismo, y del
extranjero nicamente han llegado la amenaza y el desafo. El extranjero nicamente lo ha humillado, y la historia hace la lista de las ocasiones desventuradas en que
Europa y Estados Unidos han hecho perder a Japn: el
Tratado de Shimonosaki, primeramente, en 1895, en el
que el arbitraje extranjero impidi a Japn beneficiarse
con su victoria; despus, en 1905, Estados Unidos hizo
lo mismo, en Portsmouth, luego de la ms grande batalla naval de todos los tiempos (la de Tsushima, en la
que Japn venci a Rusia); finalmente, en 1923, cuando
la Conferencia de Washington impone al pas lmites a
su flota de guerra.
Ese rechazo va acompaado de una reidentificacin
del Japn con Asia, y se precisa bien que la enseanza
de la historia tiene como finalidad ensear a los nios la

responsabilidad del Japn en el mundo y particularmente en Asia.


La vocacin martima del Japn aparece entonces
como un tema esencial, y Asikaga Yoshimitsu, quien
acept pagar tributo a China, se convierte en traidor,
pues la colaboracin de China y Japn no tendra que ir
acompaada de relaciones mercantiles, son de la misma
cultura y todos los pases del arroz deben darse la
mano. Para convencerse de ello, basta comparar la
poltica de tolerancia practicada por Japn en China
actualmente [1942], la agresividad de los europeos ante
China a principios del siglo XX, el comportamiento
autoritario de los rusos en la Mongolia sovitica.
Transfigurada as en ayuda humanitaria, la agresin
japonesa a China no olvida descubrir precedentes y
hacer surgir nuevos hroes entre sus antepasados. Primeramente Yamada Nagasaraa, quien fund una ciudad japonesa en 1620 y protegi al rey Thai contra toda
agresin; tambin Hamada Yahyoe, ese bravo capitn
de barco que expuls a los portugueses y a los holandeses de Taiwn, ya que stos se permitan verificar los
cargamentos japoneses y elevar los impuestos. Finalmente Hideyoshi, quien siempre ha sido glorificado,
pero cuyo papel ha crecido: es el fundador del imperio
japons en Corea.
El Japn, protector de Asia; Europa, el agresor
eterno. Tal es la historia enseada durante la guerra;
para dar una mejor medida de ello, hasta se aade que,
si los chinos construyeron la Gran Muralla, fue para
protegerse de los rusos...

SIMPLIFICACIN DE LA HISTORIA
1945. Tras la bomba atmica y la derrota, el contenido
de los libros vuelve a modificarse. Sobre la intervencin
de los estadunidenses que controlan el pas, los libros
son expurgados de textos que valoran el kokutai, el
militarismo, las virtudes guerreras y el nacionalismo.
Inversamente, son realzados los ideales democrticos, el
parlamentarismo, etctera.
A partir de entonces, los libros de historia ya no inician la historia de Japn con la diosa Amaterasu, sino
con hombres prehistricos, la edad de los primeros
implementos; el soberano y el Estado slo aparecen
hasta la poca de los Cdigos (finales del siglo VII) .
As ya no se hace referencia a los mitos fundadores, aun
si stos sobreviven indirectamente en ciertos relatos. En
realidad, continan arraigados en la memoria popular
gracias a otras formas de relatos que presentan el No,
los cuentos, las prcticas y las tradiciones sintostas y,
finalmente, sobre todo, el cine, los cuales, cada uno a su
manera, aseguran la perennidad del kokutai.
Durante los aos 60, sin embargo, la ideologa democrtica, socialista, inclusive marxista, toman netamente la primaca y dan un lugar muy notable, al igual
que en China, a las revueltas campesinas de la poca
anterior a Meiji, a las huelgas y al movimiento obrero
de la poca ulterior, mientras que, debido a un fenmeno de rechazo, como en Alemania, los orgenes de la
segunda Guerra Mundial y la guerra misma son reducidos a su expresin ms simple: todava actualmente no
ocupan ms de dos pginas en una obra que contiene
168.
Desde 1962, las fuerzas tradicionales se afanan por
actuar contra la reevaluacin de la historia y el desmantelamiento del kokutai. Sin embargo, su posicin es

difcil de sostener, pues son ellas las que colaboraron


ms gustosamente con los estadunidenses, mientras las
fuerzas de izquierda movilizaban la opinin contra el
ocupante. Al no poder acusarlas de traicionar, como
lo decan entre 1930 y 1945, slo han acusado a los
libros escolares de ideologizar la historia, queriendo
decir con ello que se ha pasado a la izquierda. Segn
esas fuerzas tradicionales, la historia era neutra en la
poca en que se basaba en el mito y tena como funcin
fundar la legitimidad del Estado.
Despus, reina la guerrilla entre quienes sustentan
esas diferentes visiones de la historia; aunque divididos
entre ellos, los historiadores, sin embargo, desempean
el papel de una fuerza que, poco a poco, objetiviza el
discurso histrico al insistir cada vez ms en el anlisis
cuantitativo del progreso econmico, en la tipologa de
los conflictos sociales... y en la especificidad de la civilizacin japonesa...

XIII. LA HISTORIA BLANCA EN


DESCONSTRUCCIN: LOS
ESTADOS UNIDOS DE AMRICA
El derrocamiento de las dinastas, el nacimiento de otras
nuevas y las revoluciones ms importantes no han tenido
ms que resultados sin importancia, comparados con los
del descubrimiento de Amrica.... Las consecuencias de
las ms grandes victorias, generalmente no han acarreado
el bienestar de la humanidad, ni una mejora de la raza
humana, sino ms bien lo contrario, mientras que el descubrimiento de Amrica tuvo efectos benficos, pero no
en todas partes.... Pues sabemos cunto tiempo ha transcurrido despus de la conquista en Amrica del Sur.... Ahora
bien, hay que constatar que el progreso y la expansin de
las letras y de las artes fueron frenados por la incapacidad
de los espaoles para ser animados por el espritu de empresa; ello es debido a la excesiva facilidad que tuvieron
para procurarse oro y plata, igualmente a la supersticin y
la ignorancia de su clero y a las tendencias opresivas de la
religin. El crecimiento de las ciudades lo muestra claramente: Lima, fundada en 1532, tiene en su totalidad
52.000 habitantes; Filadelfia, fundada en 1682, tiene ya
92.000; se puede prever que en 1960, los Estados Unidos
tendrn 462.752.896 ciudadanos, quienes estarn a gusto y
gozarn del bienestar y del esplendor de la libertad.

Este texto es el principio de un libro de Historia escrito en los Estados Unidos de Amrica y destinado "al
uso de los nios y de las familias. Data de 1823, fue
editado por John Prentiss, e impreso por Keene en New
Hampshire.

EN LOS ESTADOS UNIDOS LA HISTORIA Y EL MITO


NACIERON JUNTOS...
Ese principio lleva el germen de los rasgos que
constituyen la herencia ms compartida por la nacin
estadunidense. Ciertamente, ms que en ninguna otra
parte, esa herencia va a cambiar de naturaleza, a lo
menos dos veces: al final extremo del siglo XIX y hacia
los aos 70 del siglo XX. Pero sealemos ya los primeros rasgos de esta historia a punto de nacer. Es polmica, pues ya seala al espaol y a la Iglesia catlica como
la pareja de incapaces que aseguraron el fracaso de
Amrica del Sur. Aparece ya tambin el mito del paraso por construir con el sudor de la frente: "el espritu de
empresa exige un gran esfuerzo de uno mismo; es nicamente entonces cuando podr uno mecerse bajo los
dulces rayos de la libertad, unidos por las benficas
leyes de un nico gobierno, de una nica constitucin,
de una nacin nica que se extienda del Atlntico al
Pacfico.
Las primersimas obras (el Annimo de Massachusetts, Ridpath, Anderson, etc.) dividen la historia de los
Estados Unidos de Amrica en cinco grandes periodos.
El de los aborgenes, "que descendan de los israelitas,
el del Descubrimiento por los daneses y despus por
Cristbal Coln, la poca colonial, la poca revolucionaria y, finalmente, la poca "nacional. Una seccin
anexa estaba consagrada frecuentemente a otras naciones, antiguas o contemporneas. El Annimo de Massachusetts examina de manera muy sucinta la historia de
Asiria y Siria, en una media pgina, de Egipto, Grecia,
Roma, Cartago, China, los Trtaros, el Indostn,
Francia, Espaa, Alemania y Rusia e Inglaterra. B. A.
Hathaway presenta finalmente una cronologa que
acompaa la obra, en donde la historia es, como en la

Europa de la misma poca, la prolongacin de la historia sagrada, y se mezcla con la leyenda:


La creacin del mundo, Adn y Eva 4004
Nacimiento de Can 4003
El viejo mundo destruido por el diluvio 2348
Construccin de la Torre de Babel 2247
Nio, hijo de Belo, funda el reino de Asiria 2059
Jos muere en Egipto, termina ah el Gnesis 1635
Ccrope lleva una columna de sastas de Egipto
a tica y funda Atenas 1556
Milagro de Moiss, que parte de Egipto con
600.000 israelitas sin contar a los nios 1491
Juegos Olmpicos en Olimpia 1453
Rapto de Elena, principia la guerra de Troya 1193
Cartago fundado por Dido 869
Rmulo, primer rey de los romanos 753

En esas obras, la necesidad pedaggica interfiere en


la enunciacin de los grandes momentos del pasado: B.
A. Hathaway explica en 1882 que no basta conocer el
nombre de los descubridores o la lista de los presidentes
de los Estados Unidos de Amrica, sino tambin el
contenido de la doctrina Monroe y la significacin de
los hombres y de los acontecimientos. Organiza su
obra en forma de mil y una preguntas y respuestas sobre
los Estados Unidos.
Los juicios morales acompaan estrechamente la
exposicin de los hechos.
Pregunta: Por qu se debe admirar a los padres peregrinos?
Respuesta: Porque aceptaron sufrir mucho para defender sus ideas.
Pregunta: Cules eran las libertades religiosas en
Massachusetts?

Respuesta: nicamente los miembros de la Iglesia


eran ciudadanos y la colonia era tan rgida e intolerante
como todas las sectas en Gran Bretaa.
Pregunta: Qu disposicin discutible fue tomada por
Massachusetts en 1656?
Respuesta: Una ley desterr a los cuqueros e impuso
la pena de muerte a los que seguan sindolo. Cuatro fueron ejecutados.
Pregunta: Por qu admiramos a William Penn?
Respuesta: Porque era bueno con los indios. Era cuquero, muri en 1718 y fue benefactor de la humanidad.
Pregunta: Qu fue lo que condujo a la fundacin de
los Estados Unidos?
Respuesta: La persecucin religiosa. Ella condujo a
los puritanos a Massachusetts, a los cuqueros a Pennsylvania y a los catlicos a Maryland.

DE LA IDEOLOGA DE LA GUERRA CIVIL A LA


IDEOLOGA DEL MELTING-POT
Hasta principios de siglo, la historia insista de esta
manera en lo que haba dividido a EUA desde los conflictos de las fundaciones, entre sectas cristianas, la
oposicin entre Jefferson y Hamilton, hasta la guerra
civil, sin omitir los grandes conflictos sociales anteriores a 1914.
La Gran Guerra invierte enteramente la posicin:
ella integra a millones de nuevos americanos a la Gran
Nacin, da una nueva realidad, en las trincheras, a la
ideologa del Melting-Pot, y tiene por efectos relegar y
enterrar todos los conflictos del pasado, aunque stos
hayan estado influidos por las oposiciones de nacionalidades o por dificultades propiamente ideolgicas. Por lo
dems, despus de 1918, aquellos que impugnan el
orden estadunidense son considerados un-american y, al

igual que los comunistas, expulsados, y tratados como


lo que son.
A partir de entonces se pone el acento en todo aquello que une a los estadunidenses, en todo lo que ha forjado la nacin estadunidense. Los conflictos del pasado
son minimizados, hasta la guerra de Secesin: se insiste
sobre sus desastrosas consecuencias (asesinato de la
sociedad agraria del Sur, problemas salariales en el
Norte, etc.), ms que sobre sus causas, ya sea la existencia de los esclavos, o de una accin motivada por el
temor de que con su mano de obra a bajo precio, el Sur
se convierta en un peligroso competidor para los industriales yanquis. Las mismas grandes huelgas de los aos
1890-1910, lejos de ser consideradas a partir de entonces como la expresin de la lucha de clases, lo que era
la interpretacin comn antes de 1914, se presentaron
como los dolores inevitables de un parto difcil, el de la
nueva sociedad estadunidense. Como ha expresado
Pierre Nora, se lleg as a escribir una historia sin
historias. No por ello dejaba de tener al menos un
sentido: era el registro de las mejoras de la condicin
humana en el sentido indicado por los padres fundadores: igualdad, bienestar y libertad. Mientras que la historia de Europa est tapizada de guerras y de cadveres,
de vencedores y vencidos, la historia de los EUA, al
menos de 1918 a los aos 70, no padece esta ambivalencia.
Las vctimas, ya se trate de negros del Sur o de indios, tuvieron ciertamente sus cantores, pero no en historia, los primeros en la novela con Faulkner, Caldwell
y otros, los indios con el cine.
El cine de las familias da buena cuenta de esta evolucin. Distraccin popular destinada a un pueblo de
dialectos diversos, es un cine simple y directo, destinado a ser comprendido y. visto por todos, judos e italia-

nos, griegos e irlandeses, incluyendo a los abuelos y a


los nios pequeos. Es un cine de moralidad, que obedece a un cdigo, por lo dems escrito y firmado por los
principales productores de Hollywood durante los aos
20. Ahora bien, se observa que el cine sigue correctamente la curva que acabamos de describir. Todos los
filmes que tratan de la guerra civil, realizados despus
de 1918, tuvieron un fracaso comercial. Tras el gran
xito de Nacimiento de una nacin (Birth of a Nation),
en 1915, que continuaba otros xitos sobre la guerra
civil, como In old Kentucky (1911), Barbara Frietchie
(1911) y The coward (1914), las otras producciones
realizadas segn el molde de Nacimiento de una nacin,
como The crisis de Selig y W. Churchill (homnimo del
hombre poltico ingls), fracasaron, aunque utilizaban
recetas dramticas ya probadas: una familia dividida
entre un padre nordista y un hijo sudista (o a la inversa);
un amor en donde generalmente la mujer es sudista y se
enamora, a pesar de su odio original, de un guapo nordista; o tambin una vieja amistad rota por la peor de
las plagas: una nacin que se divide.
Hay que esperar a 1939 para que el tema de la guerra civil vuelva a popularizarse con Lo que el viento se
llev, desquite fugitivo puesto que fue el nico xito de
taquilla sobre ese tema: incluso So red the Rose de King
Vidor, que expresaba el resentimiento de los blancos del
Sur, fue un fracaso. Red Badge of Courage tambin y lo
mismo Shenandoah, a pesar de la presencia de James
Stewart.
Verdad respecto a la guerra civil, verdad respecto a
todos los otros problemas que han dividido a los estadunidenses y especialmente el problema negro: la mayora de las versiones de La cabaa del to Tom fueron
realizadas antes de 1917, como la versin de Edison en
1903: cuando el viejo sirviente negro alcanza en el cielo

a la pequea ama Eva, por la que tanto haba llorado,


sta se ha convertido en un ngel delante del cual se
desarrollan los grandes momentos que dividieron a los
estadunidenses, Jefferson y Hamilton, la lucha contra
los ingleses, la declaracin de Lincoln a favor de la
emancipacin de los negros, respecto a la cual el filme
muestra que no fue respetada. Despus de 1917, casi no
habr otros filmes semejantes, igualmente acusadores,
excepto sobre la historia actual.
Confrontados uno con otro, Nacimiento de una nacin y Lo que el viento se llev revelan claramente el
paso de un mundo ideolgico a otro. El Nacimiento de
una nacin est anclado en la historia de los grandes
acontecimientos y de los hombres. Los episodios reconstruidos abundan ah, como la marcha del general
Sherman a travs de Georgia, la rendicin de Lee en
Appomatox Courthouse, el asesinato de Lincoln, etc. Al
reproducirlos, Griffith juega a ser historiador y el anlisis que propone, segn sus propias palabras, se declara
objetivo, sin tomar partido. Su discurso no por eso deja
de ser explcitamente racista e ideolgicamente identificable. Por ejemplo, el Mal est representado por Austin
Stoneaman, diputado que tiene una amante negra y que
quiere "poner al Sur blanco bajo el yugo del Sur negro.
Su castigo llega cuando un mulato, al que ascendi
como lugarteniente de Carolina, le pide a su hija en
matrimonio; ante la negativa del diputado, la viola. Un
joven miembro del Ku-Klux-Klan aparece como vengador de la libertad. Veinticinco aos ms tarde, en la
adaptacin de la novela de Margaret Mitchell, O. Selznick propone una guerra de Secesin en la que el acontecimiento ha desaparecido. Ms que sobre poltica, la
obra se concentra sobre los personajes, sobre la gente
(sin que se trate sin embargo de una historia vista por
debajo). Los hroes, como Scarlett OHara o Rhett

Butler, son antihroes; ni Lee ni Lincoln participan en la


representacin. Los horrores de la guerra son evocados
admirablemente, es cierto, as como el incendio de
Atlanta. Pero la obra es de reconciliacin nacional. El
nico punto en comn con el filme de Griffith es que
todos los negros buenos son sirvientes.
De esta manera la historia es despolitizada, los conflictos son neutralizados y triunfa una especie de populismo antiintelectualista, hostil a la riqueza rpidamente
adquirida ante la crisis de 1929, que canta las virtudes
norteamericanas: la familia, la buena vecindad, etc. En
ese sentido, con los manuales escolares, la obra de John
Ford representa perfectamente la memoria popular estadunidense de los aos 1930- 1960, que idealiza tanto las
fuerzas armadas (Fort Apache), como las guerras indias
(Ro Grande), como la familia tradicional (Qu verde
era mi valle), como la muerte del antiguo Far-West y la
de los proscritos (El hombre que mat a Liberty Valance). El joven Lincoln, oda al hroe fundador, elude todos los problemas polticos.

LA HISTORIA, UNA NOVELA


Por el contrario, los filmes sobre el presente se politizan cada vez ms y son cada vez ms negros. Esta
historia sin problemas, esterilizada y moral, todava la
recuerda Laura cuando, al describir la vida de sus padres, la familia Ingalls, verdaderos precursores, hizo un
best-seller de su serie Little Town on the Prairie, publicada en 1941 y muchas veces reeditada. Esta es la fiesta
de su escuela en 1880.
Repentinamente Laura escuch que el seor Owen gritaba: Laura Ingalls!

Su menudo rostro plido traicionaba su nerviosismo...


Haba llegado el momento decisivo. Laura se incorpor y
de pronto se encontr en el estrado sin saber cmo haba
llegado hasta ah.
Entonces Owen anunci:
Ahora vamos a escuchar una vista panormica de la
historia de nuestro pas; vamos a ver, Laura.
Entonces, delante de la multitud, Laura comenz:
Cristbal Coln descubri Amrica en 1492. Naci
en Gnova, Italia, y tard mucho en obtener permiso para
buscar una nueva ruta martima que pasara por el Oeste
para llegar a la India...
Su voz temblaba ligeramente. Laura se control y prosigui con voz ms firme. No lograba darse cuenta de que
se encontraba all, sobre el estrado, con su vestido de casimir blanco, con el broche de ncar de su madre prendido
en su cuello de encajes...
Habl de los exploradores franceses y espaoles, de
sus primeros asentamientos, del fracaso de Raleigh para
fundar una colonia en Virginia, de las compaas de comercio de Massachusetts que compraron la isla de Manhattan y se establecieron en el Valle del Hudson.
Al principio, la emocin enturbiaba la vista de Laura.
Despus empez a distinguir los rostros; el de Pap se destacaba entre la multitud. Mova suavemente la cabeza y
sus ojos se encontraron con los de Laura.
A continuacin, ella se lanz a la gran historia de los
estadunidenses. Evoc la nueva idea de libertad e igualdad
del Nuevo Mundo, hizo remembranza de la opresin de
Europa, de la guerra contra la tirana y el despotismo, la
lucha por la independencia de las 13 colonias, la redaccin
de la constitucin: seal entonces con una varilla el retrato de George Washington.
Su voz reson en medio de un silencio reconcentrado
cuando relat su infancia desventurada, su derrota ante los
franceses en Fort-Duquesne, y despus los largos y desesperantes aos de guerra. Habl de su eleccin unnime
como presidente de los Estados Unidos. Le sucedi John
Adams y despus Jefferson. Este ltimo, que haba tenido

un papel importante en la declaracin de independencia,


estableci la libertad religiosa y el derecho de propiedad
en Virginia, compr las tierras entre Mississippi y California...
Respir un poco tras haber hablado de la guerra de
1812, del incendio del Capitolio y de la Casa Blanca...
Algunos aos ms tarde, el presidente Monroe os decir a las naciones ms antiguas y ms poderosas y a sus tiranos, que a partir de entonces deban abstenerse de intervenir en los asuntos del Nuevo Mundo. Andrew Jackson,
con las milicias de Tennessee, combati a los espaoles y
se apoder de Florida, que los Estados Unidos tuvo la
honradez de comprar a Espaa. En 1820, los Estados Unidos conocieron tiempos difciles. Los bancos quebraron,
los negocios se detuvieron y todo mundo se encontr sin
trabajo y se mora de hambre.
Laura seal a continuacin con su varilla a John
Quincy Adams y relat su eleccin. Evoc la lucha de los
mexicanos para conquistar su independencia. El comercio
se desarroll con Santa Fe. Las primeras carretas pronto
penetraron a Kansas...
Laura haba terminado su parte. Deposit su varilla y
se inclin ante la silenciosa asistencia. Una tempestad de
aplausos la sobresalt y le provoc la sensacin de que
deba volver a su lugar...

Ida, su hermana, tena que hablar a continuacin. Pero esta historia ha sido reproducida muchas veces por el
cine desde mediados del siglo XIX, porque es la de la
mitad de los estadunidenses. Indudablemente es King
Vidor quien, en 1943, la inscribi en la forma que fue
vivida en An American Romance. Esta pelcula habla de
la aventura de un inmigrante, croata o eslovaco, que
busca una ocupacin y aprende a vivir libre, y aprende
tambin que aqu cualquiera puede convertirse en
presidente. De trabajo en trabajo a travs del pas,
acaba por encontrar un corazn y se casa (1899). Luego

adquiere una pequea casa y se inserta en esta sociedad


que lo acoge, y se aburguesa graciosamente: sus hijos
toman clases de msica y l se compra un automvil. El
da en que su hijo obtiene un primer premio, canta,
como agradecimiento, las virtudes de la democracia
estadunidense, y se vuelve capataz, despus patrn. Su
primer hijo se alista en 1917 y muere en la guerra. Fantico de Indianpolis, Brian Donlevy quiere armar un
auto de carreras, pero ya que los trusts le rechazan su
prototipo, empieza a construir en serie. Cuando una
gran huelga estalla en su.fbrica, experimenta el dolor
de averiguar que ha sido fomentada por su segundohijo. No es tu sitio el que quieren, ni tampoco controlarte, sino la seguridad del trabajo... Recuerda tu pasado, Dad El padre comprende que no es al sistema al
que el hijo impugna, que lucha por la colaboracin, por
la reconciliacin de las clases; y, cuando estalla la segunda Guerra Mundial, caen uno en brazos del otro.

LOS MUSEOS VIVOS


Como en frica del Sur, por razones a la vez semejantes y diferentes, el culto a los lugares sagrados ocupa
un lugar excepcional en la memoria histrica de los
estadunidenses; memoria de adopcin sin duda para
las nuevas oleadas de inmigrantes a quienes se les ensea a soslayar el pasado de sus autnticos antepasados y
que, a partir de entonces, se identifican con la antigua
capital de los primeros Estados Unidos, Annapolis,
visitan con recogimiento la tumba de John Paul Jones, o
incluso recorren los campos de batalla de Gettysburg,
en donde el general George C. Meade venci al general
Robert E. Lee. Los Estados Unidos (y Canad) constituyen la nica comunidad que perpeta museos vivien-

tes (Living-Museums) en donde, durante la visita, los


ancianos recuperan su antigua juventud al simular, para
la enseanza de las generaciones futuras, lo que fueron
los gestos del sheriff, los del empleado de correos, los
de la institutriz de tiempos pasados.

EL RETORNO
Una revolucin, aun en historia, jams viene sola. El
gran cambio que fechamos en la primera Guerra Mundial, que lo cristaliza, haba tenido su origen en la reaccin de los WASP (White Anglo-Saxon Protestants)
ante las olas de inmigrados de Irlanda, de la Europa
mediterrnea y de la oriental. En nombre de la igualdad,
los catlicos ya haban reclamado, por ejemplo en Nueva York, el reparto de los fondos pblicos; el resultado
de una larga batalla, iniciada en 1840, haba sido el
nacimiento de una escuela pblica, controlada por
school-boards nombrados por eleccin, a los que originalmente nadie quera. A nombre de la competencia, de
la profesionalizacin, de la modernizacin y de la armona centralizada, los Wasp consiguieron hacer confiar la educacin de los jvenes a especialistas. As se
podra asimilar a los inmigrantes y norteamericanizarlos
segn las normas de la business efficiency. El inters de
las clases dirigentes se una con ciertas aspiraciones de
los inmigrados que venan a Estados Unidos para tener
ah una nueva vida y estar prestos a adorar el sistema
que les ofreca oportunidades y posibilidades. Rechazar
la antigua cultura, considerarla como la reliquia de una
civilizacin pasada de moda, no fue difcil en tanto que
domin la ideologa del melting-pot; la segunda Guerra
Mundial la consolid, al dar adems a los estadunidenses el sentimiento de que, por poseer la industria ms

poderosa y la mejor organizacin del trabajo, y asimismo la ms eficaz, disponan necesariamente del mejor
sistema poltico y cultural.
El gran movimiento democrtico del segundo periodo de posguerra llev a un fantstico crecimiento de los
efectivos escolares y universitarios. Los negros, los
puertorriqueos y todos los no-Wasp que se convertan
en mayoritarios, eran ms sensibles a la formacin que
les dara la escuela, que a su funcin educativa. La escuela se converta en un instrumento de promocin
social. Paralelamente, un poco traumatizados por los
progresos excepcionales de la ciencia y la tcnica soviticas, los estadunidenses quisieron responder al desafo
del Sputnik. Fluyeron los crditos en todos los mbitos
de la, investigacin, y, ms que nunca, la especializacin se volvi la regla, aun en las ciencias humanas y en
historia. La explosin estudiantil del ao 1968, en los
Estados Unidos, se asocia con una protesta en contra de
la guerra de Vietnam, pero igualmente con una inadecuacin entre el discurso igualitario de la institucin
universitaria y la sobrevivencia de una profunda desigualdad social que el sistema perpeta y, finalmente,
reproduce. De la funcin de los estudios, la crtica pas
al contenido de la enseanza, especialmente en historia:
las escuelas, decan los impugnadores, han desarrollado
una cultura modelo, wasp, que pasa por alto la riqueza
de las dems culturas, perpeta leyendas de autosatisfaccin sobre la sociedad estadunidense, en vez de exponer sus defectos, de mencionar la serie de genocidios
fsicos (los indios) o culturales (los no-wasp) que fueron
perpetrados en nombre de la libertad. De manera que,
actualmente, como lo muestra Fitzgerald en un libro que
ha sacudido a Amrica, toda la antigua visin del pasado es puesta en tela de juicio en nombre de la identidad
cultural de cada comunidad. Segn su expresin, Esta-

dos Unidos ha pasado de la ideologa del melting-pot, a


la ideologa del salad-bowl.
Hoy, como con un sobresalto, Estados Unidos se interroga a la vez sobre su historia y sobre la manera en
que sta se ensea. Todava ayer, todos aquellos que
dirigen al pas haban conocido una historia que segua
un curso armonioso, totalmente orientado hacia el mayor bienestar de los estadunidenses. El ciudadano US
era mostrado como tolerante, dotado de buen sentido,
vivaz y con espritu crtico, practicante de la democracia. Todo lo que pusiera en entredicho semejante imagen era un-american. Todava en 1974, familias estadunidenses de West Virginia haban protestado porque, en
el manual de las escuelas del Kanawha County, textos
de escritores negros presentaban una visin menos
agradable del funcionamiento de la sociedad americana.
En realidad, la democracia a la estadunidense, muy
real bsicamente, origina y favorece la presin de todas
las asociaciones. Una de ellas haba protestado porque
estaba incluida, entre los libros para nios, una stira de
Mark Twain contra la Biblia. Otras haban criticado la
presencia de poemas pacifistas, otras ms demandaban
la supresin de las aventuras de Robin Hood, un comunista. Los intereses privados, bien organizados, no
dejaban tampoco de desempear su papel, como la
Advertising Federation of America, que logr boicotear
el manual de historia de Rugg, en 1939, porque pona en
entredicho los efectos de la publicidad, al demostrar que
embruteca a los ciudadanos. Las iglesias y la John
Birch Society realizaban igualmente el papel de vigas
de la moralidad. De manera que los libros de historia,
escogidos democrticamente por los Boards de las escuelas, eran objeto de presiones de todo tipo y los editores se vean obligados a manipular el texto de los autores para asegurar las ventas.

Pero el signo de esta presin gir brutalmente durante los aos 60, con la democratizacin de la enseanza y
con el movimiento negro por los derechos cvicos. En
ese sentido, los negros tuvieron un papel de precursores
en el desmantelamiento de la presentacin tradicional
de la historia, porque no podan identificarse con ella.
Ciertamente, antes de la explosin de los aos 60, los
manuales de historia haban empezado a proceder a un
principio de descolonizacin de los textos y de las formas de representacin. Ya en la ilustracin, los negros
no aparecieron nicamente como miserables obreros
agrcolas en las plantaciones del Solid South, sino como
obreros calificados en las empresas modernas del Centro-Este. Algunas personalidades negras hicieron su
aparicin a su vez, pues los historiadores del tiempo
pretrito las pasaban completamente por alto, como T.
Booker Washington, Carver y despus Ralph Bunche,
que representaba a los Estados Unidos en la ONU; finalmente, Martin Luther King y los miembros de la
Liga de Derechos Civiles (NAACP) . Muy pronto, se
aadiran tres captulos sobre los negros al manual sobre
la historia de Nueva York, etc. En la actualidad, hay
escuelas en las que la historia de los negros en los Estados Unidos constituye un molde de la historia de los
EUA. Los negros desean controlar su historia de la
misma manera como, ante el cine blanco hollywoodense, haban creado sus propias razones
sociales y suscitado sus propias representaciones de
los negros. Pero esas tentativas haban fracasado porque
filmes como The Right of Birth presentaban a los negros
como smbolos de virtud, lo cual molestaba a todo el
mundo. Algo diferente ocurrira con los libros que revaloraban el papel de los negros en la historia estadunidense. nicamente que el movimiento creado por los
negros se extendi a todas las minoras no blancas,

como los puertorriqueos y los mexicanos y en seguida


a los no-wasp que juzgaban inicua la parte que se les
daba en la historia tradicional.
Actualmente cada minora propone una historia de
los Estados Unidos que la coloca en situacin de privilegio. Mientras, el resto de las escuelas propone una
historia en la que las dosificaciones constituyen el objeto principal de las discusiones entre autores y editores.
Segn P. Fitzgerald, se puede observar as que los diferentes grupos culturales no se benefician con idntica
suerte. El lugar y el papel de los blancos no-wasp, es
decir los irlandeses, los ucranianos, los judos, etc., son
los ms fcilmente revalorados y la revisin de los libros en ese sentido va por buen camino. Respecto a los
negros, el cambio es revolucionario: la suerte y el sitio
de los negros se ha convertido en el objeto privilegiado
de las discusiones y de los problemas abordados en los
libros, desde la guerra de Secesin al Ku-Klux-Klan y a
los Black Panthers. Por el contrario, hay retroceso
respecto al problema indio. En los orgenes, en efecto,
como ya lo hemos visto, los indios fueron reconocidos
como un pueblo que dispona de una civilizacin original. Pero, con la conquista del Oeste desde 1870, la
historia de los inicios del siglo XX los representa como
crueles, salvajes e inadmisibles: es preciso justificar las
matanzas de aquellos tiempos.
En la actualidad, los manuales se encuentran en retraso respecto a los filmes; y la guerra de Vietnam ha
servido como revelador del problema indio; el indio ha
sido revalorado en la medida en que Estados Unidos
rechaza, como una pesadilla, la aventura vietnamita.

LA HISTORIA CONTADA A LOS NEGROS...


La historia contada a los negros de los Estados Unidos, ms exactamente la historia de los negros, en los
manuales de historia hechos por negros, se organiza
conforme a otros principios que los de la periodizacin
del resto de los manuales de historia: su signo es la
historia de la lucha por la libertad y la igualdad, y es
una historia con mucho filo.
Haba, parece ser, un negro en la tripulacin de
Cristbal Coln, los historiadores discuten sobre ello:
as se inicia esta historia que ancla el pasado de los
negros separados de la esclavitud.
Los primeros negros que llegaron a Amrica no eran esclavos, sino sirvientes, liberados tras algunos aos de trabajo, y la esclavitud no estaba reconocida por la ley inglesa; es nicamente casi un siglo despus de la llegada de
los 20 primeros negros, en 1620, cuando se pudo poseer
uno con toda propiedad (...) Poco a poco, los negros perdieron sus derechos y la esclavitud fue autorizada en las
13 colonias.

No tenan derecho a poseer armas, reunirse, casarse


con blancos, atestiguar en la justicia contra los blancos,
firmar contratos o pactar negocios. Algunas leyes, en
algunos Estados, les prohiban aprender a leer y a escribir. Naturalmente, no podan desplazarse sin la autorizacin de su amo. Estaban considerados como seres
inferiores, nicamente aptos para trabajar para los dems.
Muchos de los Padres de los Estados Unidos se oponan a la esclavitud: Washington, Franklin, Jefferson,
Madison y Adams, pero muchos de los Estados del Sur
se rehusaban a ingresar en la Unin si la esclavitud era
prohibida en ella. No obstante, el l de enero de 1808,

una ley prohibi la llegada de nuevos esclavos. El problema de la esclavitud iba a convertirse en el principal
problema de la vida estadunidense, ya que los propietarios de esclavos queran autorizar la esclavitud en los
nuevos Estados que constituan la Unin, los antiesclavistas queran limitarla en los Estados donde exista de
hecho.
Desde la independencia, haba nacido un movimiento a favor de la abolicin: la accin de los negros durante la revolucin no fue ajena a ella: durante las matanzas de Boston, uno de los primeros en morir por la
libertad de Estados Unidos haba sido un esclavo negro
escapado, Crispus Attucks (1770). Durante la guerra
contra los ingleses, cerca de 5.000 negros formaron
parte del ejrcito y la marina.
El camino de la emancipacin pareca abierto: Sin
embargo una simple mquina cambi el curso de la
historia y contribuy a mantener la esclavitud: la mquina de Eli Ehitney para desgranar el algodn; sta
permita acrecentar la extensin de las plantaciones,
hasta ese momento pequeas, y aument la demanda de
trabajadores. La esclavitud se convirti en un medio
para hacer fortuna entre los dueos de plantaciones, y
los abolicionistas del Norte tuvieron que multiplicar sus
esfuerzos para lograr el triunfo de su causa mediante su
rgano, el Liberator. Uno de los ms ardientes campeones de la causa era una joven esclava escapada, Harriet
Tubman, la que logr hacer llegar al Norte a ms de 300
esclavos fugitivos. Se lleg a ofrecer por su cabeza
40.000 dlares y fue enfermera y espa durante la guerra
civil. El lder del movimiento era Frederick Douglas,
quien estudi los medios para liberar a los negros y
obtuvo el apoyo del Norte. Ello no era fcil, pues muchos no deseaban tener a los negros como competidores
en el mercado del trabajo. The American Colonisation

Society pretenda hacer regresar a los negros al frica:


12.000 partieron alrededor de 1820 y dieron origen a la
creacin del Estado de Liberia. Pero el viaje costaba
caro y la mayora de los negros deseaba permanecer en
Estados Unidos. El descontento y la decepcin de los
negros originaron las grandes revueltas de Denkey
Denmark Vesey y Nat Turner, durante las cuales murieron ms de 60 blancos. La falta de organizacin impeda
tener xito a la mayora de esas revueltas.
The Veteran, un cuadro de Thomas Waterman
Wood, recuerda que 40.000 negros murieron en combate durante la guerra civil y 2.000 quedaron heridos. El
porvenir de los negros era incierto. El negro ya no era
un esclavo despus del acta de abolicin de Lincoln y
de la 13 enmienda, y todava no era ciudadano. Los
plantadores del Sur se encontraban arruinados por la
guerra, los negros no tenan dinero, los blancos tenan
miedo de lo que podran hacer, una vez libres. Los negros deseaban permanecer en el Sur, recibir educacin y
tierras. Durante 10 aos, hasta 1877, el Sur estuvo bajo
control federal, 14 negros fueron elegidos para la cmara de representantes y el Senado. Se haba hecho mucho
para ayudar a los negros, especialmente en el mbito de
la educacin, para ayudarlos a adquirir tierras, etc. Pero
el soborno y la corrupcin desacreditaron cierto nmero
de operaciones supuestamente realizadas para ayudar a
los negros. Muy pronto se reafirm el principio de la
supremaca blanca y los sudistas recuperaron sus puestos clave en la administracin. Se formaron sociedades
secretas, como el Ku-Klux-Klan, para desbaratar lo que
la reconstruccin haba intentado institucionalizar:
por ejemplo, los Estados del sur instauraron Cdigos
negros, que limitaban los derechos de los negros, imponan un impuesto electoral que descartaba a los ms
pobres, o tambin impedan votar a los negros, al obli-

garlos a pasar una especie de pruebas. Se impusieron


medidas segregacionistas en restaurantes, ferrocarriles,
etc. La Suprema Corte haba estipulado que esas medidas no eran anticonstitucionales, pues aunque blancos y
negros estuvieran separados, eran iguales: era un hecho
que estaban separados, pero, ciertamente no eran iguales.

LA APARICIN DE LDERES NEGROS


El nuevo hecho a finales del siglo XIX, es la aparicin de lderes negros, con frecuencia nacidos esclavos,
quienes intentaron encontrar los caminos de la emancipacin. Estaban en desacuerdo entre ellos, aun cuando
todos tenan el mismo objetivo; pero diferan en cuanto
al camino a seguir. Booker T. Washington es el ms
clebre de ellos, en tanto que fundador del Tuskegee
Institut de Alabama. Juzgaba que, ante todo, los negros
deberan ser iguales a los blancos en la escuela y en el
trabajo, antes de querer ser ciudadanos por completo.
Para William E. B. Du Bois, Washington era un hombre
de compromiso; los negros deban disponer inmediatamente de todos los derechos y 10% de ellos seran formados para ejercer tareas directivas. George Washington Carver se convirti en botnico y erudito, uno de los
precursores del progreso de la agronoma estadunidense, en especial gracias a sus investigaciones sobre la
patata y el cacahuate. Crea en la capacidad del ejemplo.
Finalmente, Frederick Douglas alent a los negros a
tener confianza en ellos mismos y a mostrarse iguales a
los blancos. Esos hombres haban gustado de la libertad
y consagraron sus vidas para hacerla renacer.
La lucha por la igualdad ha marcado el siglo XX
tanto como que a continuacin de la Gran Guerra, en la

que participaron 367.000 negros, un gran nmero de


ellos emigraron hacia el noroeste: Chicago, San Luis,
etc., en donde sufrieron las mismas medidas de segregacin que en el Sur y a menudo la hostilidad de los sindicatos. En caso de desempleo, los negros siempre eran
los primeros en ser despedidos y a quienes se les reservaban las tareas ms duras, as como los salarios ms
bajos. Conflictos raciales y disturbios crearon un clima
de odio racial que no haba existido hasta entonces. La
desilusin fue particularmente grande cuando los veteranos negros, al regresar de Francia, en donde haban
sido mejor tratados, se dieron cuenta de que una vez
terminados los desfiles, su sitio haba sido previsto por
adelantado: el peor. Hubo numerosas violencias en
1919, que acrecentaban la propaganda hostil a los extranjeros, a aquellos que criticaban la vida norteamericana.
La crisis de 1929 no hizo sino agravar todava ms
la situacin de los negros, quienes se organizaron con
otras bases al fundar la NAACP y la Urban League, las
que aseguraron incansablemente la defensa jurdica de
los derechos civiles de los negros. La llegada de Roosevelt trajo tambin un gran cambio, pues se hizo aconsejar por un gabinete negro al que anim F. W. White,
presidente de la NAACP. La administracin demcrata
hizo un llamado a personalidades del mundo negro,
como Ralph Bunche, mediador de Estados Unidos en la
ONU, y R. C. Weaver, posteriormente ministro del
presidente Johnson. En el ejrcito casi tampoco haba
progresos, y la segunda Guerra Mundial cambi pocas
cosas, aunque ms de 3.000.000 de negros hayan sido
alistados. Es cierto que Benjamin O. Davies fue el primer general negro del ejrcito estadunidense, pero la
integracin no haba avanzado. La gran victoria fue
lograda por A. Philip Randolph, presidente de la Brot-

herhood of Sleeping Car Porters, quien obtuvo de Roosevelt la orden 8 802 que pona fin a la segregacin en
las industrias de guerra (junio de 1941). De hecho, las
primeras medidas contra la segregacin se tomaron y se
aplicaron bajo Truman, durante la guerra de Corea.
SEPARADOS PERO IGUALES
Terminada la guerra, los negros volvieron a encontrar, una vez ms, el estatuto de desigualdad que conocan.
La nica decisin nueva e importante haba sido el
dictamen de la Suprema Corte, en 1944, que haca ilegal
toda medida que pudiera impedir a los negros votar en
las elecciones primarias. Otras medidas se haban tomado y confirmaban el derecho de los negros par adquirir
esos beneficios. Pero la ms importante de las innovaciones que iba a hacer progresar la igualdad se encontr
en el mbito de los derechos civiles.
En 1896, en el asunto Plessy/Ferguson, se haba definido el principio separados pero iguales; de hecho,
haba separacin, pero no igualdad. En 1938, el Estado
de Missouri haba tenido que aceptar a un estudiante
negro en la universidad porque no haba universidad
igual, equivalente para l. El combate contra la ley
separado pero igual alcanz su apogeo en 1954 con el
asunto Brown versus Board of Education of Topeka, al
mostrar que la segregacin haca imposible la igualdad,
es decir, la aplicacin de la ley. La NAACP haba ganado su gran batalla jurdica que comprenda el principio
contra la segregacin en las escuelas, con el apoyo
mismo de la Suprema Corte y de las autoridades federales de Little Rock. Los alumnos negros disponan de
una proteccin armada para entrar a la High School, la

cual decidi entonces cerrar sus puertas en seal de


protesta.
Con el pastor Martin Luther King, la lucha de los
negros se transform en un movimiento de masas, pero
no violento, que recurra al boicot (contra la segregacin en los autobuses), al sit-in y a las marchas grandiosas, como la de Washington en 1963, apogeo del movimiento por los derechos civiles. Paralelamente, algunos
negros se hacan musulmanes y los Black Muslims, tras
Elijah Muhammed y Malcolm X, preconizaban a la vez
la creacin de un Estado negro separado y el recurso a
medios violentos. El resultado de esos movimientos fue
el conjunto de medidas tomadas por el Congreso, por
iniciativa de Kennedy y despus de Johnson, que declaraban ilegal la discriminacin en los restaurantes, hoteles, sitios pblicos y prohiban la discriminacin en el
empleo.
Martin Luther King haba obtenido el premio Nobel
de la Paz por su accin pacfica en favor de los derechos
civiles. El problema negro no estara resuelto mientras
que la desigualdad social continuase y que la agitacin
creciese en los ghettos negros: una llamarada de violencia a finales de los aos 70 concluy en disturbios
sangrientos, especialmente en Detroit, en donde se contaron ms de 43 vctimas por muerte violenta. Los tanques y los autos blindados participaron en la represin.
Fue en este aspecto social de la situacin de los negros donde actu la organizacin de los Black Panthers,
quienes no se consideraban negros sino revolucionarios
y preconizaban un contrapoder negro y revolucionario.
Esas ideas de Stokely Carmichael fueron muy populares, pero tropezaron con la voluntad de la mayora de
los negros que queran integrarse a la nacin estadunidense y no separarse de ella ni combatirla.

LA HISTORIA CONTADA A PADDY, EL IRLANDS


La historia contada a los irlandeses de los Estados
Unidos evoca primero, naturalmente, la difcil vida en la
madre patria hasta la gran hambruna de 1845, la miseria
de su condicin, la explotacin por los landlords, sobre
todo el despojo jurdico de los ms desafortunados,
expulsados de sus propias tierras porque no podan
pagar el alquiler; la ayuda que los norteamericanos
dieron a los irlandeses durante la hambruna no fue ajena
a su deseo de partir a toda costa hacia ese generoso pas.
Otros irlandeses queran escapar a la ley inglesa, pues
rehusaban continuar pagando impuestos que servan
para remunerar a sacerdotes catlicos. El viaje y los
peligros a la llegada eran mltiples, pues los irlandeses
ignoraban las trampas que los Vendedores de sueos
les haban preparado y se encontraron frecuentemente
sin recursos e incluso endeudados, antes de haber pisado tierra norteamericana. Al llegar a ella, eran vctimas
de los runners, corredores que prometan a los inmigrantes un job mediante salario...
La vida del paddy, el irlands inmigrado, no fue un
sueo; para ganarse la subsistencia, aceptaba cualquier
trabajo, sobre todo los ms duros: la excavacin del
canal Erie, que hizo de Nueva York la mayor ciudad del
mundo, la construccin del North Western y del Union
Pacific Railway fueron obra suya. Paddy fue expuesto a
todos los peligros y los diarios, cotidianamente, mencionaban a un irlands ahogado, quemado o aplastado
en un accidente de trabajo. Las circunstancias hicieron
as del irlands, que era rural, un citadino. A los irlandeses les gustaba reagruparse en las fiestas familiares o en
la de San Patricio y, rpidamente, penetraron en los
cuerpos constituidos, como los bomberos y la polica

municipal. Su defecto era beber mucho, y fue esta debilidad la que dio nacimiento al estereotipo del irlands
peleonero y gritn...

CONTRA LOS NEGROS Y CONTRA LOS CHINOS


Los irlandeses se oponan al movimiento de abolicin de la esclavitud porque teman que los negros, una
vez libres, se convirtieran en sus rivales en los mercados
de trabajo. Y adems tenan demasiadas dificultades
para sobrevivir ellos mismos en los slums de las ciudades como para poder compadecerse todava de la suerte
de los negros. Cuando se recurri a su lealtad, durante la
guerra de Secesin, respondieron aunque desaprobaban
a los confederados del Sur que amenazaban con separarse de la Unin. La Brigada Irlandesa particip en
numerosos combates y fue un general de origen irlands, George Meade, quien asegur la defensa de
Gettysburg.
En verdad, los irlandeses eran valerosos, pero tambin deliberadamente indisciplinados y difciles de
manejar una vez obtenida su paga. Con la ley de conscripcin de 1863, los irlandeses se creyeron vctimas de
la injusticia y su clera se manifest en un motn en
Nueva York durante el mes de julio: pagar 300 dlares
para encontrarse un reemplazante era un precio demasiado elevado respecto a su salario. Sobre todo, el sorteo
de los primeros 1.200 nombres, el 11 de julio, hizo salir
a una gran mayora de nombres irlandeses. Ese golpe
de suerte tras dos aos de combate acompaados de
fuertes prdidas, no era gratuito, pues el acta de emancipacin de Lincoln acababa de demostrar que la guerra
no haba tenido como finalidad mantener unidos a los
Estados confederados, sino liberar a los negros. La

tensin entre negros e irlandeses alcanz su paroxismo


cuando el gobierno hizo un llamado a los negros para
romper una huelga de estiba- dpres irlandeses en el
puerto de Nueva York. Los motines duraron cuatro das
completos; los irlandeses atacaron principalmente a los
negros, quienes fueron vencidos y hasta ahorcados.
Ejemplo clsico de los desventurados que se vengan de
su miseria con gente ms desventurada que ellos.
Tras la guerra civil, la energa de los irlandeses se
despleg en diversas direcciones. Muchos se haban
integrado ya a la sociedad estadunidense, pero no todos.
Haba todava quienes protestaban por la llegada de
inmigrantes chinos, nuevos competidores en el mercado
del trabajo, a quienes los patrones haban hecho venir
como esquiroles de huelgas. Dennis Kearney lanz el
movimiento Estados Unidos para los estadunidenses y
Fuera los chinos, un movimiento que concluy con la
Chinese Exclusion Act de 1882 en contra del peligro
amarillo. Los irlandeses aplicaban a los nuevos inmigrantes los procedimientos de los que se quejaban de
haber sido vctimas en el pasado...
LOS FENIANS QUIEREN OCUPAR CANAD
Sobre todo, los irlandeses se activaron en el seno del
movimiento Fenian, que form un gobierno provisional
irlands y un ejrcito de liberacin para liberar a Irlanda
del yugo ingls. Esperaban lograr su objetivo apoderndose del Canad. El 1 de junio de 1866, un ejrcito
irlands fenian, dirigido por John ONeill, un oficial de
la guerra civil, invadi Canad y ocup Fort Erie. Invitaron a Canad a volverse independiente. Pero los canadienses se resistieron, ONeill franque de nuevo la
frontera y sus hombres fueron hechos prisioneros por el

ejrcito del presidente Johnson. As fracas una tentativa que tena como objetivo suscitar simultneamente la
revolucin en Canad y en Irlanda, y hacer entrar a los
EUA en guerra contra Inglaterra, para despus hacer
reconocer a la Repblica de Irlanda por el gobierno de
los Estados Unidos.

UNA SOCIEDAD SECRETA: LOS MOLLY MAGUIRES, Y


EL DETECTIVE PINKERTON
Las duras condiciones de trabajo en las minas de
carbn llevaron a cierto nmero de irlandeses a fundar
una sociedad secreta para mejorarlas; fueron los Molly
Maguires. Los miembros de los Molly Maguires utilizaban el terrorismo contra los responsables de los excesos
de que eran vctimas: contadores, capataces, etc. Nadie
conoca la identidad de los Molly Maguires, excepto los
mismos Molly Maguires, y ms vala no intentar obtener informacin....Una conspiracin del silencio una a
los que estaban a favor y a los que estaban en contra.
Robados en el peso del carbn extrado o en su cantidad, incluso en el tamo de las vagonetas llenas, los
mineros sentan que la clera aumentaba en ellos; pues
adems su oficio era ms peligroso que el de los mismos antiguos esclavos negros. Y hasta haba nios que
trabajaban en condiciones infrahumanas.
Para terminar con los Molly Maguires, el presidente
de la Philadelphia and Reading Railways Company
tuvo la idea de llamar a un detective de la agencia Pinkerton, James McParland, un joven irlands. ste se
hizo contratar como minero y, sin lograr desenmascarar
completamente a la organizacin, logr que se arrestara
a numerosos miembros. Desenmascarado a su vez por
un ferrocarrilero, tuvo que abandonar la ciudad, llevn-

dose consigo las pruebas que permitieron confundir a


los miembros de la organizacin. Los Molly Maguires
perdieron a partir de entonces toda influencia; sus acciones tuvieron como resultado el asociar la accin
sindical con las prcticas terroristas. Ello no impidi a
los irlandeses tener, por otra parte, un papel precursor
en el desarrollo del movimiento sindical en los Estados
Unidos. Prueba de ello es la presencia de George
Meany, un irlands, en la presidencia de la Federacin
Estadunidense del Trabajo.
LA INTEGRACIN DE LOS PADDIES
La integracin de los irlandeses ocurri despus en
todos los mbitos de la vida estadunidense, tanto en la
literatura con Eugene ONeill, F. Scott Fitzgerald, como
en el cine con James Cagney, John Wayne, Grace Kelly,
Lionel Barrymore y Sean OFearna, mejor conocido con
el nombre de John Ford; en el servicio de la Iglesia, con
el cardenal James Gibbons, un famoso fumador de puros; en la arquitectura, en los negocios, etc. Sobre todo,
los irlandeses manifestaron su gusto por las actividades
polticas y por la maquinaria del Partido Demcrata al
que muy pronto dominaron en Nueva York, por medio
de Tammany Hall, que controlaba el voto de los ms
desventurados, a quienes se les brindaba sostn y ayuda.
El poder de la camarilla irlandesa se manifest por
primera vez en la eleccin del presidente Cleveland, en
1884, a continuacin de un desafortunado lema publicitario que haca alusin a los irlandeses al declarar que el
Partido Demcrata era el partido del Ron, de Roma y de
la Rebelin. El voto irlands* fue uno de los primeros
en organizarse sobre una base municipal y despus
federal, que asegur la conquista de un gran nmero de

municipalidades en donde los irlandeses eran mayora:


Richard J. Daley conquist de esta manera Chicago,
Ronald Reagan California, etc. A nivel nacional, si el
gobernador de Nueva York, Al Smith, fracas en lograr
la presidencia ante Hoover, en 1928, la familia Kennedy
lo logr, a pesar de la muerte trgica del hijo mayor, al
que Joseph Kennedy prepar personalmente para la ms
elevada funcin, ya que l mismo haba reido con
Roosevelt. Si el primer hijo, Joseph, haba muerto como
piloto de guerra, John lo reemplaz y fue elegido, en
1960 como el 35 Presidente de EUA.
CONSTRUCCIN DE UNA NUEVA HISTORIA
Tantas escuelas, tantos manuales y otras tantas visiones diferentes del pasado y del presente de Estados
Unidos. Aqu, marcha hacia el progreso; all, le espera
la catstrofe. Variedad de puntos de vista que jams son
confrontados y dejan necesariamente una gran incertidumbre. Ya no hay verdades reveladas. Cada quin
tiene su verdad?
No del todo, en el sentido de que, en medio de ese
caos, progresa un saber ms positivo, menos ideologizado y que se manifiesta en la clase de ciencias sociales. En un curso de la High School de la Universidad de
Chicago, la enseanza de la historia procede con un
desglose tomado de la sociologa. Este ao, la clase en
la que yo participo estudia a Estados Unidos despus de
la segunda Guerra Mundial, en el campo y en la ciudad.
Las 25 lecciones de este semestre, sobre la ciudad, se
refieren al urbanismo, a la criminalidad, a la integracin
escolar (de los negros, etc.), a las relaciones electorales
entre la ciudad y sus alrededores, a l educacin privada
o la impartida por el Estado, a la organizacin de la

salud, al problema de las minoras, al matrimonio y el


divorcio, a la movilidad profesional y social, a la criminalidad, a las finanzas de la ciudad y del Estado, etc. El
curso al que asisto da lugar a tres exposiciones de 12
minutos, con discusin entre cada una de ellas. Se trata
de unos 15 muchachos y muchachas entre los 14 y los
16 aos, blancos y negros, evidentemente de origen
popular.
La exposicin sobre el matrimonio es muy notable;
se basa en una curva estadstica que Earl Bell distribuy
entre los alumnos; ella muestra que, de 1918 a 1980, se
elev la curva de la tasa de divorcios; de una manera
brutal entre 1941 y 1945; descendi durante los aos 50
y se remont cada vez ms vivamente durante los aos
60 y 70; ella muestra tambin que la gente vuelve a
casarse cada vez menos luego de un divorcio, despus
de los aos 70. La joven Lisa Cohen, de 14 aos, explica la relacin entre la cada de la tasa de matrimonios y
la crisis de 1929, despus la de 1973; hace notar los
efectos del movimiento feminista en los divorcios y
tambin muestra la evolucin de la legislacin. Hace un
paralelo entre los Estados en los que se obtiene el divorcio fcilmente y los otros, examinando las consecuencias sobre los nuevos casamientos. La poltica y la economa influyen en la ideologa y tambin la cronologa.
No alcanza an los 15 aos, y es fascinante por su lgica y por su claridad.
Las otras dos exposiciones de Dan Spiegel sobre la
delincuencia juvenil y de Mike Kaonhi sobre la planificacin urbana son ms tcnicas; la primera analiza la
jurisprudencia sobre los delitos, su definicin, la discriminacin por edad, y comparan los progresos de
reforma de los diferentes extremos de la sociedad, los
partidos polticos, las iglesias, etc. La segunda se refiere
a los tipos de financiamicnto, la parte que corresponde a

las diferentes instancias en la elaboracin de los proyectos, la tipologa de los sistemas de construccin, la organizacin de los grupos de construcciones respecto a la
armonizacin de los proyectos, etctera.
Esta introduccin a la vida social es evidentemente
una entrada a la vida de una bastante rara calidad. Se
asocia con una historia de la ciudad estadunidense, de
su poblamiento, de sus grupos de presin, que no estudia el pasado por el pasado en s, sino en tanto que ese
estudio permite comprender los problemas de nuestro
tiempo. El carcter no directivo de la prctica recuerda
los mtodos observados en Francia y en Blgica, salvo
porque aqu los alumnos son dos o tres aos mayores y
pueden hacer exposiciones coherentes y bien manejadas. El manual de Unger, These United States, the
Questions of our Past, sirve de base al conocimiento. Su
caracterstica es plantear la problemtica de cada periodo sin dejar de analizarlo:
La reconstruccin posterior a la guerra civil, por
ejemplo: Pregunta planteada: Qu fue lo que no funcion? El triunfo de la industrializacin. Pregunta planteada: Fue responsable el grand-business? La primera
Guerra Mundial. Pregunta planteada: Idealismo, inters nacional o derechos de los neutrales? El New Deal.
Pregunta planteada: Demasiado o poco?, etctera.
Earl P. Bell intent problematizar toda la historia de
la sociedad estadunidense, analizar todos los datos controvertidos. Seleccion cierto nmero de problemas
estratgicos que define segn varios criterios:
han sido importantes en la poca considerada,
permiten comprender a los Estados Unidos de hoy y su
posicin central en los dems problemas,
su capacidad para suscitar debates entre historiadores y
otros,

su capacidad para suscitar el inters por el estudio del


pasado y del porvenir.

Sobre el periodo colonial, por ejemplo, de 1620 a


1763, plantea seis preguntas:
Los primeros establecimientos de colonos eran o constituan sociedades democrticas?
Se ha modificado sustancialmente la poltica respecto
a los indios?
Ha afectado el desarrollo de las colonias el poder de la
religin?
Controlaban los ingleses la economa de las colonias?
Estaba ligado el funcionamiento de las instituciones al
diferente origen de los colonos?
En qu han modificado los estudios por computadora
los puntos de vista tradicionales sobre la familia en la
poca colonial?

Sobre la poltica exterior a partir de 1945, plantea


las siguientes preguntas:
Deberan ser controladas las armas nucleares por una
organizacin internacional?
Debera prohibir el Congreso la intervencin unilateral
de los EUA en un pas extranjero?
Debera controlar y restringir el Congreso las inversiones extranjeras en los EUA?
Deberan nacionalizarse las industrias de defensa nacional?
Debera o no limitar el Congreso, los poderes del Presidente en materia de guerra y de paz?
Deberan intervenir los EUA en el Medio Oriente para
asegurar su abastecimiento en materia petrolera?

Para cada pregunta, est constituido un pequeo expediente con los principales elementos del debate:

fragmentos de discursos, argumentos de las partes,


estadsticas, etctera.
Nadie duda que as se forma una Historia diferente a
la historia tradicional. La narracin y la ancdota participan en ella apenas de manera decorativa. Como en la
escuela de Saint-Germain-en-Laye, esos nuevos mtodos relegan la narracin continua al nivel de una informacin secundaria. El manual desempea, de cierta
manera, el papel de un diccionario: se toma en cuenta
para una referencia, no para un razonamiento, en ninguna forma para un anlisis. sta es una verdadera revolucin en la enseanza de la historia.
Ha quedado entendido que Earl P. Bell se encuentra
en la vanguardia. Cuntos profesores han podido realizar un esfuerzo para reestructurar el saber histrico
tradicional, cuntos de ellos utilizan la obra de Unger?
Ciertamente una muy pequea minora, pues el mayor
nmero sigue prefiriendo el erudito desarrollo tradicional ae una historia sin problemas.

UNA HISTORIA MUY PROVINCIANA


La uniformidad, sin embargo, no es la homogeneidad, y en los Estados Unidos es grande la diversificacin de la enseanza. La historia se ajusta a las peticiones de los ciudadanos. Privada o pblica, la enseanza
general es, de todas maneras, dependiente: de crditos
que son privados, municipales o tambin del Estado.
Ahora bien, la sociedad estadunidense en su totalidad es
ms tradicional que los scholars, y la ley de la democracia es tal que ella impone en mayor o menor grado
sus puntos de vista. Para bien o para mal.
Si la variedad de las enseanzas es real, ms que en
todos los dems pases, tanto por el contenido de la

materia histrica analizada como por los mtodos de su


examen, un rasgo comn es constante: el escaso inters
que se da a la historia no estadunidense. Es cierto que se
estudia en las clases para jvenes, pero evidentemente
no entra en el conocimiento medio de los adolescentes y
hasta en el de los adultos, a menos que se especialicen.
Ms que ningn otro pueblo, e! estadunidense pasa
por alto el mundo exterior.
Este rasgo se confirma hasta en los diarios, los cuales slo consagran una pequea parte de sus informaciones al mundo del extranjero. Adems, es necesario
que estn vinculadas a la vida estadunidense. El mismo
rasgo se repite en la televisin, en donde lo esencial de
las informaciones se refiere a los Estados Unidos, o
incluso al Estado en el que se difunden, sea Alabama o
Michigan. Esta descentralizacin de los centros de inters sorprende todava ms a un europeo, ya que es lo
opuesto de lo que ocurre en los antiguos pases centralizados. En Massachusetts, las informaciones sobre Boston sobrepasan a las informaciones generales; en Illinois
son las que se refieren a Chicago. Vienen despus las
informaciones sobre los Estados Unidos en general y las
informaciones sobre las relaciones con el extranjero. La
parte reservada a las noticias sobre el extranjero es muy
reducida y a menudo esas noticias son inexistentes. De
hecho, en cada Estado se compara preferentemente la
situacin en Indiana y en Ohio como si se tratase de dos
pases vecinos y extranjeros. Los Estados de los Estados
Unidos son elevados al nivel de autnticas pequeas
naciones. Ah en donde los regionalistas franceses o
espaoles estaran satisfechos, es ms pertinente sealar
un afn insaciable de los estadunidenses por interrogarse sobre sus problemas municipales o antisegregacionistas, etc. Se siente una especie de necesidad casi psicoanaltica de una sociedad inquieta y que se interroga

respecto a sus instituciones (sobre todo despus de


Watergate) y su porvenir.
Pero ella lo hace siempre de la misma manera, a travs de un autoanlisis, una especie de narcisismo social
que se acompaa de un complejo de superioridad frente
a sistemas econmicos, polticos y culturales de las
otras naciones y sociedades. En historia, queda claro
que soslayar los problemas del Islam o de la URSS es,
excepto entre los scholars, tan incomprensible como
absoluto. El mito estadunidense consiste en imaginar
que a partir del momento en que la sociedad que se ha
ponstituido en ese pas incluye ciudadanos del mundo
entero, el resto del mundo no merece el esfuerzo de un
anlisis. Desde ese momento, la relacin de los estadunidenses con las dems naciones es falseada. Por ejemplo, la idea de que existe un imperialismo estadunidense
aparece como algo totalmente aberrante, injurioso y
absurdo; y son raros los cursos de historia que se interrogan sobre ese problema: a menos que lo hagan para
evocar la poca del gran garrote, el big stick, cuando
en 1901, Teodoro Roosevelt, liber a los cubanos de la
opresin de los espaoles.
Finalmente, un ltimo rasgo: no hay pas en el mundo en donde, tratndose de historia, la separacin sea
mayor entre el complejo saber de algunos investigadores y la enseanza rudimentaria impartida por algunos.
El caso de E. P. Bell era una excepcin.
Son stas las vicisitudes de una democratizacin
que se organiza de tal manera que, al satisfacer las necesidades diversas de cada segmento de la sociedad,
previene toda tentativa de aquellos que saben por
difundir sus prcticas, ante el temor de que en esta forma recuperarn privilegios?

XIV. NOTA Y LECTURA SOBRE


LA HISTORIA PROHIBIDA:
MEXICANO-ESTADUNIDENSES Y
ABORGENES DE AUSTRALIA
LA VISIN de los vencidos se ha enriquecido mucho, en historia, gracias a la precursora obra de Nathan
Wachtel sobre los indios de Per ante la conquista colonial. Ahora bien, mientras que en ese pas la historia de
la conquista, transcrita en la Elega Apu Inca Ata- wallpaman, o tambin en el folclore, sigue siendo una historia prohibida que no dispone del apoyo institucional y
que no deja huella en los manuales escolares de los
nios peruanos, en Mxico> por el contrario, la contrahistoria se ha convertido en historia y ha logrado tomar
el poder. A medio camino, entre los Chcanos, los mexicanos de Estados Unidos, si esta contrahistoria ha
logrado institucionalizarse, no ha tomado el poder...
En Mxico, ese retorno fue complejo. Analizado por
Josefina Vzquez de Knauth, demuestra que la historia
fue el lugar privilegiado de la lucha entre espaoles y
criollos, los primeros al negar el pasado anterior a la
conquista, los segundos al revalorarlo en nombre de la
independencia adquirida en 1821. En el Primer Plan de
Estudios de 1843, que define los objetivos (cvicos) de
la enseanza y uniformiza la instruccin, la historia es
obligatoria en primer ao y el nombre de Corts no
figura en ella. Morelos, Mina e Iturbide son los hroes
fundadores y los miembros eminentes del primer calendario cvico mexicano. Ante la resistencia de la Iglesia y
de los conservadores, reaparece muy pronto, pero sus
cualidades caballerescas son opacadas por la grandeza

indgena. A partir de entonces, durante todo el siglo


XIX, conservadores y liberales se disputan el terreno de
la historia: Iturbide es expulsado a su vez del panten de
los hroes cuando los revolucionarios lo derrotan;
Cuahtmoc y Jurez, hroe de la lucha contra Napolen
III, lo reemplazan. Es verdad que la lucha contra el
imperialismo extranjero, esencialmente estadunidense,
se vuelve al tema obsesivo de la historia, hasta el punto
de que en la poca de Pancho Villa y Zapata, el indigenismo termina por tomar la delantera a la visin catlica
y eurocentrista de la historia.
Otro rasgo, que siempre en el marco de ese conflicto
ideolgico en donde la cultura se convierte en objeto de
poder, la forma dada a la representacin del pasado le
proporcionaba sentido. En efecto, los liberales desarrollaron la enseanza de la historia a travs del fresco, por
medio de la imagen, para que poblaciones todava iletradas pudiesen tomar conciencia de su pasado: paradjicamente, es tambin en contra de la Iglesia como el
fresco vuelve a asumir su funcin didctica.
De manera que, ante la historia escrita, el fresco histrico en Mxico lleva en s mismo la dinmica de una
resistencia revolucionaria que encarna la obra de D.
A. Siqueiros.
Del otro lado de la frontera, por el contrario, norteamericanos desde 1848, los chcanos o mexicanoestadunidenses, o tambin la Raza, reivindican una
contrahistoria que derriba completamente, pero esta vez
frente a los Estados Unidos, la representacin tradicional del pasado americano.
Institucionalizada gracias al movimiento chicano,
esta contrahistoria representa el inters de proponer una
revisin de la periodizacin dominante, que fue elaborada en el Este. Ella cesa de fechar el periodo colonial

de 1607 o 1620 (la llegada de los Padres Peregrinos) a


1776 (la declaracin de Independencia), para extenderlo
de 1536 (la llegada de los espaoles a Nuevo Mxico) a
1981 (fecha de la independencia respecto de la metrpoli). La historia de la Raza (nombre genrico dado a las
poblaciones hispanoindias de los cuatro Estados anexados en 1848) comprendera de esta manera cuatro
periodos. De 1536 a 1809, la sntesis hispanoindia; de
1810 a 1847, la penetracin del anglo y la revolucin tejana; de 1848 a 1910, la confiscacin estadunidense y la integracin de los cuatro Estados, que convierten a los mexicano- estadunidenses en un pueblo
olvidado; de 1910 a 1940, la penetracin de los inmigrados mexicanos da lugar a que se les considere como
un enclave extranjero en su propio pas; de 1940 data
el despertar de la Raza, el crecimiento del movimiento
chicano que reivindica su dqrecho a la identidad cultural
(legitimacin de la lengua pocha, de las tradiciones
populares, etctera).
Son numerosas, a travs del mundo, las agrupaciones humanas que, a la manera de los chcanos, elaboran
ante sus vencedores una contrahistoria. Pero algunos
todava no la han formulado, apenas la han balbuceado,
y ninguna institucin la apoya, No obstante, hay alguas
que se esfuerzan por nacer, como en Alaska; otras ms
que aparecen. Tal es el caso de los aborgenes de Australia, cuya primera visin de la historia infantil, que
ellos se imaginan es la de su pasado cercano y lejano
se presenta enseguida.

ABORGENES DE AUSTRALIA:
LA MIRADA DE LOS SABIOS

Descubierta por Cook en 1770, Australia slo estaba habitada por algunos millares de indgenas muy poco
evolucionados (...), de 300.000 a 400.000 individuos,
fcilmente reprimidos por los recin llegados (...). Actualmente, se cuentan 40.000 aborgenes de raza pura y
30.000 mestizos.
Esas lneas, secas y annimas como un diagnstico,
estn tomadas de la muy erudita Encyclopedia Universalis. Ni el gegrafo, ni el antroplogo que estudian el
reparto de la poblacin o el grupo sanguneo de los
aborgenes, examinan por un solo instante cmo ni por
qu han desaparecido. Sobre esos aborgenes, la obra
cientfica por excelencia, la del profesor A. P. Elkin,
consagra un prrafo entero a... el crecimiento demogrfico de los indgenas desde 1930. La obra contiene 452
pginas en su edicin francesa: en vano busqu en ella
la menor indicacin sobre el hundimiento demogrfico del siglo precedente; de ello, ni una sola palabra.
Indudablemente, la desaparicin de las tres cuartas
partes de la poblacin indgena no concierne a ninguno
de los sectores de la ciencia....No es objeto de una investigacin.
A fin de cuentas, ya no se ensea a leer Los hijos del
capitn Grant: Julio Verne, siempre alerta para resaltar
las fechoras cometidas por los ingleses, no ha dejado de
proporcionar toda la informacin necesaria.
En donde el Mayor sostiene que se trata de monos. Los
colonos consideraban a los negros como animales salvajes. Los cazaban y los mataban a tiros de fusil. Se invocaba la autoridad de los jurisconsultos para probar que el
australiano se encontraba fuera de la ley natural. Los dia-

rios de Sydney proponan incluso un medio eficaz para


desembarazarse de ellos: envenenarlos en masa. (...) Los
asesinatos se organizaron a vasta escala, y tribus enteras
desaparecieron.

Pueblo sin historia, segn la clasificacin de los


sabios, los aborgenes de Australia tienen al menos
memoria. La tradicin oral ha conservado el recuerdo
del pasado, lo ha reproducido y, actualmente, son los
nios mismos los que lo han transcrito.

LA MIRADA DE LOS NIOS


El texto que va a leerse es nico. Su recoleccin se
debe a la iniciativa de Wandjuk Marika, quien preside el
departamento de Cultura Indgena en Australia. Ha
pedido a los nios aborgenes reproducir por escrito o
por medio de dibujos, lo que sus padres o sus abuelos
les han contado del pasado.
Entre mito e historia, se ha hallado en ellos el recuerdo de un genocidio transfigurado.
Esos trozos de texto, cada uno escrito por un nio
diferente, son puros y poticos por su inocente frescura,
ya que son la obra de chiquillos y chiquillas entre los
ocho y los 12 aos; tambin, a diferencia de los otros
textos de este libro, me abstendr de comentarlos.
Se refieren la Creacin del mundo, a los tiempos
antiguos, a la llegada de los macassans (Ujungpandang), la de los hombres extranjeros, los Whitefellas.

LA CREACIN: EL TIEMPO DEL SUEO


El mar avanz y lleg a la ribera... Haba ah blancas colinas: esas colinas son sagradas, pues ah desembarcaron
nuestros dos Creadores. Eran dos y se aproximaban cada
vez ms para arponear a los peces. Se llamaban Djankawu
y Barama. Ellos nos dividieron, a nosotros los Yolngu
(aborgenes), en dos grupos que llamaron Dhuwa y Yirritja. (...)
En un principio todo se encontraba en la oscuridad.
Los Espritus haban creado a la gente y los ros, los pozos, las rocas y todas las cosas vivas. A cada clan le dieron
su tierra, su ttem y sus sueos. (...)
Ni la gente, ni las aves, ni los animales podan ver,
pues no haba luz y cada quien se mantena en donde se
encontraba, sin moverse. Un da, todos los animales se
reunieron y dijeron: Hay que hacer algo para que la luz
sea. Hablaron, hablaron, pero nada ocurri. Finalmente,
la rana dijo que ella podra hacer venir al sol, gracias a un
canto mgico que conoca. Ella cant, cant constantemente y de repente, tras las colinas, el sol se abri paso y
todo fue iluminado. Todo lo que era viviente estall de
gozo. Se iba y vena en todos sentidos: por fin era posible
ver en tomo a s mismo los rboles, la hierba, las colinas y
los ros (....).
De esta poca lejana del Sueo, nos han llegado numerosas narraciones.
As, haba una vez un gran cazador aborigen que encontr un gigantesco brolga con un ala rota. El pjaro era
tan grande que el cazador se aterroriz y huy. Pero se entristeci tanto por el desventurado pjaro, que volvi sobre
sus pasos y pidi educadamente al brolga que le dijera qu
le haba ocurrido. El pjaro narr su historia al cazador y
gruesas lgrimas comenzaron a perlar sus enormes ojos
tristes. Solloz cada vez ms fuerte y sus lgrimas se volvieron tan grandes, tan grandes, que formaron un ro que
descendi por la montaa.

Mientras contaba su historia, el pobre brolga muri de


pesar, mientras que el cazador se elev al cielo y se convirti en la Estrella Matutina.
(...) En los tiempos del Sueo, los animales eran seres
como nosotros: despus se transformaron y tenemos de
ellos nuestros ttemes. Si pertenecemos al ttem brolga, es
que nosotros ramos brolgas en la poca del Sueo. (...)
Hace mucho, mucho tiempo, viva uno de esos brolgas. Estaba muy orgulloso de su apariencia y de su danza.
Cada noche, mientras que los otros brolgas dorman, sala
a escondidas y, lejos de todos, haca girar y revolotear sus
enormes alas para lanzarse al claro de luna. Y todava actualmente, si usted va a nuestro pas, ver que todos danzamos, por la noche, al claro de luna.

NUESTRA VIDA EN LOS TIEMPOS DEL SUEO


En pocas pasadas, mucho antes de que llegasen los hombres blancos, errbamos en libertad entre la maleza. Mis
abuelos vivan ah y su nico trabajo era hacer sus hachas
y sus lanzas. Las mujeres buscaban el alimento, se procuraban agua y vigilaban a los nios. Nadie tena que preocuparse por sus vestimentas, pues simplemente nos cubramos con corteza. Se usaban brazaletes, collares hechos
con conchas y piedras. Se viva entonces una vida feliz,
una vida agradable. Mi padre me ha contado todo esto.
(...)
Cuando la gente se casaba, el hombre tena que llevarse a la mujer entre sus brazos y la mujer deba hacer como
si no quisiese nada con ese hombre. Si ella verdaderamente se rehusaba, sus parientes y amigos le proporcionaban
un escondite.
En aquellos tiempos, los hombres ms ancianos enseaban a los jvenes cmo matar a los emes y a los canguros, y cmo descubrirlos entre la maleza.

LA LLEGADA DE LOS MACASSANES


En la punta de Drimmia, hay tamaras. Esos rboles son altos y poderosos. Nosotros les llamamos djam- bangs; sus
frutos se parecen a los cacahuates y tienen el sabor del limn; con ellos hacemos una bebida; estn llenos de ramas
y de hojas pequeas que proporcionan una sombra muy
espesa. La gente del bosque nos dice que algunos de esos
rboles tienen ms de 500 aos.
Los tamarindos llegaron con los macassanes, que vinieron de Indonesia con el viento. (...)
Haban sido sorprendidos por los aborgenes que no se
encontraban lejos, junto con sus familias. Los macassanes
buscaban tripang, eso que nosotros llamamos dariba. El
fruto se asemeja a un enorme pepino negro y se le recoge
cuando el mar se retira. Nosotros les ayudamos a cocer el
tripang y despus ellos hicieron una especie de choza pequea, y encendieron fuego dentro para ahumarla; se fueron con el viento para ir a vender el tripang a los chinos.
Haban llegado en grandes barcos, los primeros que vimos
y que eran como grandes pjaros que flotaban sobre el
mar. Nos dieron martillos, cuchillos, pipas y tabaco; se les
ense a cazar tortugas. Despus de cazar, los macassanes
nos dieron arrak, se emborracharon y hubo pleitos. Nos
peleamos con ellos, pero la mayor parte de las veces somos amigos. Nos ensearon a poner una bandera cuando
alguien mora, para que nadie se acercara a la casa. Nos
ensearon palabras: rupias (dinero), balanda (gente blanca) y nganali (tabaco).

HOMBRES EXTRAOS: LOS WHITEFELLAS


Un da los aborgenes salieron a arponear peces y vieron
un navio con hombres extraos. Los aborgenes se aterrorizaron y se escondieron entre los arbustos; despus subieron a lo alto de la colina y, cuando los hombres extraos
se aproximaron, hicieron rodar enormes rocas. Los abor-

genes pensaron que haban muerto pero no fue as, dispararon con sus fusiles. Los aborgenes se ocultaron de nuevo y luego les lanzaron sus jabalinas. Los hombres extraos lograron esquivarlas, subieron a bordo de su barco y
luego desaparecieron. (...)
Un da, uno de ellos volvi, se llamaba capitn Cook.
Avanz hacia los matorrales. Repentinamente surgi una
jabalina y le err por poco. Tuvo mucho miedo, sobre todo
cuando los aborgenes negros lo persiguieron con sus jabalinas muy agudas pintadas de negro. Rem hasta su navio
y desapareci. (...)
El ejrcito ingls lleg a Fort Dundas en 1824. No los
matamos porque nosotros ramos amigos. Eran 50, nosotros ramos 2.000 y no les tenamos miedo a sus caones:
en la maleza ramos invencibles. Llevaban botas negras
que les llegaban hasta las rodillas, pantaIones blancos, chaquetas y rostros rojos. Se les llamaba Murumtawi: eso quiere decir rostros-rojos. Saban pescar, pero eran unos cazadores completamente incapaces.
Fabricaban tabiques con la tierra y tenan fiebre durante la
poca hmeda. Haban dicho que se quedaran cinco aos.
No nos matbamos unos a otros, pero ellos atraparon a
uno de los nuestros llamado Tambu, hicieron zozobrar su
canoa y le destrozaron la cabeza con remos.
Cuando los aborgenes vieron por primera vez a un
hombre blanco sobre la grupa de un caballo, creyeron que
formaban juntos un nico ser y no descubrieron su error
hasta que el hombre descendi de su caballo. Unos decan
que los hombres blancos eran sus antepasados que volvan
bajo esa forma, otros que eran espritus, otros que eran
animales, como los canguros. Yagan, un hroe aborigen,
fue a verlos, se hizo su amigo, pero ellos hicieron la guerra; entonces l dijo que matara un blanco por cada aborigen. Justamente, algunos dispararon contra su hermano
que acertaba a pasar por ah. Ello fue de mal en peor, hasta
que mataron a Yagan y a su anciano padre.
La anciana madre llor mucho.

LAS HAZAAS DE JAPANANGKA


En 1928, un grupo de aborgenes trabajaba para un hombre blanco. El hombre blanco dorma con una mujer aborigen. Tom despus otra por tres das y dijo que matara a
aquel que no lo dejase tranquilo.
Los hombres ms ancianos se organizaron entonces
para matar al hombre blanco. Dijeron a la mujer que se
pusiera a gribar para poder localizar al hombre blanco. Le
lanzaron bumegngs y el anciano Japanangka le cort el
cuello con un hacha. A continuacin, los ancianos echaron
el cuerpo y lo enterraron en un hoyo de conejo. Despus
se fueron.
Otro hombre blanco descubri lo que haba ocurrido y
fue a avisar a la polica. Los hombres blancos hicieron entonces una gran batida, encontraron a aborgenes que
acampaban y los mataron a todos. Los asesinos del hombre blanco se hallaban muy lejos, pero los hombres blancos mataron todava muchos aborgenes. Pero fapanangka
era muy astuto para dejarse apresar. Se le sigui la huella,
pero los hombres blancos, a pesar de llevar un gua aborigen, no pudieron atraparlo. Cerca de un pozo de agua vieron un campamento de aborgenes y los mataron a todos.

LA MISIN NOS ENSE A AMAR A DIOS


Hace mucho tiempo, una misin se instal cerca del ro.
Los cinco sacerdotes y los siete hermanos trabajaban duramente bajo el sol. Usaban enormes sombreros para protegerse del calor. Cultivaban arroz, tabaco, yarn y criaban
puercos. Queran que los hijos de los aborgenes fueran a
verles. Los padres llevaban a los hermanos frutos, y los
cambiaban por t y azcar, o por ropa. Nuestros hijos
aprendieron en esta forma costumbres y otra lengua. El
Padre de la comunidad deca: Que se queden con nosotros, nosotros les ensearemos a amar a Dios. Constru-

yeron as una iglesia y bautizaron a los nios, les ensearon a construir casas y a cultivar un huerto. La misin se
haca grande, grande, con un hospital y un jardn. Llamaron al terreno de alrededor Unia, y los nios aborgenes
van a la escuela.
Cuando yo era pequeo, todo el tiempo lloraba. Entonces mi abuelo y mi abuela me llevaron a la misin, en
donde me llevaron al hospital. Crea que las luces eran de
fuego; ahora bien, stas pertenecan al pueblo de los Walbiri, el mo. Al llegar al hospital tuve miedo, pues todo
mundo era blanco y me daba miedo. Cuando vi a los blancos me ech a llorar.

LA GRAN GUERRA TRIBAL CONTRA LOS JAPONESES


Los japoneses y los europeos libraron una gran guerra tribal. Mataron a casi todos los de la isla Bathrust con una
bomba. Un da en que haba llegado un avin japons, vinieron aviones australianos y fueron derribados. Pero tambin fueron derribados pilotos japoneses. Matas saba que
se haban ocultado entre la maleza. Se escondi y los descubri: tenan con ellos a uno llamado Clarence, al que sus
padres buscaban por todas partes. Le dijeron a Matas:
Trenoslo. Matas camin y camin, y encontr a los
japoneses. Se escurri tras ellos y grit, sacando su revlver: Arriba las manos. Los japoneses levantaron las manos y Clarence pudo salvarse.

A M ME GUSTARA TRABAJAR PARA LA COMPAA


Aquellos que se fueron al desierto, tuvieron graves dificultades con los aborgenes. Pero tambin tuvieron dificultados con su alimentacin. Destruyeron toda la tierra y cavaron en ella pozos, muchos pozos.
Entre tanto, las compaas mineras llegaron a la regin
de Aurunkun. La gente no est de acuerdo con esas minas.

Hay quienes estn a favor y hay quienes estn en contra. A


m me gustara trabajar para la Compaa, ganar dinero,
tener una casa y manejar una excavadora.
Hay por ah casas en donde no hay nadie. Los tanques
de agua estn vacos. Los nicos animales que hay por ah
son los dingos, las serpientes y las lagartijas, (...)
Ese es nuestro pas; su origen proviene de muy lejos,
de muy lejos, y camin mucho desde los tiempos del Sueo. Instalamos aqu nuestro campamento y lo que quedar
de nosotros son cenizas y los huesos de los animales que
han matado los jvenes.
Muy pronto, hasta nuestras huellas habrn sido borradas por el viento...

En este recuerdo, en el que se expresa la visin de


una historia cclica e inmutable, en donde el desierto
reconquista espacios y en donde el viento borra las
huellas del pasado, se encuentra tambin un mito que
emerge y que tiene algunos rasgos comunes con el de
otros pueblos sin historia.
Igualmente entre los Pueblos indios, al principio era
la Noche y son dos seres mviles los que actan como
creadores. No tienen sexo particular (L. Sebag).
Se ha observado entre esos nios aborgenes un deseo inhibido de asimilacin; emerge por instantes y se
vuelve el reductor de las verdades pasadas, a las que
borra o esconde. En el otro extremo de esta historia, se
presenta la llegada del hombre blanco, como en otros
lugares, como el principio de un apocalipsis. Se le verifica con una tradicin oral (recogida por Ha- beaux y
reproducida por Randles), que narra los primeros contactos de los negros de Angola con los portugueses,
hacia 1700. Ls similitudes entre ambas tradiciones son
asombrosas.

Nuestros padres vivan confortablemente en la planicie del


Luaiaba. Posean vacas y cultivos. Tenan marismas de sal
y plataneros.
Repentinamente vieron surgir del gran mar un enorme
barco.
Ese barco tena alas blanqusimas y destellos como
cuchillos.
Salieron hombres blancos del agua y expresaron palabras que no se comprendan.
Nuestros antepasados tuvieron miedo, decan que eran
Vumbis, espritus que volvan.
Se les empuj hacia el mar con disparos de flechas.
Pero los blancos escupieron fuego con un ruido de trueno.
Mataron a muchos hombres y nuestros antepasados huyeron.
Los notables y los adivinos dijeron que esos Vumbis
eran los antiguos poseedores de la tierra.
Nuestros padres se retiraron, temiendo por el regreso
del barco Ulungu.
Volvi el navio. Los hombres blancos pedan gallinas
y huevos. Regalaban tejidos y perlas.
Desde ese tiempo hasta nuestros das, los blancos no
nos trajeron nada excepto guerras y miseria, el maz, la
yuca y la forma de cultivarlos.

CONCLUSIN
EL ESPEJO ROTO
El espejo se ha roto. La historia universal ha muerto
de esta manera, ha muerto por haber sido el espejismo
de Europa, que la media con el rasero de su devenir.
Los dems pueblos no participan de ella ms que a
ttulo de pasajeros, cuando Europa se pasea por ah: en
Egipto, por ejemplo, antes de nacer, despus bajo Roma, en tiempos de la Cruzada o de Bonaparte, de Mehmet-Al o de Nasser. Una verdad para Egipto, verdad
tambin para la India, para Armenia, qu se yo: su historia no era Historia ms que cuando se entrecruzaba
con nuestra historia.
Una variante de esa historia es aquella que, a base de
cientificidad, quera tambin ser universal, la de los
marxistas; lo fue antes de ascender a marxista, es decir
marxista-leninista, o marxo-lenino-maosta: al no poder
determinar eras, manipul sus modos de produccin,
doblegando muy pronto a la historia entera al capricho
de las periodizaciones, establecidas tambin con tanta
certidumbre como las estadsticas de los regmenes que
las controlaban; hemos hablado de sus variaciones en la
URSS y en China. Como vicisitud de esta posicin
dominadora, una reciente historia de Francia ha sido
editada en Mosc; ella sirve para atestiguarlo: el tercer
volumen principia en... 1917-1918, como si se hubiese
inicido una nueva fase en la historia de Francia, ilusin
otoal, con el poder de Lenin.
Ante esos intentos reduccionistas, no es sorprendente que cada colectividad haya sentido la necesidad de

construirse su propia historia, a reserva de camuflarla


ante los vencedores.
De manera que vencedores y vencidos, hablando en
nombre de su fe, de su iglesia, partido o sindicato
patria perdida y recuperada, todos se colocan en el
centro de su mundo: rabes y armenios, europeos e
indios, todos son Imperio Central. Los estereotipos de la
historia occidental se repiten as por todas partes; los
japoneses cantan las alabanzas de su hermosa naturaleza, al igual que la dulce Francia; la India, al igual que
Grecia, afirma haber seducido siempre a sus salvajes
vencedores. O bien,-a veces, el signo del estereotipo
cambia, o se invierte: se ha visto, por ejemplo, cmo, al
revs de lo que ocurre en la historia vista desde Europa,
el argelino y el turco glorifican la civilizacin nmada,
rehabilitan el'Tuareg o bien a Atila; cmo la India y
frica negra invirtiendo el mito del Progreso, cantan el
equilibrio anterior a Europa.

I
A travs de las pocas y las culturas, se ha revelado
que la Historia nace de varias fuentes que difunden,
cada una, un discurso diferente por sus formas, normas
y necesidades.
Primeramente, la historia "institucional, que reina
porque expresa o legitima una poltica, una ideologa o
un rgimen. Al servicio de Cristo o del Sultn, de la
Repblica o de una Iglesia, incluso hasta de un Partido,
lucha contra la historia que est en vas de hacerse. Al
igual que la historia, evoluciona en consecuencia, al
cambiar constantemente de sistema de referencias, al
sufrir todas las metamorfosis, al acomodarse a todas las
escrituras.

Esa historia se basa en un sistema de fuentes biei jerarquizadas. A la cabeza sobresalen los Escritos resplandecientes de los autgrafos reales y otros manuscritos sagrados, de Mahoma, de Marx o de Mao; los
acompaan, menos respetables, comentarios y leyes,
tratados y hadith,25 o estadsticas; en la cola del cortejo,
como humilde Tercer Estado vestido de negro, documentos pblicos y papeles familiares, annimos y testimonios intervienen, en el mejor de los casos, para confirmar los actos milagrosos de aquellos que gobiernan.
Esta historia, vista desde lo alto, encama en instituciones, y ya que reproduce los actos y las decisiones del
poder, ya sean de derecho o de mercanca, se deteriora
cuando se deteriora y muere la institucin que la sostiene. Los historiadores de Armenia, por ejemplo, desaparecen con el fin de la Armenia libre y reaparecen con el
nacimiento de una organizacin que lleva en s misma
la resurreccin de la patria, en el siglo XVIII. La historiografa juda conoce el mismo pasaje al vaco, cuando,
para los .judos, la historia toma un mal sesgo y se reduce la obra histrica a cronologas rabnicas o a una
literatura de prediccin; no vuelve a renacer sino hasta
el movimiento sionista. Se observa el mismo fenmeno
de empobrecimiento en los pases de religin chita, en
donde la cronologa de los signos que anuncian la llegada del Mahdi constituye el nico elemento que alimenta
la historia (B. Lewis).
Sin embargo, una contrahistoria tambin institucional, puede existir paralelamente a la historia de los vencedores Iglesia, nacin, partido o Estado. Al no
gozar de los mismos apoyos, a veces no puede sobrevi-

25 Hadith, palabra rabe que significa conversin o narracin. Se


utiliza para mencionar las acciones y las palabras de Mahoma. [T.]

vir ms que en forma oral o de otro modo en los casos


en los que domina la cultura escrita. Esta historia sepultada, esta historia de los vencidos, ha sido formulada
con fuerza primeramente por los pueblos coloniales,
pero aparece o reaparece por doquier, ah donde* el
grupo social, antiguamente autnomo, se siente dominado, explotado, despojado de su identidad, privado de
historia; entonces l resucita sus trabajos y sus das: as
actan los chicanos o los bretones, los naturales de
Qubec, las agrupaciones feministas, los excluidos. O
bien aparece entonces una historia paralela.
Una de las caractersticas esenciales de esta historia
o de esta contrahistoria institucional, es la de haberse
vuelto hacia las fronteras exteriores de su comunidad,
definirse en relacin con los dems, tanto poderes como
creencias o naciones, etc. El otio rasgo, ya lo hemos
dicho, es el de ser cambiante, estar sujeta a variaciones,
como la historia.

II
Individual o colectiva, la memoria de las sociedades
aparece como un segundo foco de historia. Por instantes
y por zonas, este foco puede confundirse con el primero, especialmente con la contrahistoria institucional,
cuando el grupo slo conserva su identidad mediante las
tradiciones orales, de gestos, de alimentacin o de
cualquier otra cosa. Ese foco difiere sin embargo del
precedente en muchos de sus rasgos.
Primeramente, esa historia no cuenta con funcionarios especializados a su servicio los historiadores;
de manera que no obedece a los usos y reglas de la
profesin, ciertamente variables a travs del tiempo y de
las culturas, pero identificados y localizados, bien defi-

nidos. Una de las particularidades de esta historia es as


el no estar sometida a la crtica; otra de ellas es el confundir a menudo diferentes temporalidades, el tiempo
del mito y el tiempo de la historia, por ejemplo, en especial cuando se traa del problema de los orgenes (de
la tribu berebere, de la nacin japonesa, etctera). Esta
historia sobrevive, autnoma e intacta, o bien trasplantada, y contina muy viva a pesar de todos los rechazos
de la historia oficial y erudita. No es transmitida a la
manera de una contrahistoria, pero se yuxtapone a la
historia institucional que pudo ser hace mucho tiempo,
pero que ha desaparecido como tal.
Con ella, no es el contenido de la historia el que
cambia esta vez, sino su estatuto.
Algunas fiestas en Espaa, corno Moros y cristianos, tambin las fiestas de los oficios, la memoria de los
judos alsacianos, tal como la ha analizado Rapal,
incluso el recuerdo de los Bouvines estudiado por Duby, son otros tantos elementos de una historia particular,
que posee ese rasgo, a partir de cierto momento, de
volverse inmutable, sin dejar de sufrir una disolucin
inexorable la del tiempo que pasa. Vuelta hacia
ella misma no hacia el exterior, esta historia se
empobrece con el tiempo, de alguna forma en pie, y re
gresa como polvo.

III
Esos dos focos dominan la historia, mezclando certidumbres e ilusiones, pero sin instituir nunca una sola
verdad cientfica de la cual puedan fiarse todos; as de
diferentes y contradictorias son las versiones del pasado
que propone, imponen y reproducen.

En esas condiciones, hacer una historia universal a


partir de un solo foco, o bien de una nica institucin,
es el resultado de la impostura o de la tirana. Es propio
de la Libertad dejar que coexistan varias tradiciones
histricas, incluso que se combatan.
Pero pasar por alto esas historias sera igualmente
vano y absurdo, porque constituyen una realidad, como
las creencias, o la fe o el poder. Sin embargo, si se limitara uno a ellas, sera aberrante hacer la historia con
esas historias. Eso lo comprendieron bien los fundadores de la escuela de los Annales, Bloch, Febvre y todava ms F. Braudel, quien entendi la doble necesidad
de conocer la historia y reconstruirla sobre bases nuevas, estas ltimas experimentales. Hemos conocido a
practicantes de esta historia experimental, quienes a
menudo parten del texto, de la cifra o de la imagen, para
proceder al anlisis del pasado. Parcial y fragmentaria,
esta historia no podra todava pretender a una explicacin universal de todo el desarrollo de las sociedades.
Aspira a ser global, incluso total, pero no totalitaria.
Esos practicantes llevan consigo el porvenir de una
historia nueva.

BIBLIOGRAFA
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Histoire, Anthropos, Pars, 1975, 375 pp.
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Respecto a los ejemplos examinados aqu, usamos sobre
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Igualmente, puede leerse Bouvines de G. Duby (Gallimard), el estudio sobre la batalla de Poitiers, por E. Carpentier, Revue Historique, nm. 533, 1980.
Sobre Inglaterra, Suzanne Baudemont, LHistoire et sa lgende dans Vcole lmentaire victorienne (1862-1901),
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Sobre la historia en general, recordemos algunas obras
importantes:
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P. Nora y J. Le Goff, Faire de Vhistoire, 3 vols. Galli- mard.

Aujourd'hui, VHistoire, colectivo de la Nouvelle Critique,


Pars, ed. Sociales,1972.
Dialectiques, nms. 10-11 y 30; Recherches, nm. 23.
Paul Veyne, Comment on crit Vhistoire, Pars, Le Senil,
1971.
Claude Lefort, Les formes de Vhistoire, Pars, Gallimard,
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Francis Chatelet, Naissance de Vhistoire, Pars, ed. de Minuit, 1962.
Francois Hartog, Le miroir dHrodote, Pars, Gallimard,
1980.
Sobre la tira cmica: Histoire et bande dessine, Coloquio
internacional, 13 640, La Roque.
Recordemos: P. Dainos, La legn dhistoire, Pars, Julliard, 1979; y sealemos Certaines ides de la France, por
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F. Courtade y P. Cadars, Histoire du cinma nazi, Eric
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David Stewart Huli, Film in the Third Reich, Univ. of California Press, Berkeley, 1969, 280 pp.
Richar Taylor, Film Propaganda: Soviet Russia and Nazi
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En Kolberg y Unkle Kruger, hemos utilizado a Richard


Taylor; en El judio Sss, F. Gargon, Les trois discours du
Juif Sss, en Anuales (esc), 1979, 4. pp. 694-721.
Marie-Louise Christadler, Kriegserziehung in fugendbuch,
Literarische Mobilmachung in Frankreiche und Deutschland
vor 1914, Diss. Francfort, 1977, 468 pp. Igualmente lase: P.
Ory, J^e petit nazi illustr, Pars, Al- batros, 1979.

Manuales:
Grunwald-Lukas, Von der Urzeit zur Gegenwart, Francfort, 1936.
Um Volk und Reich, Erster Band, fur die erste Klasse der
Hauptschule, 1944.
Volk und Fhrer, Deutsche Geschichte fur Schulen, Herausgegeben von Dietrich Klagges, 1942.
Klasse 1. Erzahlungen zur deutschen Geschichte.
Klasse 4. Preussen gestaltet das Reich.
Klasse 6. Von des Vorgeschichte bis zum Ende der Staufenzeit.

FRICA NEGRA E HISTORIA BLANCA


Manuales escolares:
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Du Vle au XVJe sicle, Paris, Hatier, 1978.
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du XIXe sicle, La traite ngrire, Pars, Hatier, 1978.
Legacy of the Past, a history for Transvaal Schools, std,
III, por A. N. Boyce & W. A. Harrison, Johannesburgo, 19671977, 138 pp.

Otras obras:
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Denise Bouche, Lenseignement dans les territoires franjis de VAfrique Noire, 1817-1920; tesis de Lille, 1975, 2
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, Autrefois notre pays s'appelait la Gaule, cea,
290, 1968.
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Lesclavage en Afrique prcoloniale, 17 estudios presentados por Claude Meillassoux, Paris, Maspero, 1975.
Conversin to Islam, comp. por N. Levtzion, Holmes y
Meier, Nueva York, 1979, los cinco artculos referidos a
frica negra, por J. Knappert, O. Fahey, M. Last, N. Levtzion
y H. J. Fischer.
Jean Afn, Le maythe de Chaka dans la littrature ngro-africaine, tesis de tercer ciclo, Pars, 111, 1974.
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Mohamed Sekou Bamba, tas-Bandama prcolonial, Tesis
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y R. Turmer, A. Donker, fohannesburgo, 1975, 320 pp.
Marianne Cornevin, LApartheid: pouvoir et falsification
historique, unesco, Paris, 1979, 156 pp., con una buena bibliografa, a la cual se aadir:
Credo Mutwa, My people, Londres, Blond, 1969, 257 pp.
Finalmente, hay que referirse al artculo de ] Devisse,
Comment enseigner lhistoire en Afrique?, en Re- cherchePdagogie-Culture, nm. 46, marzo-abril 1980, Audecam,

Pars, pp. 34-44, y a I. B. Kak y E. M'bo- kolo, Histoire


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2) Obras y manuales utilizados:


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National Council for secondary schools, comp, por Bipan
Chandra, Delhi, 1971, 296 pp. in memory of Gandhiji, indian
illustrated classics, ip, Tr. Cy., nm. 2, Nueva Delhi, ilustrado por Enver Ahmed, texto de V. S. Bhatia, editor en Jefe J.
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3) Sobre la historiografa:
Historians of India, Pakistan and Ceylon, comp, por C.
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Harbans Mukhia, Historians and historiography during
the reign of Akbar, Vikas pub. House, Nueva Delhi, 1976, 196
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Andr Miquel, Gographie humaine du monde musulmn,
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Claude Cahen, LTslam des origines au dbut de VEmpi- re
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D. y J. Sourder, La civilisation de ITslam classique, Pars,
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Franz Rosenthal, A history of muslim historiography, Leiden, E. J. Brill, 1968, 650 pp.
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Manuales:
Al Tarikh Al Arabi Al Islami, Al Saff Al Khames Al
Abtiday, escrito por el Dr. Salek Ahmed Elalei, Dr. Nazar
Abellatif, Dr. Abdel-Rahman Abel Karim, Khola Chaker
Mohamed, 1 edicin 1938-1978, Bagdad, 2 vols. (en rabe).
Al Mawad Elegteinaeia, octavo grado, El Cairo, 1976, 2
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Nasser, escrito por Noamen Em Zakeri y J. Riviou, Publications de la Presse africaine associe, Pars, 1973, impreso en
Blgica (en rabe).

De Cyrus aux Pahlavi, une image de Thistoire impriale


de la Perse, escrito por F. Talberg; los textos han sido aprobados por la Universidad Pahlavi, Tehern, 1976 (en persa).
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LA URSS Y ARMENIA
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1930, 176 pp.
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M. V. Ncckina y P. S. Leibengrub, Istorija sssr (libro para
el sptimo grado, Mosc, 1972, 256 pp. (Historia sovitica
hasta 1802).
A. V. Efimov, Nova ja Istorija (libro de historia para el
octavo grado), Mosc,*1977, 316 pp. (Historia del mundo: la
victoria del capitalismo, 1640-1870).
I. B. Berxin e I. A. Fedosov, Istorija sssr (libro de historia
para el noveno grado, el periodo del imperialismo), Mosc,
1975, 382 pp. (Historia sovitica, 1890- 1936.)

A los cuales se puede aadir:


Histoire de lURSS, ediciones en Lenguas Extranjeras,
Mosc, 1962, 396 pp., por un grupo de historiadores (G.
Golokov, Sakharov, etc.).
Habra que sealar aqu todas las publicaciones infantiles
sobre Lenin de A. Kononov, I. Grinstein, S. Mikal- kov, N. K.
Krupskaja, etctera.

Historiografa:
Anatole Mazour, Modern Russian Historiography, Nueva
York, 1958, 260 pp.
, The writing of history in the Soviet Union,
Stanford, 1971 (un catlogo de los textos).
Rewriting Russian History, C. E. Black editor, Nueva
York, 1956, 412 pp. Esencial, particularmente los estudios de
Cyril E. Black y los Yaresh.
Coitemporary history in the Soviet mirror, comp, por John
Keep, Londres, 1964, 332 pp., especialmente los estudios de
M. Fainsod, Bertram D. Wolfe y L. Schapiro.
John Keep, 'The rehabilitation of M. N. Pokrovskii, en
Revolution and Politics in Russia, comp, por A. y J. Rabinowitch, 1972, Indiana Press.
G. Enteen, The Soviet Scholar-bureaucrat, M. N. Pokrovskii and The Society of Marxist historians, Pennsylvania
State Univ. Press, 1978, 236 pp.
Respecto a los casos analizados, hemos utilizado:
B. Delmaire, Lliistoriographie sovitique et le problme
des origines russes, en Annales (Economies-SocitsCivilisations), 1974, I, pp. 151-166.
Roger Portal, Russes et Ukrainiens, Pars, Questions d'Histoire, Flammarion, 1970, 178 pp.
Simone Blanc, Pierre Le Grand, Pars, puf, 1974, 128 pp.
G. Enteen, T. Gom, C. Kem, Soviet historians and the
study of russian imperialism, The Pennsylvania State Univ.
Press, nm. 45, 1979, 60 pp.
Marc Ferro, La Rvolution de 1917, Pars, Aubier, 2 vols.,
1976.

Armenia:
V. A. Parsamjan, S. P. Pogosjan, S. R. Arjutunjan, Is- torija Armjanskovo Naroda, Ucebnik dlja 9-10 klassov, Erivn,
1967, 336 pp.
Histoire de mes anctres, ed. de los Padres Mechitaristas,
St. Lazare, Venecia, 1979, 86 pp.

Avetis Aharonian, Les anciennes croyances armniennes,


disertacin, Lausana, 1912, ed. Parentheses, Roque- vaire
13360, 1980, 64 pp.
Contes et lgendes armniennes, adaptados por C. Der
Melkonian, Beirut, 1964.
Contes, lgendes et popes populaires dArmnie, presentados y traducidos por Frederic Maclaire, Pars, 1928, 2
vols.
Hovans Toumanian, Oeuvres Choisies, trad. J. Champenois, Mosc, 1969, 170 pp.
Michael Arlem, Embarquemen pour VArarat, Pars,
1977, Gallimard, 250 pp.
Habr que referirse igualmente a las historias del Islam y
del Cucaso indicadas en otro sitio en esta bibliografa, as
como a las historias de Armenia, especialmente:
H. Pasdermadjian, Histoire de VArmnie, depuis les origines jusquau trait de Lausanne, Pars, 1949, Li- brairie Samuelian, 486 pp.
G. Ddyan, Les Armniens dans 1Empire Byzantin,
en Histqire de VArmnie, Privat, 1981.
A. Ter Minassian, Le mouvement rvolutionnaire armnien, Cahiers du Monde russe et sovitique, 3 y 4, 1974.
M. Kilbourne Matossian, The impact of Soviet policies in
Armenia, Leiden, 1962, 240 pp.
Claire Mouradian, L'Armnie Sovitique et la diaspora
armnienne aprs la 2e guerre mondiale, Cahiers du Monde
Russe et Sovitique, 1978.
Vahakn N. Dadrian, Nationalism in Soviet Armenia a
case study of ethnocentrism, en Nationalism in the URSS and
Eastern Europe in the era of Brejnev and Kossygin, comp, por
G. W. Simmonds, Univ. of Detroit Press, 1977, 534, pp., las
pginas 202-239.

Sobre Grecia, lase:


Sophie Mappa, Conscience et idlogie de la nation diez
les Grecs (1850-1909), Tesis de tercer ciclo, ehess, Pars,
1981.

POLONIA
Manuales escolares y obras de pedagoga:
Gustaw Markowski, Historia, da klasy V, Varsovia, W.S.
i P., 1975, 174 pp.
Marceli Rosman, Historia, da klasy Vi, ibidem, 1976, 206
pp.
Adam Kersten, T. Lekowski, Historia, da klasy II,
P.Z.W.S., 1968, 610, pp.
Mateusz Siuchninski, An illustrated history of Poland, Interpress, Varsovia, 1979, 225 pp.
A. Bornholtzowa, W. Moszczenska, Nauczanie historii w
szkole a nauka historyczna, Varsovia, 1964, 107 pp.
Adolfina Rogowska, "Okres przygotowawsczy y nauczaniu historii w klasie V".
, Jak zaznajamialam uczniov z przeszloscia wlasnego
regionu na lekcjach historii w klasie V.
Josef Olszewski, Realizacja zadan wychowawczyck na
lekcjach historii w szkole podstawowej.
En O Lepsze winiki w pracy nauczyciela historii, Zbior
odczytow pedagogicznich, pod redakcja Krystyny Ku- ligowskiej, Varsovia, 1968, 144 pp.

Obras de referencia:
A. Gieysztor y otros, History of Poland, Varsovia, 1968.
The history of Poland since 1863, comp, por R. F. Leslie,
Cambridge Univ. Press, 1980, 494 pp. Dziewanowski, M. K.,
The communist party of Poland, Cambridge, 1959.
Marian Malowist, Un essai d'histoire compare, les mouvements (l'expansion en Europe aux XVe et XVIe sicles, en
Annales (esc), 1962, pp. 923-930.

Marian Serejski, Les origines et le sort des mots civilisation et culture en Pologne", en Annales (esc), 1962, pp. 11071117.
Andreej Wyczanski, L'conomie du domaine nobiliaire
moyen en Pologne, 1500-1580", en Annales (esc), 1963, pp.
81-88.
Irena Gieysztorowa, Guerre et rpression en Masovie aux
XVIe et XVIIe sicles", en Annales, 1958, pp. 651- 669.
Celina Bobinska, L'action sociale des paysans polonais",
en Annales, 1965, pp. 528-537.
K. Pomian, Religion et identit culturelle, le cas polonais, Groupe de travail sur VE uro pe cntrale et orintale,
Bulletin dinformations, 3, 1980, pp. 77-89.

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and Japan, Oxford Univ. Press, 1961, 500 pp.
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Robert J. Smith y Richard K. Beardsley, Japanese culture,
its development and caracteristics, Methuen, Londres, 1963,
en particular los estudios de E. Ishida, I. Yawata, N. Egami y
S. Ono.
Cyrus H. Peake, Nationalism and education in modern
China, Columbia Univ. Press, 1932, con importantes anexos,
234 pp.
Martin, Roberta, The socialization of children in China
and in Taiwan: an analysis of elementary textbooks", China
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Ridley Charles. Paul Godwin, Dennis Doolin, The making of a model citizen in communist China, Stanford
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History in Communist China, comp, por Alber Feuerwerker, esencial, especialmente los estudios de J. R. Leven-

son, H. Willhelm, James P. Harrison y H. L. Boorman, The


mit Press, 1968, 382 pp.
J. A. Cuadrado, The socialization foals of the two China
as manifested in the editorial content of Children's Primers,
bajo la direccin del Pr. S. Levinson, 1978.
Manual del maestro de historia en el Liceo, publicado por
el Centro de educacin de Shanghi, Shanghi, 1958- 1959
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Zhingguo Lishi, para el Liceo, t. I, Pekn, Publ. del Centro
de enseanza popular, 1956, ed. de 1959 (en chino).
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Tiras cmicas, en chino, sobre Lenin y La guerra de los
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Pierre-Fran9ois Souyri, Comment enseignait-on Vhistoire
aux jeunes japonais avant la guerre, Memoria de maestra,
Pars X, 1977 (bajo la direccin de M. Vie.)
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of the Kokutai and attitudes and roles towards the outside
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P. A. Narasimba Murthy, The rise of modern nationa- lism
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making of modern Japan, Nueva Delhi, 1973, 518 pp.
Ivan Morris, La noblesse de Vchec, hros tragiques de
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John Caiger, Ienaga Saburo and the first post-war japanese history textbook. Modern Asian Studies, III, enero de
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Tanaka Hajirae, Les contradictions de Tenseignement au
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Delphine Baudry-Weulersse, Rcits de Vhistoire du Japn, Nathan, 1975, 256 pp.
Keenleyside, H. Llewellynn y A. F. Thomas, History of
Japanese education and present education system, Tokio,
1937.
Alan Silver, The Samourai film, South Brunswick and N.
Y., Cranbury, 1977, Londres, The Tantauy Press, 242 pp.

Histoire nationale lmentaire, reeditada de 1903 a 1943,


con varios agregados y cambios, trad, de Pierre Souyri del
original de 1938.
Srie de TEncyclopdie par Timage: histoire du Japn,
bajo la direccin del profesor Kodama, de la Univ. Gakushuin,
edicin Shogakukan, 1973 (en japons).

ESTADOS UNIDOS
Frances Fitzgerald, America revised: History schoolbooks
in the twentieth century, Atlactic-Little, Brown, 240 pp., 1979,
con una bibliografa de libros escolares.
Diane Ravitch, The grat school wars, New York City,
1805-1973, a history of public-schools as battle-field of social
change, Basic Books, Inc., Nueva York, 1974, 448 pp.
Pierre Nora, Le fardeau del lhistoire aux Etats-Unis,
Mlanges Pierre Renouvin, pp. 51-74, Pars, puf, 1966.
Postmasters, some essays in american history, comp, por
Marcus Cunliffe y Robin Winks, Harper Torchers, 1975, 492
pp.
The historian and the climate of opinion, comp, por Robert Allen Stockheim, Addison-Wesley, 1969, 218 pp.
Robert L. Belknap y Richard Kuhns, Tradition and innovation, a general education and the re-integration of the
university, a Columbia report, Columbia, 1977, 130 pp.
Jack Spears, The civil war on the screen, South Brunswick
and N. Yl, 1977, 240 pp.
Ethnic images in american film and television, comp, por
Randall M. Miller, The Balch Institute, Filadelfia, 1978, 173
pp.
Thomas Cripps, Black films as genre, Indiana IJniv. Press,
1978, 184 pp.
Jeffrey Richards, Visions of yesterday, Routledge and Kegan, Paul, 1973, 300 pp.
History of the United-States of America, with a brief account of some of the principal account, of some of he principal
empires and states of ancient and modern times for the use of

schools and famiiles, por un ciudadano de Massachusetts,


Keene, New Hampshire, publicado por John Prentiss, 1823,
280 pp.
John Clark, History of the United Stales, prepared especially for schools, J. Brothers, 1869, 250 pp.
1001 questions and answers on U. S. History, por B. A.
Hathaway, Cleveland, 1882.
F. Freidel, H. N. Drewry, America is, C. E. Merrill, 1978,
592 pp.

MXICO-CARIBE
Adems de las obras clsicas de J. Soustelle, N. Wachtel,
etc., sobre Mxico, la Amrica india y la visin de los vencidos, se leer:
Josefina Vzquez de Knauth, Nacionalismo y educacin
en Mxico, El Colegio de Mxico, 1970, 292 pp.
Giorgio Bini, etc...Los libros de texto en Amrica Latina,
Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1977, 180 pp.
A Documentary History of the Mexican-Americans, comp,
por W. Moquin y C. Van Doren, Bfttam Books, Prae- gcr,
1971, 510 pp.
Ciencias Sociales, tercer grado, Mxico, 1973, 150 pp.
Ciencias Sociales, quinto grado, Mxico, 1972, 280 pp.
I.Appendini y S. Zavala, Historia Universal, Antigedad y
Edad Media, 1968, Mxico, 400 pp.
, Historia Universal Moderna y Contempornea, 1968,
500 pp.
J. M. Siso Martnez, H. Bartoli, Historia de mi patria, tercer grado, Caracas, 1968, 214 pp.
Sheila Duncker, A Visual History of the West Indies,
Evans Brother Ltd., 1965-1975.
E. H. Carter, G. W. Digby y R. N. Murray, Our heritage,
History of the west-indian peoples, Nelson and Sons, Londres,
1951, 18 ediciones hasta 1975, 88 pp.

ABORGENES DE AUSTRALIA Y EL OCANO PACFICO


A. P. Elkin, Les Aborignes australiens, Pars, Gallimard,
1962.
The aborigenal children's history of Australia, escrita e
ilustrada por los nios aborgenes de Australia, Melbourne,
1977, 150 pp.
C. M. Tatz, Education for aborgenes: present factilities
and needs, en Critical writings on Australian education,
comp, por S. D'Urso y J. Wyley, Sydney, 314 pp.
A child's history of Hawai, escrita e ilustrada por nios
hawaianos, proyectada y dirigida por E. J. McGrath Ir., Honolul, 1973, 150 pp.
Gavan Daws, Shoal of time, a history of the Hawdian islands, McMillan, 1968, 490 pp.
David Maclagan, La cration et ses mythes, Le Seuil, 96
pp.

NDICE ANALTICO
Abbs el Grande Sha de
Persia
abbsidas, dinasta de los
Abd El Kader
Abdel Krim
Abou Bakr
Afganistn, Vase afganos
afganos
Africa del sur
frica negra
agni, pueblo
Alaska
Alemania
Alejandro Magno
Alf, Califa
almorvides
Alp, Arsln
Amrica
Annales, Escuela de los
Andaluca
Angola
Anuar El Sadat
Apartheid
aquemnidas
rabes
Arabia, Vase rabes
Argelia
arios
Armenia, Vase armenios
armenios

Arminio
Arthagastra
asesinos
Ataturk
Atila
Aureng Zeb
Australia
Avarair, batalla de
Babilonia
bagratides
Bandung, Conferencia de
bantes
Barthes Roland
bereberes
Bhaktis
Biblia
Bismarck
Bizancio, Vase Imperio
bizantino
boers
bolcheviques
Bonaparte, Napolen
borbones
bosquimanos
Boxers ,Guerra de los
Buda, Gautama
Bund
Bushido
byidas
Caballeros teutones
cafres, guerras

Caldea, Vase Babilonia


Camboya
campos de concentracin
Canad
capitalismo
Caribe
Carlomagno
Carlos Martel
Carlos V
Cartago
castas, sistema de
cine
cipayos
Ciro
clanes (de Japn)
Clive Robert
Clodoveo
colectivizacin
Comuna de Pars
Confucio
Coprnico
coptos
Corn
Corts, Hernn
creyentes
cristiandad
cristianismo
cristianos
Cristbal Coln
Cruzadas
cuqueros
culto a la personalidad
Chaka rey de los zules,
Vase tambin zules
chcanos

chismo
Ch'in Shih HuangTi
China
Churchill
Darwin, Vase darwinismo
darwinismo
Dashnaks
desestalinizacin
Oharmagastra
Dispora
Edicto de Nantes
Egipto
Engels, Federico
Enver Pacha
esclavitud
Espaa
Estado (s)
Estados Unidos
Etiopa
faraones, Vase tambin
Egipto
Faruk
fatimidas
Federico II
Felipe II
Fenians
fenicios
Ferdusi
feudalismo
Fichte
fiesta
Francia
Franco
Galia, Vase galos

galos
Gandhi
Gaulle, De
Gengis Kan
genocidio
Georgia
georgianos, Vase Georgia
Gestapo
ghetto de Varsovia
Goebbels
Goethe
Grandes descubrimientos
Grandes Mogoles
Grandeza descubierta [de
Andaluca]
Gran Guerra
Gran salto hacia adelante
Grecia, Vase tambin
Imperio bizantino
Gregorio el Iluminador
guerra civil (Estados
Unidos)
guerra de liberacin
Guerra de aos
Guerra Mundial segunda
Heraclio
Herekeli
Herodoto
hinduismo
Hiroshima
hititas
Hitler, Adolf
holandeses
hotentotes

hunos
Husayn
Ibn Jaldn
Ibrahim
Iglesia, Ortodoxia de la
Imperialismo
Imperio bizantino
Imperio de los mauryas
Imperio romano
India
Indias de Amrica
indios de Amrica
indigenismo
Inglaterra
inmigracin (Estados
Unidos)
Irak
irlandeses
Isabel la Catlica
Islam
Israel
Italia
Uurbide, Agustn de
Jan van Riebeeck
Japn
jariches
Jerjes
Jesucristo
Jruschev, Nikita
Juana de Arco
judos
Julio Csar
Kadyar
Katyn
Kerbela

Khmelnitski, Bogdan
Kipling, Rudyard
Kokutai
Komintern
Kosciuszko
Kronstadt, insurreccin
de
Ku KIux Klan
Lenin
Leonardo da Vinci
Lepanto
Luis XIV
Lutero
Magallanes
magyares
Mahoma
mamelucos
Manzikert
Mao Tsetung
Marathos
Maratn
Marco Polo
Marruecos
Martin Luther King
Marx Carlos
marxismo
Massinissa
Maurya Chandragoupta
mazdeismo
Mazeppa
Mehmet Ali
Mein Kampf
Melting Pot
Mxico
modos de produccin

mogoles
Molly Maguires
Moros
y cristianos
Museos vivos
Nadirsha
Nagasaki
Nasser
nazismo
negros de Estados Unidos
Neoltico
Nevski,Alejandro
Nigeria
Octubre, insurreccin de
omeyas
ONU
otomanos
Palestina
Papado Vase tambin
Vaticano
pedagoga de la historia
Pedro el Grande
periodizacin
Persia
Petin
Pharamond
Pied Noirs
Pizarro
poligamia
Polonia
Portugal
Potsdam
pueblos blticos
Qizilbach

Ramayana
Reconquista
Reforma
Renacimiento ;
nacional
Renania
Resistencia
Revolucin alemana
china
francesa
inglesa
rusa
revueltas campesinas
Riemenschneider
Reiner
Roma Vase Imperio
romano
Ronin Vase samuris
Roosevelt
Rousseau, Jean Jacques
Rusia
Saba
Saddam Hussein
safridas
Saint Louis
Saladino
Salamina
samnidas
Samory
samuris
sasnidas
Schiller
Scott, Walter
Senegal
Shakespeare

Shivaji
sindicatos
Songhai
Stalin
Swahili, civilizacin
suecos
Suez, Canal de
Sugawara no Michizan
Sun Yatsen
Taira
Taiwn
Tamerln
trtaros
Thalamas
Teresa de Avila
Tigranes
Tilak
Tito
Tito Livio
Trata de negros
Trek Gran
Trinidad Tobago
Trotski
Turqua Vase tambin
turcos
turcos
Ucrania
Unidad alemana
italiana
Universidad del mundo
de Tombuct
en la India
Pahlavi
Uzbeks
vndalos

varegos
Varsovia, insurreccin de
Vaticano
Vedas
Venecia
Vercingetrix
Verne Julio
Versalles, Tratado de
Victoria reina
Vietnam
Viriarte
Viriato
Wagner Richard

Washington, Booker T
Washington, ciudad de
Washington, George
WASP
Weimar
xosas
Yalta
Yamatono, Takeru
Yoshitsune
Yuan Chwang
Zoroastro
zules

NDICE GENERAL
Prefacio
Agradecimientos
I. La historia blanca: Johannesburgo
Cronologa
Del Gran Trek a Marco Polo
Virtudes y valor de los boers
La desventura de ser colono
El problema de las homelands negras y la justificacin del Apartheid
La buena conciencia racista
Una contrahistoria negra?: Credo Mutwa
II. La historia descolonizada: frica negra
Estratificacin de la historia en frica negra
De la historia a la leyenda: Chaka, rey de los zules
El pasado anterior, su espacio
Segundo estrato: nuestros antepasados, los galos
El testimonio de una joven senegalesa, Sow
Ndeye
La descolonizacin programada
Brillos y silencios de la nueva historia africana
Los Ceddo y el Islam
Tradicin anticristiana de la poesa swahili Una
trata de sentido nico
III. Nota de lectura sobre una variante: en Trinidad,
la reaccin exorcista

La esclavitud a travs de los aos....


IV. En las Indias, la historia sin identidad
Cronologa india
Antigedad y sabidura excepcionales de la India
La maravillosa historia de Rama y Sita
Purificacin y secularizacin de la historia
El ramillete de flores de Asoka (273 a.c.)
Lo que no se dice a los jvenes indios
El desafo del Islam
Grandeza y decadencia de los Grandes Mogoles
Las hazaas de Shivaji
Los ingleses, o el cuento del mono y los dos gatos
Ante los ingleses: una resistencia ininterrumpida
La visin de los vencedores
La visin de los indios
V. Historia del Islam o historia de los rabes?
El papel de la Geografa
La leccin del Islam
Dos visiones de los rabes: Irak
Versin egipcia
La vulgata de la conquista rabe: una liberacin
Los rabes en Asia
Dinastas rabes y genealoga de la familia de
Mahoma,
Arabizacin de la historia del Islam...
Musulmanes y judos
El origen de la desventura de los rabes, el imperialismo
Egipto, en la vanguardia de la lucha antiimperialista de Mehmet-Al hasta Nasser
Nasser, hroe de tira cmica
De las cruzadas a Israel
Alguna vez colonizaron los franceses a Argelia?

La historia invertida
La Edad Media rabe fue una poca de prosperidad
Argelia francesa
VI. Variante persa [y turca]
Mundo rabe-musulmn e Irn
Los persas, arios, fundadores de la primera gran
religin
Fuerza y tolerancia, virtudes del Imperio sasnida
La conquista rabe
El imn Al, un verdadero campesino iranio
Gloria de la Persia musulmana
Restaurar la grandeza anterior a los rabes
Los Asesinos (fumadores de hachs)
La restauracin safrida, 1501
Grandeza y decadencia
La llegada de rusos e ingleses
La poesa, soporte de la historia patritica En Turqua, glorificacin de los hunos y de las civilizaciones nmadas
VII. De Cristo Rey a la Patria y al Estado: la historia vista desde Europa
En Espaa, la fiesta como testigo de la Historia
El cine en la hora de los nazis
El triunfo de la impostura
La falsificacin mediante inversin
La transferencia de lo inhibido
En Francia, tentacin o miedo por la Historia?
VIII. Aspectos y variaciones de la historia en la
URSS
Variaciones sobre la historia del partido
La revisin retrospectiva

Historia marxista y necesidades pedaggicas


Historia del mundo e historia de la URSS
He aqu primeramente el principio de la historia de
la URSS (Manual de cuarto grado)
El misterio de la colina roja
En las arenas del Asia central
La cultura del abedul
Las fronteras de la historia
La vieja Rusia
El marxismo contra Marx
La unin en torno a Mosc
En el Cucaso, la amenaza rabe
Los trtaros
Caballeros teutones y trtaros expulsados de Rusia
Expulsin de los polacos
Liberacin de Ucrania
Discusin
La Gran Guerra Patritica (1941-1945) vista por
los soviticos
Discusin
Documento (ndice del libro de historia general de
octavo grado respecto a los aos 1640-1870)
IX. La historia, salvaguarda de la identidad nacional en Armenia
Armenia: referencias cronolgicas
Los hijos de Haik
El gran Tigranes
Transfiguracin de la derrota
La primera nacin cristiana de la historia Una victoria en la derrota: Avarair 451
Erivn: las omisiones de la historia oficial
Resurreccin y muerte del Estado armenio
Las omisiones de la tradicin armenia

Un vaco gigantesco: la opulencia de los mercaderes armenios


El renacimiento nacional
El genocidio y sus orgenes
La primavera de Erivn
La segunda sovietizacin
Una situacin paradjica
X. La historia vista de perfil: Polonia
Referencias cronolgicas
La lucha de los griegos por la independencia en
1410
Segundo ejemplo: lucha de Boleslav el bravo contra los alemanes (992-1025)
Tercer ejemplo: la batalla de Grnewald
Cuarto ejemplo: Nicols Coprnico, gran sabio polaco
Quinto ejemplo: la lucha popular bajo la direccin
de S. Czarniecki contra la invasin sueca, 16551660
Sexto ejemplo: la revuelta campesina de Piotr
Sciegienny
Sptimo ejemplo: Eduardo Dembowski
Ningn conflicto con los rusos
Otras tergiversaciones de la historia oficial
XI. Nota sobre las incertidumbres de la historia en
China
La historia entre las enseanzas de Sun Yat-sen y
las de Mao Tse-tung
...para los pequeos de Taiwn
....para los pequeos de Pekn
Historia de China, a la moda marxista: en dnde se
sitan los problemas

Visin de Pekn: el imperio de los Chin, un Estado feudal, centralizado y desptico (221-206)
La tirana de Chin vista desde Pekn
Visin de Taiwn: la poltica interior de Chin
Shih Huang-ti
La expedicin para someter a los Hsiung-Nu y los
Brbaros del Sur
Destruccin del Imperio
Cules son las diferencias?
La Historia, una cuadratura
XII. La historia en Japn: un cdigo o una ideologa?
Japn: referencias cronolgicas
Objetivos de la enseanza
Historia y leyenda
La moral de la Historia
Funcin y funcionamiento del discurso histrico
sobre la Edad Media
El ascenso del clan Taira
El dilema de Taira Shigemori (1136-1179)
El sacrificio de Yoshitsune
Oishi Yoshio y los 47 samuris sin seor Principio
de legitimidad y silencios de la Historia
La ruptura
Reaccin en contra de la valoracin de las ideas
occidentales
Simplificacin de la Historia
XIII. La historia blanca en desconstruccin: los Estados Unidos de Amrica
En los Estados Unidos la Historia y el Mito nacieron juntos
De la ideologa de la guerra civil a la ideologa del
melting-pot

La historia, una novela


Los museos vivos
El retorno
La historia contada a los negros
La aparicin de lderes negros
Separados pero iguales
La historia contada a Paddy, el irlands
Contra los negros y contra los chinos
Los fenians quieren ocupar Canad
Una sociedad secreta: los Molly Maguires y el detective Pinkerton
La integracin de los paddies
Construccin de una nueva historia Una historia
muy provinciana
XIV. Nota y lectura sobre la historia prohibida: mexicano-estadunidenses y aborgenes de Australia
Aborgenes de Australia: la mirada de los sabios
La mirada de los nios
La Creacin: el tiempo del sueo
Nuestra vida en los tiempos del sueo
La llegada de los macassanes
Hombres extraos: los white fellas
Las hazaas de Japanangka
La misin nos ense a amar a Dios
La gran guerra tribal contra los japoneses
A m me gustara trabajar para la Compaa
Conclusin
El espejo roto
Bibliografa
Obras generales e historia de Occidente
frica negra e historia blanca
La India

Pases del Islam


La URSS y Armenia
Polonia
China-Japn
Estados Unidos
Mxico-Caribe
Aborgenes de Australia y el Ocano Pacfico
Indice analtico

Se termin de imprimir en el mes de mayo de 1993


en Impresiones Avellaneda. S.A.
Manuel Ocantos 253. Avellaneda,
Provincia de Buenos Aires.
Repblica Argentina.
Se tiraron 1 500 ejemplares

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