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L A DIABLADA PUNEA
Orinen y Cambios
ElectroPuno
S.A.A.
Miembro del Grupo
FONAFE
Gerente General
Diseo y Diagramacin:
Adn Phatti Aruhuanca
Este Libro se termin de imprimir en los Talleres de Corporacin M E R U E . I . R . L .
Jr. Puno N 219 Interior
Puno, octubre del 2010
INDICE
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
TRADICIN C U L T U R A L AUTCTONA
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EVANGELIZACIN COLONIAL
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RESISTENCIA C U L T U R A L
19
ARRIEROS DE M A N A Z O
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L A DIABLADA D E PUNO
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COLOFN
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BIBLIOGRAFA
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PRESENTACIN
El Directorio de Electro Puno S . A . A . , empresa miembro del grupo F O N A F E ,
en el marco de su poltica de responsabilidad empresarial, tom la decisin de
aportar a la promocin y resguardo de la cultura regional, cuyas manifestaciones
determinaron que se declare a Puno, mediante Ley como la Capital del Folklore
Peruano, una muestra de ello es que en Puno existen 357 danzas registradas y
catalogadas en el Instituto Nacional de Cultura y ms de 300 danzas que esperan
lo propio. Es en este contexto, donde la msica y la danza son las principales
manifestaciones culturales, que se encarg la realizacin de un estudio histrico
social sobre una de las danzas ms representativas del folklore puneo: La
Diablada Punea.
El documento que Ud. tiene entre manos es el resultado del estudio mencionado,
realizado tanto en el mbito de la Regin Puno y a nivel nacional, as como en el
vecino pas de Bolivia, documento que consideramos contribuye a la
reafirmacin cultural de la Regin y la Nacin, pues nos presenta informacin y
anlisis documentado sobre los ancestrales orgenes de una danza que proviene
de tiempos coloniales mantenindose hasta la fecha, en un proceso de
permanente transformacin y desarrollo concordante al progreso
socioeconmico de la sociedad como bien lo seala su autor: "La Diablada
Punea actual viene a representar ms de cuatrocientos aos de adaptaciones a
diferentes realidades socioeconmicas, represin religiosa, conflictos polticos,
marginacin cultural de modificacin en su ejecucin...".
Si consideramos que hoy en da la Diablada Punea es una de las danzas de
mayor prctica en la mayora de las festividades patronales de la Regin como
una muestra de la identidad regional, y que adems se practica a nivel nacional en
ambientes escolares, festivos y de carcter turstico, entendemos que se trata de
una danza que ha adquirido connotacin nacional, y que por tanto constituye un
elemento ms del patrimonio cultural del Per. De hecho, como seala el autor,
consideramos que "La Diablada, como expresin cultural del Altiplano Sur
Andino, representa un motivo de identidad de su poblacin, originada en los
rituales de los pobladores de Manazo, en el siglo XVI", adems que hoy en da
EL DIRECTORIO
DE ELECTRO PUNO S.A.A.
INTRODUCCIN
Las danzas y su msica es lo ms evidente y notorio en las manifestaciones culturales
de los pueblos quechuas y aymars del altiplano puneo, durante las fiestas que a lo
largo del ao y que con diversos motivos se celebran en cada una de sus capitales de
provincia, distritos, comunidades y parcialidades campesinas. En ellas es
impactante la variedad de la vestimenta, de disfraces, mscaras y tocados; tanto en
las danzas de origen prehispnico como en las generadas en el largo proceso de
adaptacin y creacin durante el periodo colonial.
Diversos estudiosos del folclore puneo, como Jos Portugal Catacora (1981),
Enrique Cuentas Ormachea (1995) y Flix Paniagua Loza (2007), entre otros,
mencionan y documentan la existencia de ms de cuatrocientas danzas que se
ejecutan y se tienen como patrimonio cultural del departamento de Puno; aunque
observando la participacin en diversos eventos como los Inkarri de 1973-74 y los
actuales festivales y concursos de danzas autctonas, que promueven los municipios
distritales, se puede afirmar que son muchas ms. La mayora de ellas tienen un
origen ancestral inmemorial; aunque han tenido, necesariamente, modificaciones
mediante procesos de adaptacin a las nuevas situaciones histricas, religiosas y
sociales, propias de la dinmica de la cultura y del cambio cultural.
Los centros urbanos muestran en las ltimas dcadas un crecimiento demogrfico
importante, motivado en gran medida por la migracin de la poblacin de otros
centros urbanos menores y de la poblacin campesina rural. Ello estara generando
el incremento de participantes en los conjuntos de danzas y en la conformacin de
nuevas agrupaciones que muestran su inters en participar en la festividad de la
Virgen de la Candelaria, en la ciudad de Puno; devocin iniciada en las postrimeras
del siglo XVI.
En el presente ao ha registrado la participacin de setentaicuatro conjuntos en el
Concurso Regional de Trajes de Luces; anotando que entre ellos fueron ocho los
intrpretes de La Diablada Punea, adems de los Sicuris del Barrio de Manazo; los
conjuntos participantes en dicha festividad en el Concurso Regional de Danzas
Autctonas o con Trajes Tpicos o Nativos fueron ochentaicuatro.
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\1
i
Mscara de Diablo.
Ichu-Puno
Coleccin Museo Nacional de la Cultura
Peruana. Lima (En: C. LandoltP.-2010).
J
i
Pukara fu la creadora de las formas del trabajo agrcola de Waru Waru o Sucacollo,
de Andenes y Qochas. Logr el desarrollo de variedades de cultivos andinos y un
gran desarrollo cultural, estableciendo centros urbanos y ceremoniales, con
estructuras piramidales escalonadas con recintos o patios hundidos. En su actual
Museo de Sitio se puede apreciar la bella y singular cermica con representacin de
seres mitolgicos, lpidas y monolitos con iconografa de gran criterio esttico y
dominio de la geometra, adems del simbolismo que perdur en los tocapus Inkas y
en los textiles Aymars y Quechuas actuales.
La Diablada Punea
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2.- E V A N G E L I Z A R O N C O L O N I A L
La accin de conquista y organizacin de un poder colonial en el espacio andino, por
el Estado Espaol, tena la obligacin ante la Iglesia Catlica de realizar la
evangelizacin de la poblacin, que adems era una manera de justificar y legitimar
el sojuzgamiento de los indgenas y la explotacin de su territorio.
El catolicismo trae al mundo andino ideas diferentes que no encuentran similitud en
la religin nativa, por lo que necesariamente trataron de encontrar algunas palabras
en los idiomas Quechua y Aymara para referirse a las nuevas ideas y facilitar su
labor; utilizando por ejemplo los trminos hanan pacha, para decir cielo o
residencia de seres divinos; o ucu pacha, para el sitio donde van las almas
condenadas, explicando con ello el lugar donde estara el infierno. Ubicaron la
palabra supaya o supay, que en Aymara significa "hombre furioso, enloquecido, que
suele estar por los cerros", como anota Ludovico Bertonio en su Vocabulario de la
lengua Aymara (1612); pero lo usa tambin para decir "hombre endemoniado" e
identificarlo con el personaje bblico llamado demonio o Satans. Dando la
explicacin de que el trastorno en la conducta era producido por la accin o posesin
del demonio; y que los que realizan ceremonias andinas u ofrendas a las huacas,
como los layka, es por mandato y comunicacin del demonio; calificndolos de
hechiceros, generando temor en base a la idea novedosa y terrible del infierno;
promoviendo el rechazo a los sacerdotes andinos, los que deban ser denunciados,
apresados, castigados y recluidos en calabozos hasta que abjuren o expresen su
error pblicamente.
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La Diablada Punea
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La labor evangelizadora y de
extirpacin de idolatras la propulsaban
de manera vehemente los Jesutas,
especialmente en el mbito de sus
misiones como Juli, en la provincia de
Chucuito; y Qotaa, entre las
Encomiendas de Manazo-Vilque y
Cabana, cerca de Puno. A ellas se
refiere el Jesuta Pablo Joseph de
Arriaga, en "Extirpacin de la Idolatra
del Per" (1621) cuando pone como
ejemplo a los jesutas de Juli, al exponer
3.-RESISTENCIA CULTURAL
El propsito de los evangelizadores y autoridades coloniales era destruir y extirpar
la religin y cultura indgena, a fin de imponer un estilo de vida "civilizado", es decir
espaol. Trataron de "borrar todo cuanto era nativo para comenzar de nuevo con un
indgena totalmente hispanizado" como anota N . Meiklejohn (1988). Ello no fue
posible por que la poblacin andina tena la conviccin de que los hispanos eran
invasores, que los haban reducido a un sistema de esclavitud mediante la mita
minera y de obrajes (talleres de textilera e industrias), as como la obligacin del
tributo y otras formas de servidumbre; lo que motiv permanentes movimientos de
protesta y hasta insurrecciones de gran trascendencia, como las lideradas por Jos
Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II), Toms Katari, Julin Apaza (Tpac
Katar i) y Pedro Vilca Apaza.
Las convicciones religiosas ancestrales le permita a la poblacin originaria
establecer relaciones sociales de armona y bienestar, por lo que su persistencia era
necesaria, la misma que era propiciada por sus lderes religiosos como los laykas y
pacos, as como por los yatiris, que difundan conocimientos e historia,
manteniendo la tradicin cultural y la memoria colectiva.
La resistencia cultural desarroll varias estrategias a fin de evitar sanciones, castigos
y represin del sistema colonial, tanto de las autoridades religiosas como polticas.
Entre las estrategias algunas fueron de carcter formal, como realizar el cambio de
hora y lugares de sus ceremonias para evitar ser observados; modificar o crear
danzas con cierta similitud a las danzas hispanas; realizar cnticos con metforas a
fin que no se identifique la intencionalidad de las mismas. Utilizar smbolos andinos
que guardaban cierta similitud con smbolos occidentales, especialmente los de
diseo geomtrico, ubicndolos en lugares pblicos o en los lugares de huacas
destruidas; especialmente en las nuevas iglesias catlicas, como se observa en el
diseo de molduras o tallado decorativo e imgenes en las fachadas e interiores en
Puno, Qotaa, Juli, Pomata, llave, Asillo y Lampa, entre otras.
Para evitar el calificativo de ceremonias "paganas" o de actos de "hechicera"
crearon o modificaron los rituales, incluyendo contenidos y objetos cristianos, como
campanillas, crucifijos, imgenes de santos y haciendo invocacin a ellos, e incluso
utilizar trminos castellanos parecidos, como "mesa" o "pago", generando un
paralelismo o semejanza contrminos y ritos catlicos.
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La Diablada Punea
Los minerales extrados de las minas de Laykacota (San Lus de Alba) y sus
cercanas eran procesados en los trapiches, o haciendas con molinos para moler
metales, los que eran accionados manualmente o con energa hidrulica (Mario
NezM.-2000).
L a aplicacin de la mita, trabajo obligatorio durante un ao en Potos, de los
indgenas entre los 18 y 50 aos de edad, de Chucuito, Paucarcolla, Cabana,
Cabanilla, Azngaro y Asillo, produjo la muerte de la mayora de ellos, por lo que la
poblacin se redujo dramticamente a la mitad en menos de 50 aos, generando
adems mltiples reclamos que eran reprimidos con violencia, motivando la gesta
libertaria de 1780.
Por ello, en represalia se pretendi la extirpacin cultural mediante un Bando, que
dispuso la destruccin de los retratos o pinturas de los Inkas, prohibi el uso de los
vestidos tradicionales, de hacer representaciones que recuerden a sus antepasados y
usar trompetas o pututos; obligaba a que los naturales vistieran segn las costumbres
de los espaoles y slo hablen en lengua castellana, "bajo las penas mas rigurosas y
justas contra los desobedientes". Dicho Bando fue proclamado en noviembre de
1781. Se prohibi la lectura y circulacin de "Los Comentarios Reales de los Inkas",
de Garcilazo de la Vega, por considerarlo subversivo al recordarles su historia.
Feria de Pucar - Puno. A ella y a la feria de Vilque asistan los arrieros de Manazo a
proveerse de mercaderas. (En: Pal Marcoy {1869} 2001).
4.- ARRIEROS DE M A N A Z O :
En el documento "Tasa de la Visita General de Francisco de Toledo", efectuada
entre 1570 y 1575, se encuentra que el Repartimiento de Manazo y Vilque haba
sido encomendado por el licenciado Pedro de la Gasea a Don Alonso Das (sic), y en
esa fecha tena posesin su hijo Don Pedro Arias de vila.
E l pueblo de Manazo, muy cercano al pueblo de Vilque, se vincula hacia el norte con
Qotaa, Cabana, Cabanilla, Lampa y Pucar, de all al Cusco. Desde Lampa se tiene
el camino de herradura hacia Chivay, al valle del Coica y al valle de Majes. A l oeste,
por Ichuna se llega al valle de Tambo,
pero tambin hacia Carumas y al valle
de Moquegua; se accede a Ornate para
llegar a Quequea, Yarabamba,
Characato y Arequipa.
Los antecedentes culturales de Manazo
y sus colindantes estn referidos a la
cultura Pukara y Colla. E n los cerros
Pucar, Markahui y Coallaqui, cercanos
a M a n a z o , se u b i c a n s i t i o s
arqueolgicos, en ellos se tienen
grandes muros, caminos, plazas y
lugares de enterramientos, canales
subterrneos y recintos para viviendas.
Por las condiciones favorables para la
ganadera, tanto nativa como hispana, se
logr una abundante produccin, que
por la ubicacin en los caminos hacia
Arequipa, Moquegua, Cusco y Potos,
se fue estableciendo
la actividad
comercial con pobladores de la zona,
originndose la Feria de Vilque, de
convocatoria anual, en la fecha del
domingo de Pentecosts.
En dicha feria se comercializaba
inicialmente todo tipo de ganado, por lo
La Diablada Punea
Manazo.
On'sen y Cambios
La Diablada Punea
Origen y Cambios
La Diablada Punea
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Pero a pesar de ello se fue creando otra danza con los toros, denominndola de las
vacas o Huaca huaca, cuya palabra suena similar a la nominacin de los sitios
sagrados, Huaca, los cuales eran destruidos por ser "lugar del demonio". De esa
manera se mantena vigente en la memoria el nombre de los lugares propicios para la
ritualidad ancestral.
E n las parcialidades de Acora e llave se ejecuta la danza del Tinti huaca, cuyos
ropajes son parecidos a los del Koro toro de Manazo, en ella participa la figura del
cndor. E n algunos casos se usaban mscaras de toros hechas con la misma piel de la
cabeza del toro; modificando la ubicacin del disfraz para ser sostenido con ambas
manos a la altura de la cintura, tal como se ejecuta desde hace mucho tiempo hasta la
actualidad. A l respecto el viajero Charles Wiener en su obra Per y Bolivia (1880,
p. 413), anota: "Compran en Puno cabezas de buey o vaca con la piel y los cuernos
intactos, los hacen secar al Sol, y, en los das de fiesta, los amarran a su cintura,
disfrazndose de la manera ms extravagante".
L a devocin a San Miguel Arcngel se observa en las nominaciones y advocaciones
que tienen varias ciudades, como llave, Aullagas y Tucumn, entre otras que llevan
su nombre, las que se ubican en la principal ruta de los arrieros de Manazo.
La Diablada Ptrtea
Origen y Cambios
economa de la regin. Sus danzas expresaban sentimientos y creencias ancestrales,
pero adaptndose a las normas y exigencias del nuevo orden poltico y religioso
consolidado. En especial aquella en que mostraban una mscara con rasgos felinos
de sus ancestros Pukara y cuernos como los de sus toros, vestimenta con similitud a
la de su santo guerrero participante en su festividad: San Miguel Arcngel; msica
con ritmo marcial de influencia hispana y momentos de alegra propios de lo andino,
manteniendo en su indumentaria las botas y espuelas, caractersticas de su calidad de
arrieros a caballo.
Esta danza, festejada y admirada por muchos, era observada de manera recelosa por
las autoridades eclesisticas, quienes vean en la mscara con cornamentas,
serpientes y batracios, a las imgenes bblicas relacionadas con el demonio, enemigo
de Dios y de la Iglesia, sealando a sus participantes como a "diablos" y a su
conjunto como "baile de diablos de Manazos", adems de observar y mostrar su
disconformidad por las costumbres que practicaban.
Los arrieros y matarifes de Manazo, dada su mayor afinidad cultural con la
poblacin indgena, con la que tenan estrechas relaciones por ser sus proveedores
de ganado y otros productos agropecuarios, participaban en las celebraciones de la
parroquia de San Juan Bautista, donde era muy importante la festividad de La Virgen
de la Candelaria, que haba sido entronizada en Copacabana en 1583, siendo
venerada en varios pueblos del altiplano.
La imagen de la Virgen de la Candelaria fue trada a la capilla de San Juan Bautista,
desde centro minero de San Lus de Alba en 1668, segn documento de esa poca;
advocacin que era principalmente de los mineros, debido a la relacin con la
necesidad de tener antorchas para alumbrarse, o sea una candela, en los tneles o
socavones; ello era argumento propicio para una interpretacin coherente con la
propuesta evangelizadora. Pero de acuerdo al pensamiento religioso andino, para
realizar tneles o trabajar en ellos se debe "solicitar permiso" a Pachamama y a los
Apu o Achachila, creando el sincretismo con la Virgen de la Candelaria.
Recordemos que es a ella a quien se agradece por los bienes recibidos, sean agrcolas
y pastoriles, pero tambin mineros, comerciales o de otra actividad, segn van
cambiando los tiempos. As, los pobladores mestizos e indios residentes en el barrio
de Manazo de Puno, hicieron suya la festividad en su fecha patronal: el 2 de febrero.
En el siglo XVIII sucedieron varios hechos que modificaron las relaciones en el
altiplano, especialmente para los arrieros de Manazo. Se efectu la expulsin de los
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Jesutas, quienes tenan varios centros productivos ubicados en sus Misiones, con
quienes ellos comercializaban y abastecan. Se cre el Virreynato del Ro de la Plata,
en 1776, al cual se anex el Alto Per, incluido Puno, aunque por pocos aos. Se
incrementaron los movimientos de protesta contra el rgimen colonial,
principalmente contra la mita de Potos.
Durante estos acontecimientos se da el hecho de que en mayo de 1781 Tpac Amaru
se encontraba prisionero en el Cusco y Diego Cristbal Tpac Amaru asediaba la
ciudad de Puno. Cuenta la tradicin que la Virgen de la Candelaria fue sacada en
procesin desde la capilla de San Juan Bautista por los pobladores mestizos e
indgenas, solicitando por sus vidas y bienes; entre ellos, sus mayores devotos, los
comerciantes, ganaderos y arrieros: los Manazos, quienes se vean impedidos de
realizar su actividad por la situacin de conflicto blico que se viva en todo el
altiplano; adems de perder su ganado que era requisado por los ejrcitos
confrontados, tanto de los patriotas como de los monrquicos.
Segn la tradicin popular, difundida por diversos autores y versiones parecidas, el
ejrcito de Diego Cristbal habra retirado el cerco a la ciudad de Puno gracias a la
intervencin milagrosa de la Virgen Mara de la Candelaria, hacindoles ver a la
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procesin como un poderoso ejercito que habra llegado a la Villa. Pero el retiro de
las fuerzas patriotas fue debido a la presencia cercana del ejrcito virreynal, el que
ingres a Puno el 24 de mayo y evacu a la poblacin hacia el Cusco (Alejandro
Sereyln L.1984.p 895). Ese hechomilagroso motiv el incremento de la devocin
por la Virgen de la Candelaria, incluyendo a la poblacin criolla. Cabe anotar que
Tpac Amaru fue ejecutado en el Cusco el 18 de ese mes.
Durante los dos aos siguientes, la contienda blica se mantuvo con el liderazgo de
Pedro Vilca Apaza, por lo que la represin hispana continu diezmando la
economa de la regin, especialmente ganadera, quedando muchos pueblos
destruidos y las rutas comerciales abandonadas, marcando un cambio profundo en
las relaciones econmicas y sociales del altiplano, como lo expone Jos Tamayo
Herrera (1982. p.72).
Posteriormente, con el advenimiento de la Guerra de la Independencia y la
conformacin de las repblicas, se produjeron distanciamientos polticos,
econmicos e inclusive culturales, que determinaron el desarrollo de procesos
regionales con relativa autonoma local, en el altiplano peruano boliviano.
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figuraban los diablos o personajes con mscaras que portaban cachos, en alegora a
los toros o ganado vacuno que arreaban los comerciantes del pueblo y del barrio
Manazo. Otro de los personajes era la figura del Arcngel San Miguel, al cual los
arrieros haban tomado como protector; siendo los Sicuris de Manazo quienes ms
representaban a dichos personajes.
Origen y Ojmbios
Por usar mscaras que simulaban ser toros, donde los cachos son un atributo
distintivo, es que los sacerdotes y los iniciados en los personajes bblicos los
llamaban " diablillos" o "diablos", tal como se constata en el Vocabulario de la
lengua Aymara de L.Bertonio, en 1612, cuando anota: "sancatillachasitha:
enmascararse, o vestirse como espantajo, o demonio" (p.309); pero no se refiere al
personaje bblico o Satans, sino a un danzante que llevara una mscara con
pequeos cuernos o cachos. Por lo que posteriormente eran denominados como
"baile de diablillos" o "de diablos".
Esta manifestacin danzstica con msica de sicuris y figuras o personajes de
"diablos" y el Arcngel San Miguel, que los arrieros de Manazo representaban en las
localidades o pueblos donde vendan y faenaban el ganado vacuno que trasladaban,
era conocida como Baile de Manazos o Diablos de los Manazos.
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La Diablada Punea
quien confes y absolvi al arrepentido malhechor antes de su muerte; hecho que fue
posible por la intervencin de la Virgen de la Candelaria que lo socorri cuando se
desangraba, debido a una pualada, en una calle abandonada un sbado de carnaval.
En relacin a lo sucedido se encontr la imagen de la Virgen pintada sobre una
pared. Esta y otra versin popular similar es narrada por Victor Zaconeta en 1925,
como tambin por Alberto Guerra, las que son expuestas por Fray Alfonso
Massignani OSM en su "Historia del Santuario Virgen del Socavn" (2005).
Esos sucesos*, de carcter milagroso, habran motivado la devocin a la Virgen de la
Candelaria entre los habitantes de Oruro a partir de esa fecha, especialmente entre
los trabajadores en las minas; motivando la construccin de una ermita o capilla y
muy posteriormente del Santuario.
Oruro fue creado como departamento el 5 de setiembre de 1826, luego de
proclamada la Independencia de la Repblica de Bolivia, asumiendo el rango de
ciudad capital. Las apreciaciones del sabio naturalista francs Alcides D'Orbigny
sobre Oruro, hechas en 1833, citado por Angel Torres Sejas en "Oruro en su
Historia" (1994), denotan que los diversos acontecimientos polticos y conflictos
blicos, habran disminuido su economa y su poblacin era slo de cinco mil
habitantes; muchas de las vetas de plata estaban agotadas y otras abandonadas por las
inundaciones. El estao se explotaba muy poco por ser de poco valor y su transporte
se realizaba aprovechando las muas y llamas de los arrieros que retornaban al Per.
Observ actividad en slo dos iglesias parroquiales, estando las otras, as como los
varios conventos, abandonadas. Anota la existencia de las ermitas del Socavn y
Copacabana.
Recin en 1892, despus de la Guerra del Pacfico, se inaugur el ferrocarril de
Antofagasta a Oruro, lo que posibilit el inicio de su renacimiento debido a la
actividad comercial de minerales del Norte Potosino, principalmente, y la recepcin
de productos de ultramar para ser distribuidos al resto del pas. Se reactiv la vida
administrativa, religiosa, comercial y social. Se cambiaron los nombres de las calles
y se construyeron nuevas viviendas y edificios pblicos. En los siguientes diez aos
su poblacin se triplic (A. Torres S. 1994).
A este auge de Oruro contribuy el inicio de la explotacin del estao, que
increment su valor por la actividad industrial, siendo empresas extranjeras chilenas
e inglesas las ms importantes, incursionando tambin algunos mineros bolivianos,
como fue el caso de Simn Patino con su mina La Salvadora y la Siglo X X , afinesde
1899 en Unca, en el Norte de Potos.
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La Diablada Punea
Todo ello influy en la opinin y apreciacin de sectores sociales emergentes sobre
las manifestaciones culturales y tradicionales, con raigambre quechua y aymara. Por
lo que en 1944 se conformaron dos nuevas instituciones: "La Fraternidad Artstica y
Cultural La Diablada", integrada por jvenes de clase media: "los pijes", y el
"Conjunto Tradicional Folklrico Diablada Oruro". Por ello es que la "Comparsa de
diablos de los Manazos" cambia su nominacin a "Gran Tradicional Autntica
Diablada Oruro", en 1945. A partir de esa fecha: 1944, utilizan el nombre de
Diablada para referirse a lo que fue Diablos de los Manazos.
Posteriormente a los cambios polticos de 1952, que motivaron una fuerte
emergencia popular y manifestaciones de identidad cultural, como la Reforma
Agraria y la Nacionalizacin de las Minas, realizados por el gobierno del
Movimiento Nacionalista Revolucionario, se constituyen "La Diablada
Ferroviaria" (1956), "Diablada Artstica Urus" y "El Crculo Cultural de Artes y
Letras", en 1960. En el Carnaval de Oruro de 1961 participaron 16 comparsas,
habiendo seis Diabladas, convirtindose esta danza como la emblemtica de esta
ciudad y de su Carnaval.(G. M . Lara B.-2003)
La actividad institucional de las diferentes Comparsas se oficializ con la formacin
del Comit de Defensa de Conjuntos Folklricos (1963), (M. Cazorla M.2002),
para posteriormente fundar la Asociacin de Conjuntos del Folklore de OruroACFO; motivando la creacin de comparsas de otras danzas tradicionales
campesinas. Participando en el Carnaval del ao 2010 la cantidad de cuarentaiocho
comparsas; entre ellas fueron cinco Diabladas (www.carnavaldeoruroacfo.com).
Los mascareros de Oruro realizaron muchos cambios en el diseo de las mscaras a
partir de 1935; presentan los cuernos contorneados u ondulantes, adicionaron la
figura del lagarto encrestado, erguido y bicfalo; incluyeron los focos de luz
elctrica como ojos en la mscara, para posteriormente adicionar varias mscaras
pequeas; el lagarto se asemeja a un dragn oriental, las orejas son agrandadas, lo
mismo que los cuernos y los ojos, adicionndoles diversos aditamentos que las
sofistican con gran imaginacin y lujo. Su intencin es darle mayor espectacularidad
(A. Flores Corrales. 2005).
De manera similar se dan cambios en la vestimenta, introduciendo primeramente la
pedrera en cada una de las piezas del vestuario, para posteriormente cambiarla por
el bordado de figuras,'siendo el dragn la ms notoria, ello por influencia e imitacin
de esta figura estampada en paolones y productos provenientes de China. Habiendo
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BHBIBSW
dejado el uso de espuelas en las botas, e incluyendo el diseo y colorido,
generalmente rojo y blanco, en ellas.
Como parte de estos cambios se tiene la elaboracin de vestimentas cada vez ms
fastuosas, introduciendo el criterio del diseo, esttica y uniformidad, produciendo
un mayor dinamismo en el cambio cultural, motivado por criterios ms occidentales
que andinos, argumentando explicaciones antojadizas que confunden y distorsionan
la originalidad de la danza. Ello ha generado crticas y opiniones controvertidas
referentes a la tradicionalidad y modernidad entre los cultores y estudiosos del
folklore.
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Diablo.
'erger. 1945).
Origen y Cambios
En la ciudad de Puno "La danza de los Diablos" realizada por los Manazos mantuvo
su vigencia fundamentalmente en los actos de veneracin a La Virgen de la
Candelaria en su da jubilar el 2 de Febrero y el da de la Octava; participando
juntamente con otros grupos de msica y danzantes provenientes de las comunidades
de Ichu y Huerta Huaraya, principalmente. Debido al instrumento con que
tradicionalmente se ejecutaba la msica y su ubicacin en la ciudad eran nominados
como Sicuris del barrio Manazo; en dicha agrupacin destaca la presencia de
personajes como los diablos, el arcngel, el cndor y el oso o ucumari, que forman
parte de la cosmovisin sur andina especialmente. Dadas las circunstancias de
mayor desarrollo de la ciudad y sus gremios es que en 1892 se institucionaliz,
optando por una organizacin de acuerdo a las ideas de la poca.
La Diablada Punea
Estas danzas, refiere J. Alberto Cuentas, se bailaban en diferentes oportunidades y
lugares del altiplano de Puno, tal como lo fotografi y document el francs Pierre
Verger, entre los aos de 1935 y 1941 en el pueblo de Ichu, Ayaviri, Rosaspata y
Lampa en Puno. Fotografas que fueron motivo del libro "Fiestas y Danzas en el
Cuzco y los Andes", publicado en Buenos Aires- Argentina en 1945.
En las fotografas de Ichu se aprecian "los diablos con largos y puntiagudos cuernos
como sables y tremendos colmillos que recuerdan las mscaras de los peruanos
precolombinos" (LusE. Valcrcel. 1945). Dichas mscaras son de latn y muestran
caractersticas muy singulares, especialmente en la forma de la nariz y boca, cuyo
diseo corresponde a una tradicin local, que no tiene similitud con las mscaras
utilizadas en esa fecha o con anterioridad en Oruro, como se puede apreciar en
documentos de la poca y en las ilustraciones del artculo de Alfredo Germn Flores
Corrales "La mscara del diablo a travs del tiempo" (Oruro. 2005).
El pueblo de Ichu estaba muy vinculado a la parroquia San Juan Bautista de Puno,
por estar en su jurisdiccin y tena la categora de Vice parroquia, hecho que le llev
a ser considerado como el nico Vice distrito de la provincia de Puno. En su fiesta
patronal a devocin de San Pedro se bailaban las danzas tradicionales de Cinta Kana,
Choquelas, Lipis, Llameros y Sicuris, en esta ltima participaban gran cantidad de
diablos, los que usaban mscaras de latn, que en opinin de personas ancianas que
las recuerdan eran "con cachos muy largos y bastante horribles",... "la msica era
conpinquillos y zamponas, no haba bandas" (N.N.G. Com. Pers.).
Para esta fecha la ciudad de Puno y gran parte del departamento pasaba por hechos
que modernizaba la vida de las ciudades y se emprenda un mejoramiento financiero
y comercial, basado en la lana de ovino y fibra de alpaca; pero reprimiendo
culturalmente a la poblacin indgena, que diversas corrientes polticas y educadores
trataban de evitar.
En las primeras dcadas del nuevo siglo la actividad intelectual logr altos niveles
con propuestas polticas indigenistas, as como de carcter cultural, tenindose la
presencia del Grupo Literario Orkopata y el Crculo Pictrico Laykacota a partir
del ao 1925. Posteriormente, en 1941 se funda la filial en Puno del Instituto
Americano de Arte, vocero del pensamiento indigenista y de las ideas socialistas,
quienes impulsaran las presentaciones de los conjuntos de danzas autctonas,
revalorando su aporte cultural.
Segn testimonios, como el de David Onofre Juli, se tiene que en el pueblo de Juli se
danzaba un "baile de diablos" en 1940 (Luperio Onofre. 2009), en el que
participaban algunos "vecinos o medianos terratenientes de Juli"; por lo que la danza
tendra antecedentes tradicionales de haber sido interpretada por miembros de otros
estratos sociales, como ser los comerciantes mestizos. En esa oportunidad, recuerda
el informante, no se utilizaban vestimentas muy bordadas, siendo la ropa
relativamente sencilla. De esa poca se tiene una fotografa de diablo, de 1940, del
fotgrafo puneo oriundo de Coaza, Martn Chambi, que al parecer el danzante
lleva en su mano derecha una serpiente y la mscara es semejante a la documentada
por Pierre Verger, en Ichu, evidenciando la persistencia de la tradicionalidad de la
danza de diablos en las provincias de Puno, as como la originalidad de su atuendo.
Las personalidades e intelectuales del Instituto Americano del Arte de Puno, vean
con simpata e inters las expresiones populares de las parcialidades indgenas, por
lo que propiciaron la organizacin de exhibicin y concurso de las danzas y msica
que se mostraba en la fiesta de La Virgen de la Candelaria; por lo que en 1956
gestionaron y organizaron la realizacin de un desfile de los conjuntos frente al atrio
de La Catedral de Puno. Para ello debieron tramitar un permiso especial. Dicho
desfile se realizaba tanto el da 2 de febrero como el domingo siguiente, llamado "de
la octava". Esta actividad continu durante ocho aos, siendo aceptada y valorada
por los diferentes conjuntos, tanto por los estmulos y premios recibidos como por el
prestigio de la institucin auspiciadora.
A partir de 1963 se constituyeron en Puno conjuntos de Diabladas con clara
influencia de las existentes en Oruro, desplazando algunas caractersticas locales
propias, tanto en la vestimenta como en las mscaras, debido al prestigio de la
festividad del Carnaval de esa ciudad y las relaciones comerciales existentes entre
los pueblos del altiplano; aunque diferan en la cadencia musical y la coreografa. La
organizacin mantiene una representacin de acuerdo a los barrios de la ciudad,
tenindose las Diabladas
de los barrios Bellavista, Porteo, Victoria, y
posteriormente de los barrios Azoguini, Independencia, Huajsapata y Huscar,
como el caso del barrio Manazo o de las parcialidades o comunidades indgenas
como Huaraya, Paxa e Ichu. Criterio que se conserva en la actualidad para la
mayora de los conjuntos de otras danzas, donde la organizacin tiene el carcter de
identidad territorial, tanto en el medio rural como en el urbano.
La Diablada Punea
Una caracterstica propia del da de la Veneracin a La Virgen de La Candelaria, el
lunes a continuacin del Domingo de Octava, es que los conjuntos culminan su
presentacin asistiendo al cementerio, donde visitan y recuerdan a los danzarines
fallecidos, homenajendolos con msica y danzas en dicho lugar. Lo que constituye
un rasgo cultural de tradicin andina al compartir la msica, comidas y bebidas, de
manera simblica, con los familiares y amigos difuntos.
En 1965 los conjuntos de los diversos barrios formaron la Federacin Folklrica
Departamental, asumiendo la organizacin del concurso de danzas, realizndolo en
el Estadio Monumental Enrique Torres Beln. Posteriormente, dada la gran acogida
y participacin de las comunidades y barrios se desdobl el concurso en diferentes
fechas, agrupando a los conjuntos de acuerdo a las denominaciones de: Danzas
Autctonas y Danzas con Trajes de Luces; siendo de estas ltimas las Diabladas y
los Sicuris del barrio Manazo.
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La Diablada Punea
Los diversos gremios participaron en la conformacin de La Sociedad Fraternal de
Artesanos de Puno, que ha tenido un rol fundamental en el desarrollo social de la
ciudad; siendo que en las ltimas dcadas, los bordadores y mascareros de Puno se
han incrementado de manera importante, conformando talleres familiares;
tenindose a la fecha veinticuatro talleres de bordadores en la ciudad de Puno ( M .
Nez M . - 2009), donde la tradicin y la innovacin estn en permanente debate al
efectuar modificaciones imprescindibles cada ao, primando tendencias novedosas
en el diseo de los vestuarios y mscaras, como tambin en la introduccin de
nuevas figuras, materiales y tcnicas de confeccin.
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La Diabiada Punea
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COLOFN
El espacio altiplnico o meseta del Collao con la presencia tutelar del Lago Titicaca,
han ejercido un rol fundamental al posibilitar el surgimiento de altas culturas como
la Pukara, Tiwanaco y Colla, donde sus principales centros religiosos
administrativos han estado en lugares diferentes, pero su influencia se manifest
como de identidad cultural en todo ese espacio durante los cuatro mil aos antes de la
invasin europea; ello ha determinado que posteriores hechos culturales surgidos y
basados en su cultura ancestral, tengan difusin y aceptacin con identidad en todos
sus pobladores, los mismos que al asumirlos le adicionan elementos que los van
enriqueciendo, generando versiones locales propias, que son caractersticas de una
misma tradicin cultural.
La Diablada, como expresin cultural actual del Altiplano Sur Andino, representa
un motivo de identidad de su poblacin, originada en los rmales de los pobladores
de Manazo, en el siglo X V I , arrieros y matarifes transhumantes, mestizos de
raigambre cultural prehispnica, como Comparsa de Manazos, o de "diablos",
difundida en las diversas localidades por donde transitaron. A fines del siglo XVIII
se haba consolidado su relacin con la devocin sincrtica a la Virgen de la
Candelaria en Puno, para ser adoptada en otras festividades en los centros mineros,
donde los arrieros de Manazo fueron proveedores de carne y llevaban
"cargamentos" de mercaderas durante tres centurias.
La actual Diablada Punea viene a representar casi quinientos aos de adaptaciones
a diferentes realidades socioeconmicas, represin religiosa, conflictos polticos y
marginacin cultural, con modificacin en su ejecucin e intencionalidad; donde los
pobladores andinos elaboraron propuestas para ocultar el propsito y motivacin de
sus danzas bajo apariencia catlica, para poder ejecutarlas en los lugares
considerados sagrados desde la antigedad, las huacas, y en las fechas o situaciones
propicias para la ritualidad; generando de esta manera el sincretismo u ocultamiento
de una religin tras las formas de otra y as posibilitar la continuidad de sus creencias
y cultura. Emergiendo en el siglo X X al amparo de los movimientos sociales y
culturales basados en el Indigenismo, fundamentalmente, para desarrollarse como
una expresin de saber popular de la identidad cultural altiplnica.
Origen y Cambios
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la Diablada Punea
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Origen y Cambios
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