La experiencia del movimiento y de la danza

Por Diana Patricia Zuluaga

El presente ensayo hace parte de una investigacin filosfica emprendida desde hace algn
tiempo, ms exactamente una reflexin sobre la experiencia personal del movimiento y de
la danza, reflexin en la que he recorrido caminos y he tenido pensamientos que deseo
compartir con ms personas.
El asombro hacia algo tan evidente en la experiencia humana como el movimiento, me ha
permitido reconocer la importancia y los beneficios que dicha prctica tiene para la vida
humana.

Este asombro es por fortuna compartido, he encontrado varias personas que al

igual que yo se han visto motivadas por el deseo de ahondar en preguntas tales como: qu
tipo de vivencia o experiencia especfica es moverse?, y aun ms qu tipo de experiencia
o vivencia es bailar?

Mi objetivo ser pues que el lector se asombre con algo evidente en

su experiencia de vida y en esta medida poco pensado: el movimiento y la danza.

El

enfoque general desde el cual es concebida esta reflexin, hace que el pblico al cual se
dirige sean personas interesadas en el tema, independientemente de si son o no bailarines.
En relacin con el mtodo considero que todo aquel que intenta analizar la experiencia
humana encuentra en la fenomenologa una herramienta valiosa, adems de una importante
bibliografa.

Despus de hacer un recorrido por algunas ideas claves del mtodo

fenomenolgico, lo cual considero pertinente para la comprensin del texto, retomar los
planteamientos que la fenomenloga Maxine Sheets-Johnstone compila en su ensayo
Thinking in Movement.

A partir de esos planteamientos y mi experiencia,

establezco

algunas reflexiones que ms que conclusiones dejan abierto el debate en temas que
considero fructferos campos de investigacin.

1. La Fenomenologa1
Todas las traducciones son realizadas por la autora.

Aun cuando varios filsofos han utilizado el trmino fenomenologa en sus investigaciones,
retomo tan slo aquella interpretacin que Edmund Husserl hizo del mismo.

Podemos

describir a Husserl como un pensador que intent hacer de la filosofa una reflexin
radical sobre la experiencia humana. Este matemtico y filsofo judo emprendi la tarea
definir un nuevo mtodo filosfico a partir del cual se diera sentido al que hacer cientfico,
el cual en su opinin era irreflexivo y en esta medida incapaz de pensarse a s mismo, y
sustentar su desarrollo.

Por lo tanto, su filosofa es una crtica al positivismo y a la

inmersin irreflexiva de la ciencia y sus mtodos en todos los aspectos de la vida humana.
Es as como la reflexin conduce a Husserl a plantear una nueva regin de estudio que las
ciencias haban olvidado: la conciencia
experiencia humana.

o en un sentido ms amplio la vivencia o

Pero, para estudiar esta nueva regin no era suficiente partir de

una actitud terica frente a la experiencia,

ya que aun en sta actitud el ser humano

manejaba la tesis de la actitud natural, i.e. que el mundo que est ah adelante existe.
Al sacarla de juego -ponerla entre parntesis-, Husserl encontr esta regin dadora de
sentido a partir de la cual se constituye el mundo, e igualmente el camino a travs del cual
desarrollar una metodologa adecuada para acceder a esta regin del ser la conciencia.
En actitud natural no se dirige la mirada hacia la conciencia, dado que el mundo,

tal y

como lo vemos, es una evidencia inmediata, ininterrumpida, e incuestionada, tanto en la

actitud precientfica como en actitud cientfica.

A este mundo que est ah delante se

refiere mi conciencia teorizante, se refieren todos los actos del pensamiento, i.e. querer,
imaginar, soar, recordar, etc., a los cuales no me dirijo reflexivamente.

La realidad la

encuentro como estando ah delante y la tomo tal como se me da, tambin como estando
ah. Ningn dudar de datos del mundo natural, ningn rechazarlos, altera en nada la tesis
general de la actitud natural. El mundo est siempre ah como realidad; a lo sumo, es aqu
o ah distinto de lo que presuma yo; tal o cual cosa debe ser borrada de l por decirlo as, a
ttulo de apariencia o alucinacin, de l que es siempre en el sentido de la tesis general- un
1

La mayor parte de las descripciones aqu expuestas corresponden con la exposicin que Husserl hace del
programa de la fenomenologa en el libro Ideas I.

mundo que est ah(Ideas I 69). En este orden de ideas, la meta de la ciencia es conocer
mejor de lo que puede hacerlo la experiencia ingenua, este mundo que est ah delante.
Gran parte de los esfuerzos de Husserl se encaminan al desarrollo de un mtodo a partir del
cual acceder a la conciencia.

Partir de la reduccin fenomenolgica, la cual consiste

en un cambio de actitud frente a la experiencia,

un sacar de juego la tesis de la actitud

natural segn la cual el mundo existe ah adelante,

descripciones de la conciencia.

permiti a Husserl realizar

Poner entre parntesis la tesis de la actitud natural

implica un intento de duda que no consiste en una negacin de la existencia del mundo,
sino en un no hacer juicios sobre existencias, implica poner fuera de juego la validez
del mundo (Ibd.).

En este intento abandono las ciencias y filosofas predadas, sus

conceptos y juicios no deben incluirse en la descripcin del residuo que quede de esta
desconexin, i.e. mi conciencia. Como herramienta de trabajo me queda la visin
directa, no meramente la visin sensible, emprica, sino la visin en general, como forma de
conciencia en que se da algo originariamente (Ideas 50).
De acuerdo con lo anterior, al hacer la reduccin fenomenolgica dejo de vivir el mundo
tal y como estoy acostumbrado a vivirlo, fijo mi atencin en todo aquello que ocurre en mi
conciencia, i.e. sus maneras de operar y el modo de aparecer de la objetividad.

Mi vida

sigue fluyendo, pero yo asumo una actitud diferente que me permite conocer el fenmeno
de la vida, de esa vida de conciencia en la que participo.

Mi inters se centra en las

esencias de esta vivencia, es decir en aquellas cosas o eventos que a pesar de todas las
variaciones que en cada instante suceden en mi vida, permanecen como constantes.
Las primeras reducciones fenomenolgicas llevaron a Husserl a plantear como esencial a la
conciencia la intencionalidad, i.e. que la conciencia siempre es conciencia de algo.
Pienso en una montaa, imagino un cuadro, recuerdo el bosque; estn presentes en estos
enunciados la conciencia constituyente y aquello constituido la objetividad.

En la

reduccin dirijo la mirada a la esfera de la conciencia y estudio lo que encuentro de

inmanente en ella, lo que tiene de suyo propio, pero tambin estudio el modo de aparecer
de los objetos o correlatos que acompaan todo acto del pensamiento.
Aun cuando a primera vista, y tal vez por el lenguaje, pareciera inasequible este tipo de
investigacin filosfica para personas sin un amplio dominio del conocimiento, es en
realidad un mtodo cercano a cada ser humano interesado en examinarse a s mismo y su
experiencia.

De hecho,

aquellas personas que practican meditacin poseen un

entrenamiento mental que facilita el acceso a la conciencia, ya que controlan su flujo de

pensamientos y pueden concentrarse en algunos aspectos de la experiencia. Un monje Zen
se interesa al igual que un fenomenlogo en captar las esencias o invariantes de esa
experiencia.

Es tan slo un cambio de actitud lo que esta exige,

lanza una nueva mirada a su experiencia,

creadora de su conciencia.

el fenomenlogo

la enfoca en la capacidad productiva y

Por ejemplo, yo me encuentro en un recinto escribiendo este

ensayo, mi actitud natural es escribir este texto y dejar que la experiencia pase sin que yo
establezca alguna reflexin sobre ella.

En actitud fenomenolgica no dejo fluir la

experiencia irreflexivamente, sino que concentro mi atencin en algunos aspectos de la

experiencia que considere mi inters.
y los objetos que lo componen,

Por ejemplo, miro que sucede en mi campo visual

dirijo mi atencin a aquello que sucede en mi

percepcin, imaginacin, o sentir.

Si estoy interesada realizar descripciones

fenomenolgicas sobre la percepcin de objetos, entonces miro que sucede al objeto en mi

campo visual cuando cambio mi direccin, cuando cambia el nivel de luz, cuando giro el
objeto en tal direccin etc.

Sin embargo, no me intereso en describir todas las cosas que

suceden en mi conciencia, tan slo en aquellas invariantes de mi experiencia. Siguiendo

el ejemplo anterior,

puedo contemplar diversos objetos y encontrar que de todas las

posibles observaciones, el objeto siempre es percibido a travs de matices, es decir que

siempre aparece en una perspectiva y no como totalidad.
Husserl realiz descripciones de la conciencia relacionadas con la percepcin de objetos y
otros seres animados, y

la conciencia misma.

l encontr la punta de un iceberg,

encontr un ser humano involucrado con un mundo de cosas, animales, vegetales, y otros

seres humanos que l tenia la capacidad de percibir, a las cuales daba un valor, A partir de
y las cuales generaban un sentir.

Las reflexiones realizadas por Husserl han sido fuente

de diversas investigaciones y corrientes en historia, sociologa, antropologa, arte, y

filosofa;

sin embargo,

el ejercicio que plantean las reducciones y descripciones

fenomenolgicas no ha tenido el mismo desarrollo.

En relacin con nuestro tema, i.e. la experiencia del movimiento y la danza se encuentra
un desarrollo importante.

La fenomenologa se ha interesado por el cuerpo y el

movimiento de manera especial,

dado que en su concepcin de mente no existe

paralelismo o dualismo: la mente es mente-encarnada.

el mundo especfico definido por el movimiento.

Adems, el cuerpo tiene un ser en

Estas relaciones llevaron a la filosofa y

bailarina Sheets-Jhonstone, principal referencia de este texto, a ser una de las primeras
personas en realizar una tesis doctoral sobre danza y fenomenologa 2.

Thinking in

Movement, ttulo del ensayo de Sheets-Jhonstone, plantea a partir de un enfoque

fenomenolgico un tipo de pensamiento relacionado con la experiencia cintica del ser
humano.
2. La experiencia Thinking in Movement en la improvisacin en danza 3
Si consideramos pertinente el estudio del movimiento desde un enfoque fenomenolgico,
es porque dicha experiencia implica un estado de conciencia especial o diferente a aquel
que implicado otras experiencias tales como estar durmiendo, estar pensando en un texto,
o simplemente imaginado un evento mientras se reposa en una silln.

Sheets-Jhonstone

introduce una categora de pensamiento o estado de conciencia que nombra muy bien
aquello que sucede en el plano de la conciencia cuando concentramos nuestra experiencia
en el movimiento.

A este fenmeno lo llama Thinking in Movement,

y su ensayo es

Public en 1966 su Tesis Doctoral The Phenomenology of Dance.

Sarah B. Fowler, en una resea sobre
el desarrollo de la filosofa en la danza, resalta el trabajo de Sheets-Jhonstone como uno de los primeros
tratamientos filosficos de la danza disponibles en el mundo acadmico.
3
La danza es vista aqu en un sentido muy amplio y no slo como una mera actividad profesional.
Igualmente, el ensayo no se enfoca en una tcnica especfica, y la improvisacin se concibe ms como un
estilo de creacin.

intento por rescatar el papel que este tipo de pensamiento tiene en el desarrollo de
conceptos imprescindibles para la vida en el mundo de los seres humanos.
Dado que para Sheets-Jhonstone Thinking in Movement es la esencia de la experiencia de
la improvisacin, es el ejemplo utilizado lo largo de su ensayo, sin que al tomar esta
experiencia como ejemplo pretenda afirmar que

todas las experiencias

Thinking in

Movement son de este tipo. Igualmente, su investigacin abarca mucho ms que la mera
descripcin del fenmeno de la improvisacin en danza,

sus planteamientos tienen

implicaciones en la manera en que concebimos pensamiento y racionalidad.

A partir de su investigacin, Sheets-Jhonstone pretende elucidar la base o esencia de la
experiencia Thinking in Movement4,

incluyendo adems de las descripciones

fenomenolgicas sobre dicha experiencia, una reflexin sobre el origen de este tipo de
pensamiento en la vida humana y animal.

Es as como, adems de la improvisacin en

danza, Sheets-Jhonstone recurre a la experimentacin en psicologa y etologa para

describir la experiencia del movimiento y su importancia para la vida humana.

Las

principales descripciones hechas por la autora son las siguientes:

La creacin de la danza en el momento mismo,
la creacin como proceso
Segn la autora, aquel que improvisa en danza tiene claras las reglas que implica esta
experiencia: danzar la danza como ella aparece en cada momento y espacio particular
(484).

Aun cuando pueden ser ms las especificaciones o reglas que entren en juego, el

propsito de los bailarines no es

reproducir algo planeado o coreografiado con

anterioridad, sino experimentar un movimiento espontneo.

Este rasgo implica que la

creacin es un proceso vivido que existe slo en el aqu y ahora de la creacin. En la

improvisacin el proceso de creacin no es una idea sobre una danza a realizar, sino que
es la danza misma, esta se crea en el momento en que se ejecuta o practica, y en este
4

No traducir el trmino Thinking in Movement para conservar su significado original. El trmino debe ser
entendido como pensar en el momento en que uno se esta moviendo y adems pensar en el movimiento que se
est realizando en el instante.

sentido, la creacin es entendida como un proceso en el cual nadie sabe que suceder
exactamente en cada momento.
requiere un entrenamiento previo,

Vista de este modo, la improvisacin en danza no

la repeticin de una secuencia de movimiento y su

perfeccionamiento carecen de sentido (Sheets-Jhonstone 485)5. As, la improvisacin es

caracterizada por un proceso de creacin particular, constituido momento a momento por
un fluir de movimientos que tienen un mundo de posibilidades cinticas.
La esencia de la improvisacin en danza6
Para descubrir cmo dicho proceso particular de creacin es posible, Sheets-Jhonstone
utiliza el mtodo fenomenolgico y su propia experiencia como bailarina involucrada en la
experiencia de la improvisacin.

Analizando las diferentes posibilidades de

experimentacin, Sheets-Jhonstone encuentra que es esencial a la improvisacin en danza

la no separacin de pensar y hacer, y con esto, la capacidad que el bailarn involucrado
en dicho proceso tiene para pensar en movimiento o Thinking in Movement.

Esta

afirmacin no implica que el bailarn est pensando en ideas sobre el movimiento, o que
sus pensamientos estn siendo traducidos en movimiento, en este caso, pensar es estar
atrapado en un fluir dinmico, pensar es por naturaleza cintico (Ibd.). Sin embargo, el
pensamiento entendido como dinmica de movimiento, implica una forma diferente de
abordar el pensamiento que amplia sus posibilidades ms all del lenguaje y los referentes
simblicos a los cuales es ligado generalmente.

La no-dualidad mente-cuerpo
La experiencia de la improvisacin implica la exploracin del mundo en movimiento.
Cada momento descubro a travs del movimiento las posibilidades de movimiento que me
5

Aun cuando Sheets-Jhonstone no lo menciona, la improvisacin si requiere de muchas habilidades que

deben ejercitarse y practicarse si los participantes desean tener un cierto nivel de inteligencia cintica. La
imitacin, egopercepcin, comunicacin, y atencin, son tan slo algunas de las destrezas que pueden
facilitar un movimiento fluido en un ejercicio de improvisacin.
6
A partir de estas descripciones, Sheets-Jhonstone no pretende desarrollar una teora sobre la danza, ni
establecer un concepto sobre la improvisacin en danza. El enfoque fenomenolgico no implica teorizacin
sino tan slo descripcin y captura de esencias de la experiencia a partir de la experiencia misma, en este
caso, la experiencia de Thinking in Movement -improvisacin en danza- de primera mano.

brinda cada instante. Este proceso no implica que mi percepcin del mundo y de las cosas
que lo componen ejercite en m una respuesta motora, el mundo es envuelto en mi
continuo fluir:

el mundo dinmico que percibo, incluyendo el mundo cintico de mi

propio movimiento, es inseparable del mundo cintico en el cual me estoy moviendo.

Sentir y percibir, y moverse, no provienen de dos regiones separadas de la experiencia,
tanto la percepcin como mi movimiento son coodeterminadas mutuamente.

No existe un

cuerpo y una mente actuando por separado, mi movimiento no es un proceso mental que
existe antes de y distinguible de un proceso fsico, ni mi movimiento implica la ausencia
de pensamiento.

Al tomar la postura dualista mente-cuerpo se est negando la posibilidad

de experimentar un cuerpo atento que tiene la posibilidad de crear la danza en el acto, esto
es improvisar (Sheets-Jhonstone 487).

Es gracias a esta posibilidad de Thinking in

Movement que un ser humano puede improvisar, i.e. crear el movimiento en el acto,
bailar.
Segn lo anterior, el mundo que dinmicamente se explora es inseparable del mundo que
dinmicamente se crea.

Al experimentar Thinking in Movement, el pensamiento es

inseparable de su expresin en el movimiento; ciertos pensamientos o imgenes no

interrumpen la fluidez del movimiento.

No exploro la posibilidad de movimientos y

enseguida ejecuto uno elegido, sino que integro estas facetas en un movimiento continuo.
Estos planteamientos implican una ruptura con el pensamiento cartesiano del paralelismo
mente-cuerpo, la mente es mente-encarnada, y en este sentido es errada la idea de un
cuerpo transcribiendo lo que la mente piensa. As como Wittgenstein afirma que cuando
yo pienso en lenguaje [...] no existen adems de las expresiones verbales ideas pasando a
travs de mi mente (Ciatdo por Sheets-Jhonstone 493);

y Merleau-Ponty afirma en la

misma lnea que el discurso no es el signo del pensamiento, si por esto entendemos que es
un fenmeno que precede al otro... ni podemos conceder... que este [el discurso] es la
envoltura o vestido del pensamiento (Citado por Sheets-Jhonstone 493);
movimiento la misma idea puede ser aplicada.

en el caso del

Esto no significa que evidentemente en

muchos casos pensamos antes de hablar o de movernos en determinada forma, pero el

pensamiento no puede ser entendido tan slo de esta forma, existen experiencias cinticas
en las cuales pensamiento y movimiento van ligadas (Ibd.).
Carcter no simblico de Thinking in Movement
En

el contexto de la improvisacin,

Thinking in Movement

no est limitado por

movimientos de danza especficos, i.e. pertenecientes a una tcnica.

Aun cuando la

improvisacin puede retomar movimientos que tengan alguna significacin en el plano

cultural, Sheets-Jhonstone cree que esto no implica que la danza adquiera un carcter
simblico.

Realizar ciertos movimientos, no implica realizar una danza sobre un tema en

particular, sea amor, odio, agresin, placer, etc.

pueden referir algn tipo de ideas,

Aun cuando para aquel que observa

para aquel que improvisa no implican este tipo de

valores referenciales (Sheets-Jhonstone 491).

Esta idea, segn la cual Thinking in Movement no implica referentes simblicos es
criticada por Curtis L. Carter en su ensayo Arts and Cognition: Performance, Criticism,
and Aesthetics.

Aun cuando Carter retoma el concepto de Thinking in Movement

erlebnis- para describir una forma de conocimiento relacionada con los procesos artsticos
en danza, considera que Sheets-Jhonstone falla al afirmar que la improvisacin en danza
es completamente independiente de los sistemas simblicos (Carter, Arts 63). Si bien para
Carter esta nocin evidencia un tipo de conocimiento que slo puede ser obtenido en la
experiencia artstica,

considera errado que Sheets-Jhonstone limite este tipo de

pensamiento a la experiencia de la improvisacin, o que no considere los referentes

simblicos previos a los movimientos de danza, tales como el Ballet o el sistema Graham
de la Danza Moderna.

Para Carter, Thinking in Movement es operativo con respecto a

danzas creadas con significado, y en las cuales se mezclan experiencias, pensamientos o

sentimientos previos (Ibd.).

No considero que Sheets-Jhonstone este limitando de esta

manera el campo de accin de Thinking in Movement, para ella la improvisacin es una

experiencia lmite de este fenmeno que se asemeja a la experiencia primaria de seres
animados en la cual puede decirse que domina este tipo de pensamiento.

En la

improvisacin sacamos de juego otro tipo de pensamientos que no estn relacionados con

la movilidad, y en esta medida es una experiencia que permite describir ms fcilmente el

fenmeno Thinking in Movement. Igualmente no creo que Sheets-Jhonstone este negando
que Thinking in Movement puede combinarse con otro tipo de pensamientos, y que de
hecho esto es lo que sucede en gran parte de la danza. Curtis menciona en la parte final de
su ensayo que Erlebnis,
independientemente de

tal como ocurre en el arte,

erkenntnis, porque

no ocurre sin embargo

el permormer y el espectador estn

generalmente informados por un conocimiento previo acerca de la danza (66).

Por tal

razn, considero que para ambas autoras puede persistir una combinacin de diferentes
tipos de pensamiento en la danza, sin embargo en Sheets-Jhonstone es claro que Thinking
in Movement se encuentra presente en la improvisacin de una forma ms pura que en
otros tipos creacin de la danza, en los cuales el lenguaje y los referentes simblicos tienen
gran importancia7.

Igualmente, considero que a partir de Sheets-Jhonstone se comprende

la improvisacin como un tipo de creacin que puede estar presente en diferentes tipos de
danza8.
Sheets-Jhonstone recurre a la improvisacin para explicar la primaca del movimiento en la
vida humana, y con ello el papel de Thinking in Movement en la experiencia, porque esta
experiencia revela dicho fenmeno con mayor claridad,

ms no porque en otras

experiencias dancsticas est ausente. Adems, considero que un bailarn puede concentrar
totalmente su mente en el movimiento independientemente de si ste corresponde a una
secuencia memorizada o a una secuencia improvisada.

La danza Butoh puede ser un ejemplo lmite de Thinking in Movement, dicha forma de improvisacin
parte de un fuerte trabajo de la conciencia y la experiencia, a partir del cual se pretenden eliminar todos los
conceptos y referentes simblicos predados.
Es as como el bailarn realiza movimientos sin pretender
retomar todo su acervo cultural de movimiento. Igualmente hay un intento por disminuir el flujo de
pensamientos no relacionados directamente con la experiencia del movimiento.
Por esto la danza Butoh
implica rasgos de conciencia diferentes a los que puede implicar la experiencia del Ballet en un proceso de
creacin diferente de la improvisacin, aun cuando en ambos existe la experiencia Thinking in Movement.
8
Curtis muestra en un ensayo titulado Improvisation in Dance, como diferentes manifestaciones culturales
y estilos de la danza de diferentes pocas, entre los cuales menciona la danza Griega que evoca Dionisio, la
danza tala de la India, el Noh drama japons, el flamenco, el ballet, la danza moderna, y la danza
posmoderna, han utilizado la improvisacin como estilo de creacin.

10

Thinking in Movement, otra forma de pensar

Continuando con la descripcin de esta experiencia, Sheets-Jhonstone afirma que Thinking
in Movement est ligado a situaciones cambiantes en las cuales el cuerpo es capaz de
atrapar todo aquello que le acontece.

En la improvisacin,

las posibilidades de

movimiento emergen en un complejo de relaciones, cualidades, y patrones, que en ningn

momento tematizo.

En el ncleo de este fluir, persiste una inteligencia de movimiento,

un logos cintico del cuerpo, y por esto puedo decir que en este momento, en el cual me
entrego al movimiento, estoy pensando en movimiento o Thinking in Movement.

El

movimiento que momento a momento creo en la improvisacin, no es una cosa que yo

hago, una accin que tomo o emprendo, un comportamiento en el cual me conduzco.

Es

un momento pasajero, un presente continuo de un proceso dinmico que no se puede dividir

en principios y finales.
A lo largo de estas descripciones, Sheets-Jhonstone ha querido mostrar que existen otras
formas de pensamiento diferentes a pensar en palabras.

Cuando me encuentro

improvisando, estoy viviendo la vida de una manera particular, estoy explorando el mundo
directamente, experimentndolo momento a momento a travs del movimiento.

No existe

una mediacin entre el mundo y yo, no existe una representacin del mundo sino una
experimentacin directa de todo aquello que lo conforma.

En esta experiencia lmite del

movimiento se reafirma la condicin no simblica del movimiento, el mundo se crea sin

intermediarios en la experiencia misma del movimiento. En esta experiencia el mundo no
es el mundo ordinario representado en el lenguaje, o un mundo de pasados y presentes,
principios y finales.

Esta es una experiencia no lingstica que replantea la nocin

dominante de pensamiento, y que tiene implicaciones para la epistemologa, la esttica y

la evolucin.
El pensamiento ha sido tradicionalmente ligado al lenguaje, i.e. tiene lugar por medio del
lenguaje, y slo en este sentido se habla de un pensamiento racional. Partiendo de estos
supuestos la idea de Thinking in Movement no tiene lugar.

La descripcin de la

11

experiencia de improvisacin en danza afirma la posibilidad considerar el movimiento no

como un vehculo para el pensamiento, ni como un sistema simblico a travs del cual se
pretende referir algo ms. A travs de esta reflexin se muestra que el movimiento no es
ni un medio a travs del cual los pensamientos del bailarn emergen, ni un instrumento
para mediar pensamientos: el movimiento constituye los pensamientos mismos.
estas posibilidades de pensamiento
dimensiones en las cuales

Negar

es negar dimensiones de la experiencia humana,

el pensamiento no-simblico puede ser designado como

racional.
3. Thinking in Movement en la vida humana
Despus de haber descrito la experiencia de Thinking in Movement en la improvisacin,
Sheets-Jhonstone hace una descripcin de la misma en la primera infancia y en la vida
humana en general.

La incluyo porque considero que aun cuando la descripcin de la

improvisacin es pertinente para la danza,

estas ltimas descripciones permiten

vislumbrar la importancia que la danza tiene para la vida humana,

importancia que en

generalmente no es reconocida ni dimensionada adecuadamente, incluso por los propios

bailarines.
Thinking in Movement, otra forma de ver el cuerpo
Esta concepcin amplia del pensamiento implica igualmente una concepcin diferente del
cuerpo.

El movimiento es generalmente visto como un medio a travs del cual el cuerpo

se relaciona con el mundo.

De acuerdo con las descripciones anteriores,

sera correcto

afirmar que el movimiento es la forma de ser en el mundo de un cuerpo, y por lo tanto,

movimiento y cuerpo son una pareja indisoluble en la vida animada.

De esta forma,

Thinking in Movement es la forma primaria del pensamiento de un ser cuerpo, y por lo

tanto el cuerpo y el movimiento son dadores de sentido en la medida en que el mundo se
constituye a partir de ellos.
Thinking in Movement, nuestra primera experiencia del mundo

12

A travs de diversos ejemplos de la experimentacin en sicologa con nios,

Sheets-

Jhonstone muestra como el movimiento es constitutivo tanto en un sentido epistemolgico

como metafsico, dado que el primer tipo de pensamiento que el nio tiene es de tipo
Thinking in Movement.

Aun cuando algunos experimentos sealan la importancia de las

teoras de objetos, el movimiento, y la localizacin para la estructura semntica durante el

primer ao de vida9,

la experiencia de cada ser humano antes del lenguaje revela para

Sheets-Jhonstone no slo la importancia de la experiencia Thinking in Movement en la

conformacin del mundo y de sus dimensiones espacio temporales, sino tambin el estatus
independiente de la experiencia Thinking in Movement con respecto al lenguaje.

As,

esta experiencia esencialmente cintica debe poseer un estatus independiente, i.e. no debe
ser vista como experiencia proto-lingustica o pre-lingstica.
Los experimentos

de sicologa infantil revelan para Sheets-Jhonstone,

no que el

movimiento sea fundamental en el desarrollo de una estructura semntica, sino que el

movimiento es el fundamento de nuestra construccin epistemolgica del mundo (SheetsJhonstone 498).

Es a travs de este tipo de pensamiento que los nios adquieren

conocimiento sobre objetos, movimiento, espacio, causalidad e incluso tiempo (499).

El movimiento del nio o de los objetos- le permite al nio descubrir que sucede si se
mueve de determinada forma,

o si manipula un objeto de determinada forma,

descubriendo a su vez diferencias entre lo que despus denominar estado lquido, slido o
gaseoso. Igualmente, en dicha etapa empieza a comprender ciertas relaciones causales,
no en vano el nio tiene en sus primeros aos una actitud completamente explorativa,
puesto que esto le permite descubrir la dimensin fsica del mundo y aquellas variaciones e
invariaciones que implica (ibid.).
lenguaje,

Dado que este tipo de conocimiento no depende del

no es adecuado llamarlo conocimiento pre-lingstico,

sino un tipo

de

conocimiento primario sobre el mundo circundante, conocimiento a partir del cual se

generan nociones indispensables para la vida y la experiencia implicada en el ser cuerpomovimiento.
9

Vanse los ejemplos de Bloom retomados por Sheets, en los cuales muestra como el movimiento es
fundamental en la conformacin de las primeras palabras.

13

Thinking in Movement, una experiencia inaprensible por el lenguaje

Otro rasgo analizado por Sheets-Jhonstone es que aun cuando los primeros desarrollos del
lenguaje estn relacionados con el movimiento, la experiencia de Thinking in Movement
no es abarcada por el desarrollo posterior del lenguaje.

El psiclogo Jerome Bruners,

citado por Sheets-Jhonstone, enfatiza que el primer inters en el desarrollo del lenguaje es
la descripcin de la accin humana, y por lo tanto, que la estructura narrativa concierne
en un comienzo al movimiento,

particularmente a algo que el psiclogo denomina

agentividad ( Sheets-Jhonstone 500)10. A travs de un experimento en el cual se pone en

movimiento una animacin conformada por

once puntos luminosos que representan

diferentes partes del cuerpo, se demostr que nios de tres meses de edad ya reconocen
que estos puntos representan un cuerpo en movimiento, y por lo tanto, que manejan un
esquema de cuerpo (501).
Retomando a Stern y al propio Husserl, Sheets-Jhonstone quiere mostrar que aun cuando el
lenguaje guarde una estrecha relacin con el movimiento en su primer desarrollo,
captar la vida instintiva o existencial del ser humano.

As,

falla en

las palabras no son

herramientas ms afiladas, instrumentos ms precisos a travs de los cuales pensamos

acerca de lo dinmico, a travs de las cuales afinamos nuestro sentido del espacio, el
tiempo, la energa, la causalidad, o la agentividad (Sheets-Jhonstone 502).

Cuando

pensamos en palabras acerca de estas nociones hemos desplazado el pensamiento Thinking

in Movement que permiti su desarrollo inicial, y desafortunadamente este desplazamiento
ha implicado su posterior desconocimiento.

Dado este rechazo o negacin,

se ha

afirmado que el lenguaje es lo realmente caracterstico del ser humano desconociendo la

propia experiencia, y la manera en la cual se estructura el mundo en la primera experiencia
de vida a partir del movimiento.

Toda la experiencia no verbal que los seres humanos

poseen no es transformable en lenguaje, i.e. no son experiencias pre-lingsticas. Aun

cuando en el desarrollo del lenguaje pretendan ser codificadas, muchas de ellas no pueden
10

Esta nocin es definida por las relaciones agente y accin, accin y objeto, agente y objeto, accin y
localizacin, y propietario y posesin.

14

ser objeto de esta transformacin.

Citando a Stern, Sheets-Jhonstone menciona que esta

imposibilidad se debe a que la palabra que describe el comportamiento no tiene la misma

fuerza que el comportamiento mismo (503). En una postura radical,

afirma Sheets-

Jhonstone que en la infancia el lenguaje no es la experiencia ni crea la experiencia ya que

los nios se experimentan a ellos mismos en su mundo circundante (505). Esta experiencia
primaria nos permite afirmar que nuestros conceptos bsicos estn fundados en conceptos
corporales y no son dependientes del lenguaje, por lo tanto, la infancia no debe ser vista
como una etapa proto-lingstica (ibid.).
Hasta aqu,

mi ejercicio ha sido principalmente el de lectora,

las afirmaciones

corresponden con los planteamientos de Sheets-Jhonstone, y por lo tanto quisiera plantear

algunos interrogantes a las descripciones realizadas, para de esta forma aportar igualmente
mi experiencia de la danza en el desarrollo de estas reflexiones.
6. Implicaciones para la danza
Despus de leer y analizar la propuesta de Sheets-Jhonstone, se evidencia el peso que la
autora quiere dar al tipo de pensamiento descrito, sin embargo, cabe preguntar entre otras
cosas: qu importancia, adems de la constitucin del mundo en la primera infancia,
tiene la experiencia Thinking in Movement para los seres humanos?, qu implicaciones
tiene la danza y la improvisacin en la experiencia humana siendo una experiencia del tipo
Thinking in Movement?,

qu otras experiencias de tipo Thinking in Movement tienen

los seres humanos en su vida adulta?, cul es la peculiaridad de la danza con respecto a
otras experiencias de este tipo?

Aun cuando Sheets-Jhonstone no plantea estas preguntas,

considero que a partir de sus planteamientos se pueden desglosar algunas respuestas.

Como vimos,

aun cuando

Thinking in Movement

es una forma de pensamiento

fundamental en la constitucin del mundo en nuestra primera experiencia de vida (la

primera infancia),
lenguaje.

en la edad adulta,

este tipo de pensamiento es desplazado por el

Igualmente, en la evolucin del ser humano Thinking in Movement ha perdido

importancia, y aun cuando su papel sigue siendo fundamental en la infancia, en la edad

15

adulta es prcticamente subestimado. Si bien para el ser humano debi ser fundamental
para la supervivencia poseer un alto grado de inteligencia cintica, dichas habilidades,
indispensables para los animales en la procuracin de alimento y en la bsqueda de
seguridad, no son indispensables para el ser humano actual.
personas cuya actividad fsica es nula,

Conocemos diariamente a

y en muchos casos la experiencia del movimiento

es una experiencia de gimnasio, un aadido a la vida cotidiana, absorbida en mayor

medida por experiencias sedentarias en las cuales Thinking in Movement no juega un papel
predominante en el pensamiento.

Si en nuestro tiempo la experiencia del movimiento

no es indispensable para la supervivencia, qu papel puede desempear la experiencia del

movimiento, y especficamente la danza, en la edad adulta?
Vivamos nuestro ser cuerpo
Si nuestro ser cuerpo implica un ser en el mundo en movimiento, i.e. implica una forma de
ser en el mundo diferente de la quietud; la movilidad debe desempear un papel relevante
para nuestro ser. Mientras ser planta implica no desplazarse, ser cuerpo-humano implica
desplazamiento. Es as como en el modo de ser sedentario se subutilizan y niegan todas
las posibilidades de ser que nos brinda el ser corpreos.

No pretendo insinuar que

debamos retomar nuestra faceta animal e ir a la jungla para experimentar nuestra naturaleza
cintica, pero s que debemos replantear nuestra experiencia cotidiana y el papel que el
cuerpo y el movimiento tienen en la misma.

Dado que la niez es una etapa de la vida

(eminentemente cintica) en la cual no permanecemos indefinidamente, la danza sera una

experiencia acorde a nuestro ser y practicable a lo largo de nuestra vida.

Una vez que el

lenguaje ha asumido mayoritariamente el papel que el movimiento tena en nuestros

primeros aos (constituir el mundo), la danza puede asumir un papel relevante en la vida
humana.

Al igual que el nio se resiste a que su mundo de movimiento sea absorbido

por el lenguaje (Sheets-Jhonstone 503),

el bailarn y todos los espacios de danza y

movimiento generados en la experiencia humana son una resistencia a que el mundo sea
tan slo experimentado indirectamente a travs del lenguaje.

La danza es la posibilidad

abierta que posee cada ser humano para explorar, experimentar, y conocer el mundo
directamente y sin intermediarios.

16

La danza y el movimiento como medios

de regulacin biolgica y sicolgica
No obstante la importancia que pueden tener la danza y el movimiento en la vida humana,
dado el tipo de experiencia que brinda al ser corpreo, es pertinente analizar cual es la
peculiaridad de este tipo de experiencia.

Sin decir la ltima palabra en este tema,

considero al igual que Sheets-Jhonstone, que la danza

persigue fines estticos y no fines

prcticos, como s ocurre en algunas prcticas deportivas en las cuales podramos pensar
que Thinking in Movement de alguna forma est presente.

Un atleta busca obtener una

velocidad, o un montaista plantea como meta de su actividad una cumbre.

En el caso de

la danza el fin prctico no siempre est presente, y yo afirmara ms all de SheetsJhonstone, que por ejemplo, en caso de la improvisacin, la danza es una experiencia
cuya prctica reporta a quien la hace un beneficio inmediato. La danza puede ser una
prctica dotada de bienes internos11, i.e. que se obtienen en la prctica misma.

Aun

cuando existan otros fines adicionales -que pueden ser estticos-, estos pueden salir de
juego en el momento en que bailo.
Adems del aspecto anteriormente sealado, i.e. los bienes internos que posee la prctica
de la danza, existe otro rasgo peculiar a la misma.

Hemos visto la importancia de la

creatividad en el proceso de creacin implicado en la improvisacin. Adems de ser una

experiencia de tipo Thinking in Movement, el pensamiento involucrado es esencialmente
creativo.

El cuerpo no est limitado por ciertas rutas de movimiento, y en esta medida

disfruta de un amplio rango de libertad cintica y potencial creativo.

Se genera de este

modo una relacin peculiar entre movimiento, cuerpo, y mente.

Ahondar en estas

relaciones hace parte de una investigacin profunda que excede el objetivo de este ensayo,
por lo tanto, lo dejo ms como un planteamiento abierto y por construir.

11

Retomo los trminos prctica y bienes internos compilados en el libro Tras la virtud de Alasdir MacIntyre.

17

Las peculiaridades descritas dan origen a otros interrogantes que considero importantes
campos de estudio.

Cules son las implicaciones que tiene dicha prctica para la vida

humana?cul es la implicacin de la libertad cintica experimentada?

A partir de un

enfoque biolgico, puede afirmarse que si el cuerpo implica un ser en el mundo en

movimiento es razonable pensar que la danza reporta beneficios para el ser humano en
relacin con su biologa.
cuerpo,

El movimiento debe relacionarse con el equilibrio biolgico del

nuestras clulas y muchos de nuestros rganos y funciones deben estimularse a

partir del movimiento.

Ahora, aquello que la libertad de movimiento y la capacidad

creativa aflorada implican para nuestro ser, es algo a lo cual puedo dar respuesta tan slo
desde mi experiencia.
emociones,

La danza ha aportado mltiples beneficios a mi cuerpo y a mis

he podido experimentar la danza como liberacin de tensiones en niveles

fsicos y emocionales.
Todos estos planteamientos e inquietudes encuentran grandes similitudes con diversas
tradiciones orientales

en las cuales el conocimiento sobre el cuerpo y la mente ha

conllevado a que en las prcticas cotidianas se involucren actividades relacionadas con el

cuerpo-mente y el movimiento.
diferentes artes marciales y el Tai chi,

Tradiciones orientales, tales como el Yoga, las

han reconocido los beneficios que la prctica del

movimiento y de la danza reportan a la vida humana.

En occidente, considero que un

enfoque fenomenolgico puede conllevar las mismas deducciones, dadas las relaciones que
a partir de este enfoque se establecen entre cuerpo, mente y emociones.
La peculiaridad de la improvisacin
He puesto un especial nfasis en la improvisacin, no slo por ser el ejemplo retomado por
Sheets-Jhonstone,

sino tambin por las peculiaridades que dicha prctica posee,

peculiaridades de las cuales ya he mencionado algunas.

En un plano mental, considero

que la improvisacin se acerca a la experiencia de la meditacin en movimiento; el flujo de

pensamientos disminuye y nuestra atencin mental se concentra en el movimiento y su
creacin.

18

Por otro lado, considero que la experiencia Thinking in Movement a la cual accedemos a
travs de la improvisacin, define una experiencia lmite de la danza.

Barbara Horton

busca a travs de la fenomenologa encontrar aquello que es esencial a la danza,

preguntando a los bailarines qu caracteriza los momentos de su vida en los cuales
realmente sienten que han bailado, y encuentra que la realizacin del propsito o la
intencin de movimiento es esencial (Horton, 1989).

Segn ella, el propsito de la

danza es eminentemente esttico 12 y es en esta medida que es un valor perseguido por s

mismo independientemente de cual sea el estilo o el tipo de manifestacin expresada.
As, en el momento de bailar, vivo para el disfrute de la experiencia particular del
movimiento, en este momento el cuerpo es vivido, uno es su cuerpo, y si los propsitos
son acordes al movimiento puedo vivenciar todos mis poderes de movilidad (Horton, 105).
Yo afirmara que en estos momentos, adems de las caractersticas mencionadas por
Horton, la presencia de Thinking in Movement es fundamental, y que cuando alguien
menciona haber bailado,

ha experimentado en cierta forma la improvisacin.

Independientemente de si su movimiento corresponde a una secuencia aprendida o no, este

hecho sale de juego,

su experiencia se concentra en la movilidad y no son tenidos en

cuenta todos los tipos de experiencia que no estn relacionados directamente con ella.
Por otro lado, en la improvisacin se establecen relaciones particulares con aquellos con
quienes se comparte el espacio y el movimiento.

No en vano el movimiento de

improvisacin surgido en los sesenta guarda grandes relaciones con el proceso poltico de
la poca.

Los jvenes buscaban libertad, igualitarismo, espontaneidad, y creatividad;

y la improvisacin surgi como respuesta a todas estas inquietudes 13.

En la

improvisacin, el proceso de creacin implica una indeterminacin dada por el juego que
establezco con los otros cuerpos.

La creacin no depende de nadie en particular, es un

proceso que se edifica con la espontaneidad de todos,

y por lo tanto, mi atencin, aun

12

El trmino esttico, esta relacionado para Horton con el reino de sentimientos y sensibilidad que a travs
de esta experiencia son expresados.
13
Vase el ensayo de Cynthia J. Novack, Looking at Movement as Culture: Contact Improvisation to
Disco. All la autora muestra la faceta poltica del contact improvisation.

19

cuando est centrada en mi cuerpo y movimiento, implica la inclusin del otro en mis
posibilidades de movimiento.
Implicaciones polticas de esta visin
Dado que a lo largo del texto he querido evidenciar la importancia que la danza y el
movimiento tienen para la vida humana,

quiero cerrar el texto con algunas de las

implicaciones que en materia poltica pueden tener los planteamientos aqu expresados.
Si hemos de aceptar que la danza reporta beneficios directos a quien la practica, es
pertinente que se siga manteniendo como una tradicin 14 y no slo como una prctica
reducida a un grupo minoritario que decide especializarse.

En esta medida,

es

conveniente que las polticas culturales del rea apunten al fomento de la danza no slo
como prctica profesional, sino como prctica vital.

La danza debe vivirse en primera

persona, y no tan slo observarse como muchas veces suele suceder.

danza son experiencias distintas,
humano,

Vivir y observar la

y aun cuando ambas pueden reportar beneficios al ser

la experiencia en primera persona implica beneficios directos, y en mi opinin

superiores. La danza es un bien de la humanidad, un bien no restringido a nadie, y por lo

tanto, abierto a brindar todos sus beneficios a quien lo desee.

El ser humano que no

baila se niega la posibilidad de una experiencia sumamente enriquecedora y grata.

Bibliografa
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14

Aqu la palabra tradicin no est relacionada con la prctica de alguna danza tradicional en particular, aun
cuando esta tenga un valor fundamental en la medida en que ha conformado las tradiciones culturales de
diferentes grupos. La tradicin es entendida como una prctica comn a las personas que conforman una
cultura, la cual hace parte de su vida cotidiana. La tradicin que se considera pertinente fomentar es la de la
danza en general, incluyendo todas las expresiones posibles de este gnero.

20

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Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 44, No. 4 (summer, 1986), 417 419.
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21