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Conocimiento

situado
conocimiento teniendo en cuenta la
posición de la persona que lo produce

El conocimiento situado (o conocimiento situado ) es una noción conceptualizada por la


bióloga y filósofa feminista Donna Haraway en 1988 como reacción contra la concepción
dominante de la objetividad científica según la cual el científico podía “ver todo desde la nada”, y
como reacción contra el relativismo_lo que destruye las pretensiones de objetividad al equiparar
todas las opiniones. El conocimiento situado supone cuestionar la posición del sujeto productor
de conocimiento, los límites de su visión, las relaciones de poder en las que se encuentra
envuelto. Es tomando conciencia de la situación del estudioso y del “lugar desde el que habla”
que es probable que alcancemos una mayor objetividad .

Donna Haraway acuñó la frase "conocimiento situado" en un ensayo de 1988 titulado


Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva
parcial .

Oposición a la objetividad científica tradicional


Bióloga y filósofa Donna Haraway , quien conceptualizó la noción de conocimiento situado

El conocimiento científico suele aprovechar que da cuenta de la realidad de manera objetiva,


independientemente de la situación y las circunstancias en que se produjo el conocimiento; así,
según esta concepción positivista, la ley de gravitación universal, por ejemplo, podría disociarse
del contexto histórico y geográfico de su descubrimiento [ 1 ] . Es sólo cuando el conocimiento
resulta ser inexacto o se vuelve obsoleto que buscamos en los medios técnicos insuficientes o
en la ideología de la época las explicaciones del error científico [ 1 ]. De acuerdo con la teoría del
conocimiento situado, incluso el conocimiento más valioso depende en realidad de medios
materiales, conceptuales, sociales, particulares y parciales [ 1 ] .

Donna Haraway sigue corrientes ( epistemología feminista , sociología de la ciencia ) que


habían cuestionado la objetividad, perspectiva que constituye, según estas corrientes, un
,
instrumento de poder, y cuya neutralidad es sólo aparente [ 1 ] [2] . La objetividad quiere ser una
visión desinteresada, “desde arriba, desde ninguna parte”, capaz de dar cuenta de todo; sus
pretensiones universalizadoras en realidad ocultan una situación específica, "masculino, blanco,
heterosexual, humano" [ 2 ] . Donna Haraway lo llama "el juego de manos divino", o "el truco de
Dios", " el truco de dios  ”, esta afirmación de una visión total que niega su carácter parcial, y así
deslegitima las otras posiciones, juzgadas subjetivas y demasiado limitadas [ 2 ] .

Oposición al relativismo

Haraway describe el relativismo como la posición de un productor de conocimiento que finge


"no estar en ninguna parte mientras finge estar en todas partes también" [ 1 ] . Este científico que
se niega a ser localizado, y que considera igualmente válidos todos los puntos de vista
divergentes, no puede pretender tener acceso a un conocimiento más objetivo [ 2 ] .

El conocimiento situado aparece como una alternativa a la oposición dualista entre objetividad
científica y relativismo .

Haraway escribe: “Creemos que el conocimiento situado es una 'herramienta poderosa' que
preserva las pretensiones de objetividad, sin realizar 'el juego de manos divino'. El conocimiento
situado supone conocer bien cómo se construyen los puntos de vista y su contingencia, pero no
acepta la idea de que el conocimiento es sólo una cuestión de opinión
2 ] .

La perspectiva parcial

Crítica a la mirada del observador invisible

Donna Haraway analiza la imagen de la visión que subyace en la concepción convencional de la


objetividad; la visión sobresaliente del científico objetivo aparece como “una mirada
conquistadora venida de la nada” [ 2 ] . El observador “neutral” se define por el hecho de que ve
mejor que los demás, más lejos; pero se hace invisible; así según D. Haraway “representa
escapando a la representación” [ 2 ] . Este observador está desencarnado, no tiene cuerpo; pero
describe y mide los cuerpos de otros [ 2 ]. Donna Haraway ve el "juego de manos divino" como un
dispositivo que "quita al conocedor de todos los demás con el propósito de ejercer un poder
ilimitado" [ 2 ] .

La visión parcial de un observador encarnado

La perspectiva parcial implica que el observador, abandonando la visión desde arriba, se


pregunta por su posición y se dice: ¿cómo mirar? ¿De qué lugar? ¿Cuáles son los límites de mi
punto de vista? ¿Con quién mirar? ¿Qué anteojeras te impiden ver? ¿Qué sentidos podemos
movilizar además de la vista?  [ 2 ] ? Mientras que uno podría pensar que la perspectiva
privilegiada es la omnisciente, que todo lo ve, Donna Haraway argumenta por el contrario,
,
paradójicamente, que "solo una perspectiva parcial promete una visión objetiva" [ 3 ] [4] .

La visión parcial se encarna, se compromete con un cuerpo, situado en un lugar determinado, se


sabe incompleto, es consciente de proceder a una organización de la realidad y a una división
particular [ 2 ] . Está atenta a las relaciones de dominación que intervienen en esta división [ 2 ] .
Así, la perspectiva parcial compromete la responsabilidad del sujeto productor de conocimiento.
Donna Haraway es sensible al elemento de violencia en las prácticas de visualización; mirando
el mundo para describirlo, dice, hay que hacerse esta pregunta: “¿Con la sangre de quién fueron
hechos mis ojos? » [ 2 ] .

La perspectiva privilegiada de los grupos de sujetos

Las posiciones de los grupos minorizados, subyugados, están determinadas por el género , la
racialización , la pertenencia a una clase social, a un pueblo, etc.[ 5 ] . Producen “conocimientos
subyugados” generalmente considerados de valor inferior, que sería posible ignorar sin daño [ 6 ] .
Por el contrario, Donna Haraway afirma que las perspectivas parciales del sujeto tienen
unepistemológicofrente a la perspectiva supuestamente imparcial del discurso científico
dominante.

Justificaciones de este privilegio

La principal razón de la superioridad (en términos de interés epistemológico) de las


perspectivas parciales de los minorizados es que estos subyugados, por su posición, son más
críticos. Por un lado, su visión “desde abajo” les lleva a deconstruir discursos totalizadores,
falsamente universalistas; como “saben bastante”, escribe D. Haraway, “de los modos de
negación por medio de la represión, el olvido y los actos de evasión—medios de no estar en
ninguna parte mientras se finge verlo todo—las personas subyugadas tienen una buena
oportunidad de desahogar la “divina prestidigitación" y todas sus deslumbrantes iluminaciones”
,
[ 5 ] [ 7 ]. Por otro lado, su marginación epistémica los hace en principio más conscientes del
carácter interpretativo de todo conocimiento, incluido el propio, y menos proclives a rechazar el
, ,
cuestionamiento de algunos de sus postulados [ 3 ] [5] [7] . Los puntos de vista “oprimidos” son
,
así privilegiados porque ofrecen una mayor garantía de objetividad [ 5 ] [7] .

Límites de este privilegio

Existe el riesgo de que el erudito subyugado se convierta en prisionero de su perspectiva parcial


y diga "Soy X, por lo tanto puedo hablar de X" [ 5 ] . Para Donna Haraway, encerrarse en el propio
punto de vista, como puede estar tentado a hacer un grupo oprimido, e ignorar el propio punto
de vista (imaginando que no existe), tentación opuesta a la que un grupo dominante, estas dos
actitudes de la negación, aunque opuesta, son equivalentes [ 5 ] . En ambos casos, el sujeto
productor de conocimiento se olvida de cuestionar su posición, es irresponsable en su acto de
describir lo real [ 3 ]. El filósofo asocia el conocimiento situado con la exigencia de un
“compromiso con el posicionamiento móvil” [ 3 ] .

Medios para conciliar perspectivas parciales y objetividad


fuerte

El conocimiento situado a veces se devalúa porque se considera subjetivo. Sandra Harding ha


trabajado mucho para defender la idea de una fuerte objetividad del conocimiento situado [ 8 ]  ;
Dos principios fundamentales deberían, según este filósofo, hacer posible la construcción del
conocimiento objetivo:

el principio de reflexividad, en virtud del cual los estudiosos analizan su propia posición con
respecto a su objeto [ 6 ]  ; admiten que su posición debe ser explicada y contextualizada, que
no es evidente [ 8 ] .

el principio de la multiplicación de puntos de vista dentro de los círculos científicos [ 9 ]  ; la


diversidad de los grupos sociales que participan en la producción del conocimiento es un
medio para contrarrestar "la universalización de las consideraciones propias de los grupos
dominantes, posibilitada por una comunidad científica excesivamente homogénea" [ 8 ] .
Cuantos más científicos provengan de diferentes contextos sociales, más variadas serán las
perspectivas científicas que adopten; la objetividad de la ciencia está mejor asegurada [ 10 ] .

La objetividad fuerte depende de la reflexión crítica que se desarrolla en dos direcciones: el


autoanálisis crítico de su posición por parte de los científicos; la crítica de los sesgos que
afectan al discurso científico dominante, posibilitada por la multiplicación de los puntos de vista
expresados ​[ 8 ] .

Diferencia entre la teoría del punto de vista y el


conocimiento situado

Artículo relacionado: El feminismo desde el punto de vista .

Donna Haraway comparte con las teorías desde el punto de vista  (en) el interés traído al sujeto
productor del conocimiento, y no sólo al objeto del conocimiento [ 1 ] .
Donna Haraway es particularmente cercana al feminismo en términos de punto de vista  : su
texto sobre el conocimiento situado apareció en la revista Feminist Studies  ; desempeñó un
papel central en “Estudios científicos feministas” [ 8 ] . Pero mientras que el feminismo del punto
de vista postula una homogeneidad del punto de vista de las mujeres , Donna Haraway presta
más atención en su trabajo conceptual a las mujeres . Retoma aportes teóricos del feminismo
negro , como los de Patricia Hill Collins [ 8 ] las mujeres racializadas y las minorías sexuales , de
quienes dice que no deberían ser "subyugadas a otra relación de dominación por parte de los
blancos heterosexuales". mujeres que hablarían desde el punto de vista de las mujeres en
general” [ 8. El conocimiento situado, a su vez, ha ayudado a fundamentar teóricamente la
investigación que tiene en cuenta la experiencia de opresión de las mujeres negras, así como la
investigación feminista islámica que busca “ descolonizar el feminismo occidental”, y que
afirman la posibilidad de plantear en términos específicos la cuestión. de la igualdad de género
[8]
. Donna Haraway propuso así el conocimiento situado como una alternativa a la teoría
feminista más convencional que pensaba que podía hablar por “todas las mujeres” [ 8 ] .

D. Haraway se distingue generalmente desde el punto de vista de las epistemologías, según


Charis M. Thompson, por su énfasis en el privilegio de las perspectivas parciales, y una mayor
vigilancia metodológica respecto a las perspectivas privilegiadas de los grupos subyugados [ 1 ] .
Haraway advierte así contra la idealización de la posición del sujeto oprimido; detecta allí el
riesgo de una homogeneización de la posición del sujeto, que no constituye según ella la buena
respuesta a “la violencia de las epistemologías dominantes” [ 1 ]. Insiste, pues, en el examen
crítico de estas posiciones, examen necesario para que conserven su privilegio epistemológico.
Charis M. Thompson considera el conocimiento situado "más dinámico e híbrido que otras [ 1 ] .
epistemologías que toman en serio la posición del sujeto cognoscente.

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4. D. Haraway afirma el privilegio de una perspectiva parcial como “modo de aprehensión del
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9. "La noción de 'conocimiento situado' remite a un pluralismo científico, cuyo objeto es ante
todo la identificación del lugar desde el que habla quien pretende hablar por la naturaleza, y
que se extiende en la extensión de este discurso legítimo sobre el base del reconocimiento de
diferencias significativas en los posibles puntos de vista, y entre las cuales la diferencia de
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10. "La multiplicación de los grupos sociales involucrados en la producción científica solo puede
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