UCLM.FACULTADDEHUMANIDADES.Albacete.Asignatura:HISTORIADELARTE.Profesor:ManuelMujeriego.

2.
EL
ARTE
DE
LAS
PRIMERAS
CIVILIZACIONES:EGIPTOYMESOPOTAMIA.
2.1.INTRODUCCIN.
Hacia el ao 3000 tiene lugar el
descubrimiento de la escritura en zonas
geogrficascomoEgipto,Mesopotamia,
IndiayChinatodasellascaracterizadas
por la presencia de grandes ros que
favorecieron el desarrollo de una
agricultura de regado, cada vez ms
compleja y que implicaba mayores
exigencias de ndole social y
administrativa. Debido a estas nuevas
exigencias, surgen la monarqua, el
orden funcionarial y las castas
sacerdotales la diversificacin del
trabajo,latecnificacinyelcomercioel
estado,lasprimerasleyesylosejrcitos
las ciudades y la jerarquizacin de la
sociedad. En definitiva, se definen las
caractersticasdeloquehoyconocemos
conelnombredecivilizacin.
Algunasdeestasprimerascivilizaciones
fluviales:Egipto yMesopotamia,tienen
una importancia extraordinaria para
nosotros, debido a la influencia que
ejercern sobre aspectos religiosos
(cristianismo) o culturales (civilizacin
grecolatina) que constituyen elementos
esencialesdenuestrapropiasociedad.
A pesar de sus caractersticas comunes,
las dos constituyeron realidades muy
diferentes:

Egipto es, geogrficamente una

estrecha franja de terreno a ambos
lados del Nilo, el Kemet o tierra
negra (nombre con el que

denominaban los egipcios a su propio

pas), que recibe peridicamente las
aportaciones delasregulares inundaciones
del ro convirtindola en una tierra
extraordinariamente frtil gracias tambin
alaaccindelsol,Ra .Setratadeunpas
aisladoporlosdesiertos yelmar,condos
regionesgeogrficasmuymarcadas:elalto
(valle)yelbajo(delta)Egipto,cuyaunin
o desunin marcar los periodos de
esplendor o decadencia de la civilizacin
egipcia. Este aislamiento condicionar el
desarrollodeunacivilizacinmuycerrada
y homognea a lo largo de tres mil aos,
dominada por la preocupacin por la vida
deultratumbayporlanecesidaddecultoa
unosdiosescuyoltimodescendienteesel
faran.
Mesopotamia,porelcontrario,esunvalle
con escasas defensas naturales, surcado
porlosrosTigrisyEfrates,yfcilmente
accesible desde todas las direcciones. Por
eso, su historia es una interminable
sucesin de rivalidades locales e
invasionesextranjeras,quedeterminaronel
desarrollo de una civilizacin ms
heterognea que la egipcia y preocupada
poraspectosmspragmticosyterrenales.

En cualquier caso y por muy extraos que

puedan parecernos ahora su religin, su
organizacin poltica y su arte, Egipto y
Mesopotamia tienen una importancia
extraordinaria para nosotros, debido a la
influencia que ambas tuvieron sobre Grecia y
que
sta
tendr
sobre
Occidente.

2.2. ELARTEEGIPCIO.
El arte egipcio es deudor de las
concepciones religiosas y sociales de la
civilizacin del Pas del Nilo. La
creencia en la vida de ultratumba, es
decir, la transmutacin de la vida

terrenal en otra eterna, se traduce en la

aparicindeunarterealizadoparaperdurarla
rgida estructura unificadora y centralista,
inspiradaenunEstadoomnipotenteregidopor
unreydios:elfaran,conllevaeldesarrollode

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un arte ulico y monumental que tiene

por objeto mostrar la magnificencia del
poder. A estos dos factores se une otro
tercero,elgeogrfico,quecondicionaun
arte que busca su integracin armnica
con el paisaje y es base de
homogeneidad estilstica debida a su
tradicionalaislamiento.
Estas circunstancias concurren para
hacer del arte egipcio algo grandioso,
eterno y optimista. Grandioso porque
busca convertir los monumentos en
ilimitados, armonizndolos con el
espacio en el que se integran eterno
porque emplea materiales perdurables y
porlacohesindesusformasalolargo
deltiempo y optimistaporlaserenidad
que le confiere la vida feliz en el Ms
All.

Pero es tambin un arte utilitario, por su

carcter social y colectivo, y porque los
egipcios desconocieron el concepto debelleza
en s misma. Por eso, junto a este arte
faranico, debemos admitir la existencia otro
ms cotidiano y amable, realizado para el
pueblo en general y de tipo privado. Aunque,
desdeluego, elartepor excelenciadel mundo
egipcioeselqueserealizaentornoalafigura
delfaran,yrespondeaunacreenciafirmeen
la eternidad y perfeccin de la vida y en el
podersobrenatural delsoberano.Las obras de
arte se entienden como exponente de la
creencia religiosa en un orden csmico
perfecto y en la supervivencia eterna de sus
componentes.Dehecho,losartistas,quenunca
fueronreconocidoscomotales,participabande
la misma estructura social que el resto de la
comunidad, vinculados al faran y a la vida
ultraterrena.

2.2.1. Laar quitectur a.

Laarquitecturaes elarteporexcelencia
del Egipto faranico, no en balde
expresa mejor que ningn otro el poder
del faran y del estado, y simboliza de
manera precisa la importancia social de
lareliginegipcia.
Por eso, la arquitectura faranica es de
dimensiones colosales y destinada a
perdurar en el tiempo. Para conseguirlo
se utiliza la piedra como material
constructivomsimportante,extradade
los acantilados prximos al Nilo. La
existencia de piedra en abundancia
condiciona la realizacin de una
arquitecturaadintelada,de lneas rectas,
donde la columna (protodrica,
hathrica, palmiriforme, lotiforme,
papiriforme...) se convierte en el
elemento ms destacado de edificio, en
un intento por aproximar las
construccionesalanaturaleza.

Resultadifcilentendercmopudieronerigirse
semejantes obras sin el conocimiento de la
rueda o de los tiles de hierro. Los egipcios
utilizaron rampas, trineos, rodillos, palancas,
cuerdasyalasnocomoanimaldecargapero,
sobre todo, utilizaron unos conocimientos
matemticosexcepcionalesyunaorganizacin
del trabajo autoritaria, disciplinada, pero no
servil, que converta el esfuerzo de los
hombres en magnficos monumentos a mayor
gloria de su faran, de su religin, de su
estado,y,porende,deellosmismos.
Ese doble carcter faranicoreligioso del que
hablbamos se traduce en que los modelos
arquitectnicos ms representativos sean las
tumbas y los templos. Las primeras,
encargadas de garantizar la vida ultraterrena
del ka (componente inmaterial del individuo)
de los difuntoslos segundos,como expresin
delpolitesmoegipcio.

2.2.1.1. Lastumbas.
Lapreocupacinporel ms allmotiv
la aparicin de una arquitectura
funeraria monumental, que reflejase la

idea de eternidad. Conforme a la profunda

espiritualidad egipcia estos enterramientos se
situaban en la margen izquierda del Nilo,

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morada de Osiris (el sol poniente), dios

de los muertos y de la regeneracin.
Diversas circunstancias de ndole social
oreligiosacondicionansuevolucinalo
largo de los tres mil aos de historia
egipcia:
a) Los primeros enterramientos se
realizan en fosas simples y tmulos
(cmarasepulcralcubiertadetierra).
La evolucin de estos ltimos da
como resultado la aparicin de la
mastaba(enrabebanco),tumba
caracterstica de los faraones de las
dosprimeras dinastas(tinitas):Una
construccin
troncopiramidal
truncada, de muros ataludados,
situada sobre una cmara sepulcral
excavada bajo la edificacin y a la
queseaccedeporunpozo desdela
parte superior de la misma, que se
ciega tras el enterramiento. En una
desusfachadasseabreunapequea
capilla el serdab destinada a
albergar la escultura funeraria del
fallecido. Las primeras mastabas se
construyen en adobe, para
posteriormente emplear piedra de
sillera. Tras la aparicin de las
pirmides se relega a enterramiento
de nobles y cortesanos, aunque
algunos faraones la volvern a
recuperar
para
su
propio
enterramientoenperiodosdecrisis.
b) Sin duda el monumento ms
significativodelantiguoEgiptoesla
pir mide, emblema del poder del
Estado y de la jerarqua social que
tiene como cspide al faran. Al
menos, as se interpreta la pirmide
ms antigua que se conoce,
construidaporelfaranZoserdela
III dinasta (menfitas) en la
necrpolis de Sakkar (2650). Esta
primera Pirmide Escalonada es el
resultado de la superposicin de
cinco mastabas (primero tres y ms
tarde dos) sobre otra inicial
preexistente y parece proyecto del
canciller y arquitecto Imhotep. Al
faran Huni se debe el inicio de la
construccin de la pirmide de
Meydumcomopirmideescalonada.
Su sucesor, Snefru, de la IV

dinasta, la intentar transformar en la

primera pirmide perfecta no obstante se
derrumb ya en la antigedad, vindose
obligado a construir otras nuevas en
Daschur: la Pirmide Romboidal o
acodada, llamada as por el cambio de
pendientedesusparedes,debidoalparecer
a problemas estructurales y la Pirmide
Roja ,laprimeraperfecta,peroconparedes
deescasapendiente.
Coincidiendo con el momento en que la
monarqua menfita alcanza su cenit, fue
erigida la Gran Pirmide de Keops
(sucesor de Snefru) en Gizeh. Adems de
un smbolo jerrquico, la pirmide clsica
es tambin el smbolo de la condicin
divina del emperador, como imagen
geomtrica de la divinidad solar. La
pirmide de Keops presenta una cmara
sepulcralenelinteriordelaconstrucciny
no en el subsuelo, consumndose
definitivamente el proceso de separacin
respecto a la mastaba. Al lado de la Gran
PirmideseencuentranlasdeKefrn(hijo
deKeops)yde Mikerinos(hijodeKefrn).
Yjuntoalaspirmides,todouncomplejo
funerario para atender a los rituales del
juicioosiraco:eltemplodelvalle,haciael
ro Nilo, lugar de embalsamamiento del
difunto una va cubierta , escenario de la
procesin del cuerpo, que conecta con un
templo funerario al lado de la pirmide
donde se celebran los rituales y se
depositanlosajuaresfunerariosyofrendas
previosalenterramientodelfaran.
Con la llegada de la V dinasta las
pirmides disminuyen su tamao y la
tcnica constructiva pierde calidad para
abaratar costos, como en las construidas
porSahureoUsrqueres.Esfrecuenteque
algunos faraones recurran nuevamente al
enterramiento en mastaba, coincidiendo
con el declinar del culto a Ra (el sol del
medioda), con un periodo de regresin
econmica y con el inicio del expolio de
losgrandessepulcros.
Los faraones del Imperio Medio
continuaron con la realizacin de
enterramientos piramidales de bajo costo,
congravaypiedrassueltasrevestidas.Sin
embargo,caberesaltarenestemomentola
aparicin de una nueva tipologa de
enterramientos entre la aristocracia del
Alto Egipto, llamada a convertirse en la
futurasepulturafaranica:

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c) Elhipogeotumbasexcavadasenla
roca, propias de los faraones del
Imperio Nuevo. Responden a una
clara interiorizacin del espacio
funerario, en contraposicin a las
grandes pirmides del Imperio
Antiguo que cumplan la funcin
externa de significar la distincin
jerrquica entre el faran y sus
sbditos. Dicha interiorizacin
estabacondicionadaporlaviolacin
debuenapartede las tumbas de los
periodosprecedentesydepositabala
propagandacortesanaenotrotipode
edificios: los templos y los templos
funerarios.Estacircunstancia marca
las caractersticas del hipogeo: una
fachada oculta al exterior, tras la

cual se sita un largo corredor, con

diferentes capillas o dependencias, y al
fondo del mismo la cmara sepulcral. Las
paredes
interiores
se
encuentran
profusamente decoradas con pinturas y
relievesconmotivossacados delostextos
religiosos:Ellibrodelosmuertos,ellibro
de las horas, el juicio de Osiris, o con
escenascotidianas,destinadasareproducir
la vida terrenal para el ka del difunto. La
mayor concentracin de estos hipogeos se
encuentra en las necrpolis del Valle de
los Reyes (faraones desde la dinasta
XVIII: Amenhotep I, Tutankhamn,
Ramss II, etc.) y del Valle de las Reinas
(reinas, princesas y prncipes desde la
dinasta XIX), en las proximidades de la
capital real del Imperio Nuevo: Tebas.

3.2.1.2.Lostemplosdeculto.
Poco sabemos de los templos del
Imperio
Antiguo.
Por
las
representaciones que nos han llegado y
por el propio hecho de no haberse
encontrado grandes construcciones,
parece ser que estaban hechos con
materiales muy pobres: barro, adobes y
caas. La nica excepcin en este
desolador panorama son los templos
solar es,construidos por los faraones de
la V dinasta (como el de Niuserre),
consistentes en un recinto abierto y
cerradoporun muro, en mediodel cual
sealzabaunaltarogruesoobeliscoque
representael benben,emblemasolar.
DuranteelImperioMediolostemplosse
reducen a pequeas capillas, de formas
muy variadas, sin que respondan a una
mnima unidad estilstica. Sin embargo,
ser durante el Imperio Nuevo,
coincidiendo con la proyeccin
imperialista de faraones como Tutms
III oRamss II y con el declinardelas
tumbas,cuandolosrecursoseconmicos
y constructivos se centren en la
construccin de grandes monumentos
religiosos, precisamente en testimonio
degratitudhacialos diosesporpartede
los reyes. Tras las vacilaciones de
periodos precedentes, la arquitectura
templaria tiende a estabilizarse ahora
paraacabaradoptandounmodeloquese

convierte en cannico a partir del reinado de

Amenhotep III: los templos clsicos. El
templo est precedido por una avenida de
esfinges que suele partir de un embarcadero
junto al Nilo. Esta avenida conduce a la
entrada del edificio, flanqueada por dos
pilonos(torrestroncopiramidalesrematadasen
gola)que evocanlos acantilados delro. Ante
ellos,sendosobeliscosdecoradosconepigrafa
jeroglfica, estatuas colosales del faran
constructor y estandartes divinos empotrados.
Traslapuertasepenetraenunpatioabierto y
porticado por los costados y el frente: la sala
hpetra , de grandes dimensiones y a la que
tiene acceso el pueblo egipcio. Desde ella se
accedeala salahipstila osalacolumnada,a
la que tienen acceso altos dignatarios y
cortesanos. Detrs de ella la parte cerrada del
templo,accesiblesoloalossacerdotes ligados
al culto: una sucesin de salas cada vez ms
pequeas, estrechas y bajas, definiendo un
ambientecadavezms oscuroenconsonancia
conelairedemsticoquesequieretransmitir.
Al final, el sancta santorum, la estancia
sagradaquealbergalaesculturayeltesorodel
dios, a la que accede slo el faran. Algunos
de estos templos alteraron la planta cannica
debidoacuestionesteolgicas,constructivaso,
simplemente, a la yuxtaposicin de las obras
de distintos reyes. Entre los ms destacados
cabe destacar el templo de AmnRa en
Karnak o el templo de Luxor, ambos en las

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proximidadesdeTebas,ylosdeEdfy

Fil,yadepocaptolemaica.

3.2.1.3.Lostemplosfunerarios.
Se trata de templos a medio camino
entre lo religioso y lo sepulcral,
destinados a las celebraciones rituales
previas al enterramiento. Como hemos
visto, durante el Imperio Antiguo
constituan una parte ms del conjunto
arquitectnico de las pirmides. Sin
embargo, desde el Imperio Medio y en
la medida en que se van generalizando
los enterramientos en hipogeo, los
templos funerarios se desvinculan del
lugardeenterramientoconvirtindoseen
construcciones independientes, en
ocasiones,alejadascientosdekilmetros
de las necrpolis, tal vez como medida
de seguridad para evitar la localizacin
delossepulcrosysuposiblesaqueo.
Con carcter general, se construyen
como templos rupestres, es decir,
excavados parcial o totalmente en la
roca:
hemispeos
y
speos,
respectivamente.
El concepto de hemispeo se define por
vez primera en el complejo funerario
realizado por el faran Mentuhotep II
(dinasta XI) en DeirelBahari, a
comienzos del Imperio Medio (2025
aprox.). Se trata de un edificio muy
singular, donde el lugar de
enterramiento y el templo funerario
forman todava parte de una misma
construccin, pero con un claro
conceptodiferenciador.As,eltemplose
encuentra construido al exterior a base
de dos terrazas superpuestas y
sustentadas por pilastras. Sobre la
segunda, a la que se acceda por una
rampa procedente del templo del valle,
se elevara una estructura piramidal (en
recuerdodelosenterramientosmenfitas)
ounacolinadetierraenlaquecreceran

rboles(smbolodelCampodeIaluoellugar
donde habitan los dioses). Tras esta zona se
alzabaunpatioporticado yunasalahipstila,
que daba paso a una serie de capillas y a la
cmarasepulcral,yaexcavadasen laroca.
MuyprximoalcomplejodeMentuhotepIIse
alzaeltemplodelareinaHatshepsut(dinasta
XVIII),yaenelImperioNuevo(1475aprox.),
inspiradoenaquelperoanmsfastuoso.Una
avenida de esfinges conduca a una puerta
monumental situada en el centro de un patio
desdeelquearrancabaunarampaporlaquese
accedaaunaterrazaconprticoscolumnados,
enestaterrazaseencuentraunasegundarampa
que accede a otra terraza superior de
caractersticas similares y que se inserta en el
acantilado donde se construye una capilla
excavada en la roca. En dicho templo tendra
lugar slo el ceremonial previo al
enterramiento, puesto que la reina fue
enterradaenunhipogeodelValledelosReyes
conforme a su condicin de gobernadora del
DoblePas.
Los speos son templos rupestres excavados
totalmente en la roca, propios del Imperio
Nuevo.Alnotenerfinalidadde enterramiento
y, por tanto, no estar sometido a expolio,
presentanunagranfachadaenmarcadaporuna
especie de pilono tallado en la roca con
estatuas alusivas al faran constructor y a la
divinidadaquienseconsagrabaeltemplo.Los
msinteresantessonloserigidosporRamssII
(dinasta XIX) en Abu Simbel. El mayor de
ellosparasupropiocultofunerarioyeldeRa,
yelmenorparaelcultodelareinaNefertariy
de la diosa Hathor. La localizacin de estos
templos,construidosmuyalsur(enlafrontera
conNubia),yadornadosconestatuascolosales
delsoberano,respondeaintencionespolticas,
posiblemente encaminadas a ejercer un poder
disuasorio sobre los nubios y a reforzar la
grandeza
del
faran.

2.2.2. Laescultur a.
Aligualqueelrestodelarteegipcio,la
escultura est condicionada por dos
premisas esenciales: la creencia en la

vida de ultratumba y en el poder divino del

faran. Estas circunstancias, que en
arquitectura dan como resultado un tipo de

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edificios definidos por lo solemne y lo

monumental, en la escultura y, en
general,en las artes plsticas setraduce
en una variedad de formas a veces
contrapuestas. As, existe una escultura
solemne y cortesana, destinada a la
supervivencia del ka, frente a otra
cotidiana, realizada para reproducir la
vida terrenal se emplean en aquella
materialesnoblesyperdurables,frentea
otros perecederos en esta se observa
una tendencia hacia el realismo
conceptual y estereotipado en las
primeras,frenteaunmayornaturalismo
enlassegundas.
A pesar de ello existe en todas un
evidente continuismo a lo largo de tres
milaos,sloalteradoporperiodosmuy
concretos
(amarniense,
sata,
ptolemaico), que se refleja en una serie
de leyes escultricas, que son ms bien
tpicos de representacin (no existe el
concepto de belleza tal y como lo
entendemos en la actualidad, sino de
obrabienhecha):
Laleydelafrontalidad.Segn la cual
las esculturas,aun de bulto redondo, se
presentan para ser vistas desde un solo
punto: el delantero (representacin de
los personajes de frente, sin torsin en
ningunapartedelcuerpo).Enelcasode
los relieves y la pintura la ley de
frontalidad se traduce en la
representacindelasfigurasconcabeza
deperfil,ojodefrente,torsodefrentey
piernas de perfil, con el objeto de
hacerlasmsreconocibles.
El principio de jerarqua . Los
personajes se representan a mayor o
menor escala segn su importancia.
Todos se ejecutan de acuerdo con un
canon deproporcionalidadcuadrangular
ocbico,segnelcualLaalturatotalde
Lafiguraesde18o21cuadrados,segn
laspocas.
La escultura faranica presenta unos
rasgos muy estereotipados. Se trata de
estatuasbloque,realizadasenpiedrasde
gran dureza, para asegurar su
continuidad, lo que condiciona una
representacin volumtrica y rgida. El
estudio anatmico y psicolgico de los

personajesesmuyidealizado,odeunrealismo
conceptualizado, entanto que se representa al
faran como a un dios: mayesttico, distante,
atemporal y eterno. Buenos ejemplos en este
sentido son las esculturas de Zoser, Kefrn o
Mikerinos, cuyas caractersticas, con ligeras
modificaciones,semantendrnalolargodela
antigua civilizacin egipcia. De especial
interssonlas esculturasdelprncipeRahotep
y su esposa Nofret (dinasta IV), cuyo
tratamiento policromo las dota de un mayor
naturalismo, aproximndolas a la escultura
cotidiana.
La escultura cotidiana representa a personajes
de menor escala, aunque siempre dentro del
mbitocortesano.Elrasgomscomndeestas
obras es la humanizacin y el realismo de los
personajes,queseplasmaenlasanatomas,en
el estudio deactitudes y movimientos,y enla
delicadeza de las policromas. La piedra deja
deserelmaterialporexcelencia,dejandopaso
a soportes de menor calidad como la madera.
Notables ejemplos en este sentido son las
esculturas de escribas: el Escriba Sentado del
Museo de Louvre o el Escriba Morgan, y la
escultura del sacerdote Kaaper, el clebre
SheikelBeledoAlcaldedelPueblo.
En un registro diferente de la estatuaria
cotidiana se haya las estatuillas de madera o
barro que reproducen escenas o ambientes
destinados a recrear la vida terrenal de los
difuntos. Un ejemplo significativo es la tropa
desoldadosnubiosencontradosenlatumbade
Mesehti(d.XI,ImperioMedio).
El relieve, rehundido, inciso o bajo
preferentemente, tuvo un extraordinario
desarrollo en la antigedad egipcia. En un
primer momento, como complemento
decorativo a objetos de uso habitual, como
cuchillos o paletas (paleta del rey Narmer), y
posteriormente como elemento ornamental de
tumbas y templos. Responde a los mismos
tpicos de representacin que la escultura de
bulto redondo, aunque adquiere un mayor
dinamismo respecto a aquella y un carcter
narrativoqueloaproximadefinitivamenteala
pintura.
Mencin especial merece la escultura
desarrollada en el periodo amarniense y
durante la Baja poca. En el primero de los
casos, la revolucin religiosa y social
emprendida por Amenofis IV introdujo en
todos los dominios artsticos una notable

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voluntad expresionista que trastoc el

realismo anterior. Al respecto hay que
recordar los extraordinarios retratos de
AmenofisyNefertiti.
DurantelaBajapoca(1ermilenioaC.),
Egipto sufri las invasiones de pueblos
extranjeros que se vieron reflejadas

tambinenelarte.Enelperiodosata(dinasta
XXVI) la bsqueda de nuevas posturas dio
comoresultadosoberbiosretratosdeancianos,
llenos de realismo, como la Cabeza Verde.
Tambin en el periodo ptolemaico es bien
visible la influencia de modelos griegos y
procedentes
del
Mediterrneo.

2.2.3. Lapintur a.
Adquiri un gran desarrollo en Egipto,
compartiendo con el relieve funciones
decorativas y ornamentales. Suelen
complementar
las
arquitecturas
funerarias,
con
representaciones
religiosas extradas de la literatura
mortuoria, pero tambin con temas
cotidianos de gran naturalismo: escenas
agrcolas, de caza, de danza, paisajes,
etc. As, puede decirse que si la
arquitectura fue la creacin del espacio
simblico en el que el egipcio poda
seguir viviendo eternamente, la pintura
sirvi pararecrear de modo expreso las
actividadesalasqueeldifuntodedicara
sunuevaexistencia.
Al igual que el resto de las artes
plsticas
est
cargada
de
convencionalismosyestereotipos:leyde
frontalidad,principiodejerarqua...,que
se traducen en un arte rgido, con muy
pocoscambiosalolargodesuhistoria.
Desde el punto de vista tcnico, se
utiliz frecuentemente el fresco,
retocado posteriormente con temple en
seco.Elsistema detrabajose hacapor
cuadrillas de pintores o seshe kedut
(escriba de los contornos): primero se

dibujabanloscontornosdelasfigurasydelos
textos que las complementaban y despus se
coloreaban,siendofinalmenterevisadasporun
capataz. Esto demuestra el predominio del
dibujosobreelcoloryexplicaelhechodeque
los colores sean siempre puros y planos, es
decir, sin gradacin tonal. Las escenas
componenespaciosnarrativosensecuenciasde
bandas superpuestas, supliendo con ello la
ausencia de perspectiva. Al igual que en el
relieve, el dinamismo de las escenas es
limitado, pero en segn que escenas puede
observarse un tratamiento formal menos
encorsetadoyrgido.
Todas las pocas han ofrecido interesantes
muestras de arte pictrico, pero quizs
podamos
destacar
entre
ellas
las
representaciones de las tumbas de Atet y
Nefermaat (dinasta IV) en Meydum (friso de
las ocas). Las de los hipogeos nobiliarios de
BeniHasanduranteelImperioMedio.Ylasde
loshipogeosrealesdelosvallesdelosReyesy
de las Reinas en el Imperio Nuevo. Mencin
especial merece nuevamente el periodo
amarniense, donde la pintura, siguiendo la
renovacinimpuestaporelfaransehacems
amable, tanto en los rasgos fsicos de las
figuras como en sus propias actitudes.

2.3. ELARTEMESOPOTMICO.
El arte mesopotmico se inserta como
ningn otro en las caractersticas
geogrficas del territorio. El pas entre los
rosTigrisyufratesesunallanuraaluvial
de gran riqueza que pronto conoci el
desarrollo de importantes culturas desde el
Neoltico que generaron el bullir de las
primeras ciudades del mundo en tiempos
muyremotos.Lasposibilidadeseconmicas
delazonaysucarcterdeencrucijadaenel
PrximoOrienteprovocquesesucedieran

a lo largo del tiempo las invasiones y

colonizaciones de diferentes pueblos que
dieron como resultado una cultura tan
heterogneacomocompleja.
Adems, la religin animista, ms cercana
al pueblo que los complicados dioses
egipcios, contribuy a la creacin de un
poso cultural mucho ms pragmtico y
cercano a la realidad, en cuanto que los
diosespodangarantizarlabenignidadono

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delascosechas,peroenningncasolavida
de ultratumbadelosindividuos.
Poreso,elarteseconvirtiporencimade
los valores plsticos que nosotros le
conferimos en el medio empleado para
transmitir ideas de poder y autoridad, para
consolidar normas de convivencia o para
subrayar roles sociales, en el marco de la
primera
civilizacin
urbana
y

verdaderamentecompleja de lahistoria.Es
en este esfuerzo por conseguir un arte
eficaz donde reside la esencia de lo
mesopotmico, sin perjuicio de la gran
riqueza de elementos que se incorporan en
l segn se suceden los distintos periodos
histricos. Y es aqu tambin donde reside
suenormeimportanciacomofuentedeuna
herencia de la que an hoy da podemos
sentirnos
deudores.

2.3.1. Laar quitectur a.

Aligualqueelrestodelartemesopotmico
se encuentra condicionada por el marco
geogrficoenquesedesarrolla,quizscon
mayor motivo en cuanto que afecta a los
propiosmaterialesconlosqueseconstruye.
Como dijimos, Mesopotamia es un
territorio
de
depsitos
aluviales
(sedimentarios), es decir, no existen
canterasdelasquepoderextraerpiedra,as
como tampoco grandes bosques cuya
madera sirva para construir soportes o
cubiertas. En estas circunstancias, el
arquitecto mespotmico no poda realizar
edificaciones arquitrabadas al uso, puesto
que el nico material abundante, el barro
(utilizado formando bloques cbicos),
presentabaunadbilconsistenciadispuesto
en lnea recta. Como solucin se
experimentaraunadisposicinradialhaba
nacido el arco y la bveda, y con ellos la
arquitectura abovedada. Como soporte se

utilizarn simples muros de carga

fabricados tambin de ladrillo. El tipo de
ladrillo ms utilizado era el adobe (ladrillo
secado al sol) en menor medida se utiliza
elladrillococidosloparaelrevestimiento
de los edificios, siempre trabados con
betn.
La cultura mesopotmica combinaba el
fervor religioso con la exaltacin real. Por
eso, sus construcciones ms significativas
son los templos y los palacios. Los
primeros se desarrollarn con carcter
individual hasta el II milenio a.C., hasta la
aparicin de los grandes imperios con sus
monarcas, que primarn la arquitectura
palaciega sobre la religiosa y que, incluso,
terminarnporincluiralos templos dentro
delrecintodepalacio,subrayandoconesto
supoderpolticoydemostrandosudominio
sobreelpodersagrado.

2.3.1.1. Lostemplos.
La llegada aMesopotamia de los sumerios
coincide con el desarrollo definitivo de las
actividadesagrariasyconlaprosperidadde
las ciudades. Las necesidades de
organizacin social y econmica recaen en
lacastasacerdotalyderivaneneltemplo
comocentrodeculto,perotambindetodo
tipo de actividades sociales. Se convierte
as en el primer gran edificio de la
civilizacin
mesopotmica
como
demuestran los restos del templo de Erid
(considerada como la primera ciudad de la
humanidad) construido en el IV milenio
aC., que ofreca ya algunos aspectos de
inters: el edificio se sobreelevaba por
encima de la ciudad y presentaba un

carcter solemne de fortaleza constituido

comounaestructuraparalelepipdicacuyos
muros exteriores se articulaban en grandes
entrantes ysalientes,amododetorrecillas.
Sinembargonoserhastafinalesdelcitado
mileniocuandosesistematiceunaformade
templo destinada a perdurar durante casi
mil aos. Fue en El Eanna o Casa del
Cielo consagrado a la diosa Inanna en la
ciudad de Uruk (denominado tambin
templo de caliza por estar construido con
este material): configurado por una planta
rectangular muy alargada con muros
articulados por un tpico contorno dentado
yunanaveenformadeTinscrita.

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Elartedelasprimerascivilizaciones:EgiptoyMesopotamia.Guadeestudio.

UCLM.FACULTADDEHUMANIDADES.Albacete.Asignatura:HISTORIADELARTE.Profesor:ManuelMujeriego.

Estemodelotemplarioserepetiralolargo
del Primer Periodo Sumerio, siendo
complementado o modificado por
arquitecturas puntuales que tienden a
encerrar el templo dentro de un recinto
amurallado, coincidiendo con el aumento
del prestigio y poder de los templos. Buen
ejemplo de ello es el templo oval de
Kafadje(2900).
En este momento y durante el dominio
akadio aparecen tambin los primeros
palacios, sin que constituyan todava
edificacionessignificativas.
Pero, sin duda, el edificio religioso por
antonomasia surgir durante el periodo
Neosumerio: el zigurat o torre escalonada,
cuyo origen hay que buscarlo en la
tradicional sobreelevacin de los templos

sumeriosyenelhechodequeseafrecuente
la renovacin de dichos templos sobre las
ruinas de los anteriores, generando una
sucesindeescalonesenaltura.Enestetipo
deconstruccionessepercibelavoluntadde
acercamientodeltemplo,sedeterrenaldela
divinidad, al cielo, donde se encontraba su
autnticamorada,yalavez,laintencinde
marcar la jerarqua existente entre Dios y
los hombres. Por eso, es frecuente la
existenciadeenormesescalinatasorampas
que potencian dicha jerarqua, y el templo,
propiamentedicho,sesitaenlapartems
alta,desdedondeesposibleobservarmejor
las divinidades celestes. El ms
significativo es el construido en la ciudad
deUr,llamadoaconvertirseenprototipode
todoselloshastalainvasindelospersas.

2.3.1.2. Lospalacios.
La entrada del segundo milenio supone un
cambio radical en la forma de entender el
estado mesopotmico.Larealidadsumeria,
basada en un conjunto de ciudades
independientesmsomenosunificadaspor
reyezuelos que se suplantan unos a otros,
deja paso a los grandes estados con la
llegada de los amorritas (babilonios),
dominadores de un amplio territorio
sustentado en un poderoso ejrcito y una
frreaautoridadreal.
Este
cambio
poltico
tiene
su
correspondenciaenlaarquitectura,dondeel
templo dejapasoalpalaciocomoprincipal
edificacin mesopotmica, tal y como
testimonian las ruinas de Mari y las
reconstrucciones hipotticasdelpalaciodel
reyHammurabienBabilonia.
Sin embargo, la preeminencia de la
arquitectura
palacial
se
constata
definitivamente bajo la dominacin de los
asirios (s. XIVVII aC.), pueblo guerrero
porexcelenciaysometidoalpoderabsoluto
del soberano. El arte se convierte en una
manifestacinpuramenteulica(cortesana)
y el palacio en el smbolo definitivo de la
preeminenciadelrey,inclusosobreelorden
religioso.Quiz el ejemplo ms interesante
en estesentidosea elpalacio deSargnII,
construido en su nueva capital Dur
Sharrukn (Korsabad) a finales del s. VIII
aC.LaCiudaddeSargn(DurSharrukn)
seconcibe comolamsrotundaexpresin

del poder de Asiria y de su monarca. Se

configura como un gigantesco castillo,
delimitado por una poderosa muralla con
torres cuadrangulares muy prximas entre
s.El centro deatencin de la misma esla
ciudadela, un segundo castillo en un
extremode laciudadamuralladadondese
sitaelpalacioreal,elevadosobrelaciudad
para constituirse en mensaje de la
permanentesuperioridaddelsoberanoydel
ceremonioso distanciamiento respecto a la
ciudadana. En el palacio, articulado
alrededor de patios irregulares, las
dependencias pblicas desde donde se
dirige el estado, la residencia del soberano
ylostemplos.Elreyylosdiosescomparten
el mismo espacio distante y sagrado a los
ojos de los dems elsoberanose convierte
enmediadorentrelasociedadylosdioses.
ElresurgirdeBabiloniatraslacadadelos
asiriosafinesdels.VIIaC.nocomportaun
cambiosignificativoenloarquitectnico:la
ciudad y sus murallas, y el palacio y su
templo, siguen siendo las construcciones
ms significativas. Bien es cierto que
durante el periodo Neobabilonio la ciudad
sufri una compleja remodelacin, siendo
embellecida
con
edificaciones
emblemticas como los Jardines Colgantes
y el nuevo zigurat (la torre de Babel
bblica). Algunas reconstrucciones de este
momentohanllegadohastanosotros,lams
significativa: la puerta de Ishtar, realizada

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en ladrillo vidriado y decorada con

animales mitolgicos que aluden a una

simbologa protectora o divina, segn los

casos.

2.3.1.3. Laarquitecturapersa .
La conquista de Mesopotamia por los
persas aquemnidas supone un cambio
radical en las estructuras polticas y
organizativasdelterritorioquesetraducen,
obviamente,
en
una
importante
modificacin cultural. El pueblo persa, sin
bagaje cultural anterior, domina en muy
poco tiempo un vasto territorio desde el
Indo al Mediterrneo que condicionar la
existenciadeunarteeclctico,influidopor
culturassometidas,comolamesopotmica,
ofronterizas,comolaegipciaylagriega.
La arquitectura persa vuelve a la tradicin
adintelada (de lneas rectas), condicionada
porlaexistenciadeimportantescanterasde
piedra en la llanura irania. La piedra de
sillera se convierte en el material ms
empleado enlas construcciones persas yla
columnaenelelementoarquitectnicoms
representativo. Una columna muy singular,
de gran esbeltez y con un capitel muy
complejo,sntesisdeloegipcio,logriegoy
lomesopotmico.
Los edificios ms representativos, al igual
que en la Mesopotamia conquistada
seguirn siendo los palacios. Adems, y
condicionada por la nueva religin
zoroastrista, la arquitectura de templos se
reduce a simples patios abiertos al exterior
paraelcultoaAuraMazda,resurgiendolas
construccionesfunerarias,hastaentoncesde
escasarelevanciaenlaregin.
Ciro el Grande (fundador de la dinasta)
construy un primer palacio en su capital
Pasargada, a base de distintos edificios

independientes de gran singularidad. Sin

embargo, el palacio ms emblemtico
corresponde al erigido por Dario I a fines
dels.VIaC.enlanuevacapital:Perspolis.
Selevantabasobreunaterrazapreparadaal
efecto, al modo asirio y volva a la
disposicin de edificios aglutinados en
torno a patios, siguiendo los modelos
mesopotmicos.
Especial
relevancia
adquiran las estancias pblicas donde se
levantaban dos salas majestuosas: la sala
apadana,paralasaudienciasreales,ylasala
hipstila, concebida como saln del trono.
A laespaldade estos grandes edificios,las
estanciasprivadas,eltesoroyelalmacnde
palacio. Y todo ello, enfatizado gracias al
papeldelacolumnayladecoracindelos
muros,conrelieves detradicinasiria,con
representaciones de la fiesta del Nauroz o
delAoNuevo,presididaporelrey.
Especial atencin merecen tambin las
tumbas persas. Primero la de Ciro, un
sobrio y original mausoleo construido en
Pasargada.Sobreunaltobasamentoamodo
de escalinata se construye la tumba, en
forma de casa cuadrangular con techo a
doble vertiente, recuerdo evidente de lo
griego. Sus sucesores desde Daro
prefirieron una vieja frmula importada de
Egipto,ladelhipogeo,enelparednrocoso
de NaqsIRustem, en las cercanas de
Perspolis.Setratadetumbasexcavadasen
la roca, que adoptan al exterior forma de
cruz, con un prtico tallado en la zona
centralyrelieves relativos alpoderdelrey
sobre las satrapas y su sometimiento a
AuraMazda.

2.3.2. Laescultur a.
ConoceenMesopotamiaungrandesarrollo
derivado, en primer lugar, de su carcter
votivo inicial, pero sobre todo del papel
doctrinario que ir adquiriendo el arte
progresivamente, como transmisor de los
esquemas que rigen la sociedad

mesopotmica. Se cultiva tanto el bulto

redondo como el relieve, en todo tipo de
materialesaunquepreferentementepiedra,e
incluso la metalistera, que convierte a los
sumerios en los primeros grandes orfebres
delaHistoriadelArte.

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Las esculturas iniciales del Primer Periodo

Sumerio estarn todava al servicio de
ideas religiosas sencillas: las divinidades
entendidas como fuentes de vida, o del
papel del monarca como administrador de
losbienesqueproporcionanlosdiosesdela
naturaleza.Sirvencomo ejemplo de ello el
granvasodealabastrodeUruk,ladamade
Warka o la escultura del EbihIl de Mari.
La evolucin hacia temas ms profanos,
que tienden a ensalzar la figura de los
monarcas, se produce ya con el
asentamiento de las primeras dinastas
sumerias,dondeesfrecuenteeltratamiento
de aspectos de tipo cotidiano: simposios,
batallas, con un carcter profundamente
narrativo.
Los artesanos sumerios dieron tambin
muestra de su pericia para la creacin de
artes suntuarias, en objetos como el casco
de oro de Meskalandug, el Estandarte de
Ur, o el ajuar tocados, instrumentos
musicales,etc.delareinaPuabi.
Elejerciciodepoderabsolutoquesupusoel
encumbramiento de Sargn de Akad y sus
sucesores trajo consigo una abierta
instrumentalizacin del arte, convertido en
principal expresin del poder poltico y
militardelsoberano,quiensuplantaelpapel
reservado antes a los dioses y se convierte
en el protagonista casi exclusivo de la
escultura. Ejemplos claros de esta
glorificacin del soberano son la estela de
NaramSin y la cabeza de bronce atribuida
a Sargn o al mismo NaramSin, que
evidencia un profundo dominio de la
tcnicadelvaciado.
Larestauracin de las ciudades sumerias y
el Imperio Paleobabilonio de Hammurabi,
representan una sntesis entre los logros
creativos akadios y la recuperacin de las

tendencias sumerias precedentes. La

representacin escultrica ms destacable
de este primer momento la constituye un
nutrido grupo de esculturas de Gudea,
patesiogobernadordelaciudaddeLagash.
El arte paleobabilonio, mal conocido,
presenta una obra maestra de la estatuaria
mesopotmica: el monolito con el Cdigo
de Hammurabi. Aparte de la importancia
textual de la obra principal referente del
derecho de las civilizaciones antiguas,
desde el punto de vista artstico estamos
anteunverdaderomanifiestodeunarteque
hasabido explotaryrenovarlas pautas del
slido lenguaje heredado por akadios y
sumerios.
La estatuaria asiria culmina el proceso de
suplantacindelafiguradeldiosporladel
soberano. Los relieves que adornan los
muros de sus palacios con escenas de
guerraodecazasimbolizanelpoderdelrey
sobre la naturaleza indmita, como si se
tratase de la reencarnacin de Dumuzi (el
dios que combate a quienes ponen en
peligro las cosechas y a los hombre una
suerte
de
Sansn
o
Hrcules
mesopotmico). Aspodemos verlo en los
relieves de Asurnasirpal II en Kalach o de
Asurbanipal en Nnive, que tendrn
tambinsutraslacinalapinturaenunade
las escasas manifestaciones de este arte en
Mesopotamia.
Babilonios y persas desarrollarn
esencialmenteunaesculturarelivaria,como
complementoalasgrandesarquitecturas.A
diferenciade la estatuariaasirianosetrata
aqudenarrarescenasdeenormeverismoa
mayor gloria del rey, sino de elaborar un
repertorio simblico que recrea atravs de
imgenes montonas elboato de lacorte y
su prestigio a travs del mismo.

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