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EL MISTERIO DEL
OERA LINDA
Por Hyranio Garbho

Registro de Propiedad Intelectual N234.410

ISBN: 978-956-353-355-2

Palabras Previas del Autor

En las pginas que sigue usted encontrar un trabajo
de investigacin en torno a algunos de los temas
tratados en el Oera Linda. No aparecen todos; pero s
algunos de los ms importantes. El libro es tan vasto
que escribir sobre todos los asuntos que toca dara
para completar una biblioteca entera. La mayor parte
de los temas que toco aqu han sido abordados ms
acadmicamente en el Estudio Preliminar que he
hecho anteceder a mi traduccin del Oera Linda -la
que aparecer el prximo 8 de Noviembre de 2013.
Por motivos de tiempo, y otros imponderables, he
omitido en este ensayo los temas relativos a la
Atlntida, el significado del kroder de Juul, el misterio
de Enoc, el significado esotrico del Dios Wr-alda, el
simbolismo de Kdik (la ciudad, la piedra, el grial) y su
vnculo con el ciclo cltico, las migraciones frisonas
hacia oriente y el retorno de los grtmannen (el papel
de Alejandro Magno), el enigma de Ccrope, Ulises,
Calipso; y la hiptesis acerca de que los romanos eran
troyanos. La totalidad de estos temas, junto con los ya
abordados aqu, completan el Estudio Preliminar que
incluye la versin impresa del Oera Linda en espaol.
Hago circular este ejemplar a modo de difundir
algunos de los tpicos tratados en el libro y que lo
vuelven un manuscrito altamente interesante. Muchos

de estos temas tambin aparecen abordados en mi

blog (hyraniogarbho.blogspot.com), donde pueden ser
debatidos y discutidos abiertamente.
Hyranio Garbho de Ljvdwerd
Santiago de la Nueva Extremadura, Chile
Primavera de 2013 (124 EF)

Sobre la Autenticidad del Oera Linda

Es el Oera Linda un manuscrito autntico? Fue
efectivamente escrito (copiado) en el siglo XIII? Vivieron
sus verdaderos autores genuinamente entre los siglos VI a.C.
y I d.C.? Son las historias que relata registros autnticos de
sucesos acontecidos a partir del segundo milenio antes de
Cristo e inscrito en los muros de los Burgos de la antigua
Frisia? O se trata ms bien de una falsificacin, de un
embuste ms o menos ingenioso llevado a cabo con relativo
xito hacia mediados del siglo XIX? Qu evidencias hay en
favor de su autenticidad? Cules son las pruebas que se
invocan para acreditar su falsificacin? Mucho se ha escrito
al respecto; y variadas son las teoras y explicaciones que se
han vertido. Pero lo cierto es que, aunque ms sugerentes
unas que otras, hasta el presente no se ha podido probar todava
que se trate de una falsificacin; como tampoco puede
afirmarse con certeza definitiva el hecho de su autenticidad.
Esta es la situacin actual del debate sobre el Oera Linda. A
ms de ciento cuarenta aos de su primera aparicin pblica
este documento sigue siendo todava un misterio.
Que no se haya podido probar an su falsificacin no
significa que se trate de un documento autntico. Eso lo
sabemos. Pero no podemos dejar de puntualizar, al mismo
tiempo, lo sorprendente -y sugestivo- que es para nosotros el
que esto no se haya podido determinar an. En este tipo de
casos suele ser ms fcil probar que un documento es falso a
que es autntico; y su proceso no toma nunca ms que unas
cuantas pocas semanas. Por eso, a estas alturas, el que las
pruebas llevadas a cabo sobre el papel y la tinta no hayan

sido, en ninguno de los casos, concluyentes, debiera motivar

en todos nosotros una reflexin muy profunda.
Pero est la moderna historiografa en condiciones de
asumir esa reflexin? En nuestra opinin no lo est. Porque
el Oera Linda fue desde su origen un texto imposible; un
texto que choc, desde su gnesis, con los credos y dogmas
ms arraigados de las in-formadas mentes del siglo XIX. Ese
texto nunca pudo haber sido escrito: esa fue la conviccin
general a la que se lleg muy tempranamente. El libro
pona a prueba la capacidad de los investigadores de ir ms
all de sus propios lmites, obligndoles a romper ciertos
esquemas habituales de pensamiento. Por eso el libro no
poda ser posible; y los intelectuales de la poca le
arrebataron de entrada todo crdito. Esta actitud, con el
tiempo, no ha cambiado mucho. Los intelectuales de hoy, lo
mismo que los de ayer, siguen sentados en sus propios
lmites, aferrados con uas y dientes a su propia estructura
de prejuicios. Temen a cualquier cosa que no encaje bien en
sus categoras de entendimiento.
Y no estarn nunca
dispuestos a abrir sus mentes a lo que pone en cuestin sus
convicciones ms arraigadas. Es, como muy bien sabemos,
una simple cuestin de actitud: en ella se origina -tanto ayer
como hoy- todo el sesgo subsecuente.
Uno de los aspectos ms curiosos de este debate yace en la
soltura con la que se habla de fraudes y falsificaciones
literarias. Como si fuera muy fcil llevar a cabo una; sobre
todo, una de un libro antiguo. No se repara en la enorme
complejidad que supondra hacerlo. Producir un libro hoy y
pretender luego que se trata de uno de antao significara no
slo servirse de papel y tinta de la poca -sin contar que en la
mayora de los casos agencirsela es prcticamente
8

imposible- sino, adems, sujetar el manuscrito a efectos que

simularan el paso del tiempo -efectos que, en todo caso,
debieran no slo poder engaar al ojo humano, sino,
tambin, a la pericia cientfica. Y esto ltimo es ya, en la
prctica, algo casi imposible. Y digo "casi" como de un
modo de expresarme, porque nunca se sabe hasta qu punto
el ingenio humano puede "hoy" lograr tales cosas. Ahora
bien, tratndose de un fraude de este tipo, en el curso de la
segunda mitad del siglo XIX, la posibilidad de lograr el
engao disminuye considerablemente.
La mayora de las evidencias que se invocan para imputarle
falsedad al manuscrito tienen todas un denominador comn:
no responden a la pericia cientfica, al dato duro de la
prueba, sino que se mueven permanentemente en el dominio
de la argumentacin. Incluso, cuando stas se han originado
en la pericia cientfica, como es el caso de algunas
investigaciones llevadas a cabo en el ltimo tiempo,
desaprovechan esa oportunidad y terminan finalmente
apoyando sus conclusiones no en el dato de la prueba, sino
en complejas especulaciones, ms o menos intrincadas e
ingeniosas -por no decir fantasiosas- que se han venido
construyendo sobre la "asumida" inautenticidad de este
libro. El caso ms emblemtico de esto ltimo lo constituye
el estudio llevado a cabo por Adriaan Kardinaal, Ellen van
der Grijn y Henk Porck, cuyas conclusiones fueron
presentadas en el Congreso del Libro de la Asociacin
Internacional de los Historiadores del Papel en 2006, bajo el
ttulo de El Oera Linda Boek, una falsificacin literaria y su papel 1.
Por su relevancia en lo que nos ocupa daremos ms adelante
al anlisis de este estudio una importancia de primer orden.
Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, El Oera Linda Boek, una
falsificacin literaria y su papel, IPH, Congress Book 16, 2006.

El eje principal sobre la autenticidad del Oera Linda ha

venido a centrarse, en los ltimos aos, en la tesis de Goffe
Jensma. A nuestro juicio el caldo de cultivo para todo el
resto de las actuales especulaciones sobre el libro. Segn
Jensma el Oera Linda es una falsificacin que no busc ser
una falsificacin2. Su tesis, en extremo bizarra, propone que
tres sujetos, presumiblemente involucrados en una disputa
religiosa, decidieron confabularse para falsificar un
documento y demostrar, con ello, que los puntos de vista de
la posicin contraria, en estas disensos religiosos, eran falsos
o espurios. Buscaban, quiz, parodiar la Biblia, aunque slo
verosmilmente, puesto que esperaban ser descubiertos en el
engao y demostrar as, por la va de la analoga, que si ellos
haban logrado embaucar a un buen nmero de personas en
este fraude, los autores de la Biblia tambin podran haber
hecho lo mismo. As, en el trasfondo de toda esta parodia se
hallara la intencin manifiesta de probar el carcter espurio,
por no decir falso, de las Sagradas Escrituras; a la vez que
imponer los puntos de vistas modernistas, ostentados por
los falsificadores, por sobre la visin conservadora que
dominaba entonces en el protestantismo frisn de la poca.
Pero he aqu que, por diversas razones, el engao fue
tomado muy en serio; y en poco tiempo haba tantos
2

Esta opinin sobre la tesis de Jensma viene confirmada tambin en el estudio

llevado a cabo por Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck. All puede
leerse lo que sigue: "Segn Jensma, el The Oera Linda Boek no tena la intencin de
engaar a sus lectores de forma permanente. No era un fraude, sino una
mistificacin. Varias seales fueron incorporadas en este sentido, tanto en su forma
como en su contenido, para hacer creer al lector de que no todo era lo que pareca.
Uno de estos signos principales sera el papel, el que, segn se supone, crea una
ilusin de autenticidad, pero no podra haber engaado al lector del siglo XIX por
mucho tiempo" Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, El Oera
Linda Boek, una falsificacin literaria y su papel, IPH, Congress Book 16, 2006, pg. 178

10

defensores de la autenticidad del libro que ya era muy tarde

para retractarse o desdecirse.
Los falsificadores habran sido, a lo sumo, tres: Franois
HaverSchmidt, Cornelius Over de Linden y Eelco Verwijs.
HaverSchmidt, a quien Jensma sindica como el responsable
principal del fraude, habra sido el productor intelectual del
libro, el inventor de las historias, el creador de los caracteres
pseudo-rnicos en que est escrito el texto; Verwijs habra
actuado como editor y corrector de estilo y Cornelius Over
de Linden, el menos educado de los tres, como transcriptor
o copista del manuscrito.
Restando importancia al hecho de que esta tesis de Jensma,
en rigor, no es de Jensma sino de Johan Winkler3, hay, en las
lneas generales de este planteamiento, una infinidad de
cuestiones que son ampliamente discutibles. En efecto, en la
evaluacin global que hacemos de los planteamientos de este
autor ninguna de sus hiptesis, a nuestro juicio, posee un
valor probatorio. Jensma nicamente especula y no deja
nunca de hacerlo. Supone motivaciones y las presenta como
evidencias. Incurre en observaciones psicolgicas de los
supuestos falsificadores y explica a travs de ellas las razones
de un fraude que da por sentado y no se molesta en probar.
Construye un contexto histrico y lo hace calzar con sus
3

El propio Jensma reconoce esto en su monografa. All, podemos leerle lo que

sigue: "Poco despus de 1900 Johan Winkler (Leeuwarden 1840 - Haarlem 1916), un
mdico de Leeuwarden, la capital de Frisia, present un nuevo punto de vista sobre
el caso. Estaba convencido que Cornelius Over de Linden no haba escrito el libro
solo, como era lo que generalmente se asuma en esa poca, sino que ste haba sido
producto de la articulacin de Franois HaverSchmidt, un vicario y poeta
modernista, Eelco Verwijs, librero y archivero; y Cornelius Over de Linden,
carpintero de barcos". Goffe Jensma, The Masked God. Franois HaverSchmidt and the
Oera Linda Book, 2004, pg. 368.

11

especulaciones. Y como si todo esto fuera poco, sobre lo

nico realmente importante -esto es, el papel y la tintaapenas hace unas pocas y muy marginales observaciones, las
que carecen de todo valor probatorio, porque incluso all
especula4.
Ciertamente, en este sentido, Jensma no trabaja como un
historiador habitual; no, por lo menos, en lo que a este
documento respecta. No hay una sola carta, ni una sola
confesin o, por ltimo, ni un solo testimonio extrado de
alguna declaracin que nos permita afirmar o sostener una
sola de sus ideas. Todas ellas brotan de su imaginacin y de
las conexiones que, a partir de ciertos hechos muy
circunstanciales, propone a modo de hiptesis; e incluso, en
algunos casos, bajo la forma de una "sugerencia". Pero nada
sustancial; y todo, absolutamente todo, especulativo. Como
ya ha sido establecido, para construir su hiptesis, Jensma no
se bas en ninguna evidencia "emprica", sino nicamente en
especulaciones y sugerencias que le venan pauteadas por las
ideas de otro autor, Johan Winkler, las que termin por
reproducir casi al calco5.
En Jensma, por ejemplo, las referencias al tipo de papel del manuscrito son
extraordinariamente marginales y no van ms all de las cuatro o cinco lneas. Sin
contar lo imprecisas que son no deja de llamar la atencin que el autor que las
invoca les d tan poca importancia. Puesto que si efectivamente el papel del Oera
Linda hubiera sido hecho por maquinarias existentes slo a partir de 1850 resulta
inoficioso e insulso intentar probar la inautenticidad de este manuscrito por otras
vas (como las del anlisis estilogrfico o el mtodo de la crtica histrica), habiendo
sido ya establecido el engao por medio de las pericias relativas al tipo de papel.
5 En un pasaje de su famosa monografa sobre el Oera Linda le podemos leer lo que
sigue: "Los puntos de vista de Winkler se ajustan a los resultados de mi propio anlisis textual.
Yo, lo mismo que l, pienso que en el texto (se refiere al Oera Linda) trabaj ms de una persona,
y probablemente tres; y que el libro trata, en su esencia, de teologa modernista. Adicionalmente
sugiero que la opinin que Winkler tiene al respecto se origin a partir de un informante annimo
de la familia de los Over de Linden y que por esta razn puede ser considerada ms fiable de lo que
usualmente se ha asumido. Tomo estas dos circunstancias como un argumento que respaldan la
4

12

Mucho ms valioso para nosotros es, en este sentido, el

estudio de Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk
Porck, cuya investigacin ya fue mencionada ms arriba.
Aunque contrarias a la hiptesis que defiende la autenticidad
del libro, el trabajo de estas investigadoras tiene, por lo
menos, el mrito de basar sus premisas -que no sus
conclusiones- en la pericia cientfica llevada a cabo
fundamentalmente sobre el papel; y en una menor medida,
tambin, sobre la tinta.
Esta investigacin es relevante fundamentalmente por dos
cuestiones: primero, porque fue la primera investigacin
cientfica seria llevada a cabo sobre el papel del Oera Linda
con medios y tecnologa de alta precisin; y segundo, porque
ninguno de los resultados arrojados por la pericia cientfica result ser
finalmente concluyente. En otras palabras, porque no se pudo
probar, con medios cientficos, que el Oera Linda era una
falsificacin.
Antes de esta investigacin el Oera Linda haba sido ya
sometido a otras pericias cientficas sobre el papel y la tinta.
De hecho, los primeros estudios fueron llevados a cabo
entre 1873 y 18766, esto es, apenas unos pocos aos despus
desde su primera aparicin pblica, en 1867. Entonces los
utilizacin de las ideas de Winkler como una hiptesis para lo que resta de este estudio". Goffe
Jensma, op. cit., 2004, pg. 368. El parntesis, en la cita, es nuestro.
6 Entre las investigaciones sobre el papel y la tinta llevadas a cabo entre estos aos
se cuentan las de Hugo Suringar, Verklaring over het papier van het O.L.B. (Informe sobre
el papel del Oera Linda Boek), mayo 1874, manuscrito original en Tresoar, Leeuwarden;
Frederik Muller, Oudheid van papier schrift van het Oera Linda Boek, (Antigedad del papel y
la tinta del Oera Linda Boek), publicado en Nederlansche Spectator, 5 de Agosto de
1876; P. Smidt van Gelder, cartas a Frederik Muller, publicadas como anexos adjuntos
en Oudheid van papier schrift van het Oera Linda Boek.

13

especialistas convinieron en que el documento era falso7; y

que tuvo que haber sido hecho despus de 1800. Supusieron
que el papel haba sido fabricado en alguna moderna
mquina de la poca; y que tuvo que haber estado sometido
a algn compuesto qumico especial, a objeto de dar al
manuscrito el aspecto de ser un texto antiguo. Pero ninguna
de estas hiptesis fue finalmente probada en estos estudios;
y los especialistas asumieron la inautenticidad del manuscrito
independientemente de los resultados de las pericias
realizadas sobre el libro. Luego de esto, a excepcin de una
nueva investigacin llevada a cabo en los aos treinta, en
Alemania, y que confirm que el papel utilizado en el Oera
Linda haba sido hecho a mquina (sobre esta relevante
cuestin volveremos ms adelante), ninguna nueva pericia
sobre el papel o la tinta volvi a realizarse en este sentido.
De all la importancia que tiene para nosotros la
investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck.
En su estudio, estas investigadoras del papel comparten los
prejuicios de sus antecesores. Pero su trabajo tiene un plus
que lo distingue de los dems: a partir de l puede obtenerse
una informacin reveladora sobre la direccin de la fibra del
papel y la malla de alambre utilizada en su produccin, que
nos da luces sobre cul pudo haber sido la fecha ms
probable de su fabricacin -fecha que, en todo caso, est
muy lejos de ser el siglo XIX.

A excepcin de J.G. Ottema, quien es conocido por ser el primer traductor del
Oera Linda a una lengua moderna, particularmente al holands. Ottema llev a
cabo un estudio propio sobre el papel del manuscrito en el que concluy que ste
era autntico. J.G. Ottema, Thet Oera Linda Bok. Naar een handschrift uit de dertiende
eeuw, Tweede uitgave, 1876.

14

Las premisas de la investigacin de Kardinaal, van der Grijn

y Porck arrancan de la comparacin entre el papel utilizado
en el Oera Linda y unas "oportunas" hojas en blanco
halladas en la finca de los Over de Linden. Ellas buscaban
probar que ambos grupos de hojas formaban parte del
mismo stock. Si ello hubiera sido posible, habra quedado
establecido la procedencia del papel del manuscrito y se
habra podido probar, as, su falsificacin. Ahora bien,
dems est decir que, en esta investigacin, esto no pudo ser
probado.
En su trabajo, Kardinaal, van der Grijn y Porck tuvieron a su
disposicin, para la inspeccin visual del texto, el manuscrito
completo. El anlisis pericial, sin embargo, se llev a cabo
sobre pequeos trozos de papel desprendidos de los bordes
de algunas de las pginas del Oera Linda y de las hojas en
blanco halladas en la finca de los Over de Linden. Los
trozos de papel del Oera Linda provenan de dos fuentes
distintas: en un caso, se trataba de un trozo cuya procedencia
no se pudo establecer (en nuestro estudio le llamaremos a
ste el "trozo annimo"); y en el otro, el trozo de papel se
haba desprendido de una de las cartas del manuscrito,
presumiblemente de la pgina 143, segn la opinin de las
investigadoras (en nuestra estudio le llamaremos a ste el
"trozo epistolar").
Hay, sobre este "trozo epistolar", algo muy interesante que
apuntar. Fuera de las cartas que se adjuntan al inicio del
manuscrito hay otras dos cartas en el Oera Linda: una
atribuida a Ljudgrth y otra a Rika. Herman Wirth, el
traductor del Oera Linda al alemn, se neg a traducir la
carta de Ljudgrth, por estimar que su autenticidad era muy

15

dudosa8. Si el "trozo epistolar" de la investigacin llevada a

cabo por Kardinaal, van der Grijn y Porck se correspondiese
con esta carta, ello explicara muchas cosas.
Pero
volveremos sobre este asunto ms adelante. Por lo que nos
concierne ahora, cabe destacar que fuera de estas muestras,
las investigadoras del papel del Oera Linda no tuvieron
ningn otro material a su disposicin, por lo que sus
conclusiones se remiten nicamente a estas evidencias.
Sobre el proceso, anlisis y conclusiones de esta
investigacin podemos decir sumariamente lo que sigue: 1)
Que se sometieron a prueba todas las muestras de que se
dispona: los trozos de papel del Oera Linda (el annimo y
epistolar); y las muestras de las "hojas en blanco" halladas en
la finca de los Over de Linden. 2) Las pruebas llevadas a
cabo fueron: a) una inspeccin visual de todo el Oera Linda
y de las "hojas en blanco"; b) pruebas de fluorescencia de
Rayos X para el anlisis de la fibra y medida del grosor del
papel; y c) tinciones de Herzberg para determinar el
tratamiento de la antigedad por "supuesta" coloracin
artificial del papel. Adicionalmente a estas pruebas se
llevaron a cabo algunos otros anlisis qumicos para
determinar la presencia de colofonia, alumbre y caoln. 3) La
inspeccin visual arroj como resultado que todas las
pginas del Oera Linda eran idnticas en cuanto a su fuente,
composicin y propiedades; pero las pruebas de
fluorescencia de Rayos X demostraron, de hecho, que
existan considerables diferencias entre las dos muestras
testeadas (el "trozo annimo" por un lado, y el "trozo
epistolar" y las "hojas en blanco", por el otro). 4) Si bien es
cierto se busc respaldar, en la observacin de los patrones
Ver nota 496 en el captulo titulado "Hasta aqu el Consejo de Gosa. Lo que sigue es el
relato de Konerd".

16

de la direccin de la fibra y la utilizacin de una malla de

alambre, la evidencia de que el papel haba sido hecho por
una mquina "Foudrinier" equipado con un "goutteur",
nada de esto fue concluyente, pues los anlisis qumicos
revelaron la ausencia absoluta de resina, alumbre y relleno de
caoln, tan esenciales en la fabricacin del papel llevadas a
cabo por este tipo de mquinas.
5) Aunque las
investigadoras insistieron en una supuesta decoloracin
artificial del papel, a objeto de producir una apariencia de
antigedad en el manuscrito, la "supuesta" sustancia
colorante utilizada nunca fue identificada. 6) Tampoco se
pudo probar que el papel del Oera Linda era del mismo
stock que los papeles en blanco hallados en la finca de los
Over de Linden; y aunque estas ltimas guardaban una
considerable similitud con el "trozo epistolar" del Oera
Linda, tenan, tambin, muchas y esenciales diferencias con
el "trozo annimo".
Con todos estos reveses en la investigacin -y digo reveses
porque estas investigadoras no buscaban descubrir si el Oera
Linda era autntico, sino probar que era falso- no les qued
otra opcin que inclinarse a la especulacin y basar sus
conclusiones en cualquier otra cosa, menos en los resultados
arrojados por su propia investigacin. Finalmente, la
investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck, se
traicion a s misma, al terminar por fundamentar sus
conclusiones en las bizarras y ambiguas ideas de Jensma, las
que en nuestra opinin, culminaron por echar a perder todo
el estudio -y todo lo que esta investigacin pudo haber
tenido, en algn momento, de valiosa.
Hay un nico punto en el que este estudio se torna
peligrosamente sugerente; aunque no abandona nunca el
17

terreno de la especulacin. Sobre las "hojas en blanco"

halladas en la finca de los Over de Linden la investigacin
nos dice que estaban numeradas; y que "probablemente" por lo menos, eso es lo que les sugiere una simple inspeccin
visual- haban sido numeradas por la misma mano que
numer las hojas del Oera Linda. Pero no slo esto:
tambin estaban cortadas en un tamao similar a las del
manuscrito9 . Kardinaal, van der Grijn y Porck sugieren,
basadas en esto, que "quiz los papeles en blanco eran an
remanentes de una produccin del Oera Linda" y que aunque resta todava probarlo- estas hojas pudieron haber
sido preparadas como "pginas del Oera Linda que nunca
llegaron a utilizarse realmente"; como si alguien hubiera
querido aadir ms pginas al manuscrito, pero luego
hubiera decidido abandonar la idea 10 . "Hasta ahora concluyen estas investigadoras- el rol de las hojas en blanco
sigue siendo (todava) bastante misterioso"11.
A partir de la investigacin de Kardinaal, van der Grijn y
Porck -y contrariamente a lo que habra sido su deseopuede abrirse una lnea de discusin en favor de la
autenticidad del Oera Linda, antes nunca sospechada por
ninguna otra investigacin. Ella arranca apenas de una lnea,
contenida en una de las cartas que se adjuntan al inicio del
manuscrito, y que el texto atribuye a Hidde Oera Linda. En
ella podemos leerle al copista decir: "para que no se pierdan las
he copiado en papel extranjero". Esta frase, aparentemente
inocente, es absolutamente determinante a la hora discutir el
tipo de papel de que est hecho el manuscrito del Oera
Linda. Si no fuera por ella debiramos asumir que este libro
Cfr Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, op. cit., pg. 179.
Cfr Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, op. cit., pg. 184.
11 Ibidem
9

10

18

debi haber sido escrito en pergamino; y la cuestin de su

autenticidad, quiz, hace mucho, ya se habra zanjado en
favor de una falsificacin. Pero he aqu que si fue copiado
en papel extranjero, cabe la posibilidad que ste fuera papel
de algodn o lino (el estudio de Kardinaal, van der Grijn y
Porck prob que el "trozo annimo" era de lino, a diferencia
del "trozo epistolar" y las "hojas en blanco" que probaron
contener agentes qumicos de procesamiento de la madera,
del algodn y la paja), o una mixtura de ambos, como de
hecho lo propone Ottema en su estudio.
En la conferencia sobre el Oera Linda dictada en 1871 para
la Sociedad Frisona podemos leer una cita de Wattenbach en
la que ste aparece diciendo:
"La manufactura del papel de algodn tiene que haber estado en
uso entre los chinos desde tiempos muy remotos; y debe haberse
hecho conocida por los rabes debido a la conquista de
Samarcanda, alrededor del ao 704. En Damasco la manufactura
del papel constitua una importante rama de la industria, por cuya
razn era llamada 'Carta Damascena'. Este arte fue llevado a los
griegos por los rabes. Se ha afirmado que los manuscritos griegos
del siglo X escritos en papel de algodn existen, y que en el siglo
XIII eran mucho ms usado que el pergamino. Para distinguirlo
del papel egipcio fue llamado Carta bombicina, gossypina,
cuttunea, xylina. Una diferencia del papel de lino no era todava
necesaria. En la manufactura del papel de algodn se us
originalmente algodn crudo. Nosotros encontramos primero
papel de harapos mencionados por Petrus Clusiacensis (11221250). Los espaoles y los italianos aprendieron de los rabes la
manufactura de este papel. Las ms celebradas industrias estaban
en Jativa, Valencia, Toledo, adems de Fabriano en la Marca de
Ancona"12.
Conferencia leda en la reunin anual de la Sociedad Frisiana, en Febrero de 1871.
El texto completo de esta conferencia figura como Introduccin a la Versin
Inglesa del Oera Linda de W. R. Sandbach. Tambin nosotros la hemos incluido
como Introduccin en nuestra Edicin Castellana.

12

19

Y ms adelante el propio conferencista agrega:

"En Alemania, el uso de este material no lleg a ser muy extenso,
independientemente de que viniera de Italia o de Espaa. Por lo
tanto, cuanto ms lejos se extendi desde el Este y los pases
vecinos, mayor necesidad hubo que el lino tomara el lugar del
algodn. (...) Bodman considera que el papel de lino puro ms
antiguo es del ao 1324, pero hasta 1350 se utiliz mucho el papel
mixto"13.

La investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck

probaron que el papel del Oera Linda no contena ni resina,
ni alumbre, ni caoln. Pero s demostraron que haba sido
fabricado por algn tipo de mquina, en virtud de la
direccin de la fibra y el uso de una malla de alambre. La
ausencia total de resina, alumbre, o caoln, unida a la
evidencia de que este papel fue fabricado, puede ser el
indicador de que haya sido hecho por mquinas
infinitamente ms modestas, mucho antes de la existencia de
las mquinas "Foudrinier". Sobretodo, considerando que la
longitud de las fibras (de 3 a 6 mm) vendra a mostrar,
adems, que el batido en la preparacin del papel no haba
sido muy fuerte (como se espera que lo sea el de una
mquina moderna de comienzos del siglo XIX). Adems, las
pruebas realizadas por estas investigadoras demostraron
tambin la presencia de almidn, los que aunque pueden
considerarse una adicin habitual de la colofonia o resina,
hablan tambin en favor de un tipo de papel mixto, como el
que se us hasta 1350.

13

Ibidem.

20

El lector inteligente advertir que son estas tambin

especulaciones; pero no dejar de reconocer, al mismo
tiempo, que estn basadas en hechos que han podido
certificarse. Despus de todo, mientras no existan resultados
concluyentes, extrados de pruebas debidamente realizadas,
nadie podr hacer otra cosa ms que especular. Y el valor de
tales especulaciones slo lo determinar el grado de
probabilidad o cercana con los "hechos" hasta ese momento
constatables. En ese sentido creemos que existe un alto
nivel de probabilidad que el Oera Linda sea autntico.
Primero, porque las evidencias indican que el papel del Oera
Linda fue hecho de una composicin de lino y algodn
como las que se usaron hasta 1350. Segundo, porque el
copista del manuscrito reconoce, hacia el final de su carta,
que las ha copiado en papel extranjero, que no en
pergamino, disponible en el siglo XIII en vastas regiones de
Europa. Ese papel fue llevado al viejo continente por los
rabes, pero stos lo haban aprendido de los chinos. En su
composicin era tpico el uso del lino y algodn; y la
utilizacin de una malla de alambre. El tipo de batido indica
que la maquina de fabricacin pudo no ser moderna; lo que
viene a ser reforzado en el hecho de la ausencia de
componentes qumicos como el procesado de resina,
alumbre y caoln. Tercero, porque al no haberse hallado
sustancia qumica alguna que demostrara una decoloracin
artificial de las hojas, existen razones fundadas para pensar
que stas pudieron ajar su color en virtud del paso del
tiempo (esto no lo afirmamos como cierto, sino nicamente
como probable).
Cuarto, porque la mayora de las
evidencias para impugnarle inautenticidad al texto vienen
extradas de los resultados de las pruebas aplicadas al "trozo
epistolar" (probablemente la carta que Wirth no quiso
traducir), que no al "trozo annimo", siendo este ltimo ms
21

representativo del manuscrito entero, pues pudo haber sido

extrado de cualquier parte del Oera Linda, y no de una en
especfico. Y as, podemos seguir sumando evidencias y
especulaciones.
Con ello, lo nico que estamos en
condiciones de probar es que el debate sobre la autenticidad
del Oera Linda -un debate que tiene ya ms de cien aosest todava abierto.
Ms all del papel, no obstante, y de las muy calificadas
investigaciones llevadas a cabo a su respecto, existen otras
razones que nos llevan legtimamente a sospechar que el
Oera Linda podra ser autntico. He aqu algunas de stas.
Las Cartas
Hay en las cartas que se adjuntan al inicio del Oera Linda
una poderosa coincidencia con la poca en que fueron
"supuestamente" redactadas. La ms antigua de stas est
fechada en el ao 803 de la era cristiana y refleja, hacia el
final de su redaccin, una profunda preocupacin por la
supervivencia de su pueblo. La otra, fechada en 1256 de la
era cristiana, habla de una inundacin, y ya no expresa la
misma preocupacin que la anterior por las persecuciones y
los asedios. Esto es muy curioso y amerita una reflexin.
Hacia finales del siglo VIII el tristemente clebre
Carlomagno haba logrado unificar todos los reinos
germnicos bajo lo que se conoce como Sacro Imperio
Romano Germnico. Se sabe que no fue ste un rey muy
pacfico; y que someti al cristianismo a todos los pueblos y
tribus germnicas, a fuerza de fuego y espada. De estos
hechos le viene el muy significativo apodo de "carnicero de
sajones" con el que fue conocido de antiguo en vastas
22

regiones de Europa. Es altamente probable que las

persecuciones y asedios a su pueblo, referidas por Liko
Ovira Linda, en 803, hayan tenido que ver, en algn grado,
con el desptico poder de Carlomagno, quien slo tres aos
antes haba sido coronado como Emperador por el papa
Len III. Si la carta atribuida a Liko Ovira Linda fuera falsa
resulta difcil explicarse que otro autor, nacido en otro
tiempo y con otras preocupaciones, haya tenido la suficiente
sensibilidad como para sintonizar tan adecuadamente con la
poca de la carta y hacer resaltar, en primer orden, las
preocupaciones por la supervivencia de su pueblo. Los mil
aos que separan el siglo XIX de la poca en que est
fechada esta carta hacen muy difcil pensar que el "supuesto"
falsificador haya sabido "sentir" como alguien del siglo VIII
-ms todava, como alguien que por ser frisn padeca en
extremo de las persecuciones y hostigamiento del
cristianismo, al lmite de comenzar a temer por la
desaparicin de su propio pueblo. Que en esta carta resalten
nicamente esas preocupaciones -pues al parecer la carta
habla nicamente de esto- puede ser un indicador fiable de
que efectivamente haya sido escrita en la poca en que se
dice fue escrita.
La segunda carta, en cambio, es muy distinta. Fechada en
1256 la epstola de Hidde Oera Linda da cuenta de contextos
y preocupaciones muy diferentes. Lo que le preocupa a este
segundo copista es conservar los manuscritos, salvados de
una reciente inundacin, para lo que se ha agenciado papel
extranjero. Hay en esto, nuevamente, una asombrosa
coincidencia con el contexto y la poca en que est fechada
esta carta. El siglo XIII fue particularmente conocido en la
regin noroccidental de Europa por las constantes
arremetidas del mar del norte en el territorio continental de
23

los pases bajos. Inundaciones catastrficas hubo en 1212,

1214, 1219, 1248, 1282 y 1287. Las haba existido antes
tambin, pero muy espordicamente en 803 y 1164, con un
largo intermedio de casi trescientos aos de completa
estabilidad.

Carta de Hidde Oera Linda

Segn lo que han podido establecer los gelogos estas
arremetidas del mar del norte fueron a tal extremo
profundas que no slo lograron vencer toda resistencia
natural del medio -las dunas de Callantsoog, por ejemplo,
fueron completamente arrasadas en las inundaciones de
1248- sino, adems, transformaron por completo la
geografa de la regin, llegando a formar un mar interior que
se extenda unos 100 km tierra adentro, con un ancho no
menor a los 50 km y una profundidad de 4 a 5 metros. Este

24

mar interior, conocido tambin como Zuiderzee, tena un

borde costero que alcanzaba los 300 km. a la redonda,
abarcando su superficie total unos 5.000 km. El nombre
Zuiderzee ya es bastante decidor. Significa literalmente "mar
del sur". Lo que revela que fue puesto por los frisones, que
quedaron ubicados al norte de estas nueva formacin
martima. La carta de Hidde Oera Linda fue escrita, a juzgar
por el propio testimonio de su autor, en 1256. Ello significa
que el copista vivi en una poca caracterizada por estas
inundaciones. Su carta dice literalmente que salv el
manuscrito -presumiblemente el copiado por Liko Ovira
Linda- de una inundacin. Este dato es plenamente
concordante con la poca en que est fechada la carta.
Hidde Oera Linda habla de una inundacin producida el ao
anterior a la fecha en que escribe. De donde se desprende
que tuvo que haber sido 1255. Registros hay de las
inundaciones antes mencionadas porque fueron todas
catastrficas.
Pero ello no quita que hayan habido
movimientos menores de aguas en aos distintos a los
registrados por la historiografa. La clave para definir la
verosimilitud de la carta es que est escrita en un siglo en el
que estas inundaciones eran moneda corriente entre los
habitantes de la costa noroccidental de los pases bajos. Ello
significa que se producan a menudo, aunque la
historiografa slo haya logrado registrar unas cuantas,
fundamentalmente por su carcter catastrfico. As, es
altamente probable que en 1255 haya habido tambin una
inundacin provocada por una avanzada del mar del norte,
de la que no existan mayores registros histricos,
precisamente por tratarse de un fenmeno menor. Claro
que siempre cabe la posibilidad que un "supuesto"
falsificador haya estado al tanto de estas inundaciones; e
intencionalmente haya querido hacer coincidir la fecha de
25

redaccin de la carta con una de stas. Pero incluso as esta

cuestin es problemtica, porque asumimos que si el
falsificador estaba en conocimiento de estos hechos,
mnimamente tambin debi haber sabido algo sobre las
fechas. Entonces, cabe preguntarse: por qu no fech la
carta convenientemente un ao despus de producida
algunas de estas inundaciones? Por qu no en 1220, o 1249
o 1283? Si su intencin hubiera sido engaar no habra sido
sta una instancia conveniente? En lugar de esto la carta
nos remite a una inundacin respecto de la cual no hay
registros histricos; pero con ello, contrario sensu de lo que
podra pensarse, se torna todava ms creble, pues aleja
considerablemente la posibilidad de que haya sido
intencionalmente fechada en 1256, a modo de hacerla
coincidir al calco con una fecha de la que se tengan evidentes
noticias histricas.
Las migraciones de los magiares y finlandeses
En las crnicas del Oera Linda hay una infinidad de relatos
que si tuviramos que contrastarlos con la historia oficial nos
llevaramos ms de una sorpresa. La mayora de estas
narraciones estn hechas al margen; y en muchos casos no
van ms all de una lnea. Todas ellas pueden invocarse
irrefutablemente en favor de la autenticidad del libro. Su
tenor es muy similar al discutido antes en el anlisis de las
cartas. Se trata de minsculas anotaciones que no pudieron
haber sido registradas por alguien que no fuera testigo
directo de los hechos que narra. El patrn comn en todas
es que son coherentes con la historia; y en una medida de esa
coherencia, altamente probables. Uno de estos apuntes en el
Oera Linda atae a las migraciones de los as llamados "hijos
26

de Finda". El texto llama as indistintamente a los pueblos

de raza amarilla. De ellos dice textualmente que no se
atrevan a cruzar el amplio Twisklnd -esto es, la Europa
Central- porque estaba plagado de densos bosques y fieras
salvajes 14 .
Estos relatos se corresponden con una
descripcin de la Edad Dorada en los tiempos antiguos.
Pero luego vino la poca que sigui a la catstrofe del
hundimiento de ldland. El texto la describe como los
"Malos Tiempos", y habla de una serie de transformaciones
del clima y la situacin geogrfica de la regin. Entre ellas la
catstrofe trajo aparejada la desaparicin completa de los
densos bosques que poblaban la Europa Central; lo que
redund en la consecuente desaparicin de los animales que
dependan, para su subsistencia, de esos bosques. Sin stos,
y sin la densidad de los bosques de antao, el camino para el
avance hacia las regiones ms septentrionales de Europa
qued plenamente accesible.
En el Oera Linda las
migraciones de los hijos de Finda (magiares y finneses) se
produce consecuentemente despus del hundimiento de
ldland, lo que es coherente con el relato anterior. Estas
debieron tener lugar hacia el ao 2090 antes de la Era
Comn, es decir, poco ms de cien aos despus de la gran
catstrofe. Una evidencia histrica que habla en favor de
estas migraciones es la presencia, en estas regiones, de las
lenguas ugrofinesas. Estas lenguas son consideradas hoy
una sub-rama de las lenguas urlicas, en cuyo origen se halla
precisamente el magiar.

El texto dice: "A un lado el lmite era el Mar de Wr-alda, que nadie, excepto
nosotros, podemos o podamos navegar; al otro lado estbamos limitados por el
amplio Twisklnd, el que los Hijos de Finda no se atrevan a cruzar a causa de los
densos bosques y las fieras salvajes" Oera Linda, Versin castellana de Hyranio Garbho,
captulo "Escrito en Todos los Burgos".

14

27

El Disco de Festos
Robert Scrutton, en su famoso libro sobre el Oera Linda
titulado "La Otra Atlntida" sostuvo que el Disco de Festos
podra invocarse como una evidencia a favor de la
autenticidad del Oera Linda. Este Disco, descubierto en
Creta el 15 de Julio de 1908, en una excavacin realizada en
el Palacio Minoico de Festos, por el arquelogo italiano
Luigi Pernier, es un disco de arcilla cocido datado hacia
finales de la Edad del Bronce, que contiene misteriosas
inscripciones jeroglficas a ambos lados del plato, cuyo
desciframiento -por lo menos de las inscripciones
correspondientes en la cara A- corresponden al fillogo
hngaro Vladimir Georgiev15. Segn Scrutton, el trabajo de
Georgiev nos permite establecer que las afirmaciones hechas
en el Oera Linda, sobre Minnos, el Rey del Mar, son
certeras; probando as, de paso, la autenticidad del libro.
Dado que el Disco de Festos fue descubierto recin en 1908
y descifrado por Georgiev en 1977, no pudieron los autores
del Oera Linda basar sus relatos sobre Minnos y la isla de
Krtar (Creta) en lo que viene grabado en el Disco. Y no
obstante, segn Scrutton, los relatos de una y otra fuente
coinciden.

Segn otras fuentes el Disco de Festos jams ha podido ser descifrado realmente,
aunque ha habido muchos intentos. Entre los ms prominentes, a nuestro parecer,
se cuentan los de Axel Hausmann, quien en 2002 escribiera un libro sobre el
particular titulado El Disco de Festos. Un Documento de la Atlntida (Der Diskus von
Phaistos. Ein Dokument aus Atlantis); y tambin, los de los de Leon Pomerance, que
interpret las inscripciones y jeroglficos del Disco en trminos de smbolos
astronmicos. Tambin han propuesto diversas interpretaciones de la escritura del
Disco figuras como Kjell Aarten, Winfried Achterberg, Thomas Balistier, Jean
Faucounau, Steven R. Fischer, F. G. Gordon, George Hempl, Adam Martin, Derk
Ohlenroth, . Polygiannakis, Benjamin Schwartz; y F. Melian Stawell.

15

28

Segn la interpretacin de Georgiev el Disco de Festos est

escrito en lengua luvita, una rama perdida de las lenguas
indoeuropeas, relacionadas con los Hititas. Los luvitas, segn
este autor, habran vivido originalmente en las orillas del
Danubio; y slo muy tardamente se habran desplazado
hacia la regin de Anatolia en el Asia Menor.

Disco de Festosi
Georgiev especula que hacia el 1700 los luvitas habran
tomado el control de la isla de Creta. En su interpretacin
del Disco de Festos ste nos habla de un profundo
descontento social y de luchas intestinas entre dos jefes
tribales: Yara y Santadimuwa. Segn Georgiev, estos
conflictos se habran resuelto en favor de Santadimuwa; lo
que habra obligado a Yara a autoexiliarse en una fortaleza
de la isla. El Disco tambin seala que una vez derrotado
Yara habra prometido a Santadimuwa que se aplicara al
cultivo de cereales y que no le causara ningn tipo de
problemas. Hasta aqu lo que viene narrado por el Disco.

29

Robert Scrutton afirma que Yara es Minnos; y que en lugar

de haberse autoexiliado en un castillo conserv su tierra, y
recibi all a todos los luvitas que, identificados con su causa,
buscaron en su tierra refugio y proteccin.
Luego,
amenazados por la posibilidad de perder sus reinos, los
prncipes luvitas habran pactado con Minnos un cdigo de
leyes, mostrndose amistosos con el rey frisn. Mas cuando
las leyes dictadas por Minnos fijaron los deberes de los
prncipes se habran vuelto contra l, intentando incluso
envenenarle, lo que habra motivado la decisin de Minnos
de abandonar Creta y retornar a su patria, en Lindahm.
Unos pocos miembros de su tripulacin, probablemente
Hititas, se habran encargado de registrar estos hechos en el
Disco de Festos, mudando el nombre de Minnos por el de
Yara, y tomando partido por la posicin de los prncipes
luvitas y Santadimuwa. As, los hechos relativos a este rey
del mar, que dio leyes a los habitantes de Creta, habran sido
completamente distorsionados, prevaleciendo una visin
enteramente conveniente a la postura de Santadimuwa y a la
de los propios prncipes luvitas.
Robert Scrutton cree que el Disco fue deliberadamente
grabado con una escritura hermtica porque se buscaba
ocultar todo lo relativo a este emblemtico rey del mar. Ello
explica la diferencia de escritura que hay a un lado y otro del
Disco de Festos. La cara A y la cara B, en efecto, estn
grabadas con jeroglficos diferentes, pese a que fueron
escritas en la misma poca. Ello nicamente da cuenta de la
coexistencia deliberada de dos tipos de escritura al mismo
tiempo: una abierta, profana y demtica; y otra sagrada,
jeroglfica y hermtica. La escritura hermtica (cara B del
Disco) contiene, en opinin de Scrutton, la verdadera
30

historia de Minnos, cuyo nombre falseado por el de Yara, en

la cara A del Disco, no habra impedido que las generaciones
futuras de prncipes le hubiera reivindicado utilizando su
nombre, y gestando la famosa leyenda del Rey Minnos que
se recuerda hasta el presente.
Pantelaria
Segn el relato del Oera Linda cuando los frisones arribaron
a las costas fenicias, justo en el ao 2000 a.C. -esto es, 193
aos despus del hundimiento de ldland- se toparon con
una misteriosa isla que por sus pronunciadas bahas dejaba la
impresin de ser, en verdad, tres islas. Se establecieron en la
parte del medio (la que pareca ser la isla central) y la
llamaron Thyrhisburgt, en homenaje a Thyr -el hroe frisn
del Oera Linda que los entendidos identifican con Tyr, el
mtico Dios nrdico, hijo de Wotan. All establecieron una
fortaleza y nombraron a su jefe naval, Tnis, como soberano
eterno del lugar.
Es probable que las costas fenicias a las que arribaron los
frisones en 2000 a.C. hallan sido las costas de Tnez.
Despus de todo Tnez siempre fue un lugar estratgico en
el mediterrneo (all los fenicios fundaron Cartago, en el
siglo IX a.C.). Aunque, por cierto, oficialmente hablando, no
hay evidencias de asentamientos fenicios en la costa africana
antes del siglo X a.C. El Oera Linda seala que los frisones
llegaron a las costas fenicias del mediterrneo 193 aos
despus del hundimiento de ldland. Pero esto puede ser
una referencia imprecisa, a menos que estemos dispuestos a
asumir que los fenicios ya haban llegado a las costas del
norte de frica antes de lo establecido por la historiografa
oficial. Otra opcin es que las costas fenicias a las que hace
31

referencia el texto frisn sean las costas de Palestina. Pero

incluso all se dice que los fenicios aparecieron recin hacia
el siglo XV a.C., esto es, unos quinientos aos despus de lo
referido por el Oera Linda. Cabe destacar, al respecto, que
el mtodo tradicional para datar la presencia u origen de un
pueblo, en una determinada regin del mundo, depende en
gran parte de las evidencias arqueolgicas halladas. Si stas
tienen una antigedad determinada de "x" aos puede
establecerse sa como la antigedad del pueblo estudiado.
Pero ello no quita que ese pueblo pueda ser ms antiguo;
todo depender del hallazgo de nuevas evidencias. Ello nos
pone en la perspectiva de pensar, tomando al Oera Linda
como evidencia, que los fenicios pudieron ser ms antiguos
de lo que hasta ahora ha podido probarse. Ello salvara al
texto frisn de incurrir en un flagrante anacronismo. Si esto
fuera as, Tnez o Palestina se nos ofrecen como los lugares
ms adecuados para situar las tempranas incursiones de los
frisones en el mediterrneo. Pero al respecto nosotros
creemos que Tnez lleva una ventaja enorme sobre
Palestina; y las razones para esto son particularmente
interesantes.
Existe en el corazn del mar mediterrneo, frente a las
costas de Tnez, y a unos 100 km de Sicilia una Isla llamada
Pantelaria.
En esta Isla, en 1975, una expedicin
arqueolgica britnica hall los restos de una antigua base
naval anterior a la ocupacin fenicia. Segn la historiografa
oficial, los fenicios tomaron posesin de esta Isla
probablemente hacia el siglo VII a.C. Los primeros
habitantes de Pantelaria habran sido de origen ibero-ligur.
Con todo, las evidencias arqueolgicas de asentamientos y
artefactos en la Isla llegan a tener una antigedad no inferior
a 35.000 aos.
32

Aunque Pantelaria no ofrece hoy con nitidez los rasgos

descritos por el autor del Oera Linda -una isla de bahas tan
pronunciadas que en realidad dejaba la impresin de ser tres
islas- es altamente probable que hace cuatro mil aos atrs
haya podido tener un aspecto semejante. La mayora de las
islas del mediterrneo han variado mucho su geografa en el
curso de los ltimos cinco mil aos. El Oera Linda habla de
una Isla cercana a las costas fenicias. Si esas costas fueron,
en efecto, Tnez, la isla de bahas pronunciadas tuvo que
haber sido Pantelaria. Adems, las ruinas de la antigua base
naval descubierta por los britnicos en 1975 ofrece el
aspecto tpico de una fortaleza como las que vienen descritas
en el manuscrito frisn.
Pero esta isla es interesante tambin por otras razones.
Dependiente administrativamente de la siciliana provincia
italiana de Trapani, la Isla de Pantelaria asumi como escudo
y bandera el emblema tpico de la Isla de Sicilia. ste, lo
mismo que el escudo de la Isla de Man, est formado por un
Tres Pies -trisquel o vilfos- sobre un fondo de colores rojo y
amarillo. No sabemos si Pantelaria ostenta este escudo por
Sicilia o si Sicilia lo ostenta por Pantelaria. La adopcin de
este emblema en Sicilia data del siglo XIII. Entonces,
Pantelaria estaba bajo su ocupacin 16 . Es altamente
probable que el smbolo haya emigrado de Pantelaria a Sicilia
y no al revs. Si ello fuera as Pantelaria se nos ofrece como
un lugar privilegiado para respaldar la autenticidad del
manuscrito frisn.
La Isla de Pantelaria pas a dominio siciliano bajo el reinado de Roger II de
Hauteville, en 1130. Las primeras versiones del trisquel como emblema siciliano
datan del 1280. Ello hace muy probable que los sicilianos hayan adoptado este
Escudo de los habitantes de la Isla de Pantelaria.

16

33

El Tres Pies -trisquel o vilfos, en lenguaje listiano- es un

smbolo celta. Eso es, al menos, lo que nos dice la
historiografa oficial. Nosotros contamos, al respecto, con
otra informacin. Guido von List, el famoso desentraador
del Secreto de las Runas, piensa que los "Tres-Pies" son
fyrfos encubiertos caractersticos de la tradicin armanista.
Los armanen no habran sido un pueblo, sino una casta de
sacerdotes magos, empinados en la cima de la estructura
social de las antiguas tribus ario-germnicas. Una de esas
tribus fueron los frisones 17 . Emparentados racial y
geogrficamente con los pueblos germnicos, los frisones
pudieron haber cultivado sus mismos smbolos religiosos.
Ello explicara la presencia de un trisquel en la Isla Pantelaria
donde se supone que llegaron hacia el 2000 a.C. Pero esto
entraa todava un misterio ms profundo.

Bandera y Escudo de Pantelaria

En la clsica divisin que hacen de los germanos los historiadores romanos Plinio y Tcito- los frisones vendran a ser -junto con los sajones, los jutos y los
anglos- parte de los ingaevones. Sabido es que, segn esta interpretacin, los protogermanos se dividan en tres grandes tribus (Plinio habla de cinco): los Ingaevones o
germanos de la regin del Mar del Norte, los Istaevones o germanos de la regin del
lado occidental del Rhin; y Hermiones, o germanos de la regin del lado oriental del
Rhin.

17

34

Segn Guido von List el trisquel 18 es un fyrfos tardo

encriptado, cuyo origen se halla en la misteriosa Cabeza de
Geren. El nombre Geren es una forma evolucionada del
monoslabo "Ge", nombre primitivo de la runa Gibor. Esta
runa es, de hecho, un fyrfos.
En su inigualable
investigacin sobre el significado oculto de las Runas List
identifica al fyrfos con la esvstica. Un fyrfos es una
esvstica oculta, cifrada. La necesidad de cifrar o esconder la
esvstica le fue impuesta a las tribus germnicas tras la
implacable persecucin de que fueran objeto por parte de los
cristianos. Pero el hbito de encriptar esvsticas ya era
ampliamente conocido, entre los germanos, mucho antes de
la llegada del cristianismo. De hecho, el mismsimo Kroder
de Juul es una runa Gibor encriptada, como bien puede
apreciarse siguiendo la obra de Gorsleben.
En opinin de List, la forma jeroglfica ms antigua de fyrfos
o esvstica encriptada la constituye la cabeza de Geren.
Este smbolo viene representado por un tringulo equiltero
hecho de tres perfiles humanos. El que su nombre sea
"Gereon" revela que se trata de una runa Gibor encriptada.
De acuerdo con List, en todos estos casos, el smbolo
antecedi al jeroglfico. As, la idea de ocultar el fyrfos originariamente de cuatro brazos- en un jeroglifo trial -de
tres brazos o tres cabezas, como en el caso de la Cabeza de
Geren- pudo haber estado determinada por el uso del
vilfos. El vilfos sera, de este modo, una forma ancestral de
la Cabeza de Geren. El que sea una cripta del fyrfos viene
testimoniado incluso por su propio nombre. "Vilfos"
significa literalmente "cuatro pies" (de Vier Fu que en
La palabra castellana trisquel deriva de la palabra griega triskelion -en griego
- que significa literalmente "tres piernas". Su nominacin en griego
revela ya una muy antigua data.

18

35

alemn significa precisamente "cuatro pies"). Ello no

coincide, por cierto, con sus tres extremidades, pero nos
permite pensar que, en efecto, pudo haber sido una cripta
antiqusima del fyrfos. Del "Vilfos" derivan, en opinin de
List, todos los trisqueles, triskeliones y jeroglifos afines,
como la Cabeza de Geren y el Tres Pies. Por lo que, se
concluye de esto, que ninguno de estos smbolos es
originariamente celta (druida) 19 ; sino que todos seran
originarios de la antigua Germania, entre cuyos pueblos
hallamos al frisn.

Smbolo de la Cabeza de Geren

En este orden de ideas, el "Tres Pies" pudo haber sido
perfectamente un smbolo frisn. Si ello fuera as esto
vendra a ratificar nuestra presuncin de que antiguos
Utilizamos aqu el trmino "celta" como sinnimo de "druida". Los "celtasdruidas" habran sido, en la opinin de los cronistas del Oera Linda, "celtas
corrompidos" por los golen (sacerdotes de Sidn) de origen fenicio. Una referencia
ms acabada sobre los celtas (kltas), los golen (galos) y los druidas (trowydas) puede
hallarse en este mismo Estudio Preliminar en el apartado titulado: Los Golen, los
Kltas y los Trowydas.

19

36

navegantes frisones llegaron a la Isla de Pantelaria; y que sta

sera la isla de la que habla el Oera Linda, aquella a la que
lleg Tnis y que fue llamada Thyrhisburgt.
Pero esto no es todo. Todava queda un aspecto ms que
revisar. El relato frisn dice:
"Nf Tnis naveg por el estrecho de Gibraltar hasta el Mar
Mediterrneo. Cuando se produjo el hundimiento de tland hubo
tambin mucho sufrimiento en las costas del Mediterrneo, y
mucha gente de Finda, los krekalander, y gente del pas de Lyda, se
allegaron a nosotros. Por otra parte, muchos de los nuestros
huyeron a la tierra de Lyda. El resultado de todo esto fue que los
krekalander, por todas partes, dejaron de ser liderados por las
Volkmoder. Tnis se haba puesto en este escenario, y por eso
esperaba encontrar all un buen refugio, desde donde ir y servir
bajo auspicios de los prncipes ricos. Pero como su flota y su
gente tena un aspecto desastroso, los habitantes de las costas
pensaron que eran piratas; y les ahuyentaron. Al final arribaron a
las costas fenicias, 193 aos despus del hundimiento de tland.
Cerca de la costa se encontraron con una isla con dos bahas
profundas, por lo que parecan ser tres islas. Se establecieron en la
del medio, y ms tarde construyeron una fortaleza en el lugar.
Entonces quisieron darle un nombre, pero no hubo acuerdo en
ello. Algunos desearon llamarla Fryasburg, y otros Neftunia, pero
los mgjares y los finneses sugirieron que se llamara Thyrhisburgt"20.

Si las costas fenicias a las que llegaron fueron efectivamente

las costas de Tnez, como sugerimos ms arriba, entonces
cobra plenamente sentido que Tnez se llame Tnez. Este
misterioso nombre no es originario de los rabes que
ocuparon tardamente esta regin, ni de los griegos -que ya
antes de Cristo la llamaban Tynes- ni de los fenicios, que
fundaron all Cartago. El nombre de Tnez deriva de Tunis,
palabra con la que los antiguos designaban a la ciudad que
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Inscrito en el Burgo de
Stavia".

20

37

actualmente es la capital de este pas. Pero el origen de este

nombre contina siendo un misterio. Algunos la han
atribuido a la deidad fenicia Tanith, otros le han supuesto un
origen bereber. Lo cierto es que la regin es conocida con
este nombre desde tiempos inmemoriales. Y es muy
altamente probable que su antigedad se empine por sobre
los mil quinientos aos antes de la era comn.
Las crnicas del Oera Linda hablan de un rey del mar
llamado Tnis. Dicen de l que lleg a las costas fenicias
hacia el 2000 antes de Cristo. Fund Thyrhisburgt en una
isla (probablemente Pantelaria) con la que se top frente a
estas costas. Sus hazaas son legendarias. Fue conocido en
todo el mundo mediterrneo como "Primo Tnis" -en frisio
Nf Tnis- en virtud a su parentela con Wodin e Inka,
sobrinos todos de otro mtico rey del mar llamado Sterik.
Hay quienes han querido ver en este personaje al tambin
mtico dios de los ocanos, Neptuno. De eso ya hablaremos
ms adelante. Pero, por lo que nos concierne ahora, Tnis
cobra relevancia como posible origen del nombre de la
ciudad de Tnez -llamada Tunis en la antigedad. Fue
Tnez llamada Tunis en homenaje a este legendario rey del
mar frisn? No lo sabemos. Pero no deja de ser sugerente y
sugestivo que este nombre, cuyo origen se halla todava
envuelto en un halo de misterio, sea prcticamente idntico
al nombre de este mtico personaje de las crnicas del Oera
Linda.
En base a todas estas coincidencias quisiera sugerir como
hiptesis lo que sigue. Es probable que un marino frisn
haya navegado por el mediterrneo hasta las costas del norte
de frica. Es probable, tambin, que se haya establecido all,
fundando ciudades; y haya llegado a ser famoso. Nada de
38

esto es imposible. Asumamos que se llamaba Tnis, como

lo ensea el Oera Linda. Ello explicara el origen del
misterioso nombre de la ciudad de Tnez. Si a ello
agregamos lo dicho por nosotros ms arriba referente al
escudo de la Isla de Pantelaria y la fortaleza pre-fenicia que
all fue descubierta en 1975, tenemos ms de una razn para
pensar que los relatos del Oera Linda tienen, en alguna
medida, asidero. As, las crnicas sobre Tnis y su arribo a
las costas fenicias puede constituir un principio en favor de
la autenticidad del manuscrito.
Basados en las
probabilidades que hemos desplegado aqu creemos que no
es descabellado suponer verosimilitud al relato del Oera
Linda. Y si ello es as este texto viene a revelrsenos como
una fuente de noticias privilegiadas sobre el mundo antiguo.
He all el valor que en principio le atribuimos a este texto.
Anacronismos
Una de las crticas ms recurrentes al Oera Linda tiene que
ver con los anacronismos. Se imputa al texto estar plagado
de ellos; y se ha hecho recaer en esto el principal resquicio
en contra de su autenticidad. Nosotros creemos que estas
crticas no son infundadas del todo. Hay asidero en muchas
de ellas. Pero tambin pensamos que muchos de los as
llamados anacronismos no lo son en verdad; y pueden
explicarse, cuando no refutarse, en base a una
argumentacin muy sencilla -la que es altamente probable y
ha pasado inadvertida hasta hoy. Sostenemos que si hay
anacronismos en el texto stos pueden ser perfectamente
imputables al copista o al cronista del Oera Linda; y hay
razones fundadas para inclinarse a pensar as. Para esto, hay
que partir por resolver cules podran ser eventualmente
"anacronismos", y cules efectivamente no lo son. Ello nos
39

impone la tarea de tener que distinguir, entre stos, dos tipos

o clases distintas: los que vienen determinados por hechos
que no pudieron suceder como los narra el Oera Linda, por
estar desfasados en el tiempo o lugar (segn lo que nos viene
enseado por la historiografa oficial); y los que responden a
formas sociales o estructuras de pensamiento imposibles de
achacar a determinados pueblos o regiones, por reflejar
inquietudes tpicas de pocas posteriores (como las del siglo
XIX, por ejemplo).
El anteriormente analizado relato de los viajes de Tnis al
mediterrneo respondera al primer tipo de estos
anacronismos propuestos aqu. En l se dice que Tnis lleg
a las costas fenicias en una poca, el 2000 a.C., en la que no
hay evidencia que haya habido all fenicios. Luego, se
afirma, esto tiene que ser un anacronismo. Pero no se ha
escrutado la posibilidad de que la palabra "fenicio" all sea un
agregado del copista; e incluso, en alguna medida, tambin,
del cronista. No hay que olvidar que el Oera Linda fue
fijado como texto por primera vez en el siglo V antes de
Cristo, en una poca en que los fenicios eran ampliamente
conocidos en todo el mundo mediterrneo. El cronista
pudo haber querido decir que Tnis lleg a una regin que
en su tiempo (el siglo V antes de Cristo) estaba ocupada por
fenicios -aunque no lo hayan estado en los das en que Tnis
(esto es, quince siglos antes) lleg efectivamente all. Si el
texto original hubiera sido escrito en el ao 2000 a.C. ste
sera efectivamente un anacronismo; pero el copista dice que
fue escrito en el siglo V antes de Cristo -por lo menos el
pasaje que estamos analizando- en una poca en que la
palabra "fenicio" y el pueblo al que sta remite, eran
largamente conocidos.
As, no parece que ste sea
verdaderamente un anacronismo.
40

El Oera Linda fue escrito -por lo menos la parte ms antigua

de ste- en el siglo V antes de Cristo. Pero narra historias
que acontecieron unos diecisiete siglos antes. En ello podra
residir un principio fcil de explicacin de todos los
anacronismos. Pues al estar sus autores tan lejos en el
tiempo de los hechos que narran se explica fcilmente que
hayan podido incurrir en tantas y tan comunes
imprecisiones. Esto no es nada anormal; por el contrario, es
algo muy comn -e incluso esperable. Admitirlo constituira
un ejercicio de honestidad intelectual, inclusive para los
detractores ms acrrimos del Oera Linda. Pues, despus de
todo, no cuesta mucho imaginar que un cronista del siglo V
a.C. haya podido carecer de la formacin ms elemental con
que cuenta un historiador moderno. Puestas as las cosas,
resulta que los anacronismos, antes utilizados para
impugnarle autenticidad al texto, hoy podran muy
fcilmente convertirse, por estas razones, en todo lo
contrario.
Pero persiste todava un hecho espinoso. Hay, entre los
anacronismos del Oera Linda -esto ya lo dijimos- los que
son de dos tipos: los que refieren en los hechos desfases
espacio-temporales; y los que parecen ser construcciones
subjetivas de un tiempo muy actual. Es a este segundo tipo
de anacronismos a los que dedicaremos las siguientes lneas.
En un pasaje significativo del captulo titulado "Las Leyes
del Gobierno de Los Burgos" puede leerse lo que sigue:
"Si ella (la Volkmoder) es llamada a decidir sobre cualquier asunto
judicial entre un Grvetman y la comunidad, deber inclinarse
siempre hacia el lado de la comunidad, con el fin de conservar la

41

paz; porque es mejor que un solo hombre sufra a que lo hagan

muchos"21

He aqu lo que consideramos como un anacronismo puro.

Pasajes como ste podran invocarse muy fcilmente en
favor de la inautenticidad del manuscrito. Lo que en l se lee
nos parece dudoso, cuestionable y muy probablemente
anacrnico. La frase del pasaje que vuelve este articulado
sospechoso es "...y porque es mejor que un solo hombre
sufra a que lo hagan muchos". Una simple lectura a estas
lneas hace evocar el texto neo testamentario de Juan 11, 4950 en la que Caifs, sumo sacerdote judo, aparece diciendo:
"... Vosotros no sabis nada, ni tenis en cuenta que os es
ms conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no
que toda la nacin perezca".
En otro pasaje del Oera Linda hallamos un captulo entero
que nos parece destacable en la perspectiva del debate de los
anacronismos. ste se titula "Los Escritos de Minnos II"22.
Hacia la parte intermedia del captulo puede leerse lo que
sigue:
"En otro tiempo, cuando la peste asolaba el pas, vinieron ellos
(los sacerdotes) con una tropa entera de gente y dijeron: "Estamos
todos haciendo ofrendas a los dioses para que ellos puedan llevarse lejos la
peste. No nos ayudis a rechazar su ira? O habis trado vosotros mismos
la peste a la tierra, con todas vuestras artes? " "No", dijo Min-erva, "No
conozco ningn dios que haga el mal, por lo que no puedo pedirles que hagan
el bien. Yo slo s que hay un espritu bueno, que es el de Wr-alda, y como l
es bueno, nunca hace el mal". "De dnde entonces viene el mal?",
preguntaron los sacerdotes. "Todo el mal viene de vosotros, y de la
estupidez de la gente que se deja embaucar por vosotros" Respondi
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Las Leyes del Gobierno
de los Burgos". El parntesis corresponde a nosotros.
22 El captulo original en frisio es "Ut-a skrifta Minnos", el que puede traducirse
como "Acerca de los Escritos de Minnos".
21

42

Hellnja. "Si vuestro Dios es, entonces, extremadamente bueno Por qu no

aparta el mal?" preguntaron los sacerdotes. Hellnja respondi:
"Frya nos ha puesto aqu, y Kroder, esto es, la Rueda del Tiempo, debe hacer
el resto. Para todas las calamidades pueden hallarse consejos y remedios, pero
Wr-alda quiere que debamos buscarlas por nosotros mismos, a fin de que
podamos llegar a ser fuertes y sabios. Si no hiciramos esto, l nos
abandonara a nuestros propios medios, a objeto de que podamos experimentar
los resultados de una conducta sabia o estpida"23.

Este pasaje evoca las clsicas discusiones teolgicas de la

Europa medieval sobre el origen del mal y el rol de Dios en
ello. Tambin recuerda los debates teolgicos de los
protestantes del siglo XIX sobre el mismo particular. Es, de
hecho, en apariencia, un dilogo imposible, en la perspectiva
de la tica que conocemos de los pueblos germnicos de
antes del advenimiento del cristianismo. Hay algunos
antecedentes de esta forma de pensar en los dilogos
juveniles de Platn. Pero no sera descabellado pensar que
en verdad corresponden a una intercalacin tarda al texto.
En otro pasaje del mismo captulo se lee:
"La gente comenz a burlarse y a mofarse, por lo que ella no se
atrevi a continuar con el tema. Y se habra pensado que los
sacerdotes convocaran a una asamblea del pueblo para echarnos
del pas; pero en vez de esto, en lugar de maltratarla, marcharon
desde el pagano Krekaland hacia el Alpa, proclamando que Dios
todopoderoso se haba complacido en enviar, sobre el mar, en una
nube, a su inteligente hija Min-erva, llamada tambin Nyhellnja,
para dar a la gente buenos consejos; y para que todos quienes le
escucharan se enriquecieran con sus palabras y fueran felices y
gobernaran, al final, en todos los reinos de la tierra. Por esto le
erigieron estatuas en todos sus altares.
Anunciaron y
entusiasmaron a la gente comn con consejos que ella nunca haba
dado. Y relataron milagros que ella nunca hizo. Astutamente se
hicieron los dueos de nuestras leyes y costumbres; y con destreza
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los Escritos de Minnos
II".

23

43

e ingenio fueron capaces de explicarlas y difundirlas a su

alrededor"24.

En estas lneas, quiz ms claramente que en el ejemplo

anterior, puede apreciarse un tipo de anacronismo de la
segunda clase descrita por nosotros. Es casi un relato
fabulado de lo que ha sido hasta hoy la historia del
cristianismo, segn un particular punto de vista. Analicemos
esto por parte. Primero, el texto dice de Nyhellnja que, en
lugar de ser maltratada por los sacerdotes, stos "marcharon
desde el pagano Krekaland hacia el Alpa, proclamando que
Dios todopoderoso se haba complacido en enviar, sobre el
mar, en una nube, a su inteligente hija Minerva, llamada
tambin Nyhellnja, para dar a la gente buenos consejos".
Esto, visto desde una particular apreciacin de la historia
temprana del cristianismo, guarda muchas semejanzas con
los hechos que acaecieron inmediatamente despus de la
muerte de Jess. Sus discpulos -lo mismo que los sacerdotes
en esta narracin sobre Nyhellnja- se fueron ms all de los
lmites de Palestina (hacia Grecia, Egipto, Roma, etc.)
proclamando que Jess era un enviado de Dios y que haba
venido a este mundo, entre otras cosas, para dar su sabidura
a los hombres. Luego el texto agrega, refirindose a
Nyhellnja, lo que sigue: "Por esto le erigieron estatuas en
todos sus altares. Anunciaron y entusiasmaron a la gente
comn con consejos que ella nunca haba dado. Y relataron
milagros que ella nunca hizo". Es sta, a nuestro juicio, una
clara alusin al cristianismo; y por lo mismo, un pasaje que
califica muy bien para lo que hemos llamado anacronismo.
Lo mismo que el texto relata de Nyhellnja podemos decir
que le aconteci a Jess. En su nombre los sacerdotes
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los Escritos de Minnos
II".

24

44

cristianos le erigieron estatuas en todos sus altares;

anunciaron a destajo su segunda venida; pusieron en su boca
cosas que son altamente improbables que haya dicho un
judo del siglo I; y narraron milagros que no podemos estar
ciertos que se produjeran. En este sentido, la tesis de
Jensma, analizada al inicio, se vuelve altamente atractiva. Si
nosotros quisiramos mostrar, de una manera didctica,
cmo fue que desde Pablo el cristianismo ha sido una
manipulacin de la enseanza, la obra y la vida de Jess, con
fines propios, una historia de Nyhellnja, narrada en estos
trminos, se nos representa como un relato muy adecuado cuando no, una verdadera parodia sobre la vida de Jess. Es
altamente probable que quien redact estas lneas haya
querido desmitificar a Jess (o des-divinizarlo); es posible,
tambin, que haya buscado minar el poder de las iglesias
(catlica o protestantes). Despus de todo, si es posible
reconocer, en un antecedente anterior a Jess, todos los
vicios que despus vendrn a desarrollarse en la Iglesia, una
parodia como sta sirve de anclaje para hacer ms visible aun
la situacin que se busca enjuiciar. As, no es descabellado
pensar que ste es tambin un anacronismo; aunque, como
en todo este tipo de cosas, no podemos sostenerlo ms all
de la especulacin.
Hay, entre los que podemos calificar de anacronismos, uno
particularmente interesante. Se trata de una narracin cuyas
semejanzas con la figura neo-testamentaria de Jess es
todava ms evidente que en el ejemplo anterior. El nombre
del hroe de estas sagas, en frisio, es Jes-us. De entrada ya
se advierte que la semejanza no es cuestin de
interpretacin. El Oera Linda dice que Jes-us vivi en el
siglo VI a.C. y que era el hijo de un alto sacerdote y una
princesa frisona de la regin de Kasamyr. Agrega que ste
45

era un amor prohibido por lo que Jes-us fue ocultado y

negado como hijo. Llevado a vivir con los pobres de la
ciudad creci plenamente consciente de su alto linaje, por lo
que se procur para s adquirir toda la sabidura que pudo.
De ese modo su inteligencia lleg a ser muy vasta; por lo que
se agenci la admiracin del pueblo y el temor de los
sacerdotes. Cuando fue adulto volvi con sus padres; pero
stos volvieron a rechazarle. Abrumado por el dolor vag
por todo el pas. Entonces conoci a un marinero frisn
quien le ense las costumbres de los hijos de Frya. A partir
de entonces se dedic a predicar el amor, la caridad, la
justicia; y la intolerancia hacia los ricos y los sacerdotes. La
gente le conoca por el nombre de Kris-en; pero su amigo
frisn le llamaba Bda. Los sacerdotes lo odiaban; por lo
que Jes-us se vio obligado a huir del pas. Nada de esto, sin
embargo, impidi que su doctrina y su enseanza se
extendiera por todas partes. Finalmente, tras doce aos de
viajar por diversos lugares, Jes-us muri. El Oera Linda no
aclara cmo. Pero s dice que sus amigos conservaron sus
enseanzas y se encargaron de llevarla donde fuera que
hubiera gente predispuesta a orlas. Qu pas despus de la
muerte de Jes-us? Dejemos que el propio cronista del Oera
Linda nos lo aclare.
"Mientras la doctrina de Jes-us se extenda sobre el planeta, los
falsos sacerdotes fueron a la tierra de su nacimiento a dar a
conocer su muerte. Ellos dijeron ser sus amigos y fingieron sentir
gran dolor rasgando sus ropas y afeitando sus cabeza. Se fueron a
vivir en cuevas en las montaas, pero en ellas haban ocultado
todos sus tesoros e hicieron all imgenes de Jes-us. Dieron estas
estatuillas a la gente sencilla. Les dijeron finalmente que Jes-us era
un dios; que esto l mismo se los haba dicho a ellos y que todos
aquellos que creyeran su doctrina entraran luego en su reino,
donde todo sera alegra y felicidad. Al advertir que ellos saban
que Jes-us se opona a los ricos anunciaron por todas partes que la

46

pobreza, el sufrimiento y la humildad eran la puerta de entrada a

su reino y que los que haban sufrido ms en la tierra deban gozar
de la mayor felicidad all. A pesar de que saban que Jes-us haba
enseado a los hombres a regular y controlar sus pasiones, ellos
ensearon que los hombres deban reprimir sus pasiones, y que la
perfeccin de la humanidad consista en ser tan insensible como
las piedras fras. Con el fin de hacer creer al pueblo que ellos
hacan lo que predicaban fingieron la pobreza hacia afuera y
pretendieron haber superado todas sus pasiones sensuales no
teniendo esposas. Mas si cualquier muchacha hubiera dado un
paso en falso se le habra perdonado rpidamente. 'Los dbiles decan- sern asistidos, y para salvar sus almas los hombres debern dar en
gran medida a la Iglesia'. Actuando as, tuvieron esposas y nios sin
tener hogares, y fueron ricos sin trabajar. Pero el pueblo se
empobreci y lleg a ser ms miserable de lo que haba sido
nunca. Esta doctrina, que peda de los sacerdotes poseer no ms
conocimiento que hablar con engao y pretender ser piadosos
mientras se actuaba injustamente, se esparci de Este a Oeste y
vino tambin a nuestras tierras"25.

Valga la extensin de la cita para ilustrar debidamente lo que

es, fuera de toda duda, un autntico anacronismo. Para
quienes somos conocedores de la historia del cristianismo es
sta una apretada forma de exponerla, bajo un particular
punto de vista, contrario a la tradicin de las Iglesias. Pero
vemoslo en detalle. Hay en estos relatos sobre Jes-us dos
clases de parecidos distintos: primero, estn los que son
circunstanciales; y luego, los que responden casi al calco a la
historia del cristianismo. Tambin hay una serie de
desemejanzas interesantes sobre las que cabe apuntar
algunas lneas -sobre todo porque bajo la superficie de cada
una de stas yacen ocultan tambin bizarras formas de
coincidencias y sincronas. Vayamos con lo primero. Las
coincidencias circunstanciales son: a) Sus padres. El Oera
Linda dice que Jes-us era hijo de un alto sacerdote del
25

Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".

47

pueblo de Finda y una princesa de origen frisn. Del Jess

histrico tambin se puede decir algo muy similar en este
sentido. Los evangelistas sealan, a su modo, que tanto
Mara como Jos descendan por lnea directa del rey
David26. De Jos se ha establecido que era un rabino; es
decir, una especie de sacerdote. Si Mara es descendiente de
David hay razones para imputarle un linaje real, y por tanto,
la calidad de una princesa. Sobre el rey David cabe destacar
algo muy curioso -y hasta ahora pasado por alto. La Biblia
dice que este rey era rubio y de bellos ojos (probablemente
azules)27, una caracterstica ms tpica del pueblo frisn que
de los habitantes de la regin de palestina. Si ello fuera as y
Mara descendiera de l hay razones para pensar entonces en
su probable origen frisio b) Vivi entre los pobres. El Oera
dice que Jes-us creci entre los pobres del pueblo. De Jess
tambin se puede decir algo similar. Aunque ambos eran de
naturaleza real vivieron, por diversas razones, entre la gente
ms humilde de sus respectivos pueblos. c) La sabidura y el
temor de los sacerdotes. El Oera Linda dice que Jes-us cultiv la
sabidura desde muy nio y que por ello se granje el temor28
y la antipata de los sacerdotes. De Jess tambin se predica
algo similar. El tpico del nio sabio que habla con los ms
altos dignatarios y sacerdotes de su pueblo es un lugar
comn en el relato del Oera Linda y en el documento neoMateo 1, 1-16; Lucas 3, 23-38. Si bien es cierto Lucas no menciona a Mara en
esta genealoga queda claro que ste es su linaje, pues difiere del de Mateo que es
efectivamente el linaje de Jos y parte del de Hel que es el presumiblemente el
padre de Mara. Si Lucas dice que Hel es el padre de Jos es porque ste adquiere
esa calidad al ser el esposo de Mara. En el mundo antiguo la descendencia por la va
materna no cuenta: de all que Lucas no nombre a Mara, pero nombre a Jos, su
sustituto poltico en la lnea de descendencia de David.
27 1 Samuel 16:12 y 1 Samuel 17:42
28 En un pasaje significativo del Oera Linda puede leerse: "La gente lo miraba con
respeto y los sacerdotes teman a sus preguntas". Oera Linda, versin castellana de
Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".
26

48

testamentario. En Lucas puede leerse, por ejemplo, que

cuando Jess tena doce aos discuta con los sabios y los
maestros de ley sobre complejos asuntos teolgicos: la gente
quedaba estupefacta al orle y se maravillaban de su
asombrosa inteligencia29. d) El contenido de la prdica. El Oera
Linda dice que Jes-us predicaba el amor, la justicia y la
caridad por todas partes. Lo mismo puede afirmarse
tambin de Jess. Y aunque en general stos son rasgos de
la predica de la mayora de los sublimadores de la humanidad
hay algunos aspectos que ponen en sintona de un modo
mucho ms enftico el perfil doctrinario de estos dos
personajes. Por ejemplo: Jes-us "enseaba a la gente a no
tolerar a los ricos o a los sacerdotes, y a protegerse a s
mismos contra la falsa vergenza" 30 . Tambin Jess
predispuso a su pueblo en contra de los fariseos y sacerdotes
de su poca31. Pero el Oera Linda, adems, sugiere que estos
sacerdotes representaban un rol parasitario en su sociedad.
En un pasaje significativo dirigido contra los sacerdotes se
puede leer: "La tierra (deca Jes-us) otorg sus tesoros a quienes
trabajan, por lo que todos estn obligados a cavar, a arar a sembrar si
quieren cosechar; aunque nadie est obligado a hacer nada por otro, a
menos que sea de buena voluntad". Del mismo modo Jess
espeta cosas similares a los escribas y fariseos. Por ltimo, la
antipata entre los sacerdotes y Jes-us, por un lado, y Jess y
los fariseos, por otro, se refleja tambin en el hecho como
stos calificaban a ambos personajes: mientras los sacerdotes
llamaron "Fo" (falso) al Jes-us del Oera Linda; los fariseos
dijeron del Jess histrico que era un blasfemo. e) Los
nombres de Jes-us. El Oera Linda dice que Jes-us era conocido
tambin como Kris-en y Bda. Jess es llamado en los
Lucas 2, 40-52
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".
31 Mateo 23, 1-34; Lucas 11, 37-47
29
30

49

evangelios Cristo, que significa el ungido. La palabra Cristo

deriva del verbo griego "crisein", "jrisein" o "krisein"
() que es muy similar a la palabra "Kris-en". Por otro
lado, estos nombres tambin sugieren un paralelo con las
figuras de Krishna y Buda. Aunque "Kris-en" es tambin
una forma de decir "Cristo", el vnculo con Krishna nos
viene sugerido por la regin en que se dice que predic Kasemyr, Cachemira, en la India antigua- y la presencia
tambin del nombre de Bda. Krishna y Buda son dos
avatares, encarnaciones de Visn, la divinidad indostnica.
En cuanto encarnaciones son Dios hecho hombre. Esto
concuerda plenamente con lo que dice el cristianismo que es
Jess. f) La extensin de su doctrina. El Oera Linda dice que
Jes-us se vio obligado a huir de la ira de los sacerdotes. De
Jess se dice que fue crucificado a causa de la instigacin de
los fariseos. Pero en uno y otro caso estos hechos no
empaaron la obra de estos personajes. Tanto la doctrina de
Jes-us como la de Jess logr extenderse ms all de los
lmites de su propio pas. Y en ambos casos son sus amigos
o discpulos quienes se encargan de difundir su obra. Es
ste, por tanto, tambin, un caso tpico de lo que hemos
llamado coincidencias circunstanciales. Formas de parecidos
que se evocan y remiten mutuamente, siendo sus
desemejanzas eventos muy menores, que ataen ora a las
circunstancias, ora al tiempo; o al lugar. Los parecidos casi
al calco, en cambio, son los ms presentes en el relato del
Oera Linda. stos no slo refuerzan la hiptesis de la
anacrona, sino que, adems, culminan por constituirse en la
mejor evidencia en favor de quienes se inclinan por su
inautenticidad. Pero veamos esto en detalle. El Oera Linda
dice que mientras se extenda la doctrina de Jes-us los falsos
sacerdotes se fueron a la tierra de su nacimiento a informar
su muerte. All fingieron ser sus amigos, rasgaron vestiduras
50

y afeitaron sus cabezas. El giro de lenguaje "rasgar

vestiduras" no es propiamente frisn, nrdico o germnico.
Es judo y pertenece a la tradicin de la Biblia. Es lo que
dice el texto neo-testamentario que hicieron personajes
como Caifs, los escribas y los fariseos del Templo. Luego
el Oera Linda agrega que los sacerdotes hicieron imgenes y
estatuillas de Jes-us y las dieron a la gente sencilla. La
preocupacin por las imgenes y representaciones de Dios
no es tampoco un inters de los pueblos germnicos; pero s
lo es de los judos bblicos y de los protestantes en el
cristianismo. Tras esto el Oera Linda afirma que Jes-us fue
proclamado Dios por los sacerdotes -y que sta verdad les
habra sido comunicada a ellos por el propio Jes-us.
Tambin la divinidad de Jess fue decretada por concilio de
los obispos32; y tambin ellos dijeron que, a su modo, a veces
abiertamente, a veces en medio de seales, fue Jess mismo
quien comunic esto a sus discpulos. El Oera Linda
sostiene que los sacerdotes hicieron creer a la gente que
quienes adoptaran esta doctrina heredaran el reino y seras
felices y plenos. Tambin la idea del reino es una idea
cristiana. No existe entre los pueblos germnicos nocin
alguna que evoque una idea semejante. Lo ms parecido
podra ser el Walhalla. Pero all no se entra por profesin de
fe, ni por apegos a doctrinas ms o menos dogmticas. El
derecho al Walhalla se conquista por medio de la espada.
Es la muerte en combate nicamente lo que garantiza su
posesin. Lo que viene a continuacin en el Oera Linda es
prcticamente una crnica de la historia del cristianismo
medieval: sacerdotes que predicaban, en nombre de Jes-us,
pobreza y castidad, pero vivan muy cmodamente en sus
conventos fornicando, sin trabajar un da a nadie; y
La divinidad de Jess fue discutida y decretada en el Concilio de Nicea, celebrado
en Nicea en 325 d.C.; y fue ratificada en el Concilio de Constantinopla en 381 d.C.

32

51

ostentando mayor riqueza que los ciudadanos decentes del

lugar. Es ste un retrato al calco de la historia de la Iglesia
cristiana en medievo. Finalmente, el Oera Linda dice que
fue sta una doctrina que se esparci de Oriente a Occidente
y lleg tambin a las tierras del norte de Europa, a las tierras
frisonas, al pas de los autores de estas crnicas. sa es
exactamente la direccin que sigue la expansin del
cristianismo. De tal modo que la identidad entre un relato y
otro, en todas sus lneas y aspectos, revela una forma de
coincidencia perfecta -razn suficiente para sospechar
justificadamente de su autenticidad.
Pero esto no es todo. Hacia el final el Oera Linda agrega un
texto de extraordinario valor profetal. Helo aqu expuesto
en toda su extensin.
"Pero cuando los sacerdotes crean que han extinguido por
completo la luz de Frya y de Jes-us, todos los hombres que hayan
preservado en silencio la verdad entre ellos, ocultndola a los
sacerdotes, se pondrn de pie. stos sern de sangre regia (sangre
de prncipe), sangre de sacerdote, sangre slvona y sangre de Frya.
Harn su luz visible, por lo que todos los hombres vern la verdad
y exclamarn: "Ay de los actos de los prncipes y de los sacerdotes!" Los
prncipes que aman la verdad y la justicia se separarn de los
sacerdotes; entonces correr la sangre, mas a partir de esto la gente
ganar nuevas fuerzas. El pueblo de Finda contribuir con su
industria al bien comn, la gente de Lydas con su fuerza, y
nosotros con nuestra sabidura. Entonces los sacerdotes falsos
sern barridos de la tierra. El espritu de Wr-alda podr ser
invocado en todas partes y siempre. Las leyes que Wr-alda inculc
en el principio en nuestras conciencias sern las nicamente odas.
No habr ni prncipes, ni amos, ni gobernantes; a excepcin de los
elegidos por la voz general. Entonces Frya se regocijar y la tierra
nicamente dar sus frutos a quienes la trabajan. Todo esto
comenzar 4.000 aos despus del hundimiento de tland; y 1.000

52

aos despus habrn desaparecido todos los sacerdotes y la

opresin"33

Hay, respecto de estos pasajes, muchas cuestiones

interesantes sobre las que comentar. Primero: el texto hace
referencia a una poca de opresin. En sta, los opresores
creern que han extinguido por completo la luz de Jes-us y
Frya. Si omitimos a Jes-us de este relato, por considerarlo
una intercalacin en lo que pudo ser una narracin original, y
nos quedamos nicamente con Frya, esta cuestin se torna
altamente sugerente. Frya es la diosa luz de la proto religin
pagana de los germanos. El Oera Linda dice que vendr una
poca en la que los hombres que hayan preservado en
silencio su verdad se pondrn de pie y se alzarn contra la
opresin. Esta poca vendr cuando los sacerdotes crean
que han extinguido por completo la luz de Frya. No es
acaso la nuestra sa poca? stos volvern a hacer visible la
luz de Frya y denunciaran los actos y las vilezas de los
prncipes (los gobernantes), quienes habrn estado coludido
hasta entonces con los sacerdotes. Ahora: quienes son
stos sacerdotes? En nuestra opinin, los de las Iglesias
cristianas (incluyendo la catlica) no lo son. Los buenos
gobernantes se separarn de estos impos sacerdotes. Y
correr la sangre -habr guerras?-; pero a partir de ello la
gente ganar nuevas fuerzas y todo volver a su equilibrio
natural. El pueblo de Finda -los asiticos- contribuirn al
bien comn con su tecnologa y su industria; los hijos de
Lyda -los africanos- con su trabajo; y los hijos de Frya con
su sabidura. Los sacerdotes sern barridos de la tierra. Y
todo esto comenzar 4000 aos despus del hundimiento de
ldland, esto es, en el ao 1807 de nuestra era; y tardar
1000 aos ms, todava, en completarse. Es sta una
33

Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".

53

profeca interesante. No resulta, en absoluto, idntica o

parecida a otra cualquiera de la tradicin cristiana. Ello nos
pone en la perspectiva de imaginarla como un texto del todo
diferente a los que hemos analizado aqu previamente. Y
nos autoriza a desplegar ya nuestra hiptesis en los prrafos
siguientes.
Sostenemos que el Oera Linda es un hbrido en el que
algunas partes son apcrifas y otras muy altamente
autnticas. Es posible -y probable- que las tradiciones de los
nrdicos germanos de la Frisia antigua hayan sido
preservadas por un linaje familiar en ciertos manuscritos,
transmitidos y copiados de generacin en generacin, a
travs del curso de los siglos. Es posible -y probable
tambin- que en estos manuscritos, cada nueva generacin,
haya intercalado informacin distinta de la original, haciendo
de este texto un hbrido plagado de anacronismos; y
justificando as la imputacin de inautenticidad. Despus de
todo, a diferencia de otros manuscritos antiguos, el Oera
Linda, a expresa confesin de parte, es un manuscrito que se
ha venido copiando y re-copiando desde hace dos mil
seiscientos aos. Y la probabilidad que en cada copia, cada
nuevo copista, haya no slo copiado, sino interpretado la
informacin e intercalado nuevas cosas, segn sus nuevos
antecedentes, es altamente probable. As, es muy posible
que en el texto original se haya ledo, en el comentado pasaje
de los viajes de Tnis, que ste simplemente lleg a las
costas del norte de las tierras de Lyda (frica), y el copista,
con la nueva informacin disponible en el siglo VI a.C., haya
agregado la palabra "fenicios". Del mismo modo, las
referencias a un sabio de Kasamyr, cuya sabidura pudiera
haber sido en extremo semejante a la de Jess, pudo haber
llevado al copista a identificarlo con l, al punto de llamarle
54

Jes-us; y recrear, a partir de estas semejanzas, la historia

primera del cristianismo. Este copista pudo haber sido Liko
Ovira Linda, cuya opinin sobre los sacerdotes, en todos sus
puntos tajante, no est en absoluto lejos de la que ostentaron
otros contemporneos suyos, como Aldeberto, Tankelmo o
el mtico Eun della Stella. No descarto con ello que haya
habido tambin otras intercalaciones ms recientes al texto.
La carta de Ljudgrth, por ejemplo, puede ser perfectamente
un caso de stos. Ello explicara los dos tipos de hojas
distintas que, segn los resultados arrojados por los anlisis,
contiene el Oera Linda. Tambin dilucidara los misterios
relativos a los anacronismos; y lograra explicar, de paso, la
coexistencia, en un mismo texto, de los diversos dialectos de
frisn antiguo y moderno. Si todo esto que es probable
fuera posible el Oera Linda vendra a ser un texto en esencia
autntico. Esto es: que prescindiendo de los detalles, en el
grueso de las historias que se narran, persiste un alto grado
de probabilidad y de verosimilitud. Ese grueso de las
crnicas del Oera Linda nos dice que hubo un pueblo
germnico que civiliz al mediterrneo; y no slo a ste, sino
tambin, a las tierras de nuestra amrica romnica; y tambin
a la lejana India. Agrega que ese pueblo germnico era
originario de un continente desaparecido, hundido en los
mares del norte, al que sus habitantes llamaron luego
ldland, la Atlntida. Y que su civilizacin avanz de
Occidente a Oriente, no al revs (salvo en el caso de Nf
Inka que habra marchado hacia las costas del continente
americano), llevando una cultura del todo originaria, cuyos
rastros pueden pesquisarse, todava hoy, en todos los
rincones del planeta.
En esta lnea de argumentacin se nos imponen como muy
altamente probables las historias referidas sobre Nf Tnis y
55

Nf Inka, Ulysus y Kalip, Minos y Krtar, los Golen, los

Kltas (Celtas) y los Trowydas (Druidas); e incluso lo ya
analizado, en un otro sentido, sobre Jes-us y Nyhellnja
(Min-erva). En lo que sigue revisaremos en detalle las
condiciones de posibilidad de todas estas historias. En
algunas de ellas los grados de coincidencia con lo establecido
por la historiografa oficial son verdaderamente
sorprendentes. Iniciaremos nuestro anlisis por las ya
conocidas historias de Jes-us y Nyhellnja. El tenerlas frescas
en la memoria facilitar la exposicin de lo que intentamos
comunicar. A una nueva luz estas historias nos resultarn
sorprendentemente diferentes.
Jes-us, el sabio de Kasamyr
Hay en las historias referidas sobre Jes-us algo sobre lo que
no hemos reparado aun. Esto es de una importancia severa.
El Oera Linda dice que Jes-us era oriundo de la regin de
Kasamyr y sita a esta provincia en los valles de la India.
Existe en esa regin, desde muy antiguo, una llanura entre
las altas montaas conocida como Cachemira. Kasamyr y
Cachemira son probablemente el mismo lugar. Si ello es as
el relato sobre Jes-us del Oera Linda se torna
extraordinariamente atractivo. Hay una tradicin, poco
conocida en occidente, que dice que Jess vivi en
Cachemira. Tras sobrevivir a la crucifixin y curar sus
heridas, Jess habra emigrado hacia el norte de la India, en
busca de las tribus perdidas de Israel. All, entre las altas
montaas, vivi hasta una edad muy avanzada. Y su tumba,
incluso hoy, permanece accesible a la vista de cualquier
visitante. Lo ms interesante de esta historia, a efectos de
56

probar la autenticidad del Oera Linda, es que fue planteada

por primera vez en 1902. Antes de esta fecha era por
completo desconocida en occidente; e incluso en Oriente.
Cierto es que se saba de un gran sabio llamado Yuzasaf que
haba vivido hacia el siglo I en Cachemira. Pero no fue sino
hasta comienzos del siglo XX que se le identific con la
persona de Jess. El primero en hablar de esto fue Ghulam
Ahmad, autoproclamado mesas fundador de la comunidad
rabe de ahmada34. Pero, luego de l, mltiples han sido las
investigaciones que han insistido en estos parecidos.

Tumba de Jess en Cachemira

Antes de Ghulam Ahmad, un aristcrata y aventurero ruso llamado Nicholas
Notovitch haba escrito sobre un probable viaje de Jess a la India en los aos en
que se ignora todo sobre la vida de ste. Estas ideas las present en un libro escrito
en francs titulado La Vie inconnue de Jesus Christ (La Vida desconocida de Jesucristo).
All afirm que durante los aos que Jess estuvo perdido viaj a la India y fue
iniciado en los misterios budistas. Esta historia le habra sido revelada en el
monasterio de Hamis, en Ladakh, Nepal, donde dice haber hallado un manuscrito
en el que se narran las historias de Issa, un hombre venido de occidente, quien
habra estudiado all las enseanzas del Buda. Ghulam Ahmad se habra inspirado,
segn algunas fuentes, en la informacin de Notovitch. Pero sus planteamiento
difieren en un punto esencial. Mientras Notovitch ubica a Jess en la India antes de
iniciar su ministerio, Ahmad seala que el viaje a la India se habra producido
despus de salvar vivo de su crucifixin.

34

57

El Oera Linda fue publicado, por primera vez, en 1872. En

caso de ser un fraude cmo pudieron los falsificadores
saber de estas cosas treinta aos antes de que fueran por
primera vez planteadas? El manuscrito frisn dice, adems,
que Jes-us fue llamado Kris-en, Bda y Fo35. Yuzasaf es el
nombre rabe del prncipe Sidharta en la leyenda de Barlaam
y Josafat. Sidharta es el Buda Gautama. En China, este
prncipe fue conocido con el nombre de Fo. Yuzasaf,
Sidharta, Buda y Fo son cuatro nombres para designar a un
mismo personaje. Ahora, el nombre de Jess en hebreo es
Yoshua; en rabe es Issa. Yuz Asaf podra ser una evolucin
tarda del nombre Yoshua Issa. Todas estas coincidencias
son significativas. Pero hay todava ms. En la tumba de
este emblemtico personaje, en India, se halla grabado en la
piedra un bajorrelieve en el que pueden distinguirse dos pies.
Esto indica que se trata de la tumba de un santo. La
tradicin de grabar los "pies" del extinto en su tumba fue, de
antiguo, muy popular en Asia. Pero estos grabados iban
siempre acompaados de algn smbolo distintivo de la
persona que yaca all. Por ejemplo, en la tumba de Buda,
los pies grabados en la piedra tienen una esvstica. En la de
Yuz Asaf los pies grabados lucen unas heridas tpicas de
crucifixin. Esto no puede ignorarse. Sabido es que slo en
Roma se crucificaba a la gente -en Roma, o en los lugares
que fueron ocupados por los romanos. No era ste el caso
de la India. Tambin sobre la piedra de la tumba de Yuz
Asaf yacen variadas inscripciones en rabe antiguo. Pero
sta est orientada en una direccin este-oeste, siguiendo la
El Oera Linda dice: "Su primer nombre fue 'Jes-us', pero los sacerdotes, quienes
le odiaban, le llamaban 'Fo', esto es, 'Falso'. La gente le llamaba 'Kris-en', es decir,
pastor; y su amigo frisiano le llamaba 'Bda', dado que tena en su cabeza un tesoro
de sabidura, y en su corazn un tesoro de amor", Oera Linda, versin castellana de
Hyranio Garbho, captulo: "Los Verdaderos Frisones".

35

58

clsica tradicin juda -y no la rabe, que entierra a sus

muertos mirando hacia la Meca. Quien all yace tampoco
pudo ser hind, pues en tal caso sus restos habran sido
incinerados. Al lado de la tumba de Yuz Asaf hay otra ms
pequea, posiblemente la de su esposa. Todos stos son
indicios de que la hiptesis de que Jess vivi y muri en
Cachemira puede tener un muy alto asidero. Si ello es as la
historia narrada por el Oera Linda sobre Jes-us en Kasamyr
cobra sentido; y habiendo sido planteada con anterioridad a
los escritos de Notovicth y Ahmad no puede afirmarse de
ella que sea una falsificacin o que se haya basado en estas
noticias. Antes bien, ello prueba que el Oera Linda puede
ser autntico; y que el relato frisn, lo mismo que el
manuscrito del monasterio de Hamis, narran, a su modo,
hechos reales, sobre los que tuvieron noticias a partir de
distintas fuentes.
Hay todava algo ms que agregar. En las pginas previas
nos esforzamos por mostrar que el relato frisn, en lo que a
la historia de Jes-us concierne, puede estar plagado de
intercalaciones. En su oportunidad dijimos que esos
intercalados podan ser la obra de los copistas y no
necesariamente una prueba de falsificacin. Pero todo esto
puede tener tambin otra cara. Imputamos al texto frisn
ser apcrifo, en estos pasajes, basados en la evidencia que su
relato es un calco de la historia cristiana -vista sta,
obviamente, desde un particular punto de vista. Pero esto
puede no ser del todo preciso. Pues si uno compara la
historia de la vida de Jess con la de otros mensajeros
divinos, la historia del cristianismo podra revelrsenos
perfectamente como un plagio. Y esto es porque las
semejanzas entre unas y otras son constantes y reiterativas.
Por ejemplo, del Buda se dice que: a) tena ascendencia real
59

(lo mismo que se dice de Jess, quien desciende de David);

b) que aliment a multitudes con slo cinco panes que tena
en una canasta (Tambin Jess multiplic cinco panes de
una canasta para alimentar a las multitudes); c) que camin
sobre las aguas (Jess tambin camin sobre el agua); d) que
aboli la idolatra y ense la compasin, el amor y la
igualdad entre los hombres (enseanzas que coinciden
tambin con las entregadas por Jess); e) que se le llam
"pastor" y "carpintero" (tambin Jess fue carpintero y se le
llam pastor); y as sucesivamente.
Todas estas cosas
prueban que el relato del Oera Linda sobre Jes-us puede ser
autntico. Pero tambin pueden fundamentar la opinin que
sea del Buda, y no de Jess, de quien se est hablando.
Despus de todo, en un punto, el Oera Linda dice sobre esta
figura que vivi cinco siglos antes de Cristo, lo que est ms
cerca de corresponder al Buda que a Jess. El Jes-us del
Oera Linda era oriundo de Kasamyr, una regin en la India.
Buda naci en Lumbini, Nepal, al norte de la India, muy
cerca de Cachemira. Es probable que el relato frisn se
refiera al Buda y no al profeta judo; al que el propio Oera
Linda llama Bda y Fo (nombres histricamente asignados a
Siddharta Gautama, el Buda). Por lo dems, Yuz Asaf es,
como ya se dijo, el nombre del Buda en las leyendas
medievales de los rabes. Todo esto es posible y probable.
Incluso la semejanza histrica. Pues si el relato sobre Jes-us
nos parece similar al del Jess histrico esto puede deberse,
ms bien, al parecido que ste ltimo guarda con el Buda, y
no necesariamente al empeo de parodiar el cristianismo (lo
que vendra a quitar la razn a Jensma). En suma, todas
estas especulaciones dan cuenta de lo complejsimos que son
estos asuntos; sobre los que no hay todava nada resuelto, y
cualquier cosa puede ser posible o probable. En lo que a
nuestro inters respecta este tema es interesante porque nos
60

permite plantear un principio de verosimilitud al Oera Linda.

Despus de todo, el Buda que yace en Cachemira ostenta un
grabado en su tumba de dos pies con heridas de crucifixin.
Y aunque admitimos que el relato frisn pueda estar
refirindose al Buda -que no al Jess de la historia- llama
poderosamente la atencin que le nombre "Jes-us", porque
esa identificacin vino a producirse recin treinta aos
despus de publicado el Oera Linda. Y admitiendo, incluso,
que estos hechos puedan haber sido obra de un copista quien tras ver el parecido entre este personaje de la India y
Jess, haya decidido agregar el nombre de "Jes-us" en el
relato- admitiendo esto, digo, este copista tuvo que haber
sacado esta historia de alguna parte. Y cualquiera haya sido
ese lugar tuvo que haber obtenido la informacin antes de
1902. Por lo que la autenticidad y originalidad de su relato
queda salvaguardada en cualquiera de los casos.
Nyhellnja y Min-erva
El Oera Linda habla de una sacerdotisa de la ciudad de
Walcheren cuyo nombre era Min-erva -conocida tambin
como Nyhellnja por los hombres de mar. De ella dice que
gobern en el Burgo de Walhallagra alrededor del ao 1600
antes de Cristo. Abrumada por las instigaciones de Klta,
otra sacerdotisa, abandon Walcheren y march con Jon, un
prncipe del mar, a conquistar el mediterrneo. Tras recalar
en muchos puertos -entre los que el Oera Linda cuenta a la
propia Thyrhisburgt, la ciudad fundada por Tnis
(posiblemente Pantelaria)- llegaron a las costas de Grecia,
que los frisones llaman Krkalnda, y en un lugar llamado
Attika Min-erva fund una ciudad que llam Athenas. El
Oera Linda dice:

61

"Cuando Jon alcanz el mar mediterrneo (...) se fue con su flota

directo a Lydia (frica)... pero Min-erva dijo: "No se acerquen, porque
aqu el aire ha sido largamente envenenado por los sacerdotes" (...) Cuando
lleg la noche, Jon cambi su rumbo hacia la distante Krkalnda
(Grecia). Al final arribaron a un pas que se vea muy rido, pero
se encontraron con un puerto all. Aqu Min-erva dijo: "quiz, en
este lugar, no debamos tener miedo alguno de los prncipes o sacerdotes, ya que
ellos siempre se buscan las tierra ricas" (...) Cuando Min-erva hubo
explorado el pas que es llamado por sus habitantes Attika vio que
su gente eran todos pastores de cabra, y que vivan de la carne, de
las races silvestres, de las hierbas y de la miel. Estaban vestidos
con pieles, y tenan sus viviendas en las laderas de los cerros, por
lo cual se les llamaba hellingers (habitantes de las laderas). Al
principio huyeron, pero cuando supieron que no los atacaramos
regresaron y se mostraron muy amistosos. Min-erva les pregunt
si podamos asentarnos all pacficamente. Esto fue aceptado bajo
la condicin de que les ayudramos a pelear contra sus vecinos,
quienes constantemente venan a llevarse a sus nios y a robar sus
viviendas. Entonces construimos all una ciudadela a unas cuantas
horas de distancia del puerto. Por consejo de Min-erva sta fue
llamada Athenia, ya que dijo que quienes vinieran despus de
nosotros deban saber que no estbamos aqu por insidia o
violencia, sino que habamos sido recibidos como amigos"36.

Ms all de la probabilidad o no de este relato hay algo en l

que ha podido ser comprobado. La palabra "Atenas" no
tiene raz griega; y, en cambio, s la tiene en lengua frisona.
En griego, esta palabra se dice slo en plural, lo que es
tambin coincidente con el frisn "tha" -de donde derivara
la palabra "atenas"- que tambin viene dicho en plural y
significa "amigos". Pero esto no es todo. El relato frisn
nos dice que Min-erva era conocida por los marineros como
Nyhellnja. En el Oera Linda Nyhellnja es llamada a veces
tambin Hllnja. El nombre "Hllnja" evoca, en todo, el
nombre "Helena", con el que es conocido todo el pas de los
griegos en el mundo antiguo. Esto no pudo ser inventado
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "La Historia de Jon (II
Parte). Inscrito en Texland".

36

62

por unos supuestos falsificadores. Los nombres Nyhellnja y

Hllnja son prcticamente idnticos.
Y no sera
descabellado pensar que los griegos deben su nombre a esta
sacerdotisa frisona, divinizada ms tarde en la figura de
Atenea (que en frisn significa "amiga"), y conocida en el
mundo romano como Minerva.

Altar Votivo a Nyhllnja

Nyhellnja fue efectivamente una diosa germana venerada en
Walcheren, Zelanda (suroeste de Holanda), donde aun se
conservan ms de 160 altares votivos consagrados a ella.
Tambin se le vener en Alemania, particularmente en
63

Colonia, donde recientemente se han descubierto dos altares

consagrados a su divinidad. En la mayora de estos altares la
diosa es representada como una muchacha en un bside, ora
sentada en un trono con una canasta de manzanas a su lado,
ora de pie sobre una embarcacin, generalmente
acompaada por un perro o un lobo que parece estar
aullando a su lado. En todos estos lugares Nyhellnja fue
venerada como patrona de los hombres de mar. Las
inscripciones en sus altares hacen siempre referencia a estos
hechos. All los marinos le imploran por la seguridad en la
navegacin del mar del norte; o le agradecen cuando han
podido surcar estos mares con xito. Otras inscripciones
piden o agradecen a Nyhellnja por custodiar y mantener a
salvo los bienes de una flota durante la navegacin. Este es
un dato muy interesante. Herman Wirth, traductor del Oera
Linda al alemn, dice que el nombre de Min-erva puede no
ser un nombre, sino un ttulo. Basado en la evidencia que
esta Diosa era custodia de los bienes y las posesiones de los
marineros mientras surcaban los mares, Wirth advierte que
"Min-erva" significa precisamente esto, "Mis Bienes", "Mis
posesiones", "Mi heredad". Hay, en el propio Oera Linda,
un pasaje que ratifica esto. All se puede leer:
"Cuando Nyhellnja, cuyo nombre real era Min-erva, estuvo bien
establecida, y los krekalander la amaron tanto como lo hizo su
propio pueblo, vinieron a su ciudadela algunos prncipes y
sacerdotes y le pidieron un lugar donde dejar sus posesiones.
Hellnja respondi: 'Yo llevo mis posesiones en mi propio pecho. Lo que he
heredado es el amor de la sabidura, de la justicia y la libertad. Si pierdo stas
llegar a ser como la ms vil de vuestras esclavas; ahora os doy estos consejos a
cambio de nada, pero luego os los vender'. Los nobles se alejaron riendo y
diciendo: 'Somos Vuestros humildes sirvientes, sabia Hellnja'. Pero se
extralimitaron en esto, por lo que la gente lleg a tomar este

64

nombre como un nombre de honor (Como un ttulo?)37"

Es probable que los sacerdotes hayan ido donde ella a pedir

donde dejar sus posesiones porque era ella, entre marineros,
la custodia de estos asuntos. Pero ella rechaza custodiar los
bienes de los sacerdotes por ser stos hipcritas y
aduladores. Las posesiones de Nyhellnja, no obstante, no
son cosas tangibles. Ella custodia, ms bien, bienes
inmateriales, como la sabidura, la justicia y la libertad. stas
son sus posesiones. Herman Wirth advierte que en frisio
"mis posesiones", "mis bienes", en plural, se dice: "Mina
Erva". De donde se sigue, sin mucha dificultad, que ste
pueda haber sido, ms bien, un ttulo y no un nombre. Por
esa razn, quiz, Nyhellnja fue llamada Min-erva (ntese
que en frisio este nombre se escribe con un guin
intermedio que separa la palabra "Min" de "Erva").
Establecido como altamente probable que Nyhellnja haya
sido efectivamente llamada Min-erva, por las razones antes
invocadas, resta analizar sobre este tpico una ltima
cuestin. sta atae al parecido del nombre "Min-erva" con
el nombre "Minerva" que recibe la conocidsima diosa
romana. Pero tambin al paralelo inequvoco que es posible
establecer entre una y otra diosa. Despus de todo, Minerva
es considerada el equivalente romano de la diosa griega
Atenea, con quien ya ha sido identificada Nyhellnja.
La etimologa del nombre Minerva se pierde en la noche de
los tiempos y no existe seguridad alguna sobre su origen.
Algunos pretenden que este nombre es etrusco; pero no
ofrecen ninguna prueba al respecto. La etimologa ofrecida
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Escritos de Minnos
II".

37

65

por Wirth no slo es altamente satisfactoria, sino, adems,

plenamente coincidente en muchos de los rasgos advertidos
en Nyhellnja -y de los que dan prueba las diversas
inscripciones que se han conservado en sus altares. Si ello es
as la identificacin entre Nyhellnja, Minerva y Atenea
queda apenas a un paso de ser definitivamente establecida.
Que Minerva y Atenea son, arquetpicamente hablando, la
misma Diosa, est fuera de discusin. Que Minerva-Atenea
es la Diosa germana Nyhellnja resulta muy probable,
siguiendo el relato del Oera Linda. Pues si Minerva significa
efectivamente, en lengua germana antigua, "Mis posesiones"
o "Mi heredad", y ste es un rasgo de Nyhellnja, el paralelo
entre una y otra queda plenamente justificado. Minerva no
es una palabra latina; en cambio, s lo es germana. Incluso,
en el moderno alemn, la expresin "Mis herederos", cara a
"Mi heredad", se dice: "Meine Erben", que puede ser
perfectamente comprendida como una evolucin tarda de
"Mine Erva". Tampoco el nombre Atenea es griego; pero s
es germnico, frisn -y esto ya lo vimos. De all deducimos
que el Oera Linda puede tener asidero en lo que se refiere a
estas historias. Pero, por cierto, hay todava ms.
Los Golen, los Kltas y los Trowydas
Los captulos dedicados a los golen, los kltas y los trowydas
son quiz de lo ms interesante que hay en el Oera Linda.
Sobre todo, porque su particular punto de vista nos ofrece
una visin del todo novedosa sobre estos asuntos.
Sumariamente hablando se ha asumido que los golen son los
clsicos Galos; y que los kltas y los trowydas son,
respectivamente, los Celtas y los Druidas. Nosotros
66

compartimos plenamente esta opinin. Pero el Oera Linda

agrega algunas cosas, todava ms interesantes, sobre las que
no se ha reparado an debidamente. Por de pronto, el
nombre de los golen, su verdadero origen; y su particular
carcter. Es a este ncleo de cuestiones que dedicaremos
las siguientes lneas.
Lo primero que nos asalta como una cuestin relevante es el
nombre de este grupo, la palabra con la que se los designa,
esto es, "golen". Esta palabra no tiene raz germnica; y
difcilmente la reconocemos entre los sonidos que evocan el
idioma frisn. Ignoramos, por tanto, cual pueda ser su
procedencia. Aunque no podemos dejar de advertir su
similitud con palabras surgidas en otros suelos idiomticos.
El nombre "Golen" nos suena muy semejante a la palabra
Golem con la que se significa en el mundo judo a una
creatura sin alma verdadera, sin espritu, hecha de materia
inanimada; y que resulta una especie de robot bajo control
mental de otros seres. Esto es, para nosotros, algo
sumamente sugestivo. En los pueblos germnicos lo que
define a un hombre verdadero es el espritu. Con la
expresin "golen" el Oera Linda puede estarse refiriendo a la
"gente" o a los "pueblos" que, desde el punto de vista del
cronista frisn, hayan sido percibidos como gente "sin
alma". Sobre estas curiosas anotaciones volveremos ms
adelante. Conviene decir antes otras cosas en mrito a la
inteligencia del relato.
La primera referencia que hace el Oera Linda de los golen
les vincula de inmediato con los trowydas; y no habla de
ellos en trminos de un pueblo -como cuando se refiere a los
krekalander (griegos) o finneses (finlandeses)- sino que les
identifica como una casta sacerdotal, a quienes se les llama
67

"trowydas" por ser falsos e hipcritas. El texto dice clara y

contundentemente que provenan de Sydon -probablemente
la Sidn fenicia en el lejano Lbano, al norte de Palestina.
Este dato es de una importancia decisiva, pues sita en el
mundo fenicio el hasta ahora desconocido origen de los
celtas -celtas o galos como se les llam indistintamente. El
relato del Oera Linda dice que estos golen (o galos) llegaron
primero a Missellja (presumiblemente Marsella, o una de las
islas en el mediterrneo frente a sus costas) y la quisieron
comprar. Entonces nadie advirti el enorme error que con
ello se cometa; y que slo cuando los frisones fueron
conscientes de esto dieron a esta Isla el nombre de Missellja,
que significa precisamente "mal vendida" 38 . Esto es,
tambin, por cierto, algo sumamente interesante.
Pero vayamos por parte. Segn el Oera Linda los golen eran
sacerdotes misioneros 39 de Sydn. Este es un dato muy
relevante. Esta ciudad, fundada en el tercer milenio antes de
Cristo, fue en sus orgenes una de los ms importantes
enclaves del mundo fenicio. Comparable nicamente con
Tiro, respecto de la cual era, de hecho, ms antigua, Sidn
fue, en los tempranos das de la fenicia primitiva, la ciudad
ms importante en toda la regin norte de Palestina. Si el
La etimologa de la palabra "Missellja", como bien lo ha sugerido Wirth, se halla
en la conjuncin de las palabras "mis" y "sellja". "Mis" es un prefijo que en frisn,
lo mismo que en ingls, se usa para negar o significar lo contrario a la palabra raz
que acompaa. Ejemplo: "Misspell" (deletrear mal), "Misbehave" (mal comportarse),
"Miscount" (equivocarse en un clculo); "sellja" en frisn antiguo significa "venta" o
"vender" (como en ingls "sell"). De all entonces que la etimologa de la palabra
"Missellja" sea "mal vendida" o "vendida por error". Es interesante apuntar que la
palabra alemana para "vender" es "verkaufen", la que en un sentido figurado puede
significar tambin "engao".
39 Llama poderosamente la atencin que el texto utilice la expresin "misioneros"
para referirse a estos sacerdotes de Sidn. El perfil misional calza a la perfeccin
con lo que conocemos de los cristianos, pero no con lo que sabemos de los pueblos
europeos antes de la llegada del cristianismo.
38

68

Oera Linda tiene razn, y los golen eran en efecto sacerdotes

de origen fenicio, queda establecido entonces, tambin, el
origen fenicio de los druidas. Esta es una cuestin
importantsima; y de paso, una hiptesis de proporciones.
Sobre el hecho que los golen eran fenicios el Oera Linda no
deja lugar a dudas. Lo dice y lo repite sin ambages en
mltiples pasajes. En uno de ellos, muy significativo, puede
leerse lo que sigue:
"Los romanos, adems, vivan en enemistad con los phonisjar
(fenicios); y sus sacerdotes, los sacerdotes romanos, que deseaban
asumir solos el gobierno del mundo, no podan soportar a los
desagradables golen. Primero tomaron de los phonisjar Mis-sellja
(Marsella) -y luego todos los pases situados al sur, al oeste y al
norte, as como tambin la parte sur de Britanja (Bretaa)ahuyentando siempre a los sacerdotes phonisjar, esto es, a los golen, de entre
los cuales miles buscaron refugio en el norte de Britanja"40

Y en otro pasaje, igualmente interesante, se lee:

"Los golen, como fueron llamados los sacerdotes misioneros de Sidn, se
haban dado cuenta que la tierra estaba escasamente poblada y que
ellos estaban lejos de la Volkmoder. A fin de dejar una impresin
favorable se hicieron llamar, en nuestra lengua, los "buscadores de
la verdad"; pero mejor se hubieran llamado "inhibidores de la verdad", o en
una forma ms corta "Trjuwendne", como de hecho les llam despus
nuestra gente de mar"41.

Con esto queda establecido el verdadero origen de los golen

(galos). Y con ello, tambin, el origen de los trowydas
(druidas). Sobre los Kltas (Celtas) el Oera Linda dice que
eran de origen germnico, pero finalmente corrompidos por
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Fragmento". Los
parntesis, las cursivas y el subrayado son nuestros.
41 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Golen". Las cursivas
y el subrayado son nuestros.
40

69

los golen. Estas afirmaciones son corroboradas por la

historiografa oficial si se las consulta debidamente.
Sabemos, por ejemplo, segn esas fuentes, que los "galos"
fueron conocidos originariamente como "celtas"; y que slo
a partir de los romanos fueron llamados "galos".
Los
griegos llamaban "celtas" (keltoi - ) a todos los
pueblos que, en su opinin, se hallaban "ms all" de alguna
tierra por ellos conocida. As, los keltoi o "celtas" eran los
pueblos que habitaban las regiones "ms all" de los Alpes,
"ms all" de los Ligures, "ms all" de los pilares de
hrcules; "ms all" de la aurora boreal (de la que no
sabemos por qu los griegos tenan noticias). Esto llev a
que los griegos identificaran a los "celtas" con los
hiperbreos. Y probablemente hayan tenido razn, si los
"celtas" eran, como efectivamente pensamos, los pueblos
germnicos que supervivieron de la desaparecida ldland o
Atlntida.
Pero los golen eran otra cosa. El Oera Linda nos dice que
los golen llegaron a Europa instalndose primero en
Missellja (Marsella), isla que habran comprado. No eran
propiamente tal un pueblo, sino una casta de sacerdotes
misioneros fenicios. Sobre esto ya hemos dicho suficiente
en las lneas precedentes. Pero lo que no hemos dicho es
como llegaron a identificarse con los kltas (celtas). El Oera
Linda nos habla de una sacerdotisa llamada Syrhed quien
gobern en Flyburgt hacia el ao 1600 antes de Cristo. Era
sta una sacerdotisa de oscuros tratos, cuya rivalidad con
Nyhellnja (Min-erva) le llev a protagonizar una guerra. El
Oera Linda la describe como celosa, intrigante; pero dice
tambin de ella que era bellsima y muy inteligente. Sus
consejos eran oscuros e incomprensibles; y por eso los
marineros le llamaron Klta. Odiaba a Min-erva porque sta
70

se ganaba siempre el favor de todos; y quera ser ms que

ella. Frustrada por no lograrlo se fue con los mgjares para
aprender trucos de brujera. Y cuando supo lo suficiente
march con los golen; pero tampoco esto le dio resultado.
Enemistada tambin con Jon, el legendario rey del mar de
lderga, sufri los embates de ste cuando Flyburgt fue
incendiada. Ella logr huir; pero la lmpara42 de su ciudad y
algunas sacerdotisas quedaron bajo el poder de Jon. En su
escapada algunos pueblos de la regin dominada por el ro
Escalda se le unieron. Y la guerra entre Klta y Minerva fue
entonces ms cruda que nunca. Paralelamente a estos
hechos algunos golen haban tomado sus embarcaciones y
marchado por las costas del mediterrneo desde Missellja a
Kdik, y desde Kdik a Brittanja. Pero no pudieron influir
en el gobierno de esta regin, porque ste era fuerte y
porque sus habitantes aun eran "Hijos de Frya". El Oera
Linda dice que Brittanja era entonces una Isla a la que eran
enviados, en calidad de exiliados, todos los frisones que
haban sido juzgados por delitos comunes o infracciones
contras las leyes de Frya. All deban pagar sus crmenes
extrayendo hierro o estao de las minas. Eran, segn nos
cuenta el Oera Linda, una poblacin relativamente
numerosa. A ellos se dirigieron primero los golen. Pero
nada pudieron hacer por influirles; pues pese a que eran
exiliados all seguan manteniendo su lealtad firme hacia al
pueblo de Frya. Entonces vino Klta y los areng; y les
prometi grandeza y libertad si le seguan al continente, y le
proclamaban como su Volkmoder. stos hicieron lo que
En la creencia frisona que se transparenta en el Oera Linda la posesin de una
lmpara encendida con las llamas de la Lmpara original que est en Texland
garantiza la supervivencia de un pueblo, de una nacin y una ciudad. Sin su
presencia nada tiene valor; nada es considerado verdadero. Al perder la lmpara de
Flyburgt Syrhed se vio condenada a ser una sacerdotisa no de verdad; y por tanto, ni
sus consejos, ni sus visiones, tendran asidero.

42

71

ella les dijo; y de ese modo Klta se hizo con el gobierno de

los Estados al sur de Friesland hasta el Sjene (el ro Sena).
En las regiones altas de estas tierras construy una ciudad a
la que llam Kltasburg (la actual Carnac britnica en
Francia)43, desde la que gobern como Volkmoder, pese a la
frrea oposicin de sus habitantes, que desde entonces
fueron llamados "kltas", es decir, habitantes de la ciudad de
Kltasburgt. Los golen, entonces, dominaron Brittanja, que
haba quedado no slo despoblada (con muy pocos
habitantes frisones), sino, adems, sin sacerdotisas ni
lmparas verdaderas. El Oera Linda lo dice del siguiente
modo:
"Los golen gradualmente llegaron a tener el dominio sobre toda
Brittanja. Y esto fue as, porque, en parte, ya no haba all ninguna
ciudadela; pero, tambin, porque ya no tenan ninguna
Burgtmaagden. Y, en tercer lugar, porque sus lmparas no eran
verdaderas. Por todo esto el pueblo dej de aprender. Y llegaron a
ser estpidos y torpes. Y, habiendo permitido que los golen les
robaran sus armas, fueron llevados por ah como toros con un
anillo en la nariz"44.

Fue as como los golen se hicieron fuertes en Brittanja y mil

aos despus, aprovechndose de las querellas internas de
los frisones por la eleccin de una nueva rmoder,
tomaron posesin de las tierras del continente y vencieron
con facilidad a los debilitados (moralmente debilitados) hijos
de Frya. El relato frisn nos lo cuenta as:
"Despus que Mgy fue asesinado y el Fryasburg hubo sido
restaurado se eligi una nueva rmoder. Mi madre fue la elegida,
pero ella rechaz ser la Volkmoder (...) todas las otras sacerdotisas
Esta ciudad era conocida en la poca del cronista del Oera Linda como Kren-k,
y se corresponde con la actual ciudad de Carnac en Francia, famosa por sus
construcciones megalticas, particularmente por sus menhires.
44 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "La Historia de Jon".
43

72

quisieron entonces ser la Volkmoder. Cada Estado tom partido

por su propia Burgtmaagd y no cedieron en esto (...) Tales
procedimientos acarrearon disputas entre los Estados y as se
rompi el lazo que los una. La gente de un Estado lleg a sentir
celos de la gente de los otros Estados, o, al menos, lleg a
considerarlos como extranjeros. A consecuencia de esto los golen
o trowydas tomaron posesin de nuestras tierras hasta el Skelda y
los mgjares hasta el Wrsra"45.

Es probable, por estos hechos, que los golen se hayan

establecido primero en Blgica y luego en Francia. Despus
de todo, la colonia que mantenan en Marsella segua
existiendo. Posteriormente algunos grupos de ellos
emigraron hacia los Alpes, instalndose en Suiza y luego en
el norte de Italia. La historiografa oficial nos dice que los
galos eran un pueblo (o un conjunto de pueblos)
extraordinariamente nmades, movedizos; de constante
inmigracin. Esto calza a la perfeccin con lo que nos viene
narrado en el Oera Linda. Tambin los pueblos fenicios
eran asombrosamente movedizos. En fin, habitando las
regiones que de antao haban sido ocupadas por los kltas
(celtas), los golen pudieron muy bien haberse confundido
con ellos. Y de hecho, el Oera Linda dice que los golen
echaron a perder el lenguaje de los kltas, muy
probablemente porque se instalaron entre ellos.
Cuando los romanos llegaron a las regiones que los griegos
decan estaban habitadas por celtas (keltoi), encontraron slo
golen, o kltas corrompidos por los golen (al punto que, en
su esencia, tambin ellos se haban transformado en golen).
Por eso les llamaron "galos" y no "celtas". Esto explica por
qu se les confunde; y explica, tambin, por qu hay, entre
los druidas, cuya religin es eminentemente goliana (y por
45

Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "El Primer Escrito".

73

tanto, fenicia), tantos elementos discernibles de la protoreligin germnica (de ascendencia originalmente celta). As,
segn el Oera Linda, los golen de origen fenicio, apodados
trowydas (literalmente "inhibidores de la verdad", esto es,
"falsos"), habran logrado corromper a los kltas (celtas),
dando lugar a una cultura monstruosa (el Oera Linda se
expresa en estos trminos de la religin de los golentrowydas), que nicamente logr imponerse por las propias
deficiencias y rivalidades internas (debilitamiento de la
moral) de los propios frisones.
La opinin que el Oera Linda tiene de los golen-trowydas es
nefasta. Los califica de embusteros y poco fiables; dados a
hacer trucos (no ser honestos); maosos y de oscuros tratos;
proclives a vivir de la trampa, el engao, la maa, el artificio,
la traicin. Slo para hacerse una idea de la visceralidad de
estas opiniones leamos un pasaje del Oera Linda donde se
describe de manera sumaria a los golen. El pasaje est
extrado del captulo titulado "Los Golen", y en l se puede
leer lo que sigue:
"Los golen celebraban todo tipo de festivales viles y monstruosos,
los que eran promovidos por los habitantes de la costa, con sus
mujeres lascivas y sus vinos dulces venenosos. Si alguno de los
nuestros (de los kltas) se comportaba de tal modo que pusiera su
vida en peligro, los golen le proporcionaban un refugio y le
enviaban a Phonisja (Fenicia)... Cuando se estableca all, le hacan
escribir a su familia, amigos y contactos, que el pas era tan bueno
y la gente tan feliz, que nadie poda formarse una idea de ello. En
Brittanja hay muchos hombres, pero pocas mujeres. Cuando los
golen supieron esto, llevaron all nias de todas partes y se las
dieron a los britanos a cambio de nada. Mas todas estas nias
servan a sus propsitos de robarle los nios a Wr-alda y drselos a
los dioses falsos"46.
46

Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Golen".

74

En otros pasajes el Oera Linda describir con ms detalles

estas famosas celebraciones religiosas de los golen. Dems
est decir que ellas no descartan el sacrificio ritual y los
derramamientos de sangre. Todo esto, a los ojos de un
frisn, resulta abominable. De all el uso de eptetos tales
como "execrable" y "monstruoso" que dirigen a los golen.
Pero lo ms relevante de todo esto no viene dicho del Oera
Linda, aunque puede perfectamente deducirse de l.
Veamos.
Hay una famosa tradicin vinculada con las leyendas del
grial, segn la cual, Jos de Arimatea, un rico dignatario judo
de la poca de Jess, lleg a Marsella con Mara, Marta y
Magdalena, portando un extrao objeto del que se dice
contena la sangre del nazareno. Por qu a Marsella? Qu
tena Marsella de interesante como para que estos fugitivos
del cristianismo llegasen all? Qu ocultos vnculos les unan
a los golen? La tradicin dice que luego de permanecer all
un tiempo Jos de Arimatea llev el Grial a Bretaa. Por
qu a Bretaa? Qu haba en Bretaa que no hubiera en
ningn otro lugar del mundo? Segn el Oera Linda Marsella
y Bretaa eran justamente los dos nicos lugares en el
planeta donde los golen dominaban ms extensamente el
pas, a travs de sus sacerdotes (o trowydas -druidas). El
origen de la presencia de los druidas en la Isla se pierde en la
noche de los tiempos. Slo sabemos que ya estaban all
hacia el siglo VIII o VII antes de Cristo, y que tambin haba
druidas en Francia y otras partes de Europa -e incluso los
haba en la Galacia turca. Esto ltimo es tambin relevante,
toda vez que sabemos que Pablo de Tarso, el fundador del
cristianismo, se dirigi tambin all, como a una de sus
regiones preferidas, donde busc convertir a los Galatas.
75

Es preciso explicar que los Galatas eran Galos (golen)

emigrados del centro de Europa a Anatolia en el Asia Menor
(Turqua)? Por qu Pablo se dirigi a ellos? Lo ignoramos.
Pero nos sugestiona pensar en la sincrona que hay entre
estos dos emisarios del cristianismo; y su predileccin por
llevar su mensaje (el Grial, en el caso del primero) a regiones
habitadas de antao por galos (golen) y trowydas (druidas).
Si todo esto tiene asidero y el Oera Linda es un texto
autntico cabe reparar tambin, entonces, sobre las
tergiversaciones de la historia del grial, convertido en el
mundo celta (goliano-druidiano) en la copa de Jess; y
rescatado para el mundo germnico como la piedra cada de
la corona de Lucifer por el muy insigne poeta alemn
Wolfram von Eschenbach. Pero tambin la historia del
Cristo podra ser perfectamente un mito pagano (de ello
existe hoy abrumadora evidencia), manipulado por los golen;
y confundida, cuando no mezclada, con las historias de un
oscuro predicador de galilea. Todo esto es posible y
probable.
Antes de cerrar nuestro captulo sobre los golen quisiramos
retomar brevemente una idea abierta al inicio de esta
exposicin. All dijimos que la palabra "golen" puede hallar
su etimologa en el vocablo "golem", que significa "creatura
sin alma" (esto es, ser "sin-forma", creado artificialmente de
la materia inanimada, sin espritu). Desconocemos el origen
de la palabra. Ignoramos, tambin, si entre los galos (o
golen) fue ste un endnimo; o si recibieron este nombre de
otros, pero ellos no se llamaban as. El Oera Linda no aclara
nada al respecto. Pero si este fuera un exnimo (aun cuando
la palabra haya podido ser originalmente goliana), y hubieran
sido llamado as por los frisones, resulta interesante
76

entonces, tambin, advertir, en el eco de la palabra, el

pensamiento ms profundo que stos, los frisones, tuvieron
que haberse formado de ellos. Esto es una especulacin:
qu duda cabe. Pero es una especulacin interesante, sobre
todo, si se tiene en cuenta lo que los cronistas frisones se
animan expresamente a decir sobre los golen, los galos y los
druidas.
9) Wodin, Nf Tnis y Nf Inka
En el Oera Linda se habla de tres legendarios primos cuyas
hazaas son memorables para el pueblo frisn. Sus nombres
eran Wodin, Tnis e Inka. Wodin, el mayor de ellos, viva
en Lumkamkja; Tnis e Inka eran oriundos de
Aldergmude. El Oera Linda narra que estos primos
sobresaldran como bravos guerreros en la conflagracin que
enfrent a los frisones contra los mgjares y finneses.
Convocados a la guerra por la rmoder Minna, en Astflylnd, los jvenes guerreros se reunieron y nombraron a
Wodin como su jefe militar. Tnis sera nombrado jefe de
las fuerzas navales; e Inka sera elegido su almirante. Los
barcos zarparon entonces hacia Dinamarca, llevando a
Wodin y su poderoso ejrcito a bordo. La guerra fue
favorable a los tres primos y lograron derrotar al malvado
Mgy -lder natural de los mgjares. Pero el Oera Linda dice
que, con engaos, adulaciones y encantamientos mgicos
Mgy logr ablandar el carcter de Wodin y ganarlo a su
favor. Le ofreci en matrimonio a su propia hija; y merced
al uso de hierbas mgicas logr hacer que Wodin renegara de
Frya y de Wr-alda. Con el tiempo Mgy logr el control
absoluto sobre l; porque Wodin, un guerrero bueno en
77

esencia, poda ser fuerte y valiente, pero no era clarividente.

Esto es, al menos, lo que dice de l el manuscrito frisn.
Seis aos dur su reinado y luego desapareci. Mgy dijo
que haba subido a los cielos. Su hijo, el hijo de Wodin,
rein entonces como su heredero. Pero al no tener la edad
para el cargo, Mgy, que era su abuelo (no olvidar que la hija
de ste se haba casado con Wodin), asumi nuevamente
como rey.
Otro fue el destino que tuvieron Tnis e Inka. Por motivos
que el Oera Linda no explica, cuando Tnis e Inka
decidieron retornar a casa, no pudieron recalar en ningn
puerto de la vieja Friesland. La Volkmoder en Texland se
los haba prohibido. Ello oblig a que estos dos primos
dirigieran sus embarcaciones hacia las costas de Cadiz, cerca
del estrecho de Gibraltar; y se abastecieran all con vveres y
diversas provisiones. El Oera Linda narra que Tnis
deseaba navegar el mediterrneo; pero Inka quera marchar
hacia los mares de occidente, donde pensaba que poda
hallar restos de la desaparecida ldland, que por su altura no
se hubieran hundido. No pudiendo llegar a un acuerdo
decidieron separar sus destinos. Inka iz velas en direccin
oeste y naveg hacia lo profundo del ocano atlntico. El
Oera Linda narra que jams se volvi a saber nada de l.
Tnis, en cambi, cruz el estrecho de Gibraltar y naveg el
mediterrneo.
La historia de Tnis, el legendario rey del mar frisn, ya ha
sido narrada, en parte, en este estudio. A modo de sntesis
digamos que naveg hasta las costas fenicias y fund all una
ciudad en honor de Tyr, a la que llam Thyrsburgt. Hizo
buenos tratos econmicos con los fenicios, particularmente
con los habitantes de Sydon, lo que le hizo enormemente
78

rico, granjendose gran fama como soberano de todo el

mediterrneo. Hacia el final de sus das volvi a Friesland
cargado de riquezas. All le recibieron con honores. Le
consideraron un rey tan grande que no pudieron evitar
deificarlo a su muerte. Le llamaron "Primo Tunis" -en frisio
Nf Tnis- y lo consagraron como dios eterno de los mares
y los ocanos.
Es evidente el sincronismo entre Nf Tnis y Neptuno, el
dios del mar de la mitologa romana. Lo mismo que es
obvio el paralelo entre Wodin y Odn, el mtico dios
guerrero de la mitologa escandinava -llamado Wotan entre
los germanos, nombre que deriva efectivamente de Wodin.
Hay, por cierto, en estos paralelos, ciertas discrepancias.
Wodin, por ejemplo, es descrito como un fuerte y valiente
guerrero, que no obstante no tena sabidura. Esto contrasta
seriamente con lo que sabemos de Odn o Wotan, cuya
sabidura obr el develamiento de las runas; y bebi del pozo
de Mimer. Otro tanto podemos decir de Tnis. Pero el
caso ms interesante de los tres primos, quiz por nuestra
posicin geogrfica, es el de Inka o Nf Inka, quien naveg
hacia los mares de occidente y nunca ms se volvi a saber
de l. Por su nombre, es muy difcil que no le asociemos a
los Incas. Y si el Oera Linda dice que march hacia los
mares occidentales en busca de algn refugio de la Atlntida,
con mayor razn nos vemos obligados a sostener este
paralelo.
Sobre la presencia de los Dioses blancos en Amrica hay
informacin abundante. Muchas de estas noticias nos han
sido aportadas por los propios cronistas espaoles. Cuando
stos llegaron a Amrica se encontraron por todas partes
con historias sobre ciudades encantadas en los Andes
79

habitadas por "Dioses Blancos". Paititi, Eleln, Aztlan,

Thule, Kalasasaya son slo una pequea muestra de estas
leyendas. Los aztecas, por ejemplo, decan que Quetzalcatl
haba venido de una isla situada en los mares del este llamada
Aztlan. Vino all el Dios como portador de cultura, pero
horrorizado por los sacrificios sangrientos se march;
aunque prometi volver un da. Esta leyenda del Dios
blanco que promete volver un da se repite tambin en los
andes peruano-boliviano. All el Dios es conocido como
Viracocha. Es Viracocha una especie de Quetzalcatl
peruano?
O mejor aun: Son ambos, Viracocha y
Quetzalcatl, una evocacin de un marino frisn que surc
los mares del atlntico, en bsqueda de los restos de su
patria perdida, ldland, y que el Oera Linda llama Nf Inka?
Son, en este sentido, los incas, una realeza descendiente de
estos marinos frisones que llegaron a Amrica, bajo el
mando de Nf Inka, probablemente hacia el 2000 a.C.? Un
interesante anlisis realizado en Inglaterra a tres momias
incas halladas en sepulcros reales revel que su composicin
sangunea no coincida plenamente con los patrones
sanguneos de la poblacin indgena nativa. Los incas
florecieron en Per hacia el siglo XIII. Es probable que una
lnea de ascendencia se haya mantenido desde los lejanos
das de Nf Inka, cuyo nombre evoca el ttulo dado al
emperador, hasta la poca de la aparicin de los incas en la
escena de la historia. Si ello es as podramos explicar de
manera satisfactoria el asombroso parecido cultural (relativo
a la organizacin social y las leyes) que persiste entre stos y
los antiguos frisones. Robert Scrutton ha detallado todos
estos aspectos en su libro sobre la Otra Atlntida. A
nosotros no nos queda ms que admirarnos y complacernos
en ello. Despus de todo, la presencia de los vikingos en
Amrica -como la de otros pueblos germnicos y
80

escandinavos- ya ha sido ampliamente probada por otros

interesantes estudios e investigaciones llevadas a cabo desde
los aos cincuenta. En lo que a nuestra opinin respecta
ellos dicen lo que, por otras vas, viene testimoniado en el
Oera Linda. A ellos, el texto frisn sirve como una prueba
ms entre las innumerables evidencias de la presencia de
estos pueblos en Amrica.
Hyranio Garbho de Ljvdwerd
Primavera de 2013
1.FY.124 EH

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