01 - Saussure (por Sergio Venturini)

01.1 Objetivo: Este texto, junto con el texto 02 - Peirce, pretende sentar las bases de
cul era la formulacin de los fundadores de la semiloga y la semitica
respectivamente, con el fin de hacer ms inteligible las crticas y reformas posteriores de
los estudiosos que los sucedieron.
01.2 Saussure: sent las bases de la semiologa, y fund la lingstica moderna,
disciplina que estudia la lengua, un sistema de signos que expresan ideas, comparable
con la escritura, las formas de cortesa, solo que mas importante.
01.3 El Signo: Para Saussure el signo es una unidad lingstica bifsica, compuesta
por la imagen y el concepto, trminos que decide reemplazar por significante y
significado, aprovechando la diferencia por oposicin que poseen estas ultimas dos
palabras.
Imagen Acstica
Concepto

Significante
Significado

La naturaleza del signo es psquica, pues ambas caras del mismo tambin lo son. El
significado est archivado en la mente de los hablantes de una lengua, y puede ser
descrito como un haz de elementos mnimos de significado llamados semas.
Para l, el signo es una arbitrariedad: la unin entre sus dos elementos es inmotivada,
convencional, sin remisin al objeto que el signo representa. Tal es el caso entre
muchos, de las (posiblemente cuestionables en este aspecto) onomatopeyas (tic-tac) y
las interjecciones (ay!).
Sin embargo hay algunos signos con motivacin relativa: peral remite a pera, y su
sufijo al hace pensar en rosal, frutal (que tambin son madre de las rosas y
las frutas). Concluye entonces que la arbitrariedad es una cuestin de grados.
El signo lingstico, por ser de carcter acstico, se desenvuelve inevitablemente en el
tiempo. Por lo tanto representa una extensin y ella es mensurable en slo una
dimensin. Aparece entonces el concepto de fonema (las letras), que es la unidad
mnima de expresin, cuyo contraste permite distinguir significados:
P/e/ro P/o/ro P/a/ro
01.4 La lengua y el habla: el lenguaje est constituido por la lengua y el habla.
Dadas las caractersticas de dichos elementos, Saussure decide dedicarse
exclusivamente al estudio de la lengua.
LENGUA
Objeto homogneo
Fenmeno psquico
Hecho social
El individuo registra pasivamente.
Cdigo.

HABLA
Objeto heterogneo
Fenmeno psquico, fisiolgico, fsico.
Acto individual
Acto de voluntad.
Uso individual del cdigo.

Destaca tambin la relacin de interdependencia que existe entre ambas partes.

01.5 Inmutabilidad y mutabilidad del signo: El factor histrico de la transmisin

de la lengua, excluye a todo cambio lingstico general y sbito. Las causas de esto son
bsicamente:

Un sistema arbitrario es incuestionable desde la razn.

La cantidad de signos en la lengua son innumerables como para hacer un
cambio significativo.
El sistema de la lengua es tan complejo que ni los especialistas podran
hacerlo con xito.
Al ser la lengua usada por todos y todo el tiempo (al estar tan asentada),
no se presta a las iniciativas.

Slo el tiempo y la masa hablante en su conjunto pueden permitirse hablar de cambiar

esto, es decir, mutar el signo.
01.6 El Valor: Se concibe en su anlisis, a la lengua como un sistema de valores, lo
que significa que los elementos que la conforman no poseen un valor en si mismo, sino
en base a su oposicin frente a otros. Dicha oposicin puede basarse tanto en la
semejanza como en la desemejanza.
01.7 Los ejes del lenguaje: Saussure establece dos ejes de estudio en la lingstica,
el horizontal sincrnico(A) y el horizontal diacrnico(B).
Relaciones Sintagmticas (dadas en A)
In prsentia
Carcter lineal
Orden fijo
Nmero definido de elementos

Relaciones Asociativas (dadas en B)

In absentia
Serie mnemotcnica virtual
Orden no fijo
Nmero indefinido de elementos.

02 - Peirce (por Sergio Venturini)

02.1 Objetivo: Este texto, junto con el texto anterior 01 - Saussure, pretende sentar
las bases de cul era la formulacin de los fundadores de la semiloga y la semitica
respectivamente, con el fin de hacer ms inteligible las crticas y reformas posteriores de
los estudiosos que los sucedieron.
02.2 Peirce: busc construir y fundamentar una teora de los signos como el marco
para una teora del conocimiento.
Argument que el nico pensamiento que puede conocerse es el pensamiento en los
signos. Y como un pensamiento que no puede conocerse no existe, no podemos pensar
sin signos.
02.3 El Signo: Su signo es algo que est en lugar de alguna otra cosa, para
alguien, en ciertos aspectos o capacidades, y su semitica tiene por objeto de estudio
a la semiosis, definida como proceso tridico de inferencia mediante el cual a un signo
(llamado representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado
interpretante) que remite al mismo objeto.
El Interpretante: Es la idea que el individuo
tiene de lo que es el representamen, por lo tanto
es ms desarrollado que el mismo.
El Objeto: es lo representado por el
representamen, algo conocido que permite
proveer informacin adicional sobre el signo.

02.4 Semiosis infinita: Dado que los tres elementos del signo son signos, las
posibles ligazones con otros signos descubre una red infinita de semiosis.
Al haber establecido a la semiosis como un acto de conocimiento, la semiosis infinita
sera un paulatino aumento del conocimiento sobre un mismo objeto.
02.5 ndice, icono, y smbolo: Peirce clasific a los signos de acuerdo a la relacin
entre el representamen y su objeto.
Indice: causalidad.
Icono: un parecido en algn
aspecto o cualidad (no
convencional) a una cosa.
Smbolo: lejana evocacin
convencional a un conjunto
de cosas, valores.

Es importante recalcar finalmente, que un mismo signo puede ser las tres cosas aunque
en algn aspecto alguna clasificacin ser mas pertinente que otra.

03 Barthes: Elementos de la semiologa

(por Sergio Venturini)

03.1 Objetivo: Barthes, en su texto elementos de la semiologa, se interioriza en lo

postulado por Saussure, y agrega crticas realizadas tanto por l como por otros
estudiosos (como Hjelmslev, Jakobson, Levi-Strauss, etc), con el fin de dar las
herramientas para poder realizar una investigacin semiolgica.
03.2 Lengua y Habla: el autor primero nos proporciona las definiciones saussureanas
de estos trminos (01.4), es decir:

Lengua: conjunto de convenciones sociales necesarias para la

comunicacin.
Habla: acto individual: uso individual del cdigo de la lengua y los
mecanismos que permiten exteriorizar esas combinaciones (Ej.
Afonacin).

03.3 Conceptos de lengua y habla por Hjelmslev: Barthes luego nos descubre
las modificaciones que realiz esta persona a la divisin del lenguaje realizada por
Saussure. Bsicamente lo que hizo fue distinguir 3 planos en la lengua:

Esquema: la lengua en su forma pura.

Norma: la lengua materializada pero an no expresada.
Uso: el uso de la lengua (Ej. Como hablan los argentinos o los mejicanos
al espaol, etc.).

Realizando tal divisin, formaliza el concepto de la lengua, e incorpora a la misma el

uso, un concepto social, por lo tanto no pertinente al campo del habla.
Hjelmslev, tambin se dedic a eliminar algunas contradicciones saussureanas entre
lengua y habla. Dice:
Es imposible que el habla sea identificado con el mensaje y la lengua con el
cdigo, puesto que las convenciones de la lengua son implcitas y no as las de
un cdigo (Ver Implcito y Presupuesto de Ducrot).
Habla Mensaje

Lengua Cdigo

El habla no es una mera combinacin de signos. Existen, por ejemplo, los

sintagmas cristalizados (Ej. limpia-parabrisas), que ya vienen combinados a
la hora de ser seleccionados en el eje del paradigma (01.7).
Saussure no est completamente en lo cierto cuando dice que en la lengua no
hay ms que diferencias. Lo que no es diferenciador puede de todos modos
pertenecer a la misma
En oncle, en francs, el fonema /l/ es sordo.
En ongle, en francs, el fonema /l/ es sonoro.

03.4 Conceptos anexos de Jakobson: a partir de Saussure, esta persona

desarroll los conceptos de estructuras dobles y idiolecto.
Estructuras dobles: Antes de empezar el anlisis de las mismas, debemos volver a
aceptar a los trminos cdigo y mensaje aunque ahora, dentro de la lengua.
Las estructuras dobles son aquellas en los que la relacin cdigo / Mensaje vale
destacar.

Circularidad: (M/M) discurso que repita las palabras de un interlocutor

ella dijo que... y (C/C) los nombres propios, donde el cdigo solo
significa el nombre mismo de esa persona.
Overlapping: (M/C) la autonimia, en donde la palabra esta usada como
su propia designacin. Ej. La palabra Pez tiene tres letras, que refiere
al cdigo.
Shifters: (C/M) entre otras cosas, los pronombres personales. Ej. yo no
puede representar a su objeto ms que por una regla convencional.

03.4 Significado, significante y significacin: estos dos elementos, segn la

teora saussureana, conforman al signo (01.3).
Sobre el significado, dice Barthes que Saussure dej bien claro que es la representacin
psquica de lo que se est tratando, y no la cosa en cuestin. Aade que an no hay
elementos para clasificarlos, pero realiza tres observaciones:

La actualizacin de los mismos.

Los monemas (palabras) que llevan la carga del mismo (Ej. weekend)
La existencia de planos de significado ms o menos profundas.

Sobre el significante, dice que es un mediador material del significado. Esta es la razn
por la que la materia le es necesaria pero no le es suficiente.
Sobre la significacin, dice que es el proceso de unin entre ambos elementos
anteriores, y desarrolla las formas de expresar dicho sistema de los distintos estudiosos:

Saussure:

Se Esto implica que en el proceso de significacin, para

So acceder al nivel de profundidad del So. hay que
previamente pasar por el Se.
Hjelmslev: E-R-C (Expresin Relacin Contenido) en donde el
plano de expresin es el significante y el plano de contenido es el
significado.
Lacan: S / s en donde se le d un sentido a la barra, que es la represin
del significado.
Sa Se. Se usa el smbolo de equivalente para hablar de sistemas no
isolgicos, que necesitan de otro para interpretarlo.

03.5 Signos motivados e inmotivados: en un signo inmotivado, la relacin entre

Se y So es arbitraria (se funda en una decisin unilateral, no en un contrato), pero no
impuesta sino a causa de una necesidad. Esta inmotivacin es parcial: cuando la
relacin entre So y Se no tiene ese salto digital que plantea la significacin (es decir, es
una relacin analgica), tenemos un signo motivado.
03.6 El Valor: dice Barthes que al establecer el valor de
algo, uno est comparando. As, ahora analiza al signo no
por su composicin, sino por el valor en su entorno. El
problema es que est en un sistema de equivalencias de
conceptos irreconciliables (como trabajo y dinero para
Marx).
Si bien pueden compararse en un sintagma (01.7) a los
monemas entre s, tambin pueden compararse con ideas. Si retomamos a Hjelmslev y
su strata vemos que mientras que en la significacin interviene la sustancia del
contenido, el valor interviene en la forma del contenido (Ej. Mutton como platoy sheep como animal- estn en relacin paradigmtica en tanto significados, no
significante).
03.7 Sintagma: es una combinacin de signos (01.7). En el lenguaje articulado, esta
extensin es lineal e irreversible (Ej. la cadena hablada). El proceso que interviene es la
segmentacin, y segn Jakobson, la metonimia (rearma la coherencia por la relacin
de contigidad: sus ojos me miraron es entendido como l me mir).
03.8 Anlisis de Hjelmslev sobre el sintagma: nos dice que existen exigencias
combinatorias, que regulan la libertad que tenemos de combinar las palabras. Estas
exigencias estn reguladas tanto por la sintaxis, como por la sumisin a estereotipos.
Distingue tres posibles relaciones entre dos unidades sintagmticas contiguas:

Solidaridad: dos unidades sintagmticas se implican mutua y

necesariamente.
Implicacin simple: una exige la presencia de la otra, pero no
recprocamente.

Saturacin: algunos trminos saturan a otros en un proceso de

catlisis, provocar una reaccin. Ej. el perro.... ...Ladra.

03.9 Sistema: El plano sistemtico o asociativo (01.7), dice Barthes, asocia por
sentido o por sonido a las palabras (a las que prefiere llamar trmino ya que evoca a
sistema) con otras, luego de buscar en nuestro tesoro de la memoria. El proceso que
interfiere es el de clasificacin (dominado por nuestros paradigmas) y segn Jakobson,
la metfora.

La prueba de conmutacin es la forma de segmentar ese texto sin fin que es el plano
sistemtico. Consiste en introducir un cambio de la expresin y ver que cambio produce
en el contenido, dada su oposicin con el trmino anterior.
Hjelmslev hace hincapi en distinguirla de la prueba de sustitucin, que cambia el
plano de la expresin pero no altera el contenido (Ej. Examen y esamen, o
Septiembre y setiembre). En este caso la oposicin estar dada slo por el
significante.
03.10 Clasificacin de Cantineau de las oposiciones: Con el fin de profundizar
sobre la relacin de oposicin, Barthes decide analizar la clasificacin que desarroll
este autor:

Segn sus relaciones con el conjunto del sistema: dos terminos

alterados por la misma ley gramatical (Ej. Disons Dites y Faisons
Faites).
Segn la relacin de los trminos de la oposicin: la marca del
gnero (sufijo a u o), de nmero (s o _), o la equipolencia
(trminos como foot-feet o caballo-yegua, que no pueden ser
considerados ni la afirmacin ni la negacin de una particularidad).
Por su valor diferenciativo: Com(o)-Com(emos) y
Cen(o)-Cen(emos) constituyen un valor diferenciativo
constante. Finit y Finissent, que poseen significantes diferentes,
pero se pronuncian igual, constituyen una supresin.

03.11 Denotacin y Connotacin: Barthes retoma a Hjelmslev y recuerda su modo

de representar la significacin, E R C. Entonces desarrolla:

Sistema denotado y metalenguaje: E R C y E ( E R C ). Sistema en el cual

hay un sistema de significacin en el plano del contenido. Es el caso del sistema
literal y de todos los metalenguajes que necesitan serlo, como las ciencias de
estudio, un manual de instrucciones, este texto, etc.
Sistema connotado: ( E R C ) R C El sistema de significacin reside en la
expresin. Hablamos entonces de una metfora, por ejemplo, que aislada tiene
su propio contenido, pero se usa para que tenga otra significacin.

03.12 Otros sistemas semiolgicos: alejndose de la lingstica, Barthes compara

los conceptos alcanzados en su trabajo con el sistema de la moda, de amueblado, y del
automvil (tem incompleto).

04 U. Eco: Tratado de semitica1 general (por Sergio Venturini)

04.1 Objetivo: Eco pretende explorar las posibilidades tericas y las funciones
sociales de un estudio unificado de cualquier clase de fenmeno de significacin y / o
comunicacin.
De estos dos trminos, desprende una rama de la semitica para cada uno:

Semitica de la Significacin: desarrollada por la teora de los cdigos.

Dice el autor que hay un sistema de significacin cuando existe una
probabilidad (establecida por convencin social) de generar funciones
semiticas)

Semitica de la Comunicacin: abarca tambin la teora de la

produccin de signos.
Dice el autor que hay proceso de comunicacin cuando se aprovechan las
posibilidades servidas por el sistema de comunicacin para producir
fsicamente expresiones.

Luego se aventura a definir a la semitica como la disciplina que puede usarse para
mentir, ya que el signo es un sustituto significante de cualquier otra cosa, una mentira.
04.2 Dominio o disciplina?: Segn el planteo del autor, frecuentemente se
cuestiona si la semitica es una disciplina con objeto y mtodos propios o un dominio
de estudios no unificados y quiz no unificables.
Se anima a entrever una disciplina (eso es parte de la propuesta de su artculo), pero
reconoce que el estado de tal en ese momento es parcialmente de dominio.
04.3 Comunicacin y/o significacin: es tremendamente importante para Eco que
no se confundan dichos trminos, en los que basar su texto.

Comunicacin: es el paso de una seal que solicite una respuesta

interpretativa del destinatario. Si bien el emisor puede ser un cartel, o
una persona, el nico destinatario capaz de realizar la tarea interpretativa,
es un ser humano.
Significacin: se da si prescindimos de los elementos de la comunicacin
y dejamos solo el cdigo (que establezca una correspondencia entre lo
que representa y lo representado) entre el Emisor y el Receptor.

La relacin entre ambos trminos es desigual: la comunicacin necesita de la

significacin pero la significacin no necesita de la comunicacin.

Anota que el llamar semitica a la ciencia de Peirce y tambin a la de Saussure, adhirindose a las
ltimas convenciones que se haban realizado en ese momento.

04.4 Los lmites de la semitica: El autor seala que la teora semitica general
est destinada a encontrar sus lmites.

04.5 Lmites polticos: el dominio: Ahora Eco se pregunta que campos invade la
semitica dentro de los lmites polticos y enumera unos cuantos, entre otros la
zoosemitica (que plantea la posibilidad de que el hombre no sea el nico capaz de
significar), la semitica mdica (que estudia los sntomas y la relacin comunicativa
entre mdico y paciente), los sistemas musicales (no solo su nivel de notacin, sino sus
funciones semnticas y su potencial significacin), la retrica, la presuposicin, y las
estructuras de los relatos, etc.
04.6 Lmites naturales: Para poder analizar este tem, primero hace una observacin:
dice que si el factor determinante para la exclusin o inclusin de lo analizado al
campus de la semitica es su objeto de estudio, debemos decidir entre los planteos que
Saussure y Peirce hicieron del mismo, antes de continuar.

Saussure la conceba (01.2) como una ciencia que estudia la vida de los
signos en el marco social. Deca que el signo expresa ideas, lo que
habla de un fenmeno mental, que afecta slo a las mentes humanas.
Consideraba implcitamente el signo como artificio comunicativo que
afecta a dos seres humanos dedicados intencionalmente a
comunicarse, y exclua, por lo tanto, de su investigacin a aquellas
manifestaciones naturales no intencionales.

Peirce plantea segn Eco, una definicin mas amplia, que entiende por
semitica a la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades
fundamentales de cualquier clase de semiosis (02.3).
En tal semiosis, por definicin, no es condicin necesaria la
intencionalidad ni la produccin artificial del signo.

Umberto Eco se queda con esta ltima por ser mas amplia, y acepta la definicin de
Morris, algo es un signo slo porque un intrprete lo interpreta como signo de algo
agregando que no se puede asegurar que la presencia humana no es garanta de la
naturaleza del signo.
Recin ahora se dedica a analizar los lmites naturales de la semitica.
04.7 Inferencia y significacin:
Signos Naturales: existe una convencin que plantea una correlacin entre una
expresin emanada de una fuente natural y su contenido, la causa o efecto posibles (Ej.
La inferencia de fuego por el humo, o la lluvia por un charco). Sin embargo, es
peligroso suponer a toda inferencia como acto semisico.
Signos no intencionales: el Emisor humano puede realizar actos inconscientemente,
que otro percibe como artificios sealatorios (Ej. Un italiano hablndole a un argentino
que no interpreta el idioma, pero que se da cuenta de su nacionalidad).
Un comportamiento se convierte en un signo no intencional cuando o el destinatario lo
entiende como tal, o el Emisor decide estimular para que su emisin sea entendida como
signo.
04.8 El umbral inferior:
El estmulo: en s, no puede considerarse como signo, ya que no se provoca por
convencin. Si es un sino en cuanto signifique algo para alguien particular (como un
mdico, un investigador, etc.).
La seal: es una unidad de transmisin, que puede ser medida independientemente de
su significado (mientras que en el signo el So. y el Se. se necesitan mutuamente).
Adems, para interpretarlos se necesita de una funcin externa.
04.9 El umbral superior: Sobre la cultura, primero distingue tres fenmenos
elementales:

Las relaciones de parentesco: el intercambio de mujeres, por ejemplo,

no es meramente casual sino afectado por el valor simblico de cada una
de ellas, colocadas en oposicin una con otra. As, cuando una es elegida
y el matrimonio esta en puerta, pasa de ser un bien de consumo a ser un
signo que connota un sistema de obligaciones sociales (mantenerla,
amarla).
La produccin de instrumentos de uso: cuando se conceptualiza el
posible uso de un instrumento, este se convierte en el signo de su uso
virtual.
Dice Eco que en las sociedades, todas las funciones pasan a ser signos de
ellas mismas.
El intercambio de bienes econmicos: al intercambiar bienes, el valor
de uso se transforma en valor de cambio. Esta conciliacin de variables
no equivalentes es posible gracias a un proceso de simbolizacin (05)

realizada en el sistema econmico, copada de cdigos semiticos

superficiales, que nos hablan de su naturaleza ideolgica.
04.10 La cultura como fenmeno semitico: nos muestra ahora dos posturas,
dos hiptesis de anlisis de la cultura como fenmenos semitico.

Hiptesis radical: la cultura por entero debe estudiarse como fenmeno

semitico. Denota que puede entenderse mejor si se la aborda desde un
punto de vista semitico, ya que los elementos de la misma son
semiticos.
Hiptesis moderada: los aspectos e la cultura pueden ser analizados
semnticamente. As, por ejemplo, el objeto automvil no solo posee
como significante la palabra /automvil/ sino que esta es sistematizada
en un eje de oposiciones con otras unidades semnticas como carro,
bicicleta, o pie y asociada con otras como velocidad, o cierto
grado de riqueza: se convierte en el significante de su funcin o uso
posible.

04.11 Lmites epistemolgicos: el estudio semitico deja sus huellas en su

paisaje. As, cuando se habla de los actos de habla, se significa la significacin, o
se comunica sobre la comunicacin, se influye en el universo del hablar, significar, y
comunicar.
Entonces, todo enfoque semitico del fenmeno de la semiosis (potencialmente infinita)
debe saber cuando parar la mano. Dice el autor que para ser verdaderamente
cientfico no hay que ser mas cientfico de lo que la situacin permite.

05 Kristeva: Semitica, ciencia crtica o crtica de la ciencia

(por Sergio Venturini)

05.1 Sinopsis: En la primera parte del texto, se analiza a la semitica como disciplina
diferente a las dems ciencias, estructurante y crtica de ellas, as como de s misma,
constituyendo por lo tanto un modo epistemolgico.
Luego de mostrarnos porqu la ciencia debe oponerse a la cristalizacin de sus
trminos, realiza una analoga entre el modus-operandi de la semitica (que ella define)
y el de la produccin de Marx.
El anlisis sobre Marx la conduce hacia el descubrimiento y el anlisis del presentido, lo no mensurable.
05.2 Semitica modeladora: Para Saussure, la semiologa debera designar una
vasta ciencia de los signos, de la que la lingstica sera solo una parte.
En una segunda etapa de estudio, se advirti que slo se accede al conocimiento a travs
de la lengua (06.3), y que por lo tanto es la semiologa (semitica) la que forma parte
de la lingstica y no al revs.
Esto habilita a que las prcticas (como la economa, el arte, etc.) pueden ser estudiadas
cientficamente como modelos secundarios, con relacin a la lengua natural, modelada
sobre ella y moderndola.
En esta redefinicin de la semitica, su objeto es planteado como la produccin de
modelos, pero al mismo tiempo, nota la autora, mientras que las ciencias exactas se
limitan a producir un modelo, la semitica produce tambin la teora del modelado
de su modelo, (slo implcito en las otras ciencias) donde el Significado es modelado
como Significante.
05.3 El lado epistemolgico: La semitica piensa su objeto, su instrumento y la
relacin entre ambos elementos. Por lo tanto, al dar tal giro sobre si misma, se
convierte en:

La teora de qu es la Ciencia.
Crtica de la Ciencia y de s misma.

Pero, Es la semitica una ciencia? No puede cristalizarse como ciencia, y como lo

hacen las ciencias. Tiene la particularidad de, sin ser sistema, modelarse a si misma.
05.4 El auto-anlisis: En ese giro sobre si misma (no circular, debido a que no se
llega al punto de partida bajo las mismas condiciones) se investiga con un objetivo (o en
busca de algo) pero en su lugar da con una (su) ideologa, una teora que es la suya,
distinta a la que conformaba el punto de partida, por lo tanto dando fe y negndola
(sin ser escepticista).
En oposicin a la semitica, las ciencias, por tradicin, cierran su circulo. Kristeva
propone el auto-anlisis, donde el discurso cientfico actualiza los lenguajes para

extraer (y de l) sus modelos como una forma de renovar el pensamiento cientfico,

evitar el estancamiento.
05.5 Renovacin de la terminologa: La semitica toma trminos del modelo
matemtico, de la lgica y de la lingstica, para subvertirlos. Los cambia de contexto y
al cambiar su objeto ideolgico, vara su significado (la novedad de la no-novedad).
Kristeva se pregunta: si el intento semitico provoca ese desplazamiento del sentido de
los trminos, Por qu emplear una terminologa que tiene ya una utilizacin
estricta? a lo que responde repitiendo que, para renovar el pensamiento cientfico en
un rea, hay que renovar su terminologa, porque sino se cae en el estrecho circulo de
las ideas expresadas en y con los trminos viejos .
Marx transit el camino propuesto por la semitica de Kristeva, renov trminos como
el de plusvala, usado por los mercantilistas para designar el resultado del aumento
del valor de un productoy por el como un concepto nicamente mensurable por su
efecto.
05.6 La semitica y la produccin: Marx oper en su anlisis de la economa y la
sociedad, de la misma manera que la semitica: el Significado es modelado como
Significante.
As, present a una economa o a una sociedad (ambos Significados) como una
permutacin de elementos (Significante).
Pens lo social como un modo de produccin especfico. De esta manera, el trabajo dej
de ser una subjetividad.
Pens la produccin como una problemtica y como una combinatoria que determina
lo social (desplazando la definicin de Gotha: sobrenatural poder de creacin). Por lo
tanto, la estudi desde el punto de vista social (el valor) y no desde el interior de la
misma.
Por esto ltimo, el anlisis marxista us el termino valor de cambio (producto del
trabajo puesto en circulacin) y no valor de uso (ya que no es social), si bien se opona
al concepto de Valor, ya que segn el cristalizaba el trabajo social.
As, cuando se refiere al trabajo lo hace desde el punto de vista de la circulacin.
Distingue circulacin de una utilidad (donde el trabajo es concretamente el esfuerzo
fsico) y circulacin de un valor (gasto en el sentido fisiolgico de la fuerza humana)
Y cuando se acercaba al termino de valor de uso, se refera a una dualidad compuesta
por la materia de la mercanca, y el trabajo (la madre y el padre).
05.7 El Pre-sentido y lo no mensurable: Marx se plantea que, desde el punto de
vista de la distribucin y del consumo social (analgicamente, de la comunicacin) si el
trabajo es siempre un valor, no representa nada fuera de eso: solo es mensurable as.
Reconoce entonces una posibilidad en la que el trabajo pueda ser aprehendido fuera del
valor, un trabajo pre-sentido que no es objeto de su anlisis, pero si el de Freud.

Freud, con el pre-sentido, oper tambin de la misma forma en que lo hace la

semitica: partiendo del sentido, fue en busca del pre-sentido, para remodelar el
sentido mismo.
Kristeva identifica aqu el problema de la semitica actual. Se abren dos caminos:
Seguir formalizando los sistemas semiticos desde el punto de vista de la comunicacin,
con un fondo no mensurable o abrir en el interior de esta problemtica ese escenario
que es la produccin del sentido antes del sentido.
Esta segunda opcin, que tomamos, implica separar el trabajo como prctica
semitica distinta del intercambio (as pudiendo representar algo fuera de la
distribucin y el consumo social y poder seguir siendo analizado)
Dice la autora que este camino esta siendo exigido por las manifestaciones de la
actualidad social y cientfica: la irrupcin del mundo del trabajo en el escenario
histrico reclama sus derechos contra el sistema de intercambio y pide al
<<conocimiento>> que invierta su ptica: produccin regulada por el intercambio en
vez de intercambio basado en la produccin.
Las ciencias exactas de hecho estn invirtiendo su ptica. Lejos estn los tiempos de
las teoras englobantes: la teora de los cuanta fragmenta y aborda el objeto con un
nuevo razonamiento, de los que la semiologa sin duda se servir.
05.8 Semitica y Literatura: La semntica no acepta la existencia de la literatura en
cuanto habla (parole) como las dems, con objeto esttico.
La redefine como prctica semitica particular que tiene la ventaja de hacer mas
comprensible que otras esa problemtica de la produccin de sentido, que se
plantea la semitica nueva y radica su inters en su irreductibilidad al objeto del habla
denotativa, literal (3.11).
Antes de terminar, redefine el trmino texto como una funcin que no expresa la
escritura, pero que dispone de ella, y considera todo texto literario como productividad.
Y finalmente nota que es necesario abordar textos que fueron pensados como
produccin irreducible a la representacin (de autores como Joyce) para alcanzar una
prctica estructural vuelta hacia su produccin, a un pensamiento cientfico a la
bsqueda de la produccin.

06 Ricoeur: La imaginacin en el discurso y en la accin

(por Sergio Venturini)

06.1 Sinopsis: La pregunta base del texto de Ricoeur es es posible generalizar la

concepcin dela imaginacin, puestra en prctica en una teora de la metfora
centrada en la innovacin semntica, mas all del discurso al cual pertenece
originariamente?.
06.2 Dificultades clsicas de la filosofa de la imaginacin: El trmino
imaginacin muestra a lo largo de la historia, cuatro empleos principales:

Como evocacin arbitraria de cosas ausentes, pero existentes en otro lado

(sin que dicha evocacin implique la confusin de la cosa ausente con las
presentes aqu y ahora): planteada como una representacin debilitada de
lo representado.
Evocacin de cosas existentes o inexistentes donde se confunde la
representacin con lo representado (fascinacin).
Imaginacin reproductora (Retratos, diagramas, planos), en donde la
representacin ocupa el lugar de lo representado.
Imaginacin productora (ficciones que evocan cosas inexistentes)

06.3 Relacin entre imaginacin e innovacin semntica: el autor ofrece

una nueva resolucin para la problemtica de la imaginacin: invita a relacionarla con
el aspecto de innovacin semntica que plantea el uso metafrico del lenguaje.
La semitica, modelo estructurante de nuestras relaciones con el mundo, lo es tambin
de nuestras relaciones perceptuales.
As, el lenguaje es la va que da sentido a lo que el sujeto de conocimiento percibe del
mundo (en verdad, la referencia, lo que el mundo es para este sujeto). Es decir, que
percibimos a travs del lenguaje.
Este proceso toma como caso paradigmtico a la imagen potica, que es algo que el
poema despliega en ciertas circunstancias, y segn el proceso de la repercusin. Hace
notar entonces que el trmino repercusin se refiere siempre a las cosas dichas, y no a
las vistas.
Por otro lado, estudia la metfora, a la que debe redefinir para continuar su anlisis.

Concepcin Anterior (sustantivos empleados metafricamente):

adorno del lenguaje, uso anormal de los sustantivos.
Concepcin nueva (enunciacin metafrica): uso irregular de los
predicados en el marco de la frase completa. Creacin de un choque
semntico, una impertinencia que el sujeto debe hacer pertinente bajo un
nuevo sentido.

Y ahora, en analoga con la metfora (la reestructuracin de campos semnticos

impertinentes), plantea a la imaginacin, como una apercepcin, visin sbita de una
nueva pertinencia predicativa.
A su vez, la relaciona con el esquematismo de Kant (definido como mtodo para dar
una imagen a un concepto): la imaginacin esquematiza la atribucin metafrica. Por
lo tanto, podemos decir que la imagen es un significante que emerge (y aqu nos
separamos de los conceptos anteriores de la imaginacin).
Cuando esta imagen emerge, la imaginacin se dispara en todos los sentidos: despierta
recuerdos dormidos, reanima experiencias anteriores, mientras suspende, neutraliza la
realidad en el elemento de la ficcin.. Decimos que repercute.
no vemos imgenes sino en la medida en que primero las entendemos
06.4 De la teora a la prctica La fuerza Heurstica de la accin: La primera
condicin de una aplicacin de la teora semntica de la imaginacin es que tenga
una fuerza referencial, aunque a priori admite que no es evidente.
Como si se refiriese al principio de accin y reaccin, seala que esa suspensin de
realidad acarrea la liberacin de una fuerza referencial de 2 grado.

1 Grado: el mundo til: control y manipulacin

2 Grado: pertenencia profunda al mundo de la vida. Lazo ontolgico2

Este 2 grado, el de la ficcin, tiene la doble ventaja de referirse a un no-lugar con

respecto a la realidad, y a la vez referirse a esta ltima por medio de la redescripcin de
la misma.
Dice entonces, que el rasgo comn de este modelo y la ficcin es su fuerza heurstica,
su capacidad de abrir y desplegar dimensiones nuevas de realidad, a favor de la
suspensin de nuestra creencia en una descripcin anterior (este concepto choca con la
idea de la imaginacin como representacin debilitada de lo representado).
06.5 De la teora ala prctica Ficcin y relato: la transisin de lo teorico a lo
prctico est al alcance de la mano en la medida que:

Ciertas ficciones redescriben la accin humana misma.

La manera de conocer el mundo es organizndolo como un relato. As,
organizo acciones humanas heterogneas de acuerdo a un orden de

Ontologa: ciencia que estudia al ser.

causas y efectos. Hacia atrs, analizo la historia y hacia delante, los

proyectos.
06.6 De la teora a la prctica Ficcin y el poder / hacer: abarcable por la
fenomenologa individual, existe una influencia de la imaginacin sobre la accin. No
hay accin sin imaginacin, dice Ricoeur, y divide esta relacin en tres planos:

Plano del proyecto.

Plano de la motivacin
Plano del poder mismo de hacer.

Identifica una progresin, partiendo de la esquematizacin de mis proyectos, pasando

por la figurabilidad de mis deseos, hasta las variaciones imaginativas del <<yo
puedo>>, que apunta hacia la idea de la imaginacin como funcin general de lo
posible prctico:
Proyecto (Qu? Y Cmo?): esquematizacin de fines y medios (esquema
del pragma). Orientado hacia el futuro, se sirve del poder estructurante del relato
y le provee al mismo su capacidad de anticipacin.
Motivacin (Porqu?): la imaginacin le proporciona el medio para medir
motivos tan heterogneos como los deseos y las exigencias ticas.
Accin: en la imaginacin pruebo mi poder de hacer, mido el yo puedo. A
travs del condicional, analizo las posibilidades y las formas de mejora (Si
estudi una semana y no aprob, la prxima vez...)
06.7 De la teora a la prctica la nter subjetividad: Ahora daremos un paso
hacia el imaginario social, partiendo de la teora de la nter subjetividad de Husserl.
Meditaremos sobre la experiencia histrica, que existe porque mi campo temporal est
ligado a otro campo temporal, en una relacin que llamamos de acoplamiento.
En el acoplamiento, un flujo temporal acompaa a otro, y en esta relacin, cada uno de
nosotros no slo tiene contemporneos sino tambin predecesores y sucesores.
Esta temporalidad de orden superior est subordinada a:

Las acciones comunes entre ambos flujos,

El principio de analoga (implicada en el acto de acoplamiento) por la
cual el otro es otro yo semejante a m, ligados por el simple hecho de
poder decir <<yo>>

Estos dos elementos, dice Ricoeur, se basan en la imaginacin: decir que Ud. piensa
como yo, que Ud. experimenta penas y placeres como yo, significa poder imaginar lo
que pensara y experimentara yo si estuviera en su lugar.
As, la imaginacin (operando a la manera de la imaginacin productora) es el
esquematismo propio de la construccin de la nter subjetividad.

La imaginacin debe mantener vivas las mediaciones de todo tipo que constituyen el
lazo histrico, y entre ellos las instituciones que objetivizan el lazo social: preservar e
identificar la diferencia entre el curso de la historia y el curso de las cosas.
La imaginacin ensancha nuestra capacidad de ser afectados por los efectos de la
historia y as ganar la experiencia de la misma: la imaginacin es la condicin
fundamental de la experiencia histrica.
06.8 El Imaginario social: Lo social, dice Ricoeur, no es la suma de los individuos,
sino u fenmeno que genera funciones de la imaginacin que le son propias.
El lazo analgico que hace de todo hombre mi semejante, solo nos es accesible a travs
de ciertas prcticas imaginativas: la ideologa y la utopa, conceptos antagnicos
(antagonismo que no solo reside entre ellos, sino tambin dentro de ellos, entre su faz
positiva y constructiva y su faz negativa y destructora).
Advierte que las facetas patolgicas (negativas) de ambos conceptos, hacen olvidar lo
bueno de los mismos.

Ideologa (faz positiva): su funcin de integracin est ligada a la

necesidad de un grupo de darse una imagen de s mismo, de ponerse en
juego, en escena, de generar proyectos.

Ideologa (faz negativa): su funcin de disimulo, es la manera que tiene

la autoridad, una vez que sus proyectos se cristalizaron (estancaron), de
encubrir lo sucedido ayudados por la funcin de dominacin, a causa de
la atadura que el grupo tiene ya a esta, cuando la ideologa que tienen no
es de ellos sino que ellos quedaron enmarcados, y viven en ella.
En otras palabras, la autoridad quiere legitimizar un sistema de autoridad
y lo puede hacer a travs de una ideologa (Ej. El gobierno
estadounidense queriendo legitimizar la guerra en Irak).

Utopa (faz positiva): desenmascara la legitimidad de la ideologa, y

ofrece otras maneras de ejercer poder (a travs de la familia, la
economa, vida religiosa), planteando un horizonte que ser el
indicativo de la direccin a seguir.

Utopa (faz negativa): por definicin, implica un ninguna parte como

punto de partida hacia lo posible, y por lo tanto debe ser tomada como un
indicativo de direccin, no como una meta alcanzable. Cuando una
utopa es pensada como realizable (como la ideologa), presenta una
tendencia a someter la realidad a un sueo, una fijacin sobre esquemas
perfeccionistas y se hace comparable con la esquizofrenia: la lgica del
todo o nada.

Esta polaridad, plantea un ciclo (del estilo huevo-gallina) en el que se va de la utopa

hacia una ideologa, hacia la utopa, hacia...

07 Ducrot: decir y no decir (por Sergio Venturini)

07.1 Puntos de partida - Saussure: Si se sigue a Saussure, se toma como a la
comunicacin como funcin principal de la lengua (01.2). Esto, dice el autor, posee
algunas ventajas, pero para su anlisis es un inconveniente:
Si comunicar (como a veces se cree) es slo transmitir informacin, la lengua es
confundida con un cdigo. Y si esto fuese as, no habra lugar en ella para el implcito,
ya que un cdigo es explcito.
07.2 Puntos de partida - La escuela de Oxford: que estudi los actos de
prometer, ordenar, interrogar, y aconsejar, lleg a una conclusin similar a la suya,
diciendo que es imposible de analizarlos si fueran derivados del simple acto de
informar, del que seran una mera consecuencia.
07.3 El acto de preguntar: analizando el acto de la interrogacin bajo la
perspectiva del estructuralismo tradicional, se podran distinguir dos etapas:
1. El acto de manifestar mi incertidumbre y mi deseo de superarla.
2. Un proceso psicolgico que transforma esta comunicacin en
informacin.
Que son las plantean la idea que Ducrot y la Escuela de Oxford rechazan. Entonces, se
pregunta cul es la diferencia entre indicar una incertidumbre y realizar una
pregunta?
Cuando se realiza una pregunta, el destinatario se ve obligado a responder. Dicha
obligacin no es natural, y no figura en el cdigo.
07.4 La lengua no es inocente: Admitimos entonces que las relaciones nter
subjetivas (06.7) inherentes al habla no se limitan a la comunicacin (como intercambio
de conocimientos) sino que llevan consigo una gran variedad de relaciones
interhumanas, a las cuales la lengua proporciona el medio y la regla.
Ahora ya no hablamos de una lengua inocente, saussureana, sino de una lengua que
establece las reglas de juego y condiciona nuestra vida cotidiana.
La tesis principal de Ducrot es la de presuposicin, que pone de manifiesto un
dispositivo completo de leyes y convenciones dentro de la lengua, que regulan el debate
entre individuos.
07.5 El implcito: Nace de la necesidad de por un lado evitar la responsabilidad de
la enunciacin de un tema tab de la sociedad (que pueda humillar al locutor o al
interlocutor, herirlo, provocarlo) y por otro de que lo dicho adquiriera cierta
inmunidad frente a una discusin, que no sea refutable.
07.6 Clasificacin lgica del implcito: dice el autor que el hecho de que exista un
determinado empleo del lenguaje, ajeno al cdigo, no prueba que la lengua no sea un
cdigo.

Por tal razn cree preciso enunciar las formas del implcito que pueden atribuirse a tales
procedimientos, para luego, por oposicin, mostrarnos las otras formas implcitas en la
lengua de una manera mas directa.

El implcito propiamente dicho (El implcito en el enunciado): cuando un

hecho no quiere ser expresado de manera explcita, presenta en su lugar a otros
hechos que pueden aparecer como la causa o la consecuencia necesarias del
primero.
se dice que hace buen tiempo par dar a entender que uno va a salir, o
se habla de lo que se ha visto afuera para indicar que uno ha salido.
El Silogismo formula la menor de dos premisas y la conclusin a fin de
presentar implcitamente la premisa mayor.
Tal persona ha venido a verme, por lo tanto tiene problemas indica
una segunda premisa de mayor peso que es (ha venido slo por
inters).
Pero dice el autor que el razonamiento puede ser menos formal que el
silogismo y tener ms que ver con las convenciones oratorias que con la
lgica.
No me pidas mi opinin, porque te la dar. El consejo (por convencin
oratoria) debe convenirle al destinatario. Por lo tanto, en este caso el
consejo no me pidas mi opinin implica la premisa (mi respuesta te
disgustar).

El sobreentendido (Lo implcito basado en la enunciacin): incide la

enunciacin adems del enunciado. Llegamos a los sobreentendidos del
discurso.
Dice Ducrot, que a cada ley de discurso (a cada acto de habla) se le podra
atribuir un tipo de sobreentendido, sobre el cual basar un implcito.
El acto de tomar la palabra no es libre ni gratuito: quien lo hace debe tener un
motivo (una necesidad, o un objetivo). Dicho motivo es el elemento clave en el
sobreentendido y es sensato si no necesario preguntrselo.
1. El Hablar a alguien significa reclamarle su atencin, por lo tanto solo
puede hablrsele de lo que le es de inters. (Que un locutor X hable de
un tema Y a un interlocutor Z, o que Z deje que X hable de
Y implica un inters de uno por otro).
2. El ordenar exige cierta relacin jerrquica que se da sentada al realizar
tal acto de habla, implcitamente.
3. El derecho de interrogar, que implica obligar al otro a una respuesta, no
es adjudicado a cualquiera. A su vez, hacer una pregunta es una forma de
que los otros no olviden de que el locutor est autorizado a realizarlas.

07.7 Clasificacin psicolgica del implcito: Ahora ya no consideramos la forma

de los procedimientos discursivos, sino el lugar donde se producen, y a que nivel de
pensamiento lo hacen.

Como manifestacin involuntaria: en ella, no hay por parte del locutor una
concepcin de la necesidad de la premisa omitida.
Un matemtico del S. XVIII que habla de una funcin continua,
implcitamente cree que posee una derivada.
Agrega que en todo texto se puede buscar el reflejo implcito de las creencias
profundas de la poca cuando fue escrito.

Como manipulacin estilstica: el contenido implcito se asienta por medio de

una artimaa del locutor. Slo tiene sentido si no es descubierta.
Puede que sta sea totalmente premeditada, decidiendo el efecto que quiere
obtener en el destinatario (el razonamiento que quiere provocar) y luego
buscando las palabras para llevarlo a cabo, cuidando de decir sin decir.

Retrica connotativa: la retrica sirve para expresar una duda y que esta pierda
su valor de pregunta, por lo tanto, su poder de obligar al otro a responder.
La retrica connotativa entonces, es la que aprovecha el usa la expresin dentro
de la expresin (03.11), por ejemplo, al introducir un trmino en otra lengua
(que acarrea su sentido e ideas asociadas con esa lengua), usar palabras
tcnicas (con el fin de dar un cariz tcnico a lo dicho), o poticas.
Por lo tanto, el significado deja de ser solo el sentido del enunciado para
ser adems el conjunto de condiciones socio-psicolgicas que deben ser
satisfechas para que sea empleado.
Se crea entonces un cdigo connotativo que une cada enunciacin con las
significaciones implcitas, que nos parecan en un principio asociadas mediante
procedimientos discursivos.
Ordenar manifestar jerarqua.
Preguntar la hora indicar que uno se aburre.
Olvidar una premisa afirmar tal premisa.

Implicacin y significacin atestiguada: es la etapa intermedia entre la

manipulacin estilstica y la retrica connotativa. Aqu el implcito da la
impresin se ser, mas que formulado, vivenciado.
El ejemplo planteado por Ducrot, son las interjecciones: ay! es un testimonio
implcito e involuntario de dolor. Es natural que lo digamos, cuando algo nos
duele, aunque el termino sea tan arbitrario como el resto con relacin a su
significado.

07.8 La presuposicin: por ltimo, llega a este empleo del lenguaje, fuera de toda
clasificacin anterior, ya que est fuera del discurso: necesita de la confrontacin de
trminos similares (no presentes) para poder ser analizado. Est un paso antes de la
suposicin (presente en el implcito) y por eso la llamamos presuposicin.
Se prueba as que la lengua no es slo cdigo. Analicemos un ejemplo:
1. Jos piensa que Jaime ha venido.
2. Jos sospecha que Jaime ha venido.
3. Jos imagina que Jaime ha venido.
Analicemos las relaciones entre estos tres planteos. El verbo 1 abarca a 2 y a 3.
Si comparamos el trmino 2 con el 3, este presupone ms probabilidad de que
haya venido que el otro.

08 La intertextualidad en el discurso del poder de G. B. Fernndez.

(por Sergio Venturini)

08.1 Introduccin: Sabemos que como dice Habermas las ideas sirven a menudo
para enmascarar con pretextos legitimadores los motivos reales de nuestras acciones.
El manejo de la intertextualidad en el discurso del poder nos permite identificar a qu
cdigos ste hace referencia y por lo tanto desmantelar la distorsin comunicativa que
se produce (provoca?) en la emisin del mismo.
8.2 La teora pragmtica: Con el fin de encuadrar nuestro elemento de estudio
dentro de la teora pragmtica (cuyo objeto es indicar las condiciones que hacen
aceptables las expresiones que se formulan en el acto de comunicacin) delimitaremos
el objeto emprico de la misma.
Partimos de su discurso-objeto, conformado por una especificacin sintctica 3 y una
interpretacin semntica4.
Luego, de acuerdo al dominio de la teora cuyo objeto ya indicamos, determinamos la
satisfactoriedad del acto comunicativo:

Alcance (aceptacin o rechazo) de la expresin-acto, y bajo que situacin

conversacional.
Que principios condicionan el xito de la interaccin verbal.
Relacin del alcance y principios con la estructura e interpretacin del discurso.

Dicho en otras palabras, la tarea de la teora pragmtica es 1) convertir el discursoobjeto en un acto de habla, para luego 2) colocarlo en la situacin idnea (teniendo en
cuenta el contexto) para que se de la interaccin del habla.
8.3 El oyente procesa el acto de habla: Ahora, Cmo se relacionan ambos?
Comenzamos por determinar de que manera procesa el oyente del acto de habla:
Ellos no retienen a largo plazo la informacin semntica tal como fue emitida, sino que
a travs de las macro-estructuras y las permutaciones, la transforma, haciendo de ese
discurso, algo vivo, que tiene carcter de respuesta al emanado.
En este proceso influyen creencias, deseos, metas, intereses personales, el manejo de la
lengua, etc., en base a quienes se establecen nudos o puntos de convergencia o
divergencia, desde los cuales, a travs de la intertextualidad relacin con otros textos
puede presionar al oyente.
8.4 Discurso del poder e ideologa: El discurso se convierte entonces en uno o
varios ncleos que fugan hacia otros discursos. La direccin en donde lo hacen
determina su ideologa.

3
4

Relativo a la combinacin de las palabras en las oraciones.

Relativo a la significacin de las palabras.

Tomando en cuenta la funcin de dominacin de la faz negativa de la ideologa (6.8)

podemos decir que:

Los actos de habla que sustentan los discursos de dominacin son satisfactorios
por cuanto quien lo emana consigue su propsito.
Para ello, tiene en cuenta la memoria a corto y largo plazo para virtualmente
forzar a la ideologa a volver a su faz positiva de consenso, movilizacin y
justificacin para conseguir la adhesin a los objetivos expuestos.
Para asegurar el consenso, usa un grupo selecto de palabras de alto valor
connotativo, distribuidas en el discurso de acuerdo a la necesidad de validar
aquello nudos de mayor tensin.
Considera la entonacin y pausas para dar pie a los diferentes tipos de
respuesta o asentimiento intermedia al contenido de las proposiciones
sintcticas.
Conoce el auditorio al que se dirige, para disear como llegar al sentido.

Cuando la funcin de dominio pasa a ser relevante y la ortodoxia cristaliza las viejas
motivaciones aparecen las palabras-smbolo, que incorporan los sistemas de
metalenguaje, generando un doble cdigo manejado tambin por los oyentes.
La eficacia del discurso reside en borrar de la intertextualidad a la memoria del doble
sistema, (necesario en un principio) para llenar su espacio con otro contenido diferente
(que es el que pretende el emisor).
El discurso de poder lo tendr hasta que otro rescate (desmenuce) de la intertextualidad
los significados cambiados, las elipsis, las referencias que indirectamente apelan a la
emocin, con el fin de impedir una decodificacin de la realidad tal y como las
circunstancias la presentan.

09 El mito como lenguaje de G. B. Fernndez (por Sergio Venturini)

09.1 Introduccin: Qu relacin hay entre mito y lenguaje? Partimos del
presupuesto de que el mito es un lenguaje (los significados de la palabra misma dan
cuenta de ello). Por lo tanto, de acuerdo a que se entienda por lenguaje habr de
entenderse que es un mito. De esta conclusin se desprenden tres posibilidades:

El mito como decir sobre lo acontecido en tiempos remotos.

El mito como el decir las cosas (y al hacerlo darles una entidad)
El mito como metalenguaje.

9.2 El mito como decir sobre lo acontecido en tiempos remotos: ante el

doble sistema semiolgico que se plantea (lo sucedido y lo relatado) y de la relacin
entre ellos nos preguntamos que grado de verosimilitud tendr lo relatado.
Un enfoque racionalista podra decirnos que lo sucedido se agota en el decir. Max
Mller sostiene la existencia de la ambigedad en el uso de la homonimia, sinonimia y
la metfora, como influyentes en la produccin de un mito, a lo largo del tiempo.
(piedra) confundida con (gente) cambi el sentido en el mito de Deucalin.5

Otro enfoque plantea que el hecho sucedi, pero que a travs de las palabras se lo oculta
(por ser un hecho sacro, o tab) o se lo desfigura. El mito tiende a evitar que el lenguaje
lo capte totalmente: podra decirse que mito y lenguaje no son 100% compatibles.
9.3 El mito como el decir las cosas (y al hacerlo darles una entidad): la
palabra tiene poder, lo que ampla su dominio del decir al decir y hacer, invirtiendo
el orden de nombramos a lo que existe por existe lo que nombramos.
De acuerdo a la naturaleza de lo nombrado obtenemos dos variantes: la creacin
entidades naturales y de smbolos:

Y en el principio Dios dijo: hgase la luz. La creacin a traves de la palabra se

repite en la mitologa judeo-cristiana, mientras que en otras tambin impone el
orden.
Otra forma de considerar el poder de la palabra, es tener en cuenta que slo
podemos acceder al tiempo mtico, traspasar la barrera que lo separa del tiempo
histrico, a travs de ella.

El mito dice que: Viendo Jpiter acrecentarse la maldad de los hombres, resolvi anegar el linaje
humano a excepcin de Deucalion y su esposa Pirra, las dos nicas personas que por ser justas y virtuosas
se salvaron de tal castigo, a este fin, Deucalion fabric un arca en la cual se encerr el con su esposa y sus
hijos juntamente con un par de animales de cada especie, por esta razn se designaba a los griegos con el
nombre de Deucalionidas, por ser descendientes de Deucalion, a quien los Beocios consideran como
antecesor de las razas humanas.

Smbolo [tem incompleto]

9.4 El mito como metalenguaje: Barthes caracteriza al mito como un habla que se
articula en un sistema de comunicacin y produce mensajes.
Dice adems, que no es un metalenguaje slo por ser una lengua que habla de otra, ya
que el sentido del lenguaje objeto no es lo que importa al metalenguaje. No se habla de
rbol o piedra sino que se toma slo su forma... vacindola de significado para llenarlo
con el de la historia.