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Procesos A Las Posesiones y Exorcismos
Procesos A Las Posesiones y Exorcismos
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EDICIONES PAULINAS
PROLOGO
La religin es una realidad compleja en modo alguno identificable con el poder del pensamiento positivo. Se podra incluso alegar que se ocupa fundamentalmente del mal sin duda
para vencerlo, pero slo despus de haberlo mirado fijamente a
los ojos y de haber apreciado toda su dimensin. Ciertamente,
la actitud religiosa se define a s misma por su relacin negativa
con l mal en cuanto denomina a su principal objetivo salvacin.
Para muchos creyentes el mal es lo bastante real como para ser
personal: el Maligno (*).
Encerrada en una perenne lucha con su inflexible antagonista,
la fe, constantemente lo sopesa, explora su fuerza y debilidad, e
intenta exorcizarlo en nombre de un poder superior, definitivamente victorioso. Mientras est ocupada en estos menesteres
puede llegar a fascinarse por su adversario hasta el punto de
olvidar su propio destino, la vida bienaventurada. Obsesionada
por la destruccin del mal, puede convertirse en su vctima. Si
as sucede, la religin deviene en fanatismo. Esa fue la razn
de que la persecucin de brujas se convirtiese en un problema
tan importante dentro de la Cristiandad a finales de la Edad
Media. La misma obsesin llev a los cristianos a purificar el
mundo con el fuego y la espada de todo vestigio de doctrina
malvada, ya fuese juda, albigense, protestante o catlica. La
caza de brujas, la quema de herejes, las guerras religiosas, se
originaron todas por la misma visin maniquea de una realidad
dividida por el insalvable abismo del bien y del mal. Se desarroll una ciencia e incluso un culto que elevaron el mal hasta ser
(*) En ingls, the Evil One. El autor hace un juego de palabras
con evih, el mal, y the Evil One, que es una de las formas para
designar al diablo. (N. de la T.)
5
Yale University
6
CAPTULO I
INTRODUCCIN
Uno de los objetivos principales del presente estudio es demostrar que los Evangelios no contienen ningn caso de personas posedas por el diablo, que no se encuentra en ellos ningn
caso autntico y evidente de posesiones por demonios, y que
los llamados exorcismos realizados por Jess y los apstoles
no debieran ser considerados como tales, ya que en nada diferan
de las otras curaciones descritas por los evangelistas (1). Diri(1) La bibliografa sobre todos estos temas es copiossima. Entre
otras, creemos que son de utilidad las siguientes obras:
Sobre posesiones: C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, Coletti, Roma 1959;
F. M. CATHERINET, Demoniacs in the Gospel, en Satn, Sheed and
Ward, Nueva York 1951, 163-167; J. DE TONQUDEC, Les maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques, Beauchesne, Pars
1938; A. HUXLEY, The Devils of Loudun, Harper, Nueva York 1971;
E. LANGTON, Essentials of Demonology, Epworth Press, Londres 1949;
J. LHERMITTE, True and False Possession, Hawthorn Books, Nueva
York 1963; F. X. MAQUART, Exorcism and Diabolical Manifestation, en
Satn, Sheed and Ward, Nueva York 1951, 178-203; S. W. MCCASLAND,
By the Finger of God, Macmillan, Nueva York 1951; L. MONDEN, Signs
and Wonders, Descle, Nueva York 1966; T. K. OESTERREICH, Possession,
Demoniacal and Other, Kegan Paul, Londres 1950; A. RODEWYK, De
Daemoniacis, en Verbum Domini 38 (1960), 301-306; H. SCHLIER, Principalities and Powers in the NT, Herder, Nueva York 1961; O. SKRZYPCZAK,
A Demonologia no Novo Testamento, en Revista Ecclesistica Brasileira 17 (1957), 26-41; J. SMIT, De Daemoniacis in Historia Evanglica,
Instituto Bblico Pontificio, Roma 1913; M. F. UNGER, Biblical Demonology, II.: Van Kampen Press, Wheaton 1952; H. VON DODERER, The
Demons, 2 vols., Enopf, Nueva York 1961; H. VAN DER Loos, The Mirades of Jess, Suplementos de Novum Testamentum, IX, Brill, Leiden
1965. En particular las obras de Balducci, Monden y Van der Loos
contienen bibliografas muy completas.
Sobre el Diablo: BRUNO DE JSUS-MARIE, C.O.D. (ed.), Satn, Sheed
acosan a los seres humanos desde fuera, es decir, desde el exterior de sus cuerpos fsicos. Las tentaciones, entendidas como
incitaciones del diablo a actos pecaminosos, pueden ser consideradas como una de las categoras de las obsesiones. Tales obsesiones diablicas caen fuera del alcance de nuestro objetivo fundamental.
Querramos dejar claro desde el principio que el presente estudio no pretende negar la existencia del diablo, ni tampoco la
posibilidad de las posesiones y obsesiones (2). Estas son, para
muchos, cuestiones de fe, y no hay razones objetivas para negarlas. Asimismo, nuestras afirmaciones no cuestionarn la realidad
de las curaciones milagrosas de los llamados posesos. Por el contrario, esperamos intensificar su realidad, ya que, al eliminar
del Evangelio las narraciones concernientes a los endemoniados
y las expresiones y creencias precientficas (as como las formas
de pensamiento condicionadas por la poca, causa de estas expresiones), confiamos en que estas narraciones se hagan ms dignas de crdito y confianza. Nuestra finalidad principal es, por
tanto, constructiva, no destructiva.
Visin general de la presente obra
Antes de pasar a exponer nuestra aproximacin a los Evangelios, ser til ofrecer un panorama de los captulos que componen la obra. Como el subttulo implica, los temas a tratar son
vastos, y nos hemos esforzado en abordarlos ampliamente, incluyendo, adems de los aspectos bblicos, los aspectos histricos,
clnicos, teolgicos y personales. La visin panormica que ofrecemos tendra la ventaja de ayudar a los lectores a seleccionar
aquellas partes o captulos que en particular les interesen. No
obstante, creemos que los captulos estn interrelacionados y que
cada uno de ellos presupone los precedentes y se desarrolla ms
ampliamente en los que le siguen. El captulo final revelar an
ms claramente esta interconexin.
1.
La primera parte de nuestro estudio comprende los captulos segundo y tercero. Estos se ocupan de la historia de la de(2) En el ltimo captulo se incluirn algunas consideraciones en
sentido inverso, es decir, relativas a la existencia de Satans.
tcnicos, pero en nuestra opinin contienen la principal aportacin del presente estudio. Debemos aadir que los captulos octavo y dcimo son suplementarios de los aspectos exegticos y
de los otros aspectos que describimos a continuacin.
3.
Estn incluidos en la parte tercera, que comprende los captulos sptimo y octavo. Con el propsito de clarificar las enfermedades que afligan a los posesos de los Evangelios, as como
los desequilibrios de los que, en los siglos posteriores, fueron
considerados posedos y sometidos a exorcismos, el captulo sptimo describe las principales categoras de conducta anormal y
desrdenes mentales. Presenta una sntesis de la psiquiatra y
psicologa clnica, hacindose eco de los ltimos conocimientos
alcanzados en estas disciplinas, y muestra cmo los dos tipos de
posesos (los que, segn los evangelistas, fueron curados por Jess, y los que, en los siglos posteriores, fueron catalogados como
posesos por mdicos, telogos y otros muchos) pertenecen a categoras diferentes dentro de las enfermedades psiquitricas. El
captulo octavo se ocupa de las narraciones del Evangelio referentes al muchacho epilptico. Sirve de continuacin al captulo sptimo y, en nuestra opinin, tambin confirma la interpretacin ofrecida en los captulos anteriores referente a los datos
que se ofrecen en los Evangelios.
4.
cipales aproximaciones de origen reciente al estudio de los Evangelios. Tal descripcin cumplira el requisito de servir de antecedente al punto de vista particular de carcter ms limitado
que pretendemos seguir en nuestra propia investigacin de las
narraciones de los Evangelios. Aqu se hace necesaria una advertencia. Al ser estos temas tan complejos, nos vemos en la
obligacin de cubrir en unas pocas pginas muchas dcadas de
bsqueda e investigacin. Si el lector considerase que los prrafos que siguen estn excesivamente simplificados, le invitamos a que consulte varias de las referencias autorizadas incluidas
en las notas que se encuentran a pie de pgina.
Los cristianos de los siglos pasados adoptaron una postura
acrtica hacia los Evangelios. Estos contenan la palabra de Dios;
se aceptaba todo lo que en ellos se deca como si fuese la
nica verdad, una verdad autnticamente histrica, e igualmente
se aceptaba que los sucesos y dichos de Jess haban ocurrido
tal y como los Evangelios los narran. Esta visin ha cambiado
de manera radical en los ltimos 150 aos, y en particular en el
siglo actual (aunque todava algunos evanglicos y cristianos ortodoxos reaccionarios conservan mucho de todo ello). A ello han
contribuido muchos factores, algunos de los cuales enumeramos
brevemente: 1) el reconocimiento de que la Biblia es la palabra de Dios y la de los hombres; para algunos es slo la palabra de los hombres; 2) se ha visto que los conceptos de autoridad y de testigo presencial en el siglo primero difieren de los
de hoy da; 3) el concepto de historia en aquella poca no revesta tampoco el carcter de nuestro sentido moderno de la
palabra; 4) los escritores de los Evangelios eran creyentes que
registraron los acontecimientos en gran parte movidos por un
propsito religioso, y seleccionaron, sintetizaron y explicaron lo
que Jess haba dicho o enseado de acuerdo con sus propsitos
particulares y con las necesidades de la Iglesia en el momento;
5) aunque Jess habl principalmente en arameo, los Evangelios
que nos han sido transmitidos fueron escritos en griego (lengua
radicalmente distinta), y adems sufrieron un largo perodo de
desarrollo: se les dieron los ltimos retoques una o dos generaciones despus de la muerte de Jess; 6) los autores inspirados escribieron en una lengua y cultura muy distante de la
nuestra. Su principal deber era el de ser inteligibles para la
poca que les toc vivir; no se expresaron especialmente para
nosotros o en nuestros propios trminos. Por stas y otras muchas razones, hoy se ha reconocido que, en la mayora de los
casos, resulta casi imposible reconstruir el escenario autntico y
1>
Crtica literaria
Esta fue una de las primeras aproximaciones crticas. Iniciada concretamente en el siglo pasado, ha continuado hasta el
momento presente. Nos limitaremos a la crtica literaria de los
Evangelios sinpticos (los atribuidos a Mateo, Marcos y Lucas),
ya que en ellos se describen los casos de posesin. Se los denomina sinpticos, del trmino griego synopsis, visin conjunta,
ya que globalmente dan cuenta de las mismas palabras y hechos de Jess. Si ponemos los textos de estos Evangelios en
columnas paralelas, nos daremos cuenta de que se da una semejanza mutua en contenido, estructuracin e incluso en el lenguaje (3). La sntesis de 606 de los 661 versculos de Marcos,
vuelve a aparecer de forma algo abreviada en Mateo, y aproximadamente 350 de los 661 versculos de Marcos reaparecen
en Lucas. Adems, Mateo y Lucas poseen en comn alrededor
d e 235 versculos (que comprenden principalmente discursos), que
n o aparecen en Marcos. Adems de compartir gran cantidad de
material, los Evangelios sinpticos muestran tambin una concordancia sorprendente en el lenguaje o vocabulario. H a y veces
(3) Puede que sea de utilidad, para los pasajes de los Evangelios
que se citarn, que el lector consulte una sinopsis de los Evangelios,
tales como H. F. D. SPARKS, A Synopsis of the Gospels, Fortress Press,
Filadelfia 1964; B. H. THROCKMORTON, Gospel Paraels, Thomas Nelson,
Nueva York 1957, o K. ALAND, Synopsis of the Four Gospels, United
Bible Societies, Nueva York 1972. La de Aland es con mucho la mejor,
pues adems del texto griego contiene la traduccin inglesa de la
Versin Standard Revisada con lecturas diversas de la Versin Autorizada y de las Versiones Inglesa y Americana Revisadas. Puede que
tambin sea de utilidad, particularmente para los captulos de la
segunda parte, consultar una de las traducciones modernas de la Biblia, tales como La Biblia de Jerusaln (= BJ), Descle, Bilbao 1977;
The New American Bible (= NAB), Confraternity of Christian Doctrine,
Washington 1970; New American Standard Bible (= NASB), Creation House, Carol Stream (II.) 1971; Good News for Modern Man: The
New Testament in Today's3 English Versin (= TEV), American Bible
Society, Nueva York 1971 . Por razones que se darn en el captulo
cuarto, The New English Bible (=NEB), Oxford and Cambridge University Press, Londres 1970, es menos recomendable.
14
Poco despus de la Primera Guerra Mundial varios estudiosos que no estaban plenamente satisfechos de los cada vez ms
insuficientes resultados del anlisis literario de los Evangelios sinpticos, comenzaron a abordar la investigacin de las tradiciones
de los Evangelios desde un ngulo diferente. Algunos, incluyendo a los alemanes M. Dibelius y R. Bultmann, analizaron y clasificaron las unidades de los materiales de los Evangelios en formas literarias tales como historias declaratorias (narraciones cortas
cuyo punto lgido es una declaracin de gran significacin hecha
por Jess, como, por ejemplo, en Me 3,31-35), milagros, parbolas, historias acerca de Jess, sentencias de Jess que empiezan
con Yo soy..., y leyendas.
Adems de analizar las unidades bsicas, los crticos formales
tambin buscaron explicar el origen de los Evangelios por medio
de la reconstruccin de la historia, es decir, de la gnesis y
desarrollo, de las formas en que el mensaje evanglico fue presentado, predicado y transmitido, hasta que se constituy de manera definitiva en los Evangelios de que disponemos hoy. Intentaron explicar cmo nacieron los Evangelios. Esta es la razn por
la cual la crtica de las formas es una cuestin concerniente a
la historia de la formacin' de los Evangelios. Hablan a menudo de leyendas, que los Evangelios son un producto de la fe,
no de la historia. Algunos crticos de las formas tambin creen
que la comunidad primitiva fue creadora y que los Evangelios nacieron y se desarrollaron en la comunidad cristiana. No vemos
la necesidad de resaltar aqu los muchos puntos vlidos as como
(5) Sobre este tema de crtica literaria, el lector puede consultar:
G. E. LADD, The New Testament and Criticism, Eerdmans, Grand Rapids (Mi.) 1967; W. A. BEAKDSLEE, Literary Criticism of the New Testament, Fortress Press, Filadelfia 1970. Este ltimo contiene una bibliografa selecta y anotada.
16
Crtica de la redaccin
17
1
irvYYDr'TOTV*ro
18
el editado por
A. WIKGREN,
The Greek New Testament, United Bible Societies, Nueva
York 19753, con el volumen adicional de B. M. METZGER, A Textual Commentary to the Greek New Testament, United Bible Societies, Nueva
York 1971. Tambin, K. ALAND, Synopsis Quattuor Evangeliorum, Sociedad de Ja Biblia de Wrttemberg, Stuttgart 1968. Respecto a la crtica
de textos, vase B. M. METZGER, The2 Text of the New Testament, Oxford
University Press, Nueva York 1968 .
19
todas estas presuposiciones analizaremos los textos con la intencin de descubrir lo que ellos intentaron transmitir en el momento en que fueron escritos, con las expresiones que usaron
y cmo podemos expresar hoy las mismas cosas o dichos. Hay
dos puntos de esta aproximacin general que necesitan se les d
una atencin mayor.
1.
El sentido literal
20
21
Debemos, por tanto, tomar en consideracin y estudiar cuidadosamente los modos de expresin caractersticos de los autores a los que se atribuyen los Evangelios. Tales modos de expresin estn obviamente relacionados con la mentalidad y creencias
de la poca en que se escribieron los Evangelios, y del Oriente
antiguo en general. Gracias al anlisis cuidadoso de esas creencias y mentalidad, podremos llegar a un entendimiento ms adecuado de las diversas expresiones y formas peculiares de narrar
que usaron los evangelistas. Al hacerlo as podremos determinar
los hechos y realidades que ellos expresaron y estaremos en una
mejor posicin para saber cmo hechos y realidades similares
podran ser presentados de una manera diferente pero ms precisa en nuestros das. El contenido, la esencia del hecho, ser
la misma; pero la forma de expresarlo podr ser cambiada y
presentada de modo diferente. Tal aproximacin entra dentro de
la ciencia de la hermenutica, o de la exgesis crtica moderna.
2.
El problema de la historicidad
tar su mensaje a los auditorios de los diferentes marcos geogrficos en que se encontraron.
La tercera etapa por la que pasaron la enseanza y vida
de Jess fue la de la dedicacin exclusiva a la puesta por escrito de la predicacin apostlica. Es indudable que antes de la
redaccin de los cuatro Evangelios comenz a escribirse la predicacin de los apstoles. Esto se deduce del prlogo de Lucas,
en el que afirma que antes que l, muchos han intentado componer un relato de los hechos ocurridos entre nosotros (Le 1,1).
Aunque existe una tradicin respetable que afirma que Marcos
escribi su Evangelio en estrecha dependencia de la predicacin
de Pedro, y aunque Lucas muestre gran afinidad con la predicacin e ideas de Pablo, nada de esto debe tomarse en un sentido exclusivo. Lucas investig por s mismo cuidadosamente
todo desde los orgenes (Le 1,3), y todos los evangelistas,
como ha demostrado la crtica de la redaccin, fueron escritores
genuinos, no simples recopiladores. No existe ninguna razn firme
para aseverar que los evangelistas fuesen totalmente infieles a la
predicacin apostlica y a los documentos de existencia anterior
en los que se haba depositado su predicacin; no obstante an
les quedaba un amplio campo para su propia actividad personal
como escritores. Pasaron por su propio tamiz los documentos
que tenan a su disposicin, coleccionaron la predicacin y otros
testimonios de los apstoles que an vivan, ordenaron todo este
material, y con todo ello construyeron sus libros segn sus propias concepciones personales y segn la necesidad de sus lectores (13).
Hemos procedido a la anterior explicacin debido a la muy
importante conclusin que se deduce de la misma. En los captulos del libro que tratan de los hechos expuestos en los Evangelios (en concreto los captulos cuarto y quinto) nos ocuparemos exclusivamente de la tercera etapa de la tradicin: la puesta
por escrito de la predicacin apostlica. Que esta puesta por
escrito represente o no de forma precisa las etapas primera y
segunda, aunque muy importante en s mismo (14), es de menor
trascendencia para nuestra aproximacin. Dicho de otro modo,
(13) En esta seccin hemos seguido algunas ideal del cardenal Bea
en su libro mencionado en la nota 6, y del documento Reglas relativas a la verdad histrica de los Evangelios, publicado por la Comisin
Bblica Pontificia en 1964, que se incluye como Apndice del anterior.
(14) En qu medida son fidedignas las tradiciones relativas a Jess
y, en particular, las tradiciones de las curaciones de los posesos, se
discutir en la segunda mitad del captulo quinto, pp 137-145.
24
Principales aportaciones
La intencin de los autores ha sido la de ofrecer aportaciones originales a los campos investigados. A continuacin sealaremos algunas de estas aportaciones a fin de poder ofrecer
una justificacin para el hecho de aadir otro estudio ms a la
ya larga produccin sobre estos temas, y de apuntar aspectos
que puedan ser de mayor inters para los lectores que ya estn
familiarizados con los mismos.
En la primera parte del libro no se encuentra ninguna aportacin especial. Quiz el mrito de estos captulos sea el de ofrecer un resumen conciso de algunos de los libros histricos ms
o menos autorizados, y de exponer los casos ms conocidos de
posesin demoniaca y exorcismo. Tambin podra interesar a algunos lectores saber cmo en la prctica se llevan a cabo los
exorcismos, el contenido de las oraciones que se recitan y otras
prescripciones del ritual.
La parte segunda seala las muchas confusiones que han tenido lugar en la lectura de los Evangelios y que parecen haber
ocurrido a travs de los siglos. Por ejemplo: a) el trmino diablo
25
nunca debera considerarse como sinnimo de demonios. Ambas palabras difieren en etimologa y en su utilizacin, lo que
hace que no puedan ser usadas indistintamente, como la mayor
parte de las versiones han hecho y hacen todava; b) la expresin endemoniado se podr quiz traducir de forma ms precisa por afligido por fuerzas dainas, por extraos poderes
ocultos, o incluso afligido por malos espritus; c) mucho ms
importante es la distincin que hemos descubierto en las narraciones evanglicas entre las enfermedades debidas a causas perceptibles por los sentidos fsicos y las debidas a causas no perceptibles por ellos. Solamente las ltimas son atribuidas a los demonios. Quiz sea sta nuestra contribucin ms importante.
A pesar de la larga tradicin (todava hoy da defendida por
una gran mayora de autores) que afirma que Jess y los apstoles practicaron realmente el exorcismo, el captulo quinto muestra que esto no parece ser lo correcto. Todas las curaciones, se
trate de posesos o de no posesos, se llevaron a cabo exactamente
de la misma manera. Tales curaciones no tienen nada que ver
con los exorcismos que se practicaban en aquella poca, o con
los que, aunque menos frecuentemente, son practicados en la
actualidad. El captulo sexto ofrece una aproximacin diferente
a la interpretacin de los hechos que brindan los Evangelios.
El punto habitual de partida ha sido cuestionarse si el conocimiento de Jess en estos asuntos era o no deficiente, y si no
lo era, por qu permita que sus contemporneos siguiesen abrigando tales supersticiones. Nosotros lo enfocamos desde un ngulo distinto y nos concentramos en los autores de las narraciones ms que sobre el mismo Jess.
El conocimiento de s mismo por parte del hombre es sin
duda una cuestin de la mayor importancia para todos nosotros.
El entendimiento cada vez mayor de la conducta humana es
asunto de extrema urgencia, y la parte tercera intenta proporcionar informacin relacionada con la llamada conducta o
psicologa anormal. Las dos posibles aportaciones de la parte
tercera son quiz las que a continuacin exponemos. Pensamos
que en esta parte dejamos claramente demostrado que muchas de
las personas que los Evangelios llaman posedas sufran de desrdenes orgnicos del cerebro y no, como hasta la fecha han venido repitiendo algunos estudiosos de la Biblia y psiquiatras,
de desequilibrios psicolgicos o histricos. Esta, quiz, sea una
contribucin bsica o, al menos, aclaratoria. Tambin exponemos
la forma en la que el psiclogo francs P . Janet, por medio de
una terapia verbal y expertamente conducida, cur a un hombre
26
que en el siglo pasado (1890) se crea endemoniado. Su mtodo es digno de los mayores elogios, y sencillamente no entendemos cmo Freud ha podido recibir tantos honores por un
mtodo que Janet haba practicado con anterioridad de manera
mucho ms perfecta y con resultados ms notables.
La parte cuarta incluye nicamente captulos confirmatorios
y sus aportaciones son menos bsicas y originales. En este sentido se la puede considerar similar a la primera. Su mrito, quiz,
sea el de sintetizar lo que se encuentra esparcido en numerosas
obras. No obstante, podemos destacar la nueva versin que proponemos al principio del captulo dcimo respecto al supuesto
conocimiento superior que, segn algunos, se crea tenan los
demonios.
Concluimos nuestros comentarios afirmando nuestra posicin
en lo que concierne a los temas principales de nuestra investigacin: demonios, posesiones y exorcismos. Es muy probable
que los demonios no hayan existido nunca, que las posesiones
autnticas no hayan tenido lugar y, en consecuencia, que los.
exorcismos no hayan estado nunca justificados.
27
Primera parte
Historia de la demonologa
y de la prctica
de los exorcismos
CAPTULO
II
DEMONOLOGIA Y BRUJERA
Se puede definir la demonologa como el estudio de los demonios y malos espritus y todo lo concerniente a los mismos.
Su historia es muy larga, pero para nuestra finalidad slo son
necesarias algunas aclaraciones y un bosquejo general.
El animismo en la Antigedad
Las primeras actitudes hacia los trastornos de la personalidad surgieron del primitivo concepto de animismo, es decir, de
la creencia de que el mundo material estaba controlado por espritus, dioses y otros seres sobrenaturales. El hombre primitivo
crea que los vientos soplaban, los torrentes fluan, las piedras rodaban y los rboles crecan gracias a los espritus que habitaban
en estos objetos. De la misma manera se explicaba toda la
conducta que no poda comprender. La historia primitiva de todas las culturas antiguas parece haberse caracterizado por el
pensamiento animista.
1.
Mesopotamia
La demonologa de Mesopotamia, descrita en la literatura sumeria y acadia, es muy antigua y fue ampliamente desarrollada.
Ejerci su influencia en los hebreos del Antiguo Testamento y,
a travs de los caldeos, penetr en el mundo helenstico hasta
llegar a Europa; algunas de sus formas alcanzaron enormes proporciones durante el medievo y han sobrevivido en los tiempos
31
2.
Otros pases
Grecia y Roma
La influencia del pensamiento griego en la medicina, particularmente en relacin con los desequilibrios mentales, comenz en
el perodo homrico, aproximadamente hace tres mil aos. Se
crea que un hombre se converta en un desequilibrado mental
porque los dioses indignados le haban arrebatado la mente. Se
intentaba curar a las personas con ruegos, hechizos y sacrificios
a fin de apaciguar a los dioses que haban tomado posesin de
la vctima. Con Hipcrates (460-367 a. de C.) tuvo lugar un
cambio de extrema importancia en la tradicin del animismo, en
la posesin por espritus y en la medicina de los templos. Este
mdico y sus seguidores desarrollaron en medicina un punto de
vista nuevo y revolucionario conocido por naturalismo, que sostena que los desequilibrios de cualquier tipo, mentales o fsicos,
se deban a causas naturales. Hipcrates tuvo el valor y la visin
de desafiar las creencias aceptadas casi sin objeciones desde que
el hombre empez a meditar sobre el tema. Neg la influencia
de espritus y de demonios como causa de las enfermedades en
su tratado sobre la epilepsia titulado La enfermedad sagrada.
Las ideas de Platn (347-327 a. de C.) contrastaban con las
opiniones naturalistas de Hipcrates. Platn mantena la creencia popular de que ciertos tipos de conducta extraa se deban
a la intervencin de los dioses. Por ejemplo, el delirio de los
profetas era causado por Apolo; el delirio de los poetas, por
las Musas, y el delirio de los amantes, por Afrodita y Eros.
Al prestar la fuerza de su autoridad al concepto de locura divina
y revelatoria, socav la medicina naturalista de Hipcrates y ejer(1) La trepanacin era una burda prctica quirrgica que se cree
tuvo gran importancia en la edad de piedra. Los arquelogos conjeturan que los hombres de perodos muy primitivos (la Edad de
Piedra) taladraban agujeros en los crneos de ciertos individuos para
permitir la huida de los malos espritus, que eran supuestamente la
causa de la conducta desviada. Cf G. C. DAVISON y J. M. NEALE, Abnormal Psychology. An Experimental Clinicl Approach, Wiley, Nueva
York 1974, 5.
33
3. EXORCISMOS
2.
Judaismo
El pensamiento judeo-cristiano
1.
El Antiguo Testamento
Las severas prohibiciones en contra de la magia en la ley hebrea parecen haber eliminado su prctica del Israel antiguo, y
con ello la creencia en la demonologa. Esta creencia se ve reflejada slo en algunas referencias del Antiguo Testamento a
propsito de la supersticin entre los hebreos y en algunas alusiones relativas al lenguaje popular. As, puede que el pensamiento
demonolgico y el animismo se oculten tras los versos 5-6 del
Salmo 91: los miedos de la noche, la saeta que vuela de da,
la peste que marcha en las tinieblas, el azote que asla al medioda. Contra todo esto es Yav quien infunde proteccin.
34
3.
El Nuevo Testamento
La demonologa del Nuevo Testamento se deriva del Antiguo Testamento y del judaismo. Como veremos en el captulo
cuarto, los casos de endemoniados son muy frecuentes en los
Evangelios. Los espritus seductores son los responsables de la
apostasa (1 Tim 4,1). Los demonios creen y se estremecen o
tiemblan (Sant 2,19). Los espritus de demonios ejecutan prodigios (Ap 16,14). Las ruinas de Babilonia son morada de demonios
(Ap 18,2). Los demonios son a menudo denominados espritus,
especialmente con el adjetivo inmundos. Jess no slo expuls
demonios fuera de sus vctimas, sino que tambin dio poderes
a los apstoles y discpulos para arrojar demonios en su nombre
(Mt 10,1; Me 6,7; Le 9,1). Deleg este mismo poder en todos
los creyentes en general (Me 16,17). Los Hechos de los Aps35
Despus de la era apostlica, los cristianos primitivos se ocuparon del exorcismo de los demonios. Justino Mrtir (100P-165?)
habla de los innumerables endemoniados que por todo el mundo
fueron exorcizados por hombres cristianos en nombre de Jesucristo aun cuando no podan ser exorcizados por los que
usaban encantamientos y drogas (2 Apol. 6). Tertuliano (160?230?) se lamenta de la ingratitud de los paganos que llamaban
a los cristianos enemigos de la raza humana sin tener en cuenta
el hecho de que los cristianos exorcizaban a los paganos sin recompensa o salario (Apol. 37). Orgenes (185?-254?) seala que
el nombre de Jess expulsaba incontables malos espritus de las
almas y cuerpos de los hombres (Contra Celsum 1,25). Lactancio
(fallecido a principios del siglo iv) escribe que en. nombre de
su maestro y por el signo de la cruz, los seguidores de Cristo
confinaban a los espritus impuros fuera de los hombres (Instit.
4,27). Cirilo de Jerusaln (315P-386?) seala que la invocacin
del nombre de Dios abrasa y expulsa a los malos espritus como
una llama voraz (Catech. 20,3). Estas observaciones son representativas de la actitud de la Iglesia primitiva, para la cual un exorcismo era la invocacin a Dios frente al hostigamiento de los
diablos. Con frecuencia esta splica iba acompaada de algn
acto simblico, tal como respirar sobre el sujeto, poner las manos
sobre l, o persignarle con la cruz. La invocacin poda expresarse exhortando el nombre de Jess, maldiciendo al demonio,
ordenndolo que se fuese, o leyendo un pasaje de la Sagrada
Escritura.
La Iglesia primitiva no exorciz slo endemoniados, sino que
tambin someti a los catecmenos al exorcismo como preparacin para el bautismo. Los catecmenos no eran considerados
posesos, en el sentido en que lo eran los endemoniados, pero
como consecuencia del pecado original (o por pecados personales
en el caso de los adultos) estaban ms o menos expuestos al
poder del diablo. Cirilo de Jerusaln describe una forma de exorcismo antes del bautismo por la cual el catecmeno era despojado de sus ropas y ungido de pies a cabeza con aceite exorcizado
36
Aun antes de que la civilizacin griega y romana se derrumbase bajo el impacto de la invasin brbara en el siglo quinto, la
aproximacin naturalista de Hipcrates y de Galeno respecto
a los desequilibrios mentales lleg a ser descartada por completo
en el mundo cristiano. El concepto judeo-cristiano de demonios
y diablos luchando por la posesin del cuerpo condujo a la preocupacin por la magia, la hechicera, el satanismo y, finalmente,
por la brujera. Se abandon el tratamiento mdico de los desequilibrados mentales puesto que tales estados no se consideraban ya como desequilibrios naturales sino, ms bien, como seales de que las vctimas estaban posedas por demonios. La
demonologa, por tanto, reapareci con toda su fuerza, modificada slo ligeramente por la teologa del momento. Se conceba
la mente del hombre como un campo de batalla en el cual espritus invisibles luchaban por obtener la posesin del alma, y una
vez ms se coloc el tratamiento de los enfermos mentales en las
manos de los sacerdotes en lugar de en las de los mdicos.
Durante esta primera parte del medievo, las vctimas de desequilibrios mentales eran confinadas en los monasterios. Hablando de modo general, eran tratados de una manera bondadosa,
y el tratamiento constaba de oraciones, agua bendita, ungentos
santificados, el aliento o saliva de los sacerdotes, toques de reliquias y visitas a lugares santos. En algunos monasterios y capillas los sacerdotes intentaban exorcizar a los demonios por medio de la inocua imposicin de las manos. Estos procedimientos se vean a menudo mezclados con burdas ideas naturalistas
derivadas de Galeno e Hipcrates. Por ejemplo, una de las prescripciones deca: Para un hombre enfermo con el diablo: cuando el diablo posea a un hombre o le controle desde su interior
con enfermedad, un vomitivo de altramuz, biznaga, beleo, ajo.
Machacadlo todo y aadid cerveza y agua bendita. Uno de los
encantamientos recuerda la teora de la histeria de Hipcrates:
Te conjuro, oh vientre, en nombre de la Santsima Trinidad,
a regresar al lugar del cual no deberas moverte ni alejarte, sin
37
1.
38
2.
Licantropa
39
40
Siglos posteriores
Con el paso de los aos, los que trataban a los desequilibrados mentales no se limitaron a los exorcismos y ataques vertales al demonio. Los telogos de la poca llegaron al convencimiento de que los demonios podan ser arrojados simplemente
administrando castigos fsicos. As, hicieron uso de toda forma
de tortura que pueda concebirse para hacer que los cuerpos
de los locos resultasen tan inhabitables que ni siquiera un demonio quisiera morar en ellos. Azotaban, sometan a inanicin,
encadenaban, sumergan a las vctimas en agua hirviendo y las
marcaban sin piedad, aadiendo el sufrimiento fsico a la angustia mental, hasta que su estado se haca tan irremediable que
suplicaban a Dios que los liberase con la muerte. En otros lugares se los reclua en mazmorras mugrientas y pestilentes, donce reciban poca o ninguna atencin.
Durante el siglo xv estas creencias alcanzaron su estado ms
virulento. En parte como consecuencia de la doctrina de la posesin demoniaca y en parte como reaccin contra los estragos
de una serie de tormentas, pestilencias, inundaciones y en especial
la peste negra, que destruyeron millones de vidas y desbarataron el edificio entero de la sociedad, el escenario estaba preparado para las conclusiones ms horripilantes. El pueblo atribuy
todas estas terribles catstrofes a causas sobrenaturales y busc
la forma de erradicar el espritu de Satans que haba invadido
la tierra. Junto con los telogos, llegaron al convencimiento de
que la posesin demoniaca adoptaba dos formas: algunas vctimas
eran a su pesar apresadas por el diablo como castigo divino por
sus pecados; otras eran posedas de buen grado y la gente crea
que de hecho haban pactado con el diablo. Se supona que estos
ltimos haban firmado un pacto con Satans que les otorgaba
poderes sobrenaturales de diferentes tipos. Podan cabalgar por
el aire, volver locos a sus enemigos y convertirse a s mismos
a voluntad en animales. En un principio, el grupo de los que
a su pesar haban sido apresados por el diablo fueron considerados perturbados mentales y se los someti a las prcticas
del exorcismo. Sin embargo, hacia finales del siglo xv, las enfermedades mentales llegaron a hacerse equiparables al pecado
(especialmente a los pecados sexuales) y se consider a ambos
grupos como herejes, brujos y posesos.
41
Summis desiderantes
affectibus
Por aquel tiempo se culp a las brujas (*) de todas las calamidades sociales y personales que tuvieron lugar. La gente
crea en las ideas ms fanticas, entre ellas la de que la obra
del diablo tomaba generalmente forma sexual. Se pensaba que
demonios invisibles llamados incubi tenan intercambio sexual
con mujeres, y otros llamados succubi seducan a los hombres.
No obstante, se consideraba a las mujeres como las principales
ofensoras.
El 9 de diciembre de 1484, Inocencio III emiti una bula,
la Summis desiderantes affectibus (Deseando con los sentimientos ms profundos), en la cual exhortaba al clero de Europa a
servirse de t o d o s los medios para detectar a las brujas. Se dice
en la bula: ltimamente ha llegado en verdad a nuestros odos,
sin dejar de afligirnos con amarga pena, que en algunas partes
del norte de Alemania, as como en las provincias, ciudades, territorios, distritos y dicesis de Mains, Colonia, Trves, Salzburgo
y Bremen, muchas personas de ambos sexos, despreocupadas de
su propia salvacin y apartndose de la Fe Catlica, se han entregado a los diablos, incubi y succubi, y por medio de sus encantamientos, juramentos, conjuros y otros hechizos malditos, atrocidades y ofensas horribles, han aniquilado a infantes aun en el
vientre de su madre, as como a las cras del ganado, han infamado el producto de la tierra, las uvas del vino, los frutos
de los rboles; [...] estos seres miserables adems afligen y atormentan a hombres y mujeres, a bestias de carga, al ganado de
pastoreo, as como a otros tipos de animales, con dolores terribles y lastimeros y enfermedades penosas, tanto internas como
externas; impiden que los hombres realicen el acto sexual y
que las mujeres conciban; [...] y an mucho peor, renuncian
de manera blasfema a la Fe que les corresponde por el Sacramento del Bautismo... A continuacin aade el Papa que Henry
Kraemer y J a m e s Sprenger, profesores de teologa de la Orden
de los Frailes Predicadores, haban sido delegados por las Cartas
Apostlicas c o m o Inquisidores de todas estas perversidades herticas, y q u e deban ser eliminados todos los impedimentos y
obstculos a s u buena obra.
(*) Witch.es. En ingls no hay, como en espaol, un trmino distinto para b r u j o y bruja. Puesto que se habla mucho ms comnmente
de brujas que d e brujos, se utilizar el femenino siempre que no sea
posible la distincin. (N. de la T.)
42
Malleus Maleficarum
Los dos telogos, Sprenger y Kraemer, alemanes metdicos y
obstinados, pusieron manos a la obra hasta convertirse en los
dirigentes de un movimiento destinado a la exterminacin de las
brujas. Para ayudarse en su empresa publicaron un libro en el
mo 1486 titulado Malleus Maleficarum, Martillo de brujas.
Con el paso de los aos se lleg a considerar este libro casi
orno de inspiracin divina, tanto en los pases catlicos como
ni los protestantes. El Malleus era usado como la biblia,
' omo la autoridad definitiva en la lucha contra las brujas, y
( convirti en el manual de jueces y magistrados. Las conseniencias se extendieron a travs de dos largos siglos de caza
ilc brujas y de tortura y muerte violenta de muchos miles
de hombres, nios y en su mayor parte de mujeres, ms o
menos mentalmente afectados. Un resumen del libro dar una
idea de su contenido.
I.
Martillo de brujas
El libro est dividido en tres partes, la primera de las cuales asegura la existencia de las brujas. Prueba por argumentacin, ms que por demostracin de los hechos, que aquel que
no crea en la existencia de las brujas, o bien est en un error
sincero, o bien est contaminado por Ja hereja. La segunda parte
describe las seales que deben usarse para su deteccin, tales
como manchas pigmentarias o reas de insensibilidad en la piel,
que se supona haban sido originadas por la pezua o marca
del diablo como prueba de que l a persona haba sellado un
pacto con los diablos. La parte tercera se ocupa de los procedimientos legales que deben aplicarse al examinar y sentenciar
n las brujas; se introduce en los detalles de los tecnicismos legales y en las tcnicas de liberar a una bruja del diablo, o de
mandarla al brazo secular de la justicia para la ejecucin, en la
mayora de los casos en la hoguera. Pero el libro no es un
tratado desapasionado, fro, legalista; es ms bien polmico, argumentativo, despectivo o amenazante y totalmente intransigente.
Son pertinentes algunos comentarios, principalmente sobre las
dos primeras partes del libro. Al tratar el problema de la existencia de las brujas, el Malleus es de una horripilante simpleza:
Yerran los que afirman que no existe nada tal como la bru43
diablo no incita y atrapa al hombre; el hombre opta por sucumbir al diablo y debe ser hecho responsable de esta libre opcin.
Es preciso castigarlo, es preciso eliminarlo de la comunidad. An
ms, su alma mantenida en tal cautividad pecaminosa por la
voluntad corrupta y criminal que habita dentro de su cuerpo,
debe ser puesta de nuevo en libertad, debe ser liberada; por
tanto, es preciso quemar el cuerpo. Sean herejes o apstatas,
las brujas merecen el castigo ms severo por encima de todos
los criminales del mundo (11).
En la parte segunda del Malleus los autores afirman que los
diablos tienen seis formas de perjudicar a la humanidad. La
primera es inducir un amor pecaminoso en un hombre por una
mujer, o en una mujer por un hombre. La segunda es provocar
odio o celos en cualquiera. La tercera es embrujarlos de tal manera que un hombre no pueda realizar el acto sexual con una
mujer, o recprocamente una mujer con un hombre; o de diversas
maneras procurar un aborto, como se ha dicho antes. La cuarta
es provocar alguna enfermedad en cualquiera de los rganos humanos. La quinta es quitar la vida. La sexta, privar de la razn (12). Todo el campo de la sexologa, medicina, psicopatologa y criminologa es condensado en esta simple sentencia, formulada de tal manera que no deja lugar a duda sobre su ntegra
objetividad.
En la dicesis de Basilea, un campesino habl rudamente a
una mujer pendenciera y ella lo amenaz con vengarse. El campesino en un principio no prest apenas atencin a su amenaza,
pero aquella misma tarde se not un grano en el cuello. Se lo
rasc, y pronto la cara y el cuello se le empezaron a hinchar.
Por todo el cuerpo le brot un sarpullido que se pens que
era una horrible lepra. El campesino se dirigi a sus amigos
y les relat su encuentro con la mujer. Esta fue pronto aprehendida por las autoridades, quienes le hicieron confesar su delito. Sprenger y Kraemer continan: Cuando el juez le pregunt concretamente acerca de sus motivos y cmo lo haba hecho,
ella contest: "Cuando ese hombre me insult con sus palabras,
me sent enojada y me fui a casa; mi demonio familiar empez
a preguntar por el motivo de mi mal humor. Se lo cont y
le supliqu que me vengase de ese hombre. Y l me pregunt
lo que quera que le hiciese; y le respond que deseaba que tuviese siempre la cara hinchada. Y el diablo se fue y afligi al
(11) Ib., 77.
(12) Ib., 115.
45
46
2.
Refuerzos
Estas terribles racionalizaciones del Malleus y las supersticiones de la poca se vieron tambin fortalecidas por otros factores. La creencia en la brujera se vio reforzada por el hecho
de que con frecuencia las vctimas eran enfermos mentales, o se
(14) R. H. ROBBINS, The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, Crown, Nueva York 1959, 401.
(15) G. ZILBOORG, The Medical and the Witch During the Renaissance, The Johns Hopkins Press, Baltimore 1935, 67.
(16) Malleus, p 47. Vase toda la Question VI, pp 41-47.
47
convertan en enfermos mentales como resultado del trato inhumano que reciban. La actitud predominante hacia la locuraera una actitud de miedo, y muchos de estos individuos desequilibrados haban sido rechazados por sus propias familias. Reducidos a deambular por el campo vestidos con harapos, su apariencia desaliada y su mirada fantasmal alimentaban las sospechas que se dirigan contra ellos. Muchos se vean afectados de
histeria, y eran tan sugestionables que aceptaban algunos de los
sntomas de este desequilibrio la insensibilidad como evidencia de que estaban realmente en trato con el diablo, y, como
resultado, algunos proclamaban libremente los poderes extraordinarios que se les atribuan. Aquellos que sufran de lo que ahora los psiquiatras designan como depresin o melancola involutiva, llegaban a afligirse con falsas ilusiones de pecado y buscaban aliviarse de su culpa imaginaria maquinando actos pecaminosos. S. Stone cita el siguiente ejemplo: Una mujer que fue
apresada y finalmente quemada, haba tenido durante seis aos
un diablo incubus incluso cuando yaca en la cama al lado de su
marido... El tributo que haba rendido al diablo era de tal naturaleza, que estaba obligada a dedicarse a l en cuerpo y alma
para siempre, despus de pasados siete aos. Pero Dios provey
bondadosamente ya que fue arrestada en el ao sexto y condenada al fuego, y habiendo confesado sincera y plenamente se cree
que ha obtenido el perdn de Dios. Pues ella fue a la muerte
de la manera ms complaciente, diciendo que con gusto sufrira
incluso una muerte ms violenta si slo se la dejaba en libertad para escapar del poder del diablo (17).
Brujera
(19) Ib.
(20) W. BROMBERG, The Mind of Man: The Story of Man's Conques*
of Mental Illness, Harper, Nueva York 1937; reimpreso en 1959.
48
49
4. EXORCISMOS
2.
3.
La misa negra
Se supona que todo sabbath de las brujas inclua un servicio diablico. En algunos relatos de brujera populares, la misa
negra, parodia blasfema de la misa catlica, que inclua obscenidades sexuales, se destaca prominentemente. Tenan lugar danzas,
profanacin del sacramento y orgas sexuales en las que muchas
mujeres tenan relaciones libidinosas con el diablo. El caso del
padre Louis Gaufridi, en Aix-en-Provence en el sur de Francia,
puede resultar pertinente. Fue acusado de relaciones deshonestas
con una mujer, Madeleine, quien ms tarde fue admitida en el
convento de las Ursulinas en Marsella. Ella era una posesa y
el padre Gaufridi haba causado este estado. El Gran Inquisidor,
Michalis, vencedor de un millar de batallas con Satans, determin traer a Gaufridi a juicio. El resultado era predecible.
50
Divergan ligeramente de un sitio a otro, pero el procedimiento general bajo la Inquisicin puede ser resumido a grandes rasgos. Primero vena la acusacin, cuyo origen poda hacerse conocer al acusado slo con el permiso del acusador. En
los primeros tiempos la bruja no dispona de abogado, aunque
en la Italia de poco antes del 1521 los jueces podan proporcionar uno de su propia eleccin, con la advertencia de que
una defensa indebida le expondra a sospechas. Se registraba la
casa de la bruja para encontrar ungentos, tarros de hierbas y
muecos (pequeas imgenes o figuras con forma humana) o
amuletos y se inspeccionaba el cuerpo de la bruja a fin de hallar
las marcas con las cuales el diablo haba sellado su pacto. Como
se ha indicado, se supona que estas marcas, que podan ser cualquier desviacin o anomala fsica, eran insensibles al dolor, yendo los registradores armados de alfileres.
(21) Cf R. CAVENDISH, ed., Man, Myth & Magic, M. Cavendish Corporation, Nueva York 1970, vol. I, 44.
'
51
5.
Procedimientos inquisitoriales
6.
Las vctimas
1591 y el 1600, y aproximadamente 2.000 en Bavaria desde finales del 1500 al 1756 (23).
7.
8.
muchachas, hicieron confesin pblica de su error y suplicaron el perdn de las familias de los condenados.
9.
La ejecucin de las brujas continu hasta casi finales del siglo XVIII, pero se empezaron a levantar voces contra la demonologa durante el siglo xvi. En Suiza, Paracelso (1493-1541) rechaz la doctrina y mantuvo que la locura por las danzas se
deba a un estado enfermizo que exiga tratamiento. En Francia,
Montaigne (1533-1592) afirm que las brujas eran seres trastornados ms que culpables. En Espaa, Juan Luis Vives (1492-1540)
insisti en que se deberan hacer intentos por comprender los
sentimientos de los enfermos mentales, y que deberan ser tratados con comprensin y compasin. En Alemania, Johan Weyer
(1515-1588), mdico, public un libro en el que proclamaba que
la mayora de las brujas estaban enfermas en cuerpo y mente,
y que sus afecciones se deban a causas naturales. En Inglaterra, R. Scot (1538-1599) dedic su vida a exponer las errneas novedades y concepciones imaginarias de la demonologa.
El filsofo italiano Giordano Bruno (1548-1600), quemado en el
poste como hereje, declar abiertamente que muchas de las llamadas brujas no eran sino ancianas psicolgicamente desequilibradas. Los escritos de muchos de estos hombres eran pblicamente confiscados y quemados, pero paulatinamente los mismos
hombres de la Iglesia se unieron a los crticos. Uno de los
grandes telogos que marc el camino fue san Vicente de Paul
(1576-1660). Arriesg su vida al declarar: Las enfermedades
mentales no son distintas de las enfermedades corporales, y la
cristiandad exige de los humanos y poderosos proteger, y de los
especialistas aliviar, tanto las unas como las otras. Dentro del
siglo que sigui a esta exclamacin valiente y perspicaz, la demonologa estaba claramente en decadencia y la era moderna de
la psiquiatra haba comenzado.
La primera evidencia clara de la mengua en la intensidad de
las persecuciones de brujas tuvo lugar en Espaa (1610), donde
el Inquisidor, A. Salazar y Fras, condujo una larga investigacin de la quema de brujas en Logroo. Concluy diciendo que
la mayora de las acusaciones haban sido falsas y que ni un
solo acto de brujera haba tenido lugar en toda la serie de quemas. Decret que la Inquisicin espaola no deba aceptar acusaciones sin evidencias independientes, que no deba usarse la
tortura, y que la propiedad del acusado no deba ser confiscada
54
como resultado de la conviccin. Los juicios por brujera en Francia declinaron despus de un edicto, en 1682, de Luis XIV. No
obstante, una bruja fue quemada en Bordeaux en el 1718. Inglaterra extendi una ley en 1736 por la cual las brujas no
podran ser ya acusadas como tales. La ltima bruja que muri
en Alemania fue Anna Maria Schwgelin. Fue decapitada el da 30
de marzo de 1755. El 18 de junio de 1782 fue decapitada la
ltima bruja en Suiza. Nada menos que en 1768 el eminente clrigo ingls John Wesley (1702-1791), fundador del Metodismo,
declar: La renuncia a la brujera es en efecto la renuncia a la
Biblia (24).
Creencias contemporneas
Por muy sorprendente que pueda parecer, la creencia en las
brujas todava no se ha desvanecido en absoluto. Se continan
teniendo noticias de denuncias dispersas de brujera, desde Europa
y las Amricas. En 1957, durante una epidemia de virus en Alaska,
las autoridades civiles se las vieron mal para impedir que una
comunidad de esquimales aniquilase a las brujas hechas responsables. En los aos 60 se inform de casos de magia negra en Inglaterra. En la Unin Sovitica, una lechera campesina fue acusada de brujera. Durante los aos 50 en Quertaro, Mxico, fueron linchados dos supuestos practicantes de brujera. Creencias y
prcticas entre los campesinos de la Baja Sajonia estimularon una
investigacin gubernamental; y en Guatemala la esposa de un
poltico rival del anticomunista coronel C. Castillo Armas, fue
acusada de la prctica de brujera contra el coronel.
Es tambin evidente que los aos 70 estn siendo testigos presenciales de un inters muy fuerte y renovado por los temas de
posesiones, brujera, ocultismo y satanismo. Las revistas nacionales han tratado estos asuntos y hay una avalancha tremenda e
ininterrumpida de libros, novelas, pelculas y episodios televisivos
que tratan de todos estos temas. Que este fuerte inters vaya o
no acompaado de firmes creencias en la demonologa y de su
prctica, es difcil de decir (25).
(24) Citado por G. W. KISKER, The Disorganized Personality, McGrawHill, Nueva York 19722, 45.
(25) Adems de las referencias de este captulo y de las de la
nota 1 del captulo primero, han sido tambin consultados los artculos sobre Brujera de la Encyclopedia Britannica (edicin de 1968)
y de la Coier's Encyclopedia (edicin de 1967).
55
CAPTULO
III
y la prctica actual que la Iglesia hace del mismo. Por este motivo el captulo se divide en tres partes principales; I) Definicin
y orgenes de los exorcismos en la Iglesia; II) los exorcismos
de los siglos posteriores, y III) exorcismos en nuestro tiempo.
I.
DEFINICIN Y ORGENES
59-
II.
60
Cf ROBBINS, o. c,
181.
Cf ROBBINS, O. C, 182-183.
61
62
63
Mignon, el director espiritual de las monjas, requiri la ayuda de varios padres carmelitas para que exorcizasen a las afectadas. Poco tiempo ms tarde, recurrieron al vicario de Saint
Jacques, en Chinon, Pierre Barr, sacerdote de vida austera y
severamente sencilla. Despus de una larga preparacin, la madre superiora y una hermana seglar fueron exorcizadas de acuerdo con el ritual (10). Con las primeras palabras de la ceremonia,
la madre superiora cay en espantosos paroxismos, y su cara pareci transformarse en la de un diablo que mostraba los dientes;
de sus labios agrietados y resecos sala una lengua negra e hinchada; su piel estaba cubierta de gotas de sudor; sus miembros,
que parecan dotados de una elasticidad antinatural, se contorsionaban y ondulaban en todas direcciones; su cuerpo se hinch
hasta alcanzar un tamao inmenso, y durante todo este tiempo
una voz spera y burlona grua que estaba poseda por dos
diablos, Asmodeo y Zabuln (11). Una y otra vez se repitieron
los exorcismos, y las pacientes llegaron a vociferar en sus acusaciones que Grandier las haba embrujado. Poco tiempo despus,
dos magistrados estaban presentes para tomar las declaraciones de
las posedas, y a partir de entonces estos procedimientos se prolongaron durante varios meses con gran conmocin. Se advirti a Grandier del peligro que corra, pero pareca desdear dicho riesgo. Se llam a varios nuevos exorcistas, en particular al
padre Lactance, un franciscano muy conocido de inmaculada integridad, y al capuchino padre Tranquille. Las cosas llegaron a
tal punto que los exorcismos no se realizaban ya a puerta cerrada,
sino en la iglesia abarrotada de gente, donde las afectadas repetidamente reiteraban sus acusaciones contra el padre Grandier.
Durante uno de estos exorcismos la madre superiora cay presa
de convulsiones, ataques, molestias, gruidos y rechinar de dientes. Robbins aade el siguiente comentario: Representativa del
comportamiento de las monjas fue la conducta de una joven monja, la hermana Claire. Cay al suelo blasfemando presa de convulsiones, levantndose las enaguas y la camisa, exhibiendo sus
partes ntimas sin ningn pudor y exclamando palabras obscenas. Sus gestos se hicieron tan indecentes que los presentes apar(10) El ritual y ceremonia del exorcismo eran por aquel entonces muy similares a los de hoy da. Sern explicados ms adelante
en este captulo, pp 76-81.
(11) Segn las historias judias, Asmodeo naci de la semilla de
un mal ngel en una mujer mortal. Era conocido como el demonio
de la lujuria o concuspicencia. Zabuln posiblemente deriva de Beelzeb, el demonio de la gula.
65
5. EXORCISMOS
taban los ojos. Gritaba una y otra vez, masturbndose con sus
manos: " Vamos, foutez-moi!" Un testigo, monsieur Des Niau,
escribi en su relato que las monjas hacan uso de expresiones
tan indecentes que avergonzaban hasta a los hombres ms pervertidos, mientras que sus acciones, al exhibirse y al incitar a
los presentes a obrar lascivamente, habran dejado boquiabiertas
a las ocupantes del burdel ms bajo del pas (12).
Ocurra que el todopoderoso Jean de Laubardemont estaba
en Loudun para vigilar la demolicin del castillo de la ciudad.
Dio orden de que se arrestase a Grandier, quien de este modo
fue recluido en prisin el 30 de noviembre de 1633. Se recogieron con todo detalle las declaraciones de los exorcistas, carmelitas y capuchinos; el juzgado examin a las hermanas una y otra
vez; los mdicos asistieron a los exorcismos y observaban a las
ursulinas posedas noche y da; Grandier (en cuya casa se haba
descubierto un documento hereje del carcter ms incriminador)
fue interrogado y torturado con una tenacidad incansable. Se
encarg al doctor Mannouri que inspeccionase al prisionero a fin
de encontrar la marca del diablo, e inform que haba encontrado dos lugares en su cuerpo insensibles a cualquier prueba, a
pesar de haber introducido una aguja algunas pulgadas en la piel.
Por fin, el 18 de agosto de 1634, el tribunal conden a Grandier
a la hoguera. Se pronunci la sentencia a primeras horas de la
maana y se llev a cabo con gran diligencia, pues la quema se
efectu alrededor de las cuatro de la tarde del mismo da. Los
informes sealan la suerte de algunos de sus torturadores: el
padre Lactance muri loco antes de acabar el mes, siendo sus
ltimas palabras: Grandier, yo no fui responsable de tu muerte.
El padre Tranquille muri loco cinco aos ms tarde. El doctor
Mannouri, el pinchador de las brujas, se vio tan atormentado por
sus falsos descubrimientos que muri presa de un terrible delirio (13).
No obstante, incluso despus del asesinato del padre Grandier, a cuya muerte deba haber cesado la posesin demoniaca
de las monjas, las hermanas continuaron sus exhibiciones. La ciudad y el convento se convirtieron en atraccin turstica, y el clebre director espiritual y famoso jesuta Jean Joseph Surin (16001665) fue enviado a Loudun a exorcizar a las atormentadas ursulinas. Persever en su tarea con gran paciencia y en 1637, despus de tres aos, las vctimas fueron liberadas. Durante uno
(12)
ROBBINS, o. c, 316-317.
67
LHERMITTE, O. C, 95.
libro muy poco despus de que tuvieran lugar los acontecimientos. El libro se titula: Informe admirable y cierto de las cosas
que ocurrieron en la ciudad de Mons, en Hainau, en relacin con
la hermana religiosa que fue poseda y despus liberada de su
posesin (19). Se divide en dos partes, la primera de las cuales
contiene una narracin directa de su vida y de los acontecimientos escritos por la misma Jeanne a peticin del arzobispo de Cambrai, pocos das despus de su liberacin. La segunda parte contiene una exposicin detallada, da a da, de los exorcismos,
escrita casi a la manera de un diario por aquellos que estaban
a cargo de los mismos. Los exorcismos se realizaron bajo la direccin personal del arzobispo por F. Buisseret (quien ms tarde fue sucesivamente obispo de Namur y arzobispo de Cambrai),
as como por J. Mainsent, cannigo de Saint Germain de Mons,
y otros eclesisticos. Asistieron a ellos un doctor y una religiosa del mismo convento, hermana Devillers. El libro contiene
una declaracin registrada por el notario G. Van Liere, el 7 de
febrero de 1586, certificando la veracidad de las declaraciones
que se contienen en el Discours.
Jeanne Fery naci en 1559 en Solre-sur-Sambre, un pueblo
a 20 kilmetros del sudeste de Mons. Su infancia parece muy infeliz, pues su padre era un hombre violento que beba en exceso.
Segn los exorcistas, la misma Jeanne estaba dotada de un
entendimiento muy rpido y de buena inteligencia (20). La
posesin comenz a una edad muy temprana. Un da que su
padre volvi de la taberna a las seis de la tarde, encontr a
su mujer con la nia en brazos, y sintindose enojado con ella,
dese que el diablo se llevase a la nia. Esta escribi: S que,
por la maldicin de mi padre, fui entregada al poder del diablo,
quien se me present como un joven apuesto, ofrecindose a
vase P. GISCARD, Mystique ou Hystrie, Pars 1953; LHERMITTE, O. C,
3140. Sobre Marthe Brossier, vase BRUNO DE JSUS-MARIE, La belle
Acarie, Pars 1941, 433-447; LHERMITTE, O. C, 46-52. Sobre Magdeleine de
la Croix de Crdoba, vase M. GARCON, Magdeleine de la Croix, Abbesse
diabolique, Sorlot 1939; LHERMITTE, O. C, 52-61. Sobre Anthony Gay,
vase J. GRUNINGER, Le possd qui glorifia la Sainte Vierge, Lyon
1954; LHERMITTE, O. C, 102-107. Sobre la hermana Mara Renata, vase
G. GAAR, Maa Renata, Verona 1749; ROBBINS, O. C, 408413. Sobre Hlne Poirier, vase C. CHAMPAULT, Une Possde contemporaine (18341914), Pars 1920; L. CRISTIANI, Evidence of Satn in the Modern World,
Nueva York 1962, 104-5.
(19) J. BOGART, Discours admirable et vritable des chases arrives
en la Ville de Mons en Hainau, Vendroit d'une Religieuse possde
et depuis dlivre, Lovaina 1586.
(20) Ib., 33.
69
ser mi padre, dndome manzanas y pan blanco, lo cual me complaci. A la edad de 12 aos, con su educacin acabada, fue
colocada con una modista del pueblo, y fue entonces cuando los
diablos empezaron a arrancarle pactos escritos. No menos de 18
de estos pactos escritos fueron ms tarde recuperados por los
exorcistas. A la edad de 14 aos, Jeanne entr en el convento
de las Hermanas Negras de Mons, y all empez su noviciado.
Mientras tanto, las peticiones de los diablos (fue poseda por
ocho de stos) se hacan incluso ms tirnicas. Fue forzada a
cometer muchas horribles profanaciones, en particular con hostias
consagradas (los exorcistas recuperaron muchas de stas). Todos
estos acontecimientos diablicos siguieron realizndose por ms
de 10 aos, hasta que su salud desfalleci y atrajo la atencin
y sospecha de las monjas. Se inform del asunto a sacerdotes,
se present a la monja al arzobispo, que tom un especial inters en ella, y orden que bajo su control se liberase a la vctima
por medio de los exorcismos. Se esperaba asimismo, como en
otros casos de este perodo, encontrar argumentos apologticos
en favor de la Iglesia catlica.
El 12 de abril de 1584, dos das despus de ser presentada
ante el arzobispo, los exorcismos de Jeanne comenzaron. Durante
18 meses aproximadamente se celebraron muchas sesiones, producindose interrupciones de diversa duracin causadas por las
renovadas ofensivas del diablo y por las recadas de la paciente.
No obstante se continuaron las sesiones, principalmente debido
a las intervenciones directas y frecuentes del arzobispo. Los exorcismos nunca se efectuaban en pblico, sino que, por lo general, se celebraban en la habitacin de la monja y en presencia
de un reducido grupo de testigos cualificados.
Slo indicaremos algunos hechos en relacin con los exorcismos. Los dos primeros diablos no son llamados por su nombre en la
autobiografa de Jeanne, pero a los exorcistas les dieron los nombres de Cornau y Garga. Como hemos indicado, fueron recuperados los pactos escritos y muchas de las hostias consagradas (7
en una ocasin, y ms en otras), as como otros objetos tales
como dos medallas antiguas, el cordn que haba dado a los diablos para que la estrangulasen, y una misteriosa bola de plomo
de arcabuz, o bola de mosquete. En una ocasin, cuando se
orden a los diablos que abandonasen a Jeanne, contestaron
que si eran forzados a renunciar a la ropa blanca y a los trozos
[de carne] y a abandonar a la monja..., con toda seguridad
que morira en aquel mismo instante. Esta amenaza parece que
puso a los exorcistas en una difcil posicin. Despus de deli70
71
72
ellos quieren decir con grandes confirmaciones es slo afirmaciones verbales reiteradas por Jeanne. Bastaba como prueba que
la monja poseda repitiese la afirmacin y la reforzase con una
crisis de sufrimiento y sangre. Despus de algunas experiencias
de este tipo, ya no dudaron ms. En cuanto a la vidriera rota,
ni siquiera consideraron la posibilidad de un cmplice, o quiz
mejor, que la misma Jeanne pudo haberlo hecho. Consideremos
las circunstancias. El exorcismo tuvo lugar a las ocho de la noche. Fue diez horas ms tarde, unos pocos minutos antes de las
seis, y antes de la madrugada de la maana siguiente, cuando
se rompi la vidriera. No pudo Jeanne haber esperado hasta
que la atencin de los asistentes estuviesen exhaustos por una
larga vigilia? Otro fenmeno ejerci una gran impresin sobre
los exorcistas y confirm fuertemente su opinin del carcter sobrenatural de las posesiones: un cierto tipo de amnesia y afasia
que, durante una gran parte de este perodo, redujo a Jeanne
a un estado de infantilismo. El conocimiento psicolgico de estos
hombres era muy ingenuo y primitivo. Debemos aadir, no obstante, que faltaban todava tres siglos para los grandes estudios
e Charcot, Janet y Freud sobre la histeria.
por Oribas e Yps (este ltimo declar que era conde en el infierno y comandante de 71 legiones de demonios inferiores); el hermano ms joven, Joseph, tambin estaba posedo por dos demonios, pero slo el nombre de uno, Soldethiel, pudo ser claramente
comprendido (24).
Es evidente que en stos y en muchos otros ejemplos los
exorcismos no estaban justificados. Los casos eran ms bien el
resultado de una combinacin de 1) inquisidores lascivos, y 2) personas histricas cuyos relatos eran por completo el producto de
su imaginacin ertica y neurtica (25).
III.
Aunque raramente se realizan en la actualidad, la Iglesia catlica todava practica los exorcismos. Con palabras de L. Elmer:
Hoy da la Iglesia mantiene su actitud tradicional hacia los
exorcismos... Los exorcismos raramente se realizan hoy, no porque la Iglesia haya perdido su creencia en el poder y actividad
de Satans, sino porque reconoce que los casos autnticos de posesin son infrecuentes... Lo que a menudo apareca como po(24) El lector interesado puede consultar todos estos casos en los
a p a r t a d o s pertinentes de la Encyclopedia
de Robbins y en las m u c h a s
referencias de su bibliografa. El caso de Illfurt se explica en L. CRISTIANI, Evidence
of Satn in the Modern World, Macmillan, Nueva
York 1962, 95-104. Es t r a t a d o ampliamente en C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, Coletti, Roma 1959, 443-491. Sus fuentes han sido: M. SUIER
y F. GAQURE, AUX Frises avec Satn: Les Possds d'Illfurt,
Editions
Marie-Mdiatrice, Genval, Blgica 1957; M. SUTER, II diabolo. Le sue parole, i suoi atti nei due indemoniati
di Illfurt secondo documenti
storici, Turn 1935.
(25) Algunos ejemplos de fantasas erticas son los siguientes: Respecto a las relaciones sexuales con los demonios incubi (de incubus,
p a l a b r a latina que significa estar echado sobre), encontramos inform e s como los que siguen. Se apareciese el diablo con forma de h o m b r e
o de m a c h o cabro, siempre tena u n m i e m b r o como el de u n mulo,
habiendo optado p o r imitar este animal p o r ser el mejor d o t a d o p o r
la naturaleza; que era t a n largo y grueso como u n brazo... y que siemp r e iba exhibiendo su instrumento, de t a n bellas medidas y forma.
Otra testigo aadi m s detalles acerca del pene del diablo: Era norm a l m e n t e de forma sinuosa y a p u n t a d o , como u n a serpiente, hecho
a veces mitad de hierro y m i t a d de carne, y otras veces t o d o de
cuerno, y generalmente bifurcado como la lengua de u n a serpiente;
a c o s t u m b r a b a a realizar el coito y la pederasta a la vez, m i e n t r a s
que a veces u n tercer pitn se introduca en la boca de su amante.
Cf
ROBBINS, ib.,
464,
466.
75
76
realmente un caso de posesin, asegurar la propiedad del exorcismo, elevar la eficacia del sacerdote como instrumento del
poder y obtener bienes espirituales para el poseso y todos los
implicados. Puesto que uno de los propsitos del presente estudio es formular argumentos para conseguir que la prctica
del exorcismo se interrumpa totalmente, no hace falta decir que
no nos agradan muchas de las siguientes prescripciones y oraciones, pero intentaremos reproducirlas tan fielmente como sea
posible.
Un resumen de estas prescripciones es el que sigue: 1) El
sacerdote que ha de efectuar el exorcismo debe tener permiso
explcito del obispo, y debe ser piadoso, prudente, de honestidad probada y de edad madura. 2) Debe poseer buenos antecedentes en estos asuntos diablicos, obtenidos de las mejores fuentes y autoridades. 3) Se debe tomar gran precaucin para determinar el hecho de que realmente hay posesin y no simplemente alguna enfermedad natural, aunque extraa. 4) Para un
mejor conocimiento del caso, despus de uno o dos exorcismos
se debe preguntar al paciente acerca de sus propios sentimientos
y acerca de las palabras que ms molestan al diablo, para que
ms tarde pueda hacerse en estas palabras mayor hincapi y reiteracin. 5) Se debe tomar nota de las falacias y mentiras del diablo, quien muy a menudo intentar engaar al exorcista o tratar de hacerle desistir de la tarea sirvindose de su fatiga. 6) Se
debe tambin tomar nota del hecho de que a veces los demonios
solamente parecen abandonar al posedo o crear muchos impedimentos, de manera que la persona enferma deje de someterse a
los exorcismos. 7) Cualquier cosa que huela a supersticin debe
ser absolutamente evitada. 8) El ayuno y la oracin, tal y como
se recomienda en el Evangelio, pueden ser de gran ayuda para
el exorcista y los que lo asistan. Asimismo, debe alentarse al
poseso para que preste su ayuda por medio de la propia disposicin mediante la oracin, el ayuno, la confesin y la comunin. 9) El exorcismo debiera tener lugar en una iglesia, pero
si hay buenas razones para celebrarlo en una casa privada, debe
haber testigos presentes (preferiblemente miembros de la familia). Esto es especialmente obligado si la persona poseda fuese
una mujer. 10) Se usarn un crucifijo, reliquias de santos si estuviesen al alcance y agua bendita, pero no debe acercarse el
Santsimo Sacramento ante el peligro de profanacin. 11) No se
deber preguntar al mal espritu en vano ni de forma tediosa.
12) Las preguntas imprescindibles son principalmente el nmero
y nombres de los espritus poseedores, el momento y la razn
77
del porqu poseen al paciente, y otras similares. Los testigos deben abstenerse de hacer preguntas. 13) Los mandatos piadosos al
espritu deben leerse con gran fe, humildad, fervor, y con conciencia de poder y autoridad. 14) El exorcista debe tener en cuenta
cuidadosamente aquellas palabras que inspiran mayor temor a los
demonios, las cuales se repetirn frecuentemente. 15) Si se da
cuenta de que se hace algn progreso, se le aconseja que persevere durante dos, tres, cuatro o ms horas, hasta que se consiga
la liberacin del espritu maligno. 16) Los aspectos clnicos del
caso se dejarn para los mdicos, y el exorcista debe abstenerse
de ofrecer o sugerir medicinas al paciente. 17) Durante los exorcismos se deben usar las palabras de la Sagrada Escritura mejor que las del exorcista o las de cualquier otra persona. 18) Es
recomendable pedir al poseso que revele todas sus tentaciones
al exorcista. 19) Si la persona es curada, se la debe amonestar
a fin de que tenga cuidado de no cometer pecados, para que as
no acabe en un estado peor que el anterior (28). (En el captulo noveno se discutir otra prescripcin en la que el ritual expone las seales que indican posesin.)
78
81
80
6. EXORCISMOS
(1949)
82
1.
Primeras manifestaciones
83
tinu durante seis noches, y en la sexta los araazos eran de nuevo audibles (D).
Debemos advertir que una ta del muchacho haba muerto en
St. Louis dos semanas antes de que comenzasen los acontecimientos, la cual haba estado en extremo interesada por el espiritismo. Al oir el sonido de pies caminando, la madre pregunt:
"Eres t, ta Tillie?" No obtuvo ninguna respuesta verbal, y
continu: "Si eres t, golpea tres veces." Rachas de aire golpearon a la abuela, a la madre y al muchacho, y se oyeron tres
golpes claros en el suelo. La madre volvi a preguntar: "Si eres
Tillie, asegramelo golpeando cuatro veces." Se oyeron cuatro
golpes claros (D).
2.
Otras manifestaciones
Pronto se advirti que a partir de entonces los extraos acontecimientos y ruidos ocurran dondequiera que el muchacho se
encontrase. Una naranja y una pera volaron a travs de toda
la habitacin en la que l estaba. La mesa de la cocina se cay
sin ningn movimiento por su parte. La leche y la comida eran
arrojadas de la mesa y de la cocina. El tablero del pan fue arrojado al suelo. Fuera de la cocina un abrigo, con su percha, vol
a travs de la habitacin; [...] una Biblia fue arrojada directamente a los pies del muchacho, pero no le caus ningn tipo de
lesin; [...] su pupitre de la escuela se mova por el suelo similarmente a un tablero Ouija (*) (D). El muchacho dej de
asistir a clase porque le produca vergenza. En una ocasin la
colcha de la cama fue sacada desde debajo del colchn, irguindose sus puntas, curvadas sobre la superficie de la cama, como
si se mantuviese de pie con almidn. Cuando los espectadores
tocaron el cubrecama, ste volvi de nuevo a su posicin normal (D). El documento del jesuta, escrito en 1949, afirma:
Al principio todo el mundo, incluyendo al muchacho, lo tom
como una broma, pero se convirti en algo ms que una broma (DI). Una tarde, no mucho despus, sobre las costillas
del muchacho apareci escrita la palabra Louis en rojo oscuro (D), como indicando que alguna fuerza estaba a favor de
realizar un viaje a St. Louis, donde el muchacho tena una de
sus tas favoritas.
3.
84
85
4.
La decisin de exorcizar
&7
5.
Los exorcismos
Como nuestros dos documentos sealan: Hasta este momento todo haba sido obsesin, es decir, algo exterior al muchacho, pero tan pronto como los exorcismos se iniciaron, el
16 de marzo, comenz la autntica posesin. Los accesos tenan lugar por la noche cuando el muchacho se iba a la cama,
y duraban desde las ocho hasta las doce o la una, intermitentemente, y a continuacin el muchacho pasaba a un sueo perfectamente normal durante nueve o diez horas (Dl,2). Para
que todo el mundo pudiese dormir ms tiempo, despus de
algunos das se recitaban las oraciones ms temprano, pero los
accesos seguan empezando alrededor de las nueve y duraban
hasta las dos o tres de la maana.
Haba veces que se llamaba a no menos de diez personas
para que sujetasen al muchacho durante los accesos; haca trizas las sbanas y almohadas; rasgaba las camisas y camisetas
de los que le sujetaban; pataleaba y golpeaba; una vez le rompi la nariz a uno de los escolares jesutas (estudiantes para
el sacerdocio) que le estaban asistiendo. En otra ocasin ara
el brazo del exorcista tan fuertemente, que ste fue incapaz
de levantarlo durante varios das.
Cuando sala de un acceso o ataque, se quejaba de sentir mucho calor y peda un vaso de agua. Despus de uno de
los accesos por la noche, dijo que el mal espritu pareca arrastrarlo a una fosa de doscientos pies de profundidad, donde hata un intenso calor y haba espritus malos y repugnantes. Al
principio tambin le pareci estar en una cueva oscura y larga
con una lucecita en el otro extremo; segn iban progresando
los exorcismos el extremo encendido pareca hacerse cada vez
ms grande. En uno de los exorcismos, los espritus, dentro
del cuerpo del muchacho, apuntaron a uno de los sacerdotes
que estaban asistiendo y dijeron: "Qu sentido tiene que t
ests aqu?; estars conmigo en el infierno en 1957." (Dl,2).
6.
Bautismo y comunin
Algunos das ms tarde el muchacho pidi que se lo bautizase (su padre haba sido bautizado como catlico, y algunos
de los primos del muchacho en St. Louis eran tambin catlicos). Se consult con los padres, y siendo sta su voluntad,
S8
La liberacin final
dente del muchacho; una matizada y hermosa voz de bajo profundo exclam: "Satans, Satans, vete ahora, ahora, ahora
a la fosa donde perteneces, en nombre de Dominus [el Seor]."
Esa era la palabra, y en aquel momento el muchacho sinti
una sensacin desgarradora en el estmago, se calm y se qued
perfectamente tranquilo. Describi lo que haba ocurrido. Vio
una figura reluciente, visible a partir de la cintura para arriba,
vestida con una prenda blanca y muy ceida al cuerpo, que tena una apariencia escamosa; el cabello era largo y flotaba al
viento; la mano derecha sostena algo que pareca una espada
flameante o una luz apuntando hacia abajo. Era el Arcngel
San Miguel. Cuando habl, el mal espritu se resisti a irse
hasta que se pronunci la palabra "Dominus", y en este momento el muchacho sinti la sensacin de desgarramiento en el
estmago. A continuacin vio a cierta distancia bajo l algunos malos espritus que estaban de pie en la boca de una
cueva de la que salan llamas. Despus los espritus se retiraron
de mala gana a la cueva, se cerr la abertura y a travs de ella
apareci la palabra "Rencor". As termin la posesin (Di).
Los documentos que escribieron los jesutas en 1949 (DI,
D2) aaden que el muchacho llev despus una vida normal, de
vuelta a Washington, asistiendo a una escuela media catlica.
El ltimo prrafo afirma que el exorcista y sus ayudantes
observaron ayunos severos, conscientes de la admonicin de
Cristo de que algunos diablos slo pueden ser arrojados por
medio de la oracin y el ayuno. Los exorcismos se efectuaron
ms de veinte veces. Newsweek (11 de febrero de 1974) afirm que el muchacho asisti ms tarde a la Universidad de Georgetown y que todava viva en el rea de Washington, D.C.
En cuanto al jesuta que llev a cabo los exorcismos, tiene
en la actualidad ms de 70 aos, vive retirado en St. Louis,
suplicando el anonimato. Para l el caso fue autntico y no
tiene ninguna duda, incluso ahora. Dice que ha vivido temiera
do las llamadas de los periodistas. Le preocupa que puedan
arruinarse algunas vidas excelentes, y ha sealado: El muchacho del caso se ha convertido en un buen hombre con una
esposa encantadora e hijos.
do encontrar. Nos damos cuenta de que los documentos bsicos han sido escritos por jesutas compaeros del autor, de
mayor edad y rango, y de que algunos de ellos todava viven.
Pero debemos aadir algunas consideraciones con tanta objetividad como sea posible, y sin ninguna intencin de ofender.
1.
Credulidad
2.
Discrepancias
92
3.
La novela y la pelcula
Hubo, y todava la hay, gran confusin en las mentes de muchos en relacin con los acontecimientos descritos en la novela y
mostrados en la pelcula. W. Blatty escribi una novela, una na94
4.
Interpretacin psicolgica
96
97
7. EXORCISMOS
ha posesa de Piacenza
Este ltimo caso nos lleva a Italia. Tuvo lugar tambin en
este siglo, en el distrito de Piacenza ((ciudad del norte de Italia,
65 kms. al sudeste de Miln). Es temado muy en serio en un
libro publicado en Estados Unidos ^n 1962 (32). Lo resumimos
(32) L. CRISTIANI, Evidence of Satn in the Modern World, Macmillan, Nueva York 1962, 109-123 (ordinal en francs, Prsence de
Satn dans le monde moderne, Editions France-Empire, Pars 1959).
98
Primer encuentro
Una noche ae mayo de 1920, un fraile franciscano, padre Veronesi, estaba ocupado en la sacrista de la iglesia del
convento de Santa Mara di Campagna, en Piacenza, cuando
se present una mujer y le pidi una bendicin. Pregunt si
sta se poda dar en el altar de la Santsima Virgen. El fraile accedi de buena gana a su peticin, que pareca estar
inspirada por pura devocin. Sin embargo, se sorprendi mucho cuando la mujer, cuya cara estaba profundamente marcada
por las seales del sufrimiento, le pidi que fuesen a hablar
unos minutos a la sacrista (33).
Sigui una conversacin en la que dijo que en ciertas ocasiones una fuerza desconocida tomaba posesin de ella y agitaba
todo su cuerpo en contra de su voluntad. Bailaba durante horas
cabeza abajo, cantaba arias de pera, daba conferencias a espectadores imaginarios en una lengua desconocida, y senta irritantes impulsos de triturar todo tipo de ropa blanca, en particular
las prendas ntimas de su marido. En otras ocasiones se comportaba como un perro, y saltaba, chillaba, maullaba, hasta que
la casa pareca un zoolgico. La conclusin ms simple que se
le ocurri al fraile era que estaba tratando con una persona
mentalmente desequilibrada. Se content con unas pocas preguntas:
Es todo esto realmente cierto?
S, hay muchas personas que lo pueden atestiguar.
Y cunto tiempo ha durado?
Siete aos.
Y qu han dicho los mdicos?
He estado en todos los mdicos de Piacenza, en todos los
doctores que conozco. Y todos han dicho, de manera ms o
menos abierta, que era u% caso de histeria (34).
Cristiani toma el caso de A., VBCCHI, Internista col Diavolo, Edizioni
Paoline, Mdena 1954. Tambin se halla en C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, Coletti, Roma 1959, 442-491. Las pginas de nuestras citas se refieren al libro de Cristiani.
(33) Ib., 109.
(34) Ib., 110.
'.;.
99
*'
100
Por tanto, el padre Veronesi tuvo que ceder a los deseos del
obispo, pero se senta considerablemente perturbado y asustado.
Rezaba, dorma pico por la noche, y comenz a prepararse para
la tarea. A la maana siguiente fue a ver al doctor Lupi, superintendente del hospital psiquitrico, explic el problema extensamente, y el doc:or se sinti tan interesado que le pidi estar
presente en el exorcismo, que era precisamente lo que el sacerdote haba esperaao.
3.
El primer exorcismo
102
Ms informacin
103
El ltimo da
104
105
Despus, segn oa las palabras del sacerdote, la obsesa lentamente empuj hacia atrs su espesa masa de cabello, que cay
casi como una inmensa peluca por debajo de los hombros...
Luego se oy una voz lastimera, baja y vacilante, diciendo:
Me... voy!
La mujer baj la cabeza hasta la palangana y vomit un gran
nmero de cosas inmencionables.
Vete! Vete! gritaba el exorcista, preso de una oleada de emocin.
En ese mismo momento la mujer obsesa no senta ya el peso
opresor de la estola ni la imposicin de las manos. De repente,
con una voz fresca, joven y feliz, grit:
Estoy curada!
Sus ojos recorrieron a todo el grupo con una sonrisa de
triunfo.
Y el sortilegio de que habl Isab? pregunt el padre
Pier-Paolo.
Sin duda est en la palangana contest el doctor, removiendo el contenido con su bastn. Mirad grit, y a
continuacin levant repentinamente todo el contenido de la
palangana sobre su bastn como un trozo de tela.
Se extendi delante de los ojos atnitos de los espectadores
como un hermoso velo, tornasolado con todos los colores del arco
iris. Y una vez que el velo fue levantado, en el fondo del recipiente pudieron ver la famosa bola, tan a menudo descrita por
el demonio durante los exorcismos. Era como una pequea bola
de cerdo salado, del tamao aproximado de una nuez, con siete
cuernos (41).
6.
Conclusin
106
107
109
Segunda parte
Anlisis e interpretacin
de los datos ofrecidos
por los Evangelios
CAPTULO
IV
114
116
117
Satans (1 Jn 3,10;; Jn 8,44). La opinin del Nuevo Testamento acerca de los demonios claramente confirma la creencia,
popular en aquel momento, de que haba algo horrible y siniestro en tales espritus. Describe la naturaleza demoniaca d
su actividad como un ataque a la vida espiritual y fsica del
hombre en cumplimiento de la voluntad maligna de Satans.
Puesto que demonio no es un sustantivo en los Evangelios, y
es algo nocivo, parece que una traduccin mucho mejor de posedo por demonios sera: afligido por fuerzas dainas y desconocidas o por poderes malignos y malficos. Que sta es
una traduccin fiel se ver mejor en una seccin subsiguiente
de este captulo cuando analicemos las enfermedades atribuidas
a los demonios de los Evangelios y cuando interpretemos los
datos del captulo sexto.
Adems de definirse como los que tienen un demonio,
tambin son descritos los posesos como los que tienen un espritu inmundo (2 veces en Mateo, 11 en Marcos y 6 en Lucas),
o un mal espritu (1 vez en Mateo y 3 en Lucas). El trmino demonio es claramente sinnimo de espritu inmundo o
malo. Se conceba a los espritus como entidades invisibles, en
contraste con los seres o entidades que se podan percibir por
medio de los sentidos fsicos. A veces slo la palabra espritu
significa demonio o demonios (Mt 8,16; Me 9,20; Le 9,39v
10,20). Demonio tambin es equivalente a espritu mudo (Me
9,17, 20,25), es decir, espritu que causa la mudez a una persona. Tambin tenemos las expresiones curiosas de estando en
un espritu inmundo (Me 1,23, 5,2) y de con el espritu de
un demonio impuro (Le 4,33). Esta ltima expresin, tan redundante y tautolgica, debe haber parecido extraa e inexacta
a los odos palestinos. Por razones similares a las indicadas anteriormente y porque espritu tambin significa poder, una
traduccin preferible en lugar de posedo por malos espritus,
sera afligido por poderes malignos. Ntese por ltimo, como
sealamos anteriormente, que el daimonion griego es neutro, noes ni masculino ni femenino en gnero. Es una cosa, no una
persona.
Enfermedades externas
Una lectura cuidadosa de todos los pasajes pertinentes de
los Evangelios muestra una diferencia muy importante entre las
enfermedades atribuidas a los demonios y aqullas en las que
119
120
fsica son los del hombre que sufra de hidropesa (Le 14,1-6),
enfermedad que se debe a la excesiva acumulacin de lquido en
los tejidos y cavidades del cuerpo, y perceptible por la apariencia hinchada de algunas partes del cuerpo; o la mujer de
la sinagoga (Le 13,10-17) que estaba deforme, puesto que estaba toda encorvada y no poda en modo alguno enderezarse
(Le 13,11).
4) Resurreccin de los muertos. La hija de Jairo (Mt 8,18-19,
23-26; Me 5,22-24, 35-43; Le 8,41-42, 49-56), el hijo de la
viuda de Nam (Le 7,11-17) y Lzaro (Jn 11,1-44). En todos
estos ejemplos hay algo perceptible y palpable: rigidez, frialdad,
falta de respiracin, etc.
5) Casos de fiebre (Mt 8,14-15; Me 1,29-31; Le 4,38-39;
Jn 4,43-54). De nuevo estos son ejemplos en los que hay una
dolencia fsica que puede sentirse y palparse. La razn de por
qu el muchacho y la suegra de Pedro son curados es porque
la fiebre les dej. Con esa mentalidad primitiva y animista la
fiebre parece estar personalizada y las personas se curan cuando
la causa perceptible es arrojada.
6) Finalmente la curacin de hemorragia grave (Mt 9,20-22;
Me 5,25-34; Le 8,43-48). La mujer haba estado enferma con
una hemorragia desde haca doce aos. Marcos y Lucas describen su estado como que padeca flujo de sangre. La curacin se describe por medio de la siguiente expresin: la fuente
por la que perda sangre se sec (Me 5,29).
El lector estar de acuerdo en que todas estas enfermedades
se pueden denominar externas (en cuanto opuestas a las enfermedades internas que consideramos a continuacin). En todas
ellas la causa fsica o natural de la enfermedad era perceptible
por los sentidos fsicos, y poda ser localizada y sealada.
Enfermedades internas y demonios
Algo muy distinto ocurre en los ejemplos de las que hemos
llamado enfermedades interiores, las que hoy se conocen como
causadas por diversos tipos de desrdenes generales del cerebro
(no perceptibles simplemente con los ojos) o los tipos, igualmente no visibles de manera directa, de deficiencia cerebral localizada. Todas las enfermedades de las personas que los Evangelios aseguran que estn posedas por demonios pertenecen a
esta categora. Mencionaremos brevemente todos los ejemplos
concretos.
121
Documentos
contemporneos
Muchos documentos contemporneos nos muestran que creencias similares a las reflejadas en los Evangelios eran corrientes
en aquel tiempo. Se pueden encontrar en las mltiples referen(13) Todo el captulo octavo estar dedicado a este cas particular
y muy evidente de posesin epilptica.
122
cias dadas por Barrett, Perrin, Bultmann, Bonsirven y StrackBillerbeck, entre otros (14). Para citar slo un ejemplo, Filstrato, en su Vida de Apolonio, dice que Apolonio (contemporneo de Jess y de los discpulos, primer siglo d. C ) , mientras estaba discutiendo el problema de las libaciones, fue interrumpido desde la audiencia por un joven con una risotada tan
fuerte y bronca que la voz de Apolonio qued totalmente ahogada. Y Filstrato contina: Entonces Apolonio mir hacia
el joven y dijo: "No eres t el que perpetra este insulto, sino
el demonio \_daimon\ que te conduce sin que t lo sepas." Y
de hecho el muchacho estaba, sin saberlo, apresado por demonios [daimonon]; pues se rea de cosas de las que nadie se reta,
y luego se pona a llorar sin razn alguna, y hablaba y cantaba
para s mismo. Pues bien, la mayora de la gente pensaba que
era el humor fanfarrn de la juventud lo que le llevaba a tales
excesos; pero l era realmente el portavoz de un demonio [daimoni], aunque slo pareca que estaba incurriendo en una alegra de borracho. Cuando Apolonio le mir fijamente, el fantasma que haba en l comenz a lanzar gritos de miedo y rabia,
como los que emite la gente que est siendo marcada o despedazada; y el fantasma jur que abandonara al joven y que nunca
volvera a tomar posesin de ningn hombre. Pero Apolonio se
dirigi a l, enfadado..., y orden al demonio que abandonase
al joven y mostrase, por medio de una seal visible, que as
lo haba hecho (15).
Vemos claramente que la conducta de los locos, o la conducta incomprensible, era entonces atribuida a los demonios.
Varios prrafos de los mismos Evangelios evidencian la misma
conclusin. Las manifestaciones de conducta extraa o de afirmaciones extraordinarias, que sonaban excntricas e increbles
(14) Cf K. BARRETT, The New Testament Background: Selected Documents, Harper Torchbooks, Nueva York 1961, 77-78; N. PERRIN, Rediscovering the Teaching of Jess, Harper, Nueva York 1967, 132-137;
R. BULTMANN, The History of the Synoptic Tradition, Blackwell, Oxford 19682, 218-244; J. BONSIRVEN, Juddisme Palestinien, II, 189-193;
STRACK-BILLERBECK, IV, 501-535 (Excursus 21: sobre la demonologa juda). Vase tambin J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, I,
Sigeme, Salamanca 1974, 107-119.
(15) F. FILSTRATO, The Life of Apollonius of Tyana, IV, 20. No
hemos seguido exactamente la traduccin de F. C. Conybeare en la
Loeb Classical Library porque vierte la misma palabra griega (que
hemos encerrado en parntesis) a veces como un diablo, el diablo,
y otras veces como el demonio. Se ha aadido la cursiva. Otro
ejemplo de posesin se encuentra en ib., III, 38.
123
126
(20) J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, Sigeme, Salamanca 1974, 184. La cursiva es suya. En la pgina 109 ofrece una interpretacin distinta de la palabra legin.
127
CAPTULO V
(1) Vase FOERSTER, Daimon, en TDNT, I I , 1-20; VAN DER Loos, Mirades,
339-360; MONDEN, Signs, 139-168; SMIT, De Daemoniacis,
89-172;
MCKENZIE, Dictionary
of the Bible, 191-194, entre otros. Las influencias persa, asira, egipcia, babilnica y griega sobre las ideas judas
relativas a los demonios, parecen estar bien establecidas; que esta influencia fuese directa, m s que indirecta, no est t a n bien establecido.
130
hecho, los conocimientos y sabidura de Salomn fueron claramente revelados, por lo cual hemos sido inducidos a hablar de
estas cosas, a fin de que todos los hombres puedan conocer la
grandeza de su naturaleza y cmo Dios le favoreci, y que nadie
bajo el sol pueda ignorar la virtud inigualable del rey (2).
Muchos otros ejemplos se citan en los papiros y en el Talmud (3). En general, los aspectos fundamentales del procedimiento eran el uso de hechizos o encantamientos y la invocacin
del nombre (o serie de nombres) de una deidad, una persona
superior o un ngel, a cuya mencin se supona que el mal espritu reconociese la presencia de un poder superior y aceptase
la derrota. Tambin, como se ha indicado en el captulo tercero,
saber el nombre del espritu poseedor era considerado de extrema importancia en muchos casos.
131
135
Bxorkizo
en los Evangelios
Existencia de Jesucristo
Como sabemos, las principales fuentes de nuestro conocimiento de la vida y enseanza de Jess son a) fuentes no cristianas:
judas (F. Josefo, el Talmud babilnico) y paganas (Plinio el
Joven, Tcito y Suetonio), todas desde el siglo primero hasta
(7) Aunque tcnicas y especializadas, las que siguen son excelentes: J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, Sigeme, Salamanca
1974, en particular el captulo primero, Hasta qu punto es fidedigna
la tradicin de las palabras de Jess?, 13-58, y parte del captulo tercero, La victoria sobre el podero de Satans, 107-119; ID, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 1976; N. PBRRIN, Rediscovering
the Teaching of Jess, Harper, Nueva York 1967. Menos tcnicas, pero
con autoridad, son: B. M. METZGER, The New Testament. Its background,
growth, and conten, Abingdon, Nueva York 1965; J. JEREMAS, The
Problem of the Histrica! Jess, Fortress Press, Filadelfla 1964; ID,
Interpretacin de las parbolas, Verbo Divino, Estella 1971, esta es
una versin abreviada de Las parbolas mencionada arriba para el
pblico en general; W. D. DAVIES, Invitation to the New Testament,
Doubleday, Garden City (NY) 1966.
137
la primera mitad del siglo segundo despus de Cristo, b) Fuentes cristianas: cannicas (los cuatro Evangelios y la tradicin que
los sustenta; los Hechos; las cartas de Pablo a finales de la
dcada de los cincuenta y a principios de los sesenta despus
de Cristo) y no cannicas (los Evangelios apcrifos escritos en la
era postapostlica; son en buena parte legendarios pero presuponen la existencia de los cuatro Evangelios cannicos).
Jess no dej ninguna de sus enseanzas en forma escrita
y es evidente que los dichos y enseanzas que los evangelistas
le atribuyeron sufrieron un proceso de desarrollo y reinterpretacin sistemticos en el perodo que va desde la resurreccin
hasta el tiempo en que se escribieron los Evangelios. Parece, sin
embargo, que tal proceso no implic una seria deformacin ni
la introduccin de materiales externos. As, Metzger, el conocido estudioso protestante de la Biblia, escribi: Se puede siempre hacer una prueba para determinar hasta qu grado se han
incluido en los Evangelios materiales extraos. Una de las figuras
de ms influencia en la Iglesia primitiva fue el apstol Pablo.
Sus cartas, que datan del tiempo en que muchas de las tradiciones evanglicas estaban tomando forma, abundan en sentencias
enrgicas e introspecciones espirituales que podan fcilmente
remitirse a Jess y presentarse como orculos del Seor. Si se
preguntase cuntas veces ha ocurrido realmente este hecho, la
respuesta debe ser: ni una sola vez! (8).
Esto no quiere decir que lo que los evangelistas cuentan ocurriese exactamente as. Su concepto de la historia era diferente
del nuestro. No era su intencin escribir una biografa de Jess
en el sentido moderno. Metzger tambin afirma: Es obvio que
no estara justificado considerar los Evangelios como un informe literal de un periodista de lo que ocurri ayer. Lo que los
evangelistas nos han guardado no es una reproduccin fotogrfica de todas las palabras y de todos los hechos de Jess, sino
algo ms parecido a cuatro retratos interpretativos. Cada uno
de estos retratos presenta rasgos distintivos de la persona y
obra de Jess, y, en conjunto, los cuatro proporcionan una
exposicin diversa y equilibrada de lo que Jess hizo y dijo (9).
Una conclusin cierta de las investigaciones de todas estas
fuentes es la que sealan W. Davies: Para nuestra finalidad
presente esta evidencia es adecuada; la existencia de Jess de
Nazaret est realmente asegurada ms all de toda duda, y
(8)
138
87.
Metzger: Hoy ningn estudioso competente niega la historicidad de Jess (10). Tambin parece cierto que todos los estudiosos de la Biblia atestiguan que Jesucristo fue un ser humano
extraordinario, como muestran la sublimidad y singularidad de su
doctrina y de su enseanza moral, as como su profunda influencia en los que le siguieron. La dificultad surge cuando
nos preguntamos si Jess, adems de ser un hombre extraordinario, fue o no tambin divino, el Hijo de Dios, Dios mismo.
Sobre esta cuestin el consenso desaparece. Para algunos fue
Dios, para otros fue slo un hombre extraordinario.
Llevara ms espacio del que tenemos intentar dar una respuesta a esta compleja cuestin. Para utilidad de algunos lectores simplemente sealamos que los escritores de las fuentes cannicas crean que era Dios, y dicen constantemente que Jess
proclamaba serlo. A travs de su evangelio, el cuarto evangelista
se preocupa de mostrar que aquel que en el principio haba
estado con Dios, y que ciertamente era Dios, se haba ahora
encarnado en carne humana (Jn 1,1-14). Ms de una vez intentaron los judos matar a Jess por blasfemo, porque no slo
violaba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio
padre, hacindose igual a Dios (Jn 5,18). Lo mismo ocurri
cuando Jess dijo: "Yo y el Padre somos una sola cosa." De
nuevo tomaron piedras los judos para apedrearlo... "No te apedreamos por ninguna obra buena, sino por blasfemia, porque t,
siendo hombre, te haces Dios" (Jn 10,30-33). Haciendo una serie de afirmaciones sin parangn, tales como Yo soy la luz del
mundo (Jn 8,12), antes que naciera Abraham, Yo soy (Jn
8,58), Yo soy la resurreccin y la vida (Jn 11,25), Yo soy
el camino y la verdad y la vida (Jn 14,6), se representa a Jess
utilizando la frmula teofnica que el Antiguo Testamento reserva para las descripciones ms exaltadas de Yav (vase Sal
90, 2; Is 46,3-9). No es sorprendente que este evangelio concluya con una narracin en la que el Jess resucitado no slo
acepta las palabras de adoracin del apstol Toms, Seor mo
y Dios mo!, sino que tambin pronuncia una bendicin sobre
todos los que hagan una confesin similar (Jn 20,28-29).
Los Evangelios sinpticos emplean diferente lenguaje, pero
producen la misma impresin en el lector: Jess proclama y recibe el honor que se rinde slo a la divinidad. Adems de los
diversos pasajes sinpticos donde el ttulo Hijo de Dios le es
(10) W. D. DAVIES, Invitation to the New Testament,
Garden City (NY) 1966, 71; B. M. METZGER, ib., 78.
Doubleday,
139
2.
141.
142
143
(23)
METZGER,
10. EXORCISMOS
CAPTULO
VI
habituales
147
148
149
150
blema complejo y difcil. No todos los ejemplos de los distintos relatos pueden ser inmediatamente rechazados como manifestaciones de trastornos nerviosos o psicolgicos (tales como,
la histeria) sin ninguna causa natural u orgnica. Como Michl
ha escrito recientemente: En conjunto, las referencias bblicas
a los demonios presentan en verdad un problema real que todava no ha sido satisfactoriamente resuelto, y hay poderosas razones para un examen ms concienzudo y detallado (12).
Enfermedad, pecado y Satans
Tal examen es la principal finalidad de este captulo. Los
factores clave que los anlisis de los datos nos han proporcionado son los siguientes: 1) la distincin entre enfermedades externas, con una causa natural visible, no relacionada con los demonios, y enfermedades internas, aquellas cuyas causas no eran
directamente perceptibles por los sentidos fsicos. Todos los ejemplos de posesin demoniaca en los Evangelios parecen pertenecer a esta ltima categora. La causa de la enfermedad, sin
embargo, como en el caso de la mudez, puede haber sido real
y orgnica, no puramente psquica; 2) como se describe en las
narraciones evanglicas, Jess y sus discpulos reflejan la fuerte
creencia, tambin comn entre sus contemporneos, de que el
pecado, la enfermedad y la muerte se deban atribuir al diablo
y a sus mensajeros. Para aclarar este punto slo son necesarias,
algunas referencias a los escritos del Nuevo Testamento. En
relacin con el pecado: el que peca viene del diablo (1 Jn 3,8),
el diablo ha sido pecador desde el principio mismo (1 Jn 3,8),
el diablo es el tentador que incluso tienta a Jess (Me 1,13),
se apoder del corazn de Ananas con engao (He 5,3), todos los
pecados son obra del diablo (Jn 8,44; 1 Jn 3,10) (13). En relacin
con la muerte: el pecado est constantemente ligado a la muerte y
por tanto, a travs del pecado, la muerte es otra obra del diablo(Rom 5,12 y sigs.; 1 Cor 15,56), el diablo es el seor de la muerte
(Heb 2,24), l trajo la muerte al mundo tentando a Adn y Eva
(12) J. MICHL, Demon, en Sacramentum Verbi. An Encyclopedia of
Biblical Theology, 3 vols., Herder, Nueva York 1970, I, 195.
(13) Hay al menos un caso en el Nuevo Testamento donde el pecado
no est relacionado directamente con el Diablo. En la Carta de Santiago leemos (1,14-15): Sino que cada uno es tentado por su concupiscencia, que le atrae y seduce. Despus la concupiscencia, una vez consentida, engendra el pecado, y el pecado, una vez cometido, produce
la muerte.
151
propuesta
to) estn sujetos a la mentalidad particular de la poca, y pueden variar de la misma manera que varan las mentalidades.
El verdadero contenido, no obstante, debiera permanecer invariable. Nosotros mantenemos que las enfermedades de los posesos
eran enfermedades reales causadas, al menos en algunos casos,
por desequilibrios mentales o lesiones orgnicas cerebrales, pero
que su atribucin a los demonios era un modo de expresin
comn en aquellos tiempos. Los enfermos no eran realmente
posesos. El lenguaje de la posesin era para los evangelistas su
forma de explicar las causas desconocidas que producan lo que
entonces se consideraba como sntomas y manifestaciones extraos.
Los Evangelios constantemente muestran que en sus enseanzas Jess permaneci dentro de los lmites de la concepcin juda
del mundo. Por ejemplo, cuando los evangelistas le presentan
hablando de sentarse con los patriarcas en el Reino de los
Cielos (Mt 8,11), no nos podemos plantear si Jess saba o
no que esto era una representacin material. El elemento esencial debe ser distinguido del cuadro material; aqul es primario,
la representacin es secundaria. Similarmente, cuando los Evangelios describen a Jess arrojando espritus, se le presenta como
destruyendo el poder de Satans. Esto ltimo es primario. Jess
sale al encuentro de Satans y consigue la victoria. La concepcin material de ese poder, es decir, el que se ha manifestado en la apariencia de espritus malignos e independientes, es
secundario (14). En sus curaciones, Jess se nos muestra aplastando la realidad del poder de Satans atacndolo en la concepcin material que la gente de aquel tiempo tena de la misma,
es decir, ordenando a los demonios que abandonasen a sus vctimas. De qu otra forma podan los evangelistas expresarlo?
Repitamos que no disponan de otros recursos lingsticos. Tambin es probable que el mismo Jess tuviese que usar la terminologa usual a fin de hacerse etender. En los Evangelios se
le describe de esta manera en muchos ejemplos relativos a otras
reas del conocimiento, y no acertamos a encontrar ninguna
razn convincente para no aceptar que lo mismo tuvo lugar en
relacin con las posesiones.
Que se presenta a Jess reflejando el conocimiento de su
tiempo en diversas otras reas, se puede ver claramente en los
siguientes ejemplos. Los Evangelios lo presentan aceptando que
(14) En este prrafo y en los anteriores hemos tomado prestadas
algunas ideas de VAN DER Loos, Miradles, 209.
153
154
completamente improbable que un demonio real tenga que recurrir a la ayuda de Jess invocando a Dios! (Me 5,7).
Objeciones comunes
La resistencia, en particular entre algunos exgetas catlicos,
a extender la misma interpretacin a los casos de posesin por
demonios, parece proceder de la gran controversia con escribas
y fariseos. Jess afirma que la negativa a creer en su poder sobre
los demonios es un pecado que no se puede perdonar. Este famoso discurso se encuentra en todos los Evangelios sinpticos
(Mt 12,22-30; Me 3,22-30; Le 11,14-23). Es conveniente que
presentemos aqu la narracin. La tomaremos del Evangelio de
Marcos, pero aadiremos algunos versculos al principio e intercalaremos otros que slo se encuentran en Mateo y Lucas.
El escenario: Entonces le presentaron un endemoniado ciego y mudo, y lo cur, de tal forma que el mudo hablaba y vea.
Y todo el pueblo, fuera de s, deca: "No es ste el hijo de
David?" Pero los fariseos, al oirlo, dijeron: "Este arroja los
demonios en virtud de Beelzebul, prncipe de los demonios"
(Mt 12,22-24).
Narracin de Marcos: Y los escribas que haban venido de
Jerusaln decan: " Tiene a Beelzebul! ", y tambin: " Lanza
a los demonios con el poder del prncipe de los demonios! "
Jess entonces los llam, y les deca en parbolas: "Cmo puede ser que Satans expulse a Satans? Si un reino est dividido
contra s mismo, no puede sostenerse. Y si una casa est dividida contra s misma, no puede permanecer levantada. Si, pues,
Satans se alza contra s mismo, est dividido y no puede sostenerse, toca a su fin" (Me 3,22-26).
Adiciones de Mateo y Lucas: Si yo arrojo los demonios por
Beelzebul, por quin los arrojan vuestros hijos? Por eso mismo
ellos sern vuestros jueces. Pero si arrojo los demonios por el
Espritu de Dios, es seal que ha llegado a vosotros el Reino
de Dios (Mt 12,27-28).
Narracin de Marcos: "Por otra parte, nadie puede entrar
en la casa de un hombre fuerte, y saquear sus bienes, si no ata
antes al fuerte; slo entonces saquear la casa.
155
156
157
rado de pacientes muy especiales, nos parece insostenible si consideramos lo que se nos dice acerca de la posesin en otras fuentes. Por muy extraas que pareciesen a las personas de hace
veinte siglos, veremos que estamos tratando de enfermedades comunes, de la misma manera que se encuentran en todas partes
y en todos los tiempos. El diagnstico puede ser difcil a veces,
debido a la extensin limitada en que los datos del Nuevo Testamento ofrecen material para ello, pero la evidencia no nos permite concluir que adems de los sntomas all descritos, se deban
necesariamente suponer otros sntomas sobrenaturales. Como De
Guibert nos recordaba: Se puede aceptar una explicacin sobrenatural de los hechos slo cuando toda explicacin natural es
imposible y as se haya demostrado (20). El prximo captulo
mostrar que las explicaciones naturales de los sntomas no son
imposibles.
Tercera parte
Conducta anormal
y enfermedades
de los posesos
CAPTULO
VII
ENFERMEDADES ORGNICAS
FRENTE A ENFERMEDADES PSICOLGICAS
tl
porneos. Se trata primariamente de la curacin de padecimientos psicgenos, principalmente de los que los textos califican de
"expulsiones de demonios", realizadas por Jess con una breve
orden (1).
Comentarios similares se encuentran en otros muchos autores. J. Michl seala que los judos vean la accin de malos
espritus cuando en realidad esto se deba a desequilibrios nerviosos o psicolgicos. J. Jensen es de la opinin de que parte
de la razn que fundamenta estas atribuciones a los demonios
era la falta en aquellos das del conocimiento necesario para la
diagnosis cientfica de los desequilibrios nerviosos y mentales.
L. Elmer seala que la psiquiatra ha mostrado que las actividades del subconsciente explican muchas, si no la mayora, de
las situaciones anormales que las generaciones anteriores han
atribuido a la actividad diablica (2). Si por generaciones anteriores se refiriese slo a los casos de los ltimos siglos que
hemos discutido en los captulos segundo y tercero, su opinin
sera ms aceptable, pero incluye por implicacin la mayora de
los casos descritos en los Evangelios.
F. Catherinet, telogo, explica la posesin diciendo que el
mal espritu puede beneficiarse del desequilibrio que una enfermedad mental haya podido introducir en el compuesto humano,
a fin de provocar y agrandar un desequilibrio funcional. De tal
explicacin, en su opinin, se deduce que, segn la teologa catlica, toda posesin diablica autntica va acompaada de hecho,
y casi inevitablemente, de problemas mentales y nerviosos.
Finalmente, J. Lhermitte, quien por ser psiquiatra debiera saberlo mejor, escribe que el neurlogo est tentado a concluir
que la posesin es idntica a una neurosis definida de una manera ms o menos exacta. Contina diciendo que el mdico
que desee seguir siendo un hombre totalmente honesto no puede,
en consecuencia, excluir a priori la posibilidad de una causalidad trascendente en la produccin de ciertas psiconeurosis, cuya
causa natural no es conocida por el experto (3). Encontramos,
por tanto, que las posesiones se identifican con trastornos nerviosos, dolencias psicogenticas, neurosis y psiconeurosis, con la
(1) JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, 115. La cursiva est
aadida.
(2) J. MICHL, Demons, en Sacramentum Verbi, Herder, Nueva York
1970, I, 195; J. JENSEN, New Catholic Encyclopedia, Prentice-Hall, Nueva
York 1967, IV, 839; L. ELMER, ib., IV, 756. La cursiva est aadida.
(3) F. CATHERINET, Demoniacs in the Gospel, en Satn, 176; J. LHERMITTE, True and False Possession, 24-25.
162
actividad del subconsciente y con desequilibrios mentales y funcionales. Lo mismo es vlido para V. White, para quien diablos
y complejos puede que se refieran a fenmenos idnticos (4).
Creemos que todo est lejos de ser exacto, al menos si consideramos varios casos de posesin descritos en los Evangelios;
nos esforzaremos por explicar las razones que apoyan nuestro
punto de vista.
Clasificacin de los desequilibrios anormales
Aunque nuestro conocimiento actual de estos temas est lejos de ser adecuado, una conveniente clasificacin de desequilibrios anormales (a menudo llamados mentales) parece ser la siguiente.
1.
Neurosis o psiconeurosis
Estos desequilibrios comprenden las anormalidades menos severas, muy probablemente de origen psicogentico, queriendo decir con esto que los factores psicolgicos juegan un papel muy
importante o incluso exclusivo. Los psiquiatras y psiclogos clnicos incluyen entre ellas las siguientes; 1) reacciones de ansiedad: estado crnico o aprehensin a menudo subrayados por
ataques agudos de ansiedad que pueden ocurrir desde varias veces al da hasta no ms de una vez al mes; los individuos as
afectados tienen un sentimiento sobrecogedor de que algo terrible est a punto de ocurrir, y este sentimiento va generalmente
acompaado de sntomas fisiolgicos tales como palpitaciones del
corazn, tensin muscular y similares; no obstante, no pueden
encontrar ninguna explicacin racional para la reaccin, ningn
peligro real que pueda justificar tal miedo extremo; 2) fobias:
aqu el miedo es slo provocado por una clase restringida de
estmulos, aquellos que tienen implicaciones sociales tales como
salir de casa, pasear por las calles, encontrarse entre la multitud, hablar delante de un pblico, o aquellos que implican situaciones altamente especficas pero no sociales: miedo a los perros,
araas, serpientes, hospitales, inyecciones, sangre, altura, y similares; 3) reacciones obsesivo-imperativas: se dan de tres formas
(4) V. WHITE, God and the Unconscious, The World Publishing Co.,
Cleveland 1952, 203.
163
3.
165
4.
166
Las descripciones son aqu ms detalladas que las del grupo 3) que se considerar en breve, e incluyen: el endemoniado
de la sinagoga (vase Me 1,23-28; Le 4,33-37), el loco de la
regin de los gergesenos (vase Me 5,1-20; Mt 8,28-34; Le 8,2639), la hija de la mujer cananea (vase Me 7,24-30; Mt 15,21-28).
Sin embargo, dados los escasos datos, las enfermedades particulares a que aluden son difciles de diagnosticar y clasificar y
no se da un pleno acuerdo entre los autores respecto a la
identidad de la enfermedad especfica. Es slo probable que el
endemoniado de la sinagoga sufriera de epilepsia, ya que el demonio convulsionaba al paciente hacindole gritar (Me 1,26).
Lo mismo quiz sea cierto respecto a la hija de la mujer cananea, ya que Mateo escribi de ambos (la muchacha y el muchacho epilptico) que sufran malamente o terriblemente
(15,22; 17,15). Pero esta evidencia es muy leve e inconclusa, paDticularmente por lo que se refiere a la muchacha. Es tambin slo
probable que el endemoniado de la regin de los gergesenos pueda
haber sido un psictico que sufra de reacciones afectivas de tipo
manaco, pero de nuevo no hay un acuerdo respecto a la diagnosis, y sta es la razn por la que hemos incluido todos estos
casos en esta segunda categora.
3.
Vagas y generales
168
169
170
Desequilibrios histricos
Debemos tratar de esta categora de desequilibrios para arrojar alguna luz sobre la mayora, si no sobre todos, de los llamados casos de posesin descritos en los captulos segundo y
tercero. El trmino histeria tiene una historia muy larga, remontndose a la antigua Grecia, donde se pensaba que el desequilibrio estaba causado por un tero mvil (hystera, en griego).
En el pasado se aplicaba este apelativo mucho ms frecuentemente
a las mujeres que a los hombres, pero los sntomas especficos
en modo alguno estn limitados a las mujeres. El modelo caracterstico incluye muchos sntomas corporales que fluctan de manera irregular, acompaados por una incapacidad considerable
para afrontar las responsabilidades del trabajo o la casa. Es habitual subdividir los sntomas de la histeria en dos clases:
reacciones de conversin y reacciones disociativas. Esto es hoy
tan corriente que muchos autores ya no utilizan el trmino histeria sino que se refieren nicamente a las dos clases de reaccin.
El aspecto sobre el que se ha de hacer hincapi, sin embargo,
es el de que los desequilibrios son neurticos o psiconeurticos
y, sobre todo, que aqu ms que en cualquiera de las otras
reacciones neurticas, los factores psicolgicos juegan un papel
muy importante. En otras palabras, los desequilibrios son definitivamente de origen psicogentico, no orgnico.
171
1.
Reacciones de conversin
172
cionaremos las diferencias entre la epilepsia autntica y la histrica. Slo es necesario aqu que hagamos hincapi en que no
todos los casos de histeria son slo refugios en la enfermedad. Los factores psicolgicos, tales como ideas o imgenes,
ejercen una influencia muy tangible sobre el cuerpo humano.
Baste recordar que una persona hambrienta puede tener secreciones reales de las glndulas salivares (una reaccin fisiolgica
o corporal) y hacrsele la boca agua simplemente imaginndose
un filete suculento u otra comida apetitosa.
2.
Reacciones disociativas
mayora de nosotros presentamos tendencias conflictivas, y en ocasiones hacemos cosas que resultan sorprendentes tanto a nosotros
mismos como a los dems. Tales tendencias pueden ser una fuente dinmica de ideas creadoras y de adaptacin flexible, pero
en algunos individuos estos impulsos pueden ser tan agudamente
incompatibles que se desprenden del lado inaceptable de su personalidad y lo moldean en un yo separado que parece actuar por
s solo. Se pueden aplicar consideraciones similares a los episodios de amnesia y de fuga.
Casos de histeria de conversin
Una consideracin de algunos casos reales puede que ayude
a clarificar este desequilibrio neurtico. J. Crter describi lo siguiente, a propsito de una joven muchacha, Kate Fox, de 13 aos
y medio de edad (16). Fue admitida en el hospital con una
parlisis parcial en la pierna izquierda, nerviosismo extremo y
marcada falta de apetito. Cuando se le preguntaba por la razn
de estas dificultades, la muchacha no encontraba ninguna explicacin. Su madre atribua el reciente empeoramiento de los sntomas al susto que le produjo un perro que atac a su hermana.
Los sntomas, sin embargo, haban estado presentes intermitentemente por algn tiempo antes del incidente del perro.
En una posterior entrevista con el terapeuta, despus de
negar inicialmente que haba problemas en su casa, Kate finalmente sucumbi y con lloriqueos y temblores comenz a hablar
acerca de la situacin hogarea. Unos tres aos antes de que
fuese admitida en el hospital, su madre empez a tener relaciones con un inquilino de la casa y finalmente huy con l.
Pocos das ms tarde, el padre, nuestra muchacha Kate y sus
tres hermanas, encontraron a la madre y la persuadieron de que
volviese a casa. Sigui una escena violenta y llena de insultos
que hizo que Kate llegase a darse cuenta ms claramente de lo
que su madre haba hecho. Tambin oy a su madre acusar a
su padre de haber flirteado con otra mujer. Las discusiones nocturnas de este tipo que continuaron durante varias semanas resultaban muy enojosas para Kate y sus hermanas. En un mo(16) J. W. CRTER, A case of reactionl dissociation, en American
Journal of Orthopsychiatry 7 (1937), 219-224. El caso est resumido
en B. MARTIN, Anxiety and Neurotic Disorders, Wiley, Nueva York
174
Baile de Carnaval del Instituto. Aunque era alumna de los ltimos cursos y bastante destacada entre sus compaeras de clase,
no fue elegida para ninguno de estos puestos, probablemente debido a que quiz se exigiese cierta habilidad en el baile. Por
aquel tiempo, Helen se estaba dando cuenta del xito de una
rival para ganarse la atencin de un muchacho de los mayores,
atractivo y muy admirado. Este muchacho era un buen bailarn,
y la rival de Helen era una muchacha vivaracha que taconeaba
tan habilidosamente que se le haba pedido que actuase en
el baile.
Los movimientos contractivos de la pierna de Helen ocurrieron ocasionalmente durante las semanas que siguieron al baile
de apertura de curso. Muchas de sus compaeras de clase se
dieron cuenta de su sntoma en ese momento, y aparentemente
tenan miedo de que lo mismo pudiese ocurrirles a ellas. Dos
de sus compaeras, Millie y Francs, fueron ms tarde a un baile
de Mardi Gras y, despus, en la casa de Francs, Millie de repente comenz a sufrir respingos convulsivos en el pecho y en
el cuello. El jueves por la maana, muchos estudiantes observaron que Helen estaba experimentando sus ataques durante una
asamblea celebrada antes del comienzo de las clases. Durante
el tiempo de la segunda clase, Francs comenz a manifestar
movimientos espasmdicos que pronto se hicieron advertibles al
resto de la clase. Fue llevada a la enfermera, pero mientras
tanto su amiga Geraldine, que se sentaba a su lado, se estaba
poniendo cada vez ms nerviosa. Con sus propias palabras: Primero temblaba un poquito. Despus, todo el mundo comenz a decir: "Mirad a Geraldine." Y a continuacin me puse
a dar saltos. La situacin empeor rpidamente. Pronto varias
muchachas alteradas y asustadas empezaron a dar muestras de
distintas formas de contracciones. Algunos padres llegaron para
apartar a sus hijos fuera de la extraa epidemia que pareca
estar ocurriendo, cualquiera que fuese. Finalmente se permiti
a toda la escuela que se marchase, y pasaron varias semanas
antes de que todas las chicas, a muchas de las cuales se les hizo
quedarse en casa, se recuperaran totalmente de sus sntomas.
Como B. Martin seala, las condiciones que pudieron haber
facilitado el desarrollo de este leve caso de histeria colectiva fueron en primer lugar, y probablemente las ms importantes, un
modelo de conducta de Helen claro y visible; en segundo lugar,
un refuerzo de la conducta en forma de atencin y preocupacin;
en tercer lugar, un aumento general en el nivel de agitacin y
perturbacin acompaado de la expectativa de que haba acon176
T^vsvnsvr,-'..
portar a ms de setenta nios, veinte de los cuales estaban inconscientes, al hospital de Fayette, en el condado cercano.
Al principio los padres enfurecidos, la escuela y las autoridades locales, estaban convencidos de que tena la culpa una
enfermedad, una sustancia txica, o quiz un enjambre de insectos, ya que algunos nios se haban rascado hasta hacerse
sangrar. Cuando dos estallidos ms leves tuvieron lugar a la semana siguiente, se cerr la escuela diez das antes de las vacaciones de verano. Despus de un estudio exhaustivo, inspectores de salud federales y estatales concluyeron que todo el preocupante incidente era un caso clsico de enfermedad histrica
colectiva. Unidas todas las piezas por el doctor R. J. Levine y
otros, los hechos indicaron que todo haba comenzado cuando
una muchacha de quinto grado, que haba sufrido durante una
semana de un sarpullido en la piel, comenz a rascarse tan vigorosamente que su profesora le pidi que se sentase en el pasillo.
Durante el recreo de la clase, sus compaeros la rodearon en
el pasillo y comenzaron tambin a rascarse furiosamente. Cuando los profesores intentaron aliviar el picor aplicando alcohol en
la piel irritada, el alcohol picaba todava ms, y un pnico frentico se apoder de todos ellos.
Una por una fueron descartadas todas las causas posibles.
1) Ningn alumno se haba puesto enfermo a menos que realmente viese a alguien con los sntomas. 2) El estallido haba
empezado antes de la hora de la comida, y por tanto una sustancia txica en la comida no poda ser la causa. 3) Se descart
el agua, puesto que no todos los nios con sntomas haban usado las fuentes de la escuela esa maana. 4) Los anlisis de sangre descartaron la probabilidad de una infeccin por bacterias
o virus; tampoco ningn agente infeccioso conocido poda haberse extendido tan rpidamente. 4) Contrariamente a las reacciones alrgicas, los nios afectados se rascaban slo donde podan fcilmente alcanzar. 5) Se excluyeron las sustancias txicas
en el aire, ya que nadie en los alrededores inmediatos de la
escuela fue afectado. 6) Se descubri que muchos de los sntomas se deban al hecho de que la mayora de los alumnos
respiraban en exceso, reaccin comn al miedo o al pnico que
puede producir entumecimiento, mareos y prdida de conocimiento.
Un cuestionario de personalidad indic que los nios que
sufran los sntomas tendan a ser ms sensibles, o acaparadores
de atencin, y eran ms dados a sucumbir ante un esfuerzo.
Entre las chicas se vieron afectadas el 42%, frente al 18% de
los muchachos.
178
179
182
Varias consideraciones
Como dijimos, encontramos este caso muy esclarecedor. Hay
que prestar atencin a las palabras y acciones de Janet. Dice
que la explicacin era simple: Achilles sufra de culpa y remordimiento, pero Janet actu como si los demonios fuesen
reales; conversaba con ellos, intentaba enredarlos con diversas
(27) Cf ELLENBERGER, The Discovery of the Vnconscious,
(26)
JANET,
184
MCCURDY,
370. La
185
CAPTULO
VIII
Parece apropiado acentuar la conclusin del ltimo captulo: algunas enfermedades consideradas en los Evangelios como
posesin son enfermedades reales con base orgnica, no de origen puramente mental o psicolgico. Con esta finalidad,
este captulo se concentrar en las narraciones evanglicas relativas al muchacho epilptico. Como introduccin a nuestros
comentarios, sin embargo, debemos decir algo acerca de la epilepsia o de los desrdenes llamados convulsivos.
Epilepsia
La epilepsia comprende un grupo de desequilibrios caracterizados por episodios pasajeros y recurrentes de oscurecimiento
o prdida del conocimiento, a veces con movimientos convulsivos
o conducta automtica producidos por trastornos en las descargas elctricas de las clulas cerebrales. Hemos ya sealado que
las causas, al menos en los casos ms graves, son o dan como
resultado lesiones cerebrales orgnicas. Deberamos ahora aadir
que a menudo parece existir un elemento hereditario. Se ha observado que los accesos de grand mal ocurren en una proporcin
tres veces mayor en parientes cercanos de epilpticos que en la
poblacin general, y la probabilidad de que ocurra entre gemelos monocigticos es ocho veces mayor que entre gemelos bicigticos.
Se dice de la epilepsia que tiene una historia clnica ms
larga que cualquier otra enfermedad. La palabra misma se deriva del trmino que se utiliza en griego para atacar, a me188
189
190
Grand mal
El tipo de onda cerebral caracterstico de esta forma del
desequilibrio est formado por una serie de picos acentuados.
Aproximadamente la mitad de estos accesos empiezan con un
aviso o aura momentneo, generalmente demasiado breve para
permitir que el individuo se prepare. A continuacin siguen
las fases tnica y convulsiva que concluyen con el coma posconvulsivo.
1.
Aura
El trmino se refiere al aviso o sntomas premonitorios subjetivos de que un acceso es inminente. Esta seal o presagio
tiene lugar en cualquier intervalo desde un instante a varios segundos antes de la prdida del conocimiento, y no es una premonicin autntica sino, ms bien, la primera manifestacin de
la descarga neuronal. Su forma depende primariamente del emplazamiento del foco epileptognico. Las lesiones de la regin
precentral generalmente dan lugar en un comienzo a fenmenos
motores, mientras que las de la regin poscentral comienzan con
fenmenos sensoriales. El aura puede consistir en entumecimiento, picazn, sensaciones incmodas, sentimiento de angustia en
el epigastrio, que puede subir hacia la cabeza, o puede que adopte
la forma de una alucinacin de ciertos sentidos, tales como
flashes de luz, ruidos, o alucinaciones olfatorias. El aura es
por lo general afectivamente desagradable.
2.
Fase tnica
3.
La etapa tnica va seguida de contracciones musculares intermitentes o convulsivas, rpidas al principio pero que van graL
dualmente decreciendo en frecuencia. La cabeza golpea el suelo,
las piernas se convulsionan hacia arriba y hacia abajo y las mandbulas se abren y se cierran tan violentamente que se genera
una mezcla espumosa de aire y saliva. Si en este momento ocurriese que la lengua cayera entre los dientes durante una relajacin, podra ser mordida durante una contraccin convulsiva posterior. Los espasmos musculares agudos pueden durar uno o
ms minutos.
4.
Coma
195
13. EXORCISMOS
la desventaja de oscurecer la finalidad particular de cada evangelista. Cada Evangelio presenta un retrato y un enfoque distint en relacin con los actos y enseanzas de Jess; no se
escribieron para que se fusionaran, y mucho menos con el propsito de que se armonizasen. Los Evangelios debieran leerse
por separado, y sta es la razn de por qu hemos aadido como
encabezamiento para el episodio las referencias pertinentes a cada
uno de los Evangelios. Los lectores que presenten objeciones a
nuestra manera de presentar la historia, quiz querrn consultar
los Evangelios particulares usando cualquiera de las muchas excelentes traducciones del original que hay disponibles. Les apremiamos a que lo hagan e incluiremos en una nota la narracin
que solamente se encuentra en Marcos. Sin embargo, como se ha
indicado, esta presentacin tiene la ventaja de ofrecer todo el
episodio, sin repeticiones, tal y como se encuentra en los tres
evangelistas, y la de abarcar en una sola narracin las aadiduras y caractersticas peculiares de cada evangelista, aunque admitimos que fuera de su propio contexto.
neracin tan incrdula (Mt) y pervertida! Cunto tiempo tendr que estar con vosotros? Cunto tiempo he de soportaros?"
Luego [volvindose hacia el padre] aadi: (Le) "Trae aqu
a tu hijo."
Y as, le trajeron al hijo. Apenas vio el espritu a Jess, comenz a convulsionar al muchacho, y ste cay al suelo y se
revolcaba echando espuma por la boca. Jess pregunt al padre:
"Cunto tiempo hace que le pasa esto?"
Respondi: "Desde que era un nio; y muchas veces el espritu lo ha lanzado al fuego o al agua para acabar con l. Pero
si t puedes, apidate de nosotros y aydanos!"
Jess dijo al padre: "Si puedes? Todo es posible para el
que cree!"
El padre del muchacho inmediatamente exclam: "Creo!
Ayuda mi poca fe!"
Jess vio que la multitud se estaba amontonando rpidamente, e increp al espritu impuro, diciendo: "Espritu mudo y
sordo, te lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l ! "
Despus de gritar muy fuerte y de convulsionar terriblemente
al muchacho, el espritu (Mt) el demonio- sali (Mt) de l;
y el muchacho se qued como un cadver, de manera que la
mayora deca: " Est muerto! "
Pero Jess tom su mano, lo levant, y l se puso de pie.
(Le) Una vez que hubo curado al muchacho, Jess lo devolvi
a su padre. (Mt) Desde ese mismo momento el muchacho qued
curado. (Le) Y todos los presentes se quedaron maravillados ante
la grandeza de Dios.
Diversas consideraciones
Pueden ser de inters algunos comentarios sobre este episodio (4).
(4) Las consideraciones que vamos a hacer tambin tienen aplicacin si nos limitamos slo al Evangelio de Marcos (9,4-27). Leemos:
Cuando [Jess y algunos de los discpulos] regresaron con los otros
discpulos, vieron una gran multitud que los rodeaba y a algunos escribas discutiendo con ellos. Apenas vieron a Jess, la gente corri
exaltadamente a su encuentro. Jess pregunt a sus discpulos: "Qu
pasa?" Un hombre entre la multitud le contest: "Maestro, te he
trado a mi hijo. Est posedo por un espritu mudo. Siempre que
se apodera de l, lo arroja al suelo, y echa espuma por la boca,
rechina los dientes, y todo su cuerpo se pone rgido. Ped a tus
discpulos que lo arrojasen, pero no han podido hacerlo."
196
Fase tnica
Se indic que en esta fase se produce una prdida de conocimiento y que el paciente se desploma. Leemos: Siempre que
se apodera de l, lo arroja al suelo (Le 9,42; Me 9,18), el
muchacho cay al suelo (Me 9,20). El paciente puede recibir
heridas graves: le deja lleno de contusiones (Le 9,39), muchas veces se cae al fuego y muchas veces tambin al agua
(Mt 17,15; Me 9,22). Tambin en esta fase el aire es expelido
violentamente, lo que tiene como consecuencia el sonido peculiar
conocido como grito epilptico: el muchacho lanza gritos repentinos (Le 9,39), despus de gritar muy fuerte... (Me
9,26).
b)
197
tienen lugar las contracciones musculares intermitentes o convulsivas. Leemos: hace que se convulsione (Le 9,39), comenz
a convulsionar al muchacho (Me 9,20), despus de convulsionar
terriblemente al muchacho (Me 9,26). Las mandbulas se abren
y cierran tan violentamente que se genera una mezcla de aire
y saliva: hecha espuma por la boca (Me 9,18), se revolcaba
echando espuma por la boca (Me 9,20), rechina los dientes
(Me 9,18).
c)
Fase posconvulsiva
199
Cuarta parte
Dificultades en la
interpretacin tradicional y
en la interpretacin propuesta
200
CAPTULO
IX
ARGUMENTOS CONFIRMATORIOS
Este captulo trata de varias dificultades relativas a la interpretacin tradicional de las posesiones y exorcismos que, al
menos indirectamente, parecen reforzar nuestra posicin. Tambin discute el hecho de que un creciente nmero de estudiosos
de la Biblia de todo tipo parecen dispuestos en la actualidad a
aceptar el hecho de que muchas personas que en el pasado eran
consideradas posesas, realmente no lo eran. Por qu estos estudiosos no estn dispuestos a aceptar que esto es vlido no slo
para muchos, sino para todos los llamados posesos, aadir, esperemos, fuerza a nuestra interpretacin.
Pocas posesiones en nuestros tiempos
Una dificultad constante para los que aceptan que las posesiones de los Evangelios son genuinas, es el hecho desconcertante, admitido por prcticamente todos los autores reconocidos, de que hubiese tantos posesos en los primeros siglos antes
y despus de Cristo, mientras que en nuestro tiempo se encuentran tan pocos (si hay alguno) casos de posesin real (1). Monden
ha escrito: Raramente, si lo es alguna vez, es posible discernir por diagnosis puramente clnica la verdadera posesin de la
falsa (2). De Tonqudec, como sabemos, el exorcista oficial de
(1) Vase, por ejemplo, J. SMIT, De Daemoniacis, 82-88; C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, Coletti, Roma 1959, 59-65; F. PRAT, Jesucristo,
Jus, Mxico 19482, v o i . ;[, 304-305.
(2) L. MONDEN, Signs and Wonders, Descle, Nueva York 1966, 163.
Aade en una nota (166, nota 98): Hay escritores que piensan que
203
la dicesis de Pars y bien versado en materias psicolgicas, afirm que en el curso de veinte aos nunca se haba tropezado con
un caso de pura posesin. Moeller alude a sta y a aseveraciones
similares, y aade: De todo esto, muchos concluirn que no es
nunca posible identificar con certeza la influencia del diablo (3).
J. Lhermitte, neurlogo catlico, en el libro que a menudo hemos citado, True and False Possession, ha investigado muchos
de los casos ms famosos que han ocurrido desde el tiempo de
Cristo. Es interesante notar que los nicos ejemplos de autntica posesin que proporciona son los endemoniados de los Evangelios. Tambin se pregunta acerca del hecho singular de que
la posesin diablica va siempre acompaada, en las narraciones evanglicas, de seales clnicas de un estado anormal del
sistema nervioso (4).
Ningn autor parece hoy rechazar el hecho de la gran abundancia de posesiones durante el tiempo de Cristo y de los muy
pocos, si hay alguno, casos reales que se encuentran en este
siglo (5). Para explicar este hecho se sugieren muchas razones
los casos de posesin diablica no son tan numerosos en la actualidad como lo fueron durante el tiempo de la vida pblica de Nuestro
Seor. Todos los autores modernos que hemos consultado son de la
opinin de que las posesiones no son tan numerosas en nuestro tiempo. En la ltima seccin de este captulo se citarn autores adicionales.
(3) Cf C. MOELLER, Satn, XVIII. Afirmaba en esta misma pgina:
Es cierto que el mismo Pre de Tonqudec, experto de primera categora en estos temas, nos asegura que en el curso de veinte aos
nunca se ha encontrado con un caso autntico de posesin; sabemos,
adems, por el estudio del cannigo F. X. Maquart [en el mismo volumen, Satn, 178-220], Exorcism and Diabolical Manifestation, que la
poltica de la Iglesia consiste en combinar el tratamiento mdico con
el proceso de exorcismo en casos de supuesta posesin. Tambin habla de la poca frecuencia de los casos establecidos de posesin....
Cf tambin A. KELLY, Towards the Death of Satn, Geoffrey Chapman,
Londres 1968, 94. R. WOODS (The Devil, 1973, 10) resume: Incluso comentadores conservadores tales como Corte, Lhermitte y Maquart son
totalmente escpticos en que haya habido algn caso indiscutible de
posesin desde la edad apostlica. La cursiva es suya.
(4) LHERMITTE, True and False Possession, 24.
(5) El Nuevo Testamento presenta los siguientes casos de curaciones de endemoniados: a) Curaciones de muchas personas posedas por
demonios: 1) realizadas por Jess (Me 1,39; Mt 4,24; Le 6,18; Mt 8,16;
Me 1,32-34; Le 4,41; Le 7,21; Le 8,2; Le 13,32); 2) realizadas por los
discpulos (Me 6,13; Le 10,17); 3) por el extrao exorcista (Me 9,38;
Le 9,49); 4) por Felipe (He 8,7); 5) por Pablo (He 19,12); 6) por los
Apstoles (He 5,16). b) Curaciones de personas particulares: 1) el endemoniado de la sinagoga (Me 1,26; Le 4,35); 2) el(los) endemoniado(s)
de la regin de los gergesenos (Mt 8,31; Me 5,13; Le 8,33); 3) el
204
205
210
211
sin realizando maravillas indiscretas, o reaccionando de la forma en que nosotros pensamos que deben reaccionar. 2) De extrema importancia es nuestra segunda consideracin. Muchos autores catlicos son escpticos acerca de la mayora, o de todos,
de los casos de posesin a travs de los siglos, pero mantienen al
menos algunos de los que se encuentran en las narraciones evanglicas como verdaderos casos de posesin. Sin embargo, el hecho es que las seales del Ritual Romano y todas las dems
que han sido propuestas, no ayudan lo ms mnimo a reconocer
los casos de posesin descritos en los Evangelios. En primer lugar, ninguna de ellas tiene aplicacin para los que eran mudos
o sordos. En cuanto a la manifestacin de poderes que van ms
all de la naturaleza de la edad o condicin propias del sujeto,
tendra aplicacin, de tenerla, slo al loco de la regin de los gergesenos, no a la gran mayora de los otros casos. Que el conocimiento de cosas ocultas no puede aplicarse, parece claro en el
caso de la mudez, y en el siguiente captulo se mostrar cmo
tambin es vlido para el supuesto conocimiento superior exhibido por los demonios de los Evangelios. No disponemos de
ningn mtodo claro para reconocer la verdadera posesin y mucho menos las de los Evangelios. Ha ocurrido un fenmeno
curioso en relacin con estos temas. La creencia en la posesin
lleg a extenderse ampliamente en el mundo cristiano debido a
los casos descritos en los Evangelios, pero despus, a travs de
los siglos, se seleccionaron seales indicativas de posesin que
son las menos aplicables a las descritas por los evangelistas.
Esta dificultad en la interpretacin tradicional puede servir de
confirmacin indirecta de la explicacin que hemos propuesto.
Explicaciones inadecuadas
Una tercera dificultad es la relativa a los mltiples intentos
de esclarecer cmo la posesin fsica por un demonio puede tener lugar en los seres humanos. Monden afirmaba: No hay
ni una sola palabra del Maestro que justificara que supusisemos que l consideraba la posesin como indicativa de culpabilidad personal (28). Ms adelante, en la pgina siguiente, asegura que el Diablo no es capaz de hacerse dueo del alma
humana a capricho a menos que ella se rinda a l, de una
(28) L.
1966, 162.
212
MONDEN,
manera u otra, por un acto libre de la voluntad humana. Despus pasa a afirmar que para l la posesin parece posible de
dos maneras: Una manera es por apresamiento directo por Satans de un hombre que, por actos repetidos de su libre albedro, haya llegado a tal debilidad psicolgica, a tal completa
susceptibilidad a las sugerencias del mal, que su alma se transforme en un instrumento completamente servil, dcil para ser
conducido y dirigido por el capricho de quienquiera que aprese
su mano (29). La segunda manera es menos directa: La dominacin satnica puede ser lograda, en el caso de un alma que
es dbil, por naturaleza o como consecuencia del pecado, cuando
otro hombre que se haya rendido a Satans le ejerza presin
psicolgica y le comunique su propia voluntad (30). En ambas explicaciones no acertamos a ver cmo la cuestin de la culpabilidad personal ha podido eludirse. Adems, puesto que los
posesos del Evangelio estn aquejados por enfermedades, parece
que en la opinin de Monden tales enfermedades eran consecuencia de la conducta pecaminosa, opinin que Jess rechaz en
Jn 9,2.
Para Catherinet, el problema real que surge de las narraciones evanglicas es el siguiente: De dnde viene que la
posesin diablica vaya siempre acompaada en estas descripciones por los signos clnicos caractersticos de un estado anormal del sistema nervioso? (31). La esencia de su explicacin
es que los telogos localizan la accin del Diablo en el punto
de interseccin y conexin entre las facultades de orden sensible
(imaginacin y sensibilidad) y las facultades de orden intelectual
(inteligencia y voluntad). Las personas con trastornos nerviosos
sufren algn desequilibrio en el punto de interseccin entre los
dos rdenes o niveles, y el Diablo se instala en este punto de
menor resistencia. Luego contina: Tendremos que inferir con
los telogos que toda posesin diablica verdadera va acompaada, de hecho y por quasi-necesidad, de trastornos mentales y
nerviosos producidos o intensificados por el demonio, y teniendo, sin embargo, manifestaciones y sntomas que son prctica
y mdicamente idnticos a los producidos por las neurosis (32).
Si todo esto fuese correcto, se deducira que los posesos de los
Evangelios sufran nicamente de desequilibrios puramente psi(29)
(30)
(31)
(32)
las actividades del subconsciente explican muchas, si no la mayora, de las situaciones anormales que las generaciones anteriores
haban atribuido a la actividad diablica (44).
J. Michl razona de esta manera: Sera equivocado aceptar
como verdadero todo lo que se dice en la Biblia acerca de
los demonios; [...] gran parte de lo que anteriormente se atribua
a los demonios puede ser hoy explicado por causas naturales o
psquicas... Parece evidente que un Azabel, un Lillith o un Asmodeo no han existido nunca. Tambin es cierto que los judos
vean la accin de malos espritus cuando en realidad esto se
deba a trastornos nerviosos o psicolgicos (45). Aade que en
otros casos, sin embargo, no podemos en modo alguno negar
la existencia y eficacia de los poderes de los espritus demoniacos. Se encuentran opiniones similares en los diversos comentaristas de los Evangelios sinpticos en el Comentario bblico
San Jernimo. Por ejemplo, J. McKenzie afirma: En el mundo antiguo, judo y gentil, se atribuan frecuentemente a los
demonios los trastornos que presentaban algn rasgo desacostumbradamente repulsivo o para los que no haba explicacin (46).
Finalmente, V. White ha indicado que aunque diablos y complejos no son totalmente sinnimos y trminos intercambiables,
ambas expresiones (la teolgica y la psicopatolgica) no son mutuamente exclusivas. Sus significados son distintos pero cada
trmino puede que sea, y comnmente es, referible a fenmenos
o sucesos idnticos (47).
Todos estos autores, sin embargo, no llegan al punto de afirmar explcitamente que las posesiones no hayan existido nunca.
Probablemente la razn de esta prudente actitud (adems de las
indicadas en captulos precedentes) es la que se halla implcita
en las siguientes declaraciones: Como la Biblia atribuye el mal
fsico, lo mismo que el moral, a una fuerza diablica en ltima
instancia (Gen 3), no siempre resulta fcil determinar el carcter
exacto de una posesin demoniaca en cualquier episodio bblico (48). J. McKenzie, despus de escribir lo que se cit ante(44) ELMER, New Catholic Encyclopedia, IV, 756.
(45) J. MICHL, Demon, en Sacramentum Verbi, Herder, Nueva York
1970, I, 195.
(46) J. L. MCKENZIE, Evangelio segn S. Mateo, en Comentario Bblico S. Jernimo, Cristiandad, Madrid 1972, 43:60, 202-203.
(47) V. WHITE, God and the Unconscious, The World Publishing Co.,
Cleveland 1952, 203.
(48) C. STHLMUBLLER, Evangelio segn S. Lucas, en Comentario Bblico S. Jernimo, 44:57, 339.
219'
Curaciones supuestas
Hay un ltimo aspecto que debe ser discutido. No se dispone de estadsticas exactas y fiables, pero nadie negara que
algunas curaciones parecen haber sido logradas por medio del
exorcismo. Cmo podra ser esto si el exorcismo es algo intil, potencialmente peligroso, y los demonios no existen? Si ha
habido curaciones, no prueba eso la realidad de la posesin,
al menos en estos casos? Creemos que es posible aceptar supuestas curaciones y a la vez negar la realidad de la autntica
posesin y de la utilidad del exorcismo.
Hemos defendido que, a travs de los siglos, la mayora, si
no todos los casos de las personas llamadas posesas, sufran de
diversos desequilibrios neurticos. Los captulos tercero y sptimo deberan haber dejado este punto bastante claro. Por tanto,
contestamos a esta posible dificultad citando al prominente psiclogo europeo H. J. Eysenck: Uno de los rasgos ms sorprendentes de los desequilibrios neurticos es el hecho de que
en la mayora de los casos estn sujetos a remisin espontnea;
es decir, con el tiempo los sntomas desaparecen sin terapia.
Eysenck combin los resultados de cuatro estudios independientes. En tres de ellos, la remisin espontnea ocurri en un 65
a un 75 por ciento de los pacientes gravemente neurticos du(49) MCKENZIE, O. C, 203. La cursiva est aadida.
220
rante un perodo de dos a tres aos. No haban recibido absolutamente ningn tratamiento psiquitrico. En el cuarto estudio, el 90 por ciento de los pacientes quedaron libres de los
sntomas al finalizar el quinto ao. Conclua: Hay muchas
ms pruebas en la literatura para consolidar la afirmacin de
que los sntomas neurticos desaparecen espontneamente, ms
pronto o ms tarde, en un gran nmero de casos (50).
Podra resultar til un intento de esclarecimiento de esta compleja cuestin. A pesar de los esfuerzos por negar o refutar el
hecho de la remisin espontnea en todo tipo de desequilibrios
neurticos, e incluso fsicos, la evidencia es tan aplastante que
no puede ser seriamente puesta en duda (51). Podemos defender con toda seguridad nuestro punto de vista de que la gran
mayora (si no todas) de las curaciones supuestamente logradas
por medio de exorcismos eran casos de remisin espontnea y
que no fueron logradas por medio del exorcismo sino, ms bien,
a pesar del mismo.
La remisin espontnea no significa que en todos estos casos el simple paso del tiempo produzca una desaparicin de los
desequilibrios neurticos. En la mayora de los casos parece
que son acontecimientos que se extienden por un cierto perodo
de tiempo a los responsables de estas mejoras. Muchos sujetos
que se han recuperado de estos desequilibrios atribuyen a menudo su mejora al hecho de que hayan ocurrido acontecimientos afortunados tales como aumento de ingresos, promocin en
el trabajo, el hecho de enamorarse, matrimonio y relaciones per(50) Vase H. J. EYSENCK, New "Ways in Psychotherapy, en Readings
in Psychology Today, CRM Books, Del Mar (Cal.) 19722, 567. Cf, tambin
por el mismo autor: The Effects of Psychotherapy: An evaluation,
en Journal of Consulting Psychology 16 (1952), 319-324; The Effects
of Psychotherapy, en H. J. EYSENCK (ed.), Handbook of Abnormal Psychology, Basic Books, Nueva York 1961, 697-725; The Effects of Psychotherapy, International Science Press, Nueva York 1966.
(51) La cifra media de recuperacin espontnea en las neurosis ha
sido revisada por Bergin, siendo como de un 30 por ciento. Cf A. E.
BERGIN, The evaluation of Therapeutic Outcomes, en A. E. Bergin &
S. L. Garfield, editores, Handbook of Psychotherapy and Behavior
Change: An Empirical Analysis, Wiley, Nueva York 1971, 217-270. Tal
revisin, sin embargo, ha sido autoritariamente contradicha por S. J.
RACHMAN, The Effects of Psychological Treatment, en H. J. EYSENCK2
(ed.), Handbook of Abnormal Psychology, Knapp, San Diego (Cal.) 1973 ,
805-861. Rachman concluye que toda la evidencia disponible no permite
una revisin de la estimacin hecha por Eysenck de la cifra de remisin espontnea de cerca del 65 por ciento de los desequilibrados neurticos sobre un perodo de dos aos.
221
sonales felices, mejora de las dificultades opresivas, xitos financieros, etc. En otros casos la mejora se debe a la simple discusin de sus problemas con un pariente, abogado, sacerdote, amigo,
vecino, o incluso con un extrao. Allport cuenta la verdadera
historia de un nio que tena la obsesin de chuparse el dedo
pulgar. Se prob con todos los mtodos conocidos de castigos
y recompensas: atar el dedo, sumergirlo en loes amargos, abofetearlo, darle caramelos, negarse a drselos, etc. Ninguno de
estos mtodos surti efecto. El hbito se haca ms firme y los
padres estaban cada vez ms desesperados. Un buen da, sin
embargo, el muchacho dej de chuparse el dedo. Cuando los
asombrados padres preguntaron por qu un hbito tan arraigado haba cesado tan abruptamente, el nio simplemente respondi: Los chicos mayores no se chupan el dedo (52). La
mente humana funciona a veces de manera muy misteriosa.
Un aspecto relacionado con este tema de la remisin espontnea es el llamado efecto del placebo. La palabra placebo
es la expresin latina que corresponde a me complacer, y
el diccionario define un placebo como una sustancia que no tiene
ningn efecto farmacolgico pero que se suministra simplemente
para satisfacer a un paciente que supone que es una medicina.
Quiz valga la pena recordar que hasta las ltimas dcadas la
mayor parte de los medicamentos prescritos por los mdicos
eran farmacolgicamente inocuos, si no eran de hecho nocivos.
Las investigaciones de los aos recientes, no obstante, han
demostrado que los placebos pueden efectivamente tener efectos teraputicos duraderos y de gran alcance. A veces esto se
debe al poder simblico de una pildora. En un estudio complejo, se suministr a pacientes psiquitricos no internos cpsulas que contenan un tranquilizador o un placebo, con o sin
psicoterapia. La cpsula demostr ser el ingrediente aliviador de
sntomas ms potente, incluso la que no tena ninguna medicacin activa. Los pacientes que reciban una pildora inocua manifestaron una mayor reduccin de ansiedad, depresin y tensin, una mayor mejora global y cambios sociales notablemente
beneficiosos (53).
La inundacin creciente de nuevos frmacos que requieren
evaluacin ha dado impulso al estudio de los efectos del placebo, pues los efectos reales de cualquier nueva medicina deben ser desligados de su novedad y de las expectativas de los
mdicos y pacientes. Un mtodo experimental comn es el
llamado del doble ciego. En este procedimiento ni el mdico
ni el paciente saben si una dosis particular contiene la medicina
o un placebo. Tal mtodo ha proporcionado evidencias de que
los placebos pueden tener efectos fisiolgicos acusados, incluso
hasta el punto de curar ciertos tipos de lesin de tejidos. En un
estudio de pacientes hospitalizados con lceras ppticas sangrantes, el 70 por ciento mostr resultados excelentes que duraron por
un perodo de un ao, cuando el doctor les administr una
inyeccin de agua destilada y les asegur que era una medicina
nueva que les curara (54). Se han descubierto resultados de
placebo similares con pacientes psiquitricos.
Park y Covi han informado de un estudio bastante sorprendente. A pacientes adultos psiconeurticos se les administr un
placebo y se les dijo precisamente lo que era. Las instrucciones que se dieron fueron las siguientes: Otros muchos que
se encontraban en un estado similar al suyo han recibido tambin ayuda de lo que se denomina a veces pildoras de azcar,
y creemos que las pildoras de azcar tambin le pueden ayudar a usted. Como sabe, una pildora de azcar es una pildora
que no contiene ningn tipo de medicina. Creo que sta le
ayudar a usted de la misma manera que ha ayudado a tantos
otros. Tendra inconveniente en probar esta pildora? Se inform a los 15 pacientes que deberan tomarla tres veces al da
durante una semana, despus de lo cual se les hara una ltima
recomendacin para su tratamiento. De los 14 pacientes que regresaron (una mujer no volvi porque fue ridiculizada por su
marido por tomar una pildora inactiva), todos manifestaron mejora en los sntomas fundamentales y 13 mejoraron en todas
las medidas, incluyendo la media global de recuperacin y
una larga lista de sntomas chequeados. Es cierto que la mejora pudo haber sido en parte un reflejo de la promesa de
ayuda definitiva despus de la semana de placebos, pero el hecho
es que incluso estando seguros de que estaban tomando un placebo, esto les ayud a obtener alivio en su malestar (55).
(52) G. W. ALLPORT, The Person in Psychology, Selected Essays, Beacon Press, Boston 1968, 124.
(53) M. LORR et al., Early Effects of clordiazepoxide (libriwn) used
with psychotherapy, en Journal of Psychiatric Research 1 (1962),
257-270.
(54) F. A. VOLGYESI, School for patients' hypnosis-therapy and psychoprophylaxis, en British Journal of Medical Hypnotism 5 (1954), 8-17.
(55) Vase L. C. PARK & L. Covi, Non-blind placebo triol: An exploration of neurotic patients' responses to placebo when its inert conten
is disclosed, en Archives of General Psychiatry 12 (1965), 336-345.
222
223
Por qu las sustancias inocuas ayudan a los pacientes a mejorar, no se sabe con certeza, pero, entre otros factores, su esperanza y su fe, la mayor atencin que reciben de los mdicos
y las expectativas del mdico y del paciente, deben de jugar un
papel importante. Tambin debieran incluirse los factores situacionales y en particular ciertas caractersticas de la personalidad
de los que responden al placebo. Estudios distintos han encontrado de forma consistente que aquellos que responden a sus
efectos tienden a ser ms dependientes, emocionalmente reactivos,
ms crdulos y convencionales. Tambin parece que los que
sufren de histeria, ansiedad y depresin manifiestan una mejora
mayor que, por ejemplo, los que sufren de desequilibrios obsesivo-imperativos. La conclusin es que los placebos pueden a
veces ser ms eficaces que las drogas activas, y A. Shapiro afirma
que en algunos estudios la incidencia de reacciones positivas al
placebo se aproxima al cien por cien (56).
Es necesaria, sin embargo, una palabra de precaucin. La
capacidad de los placebos para producir alivio sintomtico no
debiera ser considerada como justificacin para su uso, excepto
en contextos experimentales controlados. Perderan su eficacia
y sobre todo podran daar la fe del paciente en la profesin
mdica, as como socavar la relacin mdico-paciente. Si el paciente mostrase una buena respuesta, el mdico podra considerarlo crdulo y bajara en su consideracin. Por otro lado, el
mismo poder del placebo lo hace peligroso, pues puede aliviar
la angustia causada por una enfermedad grave, lo que podra
llevar al descuido de los estudios diagnsticos y al consiguiente
fracaso para dar el tratamiento adecuado. En psicoterapia, cuando el psiquiatra prescribe un placebo, puede comunicar de forma implcita que considera tal medicacin como el tratamiento
mejor para el estado del paciente. Como resultado, esto puede
hacer que decrezca la motivacin del paciente para solucionar
los problemas personales que son la fuente real de su malestar.
Otro factor que ha aparecido recientemente en los estudios
sobre la eficacia de la psicoterapia, tiene alguna conexin con
los exorcismos. Algunos pacientes mejoran con la psicoterapia,
Outcom.es, en
224
1S F.vftprTc:w><:
(59)
A. BERGIN, o. c,
250.
225
(60) A. HUXLEY, The Devils of Loudun, Harper & Row, Nueva York
1971, 283. Hace especial hincapi en el hecho de que al principio de su
enfermedad la madre superiora no se crea poseda. Pero su confesor
y los otros exorcistas le aseguraron repetidamente que estaba llena de
diablos, y la hermana Jeanne lleg por fin a convencerse de que estaba
endemoniada y de que en adelante tendra que comportarse como tal.
226
227
CAPTULO X
DIFICULTADES Y ACLARACIONES
Ser de inters referirnos brevemente a algunos pasajes problemticos de los Evangelios que podran usarse contra la interpretacin que hemos propuesto. Nuestra finalidad, sin embargo,
no es llevar a cabo una exgesis detallada de esos pasajes; es
simplemente esbozar algunas posibles respuestas y soluciones en
relacin con las posibles dificultades.
Un conocimiento superior en los demonios?
Se arguye que en algunos relatos evanglicos los demonios
parecen poseer, usando la expresin de Taylor, tal misterioso
conocimiento de Cristo que se les ha de atribuir algunos poderes sobrenaturales o una inteligencia muy superior (1). Los
pasajes clave para sustentar esta opinin son Me 1,34 y Le 4,41:
Jess san a muchos enfermos que tenan dolencias de todas
clases y ech a muchos demonios. No les dejaba hablar, porque
saban quin era (Me 1,34). O, como Lucas escribi, porque
saban que l era el Mesas.
Creemos que la fuente de la dificultad estriba en una traduccin defectuosa del texto griego. Todas las versiones que hemos consultado, las ms modernas inclusive (inglesas: Revised
(1) V. TAYLOR, The Gospel According to Mark, Macmillan, Nueva
York y Londres 19662, 181. VAN DER LOOS, Miracles, comentaba: ... el
conocimiento especial de los posesos plantea un problema que muchos
han intentado solucionar (p 364). Para distintas tentativas de explicar
ese conocimiento superior, vase ib., 364-371.
229
397 (3).
(4) Vase
TAYLOR,
Mark, 174;
Miracles, 366-367.
231
El endemoniado gergeseno
Este episodio es quiz el ms desconcertante de todas las
narraciones evanglicas. Se aproxima ms a los que se encuentran en los Evangelios apcrifos, y presenta innumerables problemas (5). Como pasaba con el muchacho epilptico, la historia se encuentra en los tres sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas.
Presentaremos el texto evanglico, como hicimos en el captulo
octavo, traduciendo del griego original, tal y como se encuentra
en la Synopsis de Aland, y combinando los tres evangelios en
una sola narracin. Los pasajes pertinentes son los siguientes:
Mt 8,28-34; Me 5,1-20; Le 8,26-39. De nuevo Marcos es el
ms completo de los tres evangelistas.
Me. Y llegaron al otro lado del lago Genesareth, en la regin de los (Mt) gergesenos (6), (Le) que se halla frente a Galilea.
(5) Para algunos de estos problemas vase SMIT, De Daemoniacis,
334-427, y VAN DER LOOS, Miradles, 382-397.
(6) Un problema ya famoso de este pasaje es el relativo a la
crtica textual. Quiz se pueda arrojar algo de luz sobre el mismo.
Sin embargo, advertimos a nuestros lectores menos versados en estas
cuestiones, que la extensa discusin que sigue es tcnica, pensada
para crticos de textos, y debiera ser dejada a un lado por los
que estn menos interesados en estos temas. Qu fue lo que escribieron los evangelistas? Jess fue al territorio de los gadarenos,
de los gergesenos, o de los gerasenos? Las tres versiones estn bien
apoyadas por manuscritos. Los crticos textuales de los ltimos tiempos tienden a preferir la versin gadarenos en Mateo, y gerasenos en
Marcos y Lucas. Gerasa, sin embargo, estaba a unos 50 km. al sudeste
del lago, demasiado lejos para que ajuste con algunos de los detalles
del episodio. Gadara (Umm Keis), aunque ms prxima, a unos 12 km.
del lago, presenta dificultades similares. Sigue estando demasiado lejos
de la orilla y est separada del lago por un profundo valle a travs
del cual corre un ro turbulento, el Hieromax de los antiguos.
Prcticamente al contrario que todos los crticos textuales modernos, creemos que las versiones originales ms probables son gergesenos en Mateo y gadarenos en Marcos y Lucas. Limitndonos al testimonio de Mateo, la versin optativa preferida, gadarenos, est principalmente apoyada por B C (en el texto) 33 174 1010, por algunas
versiones sirias y georgianas, por el Diatessaron y Orgenes. Gergesenos
est apoyada por el Sinatico (corrector), C (en el margen), fam 1
fam 13 565 700 892 1009 1071, por la gran mayora de los manuscritos
bizantinos, por algunas versiones sirias, coptas, georgianas, armenias,
etopes, por el Diatessaron (el de Efram) y tambin por Orgenes.
"La versin gerasenos est apoyada por: it vg y algunas versiones
coptas y sirias. Si nos basamos en el valor de los testigos, es difcil
decidir en Mateo entre gadarenos y gergesenos. Sin embargo, lo que
232
234
235
no se lo permiti, (Le) y le mand que se fuese, con estas palabras: (Le) "Regresa a casa, con los tuyos, y cuntales las grandes cosas que el Seor (Le) Dios, en su misericordia, ha hecho
por ti."
El hombre se fue y comenz a proclamar (Le) por toda la
ciudad y por toda la Decpolis las grandes cosas que Jess
haba hecho por l. Y todos se quedaban admirados.
No se puede negar que el episodio es muy curioso. Quiz
su aspecto crucial sea la entrada de los demonios en los 2.000
cerdos y el hecho de que tanto los cerdos como los demonios
se ahogasen inmediatamente despus. Existe la tentacin de seguir a los muchos autores que han rechazado todo el episodio
como una pura leyenda desprovista de base histrica alguna, o
al menos de explicar el incidente como una pura ancdota o
parbola con la intencin de reprender la ceguera de los gentiles que prefieren sus animales inmundos a su propio Salvador (8).
Otros, no queriendo negar de forma absoluta su base histrica,
dicen o bien que era una historia popular de un exorcismo judo en tierra pagana, que exista de forma independiente y que
ms tarde simplemente se atribuy a Jess, o bien, que muchos
detalles pueden ser meras ampliaciones literarias en inters del
punto teolgico primario del incidente (9). Hacer esto, sin embargo, es dejar de lado el problema.
Como Taylor ha escrito: La gran cantidad de detalles ingenuos, la imagen del hombre que despedaza sus grillos y que
se corta con piedras, el dilogo, la expulsin, la descripcin del
hombre sentado, vestido y en su sano juicio, la actitud de los
espectadores, el tipo de mensaje que el hombre proclama en la
Decpolis, son detalles tomados de la vida misma. Tenemos buenas razones para clasificar la narracin como de origen petrino.
De qu forma hemos de interpretar lo que se dice es otra cuestin. La dificultad mayor est en el relato de los cerdos (10).
Aceptando que el incidente es histrico, nuestro principal
problema ahora es el de la conexin entre los demonios y los
cerdos. Como E. Maly lo expresa: Este es uno de los relatos
(8) A. GEORGE, Bulletin du Comit d'Etudes 5 (1961), 396-397.
_ (9) T. A. BURKILL, Concerning Me 5,7 y 5,18-20, en Studia Theologica 11 (1957), 159-166; H. SAIILIN, Die Perikope votn gerasenischen Besessenen und der Plan des Markusevangeliums, en ST 18 (1964), 159172; D. E. NINEHAM, Saint Marck, PGC, Penguin Books, Baltimore 1963,
149-155.
(10) TAYLOR, Mark, 278.
236
de milagros ms difciles de interpretar, porque (aparte de la realidad del hundimiento de la piara en el mar) no se ve su conexin con la curacin del loco furioso (11). Cuando se acepta
el valor fctico de la narracin, las interpretaciones propuestas
por la mayora de los autores dejan mucho que desear. Afirmar
que los demonios, malos por naturaleza, queran causar dao a
los dueos de los cerdos y con este proceder hacer que la gente
de la regin se volviese contra Jess, es equivalente a defender
que en este caso Jess fue completamente engaado por los demonios. Adoptar la opinin contraria y defender que los demonios suplicaron a Jess que los enviase a los cerdos y que
l, sabiendo que iban a perecer inmediatamente, les permitiese
que as lo hicieran, ofrece dificultades similares: los demonios
en este caso eran los ingenuos y engaados.
Reconocemos plenamente que el incidente es muy desconcertante y que todas las explicaciones, la nuestra inclusive, parecen
inadecuadas. La que vamos a proponer, sin embargo, es consistente con el punto de vista que presentamos en estas pginas,
y puede tener cierto grado de aceptabilidad. No haba ningn
demonio que expulsar. El hombre se senta acosado por una
acumulacin de impulsos incontrolables y de fuerzas malignas.
Se sinti invadido por el pnico ante la presencia de Jess y,
en consonancia con las creencias del momento, crea que sus
impulsos internos estaban producidos por demonios. Por tanto,
suplic a Jess que los enviase a los cerdos. As, fue el hombre
posedo quien estableci la conexin entre los demonios y los
cerdos; slo exista en su mente. Pero bajo estas circunstancias,
a fin de que Jess pudiera convencer al hombre, as como a
los espectadores y discpulos, de que l haba sido curado de
forma permanente, algo visible tena que ocurrirles a los cerdos.
Fue la voluntad de Jess lo que produjo la estampida de los
cerdos, como su mejor y probablemente nica prueba para todos de que el hombre haba sido verdaderamente curado (12).
(11) E. J. MALY, El Evangelio segn San Marcos, en Comentario
Bblico San Jernimo, 42:31, III, 87.
(12) Se debe resaltar que los tres evangelistas escriben que la peticin de ser enviados a los cerdos fue hecha por el poseso (o los demonios). Adems, Marcos escribi: Y los demonios le rogaban: "Si
nos vas a expulsar, envanos a la piara de cerdos" (Mt 8,31). El verbo
de la peticin est en imperfecto, lo que quiere decir que le rogaron una y otra vez. La partcula griega ei, si, en este caso denota
una condicin real (vase ZERWICK, Graecitas Bblica, 303-312), es
decir, se concibe la condicin como realizada y podra ser traducida:
Puesto que nos vas a expulsar..., o Si efectivamente vas a... Bajo
237
Vemos que algo similar ocurre en otros episodios de los Evangelios. Jess perdon los pecados del paraltico, pero el efecto
fue invisible y los fariseos dudaron de su palabra y de su poder.
Por tanto, realiz un acto visible: orden al hombre que se
levantase y que caminase en presencia de todos, mostrando as
por medio de este acto perceptible que la accin invisible, el
perdn de los pecados, haba tenido tambin lugar (Me 2,1-12).
No haba conexin alguna, por tanto, entre los demonios y los
cerdos. La conexin slo estaba en la mente del hombre poseso y en la de los que le rodeaban. Jess cur al hombre
del mismo modo que cur a otros, el paraltico inclusive: por
un acto de su voluntad. Los demonios no se fueron dentro de
los cerdos. Sin embargo, segn la mentalidad de los presentes,
el hombre fue curado porque algo les haba ocurrido a los cerdos.
El hecho de que los animales pereciesen tambin sirvi de confirmacin de que el hombre estaba permanentemente curado (13).
Nos damos cuenta de que esta explicacin no convencer a
algunos lectores. La narracin es desconcertante y as sigue sindolo. A pesar de todo, nuestra respuesta est en lnea con la
interpretacin general que hemos defendido y elimina la conexin problemtica entre los demonios y los cerdos (14). Para
tales circunstancias, la mejor prueba para el poseso y para todos
los presentes de que haba sido permanentemente curado, parece ser
el hecho de permitir que los cerdos se ahogasen.
(13) C. STHLMUELLER, El Evangelio segn San Lucas, en Comentario Bblico San Jernimo, 44:82, 358, escribe: Es evidente que al
evangelista no le preocupaba el problema de la "prdida subsiguiente"
de una propiedad particular; tampoco debera preocuparles a los lectores modernos de este relato, porque ello equivale a desviarse de lo
esencial. Probablemente lleve razn, pero algunos lectores siguen haciendo la pregunta y pueden resultar impertinentes ciertos comentarios, a) No todos los cerdos pertenecan al mismo dueo. Haba muchas personas cuidando de ellos (Le 8,34) y era costumbre de muchos
propietarios unirse y alquilar uno o ms hombres para que cuidasen
de sus animales. Por tanto, tomando el episodio como real, la prdida
se distribuy entre muchas personas, b) Si todos los cerdos efectivamente se ahogaron (los cerdos son buenos nadadores), su carne podra
haber sido utilizada, e incluso vendida, c) En particular, sus patas
(y otras partes), como era y todava es costumbre, podran haberse
salado y usado como jamn curado (vase SMIT, De Daemoniacis, 403).
) Tambin debiera sealarse que la salud para el hombre es mucho ms importante que el mal para la piara.
(14) Puede surgir la objecin de que nuestra explicacin implica por
parte de Jess una demostracin muy poco comn, si no nica, de su
poder milagroso que no es caracterstica de su conducta tal y como
la perfila el Nuevo Testamento. Esto es cierto en parte, y por esta
razn procedemos a indicar en el texto otra explicacin que muchos
238
239
Ante estas palabras, todos sus adversarios se sintieron avergonzados, mientras toda la multitud se encontraba feliz ante las
maravillas que l haca (Le 13,10-17).
Es cierto que Lucas afirma que la mujer tena un espritu
de enfermedad o un espritu de dolencia, y que cita a Jess
afirmando que la mujer haba estado atada o encadenada por
Satans durante dieciocho aos. Sin embargo, esto est lejos
de ser una evidencia suficiente para concluir que estaba poseda
por demonios. La expresin pneuma astheneias, un espritu
de enfermedad, es sinnima de la dolencia que se menciona
en el versculo 13,13 cuando Jess dice a la mujer: quedas
libre de tu enfermedad (astheneias). En otro versculo, Le 8,2,
una expresin similar, pneumaa astheneion, significa enfermedades o dolencias. En cuanto a la expresin encadenada
por Satans, es otro ejemplo de que todas las enfermedades
en aquel tiempo se consideraban relacionadas con el Diablo. Vimos que todas las curaciones hechas por Jess, de los posesos
y de los no posesos, se resuman en He 10,38 con las palabras: Pas haciendo el bien y curando a todos los que estaban
oprimidos por el Diablo.
Hay otras muchas razones que confirman esta interpretacin:
1) Esta narracin no hace mencin alguna de que los demonios
hubiesen entrado en la mujer o de que hubiesen sido arrojados
de la misma. 2) Las expresiones encadenada por Satans, quedas libre de tu enfermedad (ms literalmente quedas suelta),
parecen en cambio implicar un caso de obsesin, tal y como en
el caso de Job, cuyas lceras son atribuidas a Satans. 3) La
metfora que se usa aqu es la de atar y desatar, que corresponde con otras tales como cualquiera de vosotros desatara su
buey o su burro... (Le 13,15). Y se considera que las ataduras vienen desde fuera, no desde dentro. 4) No se afirma
que la mujer tuviese un espritu enfermo (un espritu que
produca enfermedad), que sera similar a los casos de espritu
inmundo o espritu mudo, sino, ms bien, que tena un
espritu de enfermedad. 5) El genitivo de esta expresin es
un genitivo hebreo, o un genitivo de cualidad (16). Hay muchos semitismos de este tipo en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, un espritu de esclavitud (Rom 8,15), un espritu de
adopcin como hijos (ib.), un espritu de timidez (2 Tm
1,7), espritu de poder, amor y buen juicio (Heb 10,29),
espritu de error (1 Jn 4,4), espritu de sabidura y revela(16) Cf
240
ZERWICK,
BLASS-DEBRUNNER,
165.
cin (Ef 1,17), etc. Como se puede ver, muchas de estas expresiones son equivalentes a otras tales como esclavos, timidez, error, y lo mismo parece ser cierto en nuestro caso:
un espritu de dolencia es igual a una dolencia. La palabra espritu en todos estos casos tiene un significado ms amplio
y no es sinnimo de demonio.
Un gran nmero de estudiosos, tales como Smit, White, De
Tonqudec, Monden, Van der Loos y otros (17), defienden
esta posicin (usando algunos de los argumentos precedentes y
otros ms), y nos sentimos bastante seguros en nuestra postura
de no considerar la narracin como un ejemplo de posesin.
Como White lo expresa: Slo mediante un increble esfuerzo
de lenguaje podra denominarse a esto posesin diablica (18).
Mltiple personalidad
En muchas de las narraciones evanglicas los posesos parecen tener una doble o mltiple personalidad. Hablan como si
efectivamente tuviesen un demonio dentro de s, y muy a menudo resulta difcil distinguir si es la persona o es el demonio quien habla. En la narracin de Marcos sobre el endemoniado gergeseno existe una marcada dificultad en determinar si
el sujeto de un verbo (o el nombre sustituido por un pronombre) es la persona o el demonio. El mandato en Me 5,8:
Sal del hombre, va dirigido al demonio; la pregunta: Cmo
te llamas? va dirigida a la persona. Pero recibimos la respuesta: Me llamo Legin, pues somos muchos. El gnero
masculino, muchos (polloi), indicara que el hombre, no los
demonios, es el que est respondiendo; el sentido de la respuesta, sin embargo, es que muchos demonios estn hablando.
En Me 5,10, parakalei, suplic, puede tener como sujeto ta
daimonia, los demonios (un sujeto neutro plural toma a menudo el verbo en singular), o l, el hombre. Pero en el versculo 12 del mismo verbo est en forma plural, y los demonios
son claramente los que hablan; por tanto, es probable que en
el versculo 10 sea el hombre quien suplica, no los demonios.
Sin embargo, en la expresin del versculo 12, parakalesan auton
(17) SMIT, De Daemoniacis, 179-180; WHITE, God and the Unconscious,
194; TONQUDEC, Aspects of Satan's activity, en Satn, 46, nota 1; MONDEN, Signs, 159, nota 85; VAN DER Loos, Miracles, 520; FOERSTER, TDNTt
VII, 159.
(18) WHITE, God and the Unconscious, 194.
1
A-i
legantes, le suplicaron diciendo, se ha de notar que el participio legantes es masculino no neutro, como debiera ser en
estricta concordancia gramatical si el sujeto implicado fuesen
ios demonios.
Tambin se encuentra en Me 1,23-25 una confusin similar entre la persona y el demonio. El pasaje dice: Haba en
su sinagoga un hombre con un mal espritu dentro de l, y
ste gritaba: "Qu quieres de nosotros, Jess de Nazareth?
Ests aqu para destruimos? Yo s quin eres: el Santo de
Dios." Pero Jess orden al espritu: "Cllate y sal del hombre."
El hombre (o el demonio) habla en plural, pero a continuacin,
en el mismo versculo, leemos en singular: Yo s quin eres.
La dificultad es tan notable que muchos manuscritos, incluyendo el Sinatico, tienen la expresin cambiada: Nosotros sabemos
quin eres. Los ejemplos son numerosos. Uno muy curioso
se da en Me 5,7. Jess haba ordenado al demonio (o demonios)
que saliese, y ste responde: Te conjuro por Dios que no me
atormentes. Como se sugiri previamente, tenemos aqu a un
demonio, un mensajero de Satans, el archirrival de Dios, exhortando a Jess, Hijo del Dios Altsimo, que por Dios le
libre del tormento.
En todos estos pasajes los posesos parecen mostrar una personalidad doble o mltiple. Tal desequilibrio es diagnosticado
en la literatura psiquitrica como una poco frecuente reaccin
disociativa en la que dos o ms sistemas de la personalidad,
relativamente independientes, se desarrollan en el mismo individuo. Se pueden encontrar aproximadamente cien casos de este
desequilibrio en los anales psiquitricos. Algunos de los ms
recientes son los de las Tres caras de Eva y el de miss Cristina Beauchamp. En los verdaderos casos psiquitricos cada una
de las personalidades tiene reacciones emocionales, procesos de
pensamiento, modelos y expresiones de conducta caractersticos
y bien desarrollados. Las personalidades secundarias a menudo
adoptan para s nombres distintos, llevan ropas distintas y escriben de manera diferente de como lo hace la personalidad
primaria. Generalmente las personalidades son sorprendentemente distintas e incluso opuestas: una puede ser inhibida y
!a otra no serlo; una tmida, la otra agresiva; una ahorrativa,
la otra despilfarradora; una moral, h otra inmoral (19).
(19) Vase GOLDENSON, Mltiple Personality, en The Encyclopedia
of Human Behavior, II, 843-845; R. D. LAING, The Divided Self, Penguin
Books, Baltimore 1965; MILLN, Modern Psychopathology, 401-405. Para
No hay mdicamente ninguna necesidad de postular la posesin por demonios para explicar estos casos de reacciones disociativas poco frecuentes. Esta podra ser nuestra respuesta a
la dificultad que entraan estos pasajes. Sin embargo, hay una
explicacin ms simple y razonable. No creemos que los posesos
fueran casos de personalidades mltiples en sentido psiquitrico
estricto. La mayora de los sntomas clnicos indicados anteriormente no tienen aqu aplicacin. Como hemos afirmado repetidamente: en aquel tiempo la mayor parte de las personas, amigos y parientes inclusive, crean que los aquejados por enfermedades extraas estaban realmente posedos por demonios. No
era ms que algo natural y normal que los individuos as afectados tuviesen creencias idnticas con respecto a s mismos, y
por tanto que actuasen y se comportasen en consonancia con
ello. Si efectivamente se sentan posedos por demonios, se expresaran tal y como las narraciones de los Evangelios nos los
presentan. Slo en un sentido muy amplio podran ser considerados casos de desequilibrios psiquitricos de mltiple personalidad.
y muchas versiones antiguas, entre ellas la Vulgata, as lo tradujeron. Esta es la nica vez que aparece la palabra en el Nuevo
Testamento; pero hay poca duda de que aqu significa un impedimento en el habla ms que mudez: el hombre poda hablar,
pero slo con dificultad. En primer lugar, ste es el sentido
primario y etimolgico de la palabra: hablar con dificultad,
ser incapaz de hablar claramente, tener un impedimento en
el habla, tartamudear. La palabra deriva de mogis: con dificultad y esfuerzo, es decir, apenas, escasamente, y Ideo:
hablar. Prcticamente todas las versiones modernas traducen la
palabra de esta manera. La principal razn para que tenga tal
significado en este pasaje, adems del etimolgico, es que Marcos habla de que, una vez que el hombre fue curado, l elalei
orthos, es decir, no que el hombre fuese capaz de hablar, sino
que era capaz de hablar correctamente, de manera normal,
sin dificultad. Una versin distinta en el original griego, mucho mejor apoyada de lo que Blass cree, es moggilalon (20). Si
la palabra es original, o bien es una forma equivalente de mogilalos o una palabra independiente que significa hablar con voz
bronca. En cualquier caso, llegamos a la misma conclusin.
El hombre no era mudo, poda hablar, pero slo con dificultad.
Esto es importante, ya que si no era mudo, no poda ser sordo
de nacimiento; ms bien, se habra quedado sordo ms tarde
durante su vida como consecuencia de una enfermedad o lesin.
Siendo ste el caso, su afeccin tena una causa natural, poda
ser sealada, y por tanto no haba necesidad de recurrir a los
demonios para explicarla. Podramos aadir que estaba claro a
los ojos de todo el mundo que algo no funcionaba normalmente
en la lengua del hombre, que slo poda farfullar las palabras,
y en consecuencia tampoco aqu haba necesidad alguna de atribuir su afeccin a los demonios. Incluso la expresin que Marcos
utiliza, se solt la traba de su lengua, que es muy similar
a la empleada por Lucas en el caso de la mujer encorvada, apunta en la misma direccin. Parece, pues, que no estamos tratando aqu de una excepcin al principio general que hemos defendido.
Mucho se ha escrito a propsito de la forma peculiar en
que se realiz esta curacin. Pero se debiera hacer hincapi
sobre el hecho de que Jess cur al hombre con su palabra,
como hizo en la mayor parte de las otras curaciones. No hay
(20) Para la evidencia manuscrita que apoya moggilalon, vase
TAYLOR, Mark, 354.
244
ninguna diferencia a este respecto. Sin embargo, el hombre estaba sordo y Jess tena que usar sus sentidos de tacto y vista
para penetrar hasta l. Mediante el contacto con su lengua y
odos, inform al hombre que estaba a punto de curarlo; mirando hacia el cielo y suspirando profundamente, aviv su fe
y probablemente le incit a la oracin. No acertamos a ver
ningn uso de magia, de psicoterapia moderna, de ceremonias
y encantamientos ritualistas en este incidente.
Puede ser pertinente una ltima observacin. Esta curacin
es lo ms prximo que encontramos en los Evangelios a un
desequilibrio puramente psquico. Si el hombre era tartamudo,
la causa de su impedimento podra haber sido psicolgica. Aunque no compartimos esta opinin (ya que la narracin no proporciona suficiente apoyo para ello), algunos autores han diagnosticado que el hombre sufra de sordera y de tartamudeo histricos. Sin embargo, el hecho singular es que en este caso
de posible desequilibrio psquico, no se menciona para nada a
los demonios en la narracin. Insistimos sobre este aspecto ya
que corrobora el punto establecido anteriormente de que no es
correcto afirmar que en aquel tiempo slo las enfermedades
psquicas eran atribuidas a los demonios o malos espritus.
Quinta parte
Resumen
esumen y conclusi
conclusiones
CAPTULO
XI
ritus inmundos y malos. La principal caracterstica, sin embargo, es que los demonios eran utilizados para explicar todas
las enfermedades cuyas causas no eran perceptibles por los sentidos fsicos. Este hecho sugiere fuertemente que la expresin
posedo por demonios era una forma literaria, un modelo de
pensamiento condicionado por las creencias de aquellos tiempos,
una forma de explicar cosas y enfermedades desconocidas, misteriosas e incomprensibles. Por otra parte, puesto que se consideraba a las enfermedades como males (y no podan ser directamente atribuidas a Dios), se crea que Satans, el Enemigo
de Dios y del hombre, era el gobernador de aquellos demonios
o fuerzas malignas. La Biblia muestra que la enfermedad,
el pecado y la muerte estn en ltima instancia relacionados
con Satans, el Maligno. Traduciendo demonios por la palabra diablos se produjo un malentendido bsico que origin
la creencia en la realidad de las posesiones diablicas.
Captulo quinto
Los Evangelios muestran que las enfermedades de los posedos por demonios diferan de otras enfermedades en que las
primeras tenan una causa no perceptible por los sentidos.
Cuando los posesos eran curados, la causa invisible, errneamente traducida por diablo o demonio, tena que ser expulsada y, en consecuencia, se hizo realidad la tradicin injustificada pero larga de los exorcismos (el hecho de arrojar demonios) realizados por Jess. Sin embargo, el mtodo que Jess
utilizaba en sus curaciones de los afectados por un tipo u otro
de enfermedad (interna o externa) era siempre el mismo: su
presencia, su contacto, su palabra, su voluntad o mandato. N a
hay razn para considerar algunas curaciones como exorcismos
mientras se excluyen las dems. El hecho de arrojar diablos
simplemente significa curacin de la persona: la causa misteriosa
desaparece. La curacin de los leprosos por Jess nunca se ha
considerado como exorcismo ya que los Evangelios nunca se
refieren a los leprosos como posesos; no obstante, se curan porque la lepra (la causa visible) los abandona. Exactamente lo
mismo pasa cuando la causa invisible (el demonio) se va.
Esto tambin sigue siendo vlido para los exorcismos de los
apstoles. Encontramos, pues, que una forma particular de narrar se interpret de modo demasiado literal y se convirti en
la fuente de otro desafortunado malentendido: Jess practic
250
251
Captulo sexto
El captulo comienza sealando el gran dao potencial que
la impresionante y prolongada ceremonia del exorcismo puede
producir en las mentes dbiles, en los afectados por el pensamiento y obsesin persistentes de haber sido invadidos por un
diablo. Los exorcismos alientan y refuerzan estas obsesiones.
Por otra parte, se puede ofrecer una interpretacin exacta y ms
moderna de las narraciones evanglicas en relacin con los datos
que se presentan en los captulos cuarto y quinto. Los autores
de las narraciones evanglicas eran hombres de su tiempo. No
disponan de otros recursos lingsticos para describir los extraos desequilibrios y su curacin ms que el lenguaje de la
posesin y el exorcismo. Aqullas eran las creencias del antiguo
Oriente y no podemos esperar que los evangelistas tuviesen el
conocimiento que los siglos siguientes han acumulado en relacin
con los desequilibrios cerebrales orgnicos. Sabemos hoy ms
acerca de las causas de la epilepsia, la mudez y la sordera, que
los hombres de hace veinte siglos. Sera tan inapropiado exigir
de ellos una diagnosis mejor de diversas enfermedades particulares, como lo es para nosotros hacer caso omiso de nuestro
conocimiento actual sobre estos temas cuando interpretamos lo
que escribieron. Con su propio y peculiar estilo, las narraciones han descrito desequilibrios cerebrales orgnicos y enfermedades similares, no posesiones. En consecuencia, las posesiones
diablicas muy probablemente no se encuentran nunca descritas
en las narraciones evanglicas.
Esperarnos que el lector se haya dado cuenta de por qu
consideramos esta parte como la parte central de todo el estudio. Analiza las fuentes y los malentendidos que sustentan el
contenido de la primera parte, y sus tres captulos son tan fundamentales que el principal objetivo de las partes tercera y cuarta
es reforzar y esclarecer los argumentos que se presentan en estos
importantes captulos.
252
por demonios. Se describe la epilepsia y sus cuatro fases principales, se indican las diferencias entre la epilepsia histrica y
la verdadera, y creemos que el lector es capaz de darse cuenta
de que en este caso de posesin los evangelistas estaban describiendo de hecho un caso obvio de desequilibrio cerebral orgnico. En nuestra opinin, el captulo sirve de excelente confirmacin de la interpretacin propuesta en la parte segunda. Tambin muestra cuan incorrecto es suponer que todos los posesos
de los Evangelios sufran siempre de enfermedades puramente
psicolgicas.
Cuarta parte: Dificultades en la interpretacin tradicional
y en nuestra interpretacin
Captulo noveno
Como confirmacin indirecta de los captulos precedentes,
este captulo muestra: 1) cuan poco convincentes son las explicaciones ofrecidas para justificar el hecho del gran nmero
de posesiones en los siglos anteriores (en particular antes y despus
de la muerte de Cristo) mientras los casos de posesin son tan
infrecuentes, incluso quiz no existentes, en nuestro tiempo; 2) la
falta de fiabilidad y la posible ineficacia de todos los signos propuestos como indicativos de posesin, y 3) la deficiencia de las
especulaciones de los telogos respecto a cmo pueden los demonios o diablos invadir y habitar dentro de los seres humanos. Todas estas dificultades argumentan indirectamente en favor de nuestro anlisis e interpretacin. Tambin aadimos que
muchos estudiosos de la Biblia estn en pleno acuerdo hoy
en que gran parte, si no la mayora, de los que se consideraban posedos en siglos anteriores, en realidad no lo eran. Pero,
por qu solamente muchos, o la mayora, y no todos ellos?
Finalmente, 4) las supuestas curaciones por medio de los exorcismos se explican como casos muy probables de remisin espontnea o como consecuencias de los efectos del placebo.
Captulo dcimo
Este captulo responde brevemente a las posibles objeciones,
tomadas de las narraciones evanglicas, que podran usarse contra el anlisis e interpretacin presentados en la parte segunda.
254
Las objeciones discutidas son las siguientes: 1) el supuesto conocimiento superior de los demonios; 2) el episodio muy desconcertante del endemoniado gergeseno (episodio que presenta
verdaderas dificultades para cualquier interpretacin adoptada);
las posibles excepciones de 3) la mujer encorvada, y 4) el hombre sordo con un impedimento en el habla. Tambin explica,
sin recurrir a los demonios, 5) la llamada personalidad mltiple aparentemente mostrada por muchos de los posesos.
Como se puede ver, esta parte apunta al objetivo de reforzar las conclusiones de todas las partes precedentes.
Si no hay demonios, por qu hay Diablo?
Nos damos cuenta de que en estudios tales como el nuestro
existe el peligro de que muchos lectores puedan concluir que
si los demonios probablemente nunca han existido, lo mismo puede ser cierto en relacin con el Diablo y otros temas relacionados.
Esta no es nuestra conclusin, pero obviamente no hay mucho
que podamos hacer en estos temas para evitarla. Sin embargo,
para los creyentes, y a fin de esclarecer ms plenamente nuestro
pensamiento sobre este tema, parece conveniente dar una explicacin algo detallada de los datos de la Biblia referentes a los
ngeles y a Satans. Tambin es nuestro propsito explicar cmo
es muy posible negar la existencia de los demonios mientras se
deja intacta la existencia del Diablo, as como de sus ngeles,
los diablos. Los trminos demonios y diablos han sido confundidos a lo largo de los siglos, han sido usados intercambiablemente, y en el parecer de muchos son considerados an como
sinnimos o como portadores de un contenido sinnimo. No
creemos que esto sea cierto, y nos esforzaremos por esclarecer
tambin este aspecto.
Advirtamos al lector que ahora entramos en un mundo misterioso. Quiz no se pueda dar ninguna respuesta definitiva.
La doctrina de los ngeles (tanto divinos como satnicos) tropieza con dificultades especiales en el momento actual. Para
la mentalidad de los que han predeterminado que lo real
debe limitarse a lo que se puede demostrar a travs de los a
menudo cuantitativos procedimientos cientficos de las ciencias
naturales, cualquier afirmacin de una realidad espiritual es
una contradiccin en los trminos. Las creencias e inters en
lo sobrenatural (Satans, ngeles y diablos) deben, segn ellos,
quedar adscritos exclusivamente a la supersticin.
255
Doctrina de la Iglesia
Antes de estudiar estas otras realidades espirituales en el
Nuevo Testamento, como hemos hecho a propsito de los demonios en los captulos precedentes, ser til presentar brevemente
las declaraciones del Magisterio eclesistico. La Iglesia catlica,
siguiendo las Escrituras y a los Padres de la Iglesia, ha expresado ms de una vez su magisterio sobre estos temas, a veces en
declaraciones conciliares, pero ms a menudo con ocasin de
interpretar otras doctrinas.
El primer concilio (de carcter local) que adopt una postura decidida y solemne respecto al Diablo, fue el celebrado en
Braga, Portugal, en el ao 561. En una declaracin contra los
priscilianistas y maniqueos, los cuales crean, entre otras cosas,
que el Diablo no haba sido creado por Dios, conden la creencia
de que el Diablo no fue primero un ngel bueno creado por
Dios, y que su naturaleza no fue obra de Dios... (1). Esta postura, por tanto, va contra los dualistas, quienes crean en la existencia de un doble principio: uno el autor del bien, el otro del
mal. A este ltimo principio atribuan la existencia del Diablo.
En el mismo contexto, tenemos la declaracin contenida en la
(1) Cf H. DENZINGER y A. SCHONMETZER, Enchiridium Symbolorum,
1.
Los manuscritos del mar Muerto contienen muchas expresiones especiales acerca de la figura de Satans, ms comnmente
denominado Belial. En la mano del prncipe de la luz est
el dominio sobre todos los hijos de la honestidad ...; en la mano
del ngel de las tinieblas est todo dominio sobre los hijos de
la maldad ... (1 QS 3,18-21). Dios ha creado a Belial, el
ngel de las tinieblas, el espritu del mal, y a los justos y a
los injustos. El mundo y los hombres estn bajo el dictado de
Belial, a quien Dios y los justos odian, y quien odia a Dios
y a los justos. Dios hace salir a los justos fuera de la masa
de los hijos de Belial ... Belial intenta derribar a los hijos de
la luz; los oprime y persigue (1 QS 3,24; 1 QH, passim) (5).
Dios ha sealado un final para el ser de la maldad (1 QS 4,18);
entonces Belial, sus ngeles y las huestes de hombres que pertenezcan a su bando sern sometidos a juicio.
2.
Qumran
Literatura juda
Como contraste con el Antiguo Testamento, la literatura apcrifa muestra que Satans (o el Diablo) ha adquirido una forma ms definida. La obra de tentacin, que en Job es una prueba, se ha convertido en una obra de maldad, y los males que
(4) W. F. BARNETT, Satn, en The New Catholic Encyclopedia, vol. 12,
1094.
(5) W. FOERSTER, Satans, en Theological Dictionary of the New
Testament, vol. VIII, Eerdmans, Grand Rapids (Mi.) 1971, 153.
259
3.
El Nuevo Testamento
ha existencia de Satans
Su perspectiva desarrolla ms claramente el concepto de Satans como un poder del mal personal y sobrehumano. Es el
adversario del reino y de los hijos de este reino. Su influencia,
sin embargo, es moral y psicolgica, no directamente fsica. En
relacin con Satans, se afirma que arrebata el mensaje de Dios
a los hombres (Me 4,15), que instig a Judas a su acto de traicin (Le 22,3; Jn 13,27), dificulta la obra del apstol (1 Tes 2,18),
provoca la aparicin de falsas creencias (1 Tim 5,15), inspira
las persecuciones de los cristianos (Ap 2,13), los judos hostiles a los cristianos son denominados la sinagoga de Satans
(Ap 2,9, 3,9), se disfraza como ngel de la luz (2 Cor 11,14), los
hombres malos sern entregados a Satans (1 Cor 5,15; 1 Tim
1,20), y tienta con propsitos (2 Cor 2,11), con malos actos
(Ap 2,10), y con engaos (He 5,3). Sin embargo, Dios aplastar a Satans (Rom 16,20); Jess vio cmo Satans era arrojado del Cielo (Le 10,18), alusin probable a su primitiva cada del cielo o a la victoria de Jess sobre l. En un texto
(6) Ib., 154.
(7) L. F. HARTMAN, Devil, en New CathoKc Encycopedia, vol. 4,
829. La cursiva est aadida.
260
Aunque la palabra Satans pertenece a un estrato de la tradicin anterior a diabolos, ambos trminos siempre aparecen
en singular, en masculino y con el artculo determinado (9). Sa(8) W. F. BARNETT (Satn, NCE, vol. 12, p 1094) sugiere que el
significado de Satans en estos ltimos versculos puede representar
un retroceso al concepto ms antiguo de un satans como impedimento u obtculo. La cuestin, sin embargo, no est clara. Como
veremos, Jeremas no est de acuerdo con l.
(9) En los Evangelios, Satans, con el artculo determinado, singular y masculino, se encuentra en Me 1,13, 3,26, 4,15; Mt 12,26 (dos
veces); Le 11,18, 13,16, 22,31; Jn 13,27. En los versculos siguientes:
Mt 4,10; Le 4,8 (no aceptados como originales por los crticos textuales), Me 8,33; Mt 16,23, Satans no lleva artculo, pero va en vocativo,
donde segn el uso koin y semtico la interjeccin se omite frecuentemente en el Nuevo Testamento. La nica excepcin real posible
sera Me 3,23, pero, como Jeremas seala (cf Teologa del NT, 93), la
traduccin aqu es: Cmo un Satans podr expulsar a otro Satans? La versin sin artculo de Le 22,3 tambin es rechazada por los
crticos. Muchos manuscritos incluyen el artculo, y muchos otros lo
omiten. Quiz el significado (si el artculo no es original) sea muy similar al versculo 6,70 del Evangelio de Juan, que se discutir en
breve. El trmino equivalente Diabolos (de nuevo con el artculo determinado, masculino y singular) se encuentra en Mt 4,1.5.8.11; 13,39;
25,41; Le 4,2.3.5.6.13; 8,12; Jn 8,44; 13,2. Est omitido en Jn 6,70, donde
261
bemos que la funcin principal del artculo determinado, cuando se coloca delante de un nombre, es enfatizar el sentido
individual y especfico; por ejemplo, cuando se refiere a hijo,
denota un hijo conocido, particular o previamente mencionado,
o tambin, el hijo par excellence; en nuestro caso el significado
es el Maligno par excellence. Cuando se coloca delante de
nombres que designan personas, el artculo puede tambin referirse a seres de los que slo hay uno en una clase, uno muy
particular, como por ejemplo en ho Theos, el artculo aparece
cuando se quiere significar el Dios o el Seor judo o cristiano
especfico (10). Este es el sentido de ho Satans y ho diabolos
en la Biblia. Se debe sealar que el artculo determinado puede tambin usarse para acentuar un sentido genrico, especialmente en plural, o cuando la clase est representada por un
nico individuo (aunque en algunos casos pueda ser omitido).
Pero en estos casos, como Arndt-Gingrish indican: aisla a un
individuo que es tpico de su clase, ms que a la clase misma (11).
En todos los casos la conclusin es la misma: Satans, el Diablo, en el Nuevo Testamento y en particular en los Evangelios,
se refiere a un poder del mal que es personal, individual y
sobrehumano. No encontramos nada que se asemeje a esto en
daimonion. Nunca lleva el artculo determinado, no se refiere
a un individuo masculino o femenino, y en muchos casos el
contexto evidencia que la palabra ni tan siquiera se considera un
verdadero sustantivo.
Tradicin fidedigna
Pero an hay ms. El poder personal del mal, Satans, no
slo es una parte constante e integral del pensamiento del
Nuevo Testamento, sino que tambin pertenece a la tradicin
anterior a la Pascua, y probablemente viene directamente del
mismo Jess.
Que es una parte integral del mensaje evanglico, es obvio
por las muchas veces que aparecen Satans, Diablo, y palabras
similares en todos los estratos de tradicin (Me, Q, M, L, Jn)
y, sobre todo, como se indic en el captulo cuarto, los Evanse refiere a Judas y debiera ser traducido por: No os escog yo a
los doce? Sin embargo, uno de vosotros es un diablo.
(10) BLASS-DEBRUNNER, A Greek Grammar of the NT, 254.
(11) W. F. ARNDT y F. W. GINGRISH, A Greek-English Lexicn of the
262
263
265
nios no debiera ser igualado a diablos. Sin embargo, pueden los diablos ser aceptados como seres similares pero subordinados a Satans? Se refiere a ellos el Nuevo Testamento?
La respuesta parece ser afirmativa. Es posible aceptar la existencia del Diablo y de sus diablos a la vez que se rechaza,
como hemos hecho, la realidad y existencia de los demonios.
Para proceder de esta manera, sin embargo, debemos tratar
brevemente de otro tipo de ser sobrenatural a que se alude constantemente en la Sagrada Escritura.
Los ngeles de Dios
Como su equivalente en la mayor parte de las lenguas modernas, la palabra espaola ngel (*) se deriva a travs de
la palabra latina ngelus, de la griega angelas, que significa mensajero. En su utilizacin cristiana significa espritus puros y
sobrenaturales.
Es cierto que la creencia en los espritus y seres anglicos
intermediarios entre Dios y el hombre se puede encontrar en
muchas religiones. Sin embargo, el concepto de ngeles parece caracterstico de las creencias judas y cristianas y de
las religiones que han sido influenciadas por stas, tales como
la islmica (20). Aparecen en la mayora de los libros del Antiguo Testamento, donde la figura anglica ms importante y ms
plenamente atestiguada es el ngel de Yav (Gen 22,11-15;
Ex 3,2-4, 14,19; 2 Re 19,35, etc.). Particularmente, en la creencia popular de los tiempos ms antiguos, era considerado como
un mensajero servicial y benevolente. El Antiguo Testamento
tambin contiene alusiones a los querubines, serafines y a la
hueste celestial. La creencia en los ngeles posterior al exilio se
haba progresivamente transformado en una verdadera angelologia, especialmente en Job y Daniel. Los ngeles reciben nombres, se convierten en guardianes de los pases, y la corte celestial se hace inconmensurablemente extensa.
Las ideas acerca de los ngeles tambin tuvieron un gran alcance en la devocin apocalptica y en la devocin popular juda.
Los esenios, el Qumran y los rabbes elaboraron cuidadosamente
este concepto. El gran nfasis sobre la trascendencia de Dios
(*) En ingls, ngel. (N. de la T.)
(20) J. MICHL, ngel, en Sacramentum Verbi (a cargo de J. B.
Bauer), Herder, Nueva York 1970, vol. I, 20.
267
que tuvo lugar durante este tiempo, en cuanto opuesto al perodo precedente, dio gran prominencia al papel interpretado por
los ngeles como intermediarios entre Dios y el mundo. Los hombres eran asistidos por ngeles especiales que servan como guardianes, compaeros e intercesores.
La importancia de los ngeles en el Nuevo Testamento no
puede negarse. La palabra aparece nada menos que 167 veces,
generalmente con una connotacin positiva. Juegan un papel en
extremo importante en los Evangelios de la infancia de Jess
(Mt 1,20; 2,13-19; Le l , l l s s . 26ss; 2,9ss), acompaan a Jess en la tentacin (Mt 4,11; Me 1,13), en Gethseman (Le
22,43), y estn presentes en la Resurreccin de Jess (Mt 28,2;
Le 24,23; Jn 20,12). Los ngeles son ministros del juicio de
Dios: agrupan a los pecadores para el juicio (Mt 13,41-49),
acompaan al Hijo del Hombre en su venida (Mt 16,17; Me 8,38;
Le 9,26), y reunirn a los elegidos (Mt 24,31; Me 13,27). Lo
mismo es vlido en todo el resto del Nuevo Testamento. Se
alude a estos mensajeros de Dios con mltiples expresiones:
ngel del Seor (He 5,19; 8,26, etc.), ngeles del cielo
(Mt 18,10), ngeles de Dios (He 10,3; 27,3; Le 12,8; Jn 1,51),
ngeles santos (Mt 8,38; Ap 14,10), ngeles elegidos (1 Tim
5,21), ngeles poderosos (Ap 5,2), ngeles de Miguel (Ap
12,7), ngel de la luz (2 Cor 11,14), etc.
As la creencia en los seres celestiales se extiende a lo largo
de la Biblia y muestra gran arraigo y firmeza. Es cierto que
la espiritualidad de su naturaleza no est quiz nunca claramente afirmada ya que en aquel tiempo no se tena una idea
de la realidad espiritual totalmente clara, pero toda la Biblia
revela la fuerte creencia, ms tarde confirmada por la Iglesia,
de que adems de nuestro mundo visible, Dios cre un mundo
de seres puros e invisibles, que sirven a Dios y al hombre.
Hay muchos otros nombres para los seres angelicales tales
como poderes (Rom 8,38; 1 Cor 15,24; Ef 1,21; 1 Pe 3,22),
autoridades (1 Cor 15,24; Ef 1,21, etc.), principados (Col
1,16; Ef 6,12), dominios (Ef 1,21, etc.), tronos (Col 1,16).
Como los ngeles, estos poderes y principados estn sometidos
al Seor resucitado (1 Pe 3,22).
Los ngeles de Satans
Junto con los seres anglicos benevolentes, existen tambin
afirmaciones paralelas pero contrarias, acerca de seres demo268
FOERSTER,
Conclusiones generales
Concluimos ya la obra enumerando las principales conclusiones que pensamos han sido corroboradas a lo largo de las
pginas precedentes.
1. Como se ha mostrado en este captulo y en el captulo
cuarto, en ninguna parte de la Biblia y mucho menos en los
Evangelios o en el resto del Nuevo Testamento, se dice de nadie
que estuviese posedo por Satans o por sus ngeles. La influencia del Diablo es siempre moral o psicolgica. Crea obstculos a los seguidores de Jess, lucha por arrancar la semilla
del mensaje de Jess de los corazones de los hombres, es el
enemigo que siembra cizaa en medio del buen grano, ciega
el corazn del no creyente, incluso inflige dolencias fsicas en
los hombres como en el caso de Job; en suma, es el seductor,
el tentador, el adversario de Dios y de los hombres, el Maligno,
pero no invade fsicamente a las personas. La Biblia atribuye
a Satans lo que hemos denominado obsesiones y tentaciones,
actos hostiles desde fuera, nunca posesiones o infestaciones como
tales, es decir, actos hostiles que acosan y daan a una persona
desde dentro.
2. Durante el tiempo de Jess, los Evangelios efectivamente hablan de hombres que estaban posedos por demonios. Ha sido lamentable que durante tantos siglos y en tantas
traducciones la expresin posedo por demonios haya sido
traducida por posedos por diablos. Las dos palabras, demonio y diablo, no son sinnimas, se refieren a entidades distintas, y no debieran ser nunca consideradas como trminos equivalentes. Tales traducciones deficientes fueron probablemente
una de las causas principales de las difundidas creencias relativas
a las posesiones diablicas que condujeron a tantas aberraciones
durante los siglos pasados (como se describieron en los captulos segundo y tercero) y que tanto retrasaron la civilizacin
occidental.
3. Una lectura atenta de los pasajes pertinentes de los
Evangelios muestra claramente que todas las enfermedades con
una causa perceptible, tales como lepra, parlisis, deformaciones,
hemorragias, etc., no son nunca atribuidas a los demonios. Por
el contrario, todas aquellas enfermedades cuya causa natural era
272
273
1R
rcYrrorTenfnc
los siglos posteriores hayan existido casos evidentes de posesin diablica. El captulo sptimo en particular ha mostrado
que la mayor parte (si no todos) de tales casos pueden ser
explicados por medio de desequilibrios cerebrales orgnicos o
por reacciones de conversin, otros tipos de psiconeurosis y supersticiones. Que muchas personas se han credo posesas est
ms all de toda duda. Que de hecho estuviesen posedas parece
muy duodoso. El caso descrito por Janet y la terapia que us
para curar a Achilles, o un mtodo similar, apunta hacia una
forma futura mejor para tratar a los obsesionados por la creencia de la posesin.
7. Esperamos que el presente captulo haya mostrado que
es muy posible negar la existencia de los demonios poseedores
a la vez que se deja intacta la existencia del Diablo y de sus
ngeles. La realidad de Satans est bien fundamentada en la
Escritura. Parece que a menos que sacrifiquemos la esencia del
mensaje evanglico, no es posible reducir todos los textos a un
uso meramente simblico del lenguaje, o a una personificacin
mtica de conceptos abstractos. Nos damos cuenta, sin embargo,
de que no todos estarn de acuerdo con este aspecto concreto.
No obstante, no es improbable que las dificultades relativas al
concepto de demonios, que se hacen ms o menos patentes a
todos los lectores atentos de los Evangelios, y la deficiente identificacin de ambos conceptos, demonios y diablos, pueda haber
llevado a las dudas o a la negacin de la existencia del Diablo.
Los esclarecimientos y distinciones que hemos hecho podran ser
de alguna utilidad para reforzar la realidad de Satans, puesto
que tal realidad puede ser totalmente desligada del concepto de
posesin demoniaca.
8. Todos los captulos precedentes han argumentado con
fuerza contra el hecho de que los casos de posesin en los
Evangelios (y los de los siglos posteriores) puedan ser considerados como casos ciertos y reales de posesin. No hemos argido contra la posibilidad de que Satans o sus ngeles puedan
poseer a los seres humanos. Tal posibilidad no puede ser negada puesto que cualquier cosa que no sea auto-contradictoria
es posible. Tampoco podemos estar seguros de que absolutamente todos los casos de posesin que hemos discutido, y los otros
muchos que han sido registrados a lo largo de los siglos, no
hayan sido nunca reales. Es difcil probar la inexistencia de algo
que, por definicin, en su naturaleza esencial escapa a la detec275
BIBLIOGRAFA COMENTADA
Esta bibliografa ha sido deliberadamente limitada a obras fcilmente asequibles, en la mayora de los casos no tcnicas, y principalmente escritas para el pblico en general.
OBRAS GENERALES
BRUNO DE JSUS-MARIE, C.O.D. (ed.), Satn, Sheed and Ward, Nueva York 1952.
Aunque el original francs con el mismo ttulo (Descle, Bruselas 1948) es m s completo, sta es la obra standard sobre el
Diablo. La mayora de los autores de las veintisis contribuciones
eran prominentes en su campo. Algunas de estas contribuciones
2.79
POSESIN DIABLICA
280
281
Comentario
282
28?
del dia-
W. KASPER (ed.), Teufel - Damonen - Besessenheit. Zur Wirklichkeit des Bsen, Grnewald, Maguncia 1978.
Mencionamos aqu este libro, a pesar de que quiz no es accesible a la mayora de los lectores, por tratarse de la ltima palabra de momento sobre el tema. Es producto de la colaboracin de conocidos telogos y psiclogos, y destaca por su equilibrio dentro de una orientacin de plena actualidad.
G. C. DAVISON y J. M. NEALE, Abnormal Psychology. An Experimental Clinical Approach, Wiley, Nueva York 1974.
Es un libro de texto completo y claramente escrito p a r a estudiantes universitarios que abarca todo el campo de la psicologa
anormal. Se indican muchos textos similares en las referencias
brindadas en la nota cinco del captulo sptimo. Hemos seleccionado esta obra en concreto por ser reciente y ms actualizada.
B. B. WOLMAN (ed.), Handbook of Clinical Psychology, McGrawHill Book Company, Nueva York 1965.
El volumen consta de ms de mil quinientas pginas de colaboradores que son autoridades reconocidas en estos campos. Es extremadamente completo, escrito para profanos instruidos y p a r a
profesionales, y muy informativo. Las bibliografas al final de
cada uno de los cincuenta y ocho captulos son muy completas.
PSICOLOGA Y PSIQUIATRA
R. M. GOLDENSON, The Encyclopedia of Human Behavior: Psychology, Psychiatry, and Mental Health, 2 vols., Doubleday, Garden City (NY) 1970.
El volumen contiene ms de mil temas distribuidos en orden
alfabtico. Est escrito p a r a el lector en general y se esclarecen
y definen brevemente todos los trminos oscuros o altamente tcnicos. Se h a n incluido, en 165 artculos sobre desequilibrios psiquitricos, casos ilustrativos extrados de fuentes reconocidas.
.284
285
NDICE ONOMSTICO
287
Elmer, L. J.: 75, 76, 162, 211, Garfield, S.: 211, 221, 224-225.
Gatti, F. M.: 156.
214, 218-219.
Gaufridi, L.: 50-51, 61, 73.
English, A. C : 170.
Gay, A.: 69.
English, H. B.: 170.
George, A.: 236.
Erasmo: 233.
Gerhardsson, B.: 18.
Ernst, C : 270.
Gingrish: 135, 230, 262.
Eusebio: 205.
Giscard, P.: 69.
Ewen, C. L.: 150, 277.
Eysenck, H. J.: 168, 211, 220- Giustino, padre: 101.
Goldberg, E. L.: 179.
221.
Goldensohn, E. C : 168, 193,
206.
Goldenson, R. M.: 38, 166,
Fabio de Antioqua: 59.
172, 181, 193, 206, 211,
Faria, A.: 170.
242, 284.
Farmer, H.: 126.
Goldman, G. S.: 225.
Farmer, W. R.: 15.
Farrer, A. M.: 15.
Gomis, J.: 284.
Fellet, C : 217.
Gonzlez Faus, J. I.: 284.
Fernndez, A.: 205, 234.
Goodspeed: 239.
Fery, ].: 68-73, 250.
Grandier, U.: 64-67, 226.
Ferrio, C : 40.
Grelot, P.: 218.
Grillandus: 216.
Filstrato: 123.
Grundmann, W.: 126.
Finegan: 234.
Gruninger, J.: 69.
Fitzmyer, J. A.: 18, 283.
Foerster,W. R.: 115,116,117, Guibert, J. de: 68, 150, 199.
118, 130, 131, 234, 241,
259-260, 269.
Haag, H.: 283-284.
Fontaine, F.: 47.
Hafner, G.: 117.
Fortunato, san: 49.
Haizmann, Ch.: 74.
Foucault, M.: 276.
Hartman, L. F.: 260.
Fox, K.: 174-175.
Hennecke, E.: 131.
Frank, J. D.: 107, 224, 285.
Heurtin, padre: 74.
Franz, S. I.: 243.
Hilario, san: 60.
Freedman, A. M.: 166.
Hipcrates: 33, 34, 37.
Freud, S.: 27, 73, 172, 186, Hollingshead, A. B.: 169-170.
187.
Huerga, A.: 280.
Frist, H.: 116.
Hunter, R. H.: 239, 276.
Gaar, G.: 69.
Galeno: 34, 37, 198.
Gaqure, F.: 75.
Garcon, M.: 69.
19. EXORCISMOS
290
292
Vaughan, C : 114.
Vecchi, A.: 99, 101-107.
Veronesi, padre: 99-107.
Vicente de Paul, san: 54.
Vives, J. L.: 54.
Volgyesi, F. A.: 223.
Von Berg, V.: 61, 63.
Von Doderer, H.: 7.
Von Rad, G.: 115.
Vorgrimler, H.: 148, 277.
?<H
NDICE ANALTICO
A
Amnesia: 173, 179-181.
ver tambin reacciones histricas.
Angeles
de Dios: 267-273.
de Satans: 268-273.
Animismo
en Grecia y Roma: 33-34.
en Mesopotamia: 31-32.
en otros pases: 33-39.
ver tambin demonio, demonios.
Asmodeo: 65.
B
Beelzebul: ver Satn.
Beliar, Belial: ver Satn, Satans.
Bibliografa
comentada: 279-285.
sobre comportamiento anormal: 165-166.
sobre el diablo: 7-8.
sobre posesiones, 7 passim.
Brujera
el sabbath de las brujas: 51.
extensin de la persecucin de brujas: 5 3 .
las vctimas: 52-53.
los juicios a las brujas: 51.
misa negra: 50-51.
295
G
Gergesenos: 232-234. Ver
niado gergeseno.
tambin
endemoniados,
endemc
H
Histeria
casos de histeria de conversin: 174-177.
casos de histeria disociativa: 179-182.
en el caso Monte Rainier: 95-98.
Ver tambin reacciones histricas, neurosis, desequilibrio?
histricos.
la personalidad histrica: 210.
otros casos recientes: 177-179.
Historia
de la demonologa y la brujera: 31-55.
de los exorcismos en la Iglesia: 57-109.
Ver tambin exorcismos, demonologa, brujera.
Historicidad (cuestin de la): 22-24, 137-145.
I
ncubos: 215-216.
Ver tambin demonios (relaciones sexuales con).
Inquisitoriales (procedimientos): ver brujera.
299
J
Jeanne Fery: 68-73.
Ver exorcismo (casos de).
Jesucristo: 131-140, passim.
divinidad de: 138-140.
existencia de: 137-140.
no fue exorcista: 131-135.
ver tambin exorcismo en los Evangelios.
L
Libro (plan del)
aspectos bblicos y exegticos: 10-11.
aspectos clnicos y psiquitricos: 11.
aspectos histricos y evolutivos: 9-10.
aspectos teolgicos y tericos: 11-12.
conclusiones generales: 273-277.
principales aportaciones: 25-27,
resumen: 249-255.
visin general del: 9-12.
Licantropa: 39-40.
Locura por las danzas: 38-39. Ver tambin reacciones histricas.
Loudun: ver Ursulinas (religiosas).
M
Malleus Maleficarum: ver Martillo de brujas.
Martillo de brujas: 43-47.
contenido del libro: 43-47.
misoginia: 47.
Milagros en el Evangelio: 143-145, 200.
Misa negra: ver brujera.
Mudez: 122, 169. Ver enfermedad interna, desequilibrios orgnicos del cerebro.
Mujer encorvada: 239-241. Ver tambin enfermedad externa.
Monte Rainier-St. Louis (posesin de) (1949): 82-98.
decisin de exorcizar: 86-87.
fuentes utilizadas: 82-83.
interpretacin psicolgica: 95-98.
300
O
Obsesiones
definicin: 8-9.
ver tambin posesiones.
P
Pacto
con los diablos: 69-70.
con Satans: 41-42, 156.
Parapsicologa: 209.
Personalidad mltiple: 173, 241-243.
Pecado
contra el Espritu Santo: 157.
y enfermedad: 151-152.
y Satans: 151-152.
Placebo, efectos del: 222-227.
Posesin, posesiones
curaciones supuestas: 220-227.
dudas concernientes: 205, 218-220.
en el primer siglo despus de Cristo: 122-124.
explicaciones inadecuadas: 212-214.
ninguna seal evidente: 207-212.
pocas en nuestros tiempos: 203-206.
posibilidades de: 275-276.
ver tambin posesiones en los Evangelios.
Posesiones en los Evangelios
clasificacin de: 166-168.
interpretacin propuesta: 152-155.
301
S
Salem (persecucin de brujas en): ver brujera.
Satn: ver Satans.
Satans: 114-116, passim.
doctrina de la Iglesia acerca de: 256-258.
evolucin del concepto: 258-261.
existencia de: 261-262.
literatura juda: 259-260.
302
303
NDICE GENERAL
PRLOGO
Captulo I: Introduccin
Posesiones y obsesiones
5
7
8
9
9
10
11
11
12
Aproximacin
1. Crtica
2. Crtica
3. Crtica
12
14
16
17
a los Evangelios
literaria
de las formas
de la redaccin
19
20
22
Principales aportaciones
25
29
31
El animismo en la Antigedad
1. Mesopotamia
2. Otros pases
3. Grecia y Roma
31
31
32
33
305
20. EXORCISMOS
El pensamiento judeo-cristiano
1. El Antiguo Testamento
2. Judaismo
3. El Nuevo Testamento
4. Los primeros siglos despus de Cristo
34
34
35
35
36
37
38
39
Siglos posteriores
Summis desiderantes affectibus
Malleus Maleficarum
1. Martillo de brujas
2. Refuerzos
41
' 4 2
43
43
47
48
49
50
50
51
52
52
53
53
54
Creencias contemporneas
55
III.
57
Definicin y orgenes
Los exorcismos en los primeros siglos
58
59
60
63
68
73
75
76
78
82
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Primeras manifestaciones
Otras manifestaciones
El ministro luterano y los doctores
La decisin de exorcizar
Los exorcismos
Bautismo y comunin
La liberacin final
83
84
85
86
88
88
90
91
92
93
94
95
La posesa de Piacenza
1. Primer encuentro
2. La opinin del obispo
3. El primer exorcismo
4. Ms informacin
5. El ltimo da
6. Conclusin
98
99
100
101
103
104
106
Comentarios
107
finales
111
113
113
116
119
121
122
125
125
129
129
131
307
1. El mtodo de Jess
2. Distincin de curaciones
3. Palabras de Jess a los malos espritus
4. Toc Jess a los posesos?
132
133
133
134
135
136137
137
141
143
147
Interpretaciones habituales
147
Exorcismo y medicina
Enfermedad, pecado y Satans
Interpretacin propuesta
Objeciones comunes
149"
151
152
155
159
161
161
16316>
164
165
166
166
1.
2.
3.
308
166
167
167
168
169
Desequilibrios histricos
1, Reacciones de conversin
2. Reacciones disociativas
171
172
173
174
177
179
182
185
Capitulo VIII:
189
Epilepsia
189
Grand mal
1. Aura
2. Fase tnica
3. Fase convulsiva o clnica
4. Coma
191
191
191
192
192
194
195
196
197
198
199
199*
201
203
203
207
212
309
214
218
220
229
Q U I N T A PARTE:
RESUMEN Y CONCLUSIONES
\w
229
232
239
241
'
243
L
"
BIBLIOGRAFA COMENTADA
Obras generales
El Diablo
Posesin diablica
Obras bblicas y teolgicas
Psicologa y Psiquiatra
271
273
279
279
279
280
282
284
NDICE ONOMSTICO
287
NDICE ANALTICO
295
.-. 247
249
249
255
256
258
259
''"' 259
260
261
262
263
263
264
264
265
265
265
266
267
268
269
311