Está en la página 1de 657

HISTORIA DE LA IGLESIA

MXICO
POR EL
P.

MARIANO CUEVAS,

S. J.

MIEMBRO DE LA SOCIEDAD MEXICANA DE GKOGRAFIA Y ESTADSTICA Y DE LA REAL ACADEMIA DK LA HISTORIA DE MADRID

TOMO
16001699

III

LIBRO PRIMERO
INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

LIBRO SEGUNDO
LAS MISIONES

LIBRO TERCERO
FRUTOS DE LA IGLESIA EN EL SIGLO XVII

TLALPAM,

D. P. (Mxico)

Imprenta del Asilo "Patricio Sanz"

1924

****
fe*

Nihil Obstat

Alexander Villaseor,

S. J.

Imprim

potest.

Camilus Crivelli,

S. J.

Jmprimatur
Mexici
25

Septembris 19%4.
>%*

JOSEPH,

Archiepiscopus Mexicanus.

la Historia de la Iglesia

Cada tomo de esta edicin de en M-

Propiedad Registrada.

xico vale 10 pesos mexicanos.

Queda hecho el depsito que marca la ley.

AL VENERABLE Y BENEMRITO

EPISCOPADO MEXICANO
con
filial

afecto

El Autor.

Del Vaticano a 22 de abril de 1923.

Reverendsimo Padre:

Con mucho agrado ha recibido Su Santidad el homenaje que ha rendido V. R. al enviarle un ejemplar de su obra "Historia de la Iglesia en Mxico" y me ha dado el venerado y agradable encargo de manifestarle su ms vivo agradecimiento. Movido por el corts y piadoso pensamiento de V. R., Su Santidad se ha complacido en admirar dicha hermosa e interesante publicacin apercibindose con verdadera satisfaccin de cmo V. R. sabe poner al servicio de la pblica cultura y dei saber los frutos no exiguos y bien maduros de sus arduos estudios y de su inteligencia. Para manifestarle con inequvocas seales los sentimientos de ste su soberano agrado y al mismo tiempo que su benevolencia, el Augusto Pontfice le concede de todo corazn su Bendicin
le

Apostlica.

Aprovechndome gustosamente de esta oportunidad, me es grato ratificar a V. R. los sentimientos de mi distinguida y sincera estimacin.

De V. Paternidad Reverendsima.
Afectsimo Servidor.

Pedro, Cardenal Gasparri.

Reverendsimo Padre

Mariano Cuevas,
Mxico.

S. J.

DAL VATICANO.22 Aprile 1923

DI

SA SANTITA

l6777
ev.mo Padre,

DA CITARSI MELLA RISPOSTA

^11

Santo Padre ha avuto assai gradito ed accetto l'omaggio oh* El


"

la ha voluto umiliarGli di un esemplare della Sua

Historia de la

Iglesia en Mxico

e ha dato a

me il venerato

piacevole incarico

di esprimergliene i Suoi vivi ringraziamenti.

Sensibile al devoto e crtese pensiero Sua Santita si

anche cop

piaciuta di ammrare la bella ed interessante pubblieazione, consta


tando con vero piaoere oome Ella sappia mettere a servizio della pub

blica cultura e del sapere


forti studi
e

frutti non tenui n immaturi dei suoi

della sua intelligenza.

A provarle pertanto con non dubbio segno i sentimenti di questo

Suo sovrano compiacimento

insieme della Sua benevolenza, l*Augu=

ato Pontefioe le imparte di ouore l'Apostolica Benedizione.

Valendomi volentieri dell' incontro


si di distinta e sincera stima

roi

grato raffermarmi con sen

di V.

P. Rev.ma

Aff.rao per servirla


uy>i

R ev.mo

Padre

P. MARIANO CTTKVAS S.J.

T? J. $-^UHr-z^

LE

BARN

LOUIS DE PASTOR

ENVOY EXTRAORINAIRE ET MINISTRE PLNIPOTEMT!AlF!E


DE LA RPUBL1QUE D'AUTRICHE PRS LE
ST.

SiGE

**

VIA DELLA CROCE, 74 A

OPININ DEL HISTORIGRAFO

BARN LUIS PASTOR


Su Libro
es excelente;

(Historia de la Iglesia en Mxico)

me ha gustado mucho.

alacio Real de Madrid

28 de Abril de 1925.

fe

TWi

muy estimado Padre Cuevas:

Con muy singular complacencia he recibido por conducto del Director


de la Real Academia, de la Historia el ejemplar de la obra en dos tomos por
Vd. publicada
"

Historia de la Iglesia en Mjico

,por la que le ha sido

otorgado el premio al Talento, instituido por aquella docta Corporacin.

Cuedo a Vd. particularmente reconocido por haberme dedicado este notable traba 'o histrico, v me apresui-v a enviarle mis parabienes mas en -

tusiastas, no solo or haber obtenido tan Justamente una preciadislma recompensa, sino por haber contribuido por manera brillante y eficaz a una

labor de reivindicacin para nuestra amada patria y aportado a la Ciencia

y al Arte elementos valiossimos en este su admirable estudio histrico.


Crea que recibo con singular aprecio este testimonio de afecto que
me ofrece y sobre todo el homenaje de amor que rinde a Espaa al narrar de manera tan brillante su misin cristiana y civilizadora en el descubr*

miento y colonizacin de America.

Deseando ofrecer a Vd. a mi vez una nueva prueba de mi afecto y buen recuerdo, me es grato dedicarle mi fotografa con la expresin de
mis sentimientos de verdadera amistad y gratitud, besando reverente su

mano

bibliografa general
siglo xvii

Actas de Cabildo de la Ciudad de Mxico.

Mxico,, 1899.

'

lamn Lucas.Disertaciones
xicana.

sobre la Historia

de la

Repblica Me-

Mxico, 18UU.
P.
la

Apndice a Obra Noticias de Mxico de D. Andrade Vicente de P. Noticias Biogrficas sobre Ilustrsimos Prelados de Sonora, de Sinaloa y de Durango. Mxico, 1899. Andrade Vicente de P.Ensayo Bibliogrfico XVII.M1899. Andrade Vicente de P.Noticias Biogrficas de Ilustrsimos Seores Obispos de Chiapas. Mxico, 1907. Alburquerque Duque Carta Rey Felipe IV.Mxico, 1906. Alegre Francisco Javier. Historia de Compaa de Jess en Nueva Espaa. Mxico, 18U1. Alemn Mateo. Sucesos de D. Fray Garca Gera. (Guerra) Arzobispo de Mxico. Mxico, 1613. Alonso de Len. Historia de Nuevo Len con noticias sobre Coahuila, Texas, Nuevo-Mxico. Mxico, 1909. Alvarez Manuel Francisco. Las Catedrales de Mxico y Puebla. Mxico, 1921. Amador Bosquejo Histrico de Zacatecas. Zacatecas, 1892. Ancona Eligi.Historia de Yucatn. Barcelona, 1879. Arenas Pedro.Vocabulario Manual de lenguas Castellana y Mexicana. Mxico, (1611?). Arlegui Jos de. Crnica de FrancisSanta Provincia de N. P. Mxico, 1737. co de Zacatecas. Arricivita Juan Domingo. Crnica Serfica y Apostlica del Colegio
Andrade Vicente de
Sedao.
'co.

Mxico, 1880.

los

del

siglo

xico,

los

de.

al

la

Elias.:

las

la

S.

de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Quertaro, en Segunda parte. Mxico, 1792.

la

Nueva Espaa.

Arroniz Marcos.

Astrain Antonio. Historia de de Espaa.Madrid, 1905 192U.

Ayeta
cia;

Manual de Biografa Mexicana. Pars, 1857. Compaa de Jess en Asistencia Francisco de. Crisol de Verdad. En defensa de su Provinla
la

la

despojo, y secuestro de las 31 doctrinas de que la removi el Reverendo Obispo D. Juan de Palafox.

sobre

el

bibliografa general
Basalenque Diego.
tino de Michoacn, del
la

11

Historia de Provincia de San Nicols TolenOrden de N. P. San Agustn. Mxico, 1673. Basurto Trinidad. El Arzobispado de Mxico. Mxico, 1901. Bosse Emiio y Fernndez del Castillo Francisco. Las misiones de
1

Sonora y Arizona. Mxico, 1923. Breve y sumaria relacin de un auto particu'ar de Fe que el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de los Reynos y Provincias) de la Nueva Espaa, celebr en la Santa Iglesia Ctedra de Mxico, a los veintitrs de enero, del ao del mil seiscientos y cuarenta y siete. Mxico.
Biargoa
del Polo rtico de la

Francisco Geogrfica descripcin Amrica. Mxico, 167 U.


3/

de

la

parte

septentrional

Berisin

Sousa.

Biblioteca

Hispano- Americana

Septentrional

A-

mecameca, 1673.

Castorea y Ursua Juan Ignacio. Fama y obras postumas de Sor Juana Ins de la Cruz. Madrid, 171 UCabrera y Quintero Cayetano. Escudo de Armas de Mxico. M-

xico, 174-6.

de Oaxaca.

Carredo Juan. Estudios Histricos y Oaxaca, 1847.


Carrillo

Estadsticos

del

Estado

libre

y Ancona Crescencio.

El

Obispado

de

Yucatn.

Yucatn,

1892.

Carrin Antonio.
Puebla, 1896.

Historia

de la ciudad de Puebla de los Angeles.

Cepeda Juan. Destreza de la milicia cristiana para exercitar el alma en servicio de Dios N. S. desde la maana hasta la noche para todas las personas cristianas. Mxico, 1623.
Cisneros Luis. Historia del principio y origen, progresos, Mxico y milagros de la Santa Imagen de N. S. de los Remedios. Mxico, 1621.
tn.

Cogolludo Diego. Mrida, 18U6.


Dvila Garibi

Los

tres siglos de la dominacin espaola en

Yuca-

Cuevas Jos de Jess.


J.

Sor Juana
La

Ins de la Cruz.

Guadalajara, 1872.
los

Ignacio.

Obra Civilizadora de

Misioneros de

la

Nueva

Galicia.

Guadalajara, 1919.

Diez Barroso Francisco.

El Arte en la Nueva Espaa. 1923. Eguiara y Eguren Juan Jos. Biblioteca Mexicana. Mxico, 1755. Enciso Jorge. Iglesias y Conventos de la ciudad de Mxico MEnciso

xico, 1755.

Jorge. Iglesias

Conventos

de

la

ciudad

de

Mxico.

M-

xico, 1920.

Escobedo y Estrada Pedro. Relacin sumaria del auto particular de Fe, que el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de los Reinos y provincias de la Nueva Espaa celebr en la muy noble, y muy leal ciudad

12

bibliografa general

tos

de Mxico, a los diez y se's das del mes de abril, del ao de mil seiscieny cuarenta y seis. Mxico, 1646.

ios colegios

Espinosa Isidro Flix de. Chrnica Apostlica y serfica de todos de propaganda Fide de esta Nueva Espaa, de misioneros franMxico, 1?'4.6.
licencia

ciscanos observantes.

dro

Vida y Heroicas de Velasco. Con en Mxico. Florencia Francisco. Historia de


Faria Francisco.

Virtudes del Venerable Padre PeMxico, 1753.


Provincia de
la

la

Compaa de Jede la

ss en la

Nueva Espaa.

Mxico, 1806.

vincia de la

Florencia Francisco y Oviedo Juan Antonio. Compaa de Jess de Nueva Espaa.

Menologio
174-7.

Pro-

Franco Alonso.
tiago de Mxico.

Segunda parte de la Historia de la Provincia de SanMxico, 1909.

Galindo y Villa Jess.


Mxico.

Resea

histrica-descriptiva

de la Ciudad
del

de

Mxico, 1901.

Garca

Nombre

Esteban. Crnica de la provincia de Jess de Mxico. Madrid, 1918.

agustiniana

Santsimo

Garca Jos.

Historia

Betlhemtica.

Sevilla.

Garca Cubas Antonio.

El

libro de

mis Recuerdos.

Mxico, 1904
1881.

Gay Jos Antonio.

Gmez de la siglo del muy religioso convento de Seor San Jos de religiosas Carmelitas descalzas de la ciudad de la Puebla de los Angeles. Puebla, 1731.

Historia de Oaxaca. Mxico, Parra Jos. Fundacin y primer

Historia de Aguascalientes. 1881. Gonzlez Obregn Luis. Don Guillen de Lampart y Independencia XVII. Mxico, 1908. en Gonzlez Obregn Luis. Las Calles de Mxico. Mxico, 1880. Gonzlez Obregn Luis, Fernndez del Castillo Francisco, Rangel Nicols. La Vida Colonial. Mxico, 1923. Documentos Gonzlez PaSencia ngel. Extracto del Catlogo de
Gonzlez Agustn
siglo
la
el

los

Consejo de Indias, conservados en la Seccin de Consejos del Archivo Histrico Nacional. Madrid, 1920.
del

Gonzlez
drid,

Rosende

Antonio.

Vida

de

D.

Juan

de

Palafox.

Ma-

1762.

Gmez Zamora Matas.


drid, 1897.

Regio

Patronato

Espaol

Indiano.

Ma-

Tardes Americanas. Mxico, 1768. Don Juan Ruiz de Alarcn y Mendoza. Madrid, 1871. Guijo Gregorio Martn. Diario de Sucesos Notables. Mxico, 1853. Congregacin del Gutirrez Dvila Julin. Memorias Histricas de
Granados Joaqun.
Guerra y Orbe D. Luis.
la

Oratorio de la Ciudad de Mxico.

Mxico, 1736.

bibliografa general
Gillow Eulogio C. Apuntes Histricos, "Los Venerables Caxones". Mxico, 1889.

13
Mrtires de

Mxico,
ca

La Repblica Mexicana.
1908.

La Inquisicin de Genaro. Mxico, 1906.

Sonora. Resea Geogrfica y Estadstica. Mxico. Documentos Inditos publicados por Garconseguir este fin
del

Lanz Manuel. Compendio de Historia de Campeche. Campeche, 1905. Len Martn de. Camino del Cielo en lengua Mexicana con todos los

requisitos necesarios para

etc.

Mxico, 1611.
del

Len Martn.
duplicado

Len
xico, 1922.

Primera parte sermonario en lengua Mexicana. Mxico, 171 Nicols. Catarina de San Juan y
A.

tiempo de todo

el

ao

la

China

Poblana.

M-

Lezamis Jos.

Breve

relacin

de la vida y muerte de D.

Francisco

de Aguilar y Seijas.

Mxico, 1699.

Lpez de Aviles Jos.


Mxico,
1684-.

Debido

beneficios hechos en Mxico por D. Fr.

recuerdo de agradecimiento leal a los Payo Enriquez Azn de Rivera.

Manso de Contreras
Guadalajara,
el

Cristbal.

Relacin
al

del

tumulto

acaecido

en

ao de 1660.
de).

Mxico, 1907.

Mancera (Marques
xico, 1863.

Instruccin
los

Duque de Veraguas.

M-

Luz de Repertorio de esta Nueva Espaa. Mxico, 1606. Martnez Gracida Manuel. Apuntes
Martnez de
la

Parra Juan.

verdades catlicas.

Pars, 1848.

Martnez Enrico.

tiempos e Historia Natural de


sobre la Historia de

Oaxaca.

Oaxaca, 1883.

Marroqu Jos Mara.

Medina Medina
quisicin de

J.

Medina
le,

La Ciudad de Mxico. Mxico, 1900. La Imprenta en Mxico. Santiago de Chile, 1919. Tribunal del Santo Oficio de InToribio. Historia Mxico. Santiago de Chile, 1905. Toribio. Biblioteca Hispano- Americana. Santiago de ChiToribio.
J.

del

la

J.

1900.

co,

co,

co.

Madrid, 1887. Vocabulario de trminos de Nicols. Churubusco, Huitzilopochco. Mxi1921. Las Artes Aborgenes Mexicanas. MxiMendizbal Miguel 1922. Mestre Chigiiazza Manuel. Documentos para Historia de TabasMxico, 1916. Molina Sols Juan Francisco. Historia Descubrimiento y Conquis-

Metida Jos Ramn.

arte.

Mena Ramn y Rangel

de.

la

del

ta

de Yucatn.

Yucatn, 1896.

14

bibliografa general

Montemayor y Crdova Juan Francisco. Sumarios de las Cdulas, Ordenes y Provisiones Reales. Mxico, 1678. Morejn Pedro. Relacin de la persecucin que hubo en la Iglesia del Japn y de los insignes mrtires que gloriosamente dieron su vida en defensa de nuestra santa fe el ao de 1614 y 1615. Mxico, 1616.

Mota
cia de la

Padilla Matas de

la.

Historia

de la Conquista de la

Provin-

Nueva Galicia. Mxico, 1870. Muoz Camargo Diego. Historia de Tlaxcala. Mxico, 1892. Ojea Hernando Libro tercero de la Historia Religiosa de la Provin-

Mxico de la Orden de Sto. Domingo. Mxico, 1697. Ordenanza del Consejo Real de las Indias. Nuevas Leyes Recopiladas y por el Rey Felipe IV establecidas. Madrid, 1636. Orozco y Jimnez Francisco. Coleccin de documentos histricos incia de

ditos o

muy

raros, referentes al Arzobispado de Guadalajara.

1922...
inditos
rela-

Orozco y Jimnez Francisco.


tivos a la Iglesia de Chiapas.

Coleccin

de documentos

San

Cristbal, 1911.

Oviedo Juan.
xico, 1792.

Vida

ejemplar del P. Antonio Nez de Miranda..

M-

Oviedo Juan Antonio.


Perfeccin Religiosa de la Espaa. Mxico, 1747.

Menologio
Puebla.

de los Varones ms sealados en Provincia de la Compaa de Jess de Nueva

Palacios Juan Enrique.


xico, 1917.

Su

territorio

y sus habitantes.

M-

Paafox Juan de. Autos hechos sobre el alboroto acaecido en la ciudad de Puebla con motivo de haberse recibido las remisoriales de Su Santidad para las diligencias previas a su beatificacin. Mxico, 1906. Palafox y Mendoza Juan.
versidad de Mxico.

Constituciones
del

de la Real y Pontificia UniSalvatierra.

Mxico, 1775.

Mxico,

PaEafox D. Juan de.


1906.

Informe

Exmo. Seor Conde de

Pareja Francisco.
xico, 1612.

Catecismo

en lengua castellana y timucuana.

M-

Pareja Francisco. Crnica de la Provincia de la Visitacin de Ntra. Seora de la Merced. Redencin de Cautivos de la Nueva Espaa. Mxico,
1892.

Parras Jos M. Gobierno de los Regulares en Amrica. Madrid, 1783. Paso y Troncoso Francisco. Relaciones geogrficas de las Dicesis de Mxico.Madrid, 1905. Paso y Troncoso Francisco. Divisin de la Nueva Espaa en 1636. Anales del Museo de Arqueologa. Mxico, 1912.

Prez de Rivas Andrs.

Historia

de los Triunfos de nuestra

Santa

Fe.Madrid, 1645.

bibliografa general

15

Prez Saiazar Francisco. Algunos datos sobre la pintura en Puebla en la poca Colonial. Mxico, 1923.

Peza Juan de Dios.


Piferrer Francisco. Madrid, 1857.

La Beneficencia en Mxico. Mxico, Nobiliario de Reinos y Seoros de


los

1891.

Espaa.

Pijoan
Texas.

J.

Portillo

Historia del Arte. Barcelona. Esteban. Apuntes para Historia


la

Antigua de Coahuila y
del

Saltillo,

1886.

Prieto Alejandro. Historia, Tamaulipas. Mxico, 1873.


ordinis fratrum predicatorum.

Geografa

Estadstica

Estado de

Provisiones por bono regimine provinciarum indicarum occidentalium Mxico, 1619.

Ramrez Aparicio Manuel.


Mxico, 1861.

Los

Conventos suprimidos

de

Mxico.

Relacin del estado en que


la

Nueva Espaa y da
lo

multo y

el Marqus de Gelves hall los Reynos de sucedido en el tiempo que la gobern y del tudems hasta que volvi a Espaa. Mxico 162U 1625.

lo

el Tribunal del Santo Reynos y provincias de la Nueva Espaa, celebr en la Iglesia de la Casa Profesa de la Sagrada Religin de la Compaa de Jess a los treinta del mes de marzo de 1648 aos. Siendo

Relacin del tercer Auto particular de Fee que


los

Oficio de la Inquisicin de

trada

l, los muy ilustres Seores, Doctor D. Francisco de Esy Escobedo, Doctor D. Juan Senz de Maozca y Licenciado D. Bernab de la Higuera y Amarillas. Mxico, 161+0.

inquisidores en

tigo presencial annimo.

Relacin del tumulto acaecido en Mxico Mxico, 1907.


Revilla

el

ao de 1692, por un

tes-

Manuel

G.

El

Arte en Mxico.

Mxico, 1923.

Barrientos Antonio Joaqun de. Manual-Compendio del Regio Patronato Indiano, para su ms fcil uso en las materias conducentes a la prctica. Madrid, 1755.

Ribadeneyra

Ros de los Francisco R.


cana.

Puebla

de los Angeles y la Orden Domini-

Puebla, 1910.

Rivera Manuel.
1882.

Los

Gobernantes de Mxico.

Mxico.

Rivera Cambas Manuel.


Robles Antonio.
de la

Mxico Pintoresco y Monumental.

Mxico,

Diario de Sucesos Notables. Mxico, 1853. Resguardo contra Olvido en breve compendio vida... de D. Alonso de Cuevas Dvalos. Mxico, 1757. Historia y EsRomero Jos Guadalupe. Noticias para formar
Robles Antonio.
el

el

la

la

tadstica del Obispado de Michoacn.

Mxico, 1862.
predicable y Predicacin Cons-

San Antonio mrtir

de.

Construccin

truida, dividida en cinco opsculos.

Mxico, 1735.

16
Snchez Pedro
estados.
C.

BIBLIOGRAFA general
y Toscano Ricardo.
de.

rea

de la Repblica y de sus

Tacubaya, 1922.

xico contra el Virrey, el 15 de enero de 1624.

de la

Relacin del levantamiento que hubo en MMxico, 1907. Santiago Vela Gregorio. Ensayo de una Biblioteca Ibero-Americana Orden de Agustn. Madrid, 1922. Santos-Coy Alberto. Historia de N. de San Juan de Lagos.
Sandoval Gernimo
S.

S.

los

Mxico, 1903.

Seravia Atanasio G. Los Misioneros muertos Norte de la Nueva Espaa. Durango, 1920.

(violentamente)

en

el

Saria Isidro.
del

Templo Metropolitano de Mxico. Mxico, 1668. Sosa Francisco. El Episcopado Mexicano. Mxico, 1877. Sedao Francisco. Noticias de Mxico. Mxico, 1880. Solrzanc Pereira Joannes de. Disputatio de Indiarum Jure sive de justa Indiarum Occidentalium Inquisitione et retentione, tribus libris com-

Noticia

breve de la solemne deseada ltima dedicacin

prehensa.

Matri, 1629.

Sosa Francisco.

Sotomayor

J.

Biografa de Mexicanos distinguidos. Mxico, Francisco. Historia Apostlico Colegio de


del

1884.

Ntra.

Sra. de Guadalupe de Zacatecas.

Zacatecas, 1889.

SubSebacin de
Trujillo Diego.

los

Indgenas de Tepic.

Mxico, 1907. Mxico, 1854.


Mxico,
184-5.

Relacin

jurada dad ael ao de 1691.


la

Urrutia Carlos.^Historia General de

Real Hacienda.
Filosfica

Valverde Tllez
1913.

Emeterio.

Bibliografa
al

Mexicana.
de
1624.

],en,

1855.

de todos los autos acordados de la Real Audiencia y Sala del Crimen de esta Nueva Espaa. Mxico, 1787.

Documentos relativos Velasco Juan Lpez de. Geografa y Madrid, 1894. Indias. Velena Ensebio Ventura. Recopilacin
Veitia

Mariano.

tumulto

Mxico,
de
las

descripcin

universal

lo.

Vetancourt Agustn de. Menologio Franciscano, tomo IV. Mxico, Provincia del Santo Evangelio. Vetancurt Agustn de. Crnica de Mxico, 1871. Tomo Historia de Nueva Mxico. Mxico, 1900. Villagra Gaspar Mxico en 1623. (Obediencia que Mxico dio a Villalobos Arias
Vera Fortino Hiplito.
Iglesia Mexicana.
la
III.

Catecismo Geogrfico, histrico, estadstico de Mxico, 1881.


1.871.

de.

la

de.

Felipe IV, alzando pendn de vasallaje en su Real nombre, 1623 y 1907. Villaseor y Snchez Jos Antonio. Teatro Americano.

etc.)

Mxico,

Mxico, 1746.

PARTE PRIMERA
INSTITUCIONES Y LABOR
DE LA

IGLESIA ORGANIZADA

CAPITULO PRIMERO
CAMPO DE ACCIN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO
XVII

La Nueva Espaa y su divisin poltica. Diversos grados be civilizacin. maneras de gobierno. la ciudad de mxico. Extensin del poder virreinal. Modificaciones en los limites de dicesis. Distribucin de las ordenes religiosas en

Rasgos caractersticos de las razas y clases poblaVentajas del siglo para la labor de la Iglesia. doras.
el pas.

Nuestra linea de trabajo.

BIBLIOGRAFA ESPECIAL
ACTAS DE CABILDO DE LA CIUDAD DE MXICO. Mxico,
Nuevo Mxico.
Mxico,
1618.

1899.

ALBUQUERQUE DUQUE DE. Carta al Rey Felipe IV. Mxico, 1906. ALONSO DE LEN.Historia de Nuevo Len con noticias sobre Coahuila,

Tejas,

Mxico,

1909.

CISNEROS

DIEGO.

Sitio,

naturaleza

propiedades

de

la

Ciudad

de

Mxico.

GONZLEZ OBREGON
NICOLS.

LUIS,

La

FERNANDEZ DEL CASTILLO FRANCISCO, RANGEL


1923.

vida colonial. Mxico,

INSTRUCCIONES QUE LOS VIRREYES DE NUEVA ESPAA DEJARON A SUS SUCESORES.Mxico, 1873.

MARTNEZ ENRICO. Reparto


Mxico, 1606.
1916.

de

los

tiempos

Historia

Natural
historia

de
de

esta

Nueva

Espaa.
Mxico,

MESTRE GHIGLIAZZA MANUEL.

Documentos
de
la

para

la

Tabasco.
de

la

MOTA PADILLA MATAS DE


Nueva
del

Galicia.

Mxico,

1870.

PASO Y TRONCOSO
Museo de Arqueologa.

Historia FRANCISCO. Divisin


LA.
1912.

conquista de la Provincia

de

la

Nueva Espaa en 1636. Anales


de
la

Mxico,
C.

SNCHEZ PEDRO
Estados. Tacubaya, 1922.
Madrid, 1894.

Y TOSCANO RICARDO. rea


DE.

Repblica
de
las

de

sus

VELASCO JUAN LPEZ

Geografa

descripcin

universal

Indias.

20

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

para hacernos posible nuesEmpezaremos recordando que seguimos ciendo dentro de tro dificilsimo trabajo,
lo la actual Repblica Mexicana declaramos as esta vez, no ya tan slo para proceder con claridad desde el principio, sino para que se vaya teniendo en cuenta todo el resto del mapa de la Nueva Espaa que nos dejamos sin historiar, pues solamente as se puede apreciar la vitalidad de la Iglesia Mexicana en el siglo XVII, ya que todas esas tierras fueron en alguna manera teatro de sus actividades religiosas. Porque era el caso que adems de la actual Repblica Mexicana comprendanse en el Virreinato de la Nueva Espaa: la Audiencia de Santo Domingo o sean las Antillas y toda la costa firme desde Maracaibo inclusive hasta la Guayana Espaola ms all del Orinoco la Audiencia de Filipinas con las islas de este nombre y las Marianas la Audiencia de Guatemala o sea todo Centro Amrica. Del Virreinato eran tambin lo que entonces se llamaba Reino de Nuevo Mxico, comarca indefinida ciertamente por el Norte, pero ya encauzada en la civilizacin siquiera fuese rudimentaria en el hoy Estado de Tejas de los Estados Unidos de Norte Amrica. No dependan de Mxico la mayor parte de estas regiones por mera asignacin poltica sino que su dependencia era completa en todos los rdenes: porque Mxico gastaba de su erario por real orden, ms de la mitad de sus ingresos en lo que se llam situados o sea grandes remesas que dos veces al ao haban de situarse en las referidas Audiencias y Reinos para cubrir los sueldos y gastos de sus gobiernos locales, ms los viajes y asignaciones de los conquistadores as de lo temporal como de lo espiritual, excepcin hecha de la Audiencia de Guatemala. Lo que ms nos importa hacer notar es que tambin la vida de la Iglesia Mexicana tena que repartirse entre todas esas regiones para las que tena que ceder una buena mitad de sus Misioneros, de sus Doctores y Maestros, de las energas literarias e inquisitoriales y en una palabra, de su propia vida. Slo con estos datos siempre presentes podremos apreciar lo que (aunque bien empleado) Mxico se perdi para su propia cultura. Esta consideracin nos lleva tambin a darnos cuenta del exceso de energas y de grandeza de nuestro siglo XVII, muy

los lmites

geogrficos de

lo

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO

XVII

21

por encima de los tan ponderados de la anterior centuria. Lo que nuestro siglo XVI no hizo ms que conocer y ambicionar, el XVII de hecho conquist y en buena parte civiliz.

Dentro pues de nuestro mapa (el hoy encuadrado por los Estados Unidos, Guatemala y los dos mares) conviene que le consideremos tres veces o bajo tres diferentes puntos de vista. No repetiremos el mapa etnolgico y filolgico que dejamos ya bosquejado para el siglo XVI, pues la parte Sur de nuestro pas no experiment en este sentido variante alguna notable y la parte Norte, con su centenar largo de lenguas y de razas desaparecidas, sigue siendo un caos aun para los mismos "especialistas" que no logran ni documentarse, ni convencernos, ni entenderse entre s. Por lo dems, respecto a las tribus an subsistentes que son las de Chihuahua y Sur de Sonora, daremos oportunas noticias en
captulos subsiguientes.

Atendiendo a los diversos grados de civilizacin que alcanz nuestra patria en el siglo XVII, podramos dividir nuestro mapa en regiones de tres categoras o grados diferentes. De primer grado de civilizacin sera la regin comprendida bajo el tringulo Veracruz-Cuernavaca-Quertaro, aadiendo las ciudades de Guadalajara, Oaxaca y M'rida, cada una con sus pocas leguas de radio en que influan. Esta mayor civilizacin de las referidas comarcas se conoca, en lo temporal por el mayor nmero de familias espaolas en ellas avecindadas, por el mayor movimiento comercial e industrial y por las consecuencias de ste: ms comodidades y mayor lujo y riqueza. En lo espiritual por el mayor esplendor del culto y ms participacin de las letras, beneficencia y vigilancia de la Iglesia. Son fciles de consignarse las causas de esta mayor cultura: el incomparable clima de la indicada regin, la densidad en ella de la poblacin indgena, el haber sido sta la ms adelantada y la ms civilizable naturalmente de entre todas las del Anhuac, y sobre todo haber sido el centro de esta regin la Ciudad de Mxico, como residencia de los supremos poderes en todos los
rdenes. Por haber sido sedes episcopales principalmente, y por

22

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


las
el

tener bastantes comodidades con sus cercanas, fueron en

otras

tres

siglo

XVII

referidas ciudades centros importantes

de cultura.

Lo dems de

la

Repblica

al

Sur de

la lnea

Tampico, San

Luis, Zacatecas, Saltillo, Durango,

Culiacn, y excepcin hecha de Tabasco y Nayarit, puede considerarse como en segundo grado de civilizacin.

Al Nayarit le toc entrar en este grado slo en el siglo XVIII mediante la Misin all sostenida por los Jesutas. La frtil regin tabasquea siempre careci de los beneficios de la civilizacin. Pasando anduvo de jurisdiccin en jurisdiccin episcopal como si nadie quisiese cargar con ella, y los mismos regulares no tuvieron para Tabasco sino dos pequeas casas de franciscanos. "Fu Tabasco, dice un gran conocedor de su historia, (1) un desventurado rincn de la Nueva Espaa de quien en verdad puede prohijando el favorito concepto de nuestros hispandecirse fobos que durmi (una noche de tres siglos). Mas apresurmo nos a expresar en sntesis, que su posicin geogrfica y las peculiaridades de su suelo nos dan suficiente explicacin de las cosas. Tabasco estaba fuera de las rutas que recorran las naves procedentes de Espaa y de las Antillas y que a ellas retornaban; y por va terrestre tambin quedaba lejos de los grandes centros urbanos de la Pennsula y de los caminos que le daban acceso. Los espaoles iban de preferencia en pos de las minas de oro y plata, y desde un principio coligieron que la tierra no las posea. Por ltimo, un suelo y un clima inhospitalarios eran poderoso motivo para que emigraran a ms ricas o saludables regiones la mayor parte de los aventureros que all haban aportado". Has-

ta aqu

el

Dr. Mestre.

Ntese en cambio que entran en nuestro mapa, como ya desde entonces civilizadas en segundo grado, parte de Sinaloa, Durango, Zacatecas y Coahuila: conquistas espirituales de los Jesutas del siglo XVI que han de aadirse a nuestro primitivo mapa, expuesto ya en el tomo primero de esta obra. Por civilizacin en segundo grado entendemos: suficiencia, aunque no abundancia, de sacerdotes; gobierno efectivo (a veces

za.

Mi sabio y excelente amigo el Doctor D. Manuel Maestre Ghigliaz(1) Documentos y Datos para la historia de Tabasco, 1916.

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO

XVII

23

lo

era demasiado)

de autoridades civiles; abastecimientos sufi-

cientes para la vida, y sobre todo, estado de paz entre espaoles e indgenas.

Lo dems de nuestro territorio hacia el Norte es lo que ponemos en tercer grado de civilizacin, lo cual significaba: primero,
que ya haba Misioneros por aquellas regiones, que a sus espaldas vena un capitn con treinta o cuarenta espaoles y un grupo de indios aliados, y que en pos de todos, otro grupo de indios tlaxcaltecas o tarascos, cristianos antiguos con su franciscano al trente, venan a fundar poblaciones estables que fuesen como el ncleo (y lo fueron ciertamente) de nuestras ciudades norteas. Lo caracterstico de este grupo de civilizacin (si as puede llamarse) fu durante el siglo XVII el perpetuo estado de guerra a muerte entre conquistados y conquistadores, y esto aun tratndose de tribus bautizadas, debido a
carcter.
lo

tornadizo y feroz de su
diversidad de autoridades XVII las diferentes
territorio

Es muy de tenerse en cuenta


seculares por que se gobernaban en

la

el siglo
el

partes de la

Nueva Espaa; porque

de la

Nueva

Galicia (2) gobernbase por oidores directamente nombrados por el Consejo de Indias y tena poderes, no tan slo judiciales como
la

Audiencia de Mxico, sino todos

los ejecutivos del

Virrey aun

Reino de Nueva Galicia. Estaba enclavado por completo en el (2) territorio actual de nuestra Repblica, y su jurisdiccin comprenda, en 1636, lo siguiente: l 9 El Estado de Xalixco, menos tres Cantones (La Barca, Sayula, Zapotln), parte del de Autln y algo del de Tequila (Etzatln), que todo sto dependa de Nueva Espaa. 2 9 El territorio de Tepic, hoy estado de Nayarit, salvo los indios Coras de la sierra de Nayarit, gentiles o independientes entonces, pues no se les redujo y cristianiz sino un siglo ms tarde, por mano de los Jesutas. 3 o Una parte del Estado de Sinaloa o sea la provincia de Culiacn, cuyo distrito, al Sur, comenzaba en el ro
Elota y terminaba unas 28 leguas al Norte de Culiacn; gobernbala un Alcalde mayor, puesto por el presidente de la Audiencia de Guadalajara, y era la nica regin del Estado de Sinaloa que dependa de Nueva Galicia, con cuyos territorios no tenan continuidad, pues toda la parte comprendida entre los ros Elota y Caas, era del distrito de Nueva Vizcaya. 4 o Los Estados de Aguascalientes y Zacatecas, por entero. 5 o Los tres partidos actuales de catorce, Moctezuma y Salinas, del Estado de San Luis Potos, en cuya regin estaban ya fundadas las poblaciones de Cedros o Cedral, Charcas y Venado, que gubernativamente dependan de Nueva Galicia; el resto de lo que hoy es Estado de San Luis caa en la jurisdiccin de la Audiencia de Nueva Espaa, y estaba repartido entre las dicesis de Michoacn y Mxico. "Anales del Museo Nacional de Arqueologa Historia y Etnologa. Mxico 1912".

24

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


le

cuando en dignidad, no en autoridad,


tanto suceda con las Audiencias de

Filipinas,

fuesen inferiores. Otro Santo Domingo

y Guatemala.
El Reino de Nueva Vizcaya (Norte de Sinaloa, Durango, Chihuahua y Sonora) lo mismo que el Reino de Len (Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas) tena cada uno su gobernador directamente nombrado por el Rey, con poderes judiciales independientes, pero subordinados en lo militar al Virrey de Mxico.

La

pennsula de Yucatn tena su gobernador con jurisdiccin independiente del Virreinato. A pesar de esta independencia, la Ciudad de Mxico era el corazn y centro necesario para toda la vida prctica. He aqu

cmo

punto un gran hijo de la Nueva Gaque Mxico sea el vientre, pues recibe todo licia: "Preciso es cuanto de la Europa se conduce, y a Mxico han de ir precisamente, como van anualmente, todos los que en tierradentro comercian; a Mxico conducen los mineros sus platas en busca de reales, porque sin ellos no pueden trabajar sus minas; a Mxico los creadores conducen de la Galicia ms de treinta mil reses en cada un ao, y crecidas porciones de ganado menor, porque no tienen otro lugar en donde proveerse de hierro, acero y dems necesario para el cultivo de sus tierras, y ropa para vestirse y que se vistan sus operarios; a Mxico ocurren todos los apoderados de capitales y soldados de los presidios, a que se les paguen sus sueldos, todos los misioneros por las limosnas que sus Majestades les hacen; y de esta suerte en Mxico dejan precisamente todos los reales que pudieran producir estos ramos; y as claro est, que Mxico ha de abundar de suerte que ya rebosa. A Mxico ccurren cuantos pretenden la profesin de las letras, como que en Mxico reside la nica Universidad del Reino; en Mxico se comercia cuanto produce, no slo la Europa y las dems tierras que tiene en las costas de Guatemala, Tabasco, Campeche, sino aun lo que producen las islas Filipinas, por pasar la nao de los puertos y por las costas de la Galicia hasta el puerto de Acapulco, de donde se conduce a Mxico cuanto comercia, y por este medio Mxico logra todas las utilidades, y se ha hecho garganta precisa por donde ha de pasar todo. Este es el motivo porqu en dos siglos que ha que se pacific el reino, slo Mxico se halla en auge, y todos los dems miembros padecen notable debilidad:
se expresa sobre este

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO

XVII

25

apenas hay en el centro una u otra poblacin de consecuencia, y sta dura conforme a la bonanza de las minas, y siempre es para Mxico la utilidad, porque no hay quien quiera residir de asiento en el lugar en donde adquiere el caudal, porque siempre necesita a Mxico para un todo, para la educacin de los hijos y para lograr conveniencias. En los trminos de la Galicia, en los de su Obispado y en lo que comprende el distrito de la Real Audiencia, es en donde estn las minas y lo que causa lstima es que a sus lmites hay infinidad de gentiles, y stos se redujeran si la tierra se poblase, y no se pueblan porque estn a largas distancias de Mxico, que es la fuente a donde todos ocurren, y ocurren todos porque es el centro en donde estn estancadas todas las utilidades; y me persuado a que si su Majestad viniese en conocimiento de la grande utilidad que le redundara, de dividir y repartir en todo el Reino, parte de lo que Mxico encierra, en poco tiempo experimentara el auge del Reino todo, disfrutara las riquezas de las minas, consiguiera la conversin de los infieles, y extendiera sus dominios a tierras incgnitas, antes que
;

otras naciones se introduzcan". (3)

La parte del actual territorio de la Repblica Mexicana era que de derecho primario gobernaba el Virrey quien era casi siempre Presidente de la Audiencia y Capitn General del Virreinato. Decimos que gobernaba de derecho, porque en realidad eran las autoridades menores de cada regin y, ms propiamente an, los alcaldes mayores quienes de hecho gobernaban. Y la razn era porque apenas haba poltica en aquel entonces ni negocios que requiriesen una autoridad poltica. Por eso vemos a los virreyes (segn consta por los libros de sus acuerdos de bandos y cedularios) ocupados nicamente en sostener el real Patronato, defender nuestras costas contra los piratas y repartir los nombramientos hasta los muy insignificantes que tres veces al ao venan, ya provistos y firmados, desde Madrid. Por lo dems, para no morirse de tedio solan los virreyes fungir y hasta rondar como alcaldes de corte, hacerse maestros de obras de la Catedral o del desage de las lagunas de Mxico y recaudar todo el dinero que podan para mandarlo a Espaa.
la

(3)

de la

Mota Padilla Matas. Historia de la conquista de Nueva Galicia. Mxico, 1870. Pgina 263.

la

Provincia

26

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Entre corregidores, que eran muy pocos, y alcaldes mayores que eran los ms, repartanse las gobernaciones de pueblos donde haba espaoles; y entre gobernadores indios (seores principales de supuesto abolengo) las de los pueblos exclusivamente habitados por naturales. Hacemos incapi en la variedad, confusin e instabilidad del gobierno seglar porque creemos que todos estos sus defectos hacan que constrastase y se diese ms a respetar el gobierno eclesistico, definido como era, uniforme y constante.
* * *

Concntrico

este

nuestro

mapa

sobre

las

civilizaciones

que acabamos de glosar, debemos imaginarnos dos mapas eclesisticos, y primeramente el de las jerarquas diocesanas. Poco vari ste del que fijara la Corona para el siglo XVI. Modificacin de
sis

momento fu tan de Nueva Vizcaya que

slo la originada al crearse la dice-

limit a

Nueva

Galicia con la lnea:

Acaponeca-Las Nieves-Parras, quedando ella misma tan indefinida como antes, por el Norte. Tabasco en vez de considerarse agregado a Chiapas, pas a ser una especie de vicara del de Yucatn, pero no formando parte cannica fija de l.

Ms interesante es el mapa demostrativo de las jurisdicciones y expansiones de las Ordenes religiosas. En el tringulo: Veracruz, Cuernavaca, Quertaro, o sea en la regin, como ya indicamos, ms civilizada, todas las Ordenes antiguas y modernas
que haba en principales y
la

Nueva Espaa tenan

domicilios en las ciudades

las tres Ordenes antiguas tambin en los

ms de

ios pueblos pequeos,

ya a
la

ttulo de doctrinas

ya sea a ttulo de prioratos o guardanas, y visitas.

De

entre las tres Ordenes, los franciscanos tenan

ms de

mitad de los referidos pueblos. As, pues, esta regin central era dominio de todos los religiosos, aunque no tan por igual. Las dems regiones de nuestra Repblica se dividan como sigue* excepcin hecha de media regin tarahumara, los franciscanos tenan toda Chihuahua, casi toda Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas, Veracruz, Campeche y Yucatn, Norte de Michoacn, Guana juato, San Luis, Zacatecas y Jalisco. Los dominicos la parte

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA

IGLESIA

EN EL

SIGLO XVII

27

Sur de Nuevo Len y los hoy Estados de Oaxaca y Chiapas. Los el Sur de Michoacn y de Guerrero, grandes conventos en todas las principales ciudades de la Nueva Espaa y una faja de la Huasteca Potosina y Veracruzana, desde Quertaro hasta Tantoyucan. Los Jesutas, treinta colegios en las principaagustinos,

y Misiones fijas en los Estados de Sonora, Sinaloa, Sur de Chihuahua y Norte de Durango. El nmero de religiosos al comenzar el siglo era el siguiente: Franciscanos poco ms de 1000, Dominicos 600, Agustinos 800, Jesutas 400, Mercedarios 100, Dieguinos 200 y Carmelitas 150. Estas cuatro ltimas Ordenes de presbteros regulares, por razn de sus institutos y por haber llegado a la Nueva Espaa en tiempos en que ya no se encargaba a religiosos parroquias ni doctrinas, antes por el contrario se trataba de desposeerlos de las que ya tenan, no dominaron especialmente en ninguna regin, pero tenan casas en las
les ciudades,

principales

ciudades

de

la

parte

civilizada

(llammosla

parte

cmoda)

del pas.
* *

Las razas dominantes, no numrica ni polticamente pero s socialmente, eran en realidad las de criollos y mestizos. Los indios
diezmados por dos grandes epidemias de que se ocupan nuestros historiadores, y por otras muchas pequeas de que se desentienden, vinieron a significar muy poco en la marcha general del pas, y esto adems porque muchos de los que ms descollaban entre ellos y pudieran haberse constituido en cabezas, no lo hacan as, prefiriendo figurar entre las razas de sus vencedores y renegando de su origen y de su lengua, con algunas raras excepciones.

Los espaoles peninsulares no estaban ya en

la

misma

posi-

cin y poder social que en el siglo anterior. Los que iban viniendo ya no daban con terrenos sin dueo sino muy bien afianzados

muy

bien cultivados por los hijos y nietos de los conquistadores,

criollos nacidos

en

la tierra.

los peninsulares campo abierto en~ comercio, porque, a pesar de las leyes prohibitivas del paso de extranjeros a las Indias, stas en realidad no se les podan cerrar,

Tampoco hallaban ya

28

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

y de hecho el alto comercio qued en manos de extranjeros y no e espaoles, como estaba sucediendo entonces en la misma Espaa y en su emporio comercial, la ciudad de Sevilla. Haba en toda la Nueva Espaa muchos ingleses, alemanes, genoveses, franceses, flamencos, griegos, y sobre todo portugueses, dueos de las imprentas, mercera, quincalla y lienzos preciosos. Vino tambin desde el siglo XVI una numerosa colonia de chinos, bordadores muchos de ellos, que habitaban por el barrio de Tomatln, A ellos sin duda se debe buena parte de los ornamentos an subsistentes en nuestras iglesias donde a travs de la calidad y finura de los bordados se echa de ver cierta influencia del ambiente mexicano en que vivan los bordadores. Estos chinos se hicieron cristianos y hasta fundaron una congregacin en la iglesia de San Gregorio, bajo la direccin de los Jesutas. "Hay una congregacin de la Circuncisin del Seor de naciones extranjeras, particularmente de japoneses, chinos y sangleyes y de todas las islas Filipinas, que por haber muchos en esta ciudad y no tener parroquia, los ha adjudicado el Virrey en la doctrina a este Colegio, donde acuden no slo con obligacin sino con amor; acudindoles un Padre lengua que los tiene a su cargo" (4) Los negros que haba en la Nueva Espaa, nacidos ya en su mxima parte en ella, acaparaban la labor azucarera de los campos de tierra caliente, el servicio de arriera en todo el pas y el de servidumbre de fuerza bruta en las ciudades, as como los trabajos de aguador, cargador y barrendero, etc." (5)
1612. A. G. N. (sin catalogar). sin embargo de seguir viniendo esclavos como lo comprueba la horripilante cdula que copiamos: Atento que el arrendador Juan Rodrguez Coutio se ha obligado a meter en las Indias vivos, en los nueve aos de este arrendamiento, treinta y ocho mil doscientos y cincuenta esclavos, y porque con la carga y peligrosa navegacin no se poda ajustar la suma de los esclavos que se han de registrar cada ao para cumplir con la dicha obligacin, se ordenar al presidente y oficiales de la dicha casa de la contratacin, que den al dicho arrendador o quien su poder hubiere, el registro o despacho necesario acostumbrado para los esclavos que pidieren y quisieren navegar, con que no exceda de seis mil en un ao, y con que el dicho arrendador sea obligado a traer y presentar en el dicho consejo de las Indias, testimonio de los que hubieren llegado vivos a ellas el ao atrs, en cada navio que registrare, para que pareciendo haber puesto all ms cantidad de los que por este arrendamiento se le permite, haya de pagar y pague en las dos ltimas pagas que hubiere de hacer, lo que montaren los esclavos que hubiere metido en las Indias a ms de treinta y ocho mil doscientos cincuenta que es obligado. A. G. N. Reales Cdulas, 1600. Pg. 262.
(4) (5)

Ao de

No dejaban

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO

XVII

29

As que, por encontrar ya llenos todos los puestos, altos y la emigracin de peninsulares disminuy, y disminuy cada vez ms su influencia en el orden social, aunque en el orden poltico, si tal puede llamarse, tuvieron siempre, otorgados directamente por los reyes de Espaa, los cargos ms importantes
bajos,

y decisivos. La labranza de la tierra con que se sostena en abundancia todo nuestro pas y en general la vida de l, estaba ya en manos de criollos. Los grandes conquistadores y seores de medio Mxico, Urdiola, Martnez de Hurdaire, Juan de Oate y los invictos conquistadores de Nuevo Len, Alonso de Len y Fernando Snchez Zamora, fueron todos ellos hijos de la Nueva Espaa. Los inquisidores ms activos, como en su lugar se ver, criollos eran y educados en la Nueva Espaa, y la inmensa mayora de religiosos y clrigos seculares, tambin eran hijos de la tierra.
* * *

Nueva Espaa durante

campo de accin de la Iglesia Catlica en el siglo XVII. La parte Norte era tierra de conquista temporal y espiritual, mayor en extensin que la
Doble era pues
el

ya hasta entonces civilizada y su cultivo (ya lo veremos) haba de ser cien veces ms arduo que el del terreno que cupo en suerte a los primeros cultivadores espirituales de Anhuac. La parte Sur empero, gracias en gran parte a los esfuerzos de la misma Iglesia, ofreca mucha ms facilidad para el desarrollo del cristianismo que en el siglo anterior, segn puede verse por las siguientes consideraciones que arroja de s la historia documentada, por ms que no quieran fijarse en estas consideraciones y a sabiendas las pasen por alto los que aborrecen su
legtima consecuencia

haban todas mejorado. El criollo aquel, y bravio del siglo XVI, estaba sustituido por otra generacin crecida en la piedad cristiana, y con sufi^ cente nmero de hombres educados por los Jesutas, capaces como lo fueron de ocupar los ms delicados cargos de la Rep blica. Tena en ellos la Nueva Espaa una clase directora ya en
efecto, las razas

En

sin cultivo, holgazn

SO

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

marcha, nacida entre sus propios hijos y formada con sus propios elementos. Era adems ya la de los criollos una raza fuerte, como lo prueban los nombres que acabamos de citar de los ms esforzados conquistadores de nuestro Norte y sus admirables esfuerzos tan injustamente despreciados por nuestros historiadores, pero de ms valor intrnseco que los tan clamoreados del
siglo

XVI.

los criollos gan en este siglo el mestizaje. La Santa Hermandad, fundada por el Marqus de Gelves, ayud en gran manera a reconcentrar en las ciudades a los que vagabundos por los campos haban sido la vergenza y el terror de todo el Reino. La Santa Inquisicin, activsima, y el quemadero civil, mucho ms activo an, pusieron notable freno a la clase ya muy

Ms an que

definida desde entonces de nuestro lpero.

Con

el

mada
slida,

desde

mestizaje, y bajo el amparo de la Iglesia, qued el principio del siglo nuestra clase media nunca

for-:

ms

til que entonces, contra lo que probablemente sabiendo que menta, afirma ligersimamente y un escritor jefe de partido anticatlico. La clase media se formaba entonces como ahora en su mayor parte, de artesanos, y stos eran a su vez en su mayor parte mestizos. Muy terminantemente lo afirm el virrey Mancera con estas textuales palabras "El gremio de los artfices comprende mucho pueblo y exceptuados algunos maestros los dems (maestros) y casi todos los oficiales son de diferentes mezclas" (o sea, mestizos). (6) Esa laboriosidad y verdadera utilidad pblica que hizo de nuestros obreros mestizos una clase media digna, querida y respetada por la sociedad, aparte de las necesarias causas represivas que sealamos, reconoce su origen en los tradicionales gremios, riqusima herencia que nos legara el medio evo cristiano. Muy gran bien a la historia y a la patria ha hecho nuestro excelente amigo el licenciado Jenaro Estrada al dar a luz las ordenanzas de los antiguos gremios de la Nueva Espaa. Con ellas se prueba que, por lo menos durante dos largos siglos, nuestros artesanos fueron gente decente. He aqu algunas lneas de las ms significativas, de las ordenanzas con que se rega uno de los principales gremios: el

ms

consciente ni

ms

(6)

Mancera. Instrucciones a su sucesor. Pgina 259.

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA

IGLESIA

EN EL

SIGLO XVII

31

del arte de la platera, ordenanzas que no se contienen en el precioso libro que acabamos de citar. Las aprobaba el virrey Marqus de Guadalczar y dice: "Tengo por bien que los plateros de oro y plata, batiojas y tiradores, continen con su cofrada

y con la devocin que tienen de celebrar cada un ao la festividad del glorioso San Eligi, su patrn, y procuren sea con la
solemnidad y lucimiento posible para mayor servicio de Dios N. S. y devocin del Santo". Esta eleccin y culto a algn santo eran como el alma de los gremios obreros. El instinto de conservacin les haca buscar ante todas las cosas el contacto con Dios, sin el cual no hay ni base lgica de moralidad ni ayuda del cielo, ni dignidad; por eso resultan tan despreciables y tan perniciosos los centros modernos de obreros renegados. Fundndose en algn paso ms o menos autntico de la vida de algn santo, lo tomaban por su patrono los artesanos de los diferentes oficios. As San Homobono era patrn de los sastres, San Jos de los carpinteros, la Santa Cruz por lo que tiene de edificio, de los alhames; Santa Ana del "arte mayor" de la seda, etc. Pasbase despus en las referidas ordenanzas a establecer l "Ordeno y mando haya un 'rector, dos principio de autoridad mayordomos y cinco diputados para que, conforme a estas ordenanzas, acudan con diligencia y cuidado, sin omisin alguna, con apercibimiento que por la que tuvieren en disimular algn exceso, sern castigados. Sguense despus tres ordenanzas relativas a la eleccin de la junta de gobierno, administracin de fondos y secretara. En la sptima y octava se mira por el real quinto y en las siguientes que son hasta la treinta y cinco, se prescribe con gran minucia todo lo que deben hacer los plateros dentro de su oficio para que evitado el fraude, la mala calidad de la materia o de la firma en el artefacto, presenten a la venta pblica aquello tan solamente que pueda ser honra del gremio y progreso por ende del arte mayor de platera. As leemos en la ordenanza novena que "ningn platero pueda labrar oro de menos de veintids quilates so pena, la primera vez, de perder el valor de los quilates que faltaren tresdoblado y por la segunda pierdan la tal joya o joyas, y por la tercera no pueda labrar ni labre obra de oro por tiempo de seis aos". Segn la ordenanza nmero 12 nadie del gremio poda labrar joyas de plata o bronce dorado con esmaltes finos. Todos haban de tener marca y seal conocida que
:

32

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


las piezas

que labraron. Para que la visita de los veeordenles el virrey que "no puedan tener sus tiendas en parte alguna de la ciudad, salvo en la calle de San Francisco a donde se congregarn y estarn juntos desde la boca y esquina de la plaza hasta las casas que dan vuelta al colegio de las nias". Con stas brevsimas muestras y ms an con la lectura meditada de varias ordenanzas de gremios, hallaremos la razn del bienestar y altura social de nuestra clase media en el siglo XVII, la fuente moral de aquella abundancia y progreso en nuestras industrias, con que se hizo ya desde entonces y por esa clase media, nuestra independencia industrial, independencia que no siempre va unida con la poltica como puede verse en los modernos tiempos de nuestra casi total esclavitud
dores fuese

pongan en

ms

fcil

industrial.

Segn cierto memorial presentado en 1603 al Consejo por Marqus de Montes Claros, en la ciudad de Mxico, haba 25 obrajes de paos y sayales y 10 de sombreros. Lbranse (dice) en estos obrajes paos de color y mezclas, y aunque la lana es ms fina que la de Castilla, el haber de usarse manteca en lugar de aceite y el no ser la fbrica tan buena como la de Espaa, hace que tengan mucha diferencia en bondad de los
el

de

all, si

bien bastan para suplir en

mucha parte

la necesidad.

obrajero tres comidas al da y sus jornales cada mes, de cuatro y tres pesos y otros por ao un tanto. Estaba obligado cada obrajero de hacerles decir misa las fiestas y en tiempo de cuaresma llevallos a confesar y tomarles bulas, curarles en sus enfermedades y tener mdico y cirujano asalariados. En Azcapuzalco y Tacuba haba 2 obrajes de pao. Tlaxcala 7 obrajes de pao y 4 de sayales y 2 trapiches de sayales. Tepeaca 5 obrajes de sayales. Puebla 33 obrajes. Cholula seis obrajes. Tezcuco 8. Xuchimilco 4 obrajes de sayales y jergas. Celaya 4 de jergas. Hay otros muchos obrajes en los pueblos de Cuahuatitln, Quertaro, Tecamachalco, Valladolid, Villa de Carrin (Atlixco) y Coyoacn que aunque se ha hecho diligencia para que los alcaldes mayores informen no lo han acabado de hacer". (7) Con estas consideraciones histricas sobre nuestros obreros,
los

indios tejedores les

daba

el

(7)

A. G.

I.

Jlr

*s.-*'**im~

UJU
k

u te

"~hw^" *.?<

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO

XVII

33

bien se echar de ver que presentaban a la Iglesia un elemento mucho ms dctil y educable que los de su clase del siglo
anterior.

Los indios de antigua cristiandad en Mxico, nietos y bizde los primeros conquistados, ya heredaban hbitos de civilizacin, y tenan como directores y cabezas de su clase a aquellos antiguos discpulos de Tlaltelolco y a los ms modernos, procedentes del colegio de San Gregorio, lo que contribua a la mejor direccin de sus repblicas y ms facilidad para la prctica del cristianismo. El miedo a las idolatras suscitado sin duda alguna por una cdula del timorato Felipe III que hizo
nietos

girar a todas las audiencias a los principios de su gobierno, fu un temor vano como era de esperarse: he aqu el informe que rindi sobre el particular el limo, seor don Diego Vzquez del

Mercado, obispo de Yucatn: "Si se mira la gran muchedumbre de gente que tiene esta Provincia, sana y entera en la verdad y sinceridad de la fe catlica, es muy poquito lo que hay daado, y casi nada con algunas idolatras que luego se descubren, castigan y enmiendan, y si se mira el gran aparejo que la tierra trae consigo por su mucha aspereza, braveza y montuosidad, no hay que espantarse de las que hay, sino que dar gracias a Dios que sean tan pocas".

Aligerbase tambin mucho el trabajo de los pastores de allos indgenas porque el nmero de stos, debido las grandes epidemias como ya lo hemos dicho, en gran manera disminuy. Por otra parte, ya no haba que gastar tanto tiempo y energas como les pas a las frailes de la anterior centuria, luchando en defensa de la libertad y buen tratamiento de los indios. Y no fu por negligencia por lo que los frailes del siglo XVII dejaron de clamar sino porque, en gran parte por las gestiones de la Iglesia que dejamos ampliamente descritas en el tomo segundo de esta historia, la situacin de los indios fu mejorando cada vez ms, hasta su nueva y ya casi irremediable decadencia en el siglo XIX. Porque en efecto, al encongarse Felipe III con toda esa montaa de papel que an puede verse en el archivo de Indias, donde en millares de documentos calzados por las mejores firmas de eclesisticos, se hablaba tan-

mas para con

34
to

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

y con tan buenas razones sobre la opresin de la raza indgena, renov y aument notablemente la legislacin en favor de ellos como largamente puede comprobarse con todo el libro sexto de la Recopilacin de Leyes de Indias. En ordenanzas muy precisas, 35 en nmero, concret la voluntad del monarca el Marqus de Montes Claros como puede verse en una preciosa instruccin indita por l firmada y promulgada en 1603. (8) Mucho contribuyeron a mejorar la situacin de los indgenas y por ende la de su cristianizacin, varias causas naturales. El haberse reducido su nmero a una tercera parte de lo que fueron a principios del siglo XVI, haca que sus vidas fuesen ms apreciadas, y su trabajo ms buscado y mejor remunerado. A todo lo cual debe aadirse que no era lo mismo trabajar a las rdenes de los nietos de los conquistadores que bajo el ltigo de los impetuosos e implacables emigrantes del siglo XVI. Otra incalculable ventaja tena la Iglesia del siglo XVII porque contaba ya con cuerpos sociales organizados, y no por cierto con organismo tierno y delicado como lo fu hasta las postrimeras del siglo XVI, sino robusto y gil. En marcha estaban la organizacin jerrquica de la iglesia, la interior de las rdenes regulares, la de los gremios y la de las familias. Y todas ellas tenan entonces, y no antes, todos los elementos para su subsistencia material no menos que para la espiritual. Como todos estos organismos eran ricos, la iglesia que de ellos viva, tuvo el suficiente desahogo para florecer y fructificar y para legarnos ya desde el siglo XVII la mayor y mejor parte de nuestro edificios religiosos y nuestras ms valiosas joyas artsticas.

Son muy sin fundamento las afirmaciones sobre la supuesta pobreza de la Nueva Espaa en el siglo XVII. No se han de graduar los recursos de una nacin por las quejas de algunas principales contribuyentes, ni por la pintura que de ella hace un recin llegado que a todas luces pretende achicar a la Nueva Espaa para que ms resplandezcan las gestiones que sobre ella pretendi hacer su aparatoso y teatral seor. El termmetro ms fidedigno son las rentas decimales por donde se puede calcular el monto total de los capitales que las producan, y nunca,
(8)

A. G.

I.

58-3-14.

C.

I.

CAMPO DE ACCIN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO

XVII

35

como en su lugar veremos, estuvieron las rentas decimales mejor saneadas ni ms altas que entonces. Nunca tampoco, ni en lo civil ni en lo eclesistico, se construy tanto como en el siglo

XVII

entonces fu tambin cuando se abrieron nuestros prin-

cipales

caminos

carreteros.

Entonces

cuando

se

emple

ms

dinero, en las conquistas vecinas y lejanas a que ya nos referimos ai principio de este captulo. Pues qu diremos de las millona-

das que fueron a Espaa, as para particulares como para la corona? Al lado de todos estos considerandos resulta muy pueril el argumento, con que se trata de probar (a causis) la pobreza de Nueva Espaa, de que se hundieron tres galeones cargados de metal precioso. Para llenar centenares de ellos haba bastante con lo que entonces mismo producan nuestras minas, tan ricas y tan abundantes. De todo este conjunto de circunstancias vena a resultar

una

que cabe en este valle de lgrimas. Y si tuvo que lamentar sucesos de los dignos de figurar en una historia, estos lamentables sucesos no le venan de su intrnseca constitucin y rgimen ni en general de lo que de s daba la sociedad mexicana, sino que todas las desgracias le venan de fuera, o directamente de la sabia mano de Dios, cuando nos visitaban las epidemias o inundaciones, o de la perversidad de los extranjeros herejes que pirateaban por nuestros mares y saqueaban las ciudades costeas.
feliz

Nueva Espaa

dentro de

lo

Visto ya a grandes rasgos el campo de accin de la Iglesia mexicana, pasemos a exponer en sendos captulos los de su episcopado y clero, inquisicin, rdenes religiosas, misioneros de ellas desprendidos a las misiones norteas, as como los frutos de santificacin de las almas, beneficencia, instruccin pblica y hasta de construccin material que obtuvo la Iglesia en este
legendario y potico siglo XVII. Desde luego, pasemos a hablar en el siguiente captulo aunque sea invirtiendo un tanto el orden lgico del plan que acaba-

mos de

sealar, de la arquitectura eclesistica que tuvo su cenel

que historiamos. As, nuestros personajes y las escenas que desarrollen en el teatro de nuestra historia aparecern ya en nuestra imaginacin en el proscenio sagrado que les corresponde.
tro histrico en
siglo

CAPITULO

II

SOBRE LA CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE

NUESTROS TEMPLOS

Conventos de estilo medioeval. decadencia a fin de siglo. furor consTRUCTIVO del Siglo XVII. Noticias tcnicas y econmicas SOBRE NUESTRAS MS INSIGNES CATEDRALES. REFLEXIONES
La primera
iglesia

en la ciudad de Mxico.

SO-

BRE LA EDIFICACIN Y ORNATO DE NUESTROS TEMPLOS.

BIBLIOGRAFA especial
ALVAREZ MANUEL FRANCISCO.Las catedrales de Mxico y Puebla. Mxico. CARREO ALBERTO MARA. La Arquitectura y la Ingeniera coloniales. CARRILLO Y ANCONA CRESCENCIO.El Obispado de Yucatn. Yucatn, 1892.
CISNEROS DIEGO.Sitio,
xico,

naturaleza

propiedades

de

la

ciudad

de

Mxico.

M-

1618.

DIEZ BARROSO P'RANCISCO. El Arte

en

la

Nueva Espaa. 1923.


de Mxico.
de

ENCISO JORGE. Iglesias y conventos GALINDO Y VILLA JESS. Resea


Mxico,
1901.

de la ciudad
histrica

Mxico,
la

1920.

descriptiva

ciudad

de

Mxico.

GARCA CUBAS ANTONIO.El libro de mis recuerdos. Mxico, 1904. MELIDA JOS RAMN. Vocabulario de trminos de arte. Madrid, 1887. PALACIOS JUAN ENRIQUE. Puebla. Su territorio y sus habitantes. Mxico, PIJOAN J.Historia del Arte. Barcelona. REVILLA MANUEL G.El Arte en Mxico. Mxico, 1923. RIVERA CAMBAS MANUEL. Mxico Pintoresco y Monumental. Mxico, 1882. SARIANA ISIDRO. Noticia breve de la solemne deseada ltima dedicacin del
plo

1917.

tem-

Metropolitano de Mxico.

Mxico,

1668.

Sacrista

de

la

Catedral

de Mxico.
Fot.

de

la

I.

de Monumentos.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

37

de su ingnito poder de expansin no menos aceptacin (avidez) con que los pueblos a recibieron, fu el hecho innegable de su inmensa labor constructiva, vigoroso desde los primeros das de su establecimiento e increble en el siglo XVII. Ya para sus postrimeras estaba edificado el noventa por ciento de los templos de la Nueva Espaa civilizada y zanjados los cimientos, es decir, tomada la posesin en la recin explorada mitad norte de nuestro suelo. Desde entonces qued nuestra patria poblada de hermosos templos, amplias parroquias, simpticas ermitas y de humilladeros, cruces y hornacinas en tal cantidad que despus de tantos aos de destruccin vandlica, sigue dando

PRUEBA Mxico,
que de

brillante de la vitalidad de la Iglesia Catlica en

la

tinte,

carcter y sello propio, casi


la tierra

como
la

los

nopales,

magueyes

Virgen del Tepeyac. Intil sera formar y ofrecer estadstica completa de nuestros templos, baste decir que en el mnimum de pueblo, aunque sea de tres casas, habr su iglesia y su campanario, y as en los dems proporcionalmente y aun a veces con cierta desproporcin, como acontece mayormente en algunas poblaciones del Bajo y en los Estados de Puebla y Tlaxcala.
y rganos, a
bendecida por

probablemente de madera, hecho por aquellos tan mentados "carpinteros de lo blanco" que trajo Corts, fu el primer albergue de Jesucristo en nuestra patria, recuerdo que nos lleva al pobre portal de Beln. Hallarase nuestro primer templo en el solar del actual Monte Po o tal vez en los bajos del Palacio Nacional, ya que uno y otro se llamaron por aquellos primeros aos "Casas de Corts". Muy poca cosa pudieron ser y probablemente no pasaron de jacalones cubiertos de paja lo que construyeron los franciscanos en el primer tercio del siglo XVI. Su nmero tan escaso, la suma pobreza en que vivan y sobre todo el carecer de tiempo y de alarifes, los mantuvieron as hasta la llegada en 1528 de Fray
portal,

Un

38

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


e

Juan de Alameda, compaero Zumrraga. (1)


serio en el

ntimo amigo de Fray Juan de

Este hombre casi desconocido, fu el primero en dar un paso campo de la arquitectura eclesistica y tan serio fu ese paso y tan genial y gracioso como es aun en la actualidad (casi por milagro conservado), el regio templo y convento de Huejotzingo del Estado de Puebla. (2) Al lado de la iglesia de Huejotzingo, deben aparecer como hermanas suyas algunas otras de franciscanos en que probablemente tambin puso la mano Fray Juan de Alameda tales fueron verbigracia, la de Xochimilco y Texcoco, las de Tzintzuntzan y San Juan Teotihuacn a que debe aadirse como muy tpica, la de San Agustn Acolman, levantada por los franciscanos, si bien decorada posteriormente con sobrepuesta fachada, por los padres
;

agustinos.

A
tivos

constructores de la

siglo XVI, stos eran sin duda los mejores Nueva Espaa, como lo acreditan sus primiconventos y ms que ninguno el que pudiramos llamar

mediados del

feudal convento de Yuririapndaro. Estas construcciones frailunas que pasan por alto nuestros tratadistas de arte, deben ser sin embargo de lo que ms atraiga nuestra atencin y nuestro
cario, porque son

como el nico eslabn que nos une con la Edad media y con aquellos gustos artsticos del Renacimiento, ya en agona en la misma vieja Espaa. Las plantas y nervaduras de
vienen a ser
lo

los citados edificios

nico gtico autntico que te-

Era adems doble tocayo del obispo, pues la voz vascuence Zum(1) rraga, no significa otra cosa que Alameda. Fr. Juan de Alameda vino de la provincia de la Concepcin (Va(2) lladolid), con el santo obispo D. Fr. Juan de Zumrraga, el ao de mil y quinientos veintiocho. Aprendi luego la lengua de los naturales y spola muy bien y trabaj con ella fielmente, predicando y confesando, siendo subdito y prelado, que lo fu lo ms del tiempo que ac vivi. Pas el pueblo de Huejotzingo (que entonces tena ms de cuarenta mil vecinos), de las barrancas a donde estaba, al lugar y sitio donde agora est y edific el monasterio que tiene. Fu muy religioso y concentrado en su manera de vivir y gran republicano, con lo cual adorn en gran manera los pueblos donde residi, que fueron muchos, y entre ellos el pueblo de Tula, donde fu guardin el ao de mil y quinientos y treinta y nueve, el cual puso en mucha pulica y en muchas cosas lo ilustr, como los naturales de l han dado testimonio. Falleci cerca del ao de mil y quinientos y setenta y est enterrado en el convento de Guacachula, cuya iglesia l haba edificado. Mendieta, Historia Eclesistica Indiana, lib. V. cap. XXXVI. pg. 654.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

39

murallas almenadas y de un espesor imponente nos Sur de Espaa o a las murallas de Toledo y finalmente su ornamentacin plateresca neta, nos transporta mentalmente a la legendaria de Salamanca o frente al hospital de Santa Cruz de la imperial ciudad. Y no hay que desvirtuar la belleza sobria y genial de esos edificios de mitad del siglo XVI, equiparndolas verbigracia, con la Catedral de Zacatecas o la torre de Acatepec a que torpemente se ha dado el ttulo de

nemos;

las

llevan a los castillos del

platerescas.
estos psimos barrocos con esas lneas tranquilas y ntidas del plateresco con sus columnitas suaves, laceadas, sus guirnaldas de sabor lombardo y sus medallones que

Qu tienen que ver

tanto recuerdan a los de Lucca della Robbia? Cunto ms se hubiera construido en esta forma de no haberse atravesado el funesto visitador Valderrama hacia 1560. "Dios le perdone, escriba a fines del siglo el Provincial Fray

Miguel Navarro, parece que vino en contra de los indios y de que la doctrinan, diciendo que no era justo que los indios edificasen a su costa las iglesias, sino que S. M. y los encomenderos los ayudasen en la principal parte. Aunque los indios las quisieran hacer, luego alegan los oficiales el orden que se ha de guardar y est puesto por su S. M., y como no se acaba de poner este orden en efecto, en la vida, porque no se puede sacar un real de la caja de S. M. con solicitud de un ao, desmayan los religiosos y as se suspenden y embarazan las obras tan necesarias a la quietud y aprovechamiento de los
los religiosos

naturales."

Las ponderaciones exageradas sobre la riqueza de los edificios de los frailes, hijas al parecer de la envidia, lograron que se les pusiese un lmite muy estrecho en sus edificios, metindoles dentro de "una traza moderada y humilde hecha por oficiales reales y que se enviase para ejecutarla un razonable oficial para que visitase las obras (es decir, para que estorbase y sustituyese a los acreditados frailes constructores)". (3) En efecto los frailes parecieron desanimarse y construcciones grandiosas no volvieron a salir de sus manos sino hasta el siglo

XVII.
(3)

Madrid, 20 de junio de 1568. A. G.

I.

87-6-1.

40

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Esos cuarenta aos largos fueron tambin de grande decadeny de ruina material en los edificios civiles; fu durante este lapso cuando se cayeron las psimas construcciones hechas por los conquistadores en los comienzos del siglo XVI. Sin maestros que dirigiesen las obras, desconocedores del terreno y materiales de construccin, trabajando con toda la inquietud e mpetus propios de conquistadores, levantaron Corts y los suyos casas y palacios que se iban viniendo abajo con cada terremoto. Eso que as a priori sospechbamos, nos lo vienen a confirmar muy fehacientes testigos. Uno de ellos muy cercano
cia arquitectnica

a los hechos fu el Dr. Sariana, quin en su libro acerca de la dedicacin de la catedral de Mxico nos dice "La debilidad del suelo ha sido siempre el motivo de las justas quejas que, de la inadvertencia de sus primeros pobladores, repite esta ciudad,
:

experimentando cada da la breve duracin de sus obras y a ruina de sus edificios." Ya tenemos la razn de por qu nos quedan tan pocos edificios del siglo XVI y es sta otra razn de ms para con mayor cuidado y cario cuidar de esa docena de conventos medioevales tnicos representantes de nuestro siglo XVI y primera edad de nuestra arquitectura. (4) Como avergonzada de s misma la Nueva Espaa reaccion a principios del siglo XVII. Entonces hubo furor de construccin al grado de hacer en 20 25 aos de la ciudad de Mxico, una de las ms hermosas ciudades de la monarqua espaola. As puede verse en el verdico plano de Gmez de Trasmonto hecho en 1628, encontrado en Florencia por el insigne colonialista D. Francisco del Paso y Troncozo y galantemente obsequiado en estos das
a los eruditos, por
el Museo Nacional de Mxico. dicho plano se ver con sorpresa que las iglesias estn cubiertas con techos a dos aguas, o piramidales y que estos techos son de color azul. Creamos que se trataba de una ficcin

En

del artista europeo, pero mejor miradas las cosas, vemos que tuvo razn y que sus pinturas estn de acuerdo con los documentos.

Aunque para confirmar teoras preconcebidas viene muy bien el (4) colocar primeramente el estilo llamado herreriano y en pos de l el gtico plateresco, la cronologa histrica no lo sufre, pues el herreriano vino a Nueva Espaa unos 70 aos despus de bien muerto el plateresco.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

41

1554, escriba D. Luis de Velasco el Primero: "'Los temblores de la tierra son ordinarios y los edificios de bvedas

Ya por

altas corren riesgo, como se ha visto en algunos monasterios que se han hecho de bveda, que se ha caido parte de ellos y se tornan a bajar y a cubrir de maderamientos." Estos madersmientos estaban inspirados sin duda en los de las parroquias de Sevilla, pues Sevilla era entonces el modelo para todo. Estos maderamientos ofrecan adems prueba de resistencia y la siguen ofreciendo, pues perduran hasta nuestros das desde por los aos de 1370 en que D. Pedro el Cruel fund las 14 parroquias

San Fernando. Estas tijeras de madera artesonada fueron poco a poco desapareciendo a medida que se fu haciendo del dominio de nuestros alarifes la cpula de gran clave introducida en Mxico por el ilustre jesuta vascongado hermano Juan Lpez de Arbaiza, natural de Durango en Vizcaya. El construy la cpula ele San Pedro y San Pablo y la de la iglesia de la Compaa en Pueclsicas de la regia ciudad de
bla.

(5)

l dice un contemporneo suyo, el P. Rodrigo de Cabredo: "Su ocupacin principal fu siempre ser maestro de obras con grande inteligencia y acierto en la arquitectura para todo
;

De

tena grande

arquitectura),

(el de la Dios nuestro Seor, y fu esto en tanto grado, que los que ms le trataban solan decir, que bastaba poner el hermano Juan Lpez de Arbaiza las manos en cualquiera cosa para que saliese acertada. Dispuso la fbrica y acab dos templos el uno el colegio de Mxico y el otro en la ciudad de los Angeles, entrambos de los mejores, ms vistosos y fuertes que hay en esta Nueva Espaa". Respecto a los techos azules que aparecen en el referido plano, no se debe su color a otra cosa que a las planchas de piorno con que se les recubra. Azulejos haba entonces en Sevilla ciertamente y estaba en su apogeo el azulejo plateresco que acababa de introducir Niculoso Pisano, pero no se utilizaba ms que para portadas y zcalos, o como entonces se les llamaba, arrim-

maa

e industria.

Juzgaban ser este don

gratuito de

Muri en Mxico el ao de 1607 a is) Compaa. Carta ao de 1607. A. G. N.

los

57 aos de edad y 38 de

42
deros.

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Hay documentos para probar que San


lo

Francisco estuvo

techado de plomo y

a mediados del sionara a los espectadores, fu la lluvia de plomo derretido que a su vez era causa de mayor combustin. Este peligro y la citada introduccin en Mxico por los jesutas de la cpula italiana a lo Bruneleschi, obra
los

quem

mismo San Agustn, y cuando ste se siglo, una de las cosas que ms impre-

ms barata y ms slida, desterr que quedan ya bien pocos ejemplares. Uno de ellos es el de la iglesia de San Francisco de Tlaxcala. Concretndonos a nuestro ramo, la arquitectura eclesistica, nada nos describe tan vivamente la actividad en ella desplegada a principios del siglo XVII, como una carta que el virrey Conde de Monterrey escriba al Consejo de Indias en 1608 al salir de este virreinato para el del Per: "Es bien que entienda el Consejo (dice) que ha ido la poblacin de Mxico en grande aumento y se cree que debe haber crecido una cuarta parte el nmero de las casas de espaoles: y en cuanto a las pas y de religiosos, ha habido lo que en este captulo me ha parecido informar; en los 8 aos que gobern en la Nueva Espaa se fundaron de nuevo los colegios de Portacoeli, de la orden de Santo Domingo y de San ngel de carmelitas descalzos fundse el monasterio de monjas de Santa Ins, de razonable edificio que dot ricamente D. Diego Caballero otro monasterio de descalzos franciscanos fund Doa Catalina de Peralta con edificio aventajado ans mismo el oidor Santiago del Riego, el de San Lorenzo con suficiente edificio; tambin se fund estos aos con edificio de muy gentil fbrica, un hospital por un mercader grueso que se llama Alonso Rodrguez, le nombr del Espritu Santo. Las escuelas de la Universidad Real tenan edificado un lienzo de (salones) generales con corredor el patio qued muy hermoso, grande y desahogado y de muy buen edificio con buenos enlosados y
maderamientos de
los
;

lindas azoteas y sobre un general mand fabricar capilla bveda que queda ya al cabo y muy ennoblecida con esto ade

muy

quella Universidad.

primera piedra de la iglesia que V. M. el monasterio de Jess Mara mand Real Patronazgo, y se levant de muy buena traza y linda ce su fbrica hasta estado de poderse cubrir, como se hubiera hecho si no parara la obra por falta de dinero.

"Hlleme a poner

la

edificar a sus expensas en

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS


el

43

convento de San Francisco gran parte que le faltaba a la iglesia nueva con muy hermoso retablo, una gran torre, cubierto todo encima de plomo por de fuera, y sali de los mejores templos de la ciudad. "En el mismo estado de buenos principios, hall la iglesia nueva de un principal colegio y, de gran importancia que tiene la Compaa de Jess y en l qued ya el Santsimo Sacramento con solemnsima fiesta que hicieron aquellos padres en que pareci el edificio maravillosamente, por ser muy fuerte y de gran frescura por de dentro y de Venecia (cpula veneciana) que es cosa nueva en aquella ciudad, y por llevar dorado y matices de

"Acab

colores.

"Hall comenzada muy bien la obra del colegio de San Pade frailes agustinos, y queda casi acabado lo que es la casa que es grande y de muy excelente edificio. "Encamin con mucha instancia que para ello fu menester, que la ciudad de Mxico diese orden en reedificar la iglesia de San Hiplito su patrono, que est fundada en el hospital de los convalecientes, y estaba por el suelo, sirviendo en su lugar con gran indecencia una sala de enfermera, para los oficios de aquel da que es solemnsimo y de grande concurso. Queda buen pedazuelo sobre -la tierra, los fundamentos de aquel edifiblo,
.

cio,

la

se

muy bueno y trazado de buena obra y llana. "Queda como la mitad de su edificio que es muy excelente, iglesia nueva de la casa Profesa de la Compaa de Jess que levant cuando yo comenc a gobernar, y el convento provinque va

de los descalzos carmelitas y ans mismo los descalzos franmodo y mayor de lo que suelen usarlas en que queda acabada la cantera y cortadas las maderas o mucho de ellas. "El convento de los frailes mercenarios que se fund para colegio antes que yo viniese y estaba en una casilla pobre y estrecha, se ha ensanchado de sitio y se ha trazado y comenzado a labrar la iglesia en cuya primera predicacin me hall. "En San Juan de Letrn que es un gran colegio de nios hurfanos del Patronato Real, hall unos paredones viejos sustentados con puntales a gran peligro de matar a los muchachos. Labrronseles dos cuartos nuevos (lase dos salas nuevas) de buen edificio y muy alegres y a propsito para vivienda.
cial

ciscanos, iglesia a su

44

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


;

"El hospital de indios estaba acabado hcele merced para del Teatro de las Comedias y de la venta que se hiciese dentro, de cualquiera cosa de comer y de beber y todo con estanco (monopolio) "Estas fundaciones, edificios y mejoras de los templos y casas pas y de religin, son las que me ocurren ahora a la memoria haberse hecho desde que entr hasta que sal de aquella ciudad, no haciendo caudal de las ms menudas que se hicieron en Santa Mnica, el Hospital de los Desamparados y otras partes". Hasta aqu el Conde. (6) Como al paso de las construcciones eclesisticas fueron esta vez las del orden civil, result en pocos aos la elegante ciudad criolla del siglo XVII en el centro del Anhuac. Por eso el Marqus de Cerralvo en carta privada al Rey, es decir, cuando no tena necesidad de adular a nadie, escribi estas textuales pala-

aumento de dotacin,

...,.

bras:

C
I

"POCAS PGBLAO N E S TIENE LA

MONARQUA de V. DE mas lustre QUE LA DE MXICO".


M.
(7)

tos

Faltaba empero, muerya por desgracia los


gtico

estilos

y platemodelo noble resco, un de construccin y de-

corado a las Iglesias de Nueva Espaa. Pero este modelo vino y se concret en grado eminente en nuestra gigantesca e imperial Catedral Metropolitana. Antes empero,
de
Restos de las piedras fundamentales y columnas de la primitiva Catedral de Mxico, segn estaban en 19?.3.
,

historiar

la

actual,
l

ir UTO

; Jp a\rr]n genUUlO Uei MglU

(6)

Fecha navegando para


I.

el

Per, a postrero de abril de 1606 aos.

G.
(7)

58-3-11. A. G. I.

58-3-20.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS


dos

45
la

XVII,

digamos

palabras

de

su

origen

y predecesora,

catedral vieja.

unos apuntes muy antiguos que se encuentran en el Archivo de Indias (8) leemos estas palabras: "La iglesia Catedral de Mxico, se fund en 8 das por el Marqus D. Hernando de Co'rts, sobre ciertos dolos de piedra que los indios tenan, los cuales sirven hoy de base de

En

sia.

columnas de la dicha igleLuego de ah a pocos das. hizo obispo y fu promose vido por obispo D. Fr. Juan de Zumrraga, fraile descallas

MI XICO

A>

tSiS Se,

,^/ru>irU^U^r^.

zo de S. Francisco".

Ya

te1

documento contemporneo de lo que slo nos constaba por una tradicin indefinida, de haber sido Corts el fundador de la priel

nemos

mera catedral, que estaba a no dudarlo, muy cerca del ngulo Suroeste del atrio de
la actual.

Llegado que hubo Fr. Juan de Zumrraga, deseando co-

mo
plio

era natural algo

ms am-

y decoroso, y no contando con la asignacin que la Corona otorg en cdula de 2 de agosto de 1533, el buen obispos no hall ms recurso que ponerse a pedir limosna acompaado del mismo Corts, ya Marqus del Valle. Esto debi ser a principios de 1531. Mucho se ha hablado de grandes que con l haba recogido, pero nos desengaan las sumas textuales palabras de Fr. Juan de Zumrraga escritas 16 aos ms tarde: "Cuando el Marqus del Valle y yo pedimos por todas las casas de la ciudad para comenzar (la obra de la Cat2-2-4-4, bajo is) Catedral de Mxico".

el

epgrafe "Relacin de la fundacin de la iglesia

46

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

dral), no lleg la limosna que se cogi, a 500 pesos, que

ms

mayordomo de obra ms tarde, se gastaron "en un negro e dos indios e una fragua de herrero, e que el negro se muri e los indios se huyeron e que de ello solamente les ha quedado la fragua". (10) El Cabildo eclesistico no daba dinero, pero en cambio se quejaba continuamente y peda al monarca "se haga en esta ciudad una iglesia muy suntuosa donde quepan los vecinos y naturales de ella, porque hasta agora esta iglesia ha estado como viuda a cuya causa los religiosos han hecho sus monasterios y ella se ha estado por hacer. Nadie se entierra en ella, no vienen a oir los divinos oficios por estar muy mal edificada y para caer y es muy doliente a causa de la mucha humedad que tiene. Y aqu se puede hacer muy presto por haber muchos materiales y los naturales ser muy grandes maestros todos en comn". Pedan al efecto los cannigos para ayuda de costas que S. M. les
la

est la gente de ac en apaar, que en dar". (9) Esos dineros segn relacin de Juan Cuenca,

merced de varios pueblos; entre otros, de.Chalco, "porque adems de estar cerca, por l se podan traer por agua todos los materiales necesarios para la edificacin de esta iglesia Catedral cuya fbrica era indispensable por ser muy estrecha la que haba y no caber la mucha gente que concurra, tanto que cuando concurran los espaoles era necesario echar fuera a los indios, y pues el Rey era patrn de ella, era justo que se hiciera antes que otra alguna". (11) Varias razones hubo que retardaron el comienzo de la obra, aun despus de concedida la Real orden de subsidio. Una fu el empeo de Corts en que se hiciese en el terreno en que est ahora el Hospital de Jess, mientras que el obispo Zumrraga opinaba de ser justo "que el edificio comience como conviene al lugar donde est, como otra Roma de los indios que aqu tenan su panten". (12) Adems, como segn la tantas veces citada cdula, una tercera parte de los gastos haba de pesar sobre la Corona, otra sobre los espaoles residentes en la Nueva Espaa y la tercera
hiciese
(9) (10) (11) (12)
Col. Cuevas. Pg. 140. A. G. I. 97-2-21. Actas de Cabildo de la Catedral de Mxico, 1536 y 154S. Col. Cuevas, pg. 60.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

47

sobre los indios, no le sufra el corazn al compasivo pastor esta ltima parte. "A los indios, dice, yo los veo fatigados en cumplir sus tributos y servicios personales, y sobre la penitencia No querra que fuese la mezcla pasada pone'rles sobrecarga de sangre de indios que me parece que lo sera, no les soltando
.
.

servicio". (13) Objetaba tambin Zumrraga: "No veo maestro de tanta suficiencia a quien se pueda confiar semejante obra". (14) Alentados con una Real cdula de 1552, el arzobispo Montfar y el virrey D. Luis de Velasco el viejo, se pusieron a soar a lo gran seor. He aqu las palabras del arzobispo escribiendo a Felipe II.: "Con el ayuda de Dios Nuestro Seor, el la traza que seor virrey y yo queremos comenzar la iglesia se ha elegido es la de Sevilla porque S. M. por su real cdula manda que se haga muy suntuosa como a ciudad e iglesia meYo envo la traza all para que V. M. tropolitana conviene.

algo de sus tributos o

la vea.

"Tambin hay

cierta

diferencia sobre

el

suelo que ya est

bendito, que nos quieren quitar un pedazo para correr toros, y parece cosa indecente estando ya bendito profanarlo, donde

muchas veces

los toros

matan

indios

como

bestias; especialmente

que contiguo a lo que ans quieren quitar a la iglesia est la plaza solemnsima que tiene por dos de la de Vivarrambla.
parecido que, pues en esta tierra no hay fortaleza, y que pues el sitio de la iglesia es isleta que cercan cuatro calles principales, que en cada cantn se hiciese una torre y as estara metida la iglesia en su claustro dentro de cuatro torres, que para una necesidad no sera malo tener esta
ni se espera,

"Hame

fuerza segn los mestizos y negros van creciendo y los indios hacindose ladinos". (15)

Cuatro aos ms tarde aquellos arranques de Montfar haban desaparecido. "Como recin venido, escribe, que no saba las cosas de esta tierra, di mi parecer conformndome con mi Cabildo. Despus, se ha visto que hay grandes inconvenientes para facerse as, (como la catedral de Sevilla) Porque la igle.

(13) (14) (15)

Col. Cuevas, pg. 174. Col. Cuevas, pg. 140. Montfar al Consejo, a 15 de diciembre de 155

(.

A. G.

I.

60-4-1.

48
sia

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

ha de ir fundada toda en agua que sale de la laguna, na puede haber cimiento muy fijo para que suba la obra tanto como la de Sevilla, como por experiencia se ha visto en la casa de San Agustn, que lo ms ha dado en tierra y lo que queda no est muy seguro y en otras obras con no subir mucho se pierden por causa de los fundamentos ser todos en agua. Con 20,000 ducados de Castilla que vuestro visorrey quiere repartir cada un ao (a encomenderos, indios v caa real) para la dicha obra, no se labrar cada un ao, tanto como en Castilla con 1,000 ducados, porque cahiz que sola valer 8 reales vale agora 5 ducados y no se halla; la piedra y madera valen a este respecto
;

lo ms dificultoso que es la gente, no sabemos como se pueda haber, y dado que se les pague a los indios, no hacen lo que un pen espaol las herramientas ms costarn aqu de calzar,
;

que en Espaa de principal.

como la de Sevilla no se har doblare no creo errar mucho. Bastar para esta ciudad una iglesia como la de Segovia o la de Salamanca que se podr hacer con 20 o 30 aos y son muy bastantes y de harta autoridad; si as parece a V. M., mndenos enviar la traza que fuere servido y algn buen maestro que ac no lo hay".
"Verdaderamente una
si

iglesia

aqu ni en cien aos y

los

Muy de lamentarse es este desaliento infundado y exagerado de Montfar, pues pudiendo bien haberse hecho una obra como la de Sevilla que tanto nos hubiera ennoblecido, nos priv para siempre de ella. Y ntese que en tal caso nuestra catedral habra sido una tercera parte mayor que la actual catedral de Sevilla, que tambin el plan primitivo de aquella baslica hispalense, peda ms de lo que de hecho se consigui: el ideal de los fundadores all en el siglo XIII, ideal que expresaron en escrituras que an se conservan, peda "que en su grandor sea tal, que nuestros fijos e los fijos de nuestros fijos nos hayan de tener por locos". En tal caso nuestra catedral se hubiese prolongado hasta lo que son jardines y se hubiese ensanchado de cruz a Cruz de las que se levantan en los ngulos de su atrio. Lo peor de todo fu que las energas de Montfar decayecompletamente y que en los 15 aos, o sea hasta el de 69, ron
(16)

A. G.

I.

60-4-1,

9
.

33. C.

Palacio

del

Obispo

de

Guadalajara en Zapoy^n.
Tril b ul ado,

Jal.

Puerta

del

Oratorio.

(Cerramiento

tpico

colonial).
I.

Fot.

de la

de Monumentos.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

49

apenas si se haba hecho nada. As se lo fu a contar a Felipe II Sancho Snchez de Mun, el activsimo Maestrescuela de la Catedral. Algo sin embargo debi haberse hecho puesto que en la real cdula al efecto recabada, fecha en A'ranjuez el 20 de mayo de 1569, se dice: "Se me ha hecho relacin que la obra y edificio que nuevamente se funda, no se prosigue conforme a lo />AArrA nP/i/MlfA CATORAl M M*.K:0 oe/SS tCCUN t fAMDmtMttlCf que por cdulas nuestras tenemos mandado, ni en sitio conveniente, ni del grandor y autoridad que est acordado, ni se gasta en ello la cantidad que mandamos asignar". (17) Al poco tiempo muri Montfar. El arzobispo Moya de Contreras, su sucesor, cuya magnanimidad y energas no podan sufrir tan vergonzosa dilacin en obra tan importante, urgido adems por nueva cdula, empez la fabricacin con nuevos bros y hasta con una segunda "primera piedra" que puso con toda solemnidad el ao de 1573. A buen paso se camin en la cimentacin de la obra, como que ya para 1581 escriba el Conde de la Corua: "Estn sacados los cimientos poco ms del haz de la
tierra".

(18)
* 0

Hasta la llegada del Marqus de Guadalcazar o sea hasta 1612, se hizo lo siguiente, segn puede verse en Sariana y compro-

P*.

A lAWH

-J

barse con las cuentas del arquitecto: (19) Levantronse los muros de toda la circunferencia del templo a ms de la mitad de su altura; las paredes transversales de las capillas y las co(17) (18) (19)

A. G. I. 87-6-1. Cartas de Indias, pg. 341. A. G. N. Historia 112.

50

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

lumnas, algunas hasta los capiteles y otras hasta los ltimos tercios y se cubrieron de bveda la lacera, los vestbulos y entradas que corresponden a las puertas o entradas 8 laterales de la capilla mayor que llaman de los Reyes, la sala capitular y las cuatro primeras capillas, dos para cada banda". Malos informes y muy inexactos debi recibir Felipe III por este tiempo segn se echa de ver en su famosa cdula de 21 de mayo de 1615 en la que supone que an no haba edificado nada o casi nada de nuestra Catedral. Es importante transcribir ntegro este documento. Dice as: "Marqus de Guadalczar, pariente, mi virrey, Gobernador y Capitn General de las provincias de la Nueva Espaa y Presidente de mi Real Audiencia de ellas, o a la persona o personas cuyo cargo fuere su gobierno: con ocasin de un papel que Alonso Prez de Castaeda dio en mi Consejo de Indias, se ha visto con l la traza de la obra de la iglesia metropolitana de esa ciudad y el estado que tiene, y habiendo ordenado que la viese Juan Gmez de la Mora mi arquitecto, ha dado el papel y la traza que se os enva con sta, y os mando que luego que la recibis, procuris juntar las personas ms prcticas e inteligentes que all hubiere en la arquitectura, y entre ellos al dicho Alonso Prez, para que habindose visto todo, se elija la mejor traza y de menos costa y mayor permanencia, teniendo por encomendado para la obra que se ha de hacer, pues conforme a la relacin que hace en su papel, parece persona que lo entiende y avisarme heis de la resolucin que se tomare, y porque se ha entendido que importar para la brevedad y menos costa, nombrar un juez de esa Audiencia para la superintendencia de la obra y ejecucin de la que se hubiere de hacer y haris y nombraris al que ms convenga para el efecto de ello y buena administracin de la hacienda que se gastare". De Madrid a veintiuno de mayo de mil seiscientos y quince aos. Yo el Rey. (Felipe III.) (20) Al llegar aqu ya es tiempo de que nos preguntemos quin el autor del plano de la Catedral, y ntese bien que no trafu tamos en este punto de averiguar quines fueron los arquitectos ni los autores del levantado y ornamentacin. Tampoco se trata de saber quines fueron los dibujantes o correctores del plano primitivo de la planta, sino el preciso autor de sta. Fu romo muchos afirman Gmez de la Mora? Con toda seguridad pode(20)

A. G. N. Reales Cdulas, tomo 4 pg. 134.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

51

mos afirmar que no


las

fu, pues cuando llegaron aqu sus planos, paredes de todo el edificio ya haban pasado, como acabamos de referir, de la mitad de su altura. Para seguir el plan de Gmez de la Mora tendra que haberse demolido esa parte ya muy grande que estaba construida en 1616, y tendra que haber constancia de ello como de acontecimiento importantsimo, en tantas obras y apuntes como hay sobre nuestra Catedral escritos en el
siglo

XVII.

Fu Alonso Prez de Castaeda? Tampoco


sabemos positivamente por
el

fu,

y esto

lo

auto en que constan las diligencias provocadas por la real cdula que acabamos de copiar. En este importantsimo documento que por su aridez y prolijidad relegamos a nuestros apndices, se lee: "Que en 19 de mayo de 1619, en vista de la cdula y el parecer de Gmez de la Mora y el testimonio de informacin hecho por Prez de Castaeda, recibimos los pareceres de los alarifes e arquitectos que hay en la ciudad de Mxico, y el que dio Alonso Martnez de Lpez, maestro mayor de la dicha obra, se acord que la dicha obra se vea por vista de ojos, y habindose tenido en ella muchas conferencias acerca de las dificultades que se ofrecan en la dicha obra para su prosecucin, firmeza y menor costa y entendiendo que las dificultades que haba no se podan remediar por haber sido causadas desde su principio en su planta a que tuvieron atencin Claudio de Arciniega y todos los dems maestros que han tenido cargo en la dicha obra, y visto y tratado todo conforme a la dicha planta y modelo de la obra, fueron de parecer que la dicha obra se vaya prosiguiendo por la traza
de Claudio de Arciniega". Ser pues Arciniega el autor del plano primitivo? A nuestro juicio, tampoco. Arciniega estaba ya en la Nueva Espaa conocido como maestro mayor de obras de cantera de la ciudad de Mxico el ao de 1545. El ao de 47, Zumrraga declar que no haba en la Nueva Espaa hombre capaz de comenzar la obra. "No veo maestro de tanta suficiencia a quien se pueda fiar semejante cosa". El ao 54 todava era incompetente y no haba hecho traza suya ninguna puesto que Montfar pidi al Rey la "traza

y algn buen maestro que aqu no hay" Quin fu ese maestro? Reanudando la lectura del auto citado poco ha, leemos: "Fueron de parecer que la dicha obra se vaya prosiguiendo por la traza

jl

52

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

de Claudio de Arciniega y modelo de Juan Miguel de Agero". Este Juan Miguel de Agero es a nuestro juicio y modo de ver, el hasta ahora desconocido autor del plan primitivo de nuestra Catedral. Una vez que se hace distincin entre traza y modelo, y conocido el oficio de Arciniega que no era sino maestro de cantera y conocido por otra parte lo que era Juan Miguel de Agero que era arquitecto enviado por el CATEDRALES. Rey, constructor ms tarde de la Catedral AfiX/C AlAMA/VCA de Yucatn, parcenos
/S/S

lgico concluir, que por traza debe entenderse la serie de dibujos prcticos para el corte de la pielra que hizo Arciniega interpretando el modelo de Agero y a base de l, y que por modelo se entiende la parte genial, la que supone verdadero talento de un arquitecto.

M.F.A<.va* ci Xe.*

Este Miguel de Agero debi venir hacia el ao 1572, cuando, aunque haba algo edificado en tiempo de Montfar, todava se poda y se deba pensar segn lo mandaba la cdula de Aranjuez, en nueva planta, a la que correspondi la primera pi?dra de Moya de Contreras hecha sta, pas Juan de Agero a la llba-

Ruinas

del

Templo mayor

de

Tlaxcala.

Azteco-mudejar.
de la
T.
(] e

Fot.

Monumento*

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

53

na donde hizo una fortificacin tan a gusto del gobernador que le seal una pensin de 200 pesos oro de mina, 200 fanegas de maz y 400 gallinas. El ao 86, tom a su cargo la ya comenzada obra de la catedral de Mrida y la concluy en 1598. En la cornisa del domo de la catedral yucateca se lee la siguiente inscripcin: "Reinando en las Espaas e Indias Orientales y Occidentales la Majestad del Rey Felipe II, y siendo Gobernador y Capitn General su Lugar-Teniente en estas provincias D. Diego Fernndez de Velasco, se acab esta obra. Fu maestro de ella Juan Miguel de Agero. Ao de 1590". Dmosle pues la gloria que le corresponde al ilustre Juan Miguel de Ageros, sin quitarle su parte de ella a los muchos maestros que pusieron su mano en la obra. Despus de todo, el mrito de Agero es muy relativo, pues slo se redujo a copiar la planta de la catedral nueva de Salamanca segn puede verse en los planos comparativos que public el seor arquitecto don Manuel Alvarez y que con otros varios bondadosamente nos cede para su publicacin. Adems de los citados Arcimega, Gmez de la Mora, Prez de Castaeda y Martnez Lpez, debe mencionarse a Melchor de Avila, a su sobrino del mismo apellido, al sucesor de ste, Rodrigo Diez de Aguilera y Juan Mon:

tero.

(21)

En

la

misma

citada cdula

mand

un oidor por superindentente de


complemento
la obra.

la fbrica

Felipe III que se nombrase para que a presencia

de su autoridad e instancia en su cuidado, tuviese

ms breve

gobierno del Marqus de Gelves, el ao de 1628, se cerraron las dos bvedas de la Sacrista mayor que son de lazos de cantera a correspondencia de los de la sala capitular. En el gobierno de Cerralvo se demoli la iglesia vieja y se pas y coloc el Santsimo Sacramento en la sacrista mayor de la nueva donde estuvo y se celebraron los oficios divinos desde el ao 26 hasta el de 41. Techse la capilla del Sagrario de los caras, que es la primera por la parte del medioda al lado de la Epstola. Cubrise tambin la capilla de San Isidro Labrador
el

En

Algunos de estos deben estar enterrados en la capilla de la (21) Soledad, o de las Lgrimas de la misma Catedral que el Rey les concedi a los obreros de ella por enterramiento, en 15 de agosto de 1657.

54

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

inmediata a la antecedente en cuya bveda se vari la obra, disponiendo su Excelencia, con parecer muy deliberado de los ms diestros artfices de aquel tiempo, se hiciese ms ligera, atendiendo en esto a la permanencia de la fbrica respecto de la inconstanca del suelo. A fines del ao 1635 se instaur la continuacin de la obra con tal fervor que se compens la interrupcin que haba tenido en el tiempo antecedente, pues se labraron y acabaron perfectamente las bvedas de la nave mayor sobre la capilla de los Reyes, subiendo los muros de aquellas desde la mitad de las cuatro ventanas colaterales. En tiempo del Duque de Escalona, se tech de madera un gran espacio de la nave mayor para pasar al Santsimo Sacramento, como se hizo en 26 de septiembre de 1641, obra aunque interna, de mucha importancia para el consuelo del pueblo, que no poda asistir sino muy limitado a las fiestas en la sacrista mayor donde haba estado hasta entonces. Qued esta parte de la iglesia lucida, desahogada y capaz para todas las funciones eclesisticas. Estrense para febrero de 45, con la consagracin del limo. Sr. Don Juan de Maozca, arzobispo de Mxico, acto que por la pompa de lo ceremonial y numerosidad de concurso, peda toda la capacidad de un templo muy entero. De aqu acaso naci ei tomarle por acabado entonces, Gil Gonzlez Dvila, segn se lee en su Teatro Eclesistico de las Indias. Estimulado de su gran celo el Conde de Alva de Aliste, tom la construccin con tanta eficacia, cuanta pedan todos los deseos de la Amrica. Uno de los ms importantes que puso su Excelencia, fu nombrar en el ingreso de su gobierno por superintendente y comisario de ella a Don Fernando Altamirano, caballero amabilsimo, representante del elemento criollo, de extraordinaria virtud y singular prudencia, en quien verdaderamente concurran las atenciones de cristiano con las observancias
de poltico.

Estuvo al cuidado de Don Fernando Altamirano la obra desde el ao de 51 hasta el de 64 en que muri. Intent empezar por lo ms arduo, disponiendo se diese principio a la fbrica de las bvedas mayores de la nave principal, para lo cual se corri desde la capilla de los Reyes, hasta la columna del crucero, una imposta de cantera por ambos lados, conforme a la labor, e igual en el vuelo. Qued tambin volado el arco toral inmediato al

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

55

cimborrio, para cuya cimbria, como para formar tambin las de las bvedas y levantar gras proporcionadas, se derrib primero el zaquizam de madera que en este espacio se haba puesto el ao de 45, empezndose tambin a fabricar la torre sobre la capilla del Sagrario. Labrse el banco en que se funda, y se levant el primer cuerpo hasta los primeros campaniles. La casi cuotidiana personal asistencia del Duque de Aiburquerque, que todas las ms tardes pasaba del palacio a la iglesia, y ia influencia de su liberalidad que sealando tareas a los obreros los provocaba al cumplimiento de sus ofertas y particulares premios que a expensas propias distribua, consigui grandes adelantos en la obra. Hicironse las bvedas procesionales inmediatas al crucero y las bvedas de siete capillas que faltaban

que cubrir en toda


principal se hizo
el

la iglesia.

En

el

presbiterio, o banco del altar

segundo cuadro de la nave mayor, murado

de cantera y coronado por las tres partes de baluartes de fierro. Levantronse los muros del coro que cien dos cuadros de la misma nave con zcalos, ngulos y comizas de cantera. Sobre stas se sigui por lados y cabeceras una tribuna volada de cedro y tapincern, madera preciosa de este reino. El cuadro del cimborrio se tech de madera en forma de tijera, pero con tal fortaleza, que cuando llegase el tiempo de edificarla pudiese sostener su cimbria, mirando a no embarazar el uso de la iglesia. Prosiguise el edificio de la torre hasta perfeccionar el primer cuerpo que cierra con una bveda de mucha eminencia. Para ocupar todos sus claros, condujo su Excelencia de diferentes partes doce campanas, las ms preciosas y sonadas de todo el reino, que con otras muchas que tena la iglesia, llenaron los veinte campaniles del primer cuerpo, "cuya armona elocuente al viento, dice a mucha distancia las grandezas de Mxico". Muy simptica nos es la descripcin que un testigo de vista dej escrita sobre esta traslacin de las campanas de la Catedral. Dice as: "El martes 24 de marzo de 1654, a las cuatro de la tarde bajaron la campana grande "doa Mara", del campanario antiguo de la Catedral, que pesa cuatrocientos cuarenta quintales, bajronla sobre un castillejo que se hizo de madera, el cual vino rodando desde donde estaba pendiente por unas gruesas planchas, hasta hacer

descanso en el suelo; y luego el da siguiente de la Encarnacin tenindola puesta sobre un lecho capaz de encina, a fuerza de tiros de sogas y mucha gente, y rodando sobre vigas acostadas

56

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

en el suelo, la metieron y pusieron al pie de la torre nueva de dicha Catedral que cae sobre la capilla del Sagrario; y luego el da siguiente bajaron la otra mediana, y antes de ocho das haban bajado cinco pequeas y otra mayor que llaman la Ronca, y servan en el campanario puestas en forma, a todo lo cual asisti por su persona el Duque de Alburquerque, virrey de esta ciudad y quien ha solicitado se acabase el primer cuerpo del campanario nuevo para poner dichas campanas y subirlas, y habindolas hecho los siguientes: el maestro Fray Diego Rodrguez, astrlogo, mercedario Murillo, el capitn Navarro, un hombre romano y Melchor Prez, maestro mayor de la Catedral. Vistos sus modelos, cuadr el del religioso, y luego puso por obra el edificar los instrumentos de madera para el efecto, y en su fbrica estuvo desde el l 9 de marzo hasta el domingo de Ramos, 29 de l, que despus de haberse acabado los oficios divinos pas a la obra y vio subir con general clamor de campanas porque no sucediese desgracia, la dicha campana y la dej en el hueco que haba de ocupar, y le acompaaron los cabildos eclesisticos y secular y Real Audiencia, y luego a las cinco de la
;

tarde subieron la otra mediana que sirve a la queda, y el lunes Santo a las oraciones tocaron las campanas dichas". (22)

"El domingo 30 de enero de 1656, a las cinco horas de la tarde, junt el Virrey al Den y Cabildo de esta santa iglesia Catedral en ella, y fu l y la Virreyna y sus hijos y criados, y habiendo entrado cerraron todas las puertas, y en Cabildo les hizo el Virrey una pltica enderezada a los vivos deseos que ha tenido de ver la iglesia en el estado en que est, que era acabada, y que de toda ella se poda ya servir, que su asistencia manifestaba su grande amor, y que as, en nombre de S. M. les entregaba las llaves de ella como templo que era de ellos ya, y no de seglares. Acabado este acto se fu l y la Virreina e hija al presbiterio, e inclinndose de rodillas bes la primera grada con toda veneracin y respeto, y quitndose la capa y espada, y ellas cubriendo los tocados con unas tocas, subieron al presbiterio, y entre ellos tres lo barrieron todo por sus manos y sacudieron sus barandillas y cogieron la basura, y acabado este acto, no quisieron recibir aguamanos, sino sacudindose todo el polvo,
(22) Guijo, Diario de sucesos notables pgs. 279 a 281.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

57

Plano policronmico de

la plaza

mayor de

la

Catedral de Mxico.

que fu mucho, salieron de la iglesia y se entraron en sus carrozas y se fueron a su palacio: al tiempo de recibir el Den las llaves de manos del Virrey, repicaron en dicha iglesia.

58

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

"Publicse la dedicacin de dicha iglesia y procesin para martes l 9 de febrero del mismo ao, a las dos de la tarde. Cuatro das antes se ech un pregn declarando por perdida la carroza, cochero y muas y el caballo y silla que en cualquiera
el

parte de dichas calles estuviese o se parase, desde el lunes 31 de enero hasta el jueves 3 de febrero con que as mismo se cerraron todas las bocas de las calles, que tan solamente poda entrar una persona, de suerte que los oidores, virrey, alcalde de corte, inquisidores y prebendados y personas principales gozaran de este adorno, paseando a pie las calles. A las dos horas de la tarde acudieron todas las religiones con su cruz y ciriales, diconos y preste y toda su comunidad, al patio de la obra de la Catedral, porque la iglesia no se abri, y desde esta hora hasta las tres, se gast en ir dando a cada una de las cofradas sus lugares, que iban con cera en las manos los oficiales de ellas, y luego se fueron siguiendo las rdenes de San Juan de Dios, San Hiplito, Compaa de Jess, Merced, Carmen, San Agustn, San Francisco, San Diego y Santo Domingo, y luego toda la clereca, en que se juzg iban ms de 800 clrigos, y arrimada a la cruz de la Catedral iba la Cofrada del Santsimo Sacramento. Encomendse por el Cabildo de la iglesia, que fuesen los congregantes de S. Pedro, y la imagen de la Asuncin de Nuestra Seora, titular de dicha iglesia, e hzose as, y fueron estos dos pasos en el cuerpo de la clereca, y todos los congregantes con velas encendidas en las manos; luego se sigui el Cabildo de la iglesia, e interpolados entre ellos fueron treinta caballeros de las rdenes militares, que por cdula de S. M. ruega al Cabildo que concurriendo con sus mantos se les den estos lugares luego llevaba el Dr. Don Alonso de Cuevas Dvalos, Den de esta iglesia, en las manos el Santsimo Sacramento, con una capa rica luego segua la Real Universidad con sus capirotes; luego el regimiento, alcaldes ordinarios y corregidores y despus todos los tribunales de las contaduras mayores y caja real; los ministros de la sala del crimen y audiencia los alcaldes de corte y oidores, y remataba esta grandeza con el Excmo. Sr. Duque de Alburquerque, que llevaba puesto un vestido de plata y cabos blancos, y luego su familia costosamente vestida y con cadenas de oro al cuello, como asimismo iban bizarramente vestidos los regidores y caballeros de este reino, en que todos manifestaron los jbilos que tenan de ver logrado el uso y ejercicio de su
;
; ;

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

59

matriz. Estuvo cerrada la Catedral hasta que lleg el Preste con el Santsimo Sacramento, y luego le abrieron todas sus siete

puertas y acompaada de esta grandeza, colocaron a su Divina Majestad en el Sagrario referido; y luego la msica empez los versculos del Santsimo, y el Preste dijo la oracin y seran ya las siete de la noche cuando se acab la funcin. Quemronse muy bizarros fuegos a costa de la fbrica, que se pusieron a espaldas de los altares referidos. La torre de la Catedral y toda la iglesia por lo alto, ste y diez das continuos puso luminarias vistosas; todos los vecinos y ciudad hicieron la misma demostracin y la ciudad visti cuadro danzas muy costosas y los gigantes; la seora Virreyna estuvo en el balcn grande que mira a la plaza, acompaada de los oidores a ver pasar la procesin; colg lo que le toc, de una rica y costosa colgadura y en medio de ella un rico baldoqun de brocado, y debajo un lienzo de nuestro catlico rey y seor Don Felipe IV, que Dios guarde. El da siguiente, mircoles 2 de febrero, da de la Purificacin de Nuestra Seora se abrieron todas las puertas de la dicha iglesia para que el pueblo viese todo lo obrado". (23)

obra en 1664 se labr sobre las pechinas ms ardua del templo, "en que se compilo perfecto". "A 10 de julio, vsperas de San Bernab apstol, a las 11 del da se cerr y remat la bveda de la media naranja del cimborrio de la Catedral, y subi a l el Virrey, y lo bendijo y puso las reliquias el Dr. Don Nicols del Puerto, comisario de cruzada, juez provisor y vicario general en este arzobispado; acudi al clamor de rogativa y luego al repique todo el reino". (24) El Marqus de Mancera con su celo, su religin y su prontitud en la ejecucin del culto, puso su cuidado hasta conseguir enteramente la ltima perfeccin de todo el interior del templo. La construccin de la iglesia Catedral puso en movimiento
la

Continundose

cimborrio, labor la tieron lo maquinoso y


el

y dio sustento y aliento y gloria, a muchos artistas y artesanos, algunos de ellos extranjeros y a muchsimos criollos e indios. Nos es grato consignar, tomndolos de los libros de cuentas de 1586, los nombres de algunos de ellos y asientos de sus salarios

(23) (24)

Martn Guijo. Diario de Sucesor Notables, tomo I. pg. 339 Guijo. Diario de Sucesos Notables, tomo I. pg. 525.

a 346.

'60

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

ya que tanto tienen de tpico y nacional, y como una pequea muestra de nuestra gratitud. (25) En jueves 22 de diciembre de 1667, habindose acabado todas las bvedas y desembarazdose, se abri esta santa iglesia Catedral con muy solemne fiesta habida por las calles desde la cruz
A. Claudio de Arciniega, maestro mayor de la dicha obra, ocho(25) cientos y veintisis pesos, un tomn y siete granos del dicho oro, que dio y pag por el salario de un ao que cumpli a siete de noviembre del ao pasado de quinientos y ochenta y cuatro, que a razn de quinientos pesos de minas por el dicho ao, valen ios dichos pesos de oro comn.. A. D. Andrea de Antn Veneciano, veinticuatro pesos de oro comn, que dio y pag por doscientos y cincuenta cohetes de fuego que hizo para la fiesta de la entrada del Sr. Virrey, y del recaudo de hilo, papel, cera, caas y lo dems que puso para los hacer, excepto la plvora que recibi del polvorista D. Juan Montano, entallador, novecientos y veinticuatro pesos del dicho oro comn, que dio y pag por trescientos y ocho das que se ha ocupado en hacer las sillas del coro para la iglesia vieja, desde el ocho de febrero del ao pasado de quinientos ochenta y cinco, iia.sta el once de enero de este ao de ochenta y seis, que a razn de tres pesos por cada un da, mont lo dicho. A. D. Francisco Montezuma, gobernador de Tlatelulco y D. Diego de Mendoza, Diego Daz y Diego Alonso y otros indios principales, treinta y cuatro pesos de oro comn que dio y pag por haber fecho los andamios que se hicieron en la iglesia catedral de esta ciudad para pintar la una de las dos naves colaterales de la dicha iglesia... D. Antonio Valeriano, gobernador de Mxico y D. Martn del guila, alcalde y otros indios principales, treinta y tres pesos de oro comn, que dio y pag por los andamios que hicieron dentro de la iglesia catedral para pintar la una de las dos naves colaterales de la dicha iglesia... Adrin Suste, ensamblador, ochocientos noventa y cinco pesos del dicho oro que dio y pag por trescientos y cincuenta y ocho das que se ocup, en las sillas del coro para la iglesia vieja, que a razn de a dos pesos y medio por cada un da, monta a lo dicho, y empez a servir a nueve de febrero de quinientos y ochenta y cinco hasta veintids de febrero de quinientos ochenta y seis. Fr. Hernando de Morales, obrero de la obra del monasterio de Santo Domingo de esta ciudad de Mxico, ciento y cincuenta pesos de oro comn, que dio y pag por tres planchas de madera grandes y gruesas, de a ms de sesenta pies cada una para los estribos de la tijera que se hizo en la nave mayor de la dicha iglesia, a cincuenta pesos cada una, que a la dicha razn mont lo dicho. Juan Bautista, Genovs, ladrillero, ciento y cincuenta pesos del dicho oro, que dio y pag por veinticinco mil ladrillos para la dicha obra, que a seis pesos el millar, mont lo dicho. Simn Perins, pintor, setenta y dos pesos del dicho oro, que dio y pag por la pintura de seis lienzos de el retablo que se hizo para la dicha iglesia e por las molduras que hizo para los dichos lienzos, dorados y estofados, a doce pesos cada uno, que mont lo dicho los indios pintores que ha tenido a su cargo Francisco de Zumaya, asimismo pintor, cien pesos y tres tomines e seis granos del dicho oro, en esta materia: a Martn Garca. Domingo Diego, Miguel Marcos, Juan Bautista, Martn Lzaro, Felipe, Juseph Jacobo, Sebastin Francisco, Marcos Xuarez, Francisco Lzaro, Dionisio Francisco, Domingo Juan y Juan de Alameda. (A. G. N. Historia, tomo 112, pg. 480 a 526.)
. .

A A

Fachada en barroco desaforado, de

la

Catedral

de

Zacatecas.
Fot.

de la

I.

de

Monumentos

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

61

all

de los talabarteros a la boca del portal de los Mercaderes y de a Palacio y calle del Reloj, muchas colgaduras y muy lucidos altares que pusieron las congregaciones de San Pedro y San Francisco Javier y sagradas religiones cant la misa el Dr. Don Juan de Poblete, den predic el Dr. Don Isidro de Sariana, cura de la parroquia de la Santa Veracruz, y a la tarde se hizo la procesin en que fu la imagen de la Asuncin de Nuestra Seora por las calles referidas, y se remat en la dicha iglesia con salve que se cant con grandsima solemnidad asisti a todo el Virrey, Audiencia, tribunales, religiones y gran concurso de
;
;

gente". (26)

Sobre
dificio

el cos-

to total del e-

hasta
o'}

esa fecha, Sa-

riana nos
frece
las

L
Jg.

f/ijr.l.l.tfgfi4.
/".

{p:-'*A

si-

t*%
'*

*-
?

/^i.j_.AUr^

"-;::%
^9lk
}~
'/

guientes l"Desde neas: principio de el


la fbrica que

---

+j

CATOKa\. dtAACXJCO. L

i.

'

ti." "
i*

j"Ny
*-

SISS-

H<S

^4*~Af J./C

TTrs

nu

-Ti.-pr*P

A./-T-

t/4,

//Litl.Jjl
"

-/rrir^

, xitr , JJllTJlSv* fe. ffii,~*

-rk-TT >;'
*f*

liStfyt/A mea
TT,

TFfttTl
J2" i "' ! J
J10

como

se

ha
el

di-

cho fue de 1563, hasta diciembre del

ao

* rZ\~^ 'ur\" ^-i zrr.

Jr* *

*&*
jr..

>ZeiSita2*.tiicU.
\.<z> ey<M. iAJL 7. _

W-

-JtkL

uLe

pasado 667 en que acabado todo


rior,
el inte-

J)l
jjr.
Ji)-I.

\<-Z'-S*

/ti J J. .< .'. .

\-iF&tM*Z'- J 3 "9.

nvKbe

ji i-\///.;A/JJf-i

r*.f t

Jityt-

Sift

se

cele-

br

su

desea-

ltima dedicacin, ajustada la cuenta de su costo por la situacin fija que ha tenido cada ao, que han sido diez y ocho mil y quinientos pesos, aadiendo trece mil que ha suplido la real caja a la fbrica, ha costado un milln setecientos y cincuenta y dos mil pesos". No estamos de acuerdo con estas cifras asentadas por el seor Sariana ni con los datos en que las funda, imaginndose

da

(26)

Guijo. Diario de Sucesos Notables, tomo

II.

pg. 52.

62

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

que de hecho se pagaba lo que por derecho deba de pagarse. Es decisiva en este punto una real cdula que por su gran importancia aparece ntegra en nuestros apndices. (27) En dicha cdula se nos dan los siguientes datos conocidos y confesados aunque hasta cierto punto son en contra suya, por el Rey y el Eeal Consejo de Indias. Primero: "Desde el ao de 1552 en que se empez la Catedral, slo los indios haban sido los que contribuyeron a ella con la cantidad de medio real por cabeza que se les reparti para este efecto". Es decir, que ni el Rey contribuy con la tercera parte que l mismo se haba fijado para todas las catedrales, ni con su correspondiente tercera parte los encomenderos (es decir, los peninsulares y criollos). Segundo: los indios contribuyeron con su medio real hasta 1743, y eso, aun cuando las obras se haban paralizado desde
1695. (28).

Tercero: El Real Erario, no slo no dio su parte, sino que meti en la Real Caja ese mismo dinero que desde 1695 hasta 1763 haban seguido dando los indios. "Con ocasin de las urgencias del Real Erario, se han valido los virreyes vuestros antecesores, de los caudales destinados para su fbrica, resultando de todo el que ahora se halle gravada mi real hacienda en sumas considerables que entraron en cajas reales, procedidas de la
contribucin de los indios". Cuarto: El mismo monarca confiesa, que a esta substraccin de los bienes de la iglesia se deba que "la bolsa de la fbrica est sin cantidad alguna, no slo para la conclusin de la referida iglesia, sino para los reparos cotidianos que en ella se
ofrecen".
se tuvo presente en

Quinto: Asienta estas textuales palabras: "Con este motivo mi Consejo de Indias que desde el citado ao
(27)

Su original
1763. (28)

Descubrila y bondadosamente nos la cede D. Nicols Rangel. se encuentra en A. G. N. Mxico, Reales Cdulas tomo 1760 a

"Dejando a la Catedral muy imperfecta por dentro, sin capilla del Sagrario, sacrista, sala capitular, claustro, vivienda de sacristn y sus sirvientes y dems oficinas necesarias para el servicio de una iglesia de sus circunstancias: estando tambin por de fuera deforme y fea por faltarle la portada de una de las torres, hallndose por enlosar el cementerio y sin tener algunos de los adornos de remates de coronaciones, siendo asimismo sus puertas de maderas ordinarias, toscas y sin alio y careciendo de otras muchas cosas preciosas de no menor consideracin". Carta del arzobispo Vizarrn y Eguiarreta de 6 de Nov. de 1742. Citada en la Real Cdula
que vamos analizando.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS


el

63

ci

1552 hasta

de 1695, se haban cobrado del enunciado

ramo

expresada Metropolitana, $ 400,896 (cuatrocientos mil ochocientos noventa y seis pesos) con los cuales se adelant y se puso en el estado en que se halla, sin que despus se haya continuado en ella, no obstante que posteriormente desde el ao de 1703 hasta el de 1733, entraron en esas Cajas Reales del propio ramo (el medio real de los indios), otros $164,834 (ciento sesenta y cuatro mil ochocientos treinta y cuatro pesos) de que, rebajados $ 18,922 que se libraron para reparos de la misma iglesia, debieron quedar existentes $ 145,905". Ntese aqu que aunque la cdula quiere dar cuenta de lo ingresado en las Reales Arcas en 30 aos (1703-1733), se pasa por alto, no sabemos porqu, lo ingresado en 8 aos, desde 1695 hasta 1703, pues confiesa que las obras se suspendieron en 1695 y que se sigui cobrando de los indios hasta el de 1703. Tenemos pues, que el costo de lo edificado hasta 1695, fu de $400,896., cifra muy inferior a la asentada por Sariana:' quin tiene razn? Creemos que el Consejo de Indias autor de la cdula. Tena delante esta respetable corporacin todas las cuentas necesarias, cuentas que debi de mirar y remirar y examinar con toda prolijidad, porque se trataba de pagar. Confrmase la veracidad del costo declarado por el Consejo, por la proporcin entre lo que faltaba por hacer y lo ya hecho. Lo que faltaba por hacer: Sagrario, una torre entera y todo lo dems citado por Vizarrn, bien puede decirse que era la quinta parte de la obra, y si esta quinta parte de la obra costaba como se asienta en la misma real cdula y por testimonio de peritos $ 91,000.00, las cuatro quintas partes no pudieron exceder mucho de los $ 400,896 declarados por el Consejo, tanto ms cuanto que los jornales eran mucho menores durante la primera etapa de construccin de la catedral, que no en 1763 fecha en que se redactaba la cdula. Este raciocinio nos lleva a dar ms fe al costo asignado por los cronistas a la catedral de Puebla, que fu de trescientos treinta y tres mil pesos, un real y once granos. El error de Sariana al dar por hecho que el costo de la Catedral de Mxico fu de un milln y ochocientos mil pesos, lo mismo que el error de Manso, al suponer para la catedral de Puebla un milln y cuatrocientos mil, proviene sin duda de los indel

medio

real de indios, destinado a la fbrica de la

64

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

formes oficiales fraudulentos que reciban.

Lo que de hecho

se

colectaba de los indios de la arquidisesis de Mxico, eran unos $ 5,200 anuales y como los encomenderos y el Rey deban contribuir cada uno con igual parte, el conjunto entregado a la iglesia deba ser de $ 17,000 y pico. Lo que, en los ciento cuatro

aos que errneamente supone Sariana de construccin para la (29) iglesia, deban darle los $ 1.800,000 de que nos habla. En igual error incurri Manso presuponiendo que el rey y encomenderos haban efectivamente pagado lo que les corresponda. Sexto: En la misma Real Cdula que vamos glosando, se dice que se den, en efecto, de las arcas reales $ 91,000 que le hacen falta para concluir la iglesia; qu pas con lo restante hasta $ 145,905 que confiesa haberse usurpado? Sptimo: Otra noticia muy desagradable nos proporciona el documento en cuestin dice el rey que tena noticia "de que aunque desde cierta fecha se haba mandado extinguir el expresado ramo del medio real con que los indios contribuan para la fabricacin de la mencionada iglesia, no por eso dejaban de pagarlos, y que su importe, "lo embolsaban los alcaldes mayores o recaudadores de tributos cuya injusticia no se deba tolerar", por eso exhorta al virrey que proceda contra ellos "hasta el total reintegro" en mis cajas reales y que quedase enteramente extinguida esta contribucin como reiteradamente estaba mandaManda el rey, finalmente, restituir toda la cantidad condo." tribuida por los indios "como no perteneciente a mi real hacienda y que se entregue al mayordomo del cabildo de la iglesia Metro:

politana".

Octavo: Como la cdula, al confesar explcitamente no haber contribuido el rey ni los encomenderos con las dos terceras partes que les correspondan y no hablar de ms restitucin que de las cantidades procedentes de los indios, viene de hecho a ser una retractacin de la real promesa de contribuir a la conscon la tercera parte del costo, Se posteriormente esas dos terceras partes a la igleentregaron sia? No hay vestigio de ello ni creemos que se hayan dado nunca, pues se hubieran visto sus resultados proporcionales, en edificios que tenan que ser dos veces mayores que la catedral o en
truccin de las catedrales
(29)

La
el

colecta

zaron desde

1552 como

de los indios y la colocacin de los cimientos empelo hemos visto y lo confirma la misma cdula.

Interpretacin

mexicana de esto barroco. Iglesia de San Cristbal.


Fot.

Puebla.
de Monumentos.

de la

I.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS


las

65

mismo con Nueva Espaa? Nos figuramos que s.


algo equivalente. Pas lo

dems catedrales de

An queda otro punto desagradable que consignar, emanado de la lectura de la misma cdula: por qu en treinta aos (1703 a 1733) se recogieron segn confesin de parte $ 164,000 y en los ciento cuarenta y tres anteriores se juntaron solamente $ 400,800 en vez de los setecientos ochenta y tantos mil que correspondan? En cuyas manos qued el resto?
Todas esas irregularidades, aun las que fueron hechas en nombre de los reyes de Espaa, no deben tenerse, ciertamente,

como procedentes de las reales personas individualmente. Hombres como eran los reyes de Espaa, piadossimos y magnnimos,
eran incapaces de influir voluntariamente en ninguna de estas miserias humanas. No pierden por ende, su legtima gloria de ser los promotores y autores morales de estos monumentos que bien pueden llamarse gloria inmortal e imperecedero recuerdo de la Iglesia espaola en Amrica; y lo cierto es que desde que termin la dominacin espaola no se ha levantado en Mxico ni un solo templo que ni con mucho pueda compararse a ese montn de "insignes" baslicas en tiempos coloniales levantadas.
Consideremos, adems, que las manos entre las cuales desaparecieron tantos fondos no eran solamente de peninsulares sino tambin y tal vez principalmente, de criollos.

La obra de la iglesia Catedral de Mjico qued perfectamente terminada en su parte arquitectnica, a principios del siglo XIX, interviniendo principalmente en su conclusin el arquitecto valenciano Don Manuel Tolsa que dio carcter y esbeltez a la cpula central as

como a las torres Don Jos Damin Ortiz de Castro, natural de Coatepec, autor de sus tpicos coronamientos.
* * *

La catedral de Puebla de los Angeles, atendiendo a su importancia artstica, sigue inmediatamente a la de Mxico. La capilla de Tlaxcala, que Fray Julin Garcs declar catedral de su dicesis y provey "de campanas y ornamentos carmes", desapareci el ao 34 en que de hecho se traslad el Cabildo a Puebla de los Angeles. Antes que los cannigos contruyesen en esta ltima ciudad, los franciscanos haban construido su pri5

66

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

mitiva iglesia de San Francisco cuya portada nos persuadimos que es la que hoy se encuentra al costado norte de este templo. (30) Posteriormente cons-

C ATS ORALES

truyse

otra

catedral

MXICO
MEY/CO.

PUEBLA,

PL ANTA S D IA$ BOVFDA 5 -

que dur por lo menos hasta 1555. Tal se desprende, con otras importantes
noticias, del
si-

guiente

fragmento

do-

JU/9!9MANU8 F.ALVAR(71EVAN70
(30)

cumental fechado en dicho ao Arciniega, "Claudio maestro mayor de las obras de cantera de esta ciudad de Mxico, como persona de experiencia en semejante negocio, habiendo jurado por Dios y Santa Mara y la seal de la Cruz, dijo: que tiene noticia de la iglesia catedral de la ciudad de los Angeles de tiempo de diez aos a esta parte (es decir, desde 1545) y que habr seis aos que la dej de ver e que era acabada de cubrirse de paja sobre una armadura tosca, por quitar las goteras que han podrido mucha parte de las maderas; que detrs del coro de los cannigos tena dos pilares de los que

Esta portada de un estilo sui generis, pero ciertamente muy antilleva el escudo de Tlaxcala y no el de Puebla, lo que parece indicarnos que* cuando se hizo la portada, no haba escudo de Puebla, o lo que es lo mismo, que se construirla antes de 1538. Debo esta obsevacin a mi querido amigo el Lie. Francisco Prez Salazar y de Haro.

gua

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

67

reventados y abiertos, y la pared iglesia, que cae a la banda del Medioda, tena dos aberturas que descienden de lo alto hasta lo bajo; y mir las paredes que son de ruin mezcla y la traza y forma de ellas no vale nada, porque es pequea y mal ordenada para iglesia mayor: su parecer es, que lo que se ha de gastar, fuese en iglesia cmoda y como conviene, pues hay suelo para hacer parte de ella sin tocar en la que est
sustentan
la

ael costado

hecha".
' '

Aadi

Que se har ms obra en la


ciudad de Angeles con seis mil ducados cada un (ao), que en otra parte con veinte mil, por el grande aparejo que all
dicha
los

hay de todo gnero


cal

de

piedra,

y arena y los fundamentos buenos y muy cerca y muchos


oficiales

de

los

naturales, y este edificio se podr

acabar en doce o quince aos que conviene que se haga de nueve y no se gaste en reparo (de la vieja), ms que slo por entretenerla mientras otra se haga". (31) A vueltas de esta pintoresca descripcicin del buen Arciniega, se ve claramente que antes de abril de 1555, no haba hecho nada de la catedral nueva, aun cuando hubiese como es posible, real cdula especial para Puebla en 1552.
;

(31)

A. G.

I.

60-4-12.

68

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Est fuera de toda duda que


fu Francisco
Becerra,

el

constructor

primer arquitecto de la obra segn Cean Bermdez. de


otras iglesias conventos, conventos. Bermdez y prueba su aserto con las

CIZZ^

catedrales
I

muchas

frases documentales del

nombramiento de Becerra,

de

1585,

que fu por enero donde se lee:

"Asimismo nombr Don


Martn Enrquez por maestro mayor de la dicha obra a Francisco Becerra, con quinientos pesos de dicho oro comn de salario en cada un ao; y por su compaero, mayordomo y aparejador de la dicha obra a Francisco Gutirrez con cuatrocientos pesos del

dicho oro, cada ao, de

desde que comenzare la dicha obra y le sean librados y pagados por el dicho Juan de Corrogondo". En 1618 suspendise la obra, hasta el ao de 1640 en que volvi a emprenderse a las rlos cuales goce

se

denes
fox,

del

obispo

Palase di-

ms no como

ce

tomndola ste desde

sus cimientos, porque ya desde 1618 estaban los


capiteles de las columnas de las naves laterales y por consiguiente de la central. Palafox puso ciertamente extraordinaria diligencia en que se construyese, como que haca trabajar a los

Reja de

estilo

mudejar.

San

Miguel

Analco.

Puebla.
Fot.

de la

I.

de Monumentos.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

69

desgraciados indios, de noche y a la luz de antorchas. Meti de sus fondos particulares alguna cantidad que probablemente fueron menos de doce mil pesos, puesto que el mayor donativo fu el del Cabildo consistente en dicha cantidad. No es cierto que la haya terminado antes de irse a Espaa, pues le faltaba una torre y muchos otros complementos menores que posteriormente se terminaron bajo plan de la escuela de Herrera y Gmez de la Mora aunque no se puede probar que esa influencia fuese personal de cualquiera de esos autores. Su costo fu de trescientos treinta y tres mil pesos, un real y once granos, cifra que se hace muy probable viendo lo que se gast en la de Mxico y en la de Yucatn y teniendo en cuenta el ahorro en cimientos y el material de construccin de que habla Arciniega, ahorros que no podan

hacer las otras citadas catedrales.


la

Embajada espaola en Roma,

Escritas las anteriores lneas encontramos en el archivo de la siguiente relacin del seor
la

Palafox cuya omisin no nos perdonara


tana. Dice as:

dicesis angelopoli-

"Cerca de cien aos ha que se puso la primera piedra a este santo Templo con orden de los seores Emperadores y Phelipe Segundo su hijo, agelo y visagelo de la Real Persona de V, Magestad. Prosiguise con grande lentitud ms de sesenta aos, hasta el de diez y ocho, que ces del todo la obra. Cobrbase su renta por obreros mayores nombrados por los Virreyes y se iba consumiendo la mayor parte en paga de sus salarios, maestros y oficiales y cortos efectos de este gnero sin continuarle entreteniendo la forma de su prosecucin, sobre si haba de ser a destajo o jornal y con otras dilaciones de esta misma calidad, sin embargo de muchas y diversas rdenes de V. Magestad para que se prosiguiese; furonse consumiendo con el tiempo los materiales y olvidndose su continuacin hasta el ao de 639, que habindome V. Magestad ordenado viniese a servir esta igiesia, fu servido de cometerme por cdula particular el cuidado de su prosecucin y que sta fuese a destajo o jornal como mejor me
pareciese.

ia

"Llegu a la Puebla y hall este templo edificado slo hasta mitad de los pilares, y todo l descubierto sin instrumentos y materiales algunos ni efectos prontos para comprarse, sin haberse comenzado arco ni bveda alguna y sin esperanza de

70

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

poderse proseguir. A l se recogan forajidos por la justicia por tenerse por sagrado. En las capillas vivan indios casados y con otras circunstancias de indecencia. Hice luego que se limpiase y cerrase y estuviese reservado y decente, y viendo que necesitaba de grande calor y esfuerzo, comenc antes la obra que dispusiese los medios, librando luego en mis rentas doce mil pesos para su prosecucin por dar exemplo a los otros. Rogu al cabildo eclesistico tambin que cuidase en conformidad de la cdula que V. Magestad fu servido de darme al intento con que aadiendo yo otros tres mil a los doce, ayud l con nueve. Con esto se alent la ciudad y cuid por su parte y muchos ciudadanos y eclesisticos, a quien yo hall y exort, viendo que se comenzaba, socorrieron muy considerablemente. Fui con el tiempo tambin cobrando lo que se le deba por algunos obreros mayores y uno solo llamado Martn de San Martn pag ms de treinta mil pesos, que tena en su poder de lo precedido de cobranzas atrasadas, encomenderos, indios y caja, en que consiste su renta.

"Reconocise que iba errada su obra como ya en tiempo del se haba reconocido, porque siendo de cinco naves con las capillas, iban las tres principales a un peso, con que quedaba baja, obscura y desproporcionada. Por esto se alz Ja nave mayor sobre las colaterales y cada una recibe luz de s misma, con que queda alta y clara, hermosa y proporcionada. Cerrronse luego las bvedas de la sacrista y cabildo, hzose el otro principal de la Capilla de los Reyes sobre que se form y edific una media naranja de grande eminencia y claridad. Prosiguise el edificio con las tres bvedas hasta el crucero con sus cornisamentos, claraboyas y ventanas de piedra labrada a la moderna, frisos y chapiteles y con arcos de piedra excelentemente formados, todos ellos historiados como las columnas y pilares, sobre que se sustentan. Perfeccionronse las dos naves colaterales que se compone cada una de seis arcos de la misma rrma y arte, pero con menor enminencia que la de en medio, con que ya est cubierta la mitad de la iglesia con sus capillas y naves por la parte del oriente. "Las cuatro bvedas y arcos principales del crucero que han de hacer estribo al cimborio estn ya acabados; y en la otra mitad del cuerpo de la iglesia otros nueve arcos, con que no faltan sino cinco y muy pocas bvedas para cerrarse del todo.

Marqus de Cerralvo

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

71

"En noventa mil pesos estuvieron concertados diez arcos en tiempo del Marqus de Cadereyta por el Lie. Zepeda, a quien cometi el proseguir esta fbrica, y no se pudo executar por falta de dineros. Estar acabada toda la arquera este ao de 46, que se compone de veinte y ocho arcos, con menos de cincuenta mil (pesos) que al respectivo viene a ser tres tercios menos de los noventa. Esto va en las Indias de unas a otras ejecuciones!
tira a azul

"La piedra de este edificio es fuerte, hermosa y berroquea, como la del Escorial. El arte de la arquitectura es mucho primor, porque fu planta remitida de orden del seor de Rey Don Phelipe Segundo, gobernando por su padre el seor Emperador, trabados y encadenados los cimientos entre s y casi todos sobre pea. Las paredes con ms de seis varas de grueso,
con que se hace fortsimo
el edificio.

"La grandeza del templo es de cinco naves, todo l muy bien proporcionado y capaz. Vase formando el cimborio de excelente arquitectura (cuya traza enviar a V. Magestad) y lbranse las losas de la iglesia de color de pizarra y de una piedra muy fuerte.
"Las
luces cada
capillas

interiores

de bastante proporcin, recibe las

por la das y capaces. La traza es de dos torres a la parte de Occidente, donde est la entrada principal: ser de grande eminencia proporcionndolas al modo de las de San Pedro en Roma, que se muestran en sus estampas. Tiene como puertas este templo, tres al Occidente, dos colaterales al Norte y al Medioda. Delante de las puertas principales se le forma un patio abierto y capaz con su claustro que lo cierra, y en medio del patio una fuente con una estatua del Salvador vertiendo agua por las cinco llagas y una letra que diga: Haurietis aquas de fontibus Salvatoris.
anterior a los claustros que se han trazado procesiones dominicales y cae a la calle principal se forman dos capillas muy hermosas que sirven a los dos curas, una a invocacin de San Lorenzo, y otra a Nuestra Seora del Pilar, sta para mujeres y aqulla para hombres, en bastante distancia de la Catedral para que no pueda embarazar el mila parte

una de su linterna que hermosean mucho la iglesia parte interior y exterior, y las hace que parecen ms luci-

"En
las

para

nisterio de su administracin a los oficios divinos.

"Mi intento

es acabar en estos dos aos con toda la parte

interior, consagrarla

y pasar a

ella,

porque de

la

antigua cada

72

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

da se est recelando ruina, y proseguir despus con la exterior, portadas, torres, arcos, capillas parroquiales y oficinas.

"En cuanto a la fbrica formal, retablos, tabernculos y sagrario que corre por cuenta de la Iglesia (porque lo material corre por la comisin que V. Magestad fu servido de darme) se han comenzado ya a hacer los retablos por orden del cavildo y ma, como su Prelado, porque se hallen hechos los principales para el da de la consagracin de la Iglesia. Corresponde sin duda a obra
tan Real y magestuosa en la traza y en la materia, porque el de los Reyes, que es la capilla principal, tiene veinte y nueve varas de alto y en proporcin de ancho. La traza es de Montas, famoso escultor de Sevilla. Cuatro cuadros de pintura y el principal de la Virgen de la Concepcin, que es la titular de la Iglesia, de mano y gran primor, y que solo por estos cuatro cuadros haciendo mucha comodidad a la Iglesia, le lleva cuatro mil pesos: seis estatuas de escultura en este retablo expresando seis santos de la Augustsima casa de Austria ascendientes de la Real Persona de V. Magestad. "Las columnas y pilastras son de jaspe finsimo, que se halla a cinco leguas de la Puebla, y algunas de ellas de ms de tres varas de alto, unas histriadas y otras tortuosas, que llaman salomnicas, que hacen admirable vista. El sagrario de este altar tiene otras diez columnas de jaspe, que estn ya labradas, de piedra hermosa y fuerte y ms transparente que el mismo jaspe con algunos embutidos de piedra de espejo negro que no he visto otra como ella en los templos de Europa, habiendo reconocido los mayores de Espaa, Italia, Alemania, Flandes y Francia: y de una y otra enviar a V. Magestad con la primera flota dos aras que he consagrado a este intente, que parece que pueden servir en la Capilla Real u Oratorio de su Alteza. "Hase formado donde haba de estar el altar Mayor de la manera que en Granada y Mlaga y otros edificios modernos: un tabernculo compuesto de doce columnas del mismo jaspe, y en segundo cuerpo ocho y sobre cada pilastra y pilar en el e' primero doce Vrgenes, por el segundo doce Angeles con las insignias de la Concepcin, y en el remate el Arcngel San Gabriel con el Ave Mara, que todas estas figuras, dndome Dios vida y desempendome, han de ser de plata, aunque ahora se harn de madera dorada por escultor muy acreditado en estas provincias.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

73

"El cuerpo de enmedio del tabernculo tiene por alma una


custodia hermossima para poner el Santsimo: es toda de plata y dorada en algunos extremos, y de singular primor, y de cerca de cuatro varas de alto, con muchas figuras de Apstoles, Angeles y profetas tambin de plata. Est tasada en cuarenta mil

una imagen dentro de plata de Concepcin, tambin dorada, que uno y otro son preseas antiguas de la Iglesia, con que vendr a hacer este tabernculo de las cosas ms primorosas, lucidas y ricas de Europa.
pesos. El cuerpo segundo tiene
la

"Entre las dos naves colateradas se hacen dos retablos muy hermosos, de ms de diez y seis varas de alto que pueden ser principales en cualquiera Catedral estn ya muy adelante el de la mano derecha, de la pasin de Cristo Nuestro Seor, donde he de poner su Santa Imagen que traje de Alemania, a quien cortaron los brazos y piernas y maltrataron los herejes, dejndole doce capellanes y un capelln mayor, que le sirvan y asistan a los oficios divinos y encomienden a Dios la Real Persona, armas y catlica Corona de V. Magestad, y direcciones de su Real Persona, con obligacin de asistir en el coro a los oficios divinos, porque hay gran falta en esta Iglesia de Capellanes.
:

"En las capillas se hacen retablos proporcionados y de muy buen arte a la invocacin de los Apstoles, Santa Ana, San Miguel, San Jos y otros santos de la devocin de esta ciudad. Y en cuanto a todo lo dems que mira a la perfeccin de nuestro Eclesistico Estado, decencia y veneracin al culto divino, como el coro, rgano de Cabildo, cajones de sacrista y Tesorera corresponder a esta grandeza en todo.
que ms puede dar satisfaccin a V. Majestad y es, que con el favor divino al fin del ao que viene de 647 o principios del siguiente ha de estar hecha toda la parte interior, cubierta y perfeccionada, y los tres retablos principales y tabernculo que he referido acabados, y cuanto corre por cuenta de la Iglesia, con que dedicar y consagrar este Santo y Real Templo, no estando otra Catedral consagrada en las Indias y reconociendo que todo se debe a la grandeza de V. Majestad, celo, favor y amparo de su Supremo Consejo. "Lo que se ha gastado desde que yo llegu a estas provincias, que ha seis aos, hasta poner la Iglesia en estado de esperar tan presto verla en toda perfeccin en lo que toca la fbri-

"Pero

lo

mi singular consuelo

74

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

ca material, de limosnas, y a su renta son doscientos y treinta mil pesos, poco ms o menos, que ha sido gran socorro a la ciudad, porque todo se ha quedado dentro de ella, sin que de todo cuanto deba la Real Casa que son ms de setenta mil ducados, se nos haya pagado cosa alguna, sino seis mil pesos, que tom prestados el Virrey Marqus de Cadereyta de la obra de la Iglesia para un despacho de la flota y la merced que V. Majestad ltimamente la hizo de la tercia vacante, que importan catorce mil pesos, con cualidad de que no se sacase lo atrasado y debido, que son los sesenta mil de sus cajas, y habido muy particular socorro y singular merced, pues con l vamos prosiguiendo ste ao.

"Todo lo dems ha procedido de la renta que tiene esta obra, que no llega a seis mil pesos y restituciones que han hecho los obreros mayores antiguos y socorros que le ha ido haciendo su propio prelado, capitulares vecinos con que espero en la Providencia Divina que no faltar lo necesario para acabarla por la parte interior en este tiempo; amparndola V. Majestad como lo acostumbra su piedad en todas las de este gnero. Y sin ninguna ponderacin se puede asegurar a V. Majestad que acabada, no slo sera la primera de la Amrica Austral y Meridional, porque no hay otra que haya llegada hasta aqu, sino de las muy suntuosas y majestuosas de la Europa." (32) Juan de Agero, ya lo hemos dicho, fu el arquitecto principal de la catedral de Yucatn, si bien, intervino en ella hasta el ao de 84 un Francisco de Alarcn, a quien ms bien tenemos como ejecutor de los dibujos de Agero, no de otra suerte que Arciniega lo haba sido del mismo Agero en la ejecucin de
;

planes de la Catedral de Mxico. La obra en serio, empezse hacia el ao 83 sin que podamos precisar ms exactamente esta fecha. Concluyse definif'vamente el edificio el 13 de septiembre de 1598, da en que mora Felipe II. Cost segn el Sr. Carrillo y Ancona, $ 300,000.
los

del siglo
(32)

Cuando se habla de la catedral de Michoacn en manusciitos XVI, se trata de la que en Ptzcuaro trat de levantar el
Archivo de
la

Embajada Espaola

cerca de la Santa Sede. Legajo

645

fol. 86.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

75

genial D. Vasco de Quiroga.

Haba de tener

la

forma de una

mano

extendida, esto,

es,

cinco naves convergentes a un centro

en el que haban de estar


altar

mayor

y presbiterio. hu Cmo
bieran
estas
si

sido
naves

se hubiera

llevado a ca-

bo
por

la

obra ?
verse

Puede
la

que
for
-

actualmente
existe
sola
,

mando ella
la

cole-

giata de nuestra Seora de


la

salud con su bveda de


vere
te.

can
t

ader ament

grandiosa

im po nen

En
los

ella

y en

cimientos de otra nave

que se empez a edificar,

haban brado de
se real

li-

la

hacien da, hasta el 22 de mayo de 1563 dieCatedral de Mrida, Yucatn. ciocho i 1 quinientos ochenta y seis pesos cinco tomines y tres granos de oro comn, y (de oro de minas) cuatrocientos dieciseis pesos cinco

76

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

tomines y cuatro granos. Por razn de su corte, ciertamente raro para aquellas pocas, y porque ya queran trasladar la sede episcopal a las lomas chatas de Guayangareo, tuvo la catedral de D. Vasco muchos enemigos aun en vida suya. El ao de 1568 escribi D. Antonio Ruiz de Morales a S. M. "La iglesia que se hace es una cosa tan extraordinaria y tan diferente de todas las trazas que yo he visto, que no lo sabr dar a entender; lo que s decir a V. M. es que no tiene manera para acabarla, ni aunque la quiera cubrir de madera, no lo sufrirn las paredes, que con haberse gastado gran cantidad de dinero en ellas, se est cayendo de suyo". (33) Por estas ltimas frases creemos que la actual techumbre de la colegiata, es obra posterior a D. Vasco, aunque con la traza por l dejada. Trasladada la Sede a Valladolid, nada se hizo hasta la poca de D. Fr. Marcos Rodrguez del Prado, quin la comenz a edificar por los aos de 1640. Se termin la obra en 1745.
:

*
*

Antes que a la misma Metrpoli y ciudad de Mxico, o sea desde el 14 de diciembre de 1551, habase ya despachado real cdula urgiendo la construccin de la catedral de Oaxaca, que por otra parte ya tena bastante edificado, como que su primitiva construccin comenz desde 1535. No podemos precisar que arquitecto haya tomado parte en ella, pero bien se echa de ver que fueron de la misma escuela que los que edificaron el convento de Santo Domingo, edificio por otra parte mucho ms amplio y untuoso que la misma catedral. Viene como a apoyar nuestra creencia el hecho de que fueron dominicos los primeros obispos de la Sede Antequerense, razn por la cual es muy creble que hayan recurrido a los arquitectos de su orden, mayormente siendo stos tan excelentes como nos lo declaran sus obras. En los primeros aos del siglo XVIII, el limo. Sr. Maldonado hizo gran obra en su catedral, pero no hasta tal punto que meel documento para este aserto rezca llamrsele reedificacin
:

mismo edificio cuyo mismas torres, son a todas


es
el

plan,
luces,

paredes,

bvedas y hasta las obra autntica de las postri-

meras del siglo XVI.


(33)

A. G.

I.

60-4-39.

Portada

bautisterio de la Iglesia de Churubusco, (Empleo colonial de azulejo sevillano).

D.

F.

Fot.

de la

I.

de Monumentos.

'

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

77

Del fidedigno y cuidadoso historiador Licenciado Ignacio Dvila Garibi son casi todas las noticias que a continuacin estampamos sobre la Catedral de Guadalajara. Cuando Felipe II, en real cdula fechada el 18 de mayo de 1561 orden que se construyese catedral en Guadalajara, el vecindario de esta ciu-

dad tena ya habilitada por catedral una


destartalada
capilla
---"^-.r-i
^ai'j,'; ..'-'>

psimamente construida y cubierta de paja; estaba situada en


la calle

3
-i

rn
'

' n:v/).U..~

hoy de Hidaloriente

go,

al

de la

CZ3

ciudad.
la pobreza de construccin era menester hacerle continuas reparaciones a fin de que no se arruinase totalmente, segn consta en va-

Por

su

rios

fragmentos de acde julio del


el

tas capitulares.

El 31
limo.
Sr.

mismo ao (1561)

Ayala bendijo solemnemente y coloc la primera piedra del nuevo temcon asistencia de it^^V^*^ t..^. m Cabildos, edeCroquis de un plano del interior de la Catedral en sistico y civil, de la real audiencia y nobleza de la ciudad. Poco despus dio principio la obra, bajo la acertada direccin del maestro mayor Caplo,
,

ambOS

1743.

sillas.

En
da
la

abril de 1602 escribe el oditor Pinedo a su Majestad: "Toobra se hace con los naturales, porque ellos sacan la piedra

<S

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

te todo se

y la labran, hacen la cal, traen la madera y la cortan, y finalmenhace con su trabajo". (34) La dedicacin se hizo bajo el ttulo de la Asuncin de la Santsima Virgen.

Detalle

de

la

primitiva

fachada de la Catedral Diseo del Siglo XVII.

de

Guadalajara.

(34)

A. G.

I.

Audiencia de Nueva Galicia. Carta de oidores.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

79
la

Los primeros altares fueron


tico; pero poco a poco

muy

modestos a causa de
el

escasez de fondos en que se hallaba entonces

cabildo eclesis-

fueron sustituidos por otros mejores, debidos a la piedad de algunos capitulares adinerados que destinaron gruesas sumas a la reconstruccin de los altares dedicados

-x

80

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


ellas

sentando una de
tol

a San Miguel Arcngel y

la

otra al aps-

Santiago.

El 22 de octubre de 1716 el limo. Sr. Mimbela consagr solemnemente esta iglesia y altar en honor de la Asuncin de la Sma. Virgen, encerrando en l las reliquias de los santos mrtires Concordio, Celso, Defente y Felicsimo.

Ya en este tiempo todos los altares eran colaterales, estilo churrigueresco, de maderas incorruptibles, recargadas de finas entalladuras y dorados de arriba a bajo con exquisito gusto y
mucho
costo.

Haba, adems, los altares de las dos capillas laterales: la principal y ms antigua era la del Sagrario, hoy del Seo de las Aguas y enfrente la que llamaban del Marqus, dedicada lo mismo que ahora, a Ntra. Sra. de la Soledad.
de San Martn estaba la bveda de la familia Martn Casillas y junto al de S. Diego, la de los Porres Baranda. Los Gobernadores de la N. Galicia y Presidentes de la Real Audiencia tenan la suya en la capilla de los Santos Reyes y los Obispos y Cannigos, en el presbiterio, junio al altar mayor. Slo el santo Arzobispo Obispo Camacho y

Junto

al altar

del arquitecto D.

Avila tena su sepulcro en el dintel de la puerta del Sagrario en lugar de los ajusticiados segn lo haba ordenado en su testamento. A lo largo de las naves se hallaban distribuidos 471 sepulcros entablados y otros varios sin entablar siendo seis el nmero total de las bvedas.
el

Esta iglesia siempre ha tenido 3 naves, pero la principal, como en casi todas las catedrales de origen espaol, estuvo hasta el ao 1827 interceptada por el coro, que, segn refiere Mota Padilla, era muy pulido y de incorruptible cedro su sillera; junto ai coro estaban dos grandes rganos, uno de ellos muy antiguo, (obra de Nazarri) notabilsimo por la suavidad de sus voces. llegaban a tocar los arcos con segn Palacio Ambos rganos doble frente de ingeniosos adornos ejecutados en cedro oscuro hallbanse colocados sobre los medios muros que respaldaban la sillera circuidos de barandales conforme a los que cerraban la cruja que se prolongaba desde la gran verja del coro hasta el

presbiterio.

Viven aun muchas personas que conocieron el antiguo altar mayor: tena este la forma de un bellsimo ciprs de plata cince-

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

81

y gran valor; sus frontales eran tambin de bruida plata, lo mismo que los innumerables objetos que lo adornaban, siendo el principal, una gran lmpara que penda
lada, de indiscutible mrito del centro de la

mismo que

la plata

nave en direccin del templete. Esta se rob lo que cubra el altar mayor, durante la guerra

de tres aos. El ao de 1750, un fuerte y prolongado temblor produjo la cada del frontis de la Catedral; otro temblor en 1818 ech por

*>t)0* i

OtfAOmtS"C/)t/2

T(*cr* o*ot/>

1AL Jur /i7m'

PiAMMCTfilA
OC ACUIA.% ICLC SIA$ O IA C>UOAO*llC*/CO
'

JA/VAC/S>//V

SANTO OOMINCO

SAN 7A CATARINA

SA/Y/NAMC/iCa

'MU

irtr t

/S/-4--

tierra las primitivas torres; las que por 2 ? y 3 ? vez se levantaron en tiempo del limo. Sr. Aranda cayeron tambin a causa de nue-

vo sismo; las que actualmente vemos fueron levantadas por el notable arquitecto jalisciense, D. Manuel Gmez Ibarra, de 1851
6

82

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

a 1854 y costaron $ 10.687". Cunto desearamos poderlas admirar y ponderar como lo hace el entusiasmo tapato. Hecha esta especial mencin, segn su categora se merece de las catedrales erigidas durante el perodo que historiamos, deJAM ff **A.
-

Jtsus
jisio) /6oi

AAfPoQU'A
J-

or

i-PAtlt

A S*l*r/SIMA

ZAS ZSJ

/US
ur J/}ir^->

Su.f7UTT"

'

C. III.

EL FPISCOPADO Y EL CLERO REGULAR

93

que no se hayan explotado tal cual pudo haberse hecho, en mies tan bien preparada como lo era la Nueva Espaa en el siglo XVII. Muchas fueron las causas de esta flojedad o menos eficacia en los jefes de nuestras iglesias, extrnsecas unas y otras inherentes a sus personas y educacin. He aqu las reflexiones que espontneamente brotan de la detenida lectura de nuestros episcopologios del siglo XVII. Primeramente desagrada, admira e infunde lstima hacia nuestras pobres dicesis, la cantidad y duracin de tantas sedes vacantes como se registran en ese siglo. Mora un obispo en Nueva Espaa y entre esperar la flota, cruzar sta los mares, esperar turno en el Consejo de Indias, deliberarse all, consultarse y muchas veces intrigarse el asunto, consagrarse el electo, despedirse de sus parientes y cruzar los mares, corran meses y a veces largos aos para la suspirada toma de posesin. Con un clculo muy aproximado venimos a sacar 46 aos de sede vacante para la arquidicesis de Mxico en el siglo XVII, 39 para la de Chiapas, 35 para la de Michoacn, 30 para la de Yucatn, 32 para la de Guadalajara, 29 para la de Oaxaca, 13 para la de Puebla y 15

para la de Durango. Por ms vicarios y cabildos que substituyan al ausente prelado, ninguno como el pastor propio puede apacentar las ovejas y su ausencia se dejar sentir en mil formas y a cada momento. Prctica sede vacante era tambin el

menor de tiempo que necesitaron la mxima parte de los prelados de la Nueva Espaa (por ser espaoles sin previo conocimiento de la tierra) para encarrilarse y tomar el pulso de los negocios, costumbres y caracteres de por ac, so pena de exponerse, como le sucedi a Palafox, a tropiezos inilapso

mayor

ciales irremediables.

Otro inconveniente para nuestros prelados, es este que acaser espaoles peninsulares. Lo que en el siglo XVI era necesario, en el siglo XVII dej de serlo, porque ya desde los principios de ste, hubo en Nueva Espaa gente bien formada en todos sentidos que poda ponerse al frente de su dicesis con ms ventaja (caeteris paribus) que los peninsulares; entre otras cosas por la ciencia experimental e innata oue tenan de sus dicesis y de la atmsfera del pas en general. As lo probaron los hechos como tambin su mayor tranquilidad y dulzura de carcter con que se evitaron cantidad de disgustos.

bamos de apuntar, de

94

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Adems, en muchos prelados espaoles quedaba y era muy


natural, la inquietud, o como entonces se le llamaba, el po por volver a su patria; inquietud que se aumentaba por la costum-

Consejo de Indias de premiar mritos de ac con puestos honorficos all en la Corte. Pero quin se atreva a hacer observaciones al Consejo de Indias ni menos tocante al punto de nacionalidad? Slo el Marqus de Cerralvo con su ingenuidad y hombra de bien que le caracterizaba, se atrevi a escribir a Felipe III las siguientes lneas "No conviene enviar personas de Espaa que Se golpe vengan a ser arzobispos de Mxico, sino que entre los obispos de la provincia escoja V. M. el que hubiere dado mejores pruebas y a ste se s:rva escoger. Entre los que hoy hay, tengo por mejor a Don Leonel de Cervantes, obispo de Guadalajara, que en todas partes ha dado muy buenas muestras de s. Podr ser que se repare en que es natural de ac. Yo lo tengo por ms conveniente, as por el amor con los pobres indios, como porque los que tienen parientes y ms como los suyos que son de lo mejor y de ms mrito de este reino, estn los prelados ms a raya para no desmerecer, y cuando llega la ocasin de defender su jurisdiccin, lo hacen con ms templanza y con medios ms corteses con que se excusan los inconvenientes e inquietudes que suelen resultar de lo contrario". (2) Algo se tuvo en cuenta la opinin de Cerralvo, pero nunca en la proporcin que pedan la conveniencia de los diocesanos y el espritu de la Iglesia, la que como vemos, siempre nombra prelados de la simpata de los pueblos y a poder ser, sus connacionales; pero el Supremo Consejo de Indias miraba las cosas oesde un punto de vista ms bajo y ms humano. Tema que, de nombrar prelados mexicanos, se siguiese la independencia de la Nueva Espaa y ms estando respecto a este punto, el espritu del pueblo tan exaltado como lo estuvo en la primera mitad del siglo XVII. Bien pudiera haber sucedido as, pero ciertamente, fu peor medida la que de hecho adopt Espaa de excluir en cuanto pudo a los mexicanos de tener autoridad ninguna en su propio pas, pues como los hechos demostraron, precisamente
:

bre, o casi, del Real

por eso, y precisamente por los eclesisticos as ofendidos, estall la independencia de manera bien funesta para Espaa.
(2)

Carta del Marqus de Cerralvo a

S.

M. 1631. A. G.

I.

38-3-19.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

85

como estamos de una naturaleza tan exuberante (y ya sabemos que la naturaleza es el gran modelo de la arquitectura) atravesando por una poca de verdadera opulencia social y por decirlo de una vez, con una sangre ms viva y ms ardiente que la de los Hapsburgo del siglo XVI, acogimos con presteza y desarrollamos con rapidez y aun exageramos hasta lo increble el estilo barroco espaol en todas las formas que ste fu presentado. Tenemos portadas y altares de estilo verdaderamente borromlnesco cuya esencia poco precisa por cierto, parece que consiste nicamente en romper con las cadenas de los clsicos y en acumular ornamentacin. Este estilo ya espaolizado se llam barroco, consistiendo su diferencia sobre el anterior en lo que Espaa pudo ponerla entonces y no antes; en el recargo, o mejor dicho, invasin total de oro, del oro noble y amarillo que le llegaba de Amrica; recargado tambin del colorido que le proporcion nuestra cochinilla y piedra ail, y de los juncos de abundancia en que no poda menos de soar Espaa en aquella edad de oro ... y de plata Las guilas caudales, las guirnaldas de puras flores sin hoja alguna, los angelillos msicos y mofletudos copiados por Don Jos Churriguera, de los nios azpeitianos que le rodeaban cuando construa y decoraba el santuario de Loyola, las columnas salomnicas de capiteles imposibles y el apelmazamiento, que no reunin, de frutas y flores y pjaros en las prodigadas re
;
.

pisas, vinieron a espaolizar

ms y ms

las tendencias del estilo

barroco y a darle con todo derecho el nombre de churrigueresco. Vino posteriormente introducindose lo que pudiramos lla-

mar
>

existentes,

barroco borbnico, mejorando por cierto los anteriores como que daba unidad y carcter de conjunto a tanta tan mal distribuida ornamentacin. Dbale adems variedad
estilo

ya por la ingerencia de elegantes lneas geomtricas, tal como se ven en el retablo de la Enseanza, ya introduciendo un ele-

mento nuevo de decoracin cual


en estofado sobre madera.

es la imitacin de ricos

paos

fortuna para
dentro del
esa

el

introdujo sin embargo, y esto fue arte sagrado, lo que pudiramos llamar estilo
estilo,

No

mismo

ramazn

sui gneris

porque no se quiso o no se pudo copiar del estilo barroco-borbnico que vino

86

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

a constituir andando el tiempo lo ms caracterstico de la ornamentacin Luis XV. (35) No estamos de acuerdo, tratndose de estilos de construccin y ornamentacin, con una frase muy capital que modernamente se ha escrito y dice as: "El arte fu importado de Espaa e implantado de manera absoluta sin que haya habido la menor mezcla con las manifestaciones artsticas indgenas dado que tampoco hubo mezcla de civilizaciones". S que hubo mezcla de civilizaciones, mezcla etnolgica que produjo nada menos que la poblacin mestiza, o sea la mxima parte de los mexicanos. Hubo mezcla lingstica: los indios chapurrearon desde los primeros meses el castellano, y el que adquirimos y poseemos lleva ya de nuestro, el acento y la modulacin algo lenta y melanclica, as como los mismos espaoles que viven y vivieron largo tiempo entre nosotros, aceptaban palabras indias mayormente del uso domstico. (36) Pues bien, lo que son el acento y las frases sueltas en el lenguaje, eso viene a ser la mano de obra y los rasgos sueltos de ornamentacin en la arquitectura. Estilo indgena, o sea conjunto armonizado de formas usado por los indgenas antes de la conquista, debemos concederlo, no se us despus de ella, porque las pocas piezas que en la actualidad nos llevan a pensar en estilos indgenas, ni se conocan ni se hubieran apreciado en pocas coloniales; pero la mano de obra, el genio del indio y la interpretacin india y mestiza y criolla de los modelos y de la misma naturaleza, como el acento en las frases, qued inborrable en la mayor parte de nuestros edificios coloniales decorados. Colocando junto a fotografas de nuestras portadas, frisos, columnas y cornisas, las fotografas anlogas de correspondien-

Hacemos notar esto en especial, para que los distingan ciertos (35) torpes remendadores de altares que por no apegarse a la mano de obra espaola, vienen a quitar su sabor espiritual a nuestros retablos, ofrecindonos en cambio sin sentirlo ellos mismos, elementos muy mundanos y tocadores pompadour en vez de altares. El severo oidor y el altivo intendente tenan que pedir su xoco(36) latl; sacaban sus cigarros de su petacatl; daban sus rdenes al calpistl; salan a su corredor a oir cantar a los tzentzontlis o al huitlaeoche; mandaba al esclavo negro que regase el zempazuchil, los huizaches, nopalis, ahuacatl, tomatl y axichomatl; que le trajesen cacahutzin en un tompiatl y que en un molcajete o metate le molieran el chipotli; si el nio lloraba, peda que le atendiese la pilmama; visitaban las calles de AtlaeomvXco, Tomatln, etc., etc., y finalmente cuando le vena la real cdula para irse al Pir o a Espaa, deca que liaba el petatl.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

87

tes piezas espaolas,

aunque sean sevillanas, vemos un no s qu en las nuestras que nos dice: esto es mexicano y no espaol. Dureza idolesca en las facciones y movimientos de las estatuas; descentracin y desnivel de las figuras decorativas, verbigracia, son caractersticas de la mano de obra indgena y en

n
Escudo Agustiniano.
Interpretacin

M ^
Acolman.
estilo

nhuatl

del

mudejar.

general la falta de precisin y final acabamiento de las cosas. El dibujo del indio parece que siempre est hecho a dedo. Ejemplo de tal influencia del medio y de la sangre es el escudo de Espaa labrado para el frontis de la parroquia de Tlaxcala, que puede verse en una de las ilustraciones de este tomo: los leones resultan ardillas del pas, los castillos xacallis, las guilas zopilotes y los heraldos dos tristes macehuales en
cuclillas.

88

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Las razas del Sur, especialmente las zapotecas, en sus obras tanta paciencia y tesn, nos dejaron un monumento de su de carcter tenaz y sosegado; as como los indios tarascos, hijos del pas de las flores y de los pjaros, no saben prescindir de ellos y del amor con que los miraban, en sus obras tpicas, sus inimitables bateas de Uruapan. Debemos consignar que entre tanto y desde fines del siglo XVII hubo un renacimiento mudejar, reconocido en la aplicacin de los azulejos que vienen a ser tpicos de nuestros edificios, mayormente en los ms cercanos a las fbricas, cuales fueron los de Puebla, y en los historiados y caprichosos herrajes. Elemento muy principal de la decoracin eclesistica, lo constituan los cuadros de temas sagrados y esculturas de santos, que por ser principal fruto de la iglesia del siglo XVIII tendrn
en
el

siguiente

tomo captulo aparte.

CAPITULO

III

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

Reverencia de nuestro pueblo a sus prelados. Entrada Defectos en nuestro episcopado. Rasgos de de un obispo. geografa ecle prelados sobresalientes. cuadro sinptico. s/astica. el clero secular. su mejoramiento y su buen Congregaciones de clrigos. Algunos clrigos de espritu. grata memoria.

BIBLIOGRAFA ESPECIAL
ALEMN MATEO.
Mxico.

Mxico,

Sucesos

de

Don Fray

Garca

Gera

(Guerra)
los

Arzobispo
Prelados

de
de

1613.

ANDRADE VICENTE DE
Sonora, de Sinaloa y de Durango.

ANDRADE VICENTE DE
de Chiapas.

P. Noticias biogrficas sobre Mxico, 1899. P. Noticias biogrficas de

limos.

los

limos.

Seores

Obispos

BASURTO TRINIDAD. El Arzobispado de Mxico.Mxico, 1901. CARRILLO Y ANCONA CRESCENCIO. El Obispado de Yucatn.Yucatn, 1892. GAY JOS ANTONIO. Historia de Oaxaca.Mxico, 1881. LEZAMIS JOS. Breve relacin de la vida y muerte de Don Francisco de Aguilar
MARTNEZ GRACIDA M. Apuntes sobre la historia de Oaxaca. Oaxaca, OROZCO Y JIMNEZ FRANCISCO. Coleccin de documentos histricos
raros
referentes
al

Mxico,

1907.

y Seijas.

Mxico,

1699.

1883.
inditos

muy

Arzobispado de
Cristbal,
1911.

OROZCO Y JIMNEZ FRANCISCO.


la

Guadalajara. Guadalajara, 1922. Coleccin de documentos inditos

relativos

Los gobernantes de Mxico. Mxico. Pacificacin que hizo en Tehuantepec, ao de limo. Sr. Dr. Don Alonso de Cuevas Dvalos, Obispo de Oaxaca. Mxico, 1907. breve compendio de olvido en ROBLES ANTONIO. Resguardo contra de Don Alonso de Cuevas Dvalos. Mxico, 1757. SOSA FRANCISCO. El Episcopado Mexicano. Mxico, 1877.
RIVERA MANUEL. ROBLES ANTONIO.
el
el el

iglesia

de Chiapas.

San

1660,

el

la

vida...

90

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

N POCAS
4

t~^|
tas

partes de la cristiandad habr resplandecido y valido tanto como en la Nueva Espaa la dignidad episcopal. Aun cuando polticamente el virrey fuese la primera autoridad en el reino y cada gobernador en su respectiva provincia, tenan sin embargo menos poder moral, y sobre todo gozaban de menos simpa-

que los prelados. Los obispos de la Nueva Espaa heredaron de Fray Juan de Zumrraga y de Don Vasco de Quiroga la filial reverencia con que siempre los mir el pueblo, y esto aun cuando algunos de ellos no fuesen ni tan mansos, ni tan abnegados, ni tan totalmente entregados a la salud de sus ovejas como aquellos dos venerandos apstoles. A este respeto a los prelados (especial, aunque no exclusivo de la Nueva Espaa), aparte de la intrnseca dignidad y sagrado carcter del episcopado, contribua y sigue contribuyendo, a Dios gracias, el instinto reverencial que caracteriza a las razas dominadas del pas y a la tradicin entre ellas, suficientemente justificada de que slo en la Iglesia encontrarn maternal proteccin o por lo menos compasin. Fomentaba esta reverencia a los obispos, la fe verdaderamente espaola de las autoridades de entonces, que a ejemplo de su Rey y de la rancia nobleza castellana, tenan verdadero placer, que se los peda la sangre, de reverenciar a Dios y a sus representantes. Llenos muchas veces de pasiones, irritados y a veces positivamente agraviados de los prelados, siempre supie ron distinguir la persona, de la investidura; el carcter personal, del carcter sacerdotal, para respetar ste hasta en los momentos
de

mayor

pasin.

La entrada de un obispo o arzobispo a su dicesis, era siempre acontecimiento muy notable y especie de triunfo en que la devocin, la alegra, el fausto y el bullicio, disolvan y hacan olvidar cualquier prejuicio que se tuviere sobre el carcter, suficiencia o nacionalidad del prelado. No bien el navio de aviso tocaba las playas de San Juan de ijla y daba parte de la prxima venida del prelado, el Ayuntamiento de la Villa Rica de la Veracruz, los de los pueblos por

C. III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR


el

91

donde haba de pasar y principalmente


cin,

lar de la respectiva ciudad episcopal, disponanse

alcalde y cabildo secupara su recep-

que solan hacerse por corporaciones tan corteses y opulento. As, verbigracia, cuando se tuvo noticia de que se acercaba Fray Garca de Santa Mara, quinto Arzobispo de Mxico y el que abre este perodo de nuestra historia, en el Ayuntamiento de Mxico "se trat de conformidad, de la orden que se ha de tener en el recibimiento del Sr. Arzobispo que se acord lo siguiente: que se conviden los caballeros de esta ciudad para que vengan a estas casa de Cabildo a acompaar a la Ciudad el da que hubiere de entrar el Sr. Arzobispo y vayan acompandolo a caballo hasta la iglesia de Santa Mara y desde ah se vendr con el Sr. Arzobispo, tomando su lado derecho el Sr. Corregidor y el izquierdo el Alcalde ordinario y por su antigedad de dos en dos hasta llegar a la parte donde est hecho el arco y altar, donde el Sr. Arzobispo se ha de apear, y apeado, tomar la Ciudad el palio que tendrn sus criados, trayendo sus maceros por delante y vendrn hasta llegar a la Iglesia Mayor. "Otros determin la Ciudad que se pidan cuarenta piezas (de artillera), las cuales se pongan en la plaza delante de las casas de Cabildo y se hagan dos salvas, una a la entrada del Sr. Arzobispo en la Iglesia Mayor, y otra cuando salga. "Otros orden la Ciudad que el Sr. Corregidor se sirva mandar pregonar que aquella noche se pongan luminarias por toda la ciudad y que haya mscaras y ensabanados aquella noche, y en las casas de Cabildo que pongan luminarias; y as mismo orden la Ciudad, que el tesorero Juan de Ibarra y el Sr. Don Luis Felipe de Castilla visiten en Guadalupe, de parte de esta Ciudad, al Sr. Arzobispo y le representen el contento que tienen de su venida y que sea venido norabuena". (1)
las

como

y en

siglo tan galante

Toda esta reverencia a los obispos obedeca a que cualquiera que fuese la situacin y aun los personales defectos de los prelados, eran primeramente los representantes de Cristo y de su Vicario: de esa Roma, tanto ms querida por los mexicanos, cuanto ms inaccesible y lejana se la hacan, todo el mar de por medio y el otro mar, del Regio Patronato. Vean adems
(1)

Actas de Cabildo,

de octubre de 1603.

92

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

en el prelado el centro y alma de nuestra civilizacin. Porque en efecto, donde haba obispo, cualquiera que fuese, haba tribunal de justicia y de misericordia; haba, y por esa misma causa, acercamiento y permanencia de personas respetables e ilustradas. Donde haba obispo, haba aunque fuera en proyecto o en construccin, una catedral, un edificio que vena a significar la fortaleza y nobleza del pueblo postrada ante Dios, las aspiraciones de una sociedad como cuajadas en un monumento, recuerdo y testigo perenne para muchos siglos en el porvenir. Habiendo catedral, haba un llamamiento bien secundado de todos los industriales de muchas leguas a la redonda: millares de albailes, indios de la comarca que ah aprendan a trabajar con mtodo y con firmeza; centenares de mestizos alarifes, los que de otra suerte andaran a mano armada en un camino real; centenares tambin de artesanos y artistas, algunos de ellos de primer orden y en su mayor parte criollos de la tierra que ah acudan a ganar juntamente con el pan de sus hijos, verdaderos triunfos en el arte, de los que tantos nos dejaron, para ejemplo y vergenza de sus descendientes. Y con esos artesanos iban sus familias, que arraigaban encariados con la tierra, patria ya de sus hijos. Por eso donde hubo obispos hubo ciudades de primer orden, y si el obispo se trasladaba a Ptzcuaro y a Valladolid desde Tzintzuntzan, a Guadalajara desde Compostela, a Puebla desde Tlaxcala, ah floreca la ciudad a donde el obispo pasaba, y a las traslaciones de la sede se segua la decadencia de la ciudad abandonada.

Al hacer estas observaciones sobre las ventajas, digmoslo los obispos, todava debemos dar la preferencia a las que nos reportaron en el mejor de los rdenes y ms exel orden sobrecelso por lo que tiene de salvador y civilizador natural, la trasmisin de las rdenes sagradas y la permanencia perpetua del sacerdocio y de los santos sacramentos, fuente nicas de bienestar para los pueblos y para las conciencias.
as,

humanas de

la

Todo este poder, prestigio y fuerza moral del episcopado en Nueva Espaa, hace que nos lamentemos ms vivamente de

limo.

Sr. D. Alonso de la Mota y Escobar. Obispo de Guadalajara y de Puebla. Galera del Cabildo E. de

Guadalajara.

C.

II.

CONSTRUCCIN Y ORNAMENTACIN DE TEMPLOS

83

y agustinos. Las dems iglesias de religiosos son de una nave y crucero. Las de religiosas son casi todas de una nave de reducidas dimensiones, excepcin hecha del convento de Regina de Mxico. Las iglesias de los padres franciscanos, aunque de una nave, se distinguen por su especial amplitud y por su construccin especialmente slida. La mayor parte de las parroquias tienen forma de cruz latina, lo mismo que las iglesias y ermitas de los pueblos. Rara es la iglesia que no tiene su cpula o media naranja, de base por lo comn octagonal, colocada en el centro del crucero o a un tercio de la distancia entre el altar mayor y la puerta
i-icos

del frente.

Casi todas las iglesias tienen su torre que a la vez es campanario. De dos torres son todas las catedrales con ese carcter erigidas en la poca virreynal; as como las parroquias y las
iglesias de los jesutas por ser clrigos regulares. De una torre solamente, eran las de los templos de rdenes monsticas; los templos de religiosas rara vez tenan torres y stas siempre eran de poca altura. Las dicesis de ereccin posterior a la Independencia, no han tenido la paz y libertad suficientes para edificarse en edificios adecuados ni de la suntuosidad que pide la Sede episcopal. Todas ellas son adaptaciones ms o menos felices de templos pertenecientes en la antigedad a alguna orden religiosa.
*

Despus de estos datos propiamente histricos, que son los nuestra incumbencia, deberemos dar ms descripciones arquide tectnicas y artsticas de los edificios a que nos hemos referido? Creemos que no. En primer lugar porque arquitectos, ingenieros y aun aficionados de mayor o menor fortuna, han ya largamente vulgarizado tales descripciones, y en segundo lugar porque tanto las que nosotros pudiramos hacer y aun las ya publicadas (buenas y malas), salen sobrando y aun estorbando en este tiempo en que la fotografa nos da de un golpe lo que desear pudiramos en este punto y el fotograbado se encarga de la vulgarizacin de
las

mismas.

84

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

* *
*

lo que hace a la calidad de construccin, todas las, igleeran construidas de materias solidsimas, como son el tezontle y la chiluca; las paredes son de notable espesor, mayormente en el Sur de la Repblica por razn de los terremotos. Prueba de la solidez de nuestras iglesias es la resistencia comprobada por la mayor parte de ellas por tres siglos de existencia, ya que fueron construidas en el primer tercio del siglo XVII, aun cuando posteriormente hayan sufrido algunas reformas de aditamen-

Por

sias

tos o decoracin.

Qu podemos

decir de la decoracin,

tanto interior

como

exterior de nuestros templos?

Pasada desgraciadamente
gtico plateresco, sobrevino
el

la efmera poca del importado perodo de medio siglo de inaccin

a que ya nos hemos referido. A ste se sigui el dominio del que con propiedad se ha llamado estilo Herreriano, por ser la interpretacin que Juan de Herrera, el genio del Escorial, dio a los

y romanos; interpretacin que si no refleja precarcter de su arquitecto, s por lo menos del amo Felipe II emblema de la severidad y de la fuerza unitaria: carcter de una pieza.
estilos griegos
el

cisamente

Este estilo nos lo import a principios del siglo XVII, Gmez de la Mora, discpulo de Herrera, constructor del Ayuntamiento y de la Plaza Mayor en la Villa y Corte de Madrid porque aunque no fu l, como ya hemos probado, ni puedo ser el autor de
;

la

planta de esta Catedral ni de la de Puebla,

es indudable

que se tendra en cuenta su montea y dibujos, ya por su valor intrnseco ya por venir recomendadas de Su Sacra Real Majestad

Don

Felipe III.

iglesias de la capital levantadas entonces (verbigracia Regina, San Jernimo, San Lorenzo, etc.) y posteriormente algunas de provincia, iban copiando los rasgos

Las portadas de muchas

Herrerianos de que en alguna manera participan, aunque digmoslo claro, ninguna de ellas merece tanto encomio como quiere drseles en el terreno del arte. Bien pronto el estilo Herreriano cay en desuso. Rodeados

C. III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

95

Otro defecto casi general de nuestro episcopado, fu el haber nacido los individuos de que se compuso, en tiempo del pleno Regio Patronato: con l encima haban vivido, crecido y llegado hasta donde llegaron; y as salvas honrosas excepciones, no mostraron aquella santa y varonil intransigencia de nuestro episcopado del siglo XVI que nunca se acostumbr a llevar ese molesto yugo, segn pudieron ver nuestros lectores en el volumen anterior a este. Gran parte de la ineficacia de nuestros obispos del siglo XVII, se debe a que siempre anduvieron con media jurisdiccin y como atados de pies y manos, donde debieran haber tenido alas para volar y toda clase de apoyos y alientos para empresa tan gigantesca y tan gloriosa. Echase tambin de menos en nuestro episcopado del siglo XVII aquella accin colectiva (juntas y concilios) que a pesar de tantas fatigas, largos caminos, gastos y obstrucciones, emprendieron y llevaron a feliz trmino nuestros obispos del siglo XVI, y tanto ms nos maravillamos cuanto que vemos el empeo que tena Felipe III en la celebracin de un concilio, segn reza cdula autgrafa que tenemos delante: "Mi Virrey que al presente sois o adelante furedes de la Nueva Espaa o la persona o personas a cuyo cargo fuere el gobierno de ella: Por otra ma veris lo que os escribo en razn de si convendr se haga en esas provincias Concilio Provincial respecto de que por haber mucho tiempo que se hizo el mexicano, se habrn ofrecido algunas novedades de casos ocurrentes, misiones u otras cosas que requieran reformacin o nueva disposicin; dems de la cual, me ha parecido advertiros ser conveniente que a todos los curas y doctrineros, seculares y regulares, les obliguis a que tengan el dicho Concilio Mexicano y cuando fueren examinados, lo sean tambin por las cosas ms particulares que os pareciere estn provedas por el dicho Concilio, que es justo lo sepan y entiendan y tengan muy reconocidas. Para este efecto, he mandado que se imprima en esa ciudad el dicho Concilio para que haya la buena noticia, ejecucin y observancia que conviene al servicio de Dios Nuestro Seor y bien de las almas y buen gobierno. Lo cual conferiris con el arzobispo de esa Metrpoli. De Madrid a 9 de febrero de 1621. Yo el Rey". (3)
(3)

A. G. N. Reales Cdulas

4.

i>6

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Pero prescindiendo de estas dificultades intrnsecas, par ceos que gran parte de la mediana de nuestro episcopado visto en conjunto, era porque las personalidades en gran parte fueron medianas y caracteres de segundo orden. Por de pronto, no provenan como alguien ha dicho, del alto clero de Espaa, sino de puestos relativamente de poca cuanta. Adems, las elecciones segn el sistema de Carlos V, o sea de buscar como l lo hizo, ios frailes ms activos y fervorosos, haba pasado a la historia: las del siglo XVII, se hacan bajo plan muy diferente aunque, por lo que a Nueva Espaa toca, nunca ciertamente recayeron en personajes cuyas costumbres desdijesen de tan alta vocacin. Tambin debieron haberse fijado ms los Consejos en que aparte de la decencia y honradez general, se necesitaban para estas tierras caracteres menos excitables y menos duros que los que con frecuencia envi; a esto se refieren aquellas lneas del Marqus de Cerralvo al Monarca: "No puedo dejar de representar a V. M. que si se hubiese de proveer arzobispo de Mxico, no es este puesto para domar potros, sino hay que echar mano de
los

que en

las Indias se

han mostrado

pacficos".

(4)

obispos no pasaron de laudables medianas, y aun por algunos de ellos se puede decir que las dicesis vivan y prosperaban a pesar de los obispos. Consignaremos no obstante al fin de este captulo los datos oficiales de
ellos, que en total fueron 92. Algo ms que sencilla mencin en apndices y ligeros apuntes merecen los pocos que se distinguieron por su buen gobierno, beneficencias y virtudes personales. Tales son a nuestro humilde juicio Don Alonso de la Mota y Escobar cuyos rasgos biogrficos ya conocen nuestros lectores; Don Alonso de Cuevas y Dvalos, Don Fray Gonzalo de Salazar, Don Juan Cano y Sandoval, Don Isidro Sariana, Don Fray Marcos Ramrez de Prado y Don Francisco de Aguiar y Seijas. Don Alonso de Cuevas y Dvalos, naci en la ciudad de Mxico el 25 de noviembre de 1590, hijo de Don Alonso de Cue-

La mayor parte de nuestros

todos

vas y de Doa
(4) (5)

Ana

de Dvalos. (5)

Carta del Marqus de Cerralvo a S. M. A. G. I. 58-3-19. Su abuelo fu D. Juan de Cuevas, natural de Aranda de Duero, en la provincia de Burgos. Educse este D. Juan en Valladolid al lado de su padre le Lie. D. Alonso de Cuevas; muy joven pas a Granada donde cas con Doa Ana Tllez Girn; con ella vino a Mxico como secretario del Oficial Real D. Rodrigo de Albornoz, en 1522.

limo.

Sr.

D.

Juan Aguirre, Obispo de Durango.


Galera de la Universidad de Mxico.

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

97

Educse Alonso en el colegio de la Compaa de Jess de Mxico donde hizo una brillante carrera. Renunciando a pinge mayorazgo, recibi las rdenes de manos del Sr. Serna en el santuario de Guadalupe a la que su familia profesaba especial
devocin. (6)

como

Graduse de doctor en teologa por septiembre de 1624 y el graduado (dice Robles en su diario) "estaba emparen-

tado con toda la nobleza de Mxico, fu el paseo de los ms numerosos y lucidos caballeros que hasta entonces se haba visto y con tanta ostentacin, que afirm el secretario de escuelas, no haber visto otro igual, habiendo servido este oficio 37 aos, aadiendo, que no se poda hacer ms si se graduara un hijo del Rey nuestro seor."- (7) Fu catedrtico de prima en la Universidad durante seis aos y notable orador sagrado. El arzobispo Serna lleg a decir que el Sr. Cuevas explicaba los sagrados textos por iluminacin. Aunque siempre fu muy caritativo, distinguise por su munificencia en la gran inundacin de 1629; junto con otro sacerdote su amigo, empleaba grandes sumas en comprar maz y carne que traa en canoas desde Tacubaya hasta Santiago Tlaltelolco para distribuirlas entre los pobres. Al punto que lo descubran los muchachos, dice el bigrafo a quin seguimos, salan por las calzadillas gritando: "ya viene el doctor Cuevas, ya viene el pan", y lo llamaban esperando de su mano el sustento y as lo experimentaban. En 1634 gan por oposicin la canonga magistral de Puebla, ciudad donde vivi con grande ejemplo de virtud hasta 1647 en que lleg flota con real cdula por la que S. M. le haca merced del deanato de la catedral de Mxico. An permaneci dos aos en Puebla y asisti a la dedicacin de aquella catedral en abril de 1649 dcese que era amigo del Sr. Palafox, pero no lo hemos comprobado con ningn documento. Siendo Den de Mxico, por estar en sede vacante y a ttulo de
;

Den, gobern la dicesis con grande acierto y energa. Como el Sr. Lpez de Azcona muri breves das despus de su llegada, volvi el Sr. Cuevas y Dvalos a hacerse cargo de la iglesia con no

(6) testigos

Su hermano D. Miguel, siendo ya muy anciano, fu uno de


que
a
las

los

en 1666 jur existir la tradicin referente apariciones de nuestra Madre Santsima de Guadalupe. Robles, pg. 34. (7)

sagradas

98

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

xito que en la vez anterior. En 1656 tom posesin del obispado de Oaxaca donde tanto se distingui por su celo apostlico, tacto y prudencia. Con 65 aos de edad como tena, no se arredr de visitar como lo hizo, su dilatada dicesis. Habindose sublevado los indios de Tehuantepec y matado al alcalde y a varios espaoles ah residentes, el Sr. Cuevas se puso en marcha para pacificarlos. Sintindose quebrantadsimo por el calor y cansancio a mitad del largo camino que separa a Oaxaca de Tehuantepec, vacilaba entre seguir o volverse, cuando en medio de tan penosa batalla se le present Cristo Nuestro Seor, todo llagado y coronado de espinas, y mirando con apacible semblante al Sr. Obispo le dijo: "Alonso, qu es lo que pretendes hacer, cmo quieres dejar a mis ovejas y tuyas sin consuelo? Qu es lo que padeces en comparacin de lo que yo padec por ti?" As, con nuevos alientos prosigui su camino y pacific aquella revolucin, que si no de gran trascendencia, como se ha querido suponer, para la Nueva Espaa ni aun siquiera para Oaxaca, s lo habra sido ciertamente para los indios mismos de Tehuantepec por el seversimo castigo que se les preparaba. El modo empleado por Don Alonso en esta pacificacin, fu valindose de su innata y paternal dulzura y concediendo como era justo, buena parte de razn a los indios porque haban sido arrastrados a tal rebelin por la codicia y malos tratamientos de ciertos espaoles. Mas a la larga nos ocuparemos de este benemrito arzobispo considerndolo como recto socilogo y bienhechor nacional. A los 75 aos de su edad fu trasladado a la sede de Mxico, donde a los 9 meses de haber llegado, el 2 de septiembre de 1675, falleci dejando muy dulce recuerdo y olor de santidad. Tambin naci en la muy noble y muy insigne ciudad de Mxico el obispo de Yucatn Don Gonzalo de Salazar, hijo, quin lo dijera, del turbulento y deslenguado factor Don Gonzalo del mismo apellido y de Doa Antonia Dvila, hermana probablemente de los famosos ahorcados Don Alonso y Don Gonzalo, los que primero intentaron la independencia de Nueva Espaa a mediados del siglo XVI. Nuestro Don Gonzalo el obispo naci el 29 de diciembre de 1559. Fu realmente el tipo del criollo y uno de aquellos ejemplares de que hablamos en el tomo II que iniciaron una propia y no heredada civilizacin en nuestro suelo. Estudi en el colegio

menor

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

99

tinos en cuya orden entr

de San Juan de Letrn y luego en el de San Pablo de los Agusy prosper, lo mismo que otros hermanos suyos, entre ellos Fray Cristbal que lleg a ser provincial de su orden. En 1608, estando en la Corte de Madrid, fu Fray Gonzalo nombrado obispo de Yucatn y gobern su dicesis 28 aos continuos, caso raro ciertamente en aquella poca de tanta inquietud y tan lamentable en nuestras sedes episcopales. Tres rasgos de la vida de Fray Gonzalo nos agradan sobre manera el haberse puesto desde su llegada a aprender, hasta que la habl con perfeccin, la lengua maya que era la de sus diocesanos y el empeo grande que tuvo de ensear a los nios la doctrina. Todos los das despus de la misa, se sentaba en medio de la iglesia rodeado de los nios del pueblo para cantar con ellos "en sptimo tono" la doctrina cristiana en lengua yucateca preludiaba el canto l mismo, levantando la voz y siguindole todos, ora repitiendo, ora alternando, el cual mtodo qued desde entonces establecido en Yucatn, para facilitar el aprendizaje. En tercer lagar nos agrada la energa (ya rara en su tiempo) con que supo defender los derechos de la Iglesia. Todas estas cualidades y sus muchas virtudes personales iban como ungidas por una ternsima devocin a la Santsima Virgen cuya limpia Concepcin jur defender al frente de su cabildo, del gobierno civil y
;

del pueblo.

Mxico donde naci, y de gobern, el limo. Sr. Don Juan Cano la dicesis de Yucatn que de Sandoval. Era hijo del eminente togado D. Juan Cano, lumbrera del foro y de la Real y Pontificia Universidad Mexicana. Digno hijo de tal padre correspondi nuestro biografiado con su aplicacin y brillante xito que obtuvo en la Universidad y en general entre los hombres de estudio de Mxico. Despus de muchos cargos honorficos en varios cabildos catedrales de la
es gloria de la ciudad de

Tambin

Nueva Espaa, fu electo obispo de Yucatn donde se distingui por su tacto y prudencia en el manejo de los negocios. El fu quin con dulzura arregl hasta donde pudo ser, el ya largo pleito que traan los franciscanos con el provisorato de Mrida sobre la posesin de las parroquias que en virtud de una real cdula se les exija a los frailes fundadores de ellas para que las entregasen a clrigos. Hemos observado que mexicanos de nacionalidad fueron los obispos que

mejor manejaron estos enojosos

a-

100

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

suntos de la traslacin de parroquias; lo que viene a confirmarnos en nuestras sospechas que en el fondo de todo este negocio, como en otros muchos de la Nueva Espaa, lo que verdaderamente constitua la parte difcil de ellos, era las antipatas entre criollos y espaoles, dificultades que cesaban cuando el asunto haba de llevarse nicamente entre criollos. El Sr. Cano de Sandoval fu el primero que de una manera metdica estableci escuelas parroquiales en su dicesis donde aparte de la doctrina se ensease a los nios los rudimentos generales de las ciencias. Profundo conocedor del corazn humano este insigne obispo, que era acrrimo defensor de los indios sus amados diocesanos, a quienes esclavizaban con sus abusos los gobernadores, los altos empleados, los encomenderos, y aun algunos curas olvidados del verdadero espritu de la religin procur con todas sus fuerzas que tales abusos se extinguieran, para dar respiro y prudente libertad a aquella desgraciada clase. Mas no por esto, y aun cuando haba leyes, rdenes y reales Cdulas que prohiban que los indios fuesen forzados a trabajar, dej de comprender con perspicacia suma, que siendo la apata y la pereza vicios congnitos y peculiares de estos infelices, era necesario y justo obligarlos a emplear tilmente su tiempo, pues de otra manera ellos no prepararan nada por s solos, ni para s mismos personalsimamente, ni aun para comer y vestir, cuanto menos para dar movimiento y vida a la agricultura, a la industria, comercio y artes. Y como siempre haban clamado los limos, obispos y los celosos misioneros por que se dejase en perfecta libertad a los indios tan ilegalmente esclavizados, el
,

Cano Sandoval, deseando que se evitase el uno y el otro extremo vicioso de la injusta esclavitud y de la libertad perezosa y verdaderamente perniciosa y criminal, de acuerdo con su venerable Cabildo elev al Rey un luminoso informe en el sentido explicado, el cual fu gratsimamente recibido en el Supremo Consejo de Indias, y sirvi en gran manera para dictar las medidas ms acertadas y convenientes con respecto al gobierno especial y cannico de los naturales, evitndose con esto inmensos males y determinndose fructuosamente incalculables
Sr.

bienes.

(8)

(8)

Vase Carrillo y Ancona, pg. 598.

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

101

Don Isidro Sariana naci en Mxico, hijo de padres muy pobres el ao de 1631. Fu gloria del colegio de San Pedro y San Pablo y de nuestra Pontificia Universidad as como de la dicesis de Oaxaca que gobern. De l dice estas palabras su bigrafo el Pbro. Jos Antonio Gay: "Su talento, su tiempo y su ciencia estaban a disposicin de todos los fieles. Las puertas de su palacio estaban abiertas siempre. Ningn obispo fu en Oaxaca ms amante de la paz. A ninguna de las rdenes religiosas inquiet; antes bien, a la noticia de la menor discordia se apresuraba con suma prudencia a conciliar las voluntades divididas. Todas las tardes oraba en el templo de la Compaa. Muchas veces tomaba ejercicios en el convento de los franciscanos. Sin cesar dejaba or su elocuente voz en el pulpito. Recorra los barrios buscando a los pobres para darles vestidos y dinero. Lo mismo haca con los individuos en la visita. En semejantes limosnas consumi sus rentas episcopales, su fortuna propia, sumas crecidas que consigui de la caridad de sus ovejas y otras que pidi prestadas y no pudo pagar. "Por descuido, despus del Sr. Puerto, el colegio seminario, haba recado en trminos de no habitar en l un solo colegial. Sariana mand llevar nios indios de distintos idiomas, orden sabiamente su educacin religiosa y literaria y dot de nuevo algunas ctedras. Lo mismo hizo en el colegio de San Bartolom. Dio impulso al colegio que sostena la Compaa. En fin, trat de realizar el bello pensamiento que haba concebido de fundar un colegio en que se diese educacin cristiana y civil a los nios oaxaqueos. "Tan liberalmente dispona de sus rentas para estas ltimas empresas, como las economizaba para su familia. Viva en Oaxaca un hermano suyo, pobre y ciego, D. Benito ngel, con su esposa Doa Mara Milln de Figueroa y cinco hijos; el obispo rehus distinguirlo en sus limosnas de los dems pobres, por no malversar los tesoros de la iglesia. Un sobrino suyo, D. Ignacio Sariana, tuvo que volverse a Mxico, por no poder A otro hermano suyo, sacerdote, que subsistir en su compaa. pretenda ser cannigo de Oaxaca, rehus toda recomendacin, porque deca, "que ningn mrito era para obtener dignidades
eclesisticas ser

hermano

del obispo".

(2)
pgs. 242 y 243.

(9)

Gay, Historia de Oaxaca, tomo

II,

102

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Madrileo era Fr. Marcos Ramrez del Prado, franciscano, obispo de Chiapas desde 1632 y de Michoacn desde 1639 hasta el de 67; hombre verdaderamente apostlico y emprendedor, y cuasi fundador de la Iglesia michoacana por lo mucho que en ella hizo especialmente en la ciudad de Morelia. A l se debe la grandiosa catedral que inici en 1640; a l el convento de Santa Catalina y multitud de otras obras piadosas que desde entonces subsistieron hasta hace muy poco tiempo en aquel obispado. En 1643 una peste terrible, la ms destructora que ha sufrido el pas desde la conquista hasta el presente, diezm la poblacin indgena de la Nueva Espaa, pero cebndose muy particularmente en la entonces provincia de Michoacn. "Fueron tales sus estragos, dice el Sr. Romero, que la ciudad de Tzintzuntzan que tena veinte mil indios, qued reducida a doscientos". El P. La Rea, testigo ocular de esta devastacin, dice: "De seis partes de indios, murieron las cinco en esta provincia, reducindose su multitud a tan poca gente, que a cada paso se ven las ruinas y cimientos de las poblaciones que muy grandes fue-

Las paredes estn cadas, las calles ron ayer y hoy no son nada Apenas hay indios que aren los solas y las ciudades asoladas. campos, cultiven las sementeras y guarden los ganados ... Si suceden otras dos o tres pestes como cualquiera de las pasadas, hemos de preguntar cmo eran los indios, su color, traje y trataetc". En tan aflictivas circunstancias, despleg el premientos. lado la fuerza de su genio y todos los recursos de su caridad. Improvis hospitales, multiplic los lazaretos, derram con profusin sus limosnas y administr personalmente los Sacramentos
.
.

a los contagiados. "Venerable por su pureza, por su caridad, por su celo tlico y por su penitencia, mereci despus de su muerte, ficada el 14 de agosto de 1648, que los obispos y cabildos sisticos de la dicesis de Mxico y Michoacn, solicitasen
Silla

aposveriecle-

de

la

Apostlica su beatificacin. Se comenz el proceso, y las informaciones que se levantaron con aquel propsito, se hallan encerradas en una arca en el archivo del arzobispado". (10)

D. Francisco de Aguiar y Seijas, nacido en la provincia de Galicia, vino sin consagrarse como obispo de Michoacn del que
(10)

Francisco Sosa, "El Episcopado Mexicano", pg. 138.

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR


la arquidicesis

103

los tres

aos pas a gobernar

de Mxico; ante

todo, visit toda la dicesis, trabajo dursimo que repiti el

de 84 y el de 96, con la particularidad muy de notarse, de no reciba ni alimentos ni regalos de los pueblos por donde saba. En su tiempo se comenzaron muchas de las obras de actuales conventos e iglesias de la ciudad de Mxico, y el
Seijas

ao que
palos

Sr.

fu quien en 25 de marzo de 1695, coloc

la

primera

piedra de la Colegiata de Guadalupe. Haba tomado como modelo a Santo Toms de Villanueva, quien como sabemos se dis-

Pero su obra tingui por su espritu de caridad y beneficencia. ms benfica sin duda alguna, fu la fundacin del Seminario
Conciliar que vino a terminarse en 1691.

Muy
del Sr.
al

completa idea de la arquidicesis y del apostlico celo Seijas nos hace formar la siguiente carta suya dirigida

Rey.

Seor

Cumpliendo con

la

obligacin

de

mi cargo

pastoral,

doy

cuenta a vuestra Majestad como di principio a la visita de este arzobispado el da 3 de noviembre del ao pasado de 83, saliendo

de esta ciudad por

la cordillera

de sierra baja, Guasteca, Cus-

todia de Tampico, y Sierra alta. En que gast siete meses y seis das hasta 9 de junio de este presente ao de 84, recono-

ciendo y visitando todas las doctrinas, as de los seculares como de los regulares que se comprenden en dicha cordillera, sin omitir en la posibilidad distancia alguna, pues llegu hasta el puerto de la Villa de San Luis de Tampico, y pueblos en su custodia, distantes de esta ciudad ms de cien leguas, caminando
.

para ello ms de quinientas de circuito, con algunas incomodidades por lo spero y dilatado de los caminos y sus varios temperamentos y sin embargo de esto, gustoso de experimentar el grande fruto que he conseguido con dar el pasto espiritual a que estoy obligado, que ha sido de tal suerte que en todos los pue blos, villas y lugares, por donde iba siguiendo la visita concurran los feligreses de ellos con todo fervor, as para recibir el santo sacramento de la confirmacin, como para or las plticas
:

espirituales, explicacin de la doctrina cristiana


"Via

y procesiones del personalmente haca unas veces y otras un sacerCrucis que

104

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

dote docto y virtuoso que para este fin me acompa. Publicando el jubileo que se concedi y tengo para estas ocasiones de
el que muchos que estaban en mal estado se casasen dndoles para ello presto despacho de limosna por la pobreza con que se hallaban: otros que con todo afecto se confesaban poniendo todo remedio a los pecados pblicos y escandalosos, abominando en las plticas la disolucin de los trajes, haciendo para el bien de las almas algunas dispensaciones que fueron convenientes, aplicando algunas limosnas para ayuda a las iglesias materiales de algunos pueblos que se hallaban cadas y para su ornato. Y habiendo reconocido los libros de las administraciones, no const de ellos hubiese llegado al Puerto y Custodia de Tampico y sus sujetos, arzobispo alguno por cuya causa ha-

que resultaba

ba muchas personas ancianas, as espaoles como indios y otras naciones que no estaban confirmados, en especial por toda la Sierra baja y alta, pueblos de Guasteca, Tampico y los de su Custodia atrayndolos con sagacidad, para que consiguiesen tan grande beneficio sin llevarles ofrenda ni estipendio alguno: con-

siguiendo asimismo el bautizar personalmente a una familia de brbaros chichimecos que se compona de seis personas, ya instruidos y reducidos a nuestra santa fe en la dicha villa de Tampico que de su voluntad con afecto lo pidieron: y pasan en esta cordillera de ms de cien mil las personas que se han confirmado; he procurado por todos modos descargar la real conciencia de vuestra Majestad y la ma, y evitar todas las ofensas de Dios, rt parando y asegurando muchos escrpulos, dando para ello los despachos necesarios tocantes a la jurisdiccin eclesistica, solicitando el alivio de los feligreses, dando para las informaciones

matrimoniales especial comisin, a los doctrineros, as seculares como regulares para que puedan hacer las de sus feligreses (menos las de los vagos) porque se obvien vejaciones y que por este medio todos estn en buen estado, y se les faciliten sus matrimonios, siendo esto de especial consuelo de los feligreses, como asimismo el ver por sus pueblos y tierras a su Pastor. Continuar por otra cordillera mi visita luego que pasen las aguas, y siempre dar cuenta a vuestra Majestad para que siendo necesario su real patrocinio tenga debido efecto lo que necevuestra sitare de remedio en descargo de la real conciencia de

Majestad y de

la

ma.

Guarde

el

cielo la catlica real

persona

C. III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

105

de vuestra Majestad para bien y conservacin de su monarqua. Mxico y agosto 20 de 1684 aos. Francisco Arzobispo de M-

xico,

(rubricado.)

(11).

Entre estos obispos algo notables que hemos elogiado, debe el Sr. D. Nicols del Puerto, obispo de Oaxaca, por haber sido indio de raza pura, del pueblo de Santa Catalina en Aunque afamado como doctor y orador la serrana de Oaxaca. en la ciudad de Mxico, sus talentos como obispo apenas si pudieron conocerse, pues era ya muy anciano cuando fu electo obispo de Oaxaca donde tuvo la gloria de fundar el seminario.
figurar
*

Una

ventaja gozaron

los

obispos del siglo XVII, que no los

del siglo anterior,

y esta fu, que los lmites de sus dicesis ya

quedaron fijos, los pleitos acerca de ellos sobresedos u olvidados y la tranquilidad, por consiguiente, restituida con grande provecho de los pastores y de las ovejas.
aqu como quedaron geogrficamente extendidas y limitadas sobre nuestro suelo, las siete dicesis que tuvimos durante
el

He

perodo colonial:

El arzobispado de Mxico, pasaba de mar a mar, teniendo la el mar del Norte o Seno Mexicano, y la de Acapulco en el Ocano Pacfico, llamado antes mar del Sur. Comprenda lo siguiente: l el Distrito Federal y los tres estacosta de la Huasteca en
9

dos actuales de Mxico, Morelos e Hidalgo. 2 9 El estado de Quertaro, con excepcin de la sierra habitada entonces por indios Pames, gentiles e independientes, pues no se redujeron sino un siglo despus por mano de misioneros franciscanos. 3 9 La Huasteca Potosina, o sean los tres partidos de Tancanhuitz, Valles y

Tamazunchale,

del

estado de San Luis. 4 9 la Huasteca Veracru-

Ozuluama y Tantoyucan en el estado de Veracruz. 5 9 Los distritos del estado actual de Guanajuato, a saber: Iturbide (Casas Viejas) y Victoria (Xich).
zana, o sean los cantones de
(Al dorso se lee:) Consejo 27 de septiembre de 1685. (11) Recibo y gracias y que se espera lo continuar en cumplimiento de su obligacin y celo (rubricado). A. G. I. 60-4-3.

106

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

6 ? Cinco distritos del estado actual de Guerrero, a saber: Alarcn (Taxco), Aldama (Teloloapan), Bravos (Chilpancingo), Hidalgo (Iguala) y Tavares (Acapulco).

Obispado de Tlaxcala. Con asiento en Puebla, por lo cual fu llamado ms tarde obispado de Puebla de los Angeles. Tambin pasaba de mar a mar, teniendo en el Norte la costa Veraeiuzana desde Alvarado y Tamiahua, y en el mar del Sur la costa de Ayutla, o de la provincia martima que antiguamente
y' Acatln de la Costa, en el actual Comprenda lo siguiente: 1" Los actuales estado de Guerrero. estados de Tlaxcala y Puebla. 2" Casi todo el estado de Veracruz, menos dos cantones septentrionales Tantoyuca y Cozuluama, pertenecientes a la mitra de Mxico tres cantones del Sudeste completos: Los Tuxtlas, Acayucan, Minatitln, y adems una parte del cantn de Cosamaloapan, administrados todos ellos por 9 a mitra de Oaxaca. 3 los tres distritos de Huaxuapan, Tzilaca-

llamaban Xalapa, Cintla

yoapan y Xiuixtlahuacn (hoy Juestlahuaca) del estado de Oaxaca. 4 9 Los cinco distritos de Allende (Ayutla), Alvarez (Chilapa), Guerrero (Tixtla), Morelos (Tlapa) y Zaragoza (Cuarouchtitln) en
el

estado de Guerrero.

Obispado de Michoacn. La cdula erigiendo la provincia en 1534 declaraba capital a Tzintzuntzan, pero el primer obispo traslad la sede a Ptzcuaro, y ms tarde se pas a Valladolid ce Guayangareo, donde ya estaba en el ltimo cuarto del siglo XVI. Slo tena costas en el mar del Sur, y eran las de Colima, las de la provincia de Motines (hoy distrito de Calcomn) en el estado de Michoacn, y las de la antigua provincia de ZacatuEl mapa coela, en el actual estado de Guerrero, hasta Tcpan. obispado que public el cronista Gonzlez de Dvila en tneo del el siglo XVII, da muy buena idea de los extensos territorios que administraba. El obispado comprenda en 1636 lo siguiente: 1* 9 Los estados actuales de Michoacn y Colima, por entero. 2 Casi todo el estado de Guanajuato, salvo los distritos de Xich y Casas Viejas (hoy Victoria e Iturbide) que pertenecan a la mitra de Mxico. 3 9 Dos cantones del estado de Jalisco: Zapotln y la Barca, de modo que la laguna de Chpala estaba por mi9 tad comprendida en el obispado. 4 Tres distritos del estado de Guerrero, a saber: Galeana (Tecpan), La Unin (Coahuayutla y
,

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

107

Zacatula) y Mina (Coyuca de Cataln y Cozumala). 5" Una gran parte del estado de San Luis Potos, salvo los tres distritos de Catorce, Moctezuma y Salinas que pertenecan al obispado de Guadalajara, y otros tres distritos de la Huasteca Potosina (Tancanhuitz, Valles y Tamazunchale), que correspondan al arzobispado de Mxico.

Obispado de Antequera o de Oaxaca. La regin llamada "Provincia de los Mixtecas" en la cdula, cambi su nombre por este otro en razn de haberse declarado asiento del obispado la ciudad de Oaxaca. Tena costas el obispado en los dos mares: en el Sur las que corren desde Tehuantepec hasta el distrito de Abaslo en Guerrero (inclusive) por el mar del Norte o Seno Mexicano le correspondan las costas de los Estados de Veracruz y Tabasco, desde el ro de Alvarado hasta los Ahualulcos o algo ms al Oriente. Su jurisdiccin extendase a lo siguiente: l 9 Casi todo el Estado actual de Oaxaca, menos los tres distritos de Huaxuapan, Xiuixtlahuacan y Tzilacayoapan, pertenecientes a la mitra de Puebla. 2" El distrito de Abaslo (antes Ometepec) en el actual Estado de Guerrero. 3 V Tres cantones y parte de otro en el Estado de Veracruz, a saber los de los Tuxtlas, Acayucan y Minatitln, completos, y una parte del cantn de Cosamaloapar? comprendiendo los pueblos de Chacaltianquiz, Tesechoacn, Otatitln, Tlacoxalpan, el famoso y antiguo pueblo de Cuauhcuzpal9 tepec, hoy arruinado, y extensas llanuras hasta la sierra. 4 El partido de Huimanguillo (antes de los Ahualulcos) en el actual Estado de Tabasco. En papeles antiguos he visto inscritos tam bien como del obispado de Oaxaca, pueblos que hoy pertenecen al partido de Cuanduacn en Tabasco. (12)
;
:

La
el

dicesis de Chiapas se redujo desde

el

siglo

XVI, a

slo

actual Estado del

mismo nombre.
Yucatn comprendi toda y
el

La
Maya,

dicesis de

sola la provincia

incluso Tabasco
dicesis

La

como vicara. de Nueva Galicia sufri en

siglo

XVII

la

mo-

dificacin originada por la

el

nueva dicesis de Durango. Este obispado necesario de extrema necesidad fu erigido ao de 1620 por Bula de Paulo V, dndole por sede la antigua
el

Divisin territorial de Nueva Espaa en (12) F. del Paso y Troncoso. Anales del Museo Nacional,

ao de 1636, Mxico, 1912.

por

108

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Guadiana, capital de la Nueva Vizcaya, que ya para entonces empezaba a tener su actual nombre Durango. El seor Obispo de Guadalajara Don Fray Juan del Valle y el Licenciado Pedro de Otarola, Presidente de la Audiencia de Nueva Galicia, de acuerdo con una real cdula fechada en Madrid a 14 de junio de 1621, trazaron as los lmites de la nueva dicesis: (13) La lnea Acaponeta (Estado de Nayarit), Nieves
:

Zacatecas), Parras (Coahuila) y siguiendo indefinidamente esta ltima lnea hacia el Noreste, eran los lmites hacia el Sur de la dicesis de Durango o Nueva Vizcaya. Sin embargo, esta ltima lnea (Nieves, Parras, etc.), segn nos dice el obispo Tamarn, no se guard, sino que en la Hacienda de Patos (hoy Gral. Cepeda) terminaba la jurisdiccin de Durango. Ntese que por acuerdo especial del obispo Valle y del oidor Otarola, siguieron perteneciendo a la dicesis de Guadalajara: Saltillo y su comarca y todo el Nuevo Reino de Len. Los lmites al Norte, tanto de la dicesis de Nueva Galicia como de Durango, quedaban desconocidos y nadie poda decir con fundamento que se terminasen ni en el ro Bravo ni en el ro Gila ni con lnea alguna conocida. Si tratndose del siglo XVI nos quejbamos y protestbamos contra la escasez de dicesis, tratndose del siguiente siglo y de un pas mucho ms conocido, mucho ms rico y ms cristianizado cual era el Mxico del siglo XVII, esas quejas tienen que subir de punto y un solo obispado erigido en tan largo y tan importante perodo, no libra al Consejo de Indias y al Real Patronato, de tantas responsabilidades como pesaban sobre ellos, relativas a la conversin y espiritual sustento de tantas pobres

ovejas sin aprisco ni pastor.

La descripcin histrica de los cabildos eclesisticos y clero parroquial, debe de suyo hacerse como ahora lo hacemos, al mismo tiempo que la de los obispos, ya que, son aquellos en rigor
una inmediata derivacin y como prolongacin de
(13)
Sr.

la

potestad

Demostracin

Tamarn, publicada en en los nmeros 1 a 12.

del vastsimo Estado de Durango hecha por el limo. la revista "Semana Catlica" el ao de 1898,

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR


lo

109

forman con ella cannico e indispensable en En el siglo XVII tanto


episcopal y

la constitucin los cabildos

que pudiramos llamar el armazn de las dicesis.

como

el

clero parroquial

y capellanes sin jurisdiccin, mejoraron notablemente. Dato negativo en prueba de nuestro aserto, es el hallarse muy pocas quejas contra la conducta del clero y las pocas que se hallan son a nuestro juicio, de personajes muy excitados y en momentos precisamente de agitacin y arrebato. Datos positivos a posteriori, son el buen nmero de escridoctores y predicadores producidos por el clero secular, pues donde hay estudio y aplicacin, hay buenos indicios de rectitud de conciencia. Tambin es prueba en favor del clero secular, el nmero de legados piadosos y obras de caridad por ellos fundadas. Haba razn para esperar esta mejora del clero, porque primeramente, eran menos los que pasaban de la pennsula, y stos ya eran de muy distinta estampa de los de un siglo atrs: eran postridentinos y por consiguiente frutos ya, no de universidades ms o menos libres o de aquel bajo clero ignorantsimo que describimos en nuestro primer tomo, sino frutos de los seminarios mandados erigir por el Concilio de Trento, donde se les daba una educacin, si no perfecta, s bastante completa y ms adecuada a la vocacin sacerdotal. No digamos nada de los nacidos en la tierra. Eran ya desde el principio del siglo XVII hijos de aquella civilizacin especial de la Nueva Espaa formada a la sombra de la Iglesia y donde cada familia vino a ser un buen invernadero bajo el cual en fe y devocin pasaban nuestros compatriotas de clase acomodada su primera niez. Terminada sta, recibalos en sus brazos la Compaa de Jess, la educadora de toda nuestra juventud en el siglo XVII. En las aulas de la Compaa, que ya para entonces tena colegios en todo el reino, reciban en fe, en piedad, en literatura y ciencias sagradas, una educacin idntica a la que se daba en las mejores instituciones europeas. Muchos de ellos terminaban sus estudios, hasta los de teologa y cnones inclusive, al lado de los jesutas, y esto, aun cuando se matriculasen en la Universidad. Otros remataban sus estudios en esta real y pontificia
tores,

institucin.

110

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Cooperaban a la mejora del clero, primeramente el aliento que empez a drseles, aunque desgraciadamente en muy poca cantidad, por parte del Consejo de Indias, proveyendo "reales mercedes" de canonicatos, altas dignidades y aun mitras, en favor de los criollos y hasta de algunos indgenas. A pesar de tantas leyes y reales cdulas como se cursaron en el siglo XVI para que no se ordenacen indios ni mestizos, los unos y otros fueron recibiendo las sagradas rdenes, entre otras cosas, nos lo figuramos, porque los obispos los preferan para cubrir sus vacantes parroquiales, a la avalancha de clrigos sueltos, de allende los mares venidos, de que al principio tuvie ron que proveerse las Doctrinas con los funestos resultados que anteriormente lamentamos. (14)
* * *

El aumento de las rentas eclesisticas y consiguientemente de las congruas y salarios personales, quitles, sobre todo a los cabildos catedrales, buena parte del origen de sus disgustos y pleitos con los prelados as como tambin la luz y firmeza que sobre los deberes del clero y sus relaciones con los prelados, haban arrojado los concilios mexicanos mayormente el tercero y el eucumnico sacrosanto Concilio Tridentino. Pero ms que nada fueron elementos de reforma las congregaciones y pas uniones fundadas en pro y beneficio del clero segular. La Cofrada de nuestro Padre San Pedro, dbil y poco extendida en el siglo XVI, fu en el siguiente una cofrada en toda regla con sus priores, mayordomos, vocales y cofrades, todos
;

ellos del clero secular.

Ms llena de vida, fervorossima y con plan ms moderno, fu la Congregacin de San Francisco Javier, establecida en la parroquia de Santa Veracruz de Mxico el ao de 1658 por el Pbro. Bachiller Don Cristbal Vidal, digno hermano del apostlico P. Jos Vidal, de la Compaa de Jess. Unido Don Crisa los naturales de "Relacin de algunas personas que han sido provedas", fecha de 13 de agosto de 1608, se ver que de los 73 agraciados que en dicho escrito se mencionan, los 70 fueron por haber sido descendientes de conquistadores. A. G. I. 58-3-16.

(14)

la

tierra, fu

Uno de los que ms se empe por premiar Don Luis de Velasco el segundo. En una

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

111

tbal con otros pocos eclesisticos, se determin fundar una congregacin bajo el ttulo de San Francisco Javier, que "a imitacin y honor del santo se ocupase en trabajar seriamente por la salvacin de las almas con todos los medios que le sugera su caridad". El piadoso celo de estos eclesisticos se encamin bien presto a otros muchos que llenaron toda la ciudad del buen ejemplo de su piadosa conducta. Hasta aqu slo les pareci se haban conservado en aquel edificativo gnero de vida, en fuerza de unin y conformidad de dictmenes nacidos de un mismo espritu. Les pareci dar mayor fuerza a este establecimiento, formando reglas y constituciones proporcionadas a tan santos fines y erigiendo en toda forma la congregacin ele venerables sacerdotes y de algunos seglares distinguidos que estuviesen a la El Br. Crisdireccin de un primiciero que elegiran cada ao. tbal Vidal, con la direccin de su apostlico hermano y del P. Pedro Juan Castini, prefecto de la Congregacin de la Pursima en el Colegio Mximo, lo dispuso todo muy conforme a las piadosas intenciones de los congregados, y con la licencia y aprobacin del limo. Seor Don Mateo Sagade Burgueiro, qued formada en la parroquia de Santa Veracruz. Nuestro Santsimo Padre Alejandro VII la enriqueci despus con singulares gracias y privilegios, queriendo Su Santidad ser contado entre el nmero de sus congregantes. Este raro ejemplo de dignacin y de piedad siguieron prontamente los Duques de Alburquerque con toda su familia ennoblecida con el deudo y parentezco de San Francisco Javier, ms ilustre an por este ttulo que por la descendencia de los antiguos reyes de Navarra. Las visitas de crceles y hospitales, los fervorosos actos de contricin por las calles pblicas, el socorro de doncellas desvalidas cuya honestidad peligraba en la pobreza, la proteccin a sacerdotes enfermos y pobres, explicacin de la doctrina cristiana y otras obras de piedad, son los ministerios con que esta ilustre Congregacin, siguiendo las huellas de su santo titular, procura el remedio de las almas. "Hallbase en Mxico de paso para las islas Filipinas el venerable Padre Diego Luis de Sanvtores, primer apstol de las misiones y el primero que las reg tambin con su sangre. Este grande hombre, llamado de Dios a la Compaa, como otro San Luis Gonzaga, por medio de la Santsima Virgen y de San Francisco Javier, como otro Marcelo Mastrilli a las misiones de Indias

132

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


la

palma del martirio, buscando algn desahogo a su cele, Mxico continuas y fervorosas misiones con grande provecho de las almas. Para perpetuarlo, se aplic singularmente a promover la Congregacin de San Francisco Javier, a quien
y a
haca en

en prendas de su amor dio el mismo cliz en que sola celebrar el Santo, y que hoy se conserva con singular veneracin. Este cuerpo ilustre pag al Padre sus buenos oficios, tomando a su cargo proveerle de los medios necesarios para su apostlica empresa de la conversin de las islas Marianas. En ornamentos y otras alhajas necesarias, le dieron ms de tres mil pesos y mucha ms gruesa cantidad de reales, entrando as a la parte ce sus evanglicos trabajos y contribuyendo a la salvacin de las almas y dilatacin del apostolado de Javier, en persona de
este fidelsimo imitador.

"A los otros ejercicios de piedad en que se haban los congregantes ocupado hasta entonces, se agreg este ao (1663) una concordia espiritual o capellana perpetua de misas, en que cada uno de los sacerdotes matriculados en los libros de la Congregacin, se obligaba a ayudarse mutuamente con dos misas cada ao, una para los vivos y otra para los difuntos. La codicia >?anta de un tesoro semejante, atrajo a numerosos sacerdotes del reino y fuera de l, a incorporarse en esta tilsima hermandad". (15)

Con mayor
encontramos en

facilidad
el

que tratndose de pocas anteriores,

siglo

XVII

noticias

individuales de clrigos

seculares dignos por sus virtudes, instruccin y apostlico celo de que sus nombres por lo menos se consignen en las pginas de

nuestra historia eclesistica.

1662 Don Alonso de Cuevas y Dvalos, siendo aun Obispo de Oaxaca, escriba al Rey:
"El Bachiller Gonzalo de Balsalobre, cura beneficiado del partido de Zola en este obispado de Oaxaca, es hombre noble: por va legtima y paterna es tataranieto del licenciado Francisco de Almaraz, conquistador y poblador de las provincias de Guatemala y por va materna biznieto de Pedro de Paredes, conquistador y poblador de esta Nueva Espaa y Reino de GuateAlegre, "Historia de la

En

(15)

Compaa de Jess", tomo

II,

pgs. 414,

421 y 434.

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR


;

113

mala. Es de edad de cincuenta y seis aos, poco ms natural de esta ciudad de Antequera, Valle de Oaxaca; graduado en la Facultad de Artes y Cnones por la Real Universidad de Mxico ha treinta y dos aos que se orden de sacerdote y en todo este tiempo se ha ocupado con singular aprobacin de todos los prelados de este obispado que lo han sido en su tiempo en la administracin de los santos Sacramentos as en esta Catedral como en pueblos de indios, siendo cura vicario en diversas partes obtuvo el beneficio de Zola de que es cura propietario ms ha de veinte y cinco aos y en dicho partido fu vicario in capite en que dio buena cuenta, de tal modo que con celo apostlico hizo pesquisa de muchas y antiguas idolatras que haba y habiendo fulminado causas de ellas a los idlatras indios de dicho su partido los castig y corrigi, instruyndolos en la fe catlica y en la enseanza evanglica. Derrib los dolos que tenan entre montes y sierras muy altas y en ellas coloc la seal de la santa Cruz y ha sido tal su celo en esta materia que todos los indios le tienen grande miedo y con l se han contenido en las usuales supersticiones y ritos de idolatra en que an todava
;

estaban los de su feligresa.

El Cabildo sede vacante de esta Catedral

le eligi

por pro-

visor y Vicario general de este obispado, con apercibimiento que le compeleran a que aceptase el provisorato, tanta es su modestia,

sin

embargo no

lo

acept.

El Doctor

mi predecesor,

Don Bartolom de Benavides de buena memoria, le mand aceptase uno de los curatos de esta

Santa Catedral juntamente con el rectorado del Colegio de San Bartolom de esta ciudad, para que tenindole en ella inmediatamente le ayudase en el gobierno de su obispado por la satisfaccin que tena de su persona como la que yo tengo y por el amor que les cobr a los indios sus feligreses y por no dejarlos no acept, guardndole Dios para la extirpacin que despus hizo de tan detestables idolatras y cuando le pudiera atraer lo ms pinge de estas comodidades, que son mucho ms que las que tiene en un pueblecillo de indios, se content con quedarse en l en la prosecucin de la doctrina evanglica en que ha ido instruyendo todos sus feligreses, por cuya salud espiritual ha trabajado incansablemente.
8

114

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

No slo en esto sino tambin en el adorno, edificacin y limpieza de las iglesias de su partido, siendo en esto su vigilancia y actividad tanta que habiendo abrasado un rayo la iglesia parroquial y sacrista y abrasado en ella ms de catorce mil pesos que valdra el ajuar de su ornato, tuvo modo con qu reedific la
iglesia,

sacrista,

retablos,

colaterales,

que

vi

por mis mismos

ojos estndola visitando en la visita del ao pasado de 60.

Ha

hecho de nuevo frontales y lo dems de su ajuar y ya le falta muy poco para quedar del todo perfecta. Y hallando en este obispado una persona como sta de tanta virtud y de vida ejemplar, de tanto desinters y en esta materia tan limpio y con otros especiales motivos del servicio de Dios Nuestro Seor, le mand en virtud de santa obediencia fuese mi Provisor y Vicario general en que, forzado, est hoy ejerciendo este oficio con singular acierto.

nombrado por mi antenombr tambin y me ha ayudado muy bien en el gobierno eclesistico en que ha mostrado su virtud y prudencia

Fu

visitador general del obispado


le

cesor y yo

despego a las cosas temporales de inters. es modesto, vistindose con modestia y limpieza, sin que el cargo le haya hecho mudar de la que usaba antes, y en fin, muy poderoso Seor, le tengo no slo por honrado clrigo sino por varn apostlico. As lo siento para descargo de mi conciencia y descargo de la obligacin en que me tienen los mandatos de S. M. en esta materia, porque juzgo que es muy digno de su real merced y muy capaz para el lustre de esta catedral, en donde siendo muy servido puede vuestra alteza proponerle y en todo mandar lo que fuere del servicio de Dios

el

Su trato

y de
estos

S.

M." (16)

Del Racionero de Puebla, Bachiller Lorenzo de Orta, leemos informes oficiales: su virtud es tan eminente que ^odos lo miramos con particular reverencia y respeto, sobre ser muy su modestia y humildad es docto en todo gnero de erudicin tan rara que estuvo treinta aos en un Beneficio sin quererse oponer a otro mayor, sirvindolo con admiracin de todo el Obispado, porque sus penitencias, su fervor de espritu con una Tiene ms de setenta y cuaalegra modestsima es admirable.
:

(16)

A. G.

I.

60-4-22.

C. III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

115

tro aos de edad y no falta a ninguna de las horas cannicas,

habiendo algunas que conforme a la exencin puede faltarse, conocindose que sirve su prebenda por amor. Luego que llegu a estas provincias, por acreditar la virtud le mand con censuras se opusiese al curato de la catedral (que todo esto hubo menester su humildad) y lo obtuvo, por que es ventajossimo sujeto, no solo en Teologa Escolstica Moral y expositiva, sino en buenas letras de una y otra erudicin. (17) Sobre D. Juan de Poblete nos dice el cronista Plaza: "de este ilustre sujeto y de su gran virtud y letras se pudiera hacer un tratado muy dilatado, para que se tenga alguna noticia entre los varones ilustres que ha producido esta Amrica Naci el Doctor D. Juan de Poblete en esta ciudad de Mxico, hijo legtimo de Francisco Milln y de Doa Ana de Poblete apellidos antiguos y nobles y muchos hay de este linaje sealados en virtud y letras que fueron el Doctor M. Miguel de Poblete, Arzobispo de Manila, D. Cristbal Miln, Cannigo de esta Metrpoli, el Doctor D. Juan Milln de Poblete, Racionero de ella y en las sagradas Religiones hay otros de esta parentela.

Fu Cura de la parroquia de Santa Catarina Mrtir, Cannigo de la Santa Iglesia Catedral de la ciudad de Valladolid, Obispado de Michoacn, Maestrescuela y Chantre de ella. Tuvo ascenso a las dignidades de Chantre y Den de esta Santa Iglesia Metropolitana de Mxico, donde fu su Den y decano de este ilustrsimo Cabildo ms de veinticuatro aos la puntualidad y asistencia a los oficios divinos se manifiestan hoy en el brazo derecho de la silla de Den, que siendo de madera de cedro quedaron sealados en crculo redondo los dedos de la mano de su Den que ordinariamente los mova en la forma del crculo que qued sealado. Fu decano de la facultad de Sagrada Teologa, en la Real Universidad, de aspecto venerable, de alto y derecho cuerpo. Le favoreci la Providencia Divina con su infinito poder experimentndose por muchos aos en esta ciudad en la casa y morada del venerable Den D. Juan de Poblete que molidos los panecitos que se bendicen en la iglesia de la gloriosa Santa Teresa de Jess, reducidos a menudsimos polvos echados en un jarro o vaso con agua por mano de Doa Mara
;

(17)

Embajada Espaola

leg.

648, pg. 527.

116

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

de Poblete, hermana del Den, en breve tiempo se reintegraban, se unan y consolidaban aquellos polvos reducindose a la misma forma de panecitos ntegros que tenan antes de molerse con la misma hechura, seales e imagen de la gloriosa santa con que en su primera formacin fueron hechos y sellados y si antes de molerse se les pona alguna (imagen) o algn nombre escrito con tinta, a la vuelta del panecito (raro prodigio) volva a sacar las letras escritas y yo he visto uno en poder del Bachiller Antonio Gutirrez del Castillo, Clrigo presbtero que habindole puesto su nombre y echndose en la forma referida con otros panecitos sali con el nombre del dicho Bachiller y echas las diligencias de informacin por auto del 9 del mes de diciembre del ao pasado de 1677, el ilustrsimo y Excelentsimo Seor Arzobispo Virrey, Maestro Fray Payo de Rivera declar por milagro la reintegracin de los panecitos de la gloriosa virgen Santa Teresa de Jess, cuyo auto impreso y comprobado de Notarios Apostlicos, est en el archivo de esta Real Universidad.

El retrato del venerable Den Doctor D. Juan Poblete, Arzobispo electo de Manila est en la sala de los actos literarios. Predic en sus honras en la Santa Iglesia Metropolitana el elocuente orador, Ilustrsimo Doctor D. Isidro de Sariana Cuenca ponderando sta y otras virtudes de su Den y en esta Real Universidad. Como se ha dicho fu Rector y opositor a Ctedras, escribi sobre el primero y segundo libro del Maestro de
las sentencias.

de quien

Insigne clrigo fu tambin el Doctor D. Francisco de Siles el mismo cronista Plaza nos da las siguientes noticias.

'Sus buenas propiedades fueron el tener particular devocin con La soberana Reina de los Angeles Nuestra Seora la Virgen Mara de Guadalupe, fu humildsimo reconociendo siempre la pobreza con que comenz sus estudios. Con estas memorias, favoreci y aliment muchos estudiantes pobres en su casa, ponderando sus cortos principios pblicamente. En el sermn que predic en la dedicacin del templo de Santa Clara de Religiosas de la Regla del Serfico Padre San Francisco, lo ponder dando gracias a Dios Nuestro Seor que muchas veces se haba quedado a pasar la noche entre las piedras y materiales de aquella fbrica en la calle por no tener casa cierta en esta ciu-

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

117

dad cuando empez sus estudios y se hallaba entonces a la dedicacin del templo Cannigo lectoral de oposicin de la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico. Estando yo presente y mis padres con quienes tuvo estrecha amistad dio infinitas gracias
a Nuestro Seor y a su Santsima Madre Nuestra Seora la Virgen Mara, ponderando cuantas veces le haba sucedido el ir de esta ciudad a pie al Real del Monte, que dista diez y nueve leguas, a ver a sus padres. Fu el Doctor D. Francisco de Siles gran predicador de muy buena gracia y partes amables, querido y estimado en esta ciudad, muy poltico y cortesano, falleci propuesto en segundo lugar para Arzobispo de Manila; por su fin y muerte vac la Ctedra de propiedad de vsperas de Teologa, a que fueron opositores los Doctores D. Juan de la Pea Butrn, D. Isidro Sariana Cuenca, el Maestro Fray Luis Mndez del orden de Nuestra Seora de la Merced, los Bachilleres D. Jos Loyola y Do Jos de Soto Mayor, Colegial de Santos".

De otros dos notables eclesisticos nos informa el seor Palafox en los siguientes trminos "el Doctor Andrs Senz de la Pea, cura de Tlaxcala, fu Colegial de Santos, graduado de Doctor por la Universidad de Mxico. Llev segundo lugar en la Canonga de Pulpito es grande predicador y lo que ms puede contentar es que persuade con el ejemplo y la voz. Es muy sealada su erudicin en todo gnero de letras, y de quien yo ms me he valido para todos los puntos de reformacin. Hizo el Manual Mexicano por mi orden y ahora est haciendo un Directorio de Curas, de que hay muy grande necesidad en estas Provincias, con los apuntamientos y adherencias que le he dado pero l pone todo el trabajo y la erudicin.
:
;

"El Doctor Nicols Gmez por la Universidad de Mxico ha hecho diversas oposiciones a curatos y Canongas, sealadamente a la que llev el Doctor Merlo aventajndose a todos los que no fueron propuestos por ser tan acreditadas sus letras en el derecho Cannico y Civil. Y sobre eso es un ingenio muy delgado y gran trabajador y que siempre est sobre los libros. Lo he hecho Juez de Capellanas y Obras Pas, que lo sirve con mucha rectitud y cuidado. Esto sin que l lo entendiese ni pretendiese".

Diez aos

ms

tarde

el

Obispo D. Manuel de Santa Cruz

118

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

dejaba para honra del clero parroquial de su Dicesis angelopolitana las siguientes frases: en trescientas y ms leguas que he caminado, he visitado treinta Beneficios que sirven clrigos seculares con gran consuelo mo, reconociendo su puntual administracin en el consuelo de los Indios y cuan pocas o ninguna queja puede llegar a la piedad de V. M. que tan empleada se muestra en el alivio de estos miserables naturales, porque cualquiera vejacin que as en el trato como en las obvenciones excesivas padezcan, se repara con la visita quedando castigado el ministro que desliza, y en este corregidos los dems con el temor al Obispo a quien mira con dependencia en el premio o en el castigo que son los ms seguros medios para que los ministros se cian a su obligacin no pasando de dos los que se han desviado de ella y experimentado correspondiente pena
;

a su descuido". No se crea por todo esto que queremos ocultar los tropiezos de tantos clrigos como vemos procesados por varios delitos ante el tribunal de la santa Inquisicin. Pero aunque realmente son muchos si se comparan con las obligaciones y sagrado carcter de los culpados, son sin embargo menos y de menor cuan-

que en el siglo anterior, y nunca en suficiente nmero para poder decir que el clero como corporacin era malo y corrompido. La Iglesia al juzgar y sentenciar por medio de tribunales suyos contra tales clrigos relajados, segua por ese mismo hecho, manifestndose siempre inmaculada y sosteniendo en el criterio del pblico la importantsima distincin entre el pecador hijo de Adn y el sagrado carcter de que estaba ungido. Esta distincin la entendi el pueblo de entonces perfectamente, y fu grande prueba de su fe el que viendo y oyendo en pblicas sentencias tantas cosas contra sus pastores, nunca las tuvo por argumentos vlidos contra nuestra santa religin, a diferencia de nuestros modernos liberales que con tanta fortuna y tan prfido sofisma han manejado materias anlogas olvidndose, por supuesto, al obrar as, de mirarse ellos mismos
ta
al

espejo.

Es

triste

pero forzoso decirlo, que buena parte de los

cl-

rigos corrompidos, procedan de los claustros religiosos, o mejor

Tal se desprende de una real dicho, de su basura y deshechos. cdula fechada en Madrid a 7 de febrero de 1636, a la que debe-

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

119

rnos poner
este

por parte nuestra,


se

muy

lgicos

atenuantes, ya que

documento

refiere a todas las

Indias Occidentales y a

un perodo de tiempo indefinido. Dice as: "Por cuanto he sido informado que es grande el nmero de clrigos de natural inquieto y andan en las provincias de las Indias, los cuales se meten por las doctrinas y pueblos de los naturales dndoles mal ejemplo con su modo de vivir, y esto nace de que las religiones reciben y dan hbito a cuantos lo piden, a cuyo ttulo se ordenan, y despus de ordenados hacen tales causas y delitos que les obliga a quitarles el hbito y echarlos de la religin, y ellos se ponen el de clrigos con el cual andan y viven licenciosamente sin que puedan ser corregidos ni castigados porque de ordinario andan vagando de unas partes a otras, y cuando se llega a saber el delito, ya han hecho fuga y dose a otra parte. Y tambin ocasiona el haber mucha cantidad de este gnero de clrigos, el dar como dan las sedes vacantes y algunos prelados, reverendas a todos los que las piden a ttulo de la lengua, y con fingidos patrimonios o capellanas muy tenues, dispensando con ellos en los intersticios sin causa ni razn que haya, en contravencin de lo que dispone el santo Concilio de Trento, sin reparar en que los ms de ellos sean como suele acontecer mestizos y ilegtimos, que todo es causa de que resulten los grandes daos e inconvenientes que se van experimentando de haber tanta abundancia de este gnero de clrigos, y que as convena que yo mandase proveer en ello de remedio. Y habindose visto por los de mi Consejo de las Indias, fu acordado que deba mandar dar esta mi cdula, por lo cual ruego y encargo a los muy Rvdos. en Cristo, padres arzobispos y obispos de todas y cualesquier partes de las dichas mis Indias, islas y tierra firme del mar Ocano, tengan la mano de aqu adelante, en ordenar tantos clrigos, especialmente a los mestizos y ilegtimos y otros defectuosos, y en ninguna manera dispensen con los intersticios ni consientan en sus dicesis a los expulsos y escandalosos, procediendo en cuanto a esto conforme a derecho y a lo dispuesto por los sacros cnones y sesiones del santo Concilio de Trento y de otros concilios que tratan de los casos: que en ello, dems de que cumplirn con las obligaciones de su oficio pastoral que ejercen en que Dios nuestro Seor se tendr por servido, yo recibir particular contento de saber que as se cumple y ejecute.

120

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


siete

de febrero de mil y seicientos y treinta Rey. (18) y Hay otra real cdula de 16 de mayo de 1609 muy importante para la reforma del clero, simptica por el buen deseo que animaba al monarca, pero menos grata porque al fin y al cabo era inmiscuirse en funciones nada menos que Pontificias. Esta dice as: "Ordeno y mando que de aqu adelante en vacando en las dichas mis Indias Occidentales y islas de ellas, cualesquier beneficios curados as de los pueblos de espaoles como de los indios, que se llaman doctrinas, los arzobispos y obispos en cuyo distrito vacaren, pongan edictos pblicos para cada uno con trmino competente para que se vengan a poner, expresando en los dichos edictos que esta diligencia se hace por orden y comisin ma. Y admitidos los opositores y habiendo procedido el examen conforme a derecho, el cual examen se ha de hacer con concurso de los mismos opositores como se hace en estos reinos en las Iglesias donde los beneficios se proveen por oposicin, nombrando examinadores cada ao conforme a lo que manda el santo Concilio de Trento; y de los as examinados en esta forma escojan los arzobispos y obispos, tres, los ms dignos para cada uno de los dichos beneficios, prefiriendo siempre los hijos de padre y madre de espaoles nacidos en aquellas provincias, (siendo igualmente dignos) a los dems opositores de los nacidos en estos reinos, y esto propongan a los Virreyes presidentes de las Audiencias o gobernadores de su distrito para que de ellos escojan uno que les pareciere ms a propsito y le presenten en mi nombre para que con esta presentacin le d la colacin el arzobispo u obispo a quien tocare, sin que los prelados puedan proponer ni propongan otro alguno si no fuere de
seis aos.

Fecha en Madrid a

Yo

el

y examinados, y de stos como est dicho, los ms dignos, advirtindose que los que se propusieren y presentaren para las doctrinas de indios, sepan su lengua para que en ella los puedan doctrinar y predicar y tengan los dems requisitos
los opuestos

necesarios.

Todo

lo cual es

mi voluntad. (19)
se

mayor

va encontrando procedentes en su ayuntamientos, repetidas quejas contra curas y beneficiados, por excederse (por lo menos a juicio de
desde el siglo parte de los
(18)

Ya

XVI

(19)

A. G. N. Reales Cdulas. 1592-1644. pg. 177. A. G. N. Reales Cdulas, 1590, tomo 4., pg. 103.

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

121

quejosos) en el cobro de estipendios y derechos de estola. A esto obedecieron los aranceles que por real orden se fijaron por los prelados o por los cabildos sede vacante. As lo hizo el de Mxico en 1638 segn pueden verlo nuestro lectores en
los
el

ARANCEL DEL ARZOBISPADO DE MXICO, HECHO EN

1639. (20)

Nos el Den y Cabildo Sede vacante de la Santa Iglesia Cate(20) dral Metropolitana de la Ciudad de Mxico, en pleno Cabildo estando juntos y congregados, dispusimos el orden y tenor de dicho Arancel que se ha de guardar y cumplir por los dichos curas y beneficiados.

ESPAOLE S
Primeramente, por un entierro de cruz alta, doce pesos y cuatro tomines, y cuatro reales a los indios cantores. Por un entierro de cruz baja, de dichos espaoles, seis pesos, y a los indios cantores cuatro reales. Por una misa de cuerpo presente, sin vigilia, siete pesos, sin la ofrenda, que esta ha de ser segn el caudal de las personas que se entierran, como no sea menor de dos pesos. Por una misa de cuerpo presente con vigilia, siete pesos ms, sin la ofrenda, y a los indios cantores, doce reales para Por las misas de novenario cantadas, por cada una, seis pesos, y todo. uno a los indios cantores. Por la misa de honras con vsperas y vigilia ofrenda, veinte pesos y un peso a los indios cantores, y si hubiere sermn en dichas honras, diez pesos ms. Por una misa votiva de cualquier santo pedida por los dichos espaoles, seis pesos, y un peso a los indios cantores, y si se pidiere sermn a dicha festividad, la limosna del sermn doce pesos: si en los entierros que se hacen trayendo los cuerpos de las labores o estancias, por ir en persona el ministro a ellas por el cuerpo, por su Por un matritrabajo, diez pesos, que no entran en los dems derechos. monio en casa de los contrayentes, cuatro pesos. Por las velaciones dentro de las iglesias de su doctrina, ocho pesos y seis candelas, y si fuere fuera, doce pesos y seis candelas. Estos derechos se entienden fuera de los conciertos hechos con dichos espaoles, por la administracin de los dems sacramentos.

NEGROS, MESTIZOS Y MULATOS


Por un entierro de esclavo grande o pequeo, de cruz alta, seis pesos, y cuatro tomines a los indios cantores, y si fuere de cruz baja, cuatro Por un entierro de cualquiepesos, y cuatro reales a los indios cantores. ra de los dichos, siendo libres, ocho pesos, y a los cantores seis reales. Por una misa de cuerpo presente, cinco pesos, y siendo con vigilia tres pesos ms, y a los indios cantores, doce reales por todo. Una velacin y casamiento de los susodichos, seis pesos y seis candelas, y si el ministro fuere a casa de los susodichos, cuatro pesos ms. Por una fiesta votiva o fiesta de cualquiera de los contenidos, cantada, cuatro pesos, y un peso a los indios cantores, y si en la dicha fiesta pidieren sermn, por la limosna ocho pesos. Por las misas cantadas de los novenarios de los susodichos,
se regule el respecto de la de cuerpo presente.

122

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

INDIOS DE CUADRILLA
Por una velacin tres pesos, y la ofrenda de casamiento dos pesos. Por vsperas y misa cantada de sus fiestas, cinco pesos, y un peso a los indios cantores. Por un entierro de persona grande, tres pesos y la vela, y cuatro reales a los indios cantores. De un entierro de criatura, dos pesos y la vela, y un tostn a los indios cantores. Por una misa de rquiem con vigilia, cuatro pesos, y si tuviere vsperas, cinco: a los indios cantores

un

peso.

INDIOS DE LOS PUEBLOS.


velaciones de indios de los pueblos, cuatro pesos. Por las misas cantadas de las tres pascuas, cuatro pesos y la ofrenda, y lo mismo en la fiesta de Corpus Christi, y seis reales a los indios cantores y lo mismo en la fiesta titular o advocacin del pueblo. Por la limosna de misas votivas de santos, cantadas, tres pesos. De cualquiera misa rezada que se diga en los pueblos fuera de la cabeceras, dos pesos. Por un entierro de persona grande, enterrndose en su pueblo, tres pesos. Por entierro de criatura, dos pesos. De una misa cantada con su vigilia de difuntos, tres pesos y cuatro tomines, y a los indios cantores cuatro reales; todo lo cual se entienda sin la limosna que se hace de dar por la sepultura, y puesto donde se abriere, que sta ser a concierto de los ministros, segn la calidad de la persona; y en cuanto a los bautismos de dichos indios, es a voluntad la limosna, y lo mismo por espaoles, negros mulatos y mestizos, salvo vela y capillo. El cual dicho arancel, as fecho y ordenado por nos, en virtud de la dicha real provisin, y conforme al dicho Santo Concilio Provincial Mexicano, ordenamos y mandamos a todos los curas beneficiados y a las personas de su feligresa, de cualquier estado, calidad y condicin que sean, lo admitan, reciban, obedezcan, guarden y cumplan como en l se contiene, cada cual con su partido por lo que les toca, en virtud de santa obediencia, sopea de excomunin mayor latae sententiae. A. G. N. Historia, tomo 566.

De casamiento y

.. . .

C.

III.

EL EPISCOPADO Y EL CLERO SECULAR

123

EPISCOPADO DE LA NUEVA ESPAA EN EL SIGLO XVII


Nombre
Arzobispos de Mxico
P. F.
(l)
S.

Obispo en

Trasladado a

Muri en

Garca de Santa Mara, O. Garca Guerra D. Juan Prez de la Serna D. Francisco Manso y Ziga D. Francisco Verdugo

Alcal.

Frmesta
....

Cervera Calahorra
. .

Carmona.

1653 D. Mateo Sagade Bugueiro Pontevedra. 16 Sept. de 1655 Espaa D. Diego Osorio de Escobar Corua 1663 Puebla D. Alonso de Cuevas y Dvalos Mxico 1664 F. Marcos Ramrez de Prado, O. S. F. Madrid 1666 F. Payo Enrquez de Rivera, O. S. A Sevilla 8 Dbre. de 1670 Espaa D. Francisco de Aguiar y Sei jas Betanzos. 1681
.

Vega D. Juan de Maozca D. Marcelo Lpez de Azcona


D.
Feliciano

de la

Lima
Marquina. Espaa.
.
.

6 Dbre. de 1600 20 Obre, de 1607 18 Enero de 1613 Zamora 12 Abril -le 1628 No recibi Bulas 29 Mzo. de 1639 14 Jnio. de 164

en

en en

en

1606 de 1612 1625 Agto. de 1631 1656 1635 20 Julio de 1636 1640 Dbre. de 1650 Nov. de 1653 1662 1661 1664 Obre, de 1673 Sept. de 1665 Mayo de 1667 Abril de 1684 1681 Obre, de 1698

Fbro.

Obispos de Puebla

D. Alonso de la Mota y Escobar D. Gutierre Bernardo de Quirs D. Juan Palafox y Mendoza D. Diego Osorio de Escobar D. Juan de Santo Mathia Senz de
.

Mxico. Asturias
Fitero.
.

1603
10
21

16
9

Mzo.
Fbro.

de

1625

Mzo.
Jnio.

de
de

1626

de 1638

Corua.

1639 Espaa 1656

en

16491 1

17

Obre, de 1659 Obre, de 1673

Maozca Mxico. D. Manuel Fernndez de Santa Cruz iPalencia.


.

Jlio.

de

1674 1676

15 Fbro.
19

Fbro.

de 1675 de 1699

Obispos de Oaxaca
Baltasar de Covarrubias, O. S. A. D. Juan de Cervantes F. Bartolom de Bohorquez D. Leonel de Cervantes D. Bartolom Benavente y Benavides, D. Diego de Evia y Valds
F.
.

D.
F.

D. D.
F.

Alonso de Cuevas y Dvalos Toms de Monterroso, O. S. D. Nicols del Puerto Isidro de Sariana Manuel de Quiroz O., S. B.
.

Mxico. Mxico. Mxico. Mxico. Madrid. Asturias Mxico.

1605 Mich. 1608 1617

en

1608

27
.

Ero.

Madrid Oaxaca.
.

Mxico.

Dbre.

1635 1638 de 1654 1660 Mxico 1665 1679 1683 de 1698

en

1664

1622 1614 1633 1637 1652 Dbre. de 1656 Sept. de 1665 1678 1681 Nov. de 1696 1699
Jul.

Sep.

de de

Obispos de Michoacn

Andrs de Uvilla Guipzcoa. 1602 (No tom posesin. D. Juan Fernndez Rosillo Sud Amrica 19 Abril de 1605 29 F. Baltasar de Covarrubias Mxico. 4 Fbro. de 1608 27 D. Alonso de Enrquez Toledo y Almendriz Sevilla. 1623 5 F. Francisco de Rivera 1630 Alcal. 8 F. Marcos Ramrez del Prado 1666 Madrid. Mzo. de 1639 Mxico F. Payo Enrquez de Rivera 166 8 Sevilla. 1668 Mxico F. Francisco Antonio Sarmiento y Luna Espaa. 1668 Almera en 1673 F. Francisco Verdn de Molina .... 1674 29 D. Francisco de Aguilar y Seijas Ulloa Betanzos 1681 1678 Mxico D. Juan de Ortega Montas 1696 Asturias. 7 Jnio. de 16831 Puebla D. Garca Legaspi Altamirano 17 02 Puebla
F.
. .
1

Obre.
Julio

1602 de 1606 de 1622

Dbre. de 1628 Obre, de 1637 1668 Abril de 1684


1710

Abril de 1675 1698

(1)

No

debe

considerarse

para ser arzobispos hay que aceptar Melchor de la Cadena, D. Juan Vlez Chiapas, Guadalajara y Michoacn.

como arzobispos de Mxico a los Sres. Palafox y Santa Cruz, pues el cargo y ellos nunca lo aceptaron. Lo mismo se diga de D. de Zavala y D. Antonio Monroy presentados respectivamente por

. . .

.. .

124

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


Obispos de Chiapas
Patria

Obispo en
1607

Trasladado a

Muri en

F. F. F.

D.

D.

D.
F.

F. F. F.

D.

D.

Juan Pedro Gonzlez de Mendoza Toledo Valencia. Toms Blanes Mxico. Juan de Zapata Bernardino de Salazar y Fras Burgos 11 N.R. de GraAgustn Ugarte de Saravia nada 20 Mxico Alonso Muoz Tirado 22 Madrid Marcos Ramrez del Prado 24 Madrid Cristbal de Lazarraga 21 Domingo de Villaescusa 24 Mauro de Tovar Villacastn. Cristbal Bernardo de Quiroz Torrelaguna Manuel Fernndez de Sta. Cruz
.
.

Popayn en 1608
5

1609 1612 Guatem.


Julio Julio Julio

Fbro.

de

1612

en

1621

163
1626

de
de

1621

en 1630 consagr en 1639 Sept. de 1632 Mich. Jul. de 1639 Cartag. en 1640 Mzo. de 1641 Yucatn en 1651

1628 Guatem.
1631

de

No

se

1656 1632 1648


1666

1655
1666

Papayn en 1672
en 1672

Sahagn
D. Marcos Bravo de la Serna F. Francisco N., (electo segn Bulario Romano) F. Francisco Nez de la Vega
el

Palencia.
18

1672 Guadal, Obre. de 1675

1682
. .

N.R. de Gra18 nada

Ero.

de

Obispos de Guadalajara
D. Alonso de la Mota y Escobar F. Juan del Valle F. Francisco de Rivera D. Leonel Cervantes Carvajal
.

Mxico.

S.M.Aragn
de
. .

26 Nov. Alcal Mxico. 22 Dic. D. Juan Snchez Duque de Estrada S.Cruz.Esp 24 Dbre. Buda D. Juan Ruiz de Colmenero .... 3 Mzo. D. Francisco Verdn y Molina Espaa.
.

1597 Puebla 1608 1618 Mich.


1631

en

1607 1630

1625 1620

Oaxaca

en en

1635

1635 1637
1636 1663 1675 1699

D. Manuel Fernndez de Santa Cruz Palencia. D. Juan de Santiago Garavito Andaluca. D. Felipe Galindo y Chvez .... Veracruz.
. .
.

Ero.

10

Mzo.

de 1636 de 1646 de 1666 Mich. 1672 Puebla de 1678 de 1696

en en

28 Sept. de 1674 29 Abril de 1676 1? Fbro. de 11 de Jul. de


7

1694 1702

Mzo.

de

Obispos de Yucatn
D. Diego Vzquez Mercado

Gonzalo de Salazar D. Juan Alonso de Ocn


F.

D.

D.
F.

D.
F.

D. D.
F.

en 1608 12 Jnio. de 1616 22 Obre, de 1603 Manila 3 Agto. de 1636 1608 Mxico. Redal de la en 1642 9 Mzo. de 1638 Cuzco Rioja Andrs Fernndez de Ipenza Arnedo d la 1643 6 Obre, de 1643 No tom posesin Rioja. Marcos de Torres y Rueda 1649 Almazn 1646 Domingo de Villaescusa R. Arellano 2 Julio de 1652 15 Mayo de 1651 Lorenzo de Horta 1655 1655 No tom posesin Luis de Cifuentes 18 Mayo de 1676 20 Jnio. de 1659 Sevilla. 31 Mayo de 1681 Juan Escalante Turcios 1676 Juan Cano Sandoval 20 Fbro. de 1695 1683 Mxico. 24 Nov. de 1698 Antonio de Arriaga y Agero Abril de 1696
.

Obispos de Durango
F.

D.
D.

D. D.

D.
F. F.

Gonzalo de Hermosilla Alonso Franco y Luna Francisco Diego de Evia y Valds Pedro Barrrientos Lomeln Juan de Gorozpe y Aguirre. Juan de Ortega y Montas Bartolom de Escauela Manuel de Herrera
. . .

Mxico. Madrid.

22
.

Obre,

17

Mayo
Julio

Mxico. Mxico. Asturias

16

1621 en 1633 per de 1639 Oaxaca en de 1656 1660 1674 Guatem. en

de

28 1639 1654
6 18

Ero.

de

1631

1644 Dbre. de 1656 Obre, de 1658 1671

1675

11

Agto. de 1677 4 Mayo de 1686

20
31

Nov.
Ero.

de de

1684 1689

CAPITULO IV
RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

El patronato desde el Trono. Los vice-patronos. El Santuario de Guadalupe en San Luis Potos. Reflexiones de actualidad. Pleito con el Marqus de Montes Claros. La ruidosa conjuracin contra el Marqus de Gelves. Disgustos menores. Tiranuelos de Yucatn y de Chiapas.

bibliografa especial
GMEZ ZAMORA MATAS.Regio
Patronato Espaol Indiano. Madrid,
de
1897.

GUIJO GREGORIO MARTIN.Diario


y Provisiones Reales.

Sucesos Notables. Mxico,

1853.

MONTEMAYOR Y CORDOVA JUAN FRANCISCO. Sumarios

Mxico,

de las Cdulas, Ordenes

1678.

PROVISIONES
trum predicatorum.

pro bono

regimine provinciarum

indicarum

occidentalium

Mxico,

ordinis

fra-

1699.

RELACIN
paa y de
volvi
lo

del

sucedido

a Espaa.

el marqus de Gelves hall los reynos de la Nueva Esen el tiempo que la gobern y del tumulto y lo dems hasta que Mxico, 1624 1625.

estado en que

RIBADENEYRA BARRIENTOS ANTONIO JOAQUN DE.Manual-compendio


Patronato Indiano, para su ms Madrid, 1755.
gio
fcil

uso en las materias

del Reconducentes a la prctica.

SANDOVAL GERNIMO
e'

DE.
1624.

Virrey,

el

15

de enero de

Relacin del levantamiento Mxico, 1907.


acquisitione
et

que hubo en Mxico contra

SOLORZANO PEREIRA JOANNES DE.Disputatio

de Indiarum
tribus

Jure sive de justa

Matriti,

Indiarum

Occidentale
1629.

Inquisitione,

retentione,

libris

comprehonsam
1855.

VEITIA MARIANO.
real audiencia

Documentos

relativos

al

tumulto de 1624.
de

Mxico,

VELENA EUSEBIO VENTURA. Recopilacin


y Sala
del

Crimen de esta Nueva Espaa.

Mx.

todos

los

autos

acordados

de

la

1787.

126

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

L Real Patronato de Indias qued a la muerte de Felipe II sobre todas las iglesias de Espaa y de las Indias perfectamente instalado y muy completo ea su gnero Los fines que animaban a los monarcas espaoles, sobre todo a los Austria y a los primeros Borbones, hombres piadosos personalmente, todos ellos, atenan un tanto las durezas del Patronato, y ms cuando lo utilizaban como Felipe III, con amor y provecho para las Iglesias. As, vemos con gusto que todas las leyes sobre asuntos eclesisticos aadidas por este piadoso monarca respiraban benevolencia y beneficencia. Empieza con escrpulo (por cierto ya infundado) mandando a "nuestros virreyes, presidentes y gobernadores, que pongan mucho cuidado en procurar se desarraiguen las idolatras de los indios". (1) "Que sean apartados de sus pueblos los falsos sacerdotes de dolos y hechiceros". (2) "Que esos indios dogmatizadores los repartan en conventos de religiosos donde sean instruidos y sirvan atenta a su edad, de forma que no se pierdan estas almas". (3) Reprobaba que "ministro ninguno de nuestra justicia sea osado a hacer averiguaciones con los indios cuando van en las fiestas a or misa" para retraerlos de ellas. (4) Devotsimo como era del Santsimo Sacramento, encargaba a los prelados de todas las Indias "que informados de los curas doctrineros de sus dicesis, hallando que conviene poner el Santsimo Sacramento en las iglesias de los indios y que estar con la decencia y cultos debidos, den las rdenes necesarias para que as se haga, y a los indios se les administre por Vitico cuando tuvieren necesidad de tanto bien y consuelo espiritual". (5) Aos ms tarde orden "que todos los jueves del ao celebren las iglesias catedrales en las dicesis de todas las Indias, una misa del Santsimo Sacramento con la mayor solemnidad que sea posible para que, renovndose continuamente la memoria de este divino misterio, crezca la devocin de los fieles". El ao 609, logr de Paulo V un Breve para que los indios

(1) (2) (3) (4) (5)

Madrid

junio

1612.

Madrid, 5 octubre 1607.


Escorial, 16 agosto de 1614. Escorial, 5 septiembre de 1620. Valladolid, 30 julio 1604.

C.

IV.

RELACIN ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO


el

127

puedan ganar
la confesin.

jubileo e indulgencias con slo

el

sacramento de

Atenu adems en puntos muy prcticos


nato.
za,

En

el rigor del Patroeste sentido fu la cdula sobre los recursos de fuer-

expuesta en captulo anterior que pas despus a ser ley del Reino inserta en el Patronato y perpetuada en la Novsima Recopilacin. "Mandamos (dice su extracto), a nuestras Audiencias Reales de las Indias, que no conozcan por va de fuerza de los casos y causas de sacerdotes a los cuales, conforme a nuestro Real Patronazgo ... los prelados hubieren desposedo de
. . .

los beneficios".

(6)

En las leyes dadas en tiempo de Felipe IV, se refleja lo que en realidad era su trono, porque al lado de irritantes tiranas ms de los favoritos que del monarca mismo, vemos rasgos de esa piedad sui generis del penltimo de los Hapsburgo.

Muy laudables son sin duda estas sus palabras "Pongan los prelados cuanta diligencia sea posible en predicar, ensear y persuadir a los indios los artculos de nuestra santa fe catlica y atendiendo a la capacidad de los naturales, se les repitan muchas veces cuantas sean necesarias para que los entiendan". (7) Agrada asimismo su ley 24 del mismo ttulo y libro en que manda celebrar cada ao en todas las Indias el Patrocinio de la Virgen Nuestra Seora con fiesta y novenario. Con igual devocin manda que "Los virreyes, oidores, gobernadores y otros ministros de cualquiera dignidad o grado y todos los dems cristianos que vieren pasar por las calles al Santsimo Sacramento, son obligados a arrodillarse en tierra, a hacerle reverencia, y estar as hasta que el sacerdote haya pasado y acompaarle hasta la iglesia de donde sali: y no se excusen por lodo ni polvo ni otra cosa alguna, y al que lo hiciere, pague seiscientos maraveds de pena". (8) A rengln seguido (dirase que dictndole una monja) asienta que "Ninguno haga figura de la Santa Cruz, santo ni santa en sepultura, tapete, manta ni otra cosa en lugar donde se pueda pisar, pena de ciento y cincuenta maraveds, que se repartan por Tercias partes, iglesia, acusador, ciudad o villa donde esto sucedie:

(6) (7) (8)

San Miguel,

15 de febrero de 1601. Recopilacin, Lib. 8. Tt. I. Ley III. Recopilacin. Lib. I. Tt. I. Ley 26.

128
re:

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


y
el

que ahora tuviere cruces hechas en algunos paos u ponga en lugar donde no se puedan pisar, y si as no lo hiciere, incurra en la pena". (9) Pero, qu significa este espritu timorato si despus establece por ley formal, que los obispos hagan juramento solemne "por ante escribano pblico y testigos, de no contravenir en tiempo alguno ni por ninguna manera a nuestro Patronato Real y que le guardarn y cumplirn en todo y por todo, como en l se contiene llanamente y sin impedimento alguno"? (10) Tambin es de Felipe IV la real cdula que corrobora las relativas al Pase Regio de Bulas y Breves Pontificios: "Rogamos y encargamos a los arzobispos y obispos de nuestras Indias, que por lo que les toca, hagan que se recojan todos los breves, as de Su Santidad como de sus Nuncios Apostlicos que hubiere en sus distritos y se llevaren a aquellas provincias, no habindose pasado por nuestro Consejo Real de las Indias, y no consientan ni den lugar a que se use de ellos en ninguna forma: y recogidos los remitan al dicho nuestro Consejo en la primera ocasin, dando para todo, las rdenes convenientes, y poniendo en ejecucin el cuidado necesario". (11) Carlos II, ltimo monarca con cuyo reinado se cierra el siglo que vamos historiando, no dej huella personal de importancia en el terreno del Patronato, y por esto slo super a sus mayores, incluso a su egregio bisabuelo. Los virreyes del siglo XVII parece que se daban especial gus to y se traan competencia en llevar a cabo puntillosamente los derechos de vicepatronos de sus Majestades. Una excepcin merece el bueno de D. Luis de Velasco, que aunque nacido en Castilla (naci en Carrin de los Condes), vino muy nio a la Nueva Espaa y la gobernaba con mucho conocimiento y mucho amor paternal. Tocante al Patronato, tena como por sistema hacer la vista gorda, y en Madrid le pagaron en la misma moneda, no dndose por entendidos de su manera de obrar, probablemente porque les result lo ms pacfica y prudente. En los libros de gobierno donde se contienen los acuerdos, decretos y bandos virreinales, cartas de ruego y encargo y en una
otras cosas, las quite o
(9)

(10) (11)

Recopilacin. Lib. I. Tt. I. Ley 27. Madrid, 15 de marzo de 1629. Madrid, 25 de abril de 1643.

limo.

Sr.

D. Leonel de Cervantes Carvajal, Obispo de Guadalajara.


Galera
del

Cabildo

E.

de

Guadalajara.

limo.

Sr.

D. Leonel de Cervantes Carvajal, Obispo de Guadalajara.

Galera

del

Cabildo

E.

de

Guadalajara.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

129

palabra la historia de gobierno de los mandatarios de la Nueva Espaa, parece que ms de la mitad de esos escritos y de las virreinales energas, se gastaban en funciones propias de obispos, de provisores eclesisticos y hasta de vicarios de monjas. Si esto lo sentimos como catlicos, tambin lo sentimos como mexicanos, porque vemos lo que estas intromisiones restaban del tiempo, de las energas y del prestigio que nuestros mandatarios deban al bien material del pas. Esto lo hacan en virtud del Real Patronato, muchas veces, pero otras nicamente con pretexto de Patronato, del que se servan para cubrir sus miras o ambiciones particulares. El Patronato era inexorable: todos los pleitos que se hacan a su nombre, se ganaban en favor del Rey. Por eso tenemos como ejemplo rarsimo y casi como milagro de la Santsima Virgen, lo acaecido el ao de 1663 respecto a una ermita de nuestra Seora de Guadalupe edificada en uno de los barrios de la ciudad de San Luis Potos. En el primer tercio del siglo XVII, un piadoso caballero llamado D. Francisco de Castro y Mampaso, en unin con otras personas, edific extramuros de la referida ciudad en un paraje que entonces se llamaba Tierra Blanca, una ermita en honor de nuestra Seora de Guadalpe de Mxico. Con permiso del obispo de Michoacn (en cuya dicesis caa entonces la ciudad de San Luis) se titularon patronos de la ermita a la que adems dieron ya desde entonces, el ttulo de Santuario. Como para nada de esto haba mediado el permiso del Rey ni del Consejo de Indias, se delat a los fundadores ante la Audiencia de Mxico; pidironse informes por parte de sta y vino a darlos a Mxico Diego de Cereceda por encargo de Francisco de Alcorta, superintendente que era entonces (1661) de la dicha ermita. Mostr los permisos eclesisticos y un expediente en que se probaba que se atenda a la ermita con toda decencia pero, "el excelentsimo Sr. Fiscal de S. M. deneg los autos que para su defensa peda Cerecera porque no consta (deca), que hayan edificado dicha ermita con licencia de S. M. ni de este superior gobierno, por lo cual se ha incurrido en muchas y repetidas cdulas que prohiben nuevas fundaciones, y en especial por la despachada a 20 de agosto de 1657 en que prohibe que en ningn caso se permita que se haga funda;

cin de iglesia, convento, casa o colegio de religiosos o religiosas


9

130

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

con ningn pretexto ni a ttulo de ermita, oratorio ni hospicio, en ninguna parte ni estancia y que sin dar lugar de excusas, pleitos ni pretensiones, se demuela con que, no habiendo como no hay, la dicha licencia de S. M. por los inconvenientes que se han experimentado y los dems que en dicha respuesta se refieren, parece se debe demoler. ." Fu el asunto al Virrey Conde de Baos, el hombre de quin menos poda esperarse que favoreciese la causa, tanto por su tirantez de relaciones con el arzobispo de Mxico, cuanto por la malquerencia notoria que tena a los criollos, como se prob entre otras cosas por el pleito que l y su familia sostuvieron en formas tan innobles como se sabe, contra el Conde de Santiago y sus hijos representantes ms que ninguno, de la aristocracia criolla de Mxico. Pero es el caso que todos estos inconvenientes y todo el Real Patronato y el mismo celo del fiscal se embotaron ante esta preciosa consideracin que solamente consta en el proceso: "Que se demuela la dicha ermita sera de sumo desconsuelo a toda aquella provincia y que no cabe en la devocin y veneracin a la Santsima y milagrossima imagen de nuestra Seora de Guadalupe". Y luego ms adelante, en 23 de diciembre de 62 se asent expresamente que imagen, ermita y todo lo perteneciente a ella, se pusiese en manos del guardin del Convento de San Francisco de
. . .

ciudad de San Luis, en depsito, pues "habindose de demoler dicha ermita como fabricada sin licencia del gobierno, se sirvi su excelencia adjudicar su administracin a los religiosos y que la causa para no ejecutar el rigor de las reales cedidas, es haberse erigido en honor de la imagen de nuestra Seora de Guala la

dalupe". (12)

Este hermoso pasaje es prueba de la devocin de nuestro pueblo a su madre amantsima de Guadalupe y del poder moral con que tan suavemente dominaba, hasta en lo menos domable: el Patronato y uno de sus ms duros ejecutores.
*

los

Aparte de estas molestias originadas por la ley escrita de que virreyes no eran sino ejecutores, quedan tambin en las p(12)

A. G. N. Reales Cdulas, tomo 22 parte

II.

Resello de 1663.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

131

ginas de nuestra historia, noticias de otros muchos disgustos originados de la mala inteligencia personal entre autoridades ecle-

Puntos son stos que escritores de mala fe las tirana y robos contra la Iglesia. Porque, segn su sofisma, las autoridades eclesisticas siempre impugnaron y obstruccionaron al poder civil. (13) Viendo las cosas sin pasin hallaremos la falsedad de este aserto y comprobaremos una vez ms la mala fe que caracteriza
sisticas

civiles.

han tratado de explotar para cohonestar

a sus asertores.

Porque primeramente, aun dado caso que hubieran sido

re-

beliones y obstrucciones contra el poder civil, las que como tales se enumeran, distribuidas empero como debe hacerse, en una na-

cin tan grande como cuatro Espaas y en un perodo de tiempo tan largo como son cuatro siglos, habiendo mediado tantos virreyes y tantos obispos, resultan bien pocos los catorce o quince conflictos que lograron pepenar dichos escritores, pretendiendo probar su calumnia. Pues qu diremos si se compara este nmero con el de pleitos continuos entre otros poderes no eclesisticos? Por cada 15 pleitos de obispos con virreyes, hallamos 30 40 de las audiencias con los virreyes en aquellos tiempos y en los lgubres por que atravesamos cuntos no ha habido entre supremas autoridades y altos personajes civiles! Por otra parte est muy mal aplicada la palabra obstruccin e impugnacin, a lo que no fu sino litigio en defensa de derechos o si se quiere, en algunos casos, por susceptibilidad de carcter o manifiesta intransigencia. Quitado el pleito entre el arzobispo Serna y el Marqus de Priego de que pronto haremos relacin, los restantes, y aun algunos ms que conocemos, de que ni siquiera se aperciben los liblales, no pasaban de verdaderos dimes y diretes; una que otra amarga queja al Consejo de Indias y a lo ms remociones (con ascenso) de una o de ambas partes contendientes. Pedir otra cosa entre espaoles del siglo XVII, sera pedir lo imposible. Atindase sobre todo a que estas desavenencias entre obis;

Esta respuesta dio uno de nuestros gobernantes liberales inter(13) pelado por algn gobierno europeo sobre su conducta de persecucin y de rapia contra el clero de Mxico, y es muy posible que l personalmente se lo haya credo, porque nunca tuvo ms estudios ni elementos para responder, que la nica instruccin que posea: la de sus tertulias entre enemigos de la Iglesia.

132

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

pos y virreyes no tenan origen en el carcter episcopal de los primeros, sino en las injusticias cometidas por los segundos, y a ic ms en el carcter personal o mala educacin de cualquiera de ellos. Exigir de ellos como lo hace cierto autor, treguas, sumisin, "prudencia" para ciertos casos muy ofensivos e injuriosos para la Iglesia, equivale a desconocer los hechos, o bien, denominar virtudes lo que en buen romance ha de llamarse pusilanimidad y bajeza, vicios que entonces ms que nunca hubieran desprestigiado a los personajes eclesisticos y a la misma autoridad de que estaban investidos. El primer disgusto que registramos en este siglo XVII y en el ao 605, fu el que tuvieron el da de Santa Ana el arzobispo D. Fr. Garca de Santa Mara de Mendoza, con el virrey Marqus de Montesclaros, por la sencilla razn de que ste crey encontrar un ataque al Patronato en cierto edicto publicado pi.r el prelado. Testigo de su lectura fu el Oidor Jernimo Crcamo. Este seor, jurando in verbo sacerdotis, inform "Que el martes que pas, 26 de julio, un hombre que dicen ser notario de la Audiencia Arzobispal (que creo llaman Baptista de Porras), celebrndose en la iglesia mayor la festividad de la gloriosa Santa Ana y congregada en ella gran multitud de gente, despus de dicho el evangelio, el dicho notario se subi al pulpito donde se predica y en voz alta e inteligible ley cinco edictos, comenzando cada uno de ellos con el nombre de D. Fr. Garca Ziga y Mendoza, arzobispo, como cosas que el dicho arzobispo mandaba. Y el cuarto contena las cosas siguientes que me puedo bien acordar. Encareca al principio el gran riesgo y peligro en que esta ciudad haba estado el ao prximo pasado de anegarse, y que Nuestro Seor por su misericordia haba aplacado la demostracin de su ira, y ddonos este ao tan templado de aguas, que justamente se poda mitigar el

temor de la perdicin de la ciudad, que amenazaba. Y porque todas estas cosas las enva Dios Nuestro Seor por pecados, y para correccin de ellos, para que la merced que su Divina Majestad nos va haciendo se continuase y pasase adelante, exhortaba a todos los fieles cristianos enmendasen sus vidas y costumbres y particularmente hiciesen plegarias y oraciones a Nuestro Seor por las cuales le pidiesen paz en la repblica y obediencia a los subditos porque los ministros de Satans sembraban cismas y discordias. Y, a lo que me quiero a-

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO


el

133

cordar, entraba luego encareciendo lo que

dicho arzobispo ha-

ba trabajado en introducir la obediencia de los mandatos apostlicos y luego deca que en todo cuanto intentaba se ponan tropiezos y se le tenan atadas las manos para que no pudiese hacer correccin ni enmienda de costumbres, dndole cada da trabajos nuevos, con lo cual tres aos que ha que est en estas tierras

haba padecido entre cristianos ms trabajos que si estuviera en Por todas las cuales causas mandara hacer procesiones en que se pidiese a Dios la obediencia al Papa y a sus ministros y a los principes temporales. No me acuerdo en que lugar del dicho edicto ley el dicho notario que ans se haba perdido la fe en Inglaterra y otros reinos; y si se me leyera el dicho edicto al presente, recognociera las formales palabras de l, las cuales por haberse ledo tan de corrido no fu posible quedarse en la memoria la puntualidad de ellas, pero la suma y sentido fu el que tengo dicho (con significacin de que generalmente en esta tierra faltaba el recognocimiento y obediencia debida al Sumo Pontfice, y siendo el asunto y propsito principal de el dicho edicto, me entristec y aflig notablemente que en una tierra donde tan asentada est la fe Catlica Romana y la obediencia del Papa vicario de Cristo y sucesor de San Pedro, con tanto cuidado y vigilancia de los reyes catlicos que nos han gobernado y de S. M. de el rey nuestro seor que al presente gobierna y viva muchos aos con tal tierra y con tales circunstancias se presupusiese que haba falta de la obediencia que al Sumo Pontfice se debe, y me parece que no habra hombre en aquel gran auditorio que como tuviese mediana razn, no se lastimase con el dicho edicto y sacase el mismo sentimiento". (14) Hemos transcrito este documento por lo que revela, para gran consuelo nuestro, sobre la firmeza de la fe de nuestro pueblo y su adhesin a la Sede Romana. Por lo dems el pleito se redujo a las quejas de Montesclaros, sin que conozcamos la respuesta del Consejo. Nos sospechamos que no hubo ninguna, entre otras cosas, porque vean que el arzobispo en parte tena razn y que si se profundizaba mucho el asunto, daran con la verdad de las cosas, o sea, la obstruccin innegable del Real Patrotierra de infieles.
;

Fecha en Mxico en el dicho da tres de agosto de seiscientos y (14) El Dr. Jernimo de Careamos. Rubricado. El Marqus de Moncinco aos. tesclaros. Rubricado. A. G. I. 58-3-15.

134

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

nato, al libre gobierno de los sucesores de

San Pedro, obstruccin

que en apariencia tena algunos rasgos de "lo de Inglaterra".

Pasemos ya a ocuparnos del ms estrepitoso de los pleitos entre obispos y virreyes, o sea del arzobispo D. Juan Prez de la Serna contra D. Diego Carrilo Mendoza y Pimentel, Marqus de Gelves y Conde de Priego. Mucho se escribi y public por
autores contemporneos al suceso y tambin por escritores modernos, casi todos ellos con ms o menos pasin, y por tanto dndonos poca materia slida para fundar nuestro criterio. Expondremos los hechos y nuestras reflexiones valindonos de los datos en que todos convienen o de los que puedan considerarse como confesin de parte. Empezamos por decir, y esto contra todos los que se han ocupado del asunto, que el hecho en s mismo no tuvo la importancia absoluta que se le quiere dar. Si de l descartamos la parte judicial, nada extraordinaria, ni entonces ni ahora, queda el hecho de que la nfima plebe de la ciudad de Mxico grit frente a palacio, no contra el rey ni contra el virreinato ni con plan ninguno ce independencia, sino contra la persona del Conde de Priego, por

manifiesto desacato contra la dignidad episcopal. Como hubo defensa por parte del virrey y de la plebe, hubo muertos y heridos, y precisamente por el poco nmero de ellos, vemos que no fu ni la cuarta parte de lo que a cada paso est aconteciendo en tiempos modernos. Don Jernimo de Sandoval, almirante de la flota de Nueva Espaa, a quien tena cuenta, por su carcter de defensor del virrey, que apareciese el mayor nmero de muertos y heridos, nos dice en su relacin, (15) estas textuales palabras: "Dicen que sern los muertos y heridos de los amotinados y los que defendan al virrey, hasta sesenta personas y entre ellas alsu

gunas de importancia." Por eso no tenemos por exageradas

las palabras

del

Mar-

Tomultos y Rebeliones acaecidas en Mxico. Documentos indiiis) tos o muy raros para la Historia de Mxico, publicados por Genaro Garca, tomo X. Mxico, 1907.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

135

qus de Cerralvo a raz casi, de los sucesos. "La quietud de este reino ha sido siempre grande. Que haya unos pocos libres que hablen mal, en ninguna parte faltan ni es evitable." (16) No estamos tampoco de acuerdo con muchos autores en preparar como lo hacen, la escena, pintando ambos caracteres como habitualmente biliosos e imposibles: no hay elementos para ello como no sean los ceudos retratos post factum de los contrincantes: antes vemos que el uno y el otro, cada uno en su lnea, lo hacan bien gobernando. Serna era un buen administrador de su arquidicesis y en su tiempo y por empuje que el prestaba, se erigieron muchos de los templos y conventos de la capital. El clero en general le quera, y l apreciaba al clero y al pueblo. Una carta suya sobre determinados abusos muy concretos y pasajeros de ciertas clases sociales, no son indicio como alguien quiere, ni de la perversin general del reino, ni siquiera del mal carcter del obispo.

Gelves tambin era muy activo, principalmente contra los ladrones de la ciudad y del campo, y esto ha de tenerse en cuenta para explicarse la facilidad con que nuestros lperos (o sea la hez de nuestras ciudades) se levantaron contra su opresor apro-

vechando

la primera ocasin. Insignificantes haban sido algunas desavenencias entre ambos personajes habidas al principio de su gobierno, pero en realidad ya empezaron a indisponerlos psicolgicamente, preparando

ei

terreno para cuando llegase mayor ocasin, y sta lleg. El alcalde de Metepec D. Melchor Prez de Varez (otros escriben Variz) que haba venido a Mxico a resolver ciertos cargos que se le hacan, supo que se trataba de encarcelarlo y de
secuestrarle sus bienes. Acordse entonces del "derecho de asilo"

que exista en pleno vigor en favor de los que se acogiesen en cualquier iglesia o convento. Aprovechndose de l con anuencia de los PP. de Santo Domingo, refugise primero en la iglesia de estos religiosos, y luego en una celda del mismo convento. All fueron a buscarle los de la Audiencia y ya que no se atrevieron a procesarle, pusironle sin embargo seis guardias a la puerta de la celda y le tapiaron las ventanas. Varez hall

(16)

Relacin del Marqus de Cerralvo sobre


I.

la

Nueva Espaa. M-

xico, 1636. A. G.

58-3-20.

136

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

manera de enviar un memorial


la

al arzobispo Serna, reclamando inmunidad del asilo sagrado en que se encontraba. El arzobispo se encarg en efecto del asunto de Varez: pidi a los jueces que retirasen del convento la guardia que haban mandado poner, y como no obsequiasen su peticin, previa notificacin y requerimiento y "habiendo precedido bastante documentacin" (son palabras del arzobispo), "prove auto para que los dichos jueces dentro de un breve trmino quitasen las guardias y le

inmunidad, quieta y pacficaninguna en el templo y lugar sagrado, con ciertas penas y censuras; y habindoseles notificado y queriendo proceder a denunciarlos por pblicos excomulgados y ponerlos en la tablilla por inobedientes a mis mandatos y censuras, los dichos, corregidor y fiscal, se presentaron ante el virrey por va de fuerza. El virrey me rog y encarg que por ciertos trminos de tiempo los absolviese, y mostrndome como siempre lo he hecho, obediente a vuestros reales mandatos, luego inmediatamente respond que estaba presto de mandar absolver al fiscal y corregidor y que para ello daba comisin a cualquier sacerdote". Esta suspensin de la excomunin fu solamendejasen gozar
(a Verez,)

de

la

mente

sin hacerle molestia ni vejacin

para 35 das. (17) Entre tanto, los guardias no se retiraban y el derecho de inmunidad segua conculcndose. Gelves por su parte, haba mandado recado a un Delegado Apostlico que se hallaba en Puebla y era muy amigo de dicho virrey para que se sirviese prohibir al arzobispo de Mxico el excomulgar a los jueces en cuestin. Este seor Delegado cuyo nombre ni siquiera ha pasado a la historia, deseoso de complacer al virrey y slo por su informacin, sin or a las partes y sin conocimiento de causa, dio mandamiento para que el arzobispo absolviese. Este se crey con derecho a no cumplir con el mandamiento del Delegado, y en efecto no lo cumpli. Entonces el virrey despach nuevo correo a Puebla en virtud del cual, el Delegado agrav las penas al arzobispo y absolvi a los excomulgados por comisin que para ello dio a un padre dominico. Punto es muy controvertible si el
te
Representacin que hace el Sr. Arzobispo de Mxico D. Juan (17) Prez de la Serna a la Real Audiencia sobre los procedimientos del Virrey marqus de Gelves en la causa de inmunidad de D. Melchor Prez de Varaez, Caballero del Orden de Santiago. Documentos para la Historia de Mxico, II serie. Tomo II. Mxico, 1855.

limo.

Sr.

D.

Juan Cano Sandoval, Obispo de Yucatn.


Galera de la Universidad de Mxico.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

137

arzobispo quedaba obligado por aquel mandato del delegado: pero s hay todos los elementos para suponer que el seor Serna subjetivamente no se crea bajo tal obligacin. No quiso el arzobispo de Mxico que las cosas se llevasen por la mala; reuni a su Cabildo y comision al Den y otras Dignidades de l para que suplicasen a Gelves que mandase quitar las guardias, lo cual el virrey no quiso hacer, antes despidi a los delegados con brusquedad y descortesa. El arzobispo al ver frustradas sus esperanzas, pidi el auto de la Audiencia para proceder como estaba en su derecho, por va de fuerza se le neg tres veces por el escribano de ella y por eso el prelado acudi al nico recurso que entonces poda usar, o sea la excomunin contra el dicho escribano, Cristbal de Osorio. Agravse la situacin por querer el virrey que un presbtero capelln del arzobispo, fuese a palacio a hacer y firmar algunas declaraciones respecto a esta misma controversia. El arzobispo primeramente se resisti. El virrey mand gente armada hasta ei dormitorio mismo del arzobispo, ste cedi de nuevo, ntese bien, y le envi al presbtero que se llamaba Jos de los Reyes; mandle a este el virrey que hiciese y jurase cierta delacin, y el clrigo cumpliendo con su obligacin, dijo que sin licencia de su prelado, no poda jurar ante juez secular y en ello se mantuvo firme.
;

En pena y castigo de su valor civil, el virrey le conden por extrao de los reinos y seoros de Su Majestad catlica, para lo cual desde las casas Reales fu llevado con guardas al puerto de San Juan de Ula y entregado al castellano de l para embarcarlo en la primera ocasin que se ofreciese, como en efecto se ejecut y cumpli, sacndolo a deshora de la noche con el hbito clerical de la ciudad y bonete, con notable escndalo de esta repblica.

seor Serna, (es decir, que no quiso resolver personal ni precipitadamente) y despus de esta consulta declar al virrey incurso en excomunin, a la que resal

Junt de nuevo

Cabildo

el

pondi
contra

el

virrey amenazndole con


otras
violencias

el

destierro.

Muchas
el

cometi por aquellos

das

Gelves

arzobispo.

Fueron

las

ms

notables

el

destierro sin jus-

tificacin

diencia arzobispal, as

ninguna de Alonso de Carvajal, oficial mayor de la Aucomo el de Diego de Benavente notario de

138

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

la misma. Pero la ms estrepitosa fu el da 8 de diciembre en que celebrndose en Catedral con toda solemnidad la fiesta de la Inmaculada Concepcin, mand el virrey al Alguacil mayor Luis de Tovar que fuese con sus ministros a la misma catedral donde

arzobispo haca los oficios divinos, a notificarle un auto jucon pena de temporalidades y extraamiento del reino, como en efecto lo hicieron, interrumpiendo para ello el sermn que predicaba Fr. Nicols de San Gernimo, carmelita descalzo. El arzobispo Serna mantenindose en toda su dignidad, no quiso dar odos entonces a tal auto, invlido y desautorizado por la forma, lugar y tiempo en que se le intimaba. Las disputas continuaron durante aquel mes, y ya cuando ste llegaba a su trmino, los enemigos del arzobispo acudieron al juez delegado que resida en Puebla, para que le agravara las penas y le obligara a absolverlos. Pudo el delegado, a no haber sido parcial del virrey, poner trmino a aquellas desagradables escenas; ms no lo hizo, sino que por el contrario, aprovechando el carruaje que el virrey le haba enviado, comision a un pobre sacerdote mayordomo de monjas para que viniese a Mxico a ejecutar cuanto el conde de Priego le ordenase, como lo verific, poniendo en peor condicin
el

rdico,

las cosas.

El 4 de enero el Arzobispo fulmin entredicho, y ocho das tarde, viendo que por la va ordinaria no se le haca justicia y que a sus enviados y notarios que le representaban, se les castigaba nada menos que con el destierro, viendo que el recurso a Espaa era prcticamente imposible y que por pronto que all le arreglaran haban de transcurrir por lo menos ocho meses, resolvi hacer lo que de todas maneras poda en derecho aun sin los anteriores agravantes: se fu personalmente a los estrados de la Audiencia para pedir justicia. No le quisieron oir, sino que al verle entrar, los oidores se retiraron a conferenciar con el virrey. Hora y media se estuvo a la puerta el arzobispo, y aunque positivamente se le intim con la mayor injusticia del mundo que se retirase, l no quiso hacerlo diciendo que ah se haba de es-

ms

tar aunque lo hicieran pedazos.

As las cosas, por orden del virrey, un alguacil tom por un brazo al arzobispo y le hizo bajar las escaleras y montar en un coche de camino sin darle tiempo ni aun para desayunarse: as,

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

139

escoltado por 10 arcabuceros al mando de Diego de Armenteros, fu sacado de la ciudad. Los oidores despus de reflexionar, o por lo menos despus de or la gritera del pueblo, proveyeron un auto anulando el pri"vista la tropela usada con arzobispo y que la junta en que se decret su destierro haba sido extraordinaria y no haber asistido todos los oidores, ni tampoco el fiscal del Rey como est prevenido en las cdulas reales, a ms de no haber sido conformes los votos, se hiciera saber a los que conducan al arzobispo, lo volviesen a su casa". Entonces fu cuando Gelves perdi completamente los estri:

mero en que decan (12 de enero)


el

bos;

mand prender

incomunicar a

los

oidores y a todos los

relatores y empleados que haban tenido que ver con esta retractacin de la Audiencia. Pas a la catedral y desde el presbiterio

hizo notificar a los cannigos y curas que no obedeciesen al prelado, so pena de temporalidades y extraamiento del reino. Aqu

cannigos hicieron un triste papel respondiendo que obedecan Los curas en cambio dijeron que el virrey se sala de su esfera y que no le reconocan poder para impedir o suspender las delos

terminaciones de su prelado. Los oidores desde un principio haban dicho a Armenteros que llevasen al arzobispo lo ms despacio que pudiesen; en cambio, el virrey

urga para que la marcha fuese violenta, pues quera a toda costa que el Sr. Serna saliese del arzobispado aunque fuera "envuelto en un colchn o en una estera".

por

entonces circulaban en Mxico dos autos firmados arzobispo, uno en la Villa de Guadalupe y otro en el pueblo de San Juan Teotihuacn, que aunque sin l pretenderlo,
el

Ya para

haban ya levantado a todo el pueblo, quin por su piedad general a que ya nos hemos referido, daba siempre la razn y justicia a su prelado, y esta vez por cierto, con mucho fundamento y razn para ello. Estos autos llegaron el 14 de enere, y el 15 al amanecer ya estaba en la puerta de catedral una tablilla declarando excomulgado al Marqus de Gelves. La haba fijado el provisor Portillo. Mand ste adems que las puertas de los templos se cerrasen y que cesase el toque de entredicho en todas las iglesias, orden que fu obedecida por todos, excepcin hecha de los mercedarios.

140

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Exaltados los pueblos por donde pasaba el arzobispo, intentaban libertarlo, ms l se opuso con energa y logr disuadirlos. Estando en San Juan Teotihuacn llegle al alcalde Terrones, conductor del arzobispo, recado del virrey escrito para que prosiguiese su marcha: sabido por el prelado fuese al altar mayor de la iglesia de los franciscanos. Ah, dice un testigo de vista, "hallamos al dicho arzobispo revestido con una capa bordada de oro y la custodia del Santsimo Sacramento descubierta, y luego tom una patena en las manos y puso en ella una forma que sac del sagrario y la mostr a los que ah estbamos. Luego mand que se saliesen todos y que slo quedsemos ah el alcalde, el alguacil mayor y yo el escribano, D. Diego de Armenteros y el alguacil Esquivias. El alcalde le dijo: vuestra seora se sirva no hacernos tan mala obra, y si piensa vuestra seora consumir, le exhorto no lo haga, pues as le est mandado o pedido por los seores de la Real Audiencia. A lo cual dijo: no har; y volvi a poner la patena y la forma en el altar y se sent en una silla pegada a l. El alcalde me mand notificase a las guardas ejecutasen el meter en el coche al arzobispo. Lo hice luego y al mismo punto
subiendo las gradas a cumplirlo, volvi a tomar la patena el arzobispo diciendo: "lleguen", y a esto se retiraron. Luego volvi a poner la forma en el altar y se sent en la misma silla y con

grandes lstimas y lgrimas nos dijo a todos "que mirasen el estado a que haba llegado el caso, ponderando con razones en latn y romance, que el Marqus de Gelves sin justificacin, violentando y forzando a los seores oidores, les haba hecho proveyesen aquellos autos para desterrarlo". As se estuvo el arzobispo hasta que le lleg la orden revocatoria de la Audiencia a que ya nos referimos, que fu por la tarde del da 15. Mucho han criticado algunos autores modernos esta actitud del limo. Sr. Serna, midiendo las cosas con el criterio que usaran para esos mismos actos ejecutados en la actualidad. Pero quien est al tanto de las costumbres y de la psicologa de los pueblos de entonces, tendr que conceder que ah no hubo por parte del arzobispo, ni imprudencia ni extravagancia: el temor que en los das de hoy sera muy fundado, de que algunos ministros de justicia pudiesen atreverse a profanar el santo Sacramento, entonces no exista ni remotamente; los hechos lo

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

141

probaron entonces y lo probaran cuantas veces aconteciese en Espaa, lo mismo que en la Amrica espaola de entonces. Por otra parte, ese medio haba sido ya adoptado y con igual xito por algunos prelados en Europa y en la Amrica del Sur por el obispo D. Fray Bernardino de Crdenas, que aunque loco a todas luces, era respetado y obedecido cuando llevaba el Santsimo en las manos, hasta por sus propios enemigos, y aun cuando abus utilizando con demasiada frecuencia este tan extraordinario recurso.

Adems, cul otro le quedaba al Sr. Serna de no hacerlo? Vea bien claro que de no tomar esta resolucin, nada le sal\aba de ser arrastrado hasta Veracruz y de tantos otros desafueros como con razn poda esperarse del ya frentico marqus de Gelves.

Qu pasaba entre tanto en Mxico? El pueblo estaba excil una conflagracin. Pasaba el escribano Osorio por la plaza cuando el potdsimo, cualquiera chispa poda levantar en

pulacho, diz que excitado por un clrigo, fu siguiendo a Osorio con una lluvia de piedras e insolencias. La gritera llam a las turbas y llegaron a reunirse al rededor de 30,000 hombres

en la plaza real de Mxico. Apoderronse de las piedras que haba para la fbrica de la catedral, maltrataron e hicieron correr a la aparatosa guardia del virrey. Este, despus de todo era cobarde; dice que empu una espada y un broquel y que quera salir en persona a disolver a los amotinados, pero oh fortuna el almirante Ceballos logr disuadirlo aunque eso s, mand tocar a arrebato, para que todos los nobles acudiesen a defenderlo. El pueblo entretanto, puso fuego a las puertas de palacio pidiendo a gritos la vuelta del arzobispo, la, libertad de los oidores y la cabeza del virrey. El oidor Cisneros se hinc delante el virrey pidindole que lo que hizo el virrey, entre otras hiciese volver al arzobispo El pueblo ya no se fiaba cosas, porque ya se mora de miedo. de las promesas de su mandatario y exigi que todo se hiciese a nombre de la Audiencia. Entre tanto apareci a caballo en la plaza el simptico Marqus del Valle, nieto de Hernn Corts; calm al pueblo y dijo que se iba en busca del arzobispo, como en efecto lo hizo. Todo habra terminado en este punto si el virrey no hubiese

142

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

vuelto a provocar la indignacin del pueblo con un acto de bajeza y cobarda, cual fu mandar traer algunos quintales de plvora y arcabuces, con los que arm y municion a la servi-

dumbre de palacio, habiendo en aquellos momentos en la plaza gran concurso de gente que haba acudido a las compras cotidianas. Los criados de virrey hicieron fuego sobre tan inerme muchedumbre ... y todo esto era despus de haberles Gelves prometido el perdn. Entonces el pueblo armndose como pudo, entr en palacio y penetrando en las casas arzobispales ya entonces desiertas, hizo fuego sobre los que desde palacio tiroteaban al pueblo. En vano un oidor pidi al marqus que cesase lejos de hacerlo, mand soltar y armar los presos, el fuego prometindoles el perdn de sus delitos si le ayudaban: pero le sali muy al revs, porque los presos todos se pusieron del lado
:

de los amotinados. A las 4 de la tarde se tuvo noticia de que 5,000 indios de Santiago Tlaltelolco venan a reforzar a los atacantes. Los oidores (entonces ya libertados) en unin con algunos caballeros conspicuos de la ciudad, tomaron sobre s el gobierno, mientras que el virrey quitados sus caractersticos anteojos y disfrazado como pudo, sali por detrs de palacio y no par sino hasta el convento de San Francisco donde los frailes lo escondieron en
la sala del De profimdis. Cuando el marqus sali de palacio, las turbas entraron en l, sacando y quemando todo lo personal del virrey al mismo tiempo que respetaban lo que pareca referirse a la autoridad real y respetando tambin (pasmmonos)

las cajas reales.

Entre tanto a carrera tendida, escoltado en son de vtor por del Valle y otros caballeros de la nobleza mexicana, regresaba el seor Arzobispo. Desde poco antes de la Villa de Guadalupe fu tal la aglomeracin del pueblo que con delirio lo ovacionaba, que la marcha tuvo que retrasarse y no lleg su La ciudad se ilumin como Erna, sino hasta la media noche. por encanto con miles de antorchas que los vecinos hicieron arder en las ventanas y azoteas y con las que en sus manos llevaban las masas de acompaantes. Todas las iglesias repicaron a vuelo mientras el arzobispo en carroza abierta, entraba triunfal en su ciudad y en su palacio. Aunque as fueron las cosas y la voz del pueblo tan unael

Marqus

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

143

nime, los enemigos de la Iglesia para este caso, no declaran al pueblo "soberano" ni dirn que "la voz del pueblo es la voz de Dios". Nosotros prescindiendo de ese pueblo, ms an, reconociendo que en gran parte era populacho irritado contra las justicias de Gelves, vemos y lo puede ver el lector, que el arzobispo no fu culpable; cedi todo lo que pudo levantando temporalmente la excomunin; pidi justicia en la nica forma posible y us de las armas que le suministraba la razn y la religin, con toda justicia y adems con toda serenidad como se conoce de la sola lectura de los autos que iba haciendo y firmando sosegadamente y con declaracin de testigos en cada perodo y en cada paso de esta controversia, hasta en los momentos de mayor agitacin y
dificultades materiales.

Por qu fu sin embargo llamado a Espaa y puesto de obispo de Zamora? Eso es innegable como innegable es tambin que el obispo de Zamora era menos en categora que el arzobispo de Mxico. Fu pues un descenso como aos ms tarde hade ser para Palafox su descenso a Osma. Pero la razn para ello no fu que se reconociese culpabilidad en el arzobispo, pues en tal caso por crimen de lesa Majestad hubiera ido derecho a un calabozo, sino por que haba sombra de desprestigio de la autoridad real, y por eso mismo se mand restituir a Gelves con todo esplendor, aunque momentneamente y sin poderes ejecutivos, pero para despus dejarle rodar escalafn abajo, en la carrera del gobierno y dignidades. Qu papel tomaron los clrigos en esta revolucin? Es cierto que muchos de ellos, cumpliendo con su deber, fijaron en las puertas de sus iglesas los edictos de entredicho cuando as se les mand por sus legtimas autoridades. Es creble, aunque slo consta por fuentes anticlericales, que hubo algunos clrigos excitando a las turbas en los momentos del ataque y que clrigo o estudiante (no se sabe a punto fijo) fu quien quit rodela en mano, el estandarte Real de palacio para pasarlo a la iglesia mayor. Aunque no aprobamos estos actos, s deberan aprobarlos y hasta alabarlos dentro de su lgica en vez de escandalizarse, los mismos que por hechos anlogos, pero de mucha mayor cuanta, levantan estatuas al cura Hidalgo y a los otros curas de nuestra Independencia.
ba

144

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Que los eclesisticos que as tomasen las armas y sublevasen pueblo en la ocasin que vamos narrando fuesen muchos, no es cosa ni probada ni probable.
al

Posteriormente a estos sucesos tan ruidosos aunque muy relativamente (como seran ruidosas tres o cuatro pedradas en un estanque tranquilsimo), nada ms volvi a agitar sensiblemente la tranquilidad pblica en la capital del virreinato por
te.rgos aos.

Decimos sensiblemente, porque por cartas y en cuestiones de poca monta hubo sus diferencias entre el Sr. Manso y Ziga y el sensible marqus de Cerralvo. Diferencia hubo tambin entre el arzobispo Osorio y el conde Baos, por la natural amargura que deba sentir el primero sospechando y barruntando lo que result ser verdad que el feln del conde capturaba la correspondencia del arzobispo y entre otros papeles a este dirigidos, nada menos que su nombramiento de virrey. Baos no quera dejar el puesto y por eso priv de l en manera tan sucia al designado para sustituirlo. Momentnea fu, pero estrepitosa y muy detestable por el pueblo la actitud del duque de Alburquerque contra el arzobispo D. Mateo Sagade Bugueiro. He aqu como lo cuenta un testigo contemporneo. (18) "Desde tiempo del conde Alva de Liste se levant una borrasca granen de entre el virrey y cabildo, sede vacante, sobre el lugar que haban de llevar los criados del virrey con las hachas, que entonces quiso el virrey que ocupasen sus criados con notable indecencia determinado lugar en todos los actos pblicos de la Iglesia y da de Corpus; quitndole al Cabildo su lugar para que los pajes alumbrasen, y queriendo este da el Sr. Duque de Alburquerque continuarlo, el Sr. Arzobispo no lo consinti, y as en recaudos, dares y tomares, se detuvo el Sr. arzobispo en la puerta de la parroquia sin entrar a ella a sacar a la Virgen, hasta que se determin que ni los pajes del arzobispo ni los del
;

(18)

Guijo. Diario de Sucesos Notables, ao de 1656,

mes de

octubre.

limo.

Sr.

D. Juan

Gmez

de

Cervantes,

Obispo

de

Oaxaca.

Galera de la Universidad de Mxico.

limo.

Sr.

D.

Juan Gmez de Cervantes, Obispo de Oaxaca.


Galera de la Universidad de Mxico.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

145

catedral, queriendo
zar,

virrey fuesen en la procesin: y luego al da siguiente en la el virrey que sus pajes se prefiriesen al alse determin que

ni unos ni otros saliesen, con que ces pudo ser grande en el acto de la procesin, porque todo el pueblo se iba alterando, y era de parecer del Sr. arzobispo, que decan que sus pajes haban de ir al lado izquierdo y los del virrey al derecho, y el virrey deca que los del Sr. arzobispo haban de ir delante de los suyos, y el arzobispo dio por respuesta que no haba de perder de su jurisdiccin un minuto, y as se determin lo dicho y se prosigui con la pro-

este disturbio, que

cesin".

Ms

si

se quiere, que en la capital, tuvieron

que sufrir en

provincias, y ms que nadie la pobre Yucatn que entonces como en tiempos posteriores ha sido atribulada con psimos mandatarios

y odiosos tiranos.
del limo. Sr. D. Fr.

Gonzalo de Salazar ocurri al obispo criollo: "D. Pedro Canch, cacique del pueblo de Tekel, hombre honrado, ntegro y cristiano verdaderamente piadoso, abri una colecta entre los indios del pueblo con autorizacin del ministro doctrinero, para hacer una capa pluvial de que careca la iglesia del lugar, y muy necesaria para las procesiones y dems actos religiosos. Los donativos que al efecto dieron los indios cuando concurran a misa, eran enteramente voluntarios, y adems de poca cantidad, como que se limitaban a la adquisicin de slo aquel ornamento. Mas el Dr. Gutirrez de Salas, Teniente de Gobernador, le inculp semejante accin deponindole y abrindole causa por haber hecho derrama en el pueblo, y sin consideracin alguna de la investidura de Cacique gobernador, conden al supuesto reo Apel el inocente indio de la sentencia, a la pena de azotes. pero el injusto funcionario no quiso permitrselo, propasndose con inicua barbarie a la ejecucin de la pena. Cmo haba de ver impasible semejante atentado el venerable obispo Sr. Salazar, padre y protector de sus amados hijos los indios? Fulmin, como nico recurso de inmediato efecto, pena de excomunin contra el Teniente de Gobernador, elev queja a la Audiencia de Mxico, y no par hasta lograr el despacho de una Real provisin por la que se mand restituir al cacique pblicamente en

En tiempo

un caso cuya solucin honra mucho

10

146

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

su honor, obligndose al Teniente a darle satisfaccin por el agravio que le haba hecho y a pagar una crecida multa". (19) Ms ruidosa fu la controversia bien sostenida ciertamente por parte del obispo Ramrez de Arellano el ao de 1651 "Mal sufrido y quisquilloso el Gobernador y Capitn General de la
:

Pennsula, Conde de Pealva, tuvo como necesario ponerse en lucha con el anciano obispo limo. Sr. Arellano, por quien desde el da que lleg parece que experiment ua mal reprimida aver-

por causa sin duda de las pastorales amonestaciones que le Y ya que este prelado era por su natural carcter y por sus tranquilas y anglicas virtudes tan humilde, tan sufrido y tan manso, quiso el Conde tomar la paz misma por motivo y objeto de guerra. El mircoles 14 de junio de 1651, cuando haca escasamente un mes de haber llegado el limo. Sr. Ramrez de Arellano, se rompieron las hostilidades, podemos decir, pues se present sin previo aviso en el palacio episcopal, como a las diez de la maana, el Cabildo Regimiento de la ciudad, causando naturalmente a todos sorpresa por lo extrao del hecho, en un da en que no haba motivo para una visita en cuerpo y con tantas formalidades de solemnidad. El cuerpo capitular avanz hasta la sala inmediata a la cmara del prelado, adonde, avisado ste dispuso salir a recibirle. Hechas las cortesas de atencin y
sin,

hara.

sentados
indicacin

ya todos,
al

el

presidente

de

los

concejales

hizo

una

Capitn Toms Gustos Paramo, quin ponindose en pie y enderezndose al obispo, procedi a hacerle la notificacin de unos puntos mandados por el capitn General Conde de Pealva, leyndolos como estaban en el pliego que traa, y que en substancia se reduca a lo siguiente: "1. Que en la collecta de la misa, ha observado, que se nombra al Rey despus del obispo, y que era necesario que fuese de otro modo, nombrndose primero al Rey y despus al obispo, suplicndose a esto lo disponga as para en adelante. "2. Que ha observado que el obispo no haba hecho el juramento que deba hacer al encargarse del obispado acerca de guardar el Real Patronato, los Reales Novenos, etc. "3. Que de los ministros que llevan la paz desde el altar
escribano

Carrillo. "El obispado de Yucatn", Historia de su fundacin y (19) de sus obispos. Tomo I. pg. 382.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO


al obispo,

147
el

ai

gobernador y

haba observado que sale primero


el

que

se dirige a ste debiendo ser

contrario.

"4. Que el obispo no deba tener ms que un solo fiscal de vara, y que en las funciones sagradas el perrero no pasara delante del Cabildo Regimiento de la ciudad al ajercer su oficio.
"5.

Que
al

al

gobernador se haban de hacer todas


el

las cere-

monias que
cantado
"6.
el

obispo, as en darle a besar

misal despus de

la catedral haban de salir cuatro o seis capitulares de la misma a recibirlo, como es costumbre en otras catedrales. "7. Que el Cabildo Eclesistico para el acto de oir los sermones en catedral, y en otras iglesias para todo, no se sienten sus componentes en sillas puestas exprofeso, sino en bancas comunes como las dems. "8. Que el baldoqun que se pone en el altar mayor no debe estar fijo, y que slo se ponga cuando haya misa ponti-

evangelio como en todo lo dems. Que cuando el gobernador concurra a

fical.

Que cuando los sagrados ministros de la misa solemne vayan a cantar la Epstola y el Evangelio, hagan antes la cortesa al gobernador como representante del Rey. Que se suplica al Rvmo. obispo se haga cargo de todos estos puntos para que se guarden y cumplan etc."
"9.

"Leido el pliego, el escribano se lo entreg ceremoniosaal Alcalde ms antiguo, Sargento Mayor D. Gaspar de Ayala, y ste lo puso en manos del Sr. obispo dicindole: "Que se lo entregaba en nombre del Cabildo, Justicia y Regimiento de ia Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Mrida, as como tambin en el del Sr. Gobernador y Capitn General de la Provincia de Yucatn Sr. Conde ele Pealva D. Garca de Valds Osorio, despidindose en seguida todo el Cuerpo Capitular. "El prelado orden al Capitn D. Luis de Quesada, notario

mente

eclesistico y de la Cmara de su Sra. lima., ponga por testimonio todo lo ocurrido, ledo y notificado, para que lo pasara al muy ilustre y venerable Cabildo de la Santa Iglesia Catedral, como todo se hizo en aquel mismo da. "La noticia de aquel acto extrao y raro corri por toda la ciudad, dicindose que el Sr. obispo sufra agravios, notificaciones y requerimientos de pura mala voluntad por parte

pblico

148
del

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Conde Gobernador y

del

Ayuntamiento. Para

evitar,

pues,

complicaciones, desrdenes y tumultos, acord el limo. Sr. Ramrez de Arellano con su Cabildo que por escrito se contestase al Capitn General, conviniendo en lo que pareca justo, y negndose

con fundamentos explicados a lo que no fuese, debiendo guardarse fielmente los sagrados Cnones y Ceremonial pero este prudente recurso no impidi que se entablara una especie de controversia extraa y sobremanera ridicula por parte del caviloso y pretencioso Conde, viniendo a intrincarse ms la cuestin en el asunto de que la paz se diese primero al Gobernador que al obispo. "Debiendo sostener las prerrogativas de su dignidad, el obispo resisti con valor aquellas pretensiones, no cedi por ms que el saudo Conde le quiso intimidar porque la humildad verdadera siendo tan suave y dulce, es a la vez, de una firmeza invencible que el mundo no comprende. El prelado encontr camino adecuado para triunfar del Conde y cortar la cuestin con sealada prudencia. El medio fu, a la vez, de ocursos en
;
;

queja

al

Rey, ordenarle

al

sabio Maestrescuelas

Sr.

Dr.

Juan

de Molina, que escribiese un tratado o disertacin jurdica sobre la materia, de modo que destinndose a la publicacin y debiendo presentarse como defensa ante el Rey, el Conde se viese obligado a contenerse entre los justos lmites que a la faz del

Muoz

mundo

le imponan las leyes pontificias y reales a las personas que obtenan semejante privilegio en las catedrales de la monarqua espaola. No pudo ser el golpe ms acertado desde que se dio a leer al Conde el manuscrito de la Alegacin jurdica del Maestrescuelas Sr. Muoz de Molina, se dio a pesar suyo por vencido. Como por aquellos mismos das y por el propio motivo, el Sr. Ramrez de Arellano haba elevado sus ouejas al Rey en el Consejo de Indias, vino ms adelante despachada una Real Cdula, para que nunca los gobernadores y
;

capitanes generales de la provincia se entrometiesen, como el Conde de Pealva haba querido hacer, usurpando un derecho propio y exclusivo del obispo que es el Prncipe y cabeza de su
dicesis".

(20)
Carrillo.

(20)

de sus obispos.

Tomo

"El obispado de Yucatn". Historia de su fundacin y I. pgs. 453 a 456.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

149

lejana de la capital y la dificultad de comunicarse con era y sigue siendo para la pobre pennsula yucateca una de las causas de los desafueros tan continuos y tan prolijos a que la han sometido mandatarios desenfrenados.
ella,

La

las mismas causas pas varias veces As consta, verbigracia, de las imprudencias del gobernador Landecho segn la ingenua y preciosa carta del obispo, que a continuacin copiamos. Dice as: "Sabr V. M. que esta tierra de este obispado ha sido de lo ms doctrinado de todas las Indias y donde ms ha lucido la cristiandad en los naturales, porque los religiosos de Santo Domingo que en ella estn poblados y la doctrinan trabajando como varones apostlicos y con su buena vida y ejemplo e doctrina, han dado gran luz a esta tierra y los naturales estn muy bien doctrinados y cierto, han servido mucho a Dios y a V. M. en el buen asiento de ella; y estando en esta disposicin, entra por presidente de esta gobernacin un Lie. Landecho, vizcano, que plugiera a Dios que ac no hubiese venido, porque en cuanto en 17 aos los religiosos y yo con grandes sudores y angustias hemos edificado, todo lo ha echado por tierra y destruido. Tomle una fantasa de quitar todos los fiscales con que hemos sentado la doctrina y hecho tan gran bien en la conversin de estas gentes, y que al presente nos ayudan a sustentar lo plantado de la fe, diciendo que era contra las leyes del reino, y as ha quedado todo en seco, que no se puede hacer nada, y lo que peor es y ms nos lastima, es que como esta gente es flaca y tierna en la fe, hnse escandalizado y perdido el temor cristiano y la reverencia que deben a los ministros de la doctrina, diciendo que ya no tienen mando sobre ellos y que no hay fiscales que tengan cuenta; y desvergonzadamente y sin temor, vuelven a sus flaquezas, y no considero que los gobernadores pasados que tenan ms experiencia de la tierra, tenan por bueno que los hubiesen visto el bien que se haca con ellos y cunto se serva Dios y V. M. y cuando de esto trat fu con gran injuria del prelado, porque no slo les mand quitar varas, pero tambin otros mandamientos que tenan, y esto, haciendo junta de toda la tierra llamndolos con alguaciles y sin tener varas les quitaron los mandamientos pblicamente y les mandaron que no

Algo semejante y por

en

Chiapas.

usasen ms los oficios de fiscales so pena de cien azotes; y as

150

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

de temor de la pena han dejado sus oficios y de ensear la doctrina cristiana la cual ha dado gran cada, lo cual parece ser contra la inmunidad de la iglesia, privarle de sus oficiales

como

los tiene

en Espaa".

(21).
* *
*

Creemos que este nuestro captulo har formar un concepto verdadero y suficiente de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, pero a condicin de que a estos cuadros aqu trazados y aun a nuestras apreciaciones sobre ellos, se les d el valor queremos decir que aunrelativo que es el que les corresponde que algunos de nuestros mandatarios del siglo XVII eran a veces molestos a la Iglesia, si se atiende a los ideales, a lo que la Iglesia se merece y a lo que poda esperarse de oficiales de una monarqua catlica, sin embargo no se pueden en manera alguna comparar con los modernos opresores impos: que ningn rey de Espaa ni ningn virrey en Amrica, blasfem de Dios, profan las cosas sagradas, ni dio de comer a los protestantes, ni pension a pantestas germanizados, ni fund prensa pornogrfica; ninguno trat de corromper de pies a cabeza a la juventud y a las familias mexicanas; ni hizo a la nacin juguete
:

de otras naciones.
(21)

A.

S.

M.

del obispo de Chiapas, 25

mayo de

1561. A. G.

I.

56-1-10.

CAPITULO V

LA SANTA INQUISICIN

Solemne Auto de 1601. Mas autos. Efectos de las paces Holandeses e Ingleses. con Inglaterra. Breve pontificio a favor de los judos portugueses. Dn. Juan Saenz de Maozca. No fue relajado en persona Simn Rodrguez Nuez. Sobre el auto de 1649. Trevio. Inculpacin y disculpa. Don Guillen de Lampart. ltimos procesos de este siglo.
Vida interior del Tribunal.

BIBLIOGRAFA ESPECIAL
Oficio

y sumaria relacin de un acto particular de Fe que el Tribunal del Santo de los Reinos y Provincias de la Nueva Espaa, celebr en la Santa Iglesia Catedral de Mxico, a los veintitrs de enero, del ao d mil y seiscientos y cuarenta y siete. Mxico.
de
la

BREVE

Inquisicin

siglo

GONZLEZ OBREGON LUIS. Don Guillen de Lampart y la Independencia en el XVII. Mxico, 1908. LA INQUISICIN DE MXICO. Documentos inditos publicados por Gena Garca.
1906.
del

Mxico,
xico.

MEDINA TORIBIO. Historia


Santiago de
Chile,

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de M-

1905.

del tercer auto Particular de Fe que el Tribunal del Santo Oficio de de los Reinos y provincias de la Nueva Espaa, celebr en la iglesia de la Casa Profesa de la Sagrada Religin de la Compaa de Jess a los treinta del mes de marzo de 1648 aos. Siendo inquisidores en l, los muy ilustres seores Doctor Don Francisco de Estrada y Escovedo, Doctor Don Juan Saenz de Maozca y licenciado Don Bernab de la Higuera y Amarilla. Mxico, 1640.
la

RELACIN

Inquisicin

152

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

LA

razn histrica de por qu la maldad estaba tan sojuzgada y refrenada en nuestro gran siglo XVII, era porque exista llena de vigor y actividad la Santa
Inquisicin.

de suyo, ver irguindose sobre toda e implacable un brazo fuerte con la espada siempre desenvainada sobre el pueblo pero ya que hay miembros daados en los pueblos por la corrupcin general del linaje humano y que esos daados miembros no quieren proceder por amor o por nobles ideales, mas slo por temor del hierro y del fuego el hierro y el fuego son menester y muy de desear por todos los buenos para la conservacin de la sociedad. Por eso hacen el papel de necios los que atacan un tribunal a cuya justicia debemos en gran parte los mejores aos de nuestra vida social y religiosa. La vida interior del Santo Oficio de la Inquisicin, mirando a sta en su conjunto y prescindiendo por ahora de algunos de sus individuos, contina hasta el primer tercio del siglo con la dignidad y seriedad que pudieran esperarse de su noble principio y fundacin. Aunque encarrilada en la legislacin de su matriz de Espaa, aunque muy unida por continua correspondencia con el Supremo Consejo de la metrpoli, no estuvo sin embargo la Inquisicin de Mxico tan apegada a la letra muerta, ni se olvid de que funga entre hombres y para hombres: a esto se deben las glosas e interpretaciones, las variantes y atenuantes que manuscritas en su mayora y en parte impresas, fueron aprobadas para Mxico por la Inquisicin General y se conservan para la comprobacin de nuestro aserto y honra de la Inquisicin, en nuestro Archivo Pblico Nacional. (1) A esta legislacin y a la unin con el tronco y raz, residentes en la Pennsula, se debi la actividad de esta rama en la
es,

Deplorable

la

Nueva Espaa amenazador

al los

Diferentes apuntamientos, doctrinas y resoluciones en las materias (1) conocimiento del Santo Oficio A. G. N. Inq. T. 1478. Estilo que dicen doctores que hay en el Santo Oficio de la Inquisicin Id. Id. T. 1480. Discurso breve y sumario de las partes y calidades que ha de tener la persona que debe ser elegida en el oficio de Inquisidor general de estos reinos. Id. Id. T. 1480. Papeles que dan luz de materias de Indias Id. Id. T. 1520. Cartilla del comisario del Santo Oficio de la Inquisicin en MT. 1510.

xico. Id. Id.

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO


la

153

Nueva Espaa; porque a


este siglo integrado por

verdad,

el

personal fu durante todo

hombres mediocres, excepcin hecha de Gutirrez de Quiroz a los principios del siglo y ms que nadie, de don Juan Senz de Maozca, insigne hijo -de esta ciudad de
Mxico, personaje histrico hasta ahora, de segundo o de tercer orden, a quien ya es tiempo de hacer justicia, colocndole en el

rango que se merece de bienhechor de primer orden a la cividel pas, como que l fu, segn adelante veremos, el restaurador de un tribunal tan benfico, pero decadente y casi ruinoso, a mediados del siglo. Excepcin en sentido contrario, por su negligencia, fu su antecesor el licenciado don Marcos de Bohorquez, quien en parte por su edad, en parte tambin por haberse dedicado a los negocios y aumento de su fortuna, segn acusacin de sus colegas, dej por largos aos languidecer las primitivas energas del tribunal, con muy grave riesgo de la
lizacin

repblica cristiana.

tratando de la vida interior del Tribunal que su historia est sembrada de rencillas, piques y puntillos de honra, generales a la raza y al siglo, pero no extraordinarias ni tan abominables como quiere hacerlas aparecer un escritor ligero, a falta, sin duda, de graves cargos. Vamos primeramente a resear por orden cronolgico, las principales actividades de la Inquisicin en la Nueva Espaa, o sea, a presentar la relacin sucinta de los autos y autillos verificados en el transcurso del siglo XVII, detenindonos en la narracin de algunos procesos particulares de mayor inters o resonancia. Advertimos a nuestros lectores, que en ambas partes procedemos sobre datos tomados directamente de los originales manuscritos muy completamente conservados en este Archivo General y Pblico de la Nacin.

No negamos,

25 de marzo de 1601, tuvo lugar un auto general de fe, siendo inquisidores don Alonso de Peralta y don Gutierre Bernardo de Quiroz. Publicse el 15 de febrero, "para cuya solemnidad salieron este da de las casas del Santo Oficio bastante nmero de familiares y otras muchas personas de la ms ilustre y noble de esta ciudad, los cuales con el ornato que semejantes publicaciones suelen llevar, de libreas, trompetas y atabales, paseando lo ms cercano y pblico de la plaza, publicaron con voz de pregoneros, el dicho auto, dando el primer pregn a las puer-

En

154

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

tas del Santo Oficio;

el segundo a las de Palacio, y el tercero, cuarto y quinto, junto a las casas de Cabildo, calle de San Francisco y junto a su Convento, y el ltimo a la entrada de la calle de Tacuba. El 18- de marzo se public el edicto en la Catedral,

ocurri la ms gente que sufri la capacidad de la iglesia, autorizando el acto con su presencia, el Conde de Monterrey, Virrey de la Nueva Espaa. El sbado 24 a medio da se acab la obra del cadalso (fu al pie del actual Ayuntamiento) y su ornato. El cual (cadalso) era dividido en dos partes iguales, de 60 varas de largo y 30 de ancho ambas partes se formaron sobre gruesos pilastrones de madera fortificados con otros atravesados, que cercaban por lo alto unas muy lucidas barandas pintadas sobre campo blanco, amarillo escurecido con pardo y negro se entraba por una puerta grande y fuerte adornada de buena clavazn. Desde la puerta de la primera parte, se hizo un palenque de 80 varas de largo y 6 de ancho. Porque la gente r.o estorbase su entrada, a los lados de la puerta, haba hechos poyos para que se apeasen el Santo Oficio, Virrey, Audiencia y dems gente de a caballo que los acompaaba, y porque los caballos no se estorbasen unos con otros, se hizo al lado de los portales un apartamiento por donde saliesen".
al cual
;

unos escudos de muy buen artificio, las bases y capiteles de las columnas se labraron de talla siguiendo el orden drico y sobre los capiteles corra su cornisamiento proporcionado a las columnas y por ellas un bien labrado friso en cuyo campo se lean en letras latinas grandes, textos alusivos. Debajo del friso se formaba un buen espacio de cuatro varas donde hubo doseles de terciopelo negro y damasco amarillo que haca muralla en el frente del Tribunal estaba un dosel de terciopelo negro con cenefas de brocado de tres altos, bien guarnecido ele oro y de seda, en cuyo campo de sutilsima y costosa bordadura se vea un gracioso escudo grande, adornado de oro y matices de seda de colores que es un gran primor y que a la vista parecan de pincel y en su campo las armas reales con una imperial corona y a sus lados, como por guarda, dos ngeles de

Adornaban

las tribunas

artificiosa labor". (Este dosel cost $5.000 y se acab para este da) Interminables nos haramos si copisemos del minucioso autor, testigo de vista, cuanto l tan por menudo nos dice de dose-

muy prima y

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

155

les de damasco con flecos y fran jones de oro, de sillones de cordobn con clavazn dorada, alfombras muy ricas de oro y seda, cruces de bano azabachado y jaspeado, cortinas forradas de tafetn carmes, cantidad de sillas imperiales y otra infinidad de riquezas que parecen forjadas para un cuento de hadas. Dos reflexiones brotan espontneamente al leer esta prolija e ingenua relacin: la una sobre la riqueza del Mxico de entonces, la otra sobre la conciencia que tenan la Iglesia y la monarqua, de la importancia y dignidad del acto que as, tan fastuosamente se celebraba; queran que el pueblo comprendiera que la majestad

participar con toda su autoridad, fausto y hasta derroche de grandeza, en la humillacin de los peores enemigos de la sociedad y del trono, porque lo eran de su fe y religin. Tenan pues muy honda filosofa y razn de ser todo ese boato y majestuosa pompa eran como una declaracin ante el pueblo y ante la historia de que todo aquello se haca con buena conciencia y en fuerza de un deber que, por penoso que fuese su cumplimiento, no debaja de ser el triunfo del bien sobre el maL Pues qu diremos de 1 aprocesin, donde vemos desfilar
real deseaba
;

desde

la

placeta de Santo Domingo, por la calle de los Teatinos

y frente a Palacio al estandarte de la fe en manos de don Juan tie Altamirano, caballero del hbito de Santiago? En pos de l venan catorce familiares del Santo Oficio con cirios blancos de cera de a cinco libras, el clero y religiones entre los cuales se repartan ms de 800 libras de cera blanca de a media libra cada una y un bosque de ciriales de plata repujada, estandartes y mangas bordadas, rodeando la cruz. Doce religiosos de Santo Domingo con casullas de terciopelo y brocado traan el rbol de la Vida en que Cristo Nuestro Seor, vida de todo el gnero humano, dio remedio al dao que nos caus el fruto de muerte. Estaba sobre el globo de un mundo dorado y plateado, sembrado de estrellas, fijado en una peana guarnecida con frontaleras de brocado y en las esquinas cuatro ngeles de bulto, hincados de rodillas adorando la cruz, la cual era de buen tamao pintada de verde. Remataban la numerosa y lucida procesin, el Alguacil Mayor del Santo Oficio don Bernardino de los Ros y Bernardino Vzquez de Tapia y el Regidor Alonso de Valds y caballeros de esta ciudad y familiares, con cetros de plata que tenan

156

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


ellos las

unos escudos y grabadas en y San Pedro mrtir.

armas de Santo Domingo


sino ligeras pincela-

Toda

esta procesin de que no

damos

vspera del 25. En este da, a las 2 de la maana, se comenz a decir misa en la capilla del Santo Oficio y en todas las parroquias y conventos de la ciudad por orden de los seores inquisidores, y apenas se vaciaban las iglesias, cuando todos correspondieron a las obligaciones de buena cristiandad
das, tuvo lugar la

y virtud". Este da a

las 3

de la

maana fueron sacados

los

peniten-

ciados, dndoseles a cada

uno su insignia segn

la pena.

A las 6 de la maana del mismo da 25, sali la procesin de los penitentes con mucho orden y concierto, llevando cada uno dos acompaantes a los lados y a los relajados en persona o sea sentenciados a muerte, que fueron tres, se dieron dos religiosos de aprobacin y suficiencia. Iban delante cruces de las parroquias con sus velos negros. El sermn estuvo a cargo del doctor don Juan de Cervantes, Arcediano de la Catedral de Mxico, catedrtico de sagrada escritura, calificador del Santo Oficio. Terminado el sermn, el Secretario del Santo Oficio ley el juramento, que hizo el tribunal y todo el pueblo, "de perseguir y arruinar por todas las vas a los enemigos de nuestra santa fe". Procedise despus a leer la sentencia y a entregar al brazo secular a los relajados, de quienes luego volveremos a ocuparnos. Prosiguise leyendo sentencias "hasta que quiso anochecer", y cerrndose el da, con luces de hachas, y fenecidas (las sentencias) con nueva majestad y seoro el inquisidor ms antiguo tom la estola y el libro que trajeron dos capellanes del Santo Oficio en dos ricas fuentes doradas, y comenz en tono grave la absolucin, respondiendo la capilla en canto de rgano con maravillosas voces que las hay en esta iglesia catedral con un maestro diestrsimo, y acabada la absolucin, a las 8 de la noche volvieron a la Inquisicin del Santo Oficio, Virrey y Audiencia con el dems acompaamiento.

(2)

Ciento veintitrs fueron los reos penitenciados en este auto de 1601, la mxima parte de ellos con abjuracin de levi y peniLos datos hasta aqu utilizados, son de A. G. N. T. 1510, tos por un testigo de vista, al parecer, fraile dominico.
(2

5, escri-

C. IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

157

tencias menores, ya por desacato al Santo Oficio o por blasfemia, frases temerarias, sospecha de hereja e irreverencias a las cosas dianas, hechiceras, as como por ficcin de arrobamientos

y visiones celestiales. Abjuraron de vehementi y recibieron penitencias mayores,

Leonor Rodrguez y Rodrigo Tavares, as como Antonio Daz de Cceres por indicios vehementes de judaismo: fueron reconciliacon penitencias otros cuatro. En pos de ellos vino el grupo de holandeses que deban ser reconciliados y penitenciados por secuaces o contagiados del calvinismo, eran estos Diego del Valle, sastre Adrin Corneli artillero, que haba sido corsario contra catlicos Juan Thomes marinero y artillero Rodrigo Jacobo, marinero aserrador de madera Jos de la Haya Jilies, marinero tambin, corsario contra catlicos, que haba profanado iglesias y roto imgenes conociendo que todo eso era contrario a lo que manda la fe catlica llev crcel perpetua, 200 azotes y cinco aos de galeras iban tambin Martn Daz, tonelero y Cornelio Adrin Csar, impresor de libros, guardador de la secta de Lutero. Al de los holandeses sucedi el grupo de los ingleses que ah abjuraron de la secta de Lutero recibiendo su corresponoiente penitencia; eran estos Pascual Sandre (Sanders?) preso por sospechoso en la secta, por haberse hallado en la toma del puerto de Campeche Juan Catn profanador de templos y destructor de imgenes, castigado con 100 azotes; Juan Bebel, quin recibi la misma pena; Toms Day, que fu preso y testificado de haber dicho que haba andado por la mar hecho corsario, robando a los catlicos, dijo tambin que haba de pedir misericordia al Santo Oficio porque haba echado de ver que la ley que guardaban en Inglaterra no era buena era tambin ingls Juan ce Scoto o Escote, natural de Londres, hereje corsario, sentenciado en San Benito y crcel por seis meses y confiscacin de bienes; Durante Recles hereje luterano, corsario, condenado en San Benito, crcel por seis aos y confiscacin de bienes. Por este tiempo se denunci as mismo a la Inquisicin de Mxico otro ingls de nombre Juan Calberter, sin que sepamos el resultado de su denuncia. (3)
tos
; ; ;

(3)

Inq. 1510

N'-'

7,

y 263

tf

7 V.

Medina

o. c.

Pg. 128.

158

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

En pos de los ingleses iban los portugueses todos perseguidos por ser judaizantes en mayor o menor grado; muchos de ellos reincidentes y propagandistas de su secta. Tres fueron, como ya hemos dicho, sentenciados a muerte. Simn de Santiago, alemn, por calvinista pertinaz; Toms Fonseca, holands judaizante relapso y Mariana Nez de Carvajal, tambin juda y de las principales en su secta. Fonseca dio muestras de morir cristianamente y arrepentido. Doa Mariana Nez de Carvajal, dio a ltima hora muestras sincersimas de penitencia dejando con sus razones devotas, muy tiernos y llorosos a los que la oyeron muri con mucha contricin pidiendo a Dios misericordia de sus pecados, confesando la santa fe catlica, con tanto sentimiento y lgrimas, que enterneca a los que la oan, diciendo mil requiebros a la santa cruz que llevaba en las manos, besndola y abrazndola con tan dulces palabras que ponan silencio a los religiosos que iban con ella, dando todos infinitas gracias a Dios Nuestro Seor por la gran misericordia que con ella usaba por donde se entiende que est en carrera de salvacin. Y para gloria de Dios Nuestro Seor, dir lo que dijo esta doncella en el cadalso, y muchos que all estbamos omos, razonando con una sobrina que tambin sali al auto con hbitos de reconciliacin "voy muy contenta a morir en la fe de Nuestro Seor Jesucristo." que fu cosa de gran regocijo para los cristianos. (4) Ntese que aunque el autor de la relacin dice al principio de ella que fueron 4 relajados, en este lugar precisamente hace constar que "este da se reserv ctro relajado y se volvi al Santo Oficio, no sabemos porqu cau; ;
:

sa."

El segundo auto de este siglo tuvo lugar el 20 de abril de 1603 en la amplia capilla de San Jos del templo de San Francisco de Mxico en el que aparecieron solamente procesos menores, sin que hubiese ningn relajado. Un Juan Nez de Len, segn el historiador Medina, fu relajado en este auto y cita en este punto una carta de los inquisidores de 23 de mayo de 1603, sin signatura. Por otra parte el mismo autor copiando carta de esa misma fecha, nos dice pocas lneas antes: "por embustero y notablemente sospechoso de practicar la ley de Moiss, abjur de vehementi Juan Nez de Len, de Castilla la Vieja. Disele
(4)

A. G. N. Inq.

I.

1510

5.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN
:

159

tormento conforme a su edad y vencilo fu condenado en destierro y en 5.000 ducados para los gastos extraordinarios del Santo Oficio". Como en las listas contemporneas no aparece otro Juan Nez de Len creemos que los datos contenidos en las lineas ltimas citadas, contradicen la noticia de que Juan Nez de Len fuese relajado adems, en dos listas oficiales que originales tenemos a la vista, no aparece tal nombre ni ninguno otro como de relajado en el auto de 1603. En otra relacin contempornea al suceso, cuyo original tenemos a la vista (5) leemos que la sentencia de este Nez (bajo el N" 17 de los pro;

cesados)

fu "auto en forma de penitencia, vela, soga, abjuraun hospital por tiempo y espacio de seis meses, destierro perpetuo de Mxico, 5.000 ducados de Castilla para gastos extraordinarios del Santo Oficio, y en
cin de vehementi, reclusin en

pblica". Esta relacin fu indudablemente escrita despus del 23 de mayo, fecha de la carta citada por Medina. Hubo otro auto el 27 de marzo de 1606 de menos importancia y significacin todava que el anterior; tambin hay que excluir probablemente de las listas de relajados, en este auto, a Fernando Rodrguez de Castro, mulato, natural de la ciudad de San Juan de Puerto Rico, penitenciado por haber dicho misa y administrado los sacramentos sin ser ordenado. En la lista oficial (6) no se dice que haya sido relajado, siendo as que puntualmente se hace notar en dicho libro, los que realmente lo fueron adems la misma clase del delito, aunque muy detestable, no era de las que solan castigarse con pena capital. A partir de este ao ya puede observar el diligente lector, en las listas de procesados la ausencia de nombres ingleses, y es que entre tanto haban terciado importantsimas cartas respecto a los britnicos, (7) cartas que provenan directamente del Supremo Consejo de la Inquisicin, pero remota y definitivamente de la Corona espaola que ya entraba en paces con los ingleses. 'Aqu se. ha entendido, dice la primera de esas cartas, fecha de Valladolid el 22 de abril de 1605, que algunos ingleses y extranjeros que acuden a los puertos de ese distrito, con ocasin de las paces y contratacin que con ellos se tiene, dan muestras de que;

vergenza

(5) (6) (7)

A. G. N. N 9 8. A. G. N. Inq. T. 1524 Fol. 66 Rec.) Encuntranse en A. G. N. T. 1483 Fols. 45, 46,

47.

160

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

rerse rendir a nuestra santa fe catlica, y atendiendo al remedio de las almas, consultado por el seor Inquisidor General para

ha parecido que deis vuestra comisin e instruccin particular a los comisarios de dichos puertos y otros lugares que os parezcan, para que, si alguno de los dichos extranjeros quisiere de su voluntad confesar sus culpas y delitos y pedir pefacilitarlo,

muy

nitencia, los oiga con mucha blandura y suavidad y los examine en forma, preguntndoles qu errores han tenido y seguido de la secta de Lutero y de Calvino y de otros cualesquiera herejes, as en sus tierras como fuera de ellas, y qu cosas han hecho en su observancia y con quien las han tratado, y cosas de nuestra santa fe catlica y sido instruidos en ella, cundo, dnde y por quin, y lo dems que pareciere necesario para saber la verdad, y hechas estas diligencias por el comisario, os las remitir, y a los que por ellas pareciere haber sido instruidos o en algn tiempo hubieran tenido y seguido nuestra santa fe catlica y despus apartndose de ella y sido herejes, los admitiris vuestras mercedes a reconciliacin en forma, en la sala de la audiencia, sin hbito ni confiscacin de bienes, imponindoles algunas penitencias espirituales y a los que no hubieren sido ni estuvieren instruidos en nuestra santa fe catlica, los absolveris tan solamente ad cautelam en la dicha sala de la audiencia sin reconciliarlos, dando orden de cmo sean instruidos en la fe y religin y a los unos y los otros advertiris que han de confesar a los confesores que se les dieren los errores y herejas que han tenido y credo y cosas que hubieren hecho en su observancia para que los absuelvan sacramentalmente y si en algn caso se les ofreciere duda o dificultad de consideracin, avisaris al Consejo, con las razones que ocurrieron, y vuestro parecer para que visto, se provea lo que convenga, y de lo que resultare de esta resolucin y de su efecto y de las personas que acudieren, nos daris tambin aviso. Dios os guarde. En Valladolid, 22 de abril de 1605." (8) Tres meses despus, firmaban esos mismos seores otra carta todava ms curiosa, hela aqu: "En las capitulaciones de las paces que se hicieron entre el Rey nuestro seor y el Rey de Inglaterra y Escocia, slo un captulo habla en materia de religin que es del tenor siguiente: "Porque las leyes del comercio que se

(8)
Lie.

Firman

el

Lie.

Vigil de

Quiones,

el

Lie.

Juan de Mendoza;

el

Pedro de Zamora y Don Andrs de lava.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

161

consiguen de la paz, no se vuelvan infructuosas, como sucedera a los subditos del serensimo Rey de Inglaterra mientras vayan vuelvan a los reinos y seoros de los dichos serensimos Reyes y de Espaa y Archiduques, por causa del comercio y negocios all los detienen y hacen molestias en razn de la conciencia por tanto que el comercio sea seguro y sin peligro, as en la tierra como en el mar, los dichos serensimos Rey de Espaa y Archiduques, proveern que por la dicha causa de la conciencia no sean molestados contra las leyes del comercio, ni los inquieten, mientras no dieren escndalo". Y para que tengis de l (tratado) noticia, consultado con el seor Inquisidor General, ha parecido envirsele para que conforme a l y a lo que se orden en cartas de 11 de diciembre de 604 y 22 de abril de este ao, en los casos que ocurrieren procedis y hagis vuestras mercedes justicia, avisando de todo al Consejo. Dios os guarde. En Valladolid, 19 de julio de 1605." Las rdenes a que en esta carta se alude, pueden verlas nuestros lectores en nuestros apndices. (9) Con estas rdenes se quit a la Inquisicin de Nueva Espaa una muy buena parte de su campo de accin, pero ms todava con las circulares en favor de los judos, en virtud de la bula "Postulat a nobis" de Clemente VIII promulgada en Roma el 23 de abril 1604. Notificse en Mxico en 1605 y urgise de parte del Supremo Consejo de la Inquisicin con dos cartas fechadas respectivamente el 15 de febrero y 19 de abril de 1606 Ke aqu los textos de tan interesantes documentos: "Por parte de los de la nacin hebrea del reino Portugal, se ha hecho y hace instancia para que se cumpla el breve y gracia que Su Santidad les ha concedido, y habindose visto en el Consejo y consultado con el seor Inquisidor General, ha parecido que todos los de la nacin hebrea del dicho reino de Portugal deben gozar del perdn y gracia general que Su Santidad les concedi, cuyo traslado se remiti a esa Inquisicin, a 15 de abril del ao pasado de 1605. Y as, si por Sebastin de la Pea, vecino de San Juan
si

Posteriormente, ya a fines del siglo XVIII se imprimi y mand (9) a la Inquisicin para que se doctrinasen los conversos ingleses un catecismo en la lengua de stos, por preguntas y respuestas. Un curioso ejemplar de esta obrita se encuentra en A. G. N. 1525 N* 11.
11

162

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

de la Pesquera en Portugal, y Isabel Rodrguez su mujer que estn en esa crcel, os fuere pedido que quieren ir a gozar de la dicha gracia, los soltaris libremente encargndoles que lo

hagan.

Dios os guarde". (10) carta de 15 de abril del ao pasado de 1605, se os orden soltsedes a los portugueses de la nacin hebrea del reino de Portugal que estuviesen presos en ese Santo Oficio, conforme al breve de Su Santidad a ellos concedido, a instancia del Rey nuestro seor que con la dicha se os remiti, y despus ac por parte de algunos de los dichos portugueses se ha pedido en el Consejo se les vuelvan las haciendas que les fueron secuestradas al tiempo de su prisin. Consultado con el limo. Seor Patriarca Inquisidor General, ha parecido se les vuelvan las dichas haciendas a los portugueses que fueron presos desde 16 de enero del dicho ao en adelante, como se manda por el dicho breve, que fu el da de su publicacin, descontado de ellas todo lo que se hubiere gastado en alimentos y otras cosas tocantes a sus personas. Dios os guarde." (11) No hay pues por qu fatigarse buscando razones para explicar la decadencia del tribunal: sencillamente le faltaba qu hacer, le faltaban procesos de pena capital y con ellos la materia para que los autos de fe tuviesen el inters y el saludable terror que hasta entonces revistieran. No negaremos, sin embargo, que las desavenencias de ciertos inquisidores con las autoridades, la falta de asistencia de los virreyes a las ceremonias y proclamaciones del Santo Oficio, el haberse arruinado el edificio material de la Inquisicin en el primer tercio del siglo XVII, el haberse derribado la catedral vieja y sobre todo la negligencia a que ya nos referimos anteriormente de algunos fiscales del tribunal, fueron con-causas ciertamente de la decadencia de tan benemrita institucin

"En

a principios del siglo XVII. Y lo peor de todo era que durante esos aos,

momento

his-

trico de grandsimo inters para Mxico, la maldita judera se


(10) 1606, por

En
En

mano

Valladolid a 15 de febrero de 1606. Recibida en Mxico en de Simn Rodrguez, reconciliado. A. G. N. Inquisicin,

Tomo
I,

I,

483 Fol. 50.


Valladolid, 19 de abril de 1606. A. G. N. Inquisicin,

(11)

Tomo

483 Fol. 44.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

163

aument increblemente extendindose por lo principal de la Nueva Espaa, arraigndose con tenacidad e intensificando y propagando su rencor a Espaa y a lo que era su alma: la religin catlica, avivadas todas estas malignas actividades por su

implacable judiaco odio a nuestro Seor Jesucristo.

Ignoramos cmo el breve pontificio vino en desuso hacia el ao de 1642 pues ya durante l, empezaron a sustanciarse y por cierto en buen nmero, procesos de judaizantes portugueses.
El apoyo que prestaron a
ae la persecucin contra stos.
la reciente sublevacin

de Portulas causas

gal contra la corona de Castilla fu sin

duda una de

Ese mismo ao de 1642 volva a Mxico, su patria, despus de haberse graduado en la Universidad de Lima D. Juan Senz de Maozca, hijo de Pedro Senz de Maozca y de Catalina Murillo y primo del arzobispo de Mxico D. Juan de Maozca. Lleno de bros y en la flor de la edad, como que slo contaba entonces con 34 aos, sagacsimo por naturaleza, duro para el trabajo y muy amante de su patria y de la iglesia, fu Juan Senz de Maozca el hombre ms a propsito para salvar como salv, momentos tan difciles y trascendentales para nuestra patria; en unin con D. Antonio de Gavila y D. Bernab de la Higuera, tambin mexicano y graduado en esta Real y Pontificia Universidad, Senz de Maozca recibi la fiscala del Santo
Oficio.

Desde entonces, empez la investigacin secreta y los pronmero de 114 se fueron sustanciando y madurando sin precipitacin de ninguna clase, hasta que produjeron su fruto de justicia preventiva y monitoria, en los autos que tuvieron lugar hasta el de 48 inclusive y de justicia definitiva, por cierto ejemplar y eficacsima, en el celebrrimo auto de 1649, obra insigne del gran Senz de Maozca, a quien debemos considerar ciertamente, como a personaje de primer orden en
cesos que en
la historia

de nuestro pas.

El 13 de julio de ese mismo ao de 42 empezaron las aprehensiones, metiendo en las crceles a ms de 40 personas de ambos sexos, y para que los custodiasen nombraron dos alcaides supernumerarios y otros varios empleados que cooperasen en el trabajo de los procesos que empezaron a formar.

164

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Pero oigamos lo que sobre el particular refiere un testigo bien informado "Las prisiones se continuaron por los sucesivos meses de aquel ao y los siguientes. Prendironse familias enteras, y en una sola noche y madrugada siguiente, excesivo nmero de personas, de las cuales algunas haban alcanzado opinin
:

que sus depravadas costumbres merecan. Caus grande novedad en la Repblica, y en No se hablaba todos generalmente, aplauso del Santo Oficio. en la ciudad de otra cosa, sino de lo que iba sucediendo en la carcelera a que se conducan tantos, en el debido secreto y orden con que los ejecutaban los obedientes y puntuales ministros. Divulgse la voz por el interior del reino, y cmo al mismo tiempo en diversas ciudades y pueblos de l iba el apostlico celo ejecutando severidades en los prfidos hebreos que vivan esparcidos y ocupados en tratos y comercios, mandndolos traer a las crceles secretas. A esta ciudad venan nuevas de lo que en las distantes pasaba, y de ellas iban noticias a las dems partes, donde a un mismo tiempo se experimentaba lo propio: con que todos estos estados y provincias se llenaron de rumores de prisiones de hebreos, despertndose los catlicos pechos a ms fervor a la piedad, y aumentndose en todos la fe. "Llenronse las crceles de reos. En las de este Santo Oficio no caba la muchedumbre, de que se ocasion valerse de unas hermosas, capaces y fuertes casas que estn frente a la iglesia nueva de la Encarnacin, observante convento de religiosas, en donde con sumo silencio se dispusieron y labraron crceles".
diferente de
lo

este inopinado accidente

autos celebrados los aos 43, 46 y 47, aparte de ellos despachadas, lo principal fu el atemodelatados, e impelerlos con severidad paternal rizar a los judos a la reconciliacin y abjuracin de sus errores; as lo hicieron todos ellos entonces, por lo cual no hubo en ninguno de esos autos, relajado en persona. Conste bien de esta llamada de alerlos

En

causas menores en

ta por parte de la Inquisicin para reducir la protervia y pertinacia de los relapsos despus de tanto perdn, y para convencerlos torcidos fines

nos de que este tribunal no obraba ni con la mala fe ni con que le achacan historiadores indocumentados,

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

165

puesto que daba a los reos tiempo de retractarse y aun de fugarse como lo hicieron muchos.

El 30 de marzo de 1648, tvose nuevo auto como ltimo toque de atencin en el cual tampoco hubo ninguno relajado en persona.
el

Nos parece inexacto lo que afirma el Sr. Medina (12), de que da anterior (29 de Marzo) haya habido otro auto en la plaza sic) de San Francisco, en el cual, aparte de otros penitenciados,

un Simn Rodrguez Nez, fu relajado en persona. Fundamos nuestra negativa en las siguientes razones. Simn Rodrguez Nez, no aparece en ninguna de las listas de relajados; segunda: muchos de los nombres que figuran en dicho auto soado por Medina no salen ni en las listas, ni en ninguno de los muchsimos procesos que hemos hojeado tercero plaza de San Francisco en la que se dice haber pasado el auto, nunca ha habido en la ciudad de Mxico conocida por ese nombre cuarta razn el minucioso autor de la relacin del auto de 1648, no hace ni la ms leve referencia a auto ninguno del da anterior y era lo ms natural que la hiciese, sobre todo, si el Simn Rodrguez
; :

Nez fu quemado

el mismo da 30 y no el 29 como afirma Medina; quinta razn y muy poderosa para nosotros, el fidedigno

Guijo en su diario al dar cuenta de los acontecimientos del 29 de marzo, nada nos dice de auto ni de Simn Rodrguez, en cambio el da siguiente lunes 30 de marzo, da puntual si bien sucinta noticia, del que en esta fecha tuvo lugar.

En

este

mismo auto

del da 30, fu penitenciado

Martn de

Villavicencio Salazar, conocido en la leyenda con los

nombres de

Garatuza, Martn Drogas o Martn Lutero. Su proceso original no da los elementos para construir (como lo hacen nuestros o.necdoteros) un carcter de novela aventuresca, ingenioso, vivo v afortunado. Resulta por el contrario el tal Garatuza un pobre diablo, mentiroso vulgar, tmido y torpe, cuya gracia consista en fingirse sacerdote. Entre tanto se ha hecho mucho mal con sus ficticias hazaas formando la escuela, por cierto muy nacional, de aspirantes a "picaro con fortuna". Pero quedaban despus del auto de 48 los principales reos, quedaba en pie cada vez ms urgente la necesidad de penarlos y
(12)

Vase Medina

o.

c.

Pg. 183.

166

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Auto de Fe en

el

Siglo

XVII.

para dar en tierra con la judera portuguesa cada da ms numerosa y perniciosa. Porque en efecto, la detestable colonia de los Carvajales en el Nuevo Reino de Len, mal perseguida por la Inquisicin en el siglo XVI, (como ya vimos en el tomo anterior a ste), fu reproducindose, llamando y amparando a sus correligionaalgunos en rios de Europa algunos de Italia y de Holanda mayor nmero de Castilla, Extremadura y de Sevilla, ciudad donde nunca lleg a extinguirse una muy mala sinagoga que subsiste an en nuestros das por el barrio de la. Alameda de Hrcules. Pero la mayor parte (y calculamos que ya para mediados del siglo XVII, llegaban en la Nueva Espaa a unos
:
;

procedan de Portugal, cuyo idioma conservaron aqu de su secta. Tenan su principal sinagoga en Mxico en la casa del Hospital Real de indios (hoy calle de San Juan de Letrn, 41,) en el almacn de uno de ellos llamado Luis Prez Roldan, y tambin en unos almacenes de Duarte Len
1.500,)

como

oficial

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

167

Jaramillo,

probablemente donde hoy est el Centro y en varias casas particulares, celebraban sus ritos judaicos, ayunos, lavatorios, recitacin de muchos versos y salmos con algunas otras ceremonias de la vieja ley, sin que les faltase su ridicula expectacin en un Mesas, mexicano por cierto, hijo que haba de ser de una Ins Pereira, natural del pueblo de Ixmiquilpam en el arzobispado de Mxico. De dicha Ins nos da el P. Bocanegra estas curiosas noticias "Es de edad de 23 aos, hija de primer matrimonio de Gaspar Alvarez, de nacin portuguesa y de oficio mercader, difunto, y de Ana Gmez su mujer, natural de la villa de Madrid, relaja en persona en este auto por su relapsa, fu presa con secuestro de bienes, por juda observante de la ley de Moisen. Hallse que apenas le haba amanecido el uso de la razn, cuando la hicieron judaizar, pues desde los 8 aos guard la ley de Moisen, y la causa fu que estaban falsamente persuadidos todos los de su parentela y parcialidad, principalmente Duarte de Len Jaramillo, de que haba de nacer de esta judigela, el Mesas, y as lo procur persuadir a sus hijos e hijas, cuando los persuadi y compeli a guardar la ley de Moiss. Y por esto en sus primeros aos la vestan y engalanaban con una tnica de belillo, ponindola enmedio del estrado, y cercndola de candelas encendidas, le daban culto y adoracin como a persona de quien haba de nacer su redentor y caudillo, al cual sin duda esperaban en su primer preez, pues a su buen parto y nacimiento de la primera criatura, hicieron todos los de su parentela un clebre ayuno, hallndose en l el obstinadsimo Judo Toms Trevio de Sobremonte, su to, con que criada en esta expectacin de madre de su Mesas, se preci siempre de muy observante juda. Tambin fu comprendida en las comunicaciones de crceles con los nombres supuestos de Nise, Gebo o Baquita. Fu admitida a reconciliacin, y sentenciada a Auto, en forma de penitente, vela verde en las maros, confiscacin de bienes, abjuracin formal, sambenito y crcel por dos aos, y en destierro perpetuo preciso de todas estas Indias Occidentales, y de la ciudad de Sevilla, y villa de Madrid". (13).
situados

Mercantil.

En

ellos

(13)

Auto General de

la

Fe.

Matas

de Bocanegra,

9.

168

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Ni

slo eran supersticiones inocuas las verificadas en estas

sesiones; lo peor de ellas y que nunca faltaba, eran los actos positivos de odio a Nuestro Seor Jesucristo azotando sus sa-

gradas imgenes, maldiciendo de su nombre y vida y haciendo sacrilegas irreverencias en la hostia consagrada, con la particularidad muy de notarse, de que este odio lo llevaban despus a la vida pblica siendo cada judo un enemigo y propagandista contra la divinidad de Jesucristo, los santos Sacramentos y la misin divina de la Iglesia: columnas fundamentales de nuestra santa fe, la cual a su vez lo era del buen ser y tranquilidad de todo el Reino.

Aparte de Luis Prez Roldan dueo de la casa y encubridor general, figuran entre los principales, primeramente Antonio Vez Tirado que era como el gran Rabino y pontfice de ellos; un bachiller Tinoco, agitador de oficio; doa Juana Enrquez, de la que tambin se crey algn tiempo que haba de nacer el Mesas: "Causaron particular admiracin las maldades y enormes delitos que se leyeron en su causa, en toda esta ciudad donde fu vista, y aplaudida por el fausto de galas y ostentaciones de coches y criadas con que andaba, y por la gran vanidad con que se haba tratado en su persona, como si fuera una gran seora y noble matrona. Fu admitida a reconciliacin y fu sentenciada a auto, en forma de penitente, vela verde en las manos, soga a la garganta y en confiscacin de bienes, abjuracin formal, sambenito y crcel perpetua irremisible, y en 200 azotes, y en destierro perpetuo preciso de todas estas Indias Occidentales, ciudad de Sevilla y villa de Madrid". (14)

Fu tambin de los principales y como sostn moral de toellos, Toms Trevino de Sobremonte, judo de raza y parentela, natural de Medina de Rioseco, quien despus de estudiar
dos

con los jesutas en Villa Garca de Campos, reneg de la fe. Vino a Mxico huyendo de la justicia por un asesinato que cometiera en Salamanca. Preso por la Inquisicin a principios del siglo, por judo de raza y de profesin, abjur aunque hipcritamente de sus errores, hasta que preso de nuevo y convicto, aunque no confeso de su relapsa y dogmatismo, fu quemado vivo en el Auto de 1649. Mucha ignorancia supone
(14)

"Auto General de

la

Fe".Matas

de Bocanegra, N* 13.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

169

declararlo mrtir de su religin judaica, porque aunque tena de ella lo bastante para ser condenado, l la estuvo negando rotundamente hasta su ltima presentacin inclusive, a los tribunales. En efecto, a la pregunta 22 de su interrogatorio, que era sobre si estaba circuncidado, aunque realmente lo estaba y se le prob, l respondi: "Que esta es mentira palpable y que se puede saber de los compaeros que tuvo de crcel". Y al fin de todas las acusaciones, dijo: "Que es fiel y catlico cristiano y lo ha sido verdaderamente desde que sali reconciliado por este Santo Oficio y que en nada de lo que es acusado lo est (culpable), porque guarda la ley de Nuestro Seor Jesucristo en que est y persevera". Todo esto firmado de su puo y letra, como lo tenemos a la vista. (15) Lo mismo afirmaron l y su abogado y defensor D. Miguel de Ibarra, en 1649, y lo mismo sostuvo hasta el ltimo momento
3

ante los tribunales.

(16)

Conseja es despreciable aunque lo diga el P. Bocanegra, que por el camino desde el lugar del auto hasta el suplicio, fu haciendo confesin y propagacin de judaismo, como tambin lo de que dijese "echad lea que mi dinero me cuesta". Pues por confesin del mismo padre, sali Trevio con mordaza en la boca y la tuvo hasta que expir. Las mordazas son para que no puedan hablar los que las llevan puestas. De los movimientos y en general de todo lo que hizo en las ltimas horas de su vida, nada puede tomarse en cuenta a nuestro modo de ver; eran movimientos de loco, y as deba estarlo despus de 72 horas de ayuno en que haba estado inmediatamente antes del
suplicio.

Por esto ltimo, (y


bi habrsele
juicio.

es nuestra opinin particular,)


vivo,
el

no de-

quemado

sino a lo ms,

reanudar

estando como estaba fuera de s proceso cuando estuviese en pleno

Con Trevio, otros doce fueron relajados en persona, aunque estos ltimos sin ser quemados vivos, en el famoso auto de 49 tan descrito y tan manoseado en nuestras historias y leyen(15)

A. G. N. Inquisicin,

Tomo 1495

5.

Interrogatorio y Declara-

ciones, hacia la

mitad del proceso, (no est foliado.)

Si en particular se declar judo al sacerdote que se le envi (16) para ofrecerle los ltimos auxilios, esta declaracin no es la legal ni la necesaria para que se le pueda declarar mrtir del judaismo.

170

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

El aparato exterior con que se celebr en la plaza del das. Volador, en nada desdijo de los de a fines del siglo XVI, y principios del

XVII.

El

pritu que

resumen de lo en el auto ejecutado, as como el esanimaba a los jueces y al pblico se desprende de la

hermosa carta que

los Inquisidores enviaron al Real Consejo de Indias, cuya parte principal dice as: "Fu Dios servido que viese este tribunal logrados sus trabajos y desvelos, despus de siete aos, celebrando a los 11 de abril de este ao de 1649, el Auto General de la fe, con la grandeza y felices sucesos que V. M. ser servido ver por la relacin impresa que se remite y en que se refiere todo aquello que mira a que V. M. se entere de lo que pas y cmo se dispusieron las cosas con santa paz, que jams se ha visto en estas partes celebracin de auto general ni con mayor aceptacin, ni con sucesos ms bien logrados, ayudando la Majestad Divina nuestra intencin de servirle en negocio tan propio suyo. Holgramos fuese muy acepto a V. M. este servicio, y el haber hecho desde 11 de abril de 1646 hasta los 11 de este abril, cuatro Autos, tres particulares y el general, en que se han castigado doscientas y siete personas, de ellas las ciento y noventa, judaizantes, habindose relajado 13, y en estatuas 65. Con que esta ciudad y provincias quedan agradecidsimas a V. M., que tiene en ellas tribunal, que con su real amparo y proteccin los libra del contagio de estos enemigos paliados de la religin catlica y de V. M. como su firme columna, sin los peligros de infidelidad que consigo trae la diversidad de religin, y ser todos estos portugueses, hoy ms que nunca, crueles y daosos" a la nacin castellana, en partes tan remotas, y que pueden no slo al traidor de Portugal, pero

a otros cualquier enemigos de la corona de V. M., conducirlos a que en ellas hagan mucho dao sin tener defensa humana y peligre, prenda de tanta estima como lo es la Nueva Espaa, en la cual no se oye pblicamente otra voz, que la ley de Nuestro Seor Jesucristo y la obediencia de V. M., como a nuestro Rey y Seor natural, y esto por el tribunal del Santo Oficio, Y nos obliga a presentarlo a V. M". (17) su cuidado y vigilancia.
(17)
*

A. G. N. Inquisicin.

Tomo

416. Fol. 544.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

171

Cargos generales bastante infundados se han hecho a la Nueva Espaa con motivo de estos procesos. No podemos ni queremos defender como intachables y aun exentas de crimines las vidas de cada empleado de la Inquisicin, pero fu srdida codicia por los bienes de los portugueses lo que les impuls a la persecucin de stos? Ni el historiador ni nadie puede lcitamente juzgar de las intenciones. El seor Medina, despus de escaprsele (18), que los reos de ordinario carecan de dinero, nos dice a las pocas lneas que en los bienes confiscados de los portugueses, encontraron "fuente innagotable de entradas para el Santo Oficio" y habla despus de centenares de miles de pesos y aun de millones tratndose del auto de 49, como si tan fcilmente pudiesen haberse escapado de la vista y de las acusaciones de tantos enemigos como entonces mismo tena la Inquisicin. Si quitamos a Simn Vez y a doa Isabel Henrquez, a los dems judos, incluso a Trevio, los encontramos, si no pobres de solemnidad, s bastante necesitados y por eso mismo entregados a trficos y ocupaciones impropias de ricos. Verdad es que se aumentaron los salarios a varios oficiales de la Inquisicin, pero la suma total del aumento fu de $ 11,195, cantidad muy poco en armona con las millonadas referidas, y por otra parte bien poca cosa para recompensa del trabajo y para los gastos de la vida
Inquisicin de
;

do estonces. Hase hablado tambin de la precipitacin en los procesos, lo que est muy en pugna con la dilacin que les daban, aunque por ello se perda mucho tiempo y dinero, y en pugna tambin con la meticulosidad de los inquisidores, bien manifiesta en las consultas que por carta hacan al Supremo Consejo e Inquisidor General y que originales pueden ver nuestros lectores. (19) Calumnia es asimismo y bien burda, el decir que el judaismo de los portugueses no exista ms que en la imaginacin de los
Inquisidores. Ah estn las declaraciones de los mdicos reconociendo la circuncisin material de los reos, y ah estn las palabras de stos firmadas con su nombre, en que demuestran
(18) (19)

Pg. 208. A. G. N. tomos 416,

1,

510,

y 1,511 de

la Inquisicin.

172

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

conocer a fondo y prcticamente los minuciosos ritos de la ley de Moiss, que nadie, que no fuese judo poda conocer. Mas porque la flaqueza y aun la malicia puede entrar y entra de hecho en todo lo humano, era menester que se hiciesen visitas oficiales por parte del Inquisidor General, como en efecto se efectuaron varias; entre otras las del arzobispo Maozca que result dbil, lo reconocemos, y poco eficaz. Ms seria fu la que en 1556 terminaba con toda energa D. Pedro de Medina Rico, Inquisidor de Sevilla. Muchos cargos esultaron, algunos de ellos bien graves, contra empleados y aun altos empleados de la Inquisicin de Nueva Espaa de que nos ocuparamos si historisemos sus vidas particulares o si en algo sustancial tocasen a la historia de la institucin come tal, de Nueva Espaa. Hay sin embargo, un cargo dursimo que nos vemos en la precisin de mencionar, no sin dolemos de lo mal informado que estuvo en este punto el visitador. Es el cargo N 9 13 y dice as "Y aunque los reos alegaban a veces defensas muy justas o que lo pareciesen, nunca se hizo prueba de ellas ni abogado alguno de presos present peticin ni interrogatorio de defensas, sino solamente decan los miserables reos, con consejo de sus abogados, que, negando lo perjudicial,
:

concluan".
Si

(20)

esas son las palabras del visitador, y aun cuando slo se refiriese al perodo de los inquisidores que actualmente visitaba, sera falta muy grave de stos y muy sustancial, por eso creemos que en otro documento debe existir explicacin y atenuante a tal acusacin, porque lo cierto es, y aqu estn en este Archivo Nacional, muy bien conservados los procesos completos de este perodo (1542 y 1656) donde si algo hay, son defensas jurdicas de los reos hechas por abogados de oficio y en cuanto hemos podido ver, enrgicas y de buena fe.

realmente

* * *

notarse,

Los siguientes autos hasta el fin de este siglo, slo son de visto ya el proceder general de la Inquisicin, por

casos particulares.
(20)

Estas son las palabras textuales con que


o.
c.

lo cita

Medina de don-

de lo

tomamos

pg. 239.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

173

El principal de ellos fu el vergonzoso proceso y triste acatamiento del famoso D. Guillen de Lombardo de Guzmn, cuyo verdadero nombre era Guillermo Lampart, hombre ciertamente extraordinario aunque no al exorbitante grado como quieren hacerlo aparecer nuestros historiadores efectistas. El ao de 1640 (en viernes Santo), entre la servidumbre que trajo el Virrey Duque de Escalona, lleg a Veracruz este D. Guillen, joven entonces de unos 27 aos "hombre de mediana estatura, rubio de barba y cabello tirante a castao, enjuto de carnes y quebrado de color", despus de poco tiempo de estar en la servidumbre del Virrey (dicen que de cocinero), le vemos enseando gramtica latina a los hijos de D. Sebastin Carrillo, aposentndose primero en el Ayuntamiento y ms tarde en una casa del barrio de la Merced, pero siempre viviendo en suma pobreza. Deca ser hijo de Ricardo Lombardo, Barn de Gerfordia, de la sangre ms esclarecida de Hibernia y de doa Aldonsa Sutton, aunque ms tarde deca que su padre era nada menos que el Rey Felipe III, siendo por tanto l, D.
Guillen,

hermano

del

monarca reinante D. Felipe IV.

Pero esto era mentira o mejor dicho locura, pues su propio hermano carnal, Fray Juan Lombardo, franciscano, morador del colegio de Guadalupe de Zacatecas, dijo que su padre haba sido piloto y mercader, y que habiendo enviudado recibi rdenes clericales. Lo que no puede negarse es que D. Guillen era hombre de mucha labia, de sangre ligera, gran soador y aventurero, pero un desequilibrado y verdaderamente loco. Desapercibidas hubiesen pasado las fanfarronadas y manas de D. Guillen, si entre ellas no hubiera estado el sueo con apariencia de plan, de independizar a la Nueva Espaa de la oue l haba de ser el Rey y Emperador.

Con las ideas de su propia grandeza y de que los Reyes de Espaa eran injustos detentandores de sus colonias en Amrica,
reforzadas tal vez por las hablillas, corrientes entonces, sobre el pretendido levantamiento del Duque de Escalona, le lanzaron a escribir, o por lo menos a platicar su plan de levantamiento y su programa de Gobierno. El programa inicial del Gobierno que pensaba establecer, segn consta en su proceso era el siguiente:

174

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

"Promete hacer edictos favorables a todos estos reinos que no haya tributos; promete hacer consultas con el Consulado de esta ciudad en nombre de todo el reino para enviar embajadores a Roma, Florencia, Venecia, Holanda, Portugal e Irlanda. Prohibe el comercio con Espaa; slo permite que se prosiga por manos de otras naciones o de peruleros; da libertad a todos los esclavos; promete grandes premios a los que le favoreciesen para levantarse por Rey, y amenaza con grandes castigos a los que no le favorecieren. Deja en sus oficios y dignidades a los provedos por el Rey de Castilla, prometindoles otros mayores Promete premios a los descendientes de y ms honorficos. conquistadores y a sus hijos, con otras penas contra las personas que no fueren en su ayuda, quitndoles las haciendas y Promete hbitos a oficios y dndolos a los que les sirvieren. los indios que le hubieren favorecido, con todas las dispensaciones que se dan en Espaa, y dice que las informaciones para el Santo Oficio se han de hacer con exaccin y rigor; que la presentacin a los obispados prebendas y beneficios le han de tocar a l; que se vuelvan las doctrinas a los religiosos y sean suyas perpetuamente con la limosna de vino y aceite, y si esto n, se les conmute esta limosna en races para el sustento y Confisca al Marqus del Valle gasto de sus captulos generales. todos sus estados como inicuamente posedos y promete reparQuita la visita al Sr. Palafox y da tirlos entre benemritos. por libres a los que tiene presos, y manda asimismo se suelten los presos por el Santo Oficio, menos los rebeldes y relapsos; hace de su Consejo de Hacienda a los oficiales reales de Mxico y de su Consejo Real a los oidores, y a los alcaldes de corte cidores de la nueva cnancillera que ha de fundar. Promete de hacer ttulos y grandes de estos reinos a los que ms le ayudaren; pide oraciones para con Dios, y hace votos de dar renta a los conventos como patrn de ellos, y de casar cada ao cien doncellas; acaba con una larga protestacin del gran servicio que hace a Dios y estos reinos en sacudir el tirano yugo de los reyes de Espaa, con otras razones enderezadas a este intento".

Todo esto lo confi D. Guillen a un capitn Mndez con quien viva, con una ligereza e imprudencia impropias ciertamente de quien seriamente meditase el platicado levantamiento.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

175

Mndez

sin embargo lo acus a la Inquisicin el 25 de octubre de 1642. Gravsima era la acusacin en s misma y ms grave an por las circunstancias en que se haca. Las sublevaciones de Portugal y de Catalua, la supuesta conspiracin poltica de los portugueses residentes en Nueva Espaa, las calumnias de complicidad contra el Duque de Escalona tenan ya preparada la atmsfera de temor y sobresalto respecto a la independencia del pas. Mayor todava era el temor de los inquisidores porque bien les constaba, en su interior por lo menos, que el pblico en la Nueva Espaa estaba tan preparado a la independencia, como la paja reseca lo est para el fuego, que cualquier chispa que en ella caiga puede levantar una verdadera conflagracin. Nosotros mismos somos sinceramente de opinin que si D. Guillen hubiese sido ms cauto y menos loco, hubiera levantado y revuelto a toda la Nueva Espaa, que ya ramos desde entonces como somos ahora. Como en el fondo del proceso estaba lo de la sublevacin y lo de decirse D. Guillen hermano de Felipe IV, y as lo haban hecho saber los inquisidores de Mxico al Supremo Consejo en carta de 3 de diciembre de 1642 (21), el asunto alarm gravemente en Madrid al mismo rey, quien, luego tom cartas en el asunto y escribi a los inquisidores de Mxico "que en habindose ajustado la causa de D. Guillen y castigado el delicto porque fu preso, se entregue a D. Andrs Gmez de Mora, oidor de la Real Audiencia con todos los papeles originales que no fueran de fe". Supo el inquisidor General de esta carta del Rey a principios de marzo del ao de 44, e inmediatamente el 12 del mismo mes escriba a los inquisidores mexicanos que no entregasen ni soltasen a D. Guillen; sin expresa orden del Consejo Supremo de la Inquisicin. Estos le respondieron: "as se ejecutar con toda puntualidad, no embargante que su Majestad nos tiene mandado por cdulas particulares enviarle con sus papeles nos hallamos con la resolucin de no entregarle" Por todo esto se ve que desde los comienzos del proceso de D. Guillen hubo pugna y tal vez intereses encontrados entre el monarca Felipe IV y el Inquisidor General, y que entre tanto
;

(21) (22)

A. G. N. Inquisicin, tomo 416 fol. 432. 20 de septiembre de 1644 A. G. N. Inquisicin T. 416

fol.

466.

176

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

D. Guillen sufra las consecuencias por el retraso de su causa, consecuencias que fueron fatales como adelante veremos. Y as pasaron todava otros seis aos en que empeor la causa por su fuga de las crceles de la Inquisicin y otros excesos de su precipitacin y locura. Como a las doce del mismo da martes, en que se haba fugado ya los inquisidores supieron por denunciacin del indiviguo que lo hospedaba, que D. Guillen estaba escondido muy corea de las casas del Tribunal, y en el acto despacharon al alguacil mayor y otros corchetes para que fueran a prenderle. Cuando le estaban amarrando los brazos con unos cordeles, dijo D. Guillen: "ya s en que ha de parar esto, voto a Dios: en relajarme pues no he de ser yo slo !" Desde entonces la suerte de D. Guillen fu cada vez empeorndose. Encerrado en una oscura crcel, la llamada de "Picazo", situada frente al templo de la Encarnacin; permaneci bien asegurado en ella en medio de espantosa miseria, humedad, hambres y malos tratamientos y todo esto por 9 aos continuos hasta el de su infortunada muerte. Los escritos de D. Guillen fueron calificados de oficio por varios religiosos, telogos consultores del tribunal y sus califiComo D. Guillen por una parte escriba mucho y casi cadores. todo ello intimamente relacionado con ideas religiosas, y esto sin consultar libro ninguno, con el nimo excitadsmo y para decirlo en una palabra, estando loco de remate, no fu difcil que los agudos calificadores, telogos profesionales del siglo XVII (y con esto est dicho todo) encontrasen, como de hecho encontraron, en los papeles de Don Guillen proposiciones temerarias haeresim sapientes, errneas piis auribus ofensivas as como tambin bastantes, aunque relativamente muy pocas, pro;

posiciones herticas.

Uno de los ms notables escritos de D. Guillen Lampart, fueron sus 918 salmos que en 274 hojas en folio mayor y en letra menudsima, se conservan en el Archivo General de la Nacin.

(23)

Su

ttulo traducido del latn es

como

sigue: "Libro primero

Tomo 1493. Esta es una copia contempornea al proceso, mas el (23) original tambin se conservaba en el mismo Archivo hasta hace poco, donde parece que se ha perdido; estaba escrito en pedazos de sbanas y con una mezcla de chocolate y humo que en lugar de tinta usaba el prisionero.

.emplo de San Agustn Quertaro.

Int-rpretacin

mexicana

del

"churriguere".
de la
I.

Fot.

de Monumentos.

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

177

Regio Salterio de Gullelmo Lombardo o Lampart, natural de Guesfordia en Irlanda, Rey de la Amrica citesior y Emperador constituido de los mexicanos". Aunque no son un modelo de latn ni mucho menos de versificacin, no puede negarse que tienen un fondo inmenso de poesa, la suficiente para declarar a D. Guillen un loco sublime, pero bien loco, como desde el mismo ttulo de la obra pueden observarlo nuestros lectores. No parece que lo hayan observado los pobres calificadores, sino que muy serios se pusieron a buscar herejas, como en efecto encontraron en buen nmero aunque fueron "reductive" o lo que era lo mismo en este caso, tradas por
del
los

cabellos.

An cabra decir que por razones inexplicables, los inquisidores no se dieron cuenta de la locura, mas ya no es posible sostenerlo ni an en esa forma ante la carta que a 24 de marzo del ao 56, escribieron al Supremo Consejo y dice as: "En 9 del corriente se recibi en este Tribunal la carta de V. A. de 24 de
junio de 55, con el auto acordado en la causa de D. Guillen Lombardo el cual se guardar y obedecer con toda puntualidad y se ha ido y va procediendo en este negocio con el cuidado que pide su importancia, si bien el sujeto a lo que muestra, da indicios de estar loco si ya no es que lo finja maliciosamente." (24) En audiencias y en otros trmites intiles para el proceso,

aos indefinidamente si no hubieun suceso gravsimo que desconocemos. Tal vez fu la llegada de una orden de Espaa, de una autoridad ineludible; porque a pesar de la carta del Consejo General a que nos hemos referido, el visitador D. Pedro de Medina Rico, estando en audiencia del 15 de octubre de 1659, sali de repente con esta enormidad: "que atendiendo a que en esta causa segunda que se iba siguiendo contra D. Guillen Lombardo hay slo un testigo singular que deponga de l en cosa substancial y an no depone en lo tocante a materias de fe. y si esta causa se hubiese de seguir en la forma ordinaria, sera sumamente prolijo el discurso y de ningn efecto, y atendiendo a esto y a que ha 16 y ms aos que este reo est preso y se desea la conclusin de su causa; por tanto mandaba y mand que la comunicacin cue se ha de hacer a este reo con su abogado de esta su causa.
se iran
los das

pasando

los

se ocurrido repentinamente

(24)

A. G. N. Inq. T. 416.
12

178
se

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

cuaderno segundo de esta dicha segunda le sirva de comunicacin y en este estado de publicacin digan las partes de este pleito lo que les convenga, y as lo acord, mand y firm. Medina Rico". Despus de lo que han visto nuestros lectores esta decisin equivale a lo siguiente: este reo loco o de cuya locura por lo menos dudamos, aun cuando slo tiene en su contra un slo testigo que deponga de l en cosa sustancial, y aun esta no en materia de fe, tiene que morir pronto, y para cubrir el expediente, as loco como est, empieza a tratar el asunto con su abogado. Estas conferencias con el abogado no sirvieron de nada porque el mismo D. Guillen, y en esto obraba muy cuerdamente, no quiso reconocerlo. En una de las ltimas audiencias formularias, dijo el infeliz "que l renuncia cargos de demonios y que son demonios el seor Inquisidor Visitador y yo el presente notario y su abogado que tambin est presente que se llama su abogado y que no lo es, y los dems que cruzan por este tribunal". Acto continuo se ley una sumaria en 148 captulos despus de los cuales ya no se vuelve a or la voz de D. Guillen. En 23 de octubre se reunieron bajo la presidencia de Medina Rico inquisidor y visitador, D. Francisco Estrada y Escobedo, D. Juan Senz de Maozca, D. Bernab de la Huiguera, D. Garca de Len, D. Francisco Caldern y D. Manuel de Soto Mayor. Medina Rico dio su voto, el primero y fu de que este reo rea relajado en 19 de noviembre "sin embargo de lo acordado por su Alteza (el Inquisidor General) en su auto y orden de 2~ das del mes de junio de 1655", fueron sus palabras. De la misma opinin fueron Senz de Maozca y Caldern. Opinaron por la negativa, o lo que es lo mismo por transferir la ejecucin hasta dar parte al Consejo y recibir rdenes de all, los cuatro restantes, es decir la mayora de la junta. As no se poda relajar a D. Guillen como deseaba Medina Rico, pero en 6 de noviembre no sabemos si por s o impulsado de alguien, Huiguera se pas del lado de los que pedan la relajacin inmediata con lo cual qued la mayora en contra del reo. En efecto, fu llevado el pobre D. Guillen mirando las nubes, dice el cronista Ruiz de Cepeda, "esperando auxilio de los
el

comience desde

causa, para que esta comunicacin

demonios".

Demonios

le

parecan los confesores y legiones de

C. V.

LA SANTA INQUISICIN

179

demonios vea en torno suyo por todas partes. Tremendos delirios de un pobre demente que fueron tomados por pertinacia final! En virtud de ella fu segn la ley vigente, quemado vivo. No hay ya duda de esto, tenemos a la vista la constancia dada por el notario Gaspar de Rueda, donde leemos estas textuales palabras: "En la parte y lugar diputado para ese efecto, habindole puesto en un madero, por estar pertinaz, fu quemado vivo su cuerpo hasta que se convirti en cenizas". Dbese imputar a los inquisidores mexicanos el horrendo ciimen de haber relajado a un pobre loco de cuya locura, si no estaban ciertos, por lo menos dudaban? Nosotros encontramos una hiptesis razonada que de ser verdad (y algn da se averiguar)
salva su proceder.
cierto que tenan orden del

Era
que
les

quisicin de

55 impeda relajar a D. Guillen; era tambin cierto, y est en la conciencia de todos los que conocen las psicologa de los empleados oficiales en la Nueva Espaa del siglo XVII, que ellos jams se hubieran atrevido a contravenir a una orden de su jefe, de tal naturaleza y tan importante. De no obedecerla, se les seguira, por lo menos, la prdida del destino y la consiguiente ignominia. Todo esto nos lleva a suponer que por encima de la orden del Inquisidor General de Espaa, haba otra orden que vena de ms arriba y de mano ms poderosa; y recordemos aqu que ya desde el principio de la causa en 1642, hubo ya pugna entre el Rey que quera que llevasen a D. Guillen a Espaa y el Inquisidor que dio orden expresa de no entregarlo
del

Supremo Consejo de Espaa por auto y orden de 21 de junio

la In-

soltarlo.

Dentro siempre del terreno de la hiptesis y con datos, podramos imaginarnos que Felipe IV, temeroso aunque sin razn, de que aquel hombre pudiese llegar a ser hermano suyo; considerndole por otra parte como muy capaz de revolver e independizar a la Nueva Espaa, ya muy preparada para ello, precisamente por ser loco f acinador convencido adems de que el Rey
;

era seor absoluto de las vidas de sus vasallos y sus reos y de que quitrsela a D. Guillen sera loable y de gran servicio de
se deca; bien pudo con la pasar aviso secreto en este sentido al Inquisidor de Mxico, y esto directamente y no por el Inquisidor de

ambas majestades como entonces

mano en

la cintura,

180

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Espaa, como pedira la tramitacin normal, porque ya prevea que ste haba de hacer alguna obstruccin, como la haba hecho
desde
el

principio del proceso.


los inquisidores

Cuando

de Mxico recibieron este aviso del

hemos visto, con abierta decisin y con muchas irregularidades, un proceso, que ellos no vean necesario
rey, precipitaron,

ya

lo

Intimamente persuadidos segn el criterio de la pode que la palabra de su Rey era la expresin indiscutible de la justicia, se atuvieron a ella, se asieron como pudieron a las herejas descubiertas por los calificadores, se olvidaron de la locura de D. Guillen, o dieron por hecho como lo daba el mismo Rey, que su omnmoda jurisdiccin se extenda en pro y defensa del Estado hasta sobre los mismos locos, y as dieron el paso fatal que acabamos de relatar. Pero aun con todos estos atenuantes, nos figuramos que los inquisidores habrn temblado al ver en su propio escudo: exurge Domine indica causam tuam.
precipitar.
ca,

Intil sera, dado el carcter de esta obra, hacer descripcin pormenorizada de la labor inquisitorial hasta fin del siglo que historiamos. Vulgares son y de menos importancia relativamente, los 14 autos que hasta el fin del siglo se verificaron, revistiendo el mismo aspecto general que los hasta aqu descritos. En el auto de 1659, junto con D. Guillen murieron otros cinco, judaizantes todos; en el ao de 78 hubo slo un relajado en persona, que fu fray Francisco Manuel de Cuadros, por hereje, aunque a ltima hora no fu quemado vivo, por seales que tuvo de arrepentimiento y haber sido absuelto por el Padre Antonio
la Compaa de Jess. 1699 uno slo fu tambin relajado a muerte por herejejudaizante protervo, llambase Fernando Medina. Los procesos subtanciados durante el siglo XVII, fueron

Nez de

En

1,402.

CAPITULO VI
LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

Papel de la Universidad en el ser de la Nueva Espaa. Descripcin del edificio. Las ctedras reglamentarias. Grados. Disciplina. Festivales. Los primeros seminarios.

BIBLIOGRAFA ESPECIAL
ALEGRE FRANCISCO JAVIER.
Espaa.

Historia

de

la

Compaa de Jess en

la

Nueva
1899.

Mxico,

1613.

ANDRADE VICENTE DE P. ARENAS PEDRO. Vocabulario


Mxico, 1611.

Ensayo bibliogrfico

del

siglo

XVII.Mxico,
y

manual

de

las

lenguas

castellana

mexicana.

ASTRAIN ANTONIO. Historia


a.Madrid,
1903
.
.

de

la

Compaa de Jess en
y obras

la

asistencia

de

Espa-

1923.

CASTOREA Y URSUA JUAN IGNACIO.Fama


Ins de la Cruz.

postumas

de

Sor

Juana

Madrid,
Madrid,

1714.

GARCA ESTEBAN. Crnica


Jess en Mxico.
1918.

de

la

provincia

agustiniana

del

Santsimo

Nombre de

GAY JOS ANTONIO.Historia de O axaca. Mxico, 1881. GONZLEZ PALENCIA NGEL. Extracto del catlogo de
sejo

los

documentos del ConHistrico

de

Indias,

conservado

en

la

Seccin

de

Consejos

del

Archivo

Nacional.

Madrid, 1920.

GUERRA Y ORBE D. LUIS.Don Juan Ruiz de Alarcn y LEN MARTIN DE. Camino del cielo en lengua mexicana
necesarios

Mendoza.Madrid,
con todos
los

1871.

requisitos

para conseguir este


J.

fin,

etc.

Mxico,

1611.

MEDINA

TORD3IO. La imprenta en Mxico. Santiago OVIEDO JUAN. Vida ejemplar del Padre Antonio Nez

de Chile,

1919.

de Miranda.

Mxico,

1792.

SANTIAGO VELA GREGORIO.Ensayo de una biblioteca ibero-americana. VALVERDE TELLEZ EMETERIO. Bibliografa filosfica mexicana. Len,

1913.

182

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

alto movimiento intelectual de la Nueva Espaa en XVII, giraba en torno de su Real y Pontificia Universidad, institucin eclesistica que todos los buenos mexicanos miramos con honra y consuelo, proporcionales al odio que le tuvieron los protestantes extranjeros y sus vergonzantes empleados de nuestro pas. Consuela en efecto ver en manos de mexicanos (que en ellas estaba entonces nuestra Universidad) lo que bien podemos llamar baluarte de la paz as como de las ideas directrices, sanas y estables que desde ah por tres largos siglos, trascendieron (vivificndolo y llenndolo de dignidad) a todo el amplio virreinato de la Nueva Espaa. Bullan por los claustros universitarios muchos centenares estudiantes en plena juventud y vigor, ocupaban sus ctedras de y discutan sobre mil diversos temas, hombres de todos los estados sociales y religiosos, tercibanse con frecuencia en la marcha de la Universidad delicados asuntos pecuniarios, y sin embargo, (y con el agravante de vivir en un siglo y en una atmsfera de la Universidad mexicana era un modelo de puntillos de honor) paz y concordia entre tan heterogneos y tan movidos elementos. Era adems nuestra alma mater, como la salvaguardia y fiel contraste de las ideas: esta bochornosa fluctuacin de los ingerios que caracteriza y denigra a nuestro movimiento intelectual del presente, en que por falta de un centro fijo andan las cabezas como hojas arrancadas del rbol a merced de psimos vientos (decantismo, extranjerismo, morfinismo real y verdadero) no poda entonces tener lugar, porque al frente de las ideas iban la fe, la razn y la sobriedad literaria, nobles y firmes como siempre, suficientemente representadas por Santo Toms de Aquino, Escoto y Pedro Lombardo, Aristteles e Hipcrates, Cicern, Virgilio y Homero. Desde la Universidad puesta en el centro de la Nueva Espaa,

EL

el siglo

difundase en beneficio de toda ella, esa especial tranquilidad de quien sabe que hay quien responda por sus ideas y asesore a sus mandatarios y marque el alto a perniciosos inovadores. Por todos estos ttulos y a pesar de sus decadencias (que
luego referiremos)
la

Universidad de Mxico sigui siendo una

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS


la Iglesia Catlica

183

gloria y una fuerza viva de Americano.

en

el

continente

En

el

siglo

X3HI in. ndo

se hizo lo principal del edificio d que con tanta gallarda queda us constituciones,
jstpites o

de escapos desplantados anudadas y ador3s, basamentos, alquitraves, comas con todo el esmero, simetra y orden compuesto, forman tres presentan en primorosas estatuas y Medicina, y entre paos, de la re: el segundo ocupan las estatuas en el tercero, bajo del escudo de valo con la imagen de nuestro
)n traspilastras
:
t

ie

no consta de perfecto cuadro, y cinco varas, y treinta y nueve mente hermosura, por estar todo

orredores bajos, cubiertos de las ayuca, donde se elevan veinte y sus capiteles y basamentos, que
la

misma

cantera, labrada a lo

queda

la capilla,

de treinta varas

hermosas bvedas, u cuerpo con un retablo dorado magnitud, y con marcos y tarjas
cubierta de tres
s
:t

inscripciones

latinas

poticas,

of consecration to mary

a
?

immaculate
Say the

y en su sacrista con todos los para el culto divino, a que, a

"Hail Mary," etc., then ad: My Queen! My Mother! I give myself entirely to e; and to show my devotion to thee. I conscrate to le this day my eyes, my ears, my mouth, my heart, whole being without reserve. Wherefore, good !>ther, as I am thy own, keep me, guard me, as thy jiperty and possession. Amen. (One hundred days, once a day; if said morning and '.ning. Plenary, once a month, usual conditions; Phis Aug. 5, 1851.)

es

que celebran sus doctores y capellanes, dotados por diversos


iiues-

y magnficos miembros de

que para los grandes concursos, adornada de muchos primorosos el corredor de la aula mayor,

-J

182

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

L ALTO movimiento intelectual de la Nueva Espaa en el siglo XVII, giraba en torno de su Real y Pontificia Universidad, institucin eclesistica que todos los buenos mexicanos miramos INDULGENCED ASPIRATIONS T( cionales al odio que le f

OUR LADY

jeros y sus vergonzant Consuela en efecto ver en m

1.

estaba entonces nuestra Universic baluarte de la paz as como de la: bles que desde ah por tres larg candlo y llenndolo de dignidad)
la Nueva Espaa. Bullan por los claustros u: de estudiantes en plena juventud

Mary, conceived without sin, pray us who have recourse to thee. (100 days, once a day; Leo XIII, Ma\
15, 188U.)

2.

Sweet Heart of Mary, be my salvati (o 00 days, each time; Plenary o?

Sept.
3.

month

usual

conditions; Pius

30, 1852.)

Mary, our Hope, have pty on us. (300 days, each time; Pius X Jan.

1906.)
4.

Our Lady
1907.) Blessed

y discutan sobre mil diversos te dos sociales y religiosos, terciaba


de la Universidad delicados asui (y con el agravante de vivir en la Universi puntillos de honor) paz y concordia entre tan hetero
:

of Lourdes, pray for (300 days, each time; Pius

XNov.

us.

5.

be the holy and Immacul Conception of the most Blessed Vir Mary, Mother of God. (300 days, each time; Leo XIII Se

10, 1878.)
6.

Mother
1914.)

of Perpetual Help, pray for (100 days, each time; Pius X Jan.

Era adems nuestra alma

7.

contraste de las ideas: esta boc r.ios que caracteriza y denigra del presente, en que por falta de

como hojas arrancadas

del

rb

8.

(decantismo, extranjerismo, mor


da entonces tener lugar, porque
la

Mary, Virgin Mother of God, pray Jess for me. (St. Philip Neri.) (100 days, each time; Plenary, once, month, usual conditions; Benedict 1 April 7, 1921.) O Mary, who didst enter the world fi from stain do thou obtain for me fr< God, that I may pass out of it free fr<
sin.

razn y la sobriedad literarii suficientemente representadas pe

(1 00 days, once 27, 1863.)


9.

a day; Pius IX, Mai

y Pedro Lombardo, Aristteles Homero. Desde la Universidad puesta


difundase en beneficio de tod de quien sabe que hay quien r
a sus mandatarios y marque el Por todos estos ttulos y luego referiremos) la Universi

Holy Mary, the deliverer, pray for and for the souls in Purgatory. (100 days, each time; Pius X, Jan.
19U.)

10.

Mary most

sorrowful,

Mother

of

Christians, pray for us.

(1)

(300 days, each time; Pius X, June 1906.) N.B. "Usual Conditions" required to gain a P
ary

Indulgence once (or twice, etc.) a mor (1) the Prayer or Invocation must be recited da for the whole month; (2) Confession, (3) C munion, (4) Visit to a publie church or chai (5) Prayer according to the intention of the P<

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS


la

183

gioria y una fuerza viva de Americano.

Iglesia Catlica en

el

continente

En
Holy Mary,
hell.

el

sido

XVTT

fu

<

deliver us

from the pains of

indo se hizo lo principal del edificio d que con tanta gallarda queda us constituciones.
estpites o

(1 00 days,

each time; Pius X, Jan. 22,

mu.)
of love, of sorrow, pray for us.

Mother

and

of mercy,

m
es,

de escapos desplantados

(300 days, each time; Pius X, May 30, 1908.) Mary, Mother of God and Mother of mercy, pray for us and for the departed. (100 days, once a doy; Leo XIII, Dec. 15, 1883.) My Mother, my sure trust. (300 days, each time; Benedict XV, Jan. 3, 1917.)
thee, O Virgin Mother, who wast never defiled with the slightest stain of original or actual sin, I commend and entrust the purity of my heart. (100 days, once a day; Pius IX, Nov. 26, 185.) Virgin Mary, Mother of Jess, make us

traspilastras anudadas y adorbasamentos, alquitraves, com-

as con todo el esmero, simetra

compuesto, forman tres presentan en primorosas estatuas y Medicina, y entre paos, de la


1

orden

/e: el
:

segundo ocupan

las estatuas

en

el

tercero, bajo del escudo de

To

valo con la imagen de nuestro

no consta de perfecto cuadro, y cinco varas, y treinta y nueve imente hermosura, por estar todo
ie

saints.
(1 00 days, each time; Benedict XV, June 21, 1819.) O Mary, make me live in God, with God and for God. (300 days, each time; Benedict XV,

corredores bajos, cubiertos de las ayuca, donde se elevan veinte y sus capiteles y basamentos, que
cantera, labrada a lo de treinta varas cubierta de tres hermosas bvedas,
la

misma

Apr. 26, 1921.)

By

make

thy Immaculate Conception O Mary, my body pur and my soul holy. (St. Alphonsus) ; (300 days, once in the nvorning, once in the evening, for saying the "Hail Mary" thrice and after each Hail Mary the above Invocation; Pius X, Dec. 5, 1904.)
us.

queda

la capilla,

cuerpo con un retablo dorado magnitud, y con marcos y tarjas


inscripciones
latinas
poticas,

as
'a
s

Mother of mercy, pray for

(300 days, each time; Benedict XV, July 26, 1919.) Queen of the Most Holy Rosary, pray
for us.

y en su sacrista con todos los para el culto divino, a que, a

es

que celebran sus doctores y capellanes, dotados por diversos


i.ues-

(100 days,

each time; Benedict XV,

y magnficos miembros de

Oct. 1, 1915.)

purest Heart of Mary, Virgin most holy, obtain for me from Jess purity and humility of heart. (100 days, each time; Plenary, once a

ique para los grandes concursos, adornada de muchos primorosos


,

el

corredor de la aula mayor,

182

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

E
la

L alto movimiento intelectual de la Nueva Espaa en el siglo XVII, giraba en torno de su Real y Pontificia Universidad, institucin eclesistica que todos los buenos mexicanos miramor cionales al odio que le 1 month, usual conditions ; Benedict
22.

jeros y sus vergonzante Consuela en efecto ver en m

estaba entonces nuestra Universic baluarte de la paz as como de la; bles que desde ah por tres larg candlo y llenndolo de dignidad)

23.

Nueva Espaa.

Bullan por los claustros u: de estudiantes en plena juventud y discutan sobre mil diversos tej dos sociales y religiosos, terciaba

Jan. 13, 1922.) Mary, Virgin Mother of God, pray t nestly to Jess for me. (100 days, each time; Plenary onct month, usual conditions; Benedict J Apr. 7, 1921.) In thy Conception, O Virgin Mary, t wast Immaculate; pray for us to Father whose Son Jess Christ .c< ceived of the Holy Ghost, thou di bring forth. (100 days, each time, Pius VI, Nov. 1793.)
i

24.

My
am

Lady and

my

Mother, remembei

thine; protect and defend property and possession.


'

me

as

de la Universidad delicados asuij (y con el agravante de vivir en la Universi puntillos de honor) paz y concordia entre tan hetero Era adems nuestra alma m contraste de las ideas: esta boc ros que caracteriza y denigra del presente, en que por falta de como hojas arrancadas del rb
:
;

25.

26.

27.

(J+0 days, each time; Pius IX, Aug, 1851.) Queen, Glory of Carmel, pray for us (300 days, each time; Benedict Ji\ Nov. 8, 1921.) Immaculate Queen of Peace, pray for (300 days each time; Pius XI, Feb. 1924.) Mother of orphans, pray for us. (300 days, each time; Pius XI, Feb. 1924.)

28.

Mary!
(25 days, each time; Clement XI Sept. 5, 1759.) Jess! Mary! (300 days each time; invoked with heart if not with the lips; Pius X, O 10, 1904.) Jess, Mary, Joseph. (7 years and 7 quarantine, each tin Plenary, once a month, usual con'
it

(decantismo, extranjerismo,

mor
29.

da entonces tener lugar, porque la razn y la sobriedad literari;

suficientemente representadas pe

30.

y Pedro Lombardo, Aristteles Homero. Desde la Universidad puest


difundase en beneficio de tod de quien sabe que hay quien i
a sus mandatarios y marque el i Por todos estos ttulos y luego referiremos) la Universi

31.

Jess,

Pius X, June 8, 1906.) Mary and Joseph the just, bl< us now, and when die we must. (50 days, each time; Pius X, June
tions,

1906.)
Permissu Superiorum. Imprimatur Patrick Cardinal Ilayes. June 22, 1934
:

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS


la

183

gloria y

una fuerza viva de Americano.

Iglesia Catlica en el continente

y decoracin de

fu cuando se hizo lo principal del edificio Universidad que con tanta gallarda queda as descrito en el prlogo de sus constituciones. "Su fbrica, leemos, es de estpites o de escapos desplantados al aire, de orden compuesto, con traspilastras anudadas y adornados de molduras los pedestales, basamentos, alquitraves, cornijones, frisos y cornisas labradas con todo el esmero, simetra y ornamentos, que prescribe el orden compuesto, forman tres cuerpos: en el primero se representan en primorosas estatuas las Facultades del Derecho civil y Medicina, y entre paos, de la Filosofa tallada de medio relieve: el segundo ocupan las estatuas de Teologa y Derecho cannico en el tercero, bajo del escudo de las Reales Armas, sobresale un valo con la imagen de nuestro augustsimo soberano. "El espacioso patio, aunque no consta de perfecto cuadro, por tener de longitud cuarenta y cinco varas, y treinta y nueve de latitud, logra extraordinariamente hermosura, por estar todo su plano, y el de los cuatro corredores bajos, cubiertos de las fuertes losas llamadas de Tenayuca, donde se elevan veinte y echo columnas de cantera con sus capiteles y basamentos, que rteiben treinta y seis arcos de la misma cantera, labrada a lo drico. A la parte del poniente queda la capilla, de treinta varas ae longitud, y nueve de latitud, cubierta de tres hermosas bvedas, domada magnficamente en su cuerpo con un retablo dorado y varios lienzos de competente magnitud, y con marcos y tarjas doradas, donde se leen eruditas inscripciones latinas poticas, dignas de la casa de la Sabidura y en su sacrista con todos los ornamentos y ala jas necesarias para el culto divino, a que, a n.s de las festividades solemnes que celebran sus doctores y r^aestros, estn dedicados cinco capellanes, dotados por diversos patronos, que han sido piadosos y magnficos miembros de injesel

En

siglo

XVII
la

tro Claustro.

"Sirve de entrada y de buque para los grandes concursos, otra pieza de diez y siete varas, adornada de muchos primorosos lienzos, cuya puerta queda en el corredor de la aula mayor,

184

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

con portada de cantera de escapos de medio relieve, de orden compuesto, adornada de molduras y talla, y en su remate los sagrados Patronos es a saber, en el medio (bajo de un pulido pabelln de cantera) la imagen de nuestra Seora la Santsima Virgen Mara en su Concepcin, al lado derecho el Apstol San Pablo y San Juan Nepomuceno, y al siniestro Santa Catarina Mrtir y San Luis Gonzaga. "El retablo mayor de la enunciada capilla es hoy suave y eficaz atractivo de las atenciones, por hallarse colocado en l magnficamente, en el cuadro principal que haba de corresponder al sagrario, el ms precioso monumento de la prodigiosa conquista de este nuevo mundo, digno a la verdad de primera estimacin y de perpetua memoria, es a saber el estandarte que enalblo el nclito conquistador don Hernando Corts, y con que entr victorioso en esta Imperial Metrpoli.
:

"En la primera faz de dicho Estandarte se ve pintada una hermossima efigie de MARA Santsima coronada de oro, y rodeada de doce estrellas, tambin de oro, que tiene las manos juntas, como que ruega a su Hijo Santsimo proteja y esfuerza a los espaoles a subyugar el imperio idoltrico a la fe catlica y no deja de asemejarse en algunas cosas a la que despus se apareci, de Guadalupe.
"Por la parte del sur ocupa el mayor espacio del lienzo de fbrica la Aula que sirve de general en las funciones pblicas, de cuarenta y tres varas de longitud, y diez de latitud, capaz de dos rdenes de asientos, y adornada tan hermosa y magnficamente, que sera necesaria una prolija digresin para individuar
la

la

primorosa y costosa estructura de sus puertas, portadas, lum-

breras, artesones, balustres, asientos, ctedra y paredes cubiertas a esmeros de exquisitos pinceles de hermosos monumentos de gra-

memoria de algunos de los muchos y distinguidos alumnos, que con mitras y togas la han Ilustitud a los Reales Patronos, y de

trado.

"A la izquierda de la escalera queda una sala destinada pala el Despacho rectoral, y por la diestra comienzan las Aulas de las facultades que se leen, a saber: Retrica, Filosofa, Matemticas, Medicina, Leyes, Cnones y Teologa, que con la Sala de Claustros ocupan todo el espacio del Norte y Poniente de la fbrica, y parte del Oriente. Cada Aula tiene sobre su puerta el

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

185

all se lee. (1) Todas son iguales en de siete varas, y en la latitud de nueve y media; pero ae longitud tiene la de Matemticas trece varas, la de Leyes diez y siete, la de Medicina veinte, la de Filosofa y Cnones veinte y cinco, y la de Teologa diez y ocho. Asimismo estn igualmente guarnecidas de cmodos y proporcionados asientos, altos y bajos, cercados de barandillas de noble madera torneada, con los correspondientes tablones para escribir, y bien labradas ctedras para dictar. En medio del muro del Poniente ocupa la Sala de Claustros con veinte y siete varas de longitud, hermoseada con proporcionada sillera de fino cedro, y con una portada de obra salomnica, con todos los ornamentos del mismo orden, y coronada con una estatua del Rey Salomn en medio de las dos madres, que demandaban el hijo para demostrar con esta empresa

geroglfico de la facultad que


la altitud

Por si alguna vez reviviera nuestra Universidad y quisiesen de(1) corarse las puertas de sus ctedras al igual que las de antao, copiaremos a continuacin los dsticos latinos que se lean sobre cada portada. Ponimus hic sacrae sophiae inmortale Lyceum. I9 Nam tibi coelestes hic referuntur opes. Las de facultades de Cnones en la una puerta tiene el dstico siguiente 2 Hic primum posuere fides et iura tribunal. Ius ubi pontificum sternit in astra viam. 3 9 Hic fidei jurisque situs, si arcana recludis;
exhausto flumine limpha viva. qui vis penetrare recesus. Expandunt tabulas Draco Solone duces. Delphica Pontificum responsa et iura suprema. Pandimus; hic fidei dogmata vera damus. 59 En la aula general donde a este tiempo y en esta edad se lea la facultad de Artes y Retrica, Medicina para la Ctedra de Decretales, otro
in

Manat

49

Hic

tibi iuridicos

dstico siguiente

Artis Apolo tuae mensuras ponimus aedes. Arte tua serva corpora nostra diu. Sus respectivas traducciones son como sigue 1. Destinamos a la sabidura sagrada este Liceo: bien puede llamarse inmortal porque las riquezas que aqu se te dan son las del cielo. 2. Aqu est la primera Ctedra de Teologa y de Derecho ya que el derecho pontificio abre el camino para regiones ms elevadas. 3. Aqu est el asiento de la Fe y del Derecho y descubriendo los arcanos de la antigedad, vers correr agua cristalina por un cauce seco. 4. Si quieres penetrar en las interioridades del Derecho, Draco y Soln te abrirn sus puertas. 5. Aqu declaramos las respuestas y supremos derechos de los Pontfices y damos los verdaderos dogmas de ia Fe. 6. A tu Arte, oh Apolo! levantamos estas aulas de tan buena construccin. Por largo tiempo conserva nuestros cuerpos con tu Arte!

186
1-

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

sabidura, con que se inculcan y deciden en aquel lugar los puntos que ocurren. "Sobre la Aula Mayor, y con el mismo espacio de longitud

y latitud, est la Biblioteca comn, cubierta de planchas sobre canes, y sus pechinas en los ngulos, comunicndosele abundante luz por doce ventanas, diez valos, y dos rasgados, y ocupando los quatro lienzos de su espacioso buque dos rdenes de estantes. Se eleva en altitud de trece varas el primero cuerpo, terminando en pulidas tarjas, que a la espalda tienen un orden de madera en forma de corredor, que facilita el manejo del segundo cuerpo de estantes, coronados tambin de hermosas tarjas, resaltando un todo tan perfecto, que en magnitud, hermosura y disposicin no reconoce igual entre tantas Bibliotecas como se hallan y aplauden justamente en estos Reynos".

perodo que historiamos eran setecientos pesos cada ao las siguientes: Sagrada Escritura con seiscientos pesos; Ctedra de salario; de Cnones con de Vsperas de Teologa con seiscientos; Prima de Leyes con setecientos; ctedra de Derecho setecientos; Prima de cuatrociencon seiscientos; ctedra de Vsperas de Cnones con la de Vsperas de Leyes) con cuatrotos; de Cdigo (que era cincuenta pesos; cientos cincuenta pesos. Institua trescientos quinientos pesos cada ao; Vsperas de Prima de Medicina con tresMedicina trescientos pesos. La ctedra de Filosofa tena Artes cuatrocientos; la clase de Reochenta pesos, la de

Las ctedras vivas en

el

Prima de Teologa con

cientos trica trescientos

de Gramtica cien pesos cada ao. Durante el siglo XVII, baj el nmero de alumnos cursanrededor de quinientes de la Universidad, como que fluctuaban al podemos colegir para los detos que en el ao de|630 (y por ah ms humano modo) estaban divididos como sigue: ciento veintidos nueve retricos, ciento ochenta y siete artistas, cuarenta y diez en derecho civil y catelogos, sesenta y cinco canonistas,

la

torce en Medicina.

Habrse notado que no


tica

se

y la razn era por que, para sostener la honrilla de

enumeran estudiantes de Gramaunque se pagaba maestro de ella


la

Universidad, los jesutas eran

U*

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

187

treinta que tenan en la

quienes en su colegio de San Ildefonso de Mxico y en los otros Nueva Espaa, se encargaban de ensearla, preparando as y encauzando hacia la Universidad a toda la juventud del reino, y esto no ya extraoficialmente y con obstruccin por parte de los poderes civiles, como haba sucedido en el siglo XVI, sino oficialmente y con grande contento de la Universidad. Tal se revela del siguiente comentario exabrupto con que interrumpe su rida narracin el secretario y autor de la c, nica universitaria don Cristbal Bernardo de la Plaza. "Deseaba mi afecto desde que comenz esta obra hallar noticias ciertas por los papeles de esta Real Universidad del da

en que la Sagrada Religin de la Compaa de Jess, madre de santos y erario de virtudes, haba principiado el continuo trabajo y desvelo y la grande utilidad que se ha seguido a esta repblica y real Universidad en haber con tan buena Compaa empezado a ensear los primeros rudimentos de la gramtica a tantos y tan doctos varones como han florecido en esta Real Universidad, y me es de grande alivio el haber hallado, los autos referidos. De que se infiere que en esta edad y siglo de este ao de mil seiscientos y dos haban empezado los varones ilustres, virtuosos y sapientsimos Ministros de la Sagrada Compaa de Jess a tomar el trabajo digno de todo agradecimiento de ensear, encaminar y enderezar en su niez a los estudiantes de esta Real Universidad, que no es poco mrito el lidiar con la poca fijeza y variedad de naturaleza de los hombres en su tierna edad, encaminndoles a la virtud y letras de que puedo ser uno de los infinitos testigos de esta verdad y que no tan solamente cuida esta sagrada religin de ensear la gramtica, sino que aun a los principios procura perfeccionarlos, en escribir bien, cuidando de que lleven los estudiantes principiantes planas escriptas. El da sbado de cada mes por turnos en las clases de gramtica hasta 1a de Retrica inclusa, reciben el Santsimo Sacramento de la Eucarista con toda devocin y veneracin hacindose para ello lleven sus cedulitas a los Padres confesores que les administran el Sacramento de la Penitencia, celebrando con toda devocin y decencia la octava del Santsimo Sacramento a que asisten los estudiantes a la misa de este sagrado convite desde el primer da del Corpus, entrando a l las clases por sus antigedades de Gramtica con las vestiduras nupciales y de gala. Provienen para

188
el

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

festejo de tan alto Sacramento, danzas y saraos de los misestudiantes repartindose por horas a estar velando con luces en las manos a la Sacrosanta Real Majestad de Cristo Sa-

mos

cramentado, que encierra en s todo deleite, as con la msica que se previene como con la oracin, asistiendo los padres Maestros de los estudiantes de cada clase. Que de stas loables costumbres, virtud y enseanza era necesario hacer un libro aparte". Hasta aqu Plaza. A las ctedras que acabamos de enumerar, aadise el ao d' 1658 lo que se llamaba ctedra de Escoto, con obligacin a los cursantes de Teologa de acompaar uno de los cuatro cursos anuales que deben cursar para graduarse de Bachilleres en dicha facultad, con la Ctedra de Escoto y que no cursndolo no puedan ser admitidos al grado de Bachilleres sealndole la hora de 9 a 10 de la maana sin salario ni estipendio, y que el Reverendo Padre Comisario General de San Francisco de estas provincias propusiese tres religiosos de su orden los ms idneos para presentar uno el que fuese ms a propsito para esta Ctedra.

En esta conformidad habiendo propuesto el Reverendo Padre Comisario Genera] y Padres de Provincia del Santo Evangelio tres sujetos lectores, de las partes y calidades que se requieren; por concurrir en la persona del Padre Rector Fray Juan
de Torres del dicho Orden calificador de la suprema y General Inquisicin, en primer lugar, las buenas prendas de virtud y letras con acuerdo del Excelentsimo Virrey Duque de Alburquerque, fu provedo, nombrado y sealado por Catedrtico en propiedad de la Ctedra del Subtil Doctor Escoto de esta Real Universidad el Padre Fray Juan de Torres para que la leyese y regentease, segn, y como lo han hecho los catedrticos de Santo lomas guardndole todas las honras, gracias, preeminencias, jubilacin y todo lo dems, que a los otros catedrticos en propie-

dad de la facultad de Teologa se les guardan y deben guardar sin que le faltase cosa alguna, sin salario, ni estipendio alguno, y con obligacin de traer confirmacin y aprobacin de su Majestad dentro de cinco aos, todo lo cual fu obedecido por
el

claustro del Rector y Conciliarios. En su cumplimiento tomo posesin de la ctedra de propiedad de Escoto el Padre Rector Fray Juan de Torres en 24 del mes de julio de 658, habiendo profesa-

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

189

de la fe, jurado los estatutos, y de defender el misterio de nuestra Seora la Virgen Mara concebida sin pecado original (como
se observa en todas las posesiones de Ctedras).
*
* *

A qu
siglo?

Dado

altura se sostuvieron todas estas ctedras durante el el talento reconocido y probado de muchos de los

las obras de que fueron autores y, conocida atmsfera intelectual que formaron, bien podemos decir que las ctedras por ellos regenteadas estaban poco ms o menos a la altura de las universidades espaolas y tambin que como stas hacia el fin del siglo decayeron notablemente. Exagerado sin embargo nos parece cierto testimonio que el seor obispo de Puebla D. Manuel Fernndez Santa Cruz escriba al rey en 1680. Lo escriba en momentos en que estaba herido por la respuesta de la Universidad de Mxico a ciertas pretensiones suyas. Adems es de notarse que cuando la Reina Gobernadora impresionada con la lectura del referido prrafo, pidi cuentas al claustro universitario, ste dio una respuesta completa y autorizada de que da noticia el cronista Plaza. Habra pues que verla para formar un juicio definitivo sobre el parecer del obispo Santa Cruz que ciertamente es bien duro. Hasta fines del siglo XVII iban ya graduados en esta Universidad desde 1554 muy cerca de 28.000 bachilleres y 580 Doctores y Maestros, que sacan a 4 cada ao, nmero bien significativo de la rigidez con que se proceda en los exmenes y del aprecio que se haca de los altos grados universitarios. Para que no se pierda la memoria de los exmenes y ceremonias usados en la colacin de grados, extractaremos su descripcin oficial, legada en la crnica por su diligente secretario. "Se ordena en stos grados de licenciado que no se pueda gastar ni gaste ms cantidad en propinas y derechos ms que 600 pesos, los cuales deba depositar el Licenciado y con ellos se haya de graduar merecindolo sus letras y suficiencia. Esta cantidad se lleva la noche del examen para repartirla y distribuirla en esta forma, sacada la propina que toca al arca de la Universidad que son 20 pesos, para el secretario, otros veinte; seis para ei Maestro de ceremonias, 10 a cada uno de los Bedeles, tres para

catedrticos por
es, la

como nos

190
el

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Alguacil, que

cuela

montan 75 pesos, los 525 se ratean al Maestres Decano y los Doctores presentes. Los paseos son la tarde del examen. El acompaamiento va

desde la casa del graduado. Salen los bedeles a caballo con sus ropones de damasco de color leonado con vueltas encarnadas, gora de lo mismo, las mazas de plata. El Alguacil de la Universidad, el Maestro de ceremonias, el Secretario, los cuatro Doctores modernos, el Rector, el Decano a caballo con insignias doctorales, el relegente que se va a examinar, a caballo con gualdrapa descubierto, y si es sacerdote, con bonete. Se va a casa el Maestrescuela de donde acompaa el paseo presidiendo al lado derecho del Rector. Este da va sin insignias. Los coches por detrs del paseo. Por delante van los chirimas de la Universidad a pie tocando sus instrumentos hasta la Iglesia Catedral, que se hace hora de llegar cerca de la oracin de la noche. Juntos en la Sala de Cabildo en las sillas capitulares presidiendo el Maestrescuela, siguen por uno y otro lado los Doctores por sus antigedades, en la cabecera de la Sala de Cabildo debajo de baldoqun est una hermosa hechura de Cristo nuestro Seor Crucificado en frente del Maestrescuela, una mesa con una banquilla donde se sienta el relegente y Secretario; delante de las sillas del claustro por una banda y otra, y en la cabecera delante del Maestrescuela, y Rector estn unos estantes cubiertos con alfombras de la Catedral, encima por cada lado se ponen cuatro blandones de plata, en cada uno, una vela buja de a libra, otros dos estantes donde est el Maestrescuela y en la mesa donde est el relegente, al lado derecho de ste est el decano de la facultad, sentado en silla de terciopelo, pnese la ampolleta delante del Maestrescuela, se le hace seal de comenzar al relegente cerrada la puerta de la Sala de Cabildo. Habiendo ledo una hora se le hace seal de cesar, a poco espacio dice la segunda leccin del punto que ha elegido, habiendo pasado tiempo y probado las conclusiones por una y otra parte se le hace seal, le arguyen los cuatro Doctores o Maestros modernos cuatro argumentos, dos en materia y dos en forma, cada uno habiendo hecho juramento en f rma de no haberlos comunicado con el relegente respondiendo por s, o si las dificultades son profundas, por el decano y para mayor inteligencia y explicacin por el Catedrtico de prima o el que se le sigue, que se hallan presentes. Se le manda salir de la
<

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

191

ponen en la aprobacin y la otra para las erres. Se hace escrutinio visto estar vacas por el Secretario. Se da a cada uno de los presentes dos letras A. R. juran en forma ante el Secretario de votar aprobando o reprobando al que se ha examinado, pospuesto odio, amor y temor. Terminado el examen seguase el vejamen del candidato". Eran stos vejmenes, festivos y satricos discursos sobre los defectos literarios de los graduados duraban media hora, y para que "fueran con gracia y sin ofensa alguna" haban de ser aprobados previamente por el maestrescuela. No slo en estos casos haba vejmenes, ni se limitaban siempre a discursos. Figuraban tambin, y con ms excntricos requisitos, entre las costumbres del Colegio Mayor de Santa Mara de Todos Santos, como lo demuestra el siguiente caso: ''En 12 de noviembre de 1754, vot tres prebendas en propiedad de los Bachilleres Ruiz de Castaeda, Testa y Garrote, y Castaeda y Valle, "los que habiendo sido pretendientes, corridas todas las ceremonias, dadas sus pruebas de calidad y nobleza, y teniendo sus actos literario, fueron admitidos y publicados, trayndolos a dicho Colegio Mayor la maana del siguiente 13, y vistindolos ridiculamente con gabanes de petate con varios colgajos de legumbres y en las cabezas unos tompeates con plumas, montados en asnos aparejados, fueron entregados a los criados, quienes con considerable nmero de muchachos y plebe que los silbaban, pasearon las cuatro calles que circunvalaban dicho Colegio Mayor, al que restituidos, vistindoles de sus hbitos clericales, se les ministr una opulenta comida, a la que concurrieron todos los colegiales y muchas personas de distincin, parientes de los referidos pretendientes..." (2)

ala al examinado, se vuelve a cerrar la puerta, se


la

mesa dos urnas una para

* * *

La disciplina de la Universidad sufra menoscabo por aquede tener que dar el rectorado por cortesa, o mejor dicho, por imposicin virreinal a uno de los oidores, quien por razn de su oficio haba de atender slo de un modo secundario a su recllo

(2)

Sosa. Efemrides histricas y biogrficas.

192
tora.

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Descansaron de

la

carga cuando en 1645 Felipe IV

les

escriba

"He prohibido totalmente del uso y ejercicio de estos oficios a los Oidores y fiscales que al presente son, y en adelante fueren de esa mi Audiencia, no obstante las cdulas y rdenes que haba en contrario de esto, y para que esto mismo se guarde, cumpla y ejecute con los inquisidores y fiscales de la Inquisicin
he resuelto que por la parte donde toca les invien las rdenes necesarias y que aunque sean nombrados para ello no los acepten, de que me ha parecido avisaros para que lo tengis entendido, y encargo estis advertidos par excusar de aqu adelante semejantes eiecciones por que dems de la falta que pueden ha-

ambos tribunales, mi voluntad deliberada es, que estos oficios de Rectores y premios que hubiere en esa Universidad se reserven para sus Doctores y dems personas de letras, virtud, ciencia y experiencia que en
cer en sus ejercicios los Ministros de
ella sirven".
el ao de 1602 entraron frailes a ser primero Fray Cristbal de Ortega, dominico. Fueron terciando los religiosos con otros doctores seglares hasta 1610 en que encontraron oposicin dentro del claustro 'por cuanto los rectores de la Universidad por razn del oficio tenan jurisdiccin real y eclesistica, y haban de estar sujetos a las leyes y estatutos de la Universidad y a las penas pecuniarias a que el fraile regular no poda ser compelido". Cuando Palafox era Visitador en 1646 "mand se notificase a los consiliarios que en manera alguna hubiesen de hacer eleccin de rector de la Universidad en religioso ninguno de las rdenes regulares en contravencin de los estatutos que lo prohiben y que observasen los autos provedos en esta razn". Corri esta orden de Palafox la misma suerte (como despus veremos) que sus dems disposiciones sobre la Universidad, como que en ese mismo ao ya estaba Fray Diego de los Ros, agustino, al frente de ella, y as continuaron por todo un cuarto de siglo entrando frailes en el rectorado cada tres aos, hasta que por el de 70 qued completamente abolida esta prctica, en virtud de Real Cdula correspondiente. Recin llegado Palafox puso al frente de la Universidad a un desconocido en Mxico y hombre sin mritos, un tal Mel-

Por primera

vez,

rectores, siendo el

limo.

Sr.

D.

Pedro

Barrientos

Lomelin,

insigne

canonista.
la

Galera de

Universidad de Mxico.

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

193

chor Gutirrez, secretario que fu del dicho obispo. Con lo que Melchor Gutirrez le dijo y con la intuicin de que estaba dotado Palafox (por lo menos a su juicio) se crey con derecho a hacer nuevas constituciones cuando nadie se las peda ni a la verdad se necesitaban. Presentlas en Claustro pleno de 14 de octubre de 1645 para que se obedeciesen. Mucha debi ser su sorpresa cuando vio que los consiliarios las sometan a discusin como lo hicieron. Aunque slo por mayora, triunf momentneamente Palafox, gracias sin duda al cargo que por entonces ejerca. Dice a este propsito, como interpretando los sentimientos pblicos el cronista Plaza: "No es fcil introducir leyes y estatutos nuevos en las comunidades y repblicas sin que haya (sic) algunos inconvenientes al principio de su introduccin y ms cuando fuera de ser leyes expresas y estatutos los anteriores estn como connaturalizados, actuados y bien hallados con su antiguo rgimen y gobierno, como lo haba estado esta real Universidad con los estatutos de Salamanca con que se fund desde sus principios hasta este tiempo". No bien dej Palafox su cargo de visitador, cuando volvi a su antiguo estado y hasta se perdi la memoria y el ejemplar material de las Constituciones Palafoxianas, hasta que all por el ao de 77 hubo real cdula urgiendo su cumplimiento. No tenemos datos para afirmarlo, pero nos sospechamos que a pesar de esta cdula volvieron a olvidarse. Por lo visto (y porque ciertamente no le deba nada a Palafox la Universidad de Mxico), no pareci sta mostrar el cario que hacia l se le quiere suponer, sino hasta mediados del siglo XVIII en que los enemigos de los jesutas lograron formar ese entusiasmo artificial y malsano por el "venerable".

muy esencial de la vida universitaria y aun de la en Mxico llegaron a formar las suntuosas y animadas fiestas que se hacan por cuenta y cargo de dicho plantel. Figur entre ellas como principal desde el principio de este siglo la que se haca en honor de la Inmaculada Concepcin Devotsimo como era el cronista Plaza de este Soberano Misterio nos ha dejado descripciones muy agradables de ellas. DesParte
civil

vida

13

194

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

pues de describirnos los preparativos que se hicieron para la procesin que iba desde San Francisco hasta la Universidad,

exclama y dice: "Quin no hall toda felicidad, patrocinio y amparo en la Soberana Reina de los cielos, en quien se regocijan los ngeles
y se animan los corazones a aplaudir, celebrar, y ensalzar el dulce nombre de Mara Santsima? Bien se demostr el feliz da 18 del mes de enero, sbado a las tres de la tarde da par, hora de la redempcin del gnero humano en que sali esta Arca triunfante concebida en gracia sin pecado original de la casa del humilde Abinab el glorioso Serfico Padre San Francisco en hombros de Sacerdotes serficos y sali el claustro pleno, de Doctores, Maestros y Consiliarios con insignias, los Bedeles con mazas, el Secretario y Ministros fueron en forma hasta la casa profesa de la Compaa de Jess, donde lleg la procesin con la mayor autoridad y grandeza que se ha visto en este Reino, acompaada de todos los religiosos de esta Provincia que fueron convocados de los lugares cercanos a esta ciudad por orden de su Comisario General. Salieron acompaando los hermanos de la tercera orden. Los Maestros y oficiales de plateros de la calle de San Francisco con luces en las manos. Se incorporaron con el claustro el Reverendo Padre Comisario Guardin, definidores Padres de Provincia, Lectores jubilados y los que actualmente lo eran en religin. En llegando a la entrada de la calle de San Francisco, salieron el venerable Den y Cabildo de esta Santa Iglesia Metropolitana y llevaron en hombros esta verdadera Arca Mara Santsima que como depsito de todas las riquezas del mundo vena adornada de riqusimas e inestimables joyas de diamantes, rubes, esmeraldas y otras piedras preciosas, acompaando esta devota procesin el serfico Padre San Francisco, que habiendo desechado en el mundo todas las riquezas, vena adornado de otras muchas e innumerables joyas y preseas, bordado el hbito de perlas preciosas, y el Doctor Subtil Scoto con los mismos atavos en tal manera que se apreciaron las joyas, preseas y perlas preciosas en ms valor de seiscientos mil pesos. Sin las riquezas y colgaduras con que estaban adornadas las calles y altares que se pusieron, uno en la calle de la Casa Profesa de tres cuerpos de altura, fabricado de frontales de plata, haciendo gradas con todo arte y por remate un riqusimo trono de

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

195

imagen de Nuestra Seora Concepcin en la misma calle de San Francisco y siguiente cuadro. En medio de ella dispuso la Platera un hermossimo altar en forma piramidal, con riqusimas preseas en sus cuatro lados, formado en medio de l un nicho en el cual por rodas partes se vea la imagen de la Concepcin de Nuestra Seora, que hizo la cofrada de plateros el ao de 1618, vaciada de plata la santsima Imagen, que hoy est colocada en su capilla propia en dicha santa Iglesia Catedral. Entr este santo y devoto acompaamiento en la santa Iglesia, en la cual con acordes y bien concertados sonidos de instrumentos se cant la Salve Regina, y acabada, sali acompaando hasta fuera del cementerio el ilustrsimo Cabildo. Prosigui la procesin por delante del Palacio Real y encima de la cuenta de l estaba otro suntuossimo altar, llegando la divina arca a la plazuela de esta real Universidad, al entrar por las puertas de ella con el fervor de la cristiana devocin y ternura de los corazones catlicos que prorrumpi en voces de todo el pueblo que se hall presente, nios, hombres y mujeres repetan muchas veces: Virgen Santsima concebida sin pecado original. "Acabada esta funcin y esta noche, hubo grandes salvas de costossimas invenciones de fuegos, luminarias en todas las casas de esta ciudad, repique de campanas y cordial regocijo de roda esta ciudad y por cosa memorable, milagro prodigioso de la Soberana Reina de los cielos, la noche antecedente, viernes 17 de este mes y ao, hubo despus de las oraciones entre siete y ocho un temblor de tierra, sera porque quiso hacer demostracin que no cupo dentro de s la noticia de la celebracin del misterio de la Concepcin Pursima de Nuestra Seora y procurando exaltar sus victorias procur buscar resquicios por sus cncavos, a este movimiento, cay de lo alto del altar que estaba fabricado en la calle de San Francisco que hemos dicho que era en forma piramidal y de admirable fbrica, uno de los espejos que se ponan por remate, y cayendo desde tanta altura no se eclips la luna con el impetuoso golpe, como la mejor Luna y muy puro Espejo sin mancha en el fatal universal golpe de la naturaleza humana, quedando siempre intacta, limpia, pura y sin lesin alguna ab
ce
la
initio.

plata y piedras preciosas, colocada la

"Este da sobre tarde volvi

la

procesin

al

Convento de San

196

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Francisco con la misma grandeza y ostentacin que el da antes. En el discurso de los ocho das, hicieron los estudiantes en esta real Universidad grandes demostraciones de la celebracin de esta fiesta, con mscaras costosas y a lo faceto con carros aderezados; se lidiaron toros en la plazuela de la real Universidad, hubo certamen pblico literario que lo hizo y dispuso el bachiller Juan Montano Saavedra que fu abogado de esta real Audiencia, erudito en letras humanas, famoso poeta latino y castellano. Hubo en este certamen muchas y aventajadas poesas y se dieron costosos y ricos premios. Los que ms se aventajaron en pblicas demostraciones fueron los bachilleres D. Isidro Sariana Cuenca, D. Agustn Dvila de la Vega y D. Miguel Perea Quintanilla, en los torneos, justas, mscaras, poemas en el certamen, aunque a muy poca costa los trajes de la mscara, porque se prometi premiar al que sacase traje o inventiva que no pasase de medio real de plata su costo, con que estos cuatro competidores en las justas con el bachiller Juan de Tern, salieron el uno armado de cascaras de coco que formaban peto, espaldar y morrin, con mucha curiosidad; el otro armado con conchas de almejas vueltas por la parte de adentro, que hacan vistoso viso el otro de suelas de zapatos cortadas, puestas en forma de puntas, unas encima de otras. El que mereci el premio de menos costo y ms lucido fu el bachiller Tern, que emplumado con plumas de diversos colores no coste el fondo, porque era su propia piel embijada de miel y sobre ella asentadas las plumas que hermoseaban la variedad de colores".
;

Cerraremos la noticia sobre nuestra Universidad como cieira las suyas el cronista Plaza, informando de que al fin y slo hasta 1685 se pudo obtener la tan solicitada bula pontificia de la fundacin de la Universidad; pero ni siquiera podemos sacar en blanco (segn est de confuso el prrafo de Plaza) si se hicieron entonces bulas de reposicin o si se hallaron las que tanto se haban buscado y que se suponan hechas en 1552. Inexacto e injusto sera el concepto que nos formsemos de ia Universidad de Mxico, si al lado de las noticias hasta aqu consignadas, no conocisemos los frutos que de este rbol tan

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

197

copiosamente se produjeron, y por tanto no puede darse por terminado este captulo sino cuando lo haya sido su complementario sobre el alto movimiento intelectual, en nuestro libro tercero de este tomo. (3)

Adems de los colegios de la Compaa de Jess que ya conocen nuestros lectores, instituciones de enseanza cada ao ms extendidas, ms arraigadas y ms fecundas, aparecieron en la segunda mitad del siglo que historiamos los seminarios conciliares, elementos de vital importancia en el desarrollo y marcha de todas las actividades eclesisticas de nuestro suelo. Hasta el concilio tridentino no hubo educacin eclesistica propiamente dicha y de una manera sistemada y exclusiva: haba instruccin proporcionada y garantizada como lo hemos visto por las universidades, pero la convivencia en ella de estudiantes para las carreras civiles con aquellos que tendan a recibir las sagradas rdenes, la carencia de internados y rgimen apropiado para los clrigos menores y en una palabra la poca conciencia
Los Rectores de la Universidad de Mxico durante este siglo fue(3) ron sucesivamente los siguientes seores Santiago del Riego. Juan Quesada. Fr. Cristbal Ortega. Juan Fernndez Salvador. Francisco de LoJuan de Salamanca. Juan F. Salvador. Alonso de Villanueva. Alonya. so de Villanueva. Fernando Villegas. J. Salamanca. Fernando de Villegas. Salamanca. Juan Quesada. Juan Salcedo. Antonio Roque. Antonio de Villegas. Bartolom Gonzlez. Juan Salcedo. Antonio Roque. Bartolom Soltero. Diego de Avendao. Juan Canseco. Alonso Vzquez. Juan Villabona. Nicols de la Torre. Diego Barrientos. Diego Barrientos. Cristbal Snchez Guevara. Alonso de Cuevas Dvalos. Diego de Porras. Pedro Barrientos. Juan Canseco. Agustn Barrientos. Luis de Cifuentes. Nicols Torre. Diego de Porras. Pedro Barrientos. Jacinto de Serna. Melchor Gutirrez Torreblanca. Antonio Gavila. Antonio Gavila. Martn Espinosa. Miguel Torre. Fr. Diego de los Ros. Fr. Diego de los Ros. Jacinto de la Serna. Francisco Hurtado de Arciniega. Fr. Juan de Antonio de Chvez y Ulloa. Fr. Luis Cifuentes. Aerlo. Juan Poblete. Juan Diez de la Barrera. Jos Almenares. Fr. Antonio Barrientos. Jos Castillo Barrientos. Jos Vega. Fr. Juan de Herrera. Simn Alzate. Simn lzate. Nicols del Puerto. Fr. Alonso de la Barrera. Juan D. de la Barrera. Fr. Marcelino Solis. Dr. Juan Osorio Herrera. Dr. Ignacio de Hoyos. Bernardo de Quesada Sanabria. Antonio de la Torre Arellano. Juan Cano Sandoval. Juan Osorio Herrera. Nicols del Puerto. Pedro Rodrguez Velarde. Jos Vidal de Figueroa. Bernardo Diez de Crdoba. Dr. Garca de Len. Dr. Juan de Narvez. Carlos Lpez Torrija. Matas de Santilln. Jos Herrera de Regil. Pedro Recavarren. MaFrancisco de Aguilar. nuel Escalante. Rodrigo Garca Flores.

198

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

que tenan stos de ser clero o sea escogidos desde su juventud para el servicio de Dios, haca que su educacin (el modelado del carcter y costumbres) dejase mucho qu desear. Por todo lo cual el mencionado Concilio de Trento, en sesin celebrada el 15 de julio de 1563 y en su captulo XVIII, "este Santo Snodo decret: que todas y cada una de las catedrales, segn sus facultades y la amplitud de la dicesis, educasen, alimentasen e instruyesen en las disciplinas eclesisticas a cierto nmero de jvenes, en casa cercana a las catedrales o
en otro lugar conveniente a eleccin del obispo". Indica en ese mismo captulo las lneas generales que han de seguirse para la tan deseada educacin de los clrigos y legisla sobre los estudios y fuentes para la fundacin y sostenimiento material de tan benfica institucin. Gloria es de la Nueva Espaa, lo dijimos ya en otra ocasin, el que veinte aos antes del tridentino tuvisemos ya en pie, gracias a don Vasco de Quiroga, el Colegio de San Nicols de Michoacn, verdadero seminario de clrigos y como prenuncio de la mentalidad de la Iglesia expresada en el gran concilio reformador. Muerto don Vasco, sufri la tierna institucin notable decadencia, hasta que fu entregada el ao de 1573 a la Compaa de Jess. Del Colegio de San Nicols trasladado ya a Guayangareo (Valladolid o Morelia), escribe el Virrey en estos trminos: "En Guayangareo ha aos que hay un colegio,

en que se recogen estudiantes, y es cosa muy til, y tienen gran necesidad; cualquiera merced que V. M. les haga, ser en ellos
bien empleada.

"Con haber enviado V. M.


reino,

los

teatinos

(jesutas)

este

va cada da resultando ms bien, porque las mayores necesidades que tena, era la mala crianza una de e instruccin de los muchachos, y aunque en esta tierra hay buenas habilidades, por esta ocasin se perdan todas, y teniendo entendido esto de m, han acudido con principal intento a >edimirlo con hacer colegios, y as estn hechos tres; los dos tienen casas en propiedad y el otro alquilada, y hay en ellos mucha cantidad de colegiales, y adems de los que andan con el hbito de colegiales, hay otros que ellos llaman convectores, y los unos y los otros viven debajo de clausura y tienen muy grande cuenta
parece que
le

con su crianza, ponindoles rectores

muy

bastantes; y estn pe-

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

199

gados todos tres colegios a su casa, que los dos no hacen ms que atravesar el ancho de una calle y el otro est pegado a su casa; y tiene puerta por dentro, por manera que, sin ninguna pesadumbre, pasan todos a leer las lecciones, porque stas se leen en los generales que tienen en su casa, y tienen grandes conferencias y ejercicios y gran orden en todo, que en esto no creo les hacen ventaja los de Alcal. De aqu adelante habrn de pasar a las artes: tienen necesidad de lectores y hanlos enviado a pedir a su general, as para la latinidad, como para las artes, porque va esto en gran crecimiento y acuden a or all todos los ms muchachos que aprenden Gramtica en este lugar / aun de fuera. V. M. ser servido de mandar que se les enven y que sean tales. Y aun si les enviasen ms religiosos de la Compaa iran en ms crecimiento las casas, porque ya tienen una en Michoacn y otra en Oaxaca, y en todas partes criarn estos colegios, como cosa que tanto importa para reformar la crianza de los muchachos de esta tierra; y si V. M. fuese servido de hacerles alguna merced, ser en ellos la limosna muy bien empleada. (4) Don Fray Bernardo de Alburquerque, obispo de Oaxaca, tiene entre sus mritos el de haber secundado las miras y decretos del Concilio aun antes de que este se promulgase entre nosotros: "conformndonos con el santo Concilio Tridentino (escriba) por poner algn remedio en la gran necesidad que en esta tierra hay de ministros de la Iglesia, ha sta Iglesia instituido un colegio, el cual se hace junto a ella, donde se cran y ensean en toda doctrina cristiana y en lo dems que se requiere para ser uno buen sacerdote, todos los que lo quisieren ser en toda esta provincia. Tiene necesidad del favor y socorro de V. M. as para ayudar a pagar los lectores como para sustentar a algunos estudiantes pobres de muchos que hay, as como tambin de algunos privilegios de que aqu se puedan graduar o a lo menos les admitan en esta o cualquier universidad sus cursos, teniendo suficiencia, porque como est tan desviado Mxico de esta provincia y se ha puesto caro y no bien sano para los de esta tierra, si hubiesen de ir all a estudiar, de muchos que aqu lo podran hacer, iran all muy
pocos".

(4)

Cartas de Indias.

D.

Martn Enrquez

al

Rey. 20 marzo 1576.

200

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Este primer ncleo de seminario oaxaqueo en manos de el nombre de Colegio d San Bartolom, con el cual lleg hasta a mediados del siglo XVII aunque raqutico y casi insignificante. Lo mismo pas con otros conatos de seminario, entre otras cosas porque les faltaba el calor Real, como entonces se le llamaba. Lleg por fin el calor Real, aunque veintinueve aos ms tarde que la sesin tridentina y adems con toda forma y tono de real patronato: "encargamos a los arzobispos y obispos de nuestras Indias que funden, sustenten y conserven los colegios seminarios que dispone el santo Concilio de Trento. Y mandamos a los virreyes, presidentes y gobernadores, que tengan muy especial cuidado de favorecerlos y dar el auxilio necesario para que as se ejecute, dejando el gobierno y administracin a los prelados; y cuando se ofrezca que advertirle, lo hagan y nos avisen, para que se provea y d la orden que pareciera conveniente. En los colegios seminarios se pongan nuestras armas reales ocupando el lugar ms preeminente en reconocimiento del patronazgo universal, que por derecho y autoridad apostlica nos pertenece en todo el estado de las Indias y permitimos a los prelados que puedan poner las suyas en lugar inferior". Pero como con el Real Patronato no vinieron los reales suficientes, qued el concilio promulgado, las reales cdulas intimadas y repetidas hasta la saciedad durante todo el siglo XVI, pero los seminarios tridentinos no se levantaban. Todava en 1623 escriba Don Juan Prez de la Serna. "El santo Concilio de Trento, movido por el Espritu Santo, no hall medio ms eficaz para el aumento del culto divino, buena educacin de la juventud y aliento de los pobres, que con el peso de la pobreza no pueden volar con las alas de sus ingenios, que la fundacin de los seminarios en las matrices y cabezas de las dicesis y estando el Real Consejo de las Indias tan bien enterado en esta verdad, deseoso del mayor servicio de Dios y bien de esta tierra, a mis antecesores y a m, diferentes veces nos ha incitado con sus mandatos a la fundacin del seminario de esta ciudad. No s las excusas que mis antecesores tuvieron para no haberlo ya fundado. Las mas son bien notorias, pues ha casi diez aos que litigo la ejecucin de vuestra real voluntad en cuanto a estar subordinados los religiosos a los obispos en todo lo que toca a

Fray Bartolom de Ledezma, tom

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

201

administracin de las almas". No se ve realmente la fuerza de disculpa alegada por el Arzobispo y por eso mismo resaltan ms sus siguientes palabras, "casi toda la Nueva Espaa es Mxico y todo lo que hay en las dems dicesis de este reino es casi fingido y pintado, en esta ciudad est el rostro de la polica eclesistica y de la puntualidad en el ornato y lustre del culto divino, y parece que es mengua que en la Ciudad de los Angeles, en Michoacn y en otros partes estn ya fundados los seminarios, y que en esta ciudad no lo haya, siendo en ella mayor la necesidad de ellos, ms copioso el fruto que se espera sacar de su fundacin". (5)
la
la

Y lo peor de todo es que ni el seor Serna ni ninguno de sus sucesores volvieron a dar seal seria de ocuparse de fundatan necesaria, hasta que en 1683 con grande eficacia y ello, como veremos, el limo. Sr. Don Francisco de Aguiar y Seijas. En 1641 recibi Don Juan de Palafox cdula en que se le urga la fundacin en su dicesis de un seminario conciliar en Puebla. Aprovechando las rentas del ya existente Colegio de San Pedro, las elev todas a diez mil pesos anuales que haban de servir para el sustento de veinticuatro colegiales y tambin para la construccin del edificio. De estos diez mil pesos l, o mejor dicho la Mitra, daban seiscientos, lo restante era cubierto con subsidios que provenan de la mesa capitular, beneficios
cin

esplendidez se puso en

seculares y regulares y obras pas. As lo hace constar en carta al Rey, fecha 27 de septiembre de 1641,

el

Obispo

No hay pues razn (si de slo renta se trata) para llamar fundador al seor Palafox, as tan exclusivamente como se le quiere suponer, ni palafoxiano a boca llena a un seminario que erigi toda la iglesia de Puebla. Menos derecho hay para llamar palafoxiana a una biblioteca donde entraron solamente "cincuenta
cuerpos de libros" del referido seor. El seor Monterroso, obispo de Oaxaca haba intentado la
restauracin, o mejor dicho, la nueva fundacin de un seminario. No es a l sin embargo a quien en efecto se debe, sino a su su-

cesor

el

indgena D. Nicols del Puerto, cuyas son las siguientes

(5)

A. G.

I.

60-4-4.

202

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

mayo de 1672, se de confirmar y aprobar la ereccin y fundacin de un colegio seminario que el reverendo obispo D. Fray Toms de Monterroso, mi antecesor, haba propuesto a vuestra Majestad.
descriptivas lneas:
real cdula del 28 de

"En

sirve Vuestra Majestad

"En esta conformidad luego que entr en esta ciudad procur con todas mis fuerzas ejecutar la fundacin del colegio seminario buscando la casa ms principal que hay en la ciudad y gastando de mi propio caudal mil pesos en los reparos, adornndola de ctedras, estantes, todo aparto de oratorio y de una fuente muy suntuosa para el servicio de la casa. Fu nuestro Seor servido que el da 6 de enero de este ao abriese el dicho colegio dndole beca a 16 colegiales, la gente ms lucida y noble de esta ciudad, ajustndome en ello a la ereccin, poniendo diferentes ctedras como son dos de Gramtica, una de curso de Artes, otra de prima de Sagrada Teologa y otra de vsperas. Con otra de Moral y as cmo ctedra de lengua zapoteca, que es la que ms generalmente corre en los beneficios del Obispado, espero en Dios nuestro Seor se ha de conseguir grande fruto y utilidades en esta fundacin porque la ciudad tiene muchas familias honradas y las ms con hijos, y tienen donde criarse y aprender virtudes y letras, y aseguro a Vuestra Majestad que me ha costado gran cuidado por los maestros principales que traje de la ciudad de Mxico como el rector de dicho colegio, que es graduado en Artes y Teologa, porque en la verdad aqu haba gran falta de sujetos, porque como era tan costoso enviarlos a la Universidad y los ms son pobres, es de grande socorro y alivio a
los vecinos

de esta ciudad.
esta fundacin ocurr a la real Universi-

"Con testimonio de

dad de Mxico para que en conformidad de sus constituciones admitiese este colegio en su proteccin y nombrase secretario ante quien pasasen las matrculas y se probasen los cursos para con testimonio de ello ocurrir a recibir los grados menores lo cual admiti con benignidad y envi nombrado secretario, punto el ms sustancial y en que con toda reverencia suplico a Vuestra Majestad le mande dar las gracias, pues con ellos se ha hecho especialsimo beneficio a los hijos de esta ciudad.
les

"En esta primera entrada no pude recibir ms que 16 colegiaporque como la fundacin se compone de todas las rentas

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS


que gozan

203

eclesisticas y es parte tan principal la

los religiosos

de Santo

Domingo en

los

ms pingues curatos
la

del obispado

y hasal

ta ahora no

han querido contribuir, no se ha podido

llegar

nmero de 24 que dispone

dicha ereccin". Consejo, 3 de julio

de 1681. (6) "El Conde Galve, seal el da veinte y seis de octubro de 1689 para hacer vista de ojos del sitio conveniente para la fundacin del seminario de Mxico y orden asistiesen, como para ella, dichos seores Den y Oidor, habindolo participado a di-

cho seor Ilustrsimo que se hall presente con su Excelencia y el Padre Simn de Castro, de la sagrada religin de la Compaa de Jess, como persona perita en esta materia y el maestro Diego Rodrguez que lo es de Arquitectura; y habindose reconocido todas las cuatro cuadras que hacen circundacin (sic) a dicha Santa Iglesia Catedral, fueron de comn acuerdo, ser el ms a propsito sitio, el inmediato al Sagrario de los Curas de dicha iglesia y que se hiciese la planta y pusiese por ejecucin corriendo la paga de gente, materiales y libramientos, al cuidado r-el seor doctor y maestro D. Juan Bernldez de Rivera, Prebendado de dicha iglesia. "Con cuyo pretexto hizo informe a su Excelencia el seor doctor D. Manuel de Escalante y Mendoza, catedrtico jubilado de prima de Sagrados Cnones y Cannigo entonces de esta santa Iglesia, como mayordomo obrero mayor y superintendente de la fbrica material de ella, representando los perjuicios que se seguan y menoscabo a sus rentas (de Catedral) y ser el sitio as asignado para la fundacin del Sagrario y otras razonen y sobre todo sujetndose a los superiores mandatos de su Excelencia. Este se sirvi proveer, informase sobre ello dicho seor Oidor y Padre Simn de Castro y Maestro Diego Rodrguez, con vista de las declaraciones que hicieron el maestro mayor Cristbal de Medina y Juan Montero, aparejador mayor de esta santa Iglesia, que se presentaron por dicho seor obrero mayor y habiendo hecho vista de ojos con toda atencin, especulacin y cuidado, del otro sitio inmediato y al costado de la sacrista mayor de esta santa Iglesia, fueron de parecer que en aquel lugar se hiciese la fundacin de dicho colegio y seminario por ser el me-

tambin

(6)

A. G.

I.

60-4-22.

204

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

jor sitio y terreno para que se fabricase la tras-sacrista, oficinas y colegio, y el provecho que se segua de mudarse en este sitio,

por excusarme con esto y quitar la distraccin y registro a los (estando) tan inmediatos a las ventanas del real Palacio y de la Plaza Mayor y quedar muy resguardadas las oficinas de esta santa Iglesia, con el arrimo de el colegio segn la planta ideada para esto, y as mismo, la de poder visitar su Ilustrsima y seores capitulares, cuando y todas las veces que quisieren a pie enjuto, dicho colegio, por la sacrista y trnsito interior, y la gran comodidad del seor Rector y dems oficiales del dicho colegio por las razones de congruencia que refiere, sobre que se inform a su Excelencia y cay decreto de veinte y ocho de noviembre del ao prximo pasado de seiscientos ochenta y nueve en que mand se ejecutase como pareca a dichos Padre Simn de Castro y maestro Diego Rodrguez, segn el orden, planta y sitio que nuevamente asignaron, y no en el otro a la parte de el Sagrario, por los fundamentos expresados. Y en esta atencin, se hizo su traza y montea en la capacidad de dicho sitio, que son ciento y cuatro varas de Oriente a Poniente, y cuarenta y nueve varas de Norte a Sur, y se dio principio a esta fundacin el da doce de diciembre del ao pasado de seiscientos y ochenta y nueve, da en que esta nobilsima ciudad y santa Iglesia Metropolitana, celebra fiesta a la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe como su patrona y amparo. Hasta hoy treinta de junio del presente de seiscientos y noventa, se ha continuado con el cuidado, desvelo y vigilancia que es notorio, por el que tienen, as
colegiales,

dicho seor Excelentsimo como su Ilustrsima, dicho seor Oidor y Venerable Den y dems personas a cuyo cargo est, y se reconoce por lo ventajoso y primoroso de su edificio, en tan

breve tiempo.

"Nombr su Excelencia al licenciado Jos Mara Lomeada para que asistiese a dicha fbrica y hacer las pagas a los maesEst tros operarios y dems oficiales y compra de materiales. fabricado en dicho sitio por la parte que mira al Oriente, echo tiendas cada una de siete varas en cuadro y lo mismo los altos y asimismo est fabricada la portada principal de dicho Colegio Seminario hasta la cornisa... y asentada y corriente en e! patio principal una fuente con su caera nueva de plomo" (7)
. .

(7)

A. G.

I.

62-4-38.

C. VI.

LA UNIVERSIDAD Y LOS PRIMEROS SEMINARIOS

205

El mrito principal del seor Seijas en la fundacin del Seminario de Mxico consisti en recabar los fondos necesarios para comenzar, como lo hizo con gran diligencia desde 1684 hasta En este ao y en 21 de junio todava escriba al el de 1690. Rey: "La solicitud pastoral a que me promovi la suma grandeza de V. M. colocndome en la silla de arzobispo de Mxico, en la Nueva Espaa, me impele a instar repetidamente a vuestro real y catlico celo a fin de salir del grave escrpulo en que me hallo al ver que en tantos aos como ha que se erigi esta santa Iglesia Metropolitana, no se haya ejecutado el Colegio Seminario que tiene mandado fundar el Santo Concilio Tridentino y con este conocimiento prctico ha obrado vuestro Virrey Conde Galve, adelantando cuanto se ha podido en comenzar esta fundacin, con circunstancia que para su costo no se ha sacado cantidad alguna que sea del Real Patrimonio de V. M., por haberse gastado de ciertos legados pos de que escribe mi Cabildo a V. M."

CAPITULO

VII

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

Los frailes y el brazo secuLitigios con los Obispos.Una cdula NOTABLE DE FELIPE IV. LAS "ALTERNATIVAS" EN CADA UNA DE LAS TRES ORDENES. SOBRE LA SUPUESTA RELAJACIN. EL REGISTRO DE LA ENFERMERA CONVENTUAL. OBSERVACIONES GENElar.

Viticos

Descripciones generales.
reales.

RALES.

BIBLIOGRAFA especial
ACTAS
Mxico,
de

Cabildo de la ciudad de Mxico.


sobre
la

ALAMAN LUCAS. Disertaciones


1844.

Mxico,
Historia

1899.

de

la

Repblica
del

Mexicana,
de

etc.

ANTONIO JUAN DOMINGO.Crnica


ganda Fide de
xico,
la

Serfica

Apostlica

Colegio

Propa-

Santa

Cruz

de

Quertaro,

en

la

Nueva Espaa.

Segunda

parte.

Mlas

1792.

AYETA FRANCISCO DE. Crisol


31

doctrinas
del

de que la removi

el

de la Verdad sobre el despojo y secuestro de Reverendo Obispo D. Juan de Palafox.


S.

de la Provincia de San Nicols Tolentino de MiAgustn. -Mxico, 1673. BEAUMONT PABLO DE LA CONCEPCIN.Historia del Descubrimiento de la Amrica Septentrional por Cristbal Coln. Mxico, 1826. BURGOA FRANCISCO. Geografa descripcin de la parte septentrional del Polo rtico de la Amrica. Mxico, 1674. DAVILA GARIBI J. IGNACIO. La Obra Civilizadora de los Misioneros de la Nueva Galicia. Guadalajara, 1919. FRANCO ALONSO. Segunda parte de la Historia de la Provincia de Santiago de Mxico. Mxico, 1900. GARCA ESTEBAN. Crnica de la provincia agustiniana del Santsimo nombre de Jess de Mxico. Madrid, 1918. GMEZ ZAMORA MATAS.Regio Patronato Espaol Indiano. Madrid, 1897. OJEA HERNANDO. Libro tercero de la Historia Religiosa de la provincia de Mxico de la orden de Santo Domingo. Mxico, 1897. PARRAS JOS M. Gobierno de los Regulares en Amrica. Madrid, 1783. VETANCURT AGUSTN DE.Menologio Franciscano, tomo IV.Mxico, 1871. VETANCURT AGUSTN DE.Crnica de la Provincia del Santo Evangelio. Tomo
choacn,

BASALENQUE DIEGO.Historia
Orden de Nuestro Padre

III. Mxico, 1871.

C. VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

207

LAS

tres ordenes antiguas: franciscanos, dominicos y agustinos siguieron siendo en el siglo XVII y an en mayor grado que en el siglo anterior importantsimas fuerzas vivas y como el nervio de nuestra civilizacin

cristiana. Tomando las tres rdenes en conjusto, puede decirse que extendan sus actividades a un territorio cudruple en extensin que el que haban evangelizado en el siglo XVI. En el mismo territorio ya de antiguo por ellas abarcado, el nmero de sus casas y doctrinas se haba casi duplicado y lo que es ms de ponderarse, la intensidad de sus trabajos daba ms rendimiento porque era mayor el nmero de obreros evanglicos, porque la instruccin de stos, dgase lo que se quiera, fu mejor, vista en conjunto, que la que tuvo la mayora de los frailes sus antepasados y sus trabajos fueron en general hablando, ms sistemados y organizados. Por las mismas razones que lo hicimos en el volumen anterior, no haremos tanta distincin entre estas tres diversas rdenes. Otra divisin empero, menos cannica si se quiere, pero ms histrica, es la que debe servirnos de base: la que se originaba, no del color de los hbitos y ligeras variantes en la vida monstica, sino de la clase de trabajos a que estos frailes de las tres rdenes se dedicaban. Podemos por ende dividirlos en frailes conventuales, doctrineros y misioneros en el rigor estricto de la palabra. Los conventuales solan residir en las ciudades y villlas importantes del pas, en los Conventos Grandes como por antonomasia se les llamaba. Integraban estas comunidades las curias (el provincial con su definitorio, secretarios, etc.) provincialicias los sacerdotes letrados que sostenan el pulpito y ministerios de su orden en la ciudad los catedrticos tanto universitarios como conventuales; los asesores del Santo Oficio, etc. Vivan adems er esos conventos por regla general los coristas y novicios de la orden, as como tambin los veteranos y valetudinarios retirados del ministerio. Por eso eran tan numerosos tales conventos, como que frisaban algunos de ellos y an llegaban a pasar de la cen:

tena.

El segundo grupo lo formaban los doctrineros, los que sin nombre cannico de prrocos estaban de hecho al frente de aque-

208
lias

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

parroquias de primer orden fundadas en plan de convento desde el primer tercio del siglo XVI. Aunque menos numerosas cada vez, quedaban todava muy buen nmero de ellas hasta a mediados y hasta fines del siglo XVII. Por unas relaciones neehas

por el limo, seor Arzobispo Seijas en 1691 y por otra notarial contempornea venimos en conocimiento de que para entonces y a pesar de cuanto se haba luchado para arrancrselas, tenan los frailes en la sola Arquidicesis de Mxico casi las dos terceras partes de las parroquias, como que los regulares tenan ciento cuarenta y siete y setenta y nueve solamente los clrigos. El tercer grupo era el de misioneros, los que en pobreza suma y ardua labor iban fundando cristiandades en ese otro Mxico, tan diferente siempre de la parte sur que comenzaba en aquel siglo en Zacatecas y se extenda por el norte sin lmites como una desesperante y abrumadora pesadilla. Duras por su clima, speras por su suelo, inmensurables por sus distancias y aterradoras por sus habitantes, indmitos y fieros en su mayora vinieron a ser nuestras tierras norteas teatro mucho ms heroico y digno de admirarse que aquel en que haban brillado los misioneros del siglo XVI. Laudable como fu sobre manera la labor de los misioneros primitivos en las tierras centrales de apacible clima, cultura preparatoria si bien rudimentaria de los indgenas, hospitalidad y natural sumisin de los mismos, la de sus sucesores, aunque menos conocida y ponderada, fu en extensin unas cuatro veces mayor y en dificultades interiores y exteriores incomparablemente ms meritoria. Lidiaban con casi un centenar de lenguas, con razas nmadas, sin tradiciones, sin tendencias a la hospitalidad, sin sentimientos de gratitud y en toda la extensin las nuevas conquistas esdr la palabra, salvajes; las tierras de los colonos sin defensa y los pobres misioneros taban sin cultivo, muchas leguas a sin una alma con quien compartir sus penas en los frailes fueron tambin ms en el redonda. Los mrtires de entre los unos y los siglo XVII que en el XVI la gran diferencia
;

otros, es

que

crnicas la

que primero llegaron tuvieron cronistas y sus fortuna de darse a la imprenta y todo esto, ntese de
los
el

paso, es gloria del sigloXVII. Dejamos para otros captulos

extendernos sobre las empre-

misioneros. sas de este ltimo grupo de

C. VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS


* *

209

las tres rdenes con los poderes del brazo variada y de hecho muy equvoca, de modo que vistas las cosas en su conjunto, creemos ms bien que perdieron, si los comparamos con los frailes del siglo XVI. Por el mismo empeo de regularizar las remesas de misioneros se les daba es cierto una limosna fija, pero en cambio en todo el estilo y espritu de la reglamentacin, resultaban como rebajados a la categora de empleados y sometidos a registros y tramitaciones que parecen argir menosprecio y desconfianza. Interesante por dems es a este propsito la cdula que a principios de siglo firm Felipe III, en San Lorenzo del Escorial. "Mandamos, dice, que llegando a Sevilla los religiosos, que por nuestra cuenta pasan a las Indias, se les acuda y socorra por la Casa de Contratacin, de nuestra hacienda real, en la forma

Las relaciones de

Secular fu

muy

siguiente

Hgase el cmputo desde que salen de sus conventos, tndoles a ocho leguas por da, a razn de siete reales costa de cada religioso y una cabalgadura; y dos reales sustento en cada da de los que hubiere menester para
nirle

y conpor la por su
preve-

y despacharse en Sevilla; y as se les pague lo que montare, con que no se hayan anticipado a ir a la dicha ciudad, porque slo se las ha de acudir con este entretenimiento los das que se propusieren necesarios para despacharse; y si ms se detuvieren, por causa de no salir la armada o flota en que se han de embarcar, se les continen los alimentos en sus personas. A justando la cuenta, conforme a lo que ha menester un religioso de la Orden de Santo Domingo, por su vestuario blanco y negro, cama, hechuras, matolotaje, por el tiempo de la embarcacin, para l y su criado, porte de los libros, flete hasta Sanlucar, y los dems gastos precisos y necesarios, se den a cada uno novecientos y siete reales y diez maraveds; y ms libramos en nuestras cajas reales de la Nueva Espaa, diez y ocho mil trescientos y veinte y seis maraveds por el flete de cada religioso, y la parte de una cmara, que le toca desde Sanlucar a Nueva Espaa, y el flete de media tonelada de su ropa. Para cada religioso calzado de la Orden de San Francisco, setecientos y noventa y seis reales y diez maraveds, y los Ofi14

210
cales

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Reales de la Nueva Espaa paguen de nuestra real hacienda por el flete de su persona y ropa, diez y ocho mil trescientos y veinte y seis maraveds. Para cada religioso descalzo de la Orden de San Francisco, setecientos y catorce reales y medio, y los Oficiales Reales de la Nueva Espaa paguen por el flete, cmara y media tonelada de ropa los diez y ocho mil trescientos y veinte y seis maraveds. Para cada religioso de la Orden de San Agustn, mil cuarenta y nueve reales, que se entreguen en la misma forma, y los Oficiales Reales de la Nueva Espaa paguen, como va referido, diez y ocho mil trescientos y veinte y seis maraveds por el flete,
la Orden de Nuestra Seora de la Merced, ochocientos diez y siete reales, con que prevengan su vestuario, lienzo, matalotaje y portes, y los Oficiales Reales de la Nueva Espaa paguen, en la misma conformidad, los diez y ocho mil trescientos y veinte y seis maraveds por el flete y me-

cmara y media tonelada. Para cada religioso de

dia tonelada.

para cada religioso de la Compaa de Jess, mil y veinte que de la misma forma se considera por menor, que son necesarios para todo su vestuario, portes, pasaje hasta Sanlcar y matalotaje; y los Oficiales Reales de la Nueva Espaa paguen el flete desde Sanlcar y media tonelada por su ropa, a razn de diez y ocho mil trescientos y veinte y seis maraveds. Y porque con esto los dichos religiosos se acomodan y lo emplean a su satisfaccin: ordenamos y mandamos a los dichos nuestros Presidente y Jueces Oficiales de la Casa de Contratacin, que a cada religioso de los que por nuestra cuenta fueren enviados a las Indias, se les d lo referido, pagando en Sevilla en dineros de contado, entregndolo a sus comisarios, conforme a la costumbre que hasta ahora se ha tenido y a lo dispuesto por algunas leyes y ordenanzas de este libro, todo lo que se observe y guarde, precediendo informes de los Contadores de cuentas de nuestro Consejo de Indias, con las limitaciones y ampliaciones contenidas en las cdulas, que se despachan a la Casa de Contratacin de Sevilla". (1) El slo enunciado de algunas de las leyes subsiguientes nos harn ver ms que los comentarios, el peso del Patronato sobre
reales,
(1)

Recopilacin Libro

I,

ttulo

XIV

ley VI.

C.

VIL LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

211

Segn l se ordena: "que no pasen a las Indias, extranjeros" (2) que los virreyes, audiencias y gobernadores y los arzobispos y obispos se informen de los religiosos que hubiere en sus distritos y con sus pareceres se pidan los que se han de enviar a las Indias; que para pasar a las Indias informen los provinciales y esto para que el Consejo discuta los tales informes". (3) "Y porque se ha experimentado
los

religiosos.

religiosos

Ley XIX), que cuando enviamos religiosos a las provinPer y Nueva Espaa, consignados a las fronteras de Chiriguanos, Nueva Galicia, Chichimecas, Nueva Vizcaya, Nue(dice la
cias del

vo Mxico, Islas Filipinas y otras partes, con tanta costa de nuestra real hacienda, luego que llegan al Per o a Nueva Espaa, se quedan en las ciudades y lugares grandes y no pasan a los de su consignacin, con mucho dispendio de nuestra real hacienda y en fraude del fin para que son enviados; y conviene que lo provedo en esta razn, se guarde precisa y puntualmente: Mandamos a todos nuestros jueces y justicias reales, que tengan muy especial cuidado de hacer que los religiosos pasen donde fueren consignados, advirtiendo a los prelados que si los dichos religiosos se quedaren en diferentes partes, y en esto procedieren con relajacin y resistencia a nuestras reales rdenes, los harn embarcar y volver a estos reinos". De 31 de agosto de 1644 es la cdula firmada por Felipe IV en Zaragoza, cuyos efectos en el corazn de los religiosos y hasta en el comn sentir de los fieles, son fciles de suponer. "Mandarnos, dice, a los virreyes, audiencias, gobernadores, corregidores, alcaldes

mayores y ordinarios, y encargamos a

los

arzobis-

pos y obispos, que provean lo que convenga, sobre que los comisarios generales, que pasaren a aquellas provincias, y otros prelados y religiosos, no pongan en ejecucin, debajo de ningn pretexto, cosa alguna, que por Breves de su Santidad u otros despachos se ordenare y dispusiere, si no constare estar pasados por nuestro Consejo de Indias. Otros en lo que toca al oficio de Comisario General de Indias de la Orden de San Francisco, que reside en nuestra corte, no ejecuten ningn despacho sin esta
calidad".

Verdad
(2,

es

que haba ley de Felipe

II,

reforzada por su nieto

(3)

Ley XII. Ley XVII.

212

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

en 1544, en que se mandaba a los poderes laicos que de ninguna se entrometiesen en el gobierno ni administracin de los religiosos, pero el caso es que como otras muchas, se contradeca en el terreno mismo del derecho y mucho ms en los hechos, como adelante veremos, al tratarse de los captulos electorales en que hubo repetidas y flagrantes intromisiones de los poderes

forma

laicos.

Pero la verdad histrica es que exceptuando dichos casos de elecciones y otros particulares bien contados, las relaciones entre el virrey y los regulares eran bastante cordiales, y desde luego, mucho ms que las que mediaban entre virreyes y arzobispos.

los ilustrsimos Prelados del siglo XVII hubo, o mejor continu habiendo en los tribunales cannicos y en las disputas entre juristas, el pleito famoso sobre las doctrinas. Se repitieron hasta la saciedad por parte de los obispos las frases de los concilios y mayormente las del Tridentino, con la misma glosa que con ms dialctica y mejor latn haban elucubrado sus abuelos. Por parte de los frailes seguan tambin repitindose los privilegios de Adriano VI y Pablo III y la bula "Mare magnum" en que los franciscanos crean tranquilamente navegar. El terreno sin embargo base ganando cada vez ms por parte de los prelados, en el sentido de que cada ao y casi sin cesar banse secularizando parroquias fundadas y hasta entonces regenteadas por estas tres rdenes religiosas. Que ellas solas y ninguna otra de las despus llegadas eran las que tenan estas parroquias con nombre de doctrinas. Mas lo que iba tan lentamente hasta el ao de 1642, avanz de un golpe, bien sonado por cierto hasta en las mismas curias europeas, al hacerse cargo don Juan de Palafox y Mendoza de la visita oficial de estos reinos y de la administracin particular de su dicesis angel-

Con

dicho,

la

olitana.

Mas la verdad es que tanto l como los otros prelados, si no siempre en la forma con que lo ejecutaron, en el fondo s lievaban la razn. Lo que en el siglo XVI vena a ser un absurdo, como lo hubiera sido en efecto dejar aquellas plantas tan tiernas en manos de un clero tan escaso y por lo comn tan deficiente:

k---.V.::-...^
Capilla
del

Seor de Chalma,

anexa a San Agustn. Mxico, D- F.


Fot.

de la

I.

de Monumentos.

C.

VIL LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

213

en el siglo XVII, era lo indicado y hasta lo conveniente. Las parroquias estaban ya encarriladas, y los clrigos, numerosos y hbiles mucho ms que los de la anterior centuria, podan muy bien hacerse cargo de ellas. Por otra parte, los frailes ya no podan decir que tenan gracia de estado aunque fuera per accidens, para esa vida de relativa comodidad y de casi absoluta independencia en que no pocos naufragaron. Bien sabido es que ninguna de las tres rdenes es estrictamente monacal y que la vida apostlica dice muy bien con su instituto, pero para ejercitarla no era preciso tener la vida precisamente parroquial ni menos teniendo como tenan, tan vastas regiones para evangelizar en nuestro Norte y a sus propios hermanos y compaeros misioneros en aquellas lejanas, tan solos y tan desamparados. Hecha a un lado la cuestin jurdica en que hay que dar la razn al seor Palafox, nadie puede drsela en la dureza general que mostr contra casi todos los regulares desde su llegada. En la instruccin que deja a su sucesor en el virreinato el conde de Salvatierra, aconsjale "honrar a las religiones con pa devocin, asistiendo a sus festividades y socorrindolas cuando buenamente se pudiere como a tan tiles instrumentos de la fe". Pero a las pocas palabras, olvidndose de su exordio, le exhorta a que con blanda y suave mano ejecute las cdulas de su Majestad en la materia de doctrinas (o sea parroquias) y esto por qu?, "porque sus rentas y derechos inmoderados han desterrado aquella sencilla y santa pobreza con que tanto se edificaban los
seculares".
Si de los franciscanos se trata, una vez ms afirmamos que fu en la Nueva Espaa una orden religiosa en todos sentidos pobre. Nunca tuvieron rentas fijas ni fuentes para ellas. Su comer y su vestir fu como cosa propia de pobres, y si sus templos eran buenos y suntuosos, como corresponde en cuanto sea posible a la casa de Dios, los monasterios donde ellos vivan, si bien amplios todo lo amplios y slidos que tenan que ser, eran ajustados a las normas de pobreza prescritas en la orden. Excepcin fu tal vez el claustro mayor del convento grande de Mxico, de tan rica y costosa arquitectura.

Tocante a los dominicos y agustinos, es innegable que tenan y fueron teniendo cada vez ms, muchas propiedades as urbanas como rurales, por ms que no valan ni con mucho lo que en

214
la

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

actualidad representan. Es cierto tambin que por lo menos a fines del siglo XVIII obtenan de dichas propiedades, cubiertos los gastos, un respetable sobrante. Siendo ste legtimamente obtenido como lo era, ni el seor Palafox ni nadie puede emitir un juicio definitivo sin conocer con certeza el empleo que de tal sobrante se haca. Nosotros vemos que la bien empleada riqueza en los templos y alhajas de los mismos, bibliotecas entonces muy
caras, viajes y limosnas, pueden ser una explicacin aunque no definitiva ni precisa del empleo de tales fondos sobrantes.

Otras frases ms duras todava tiene contra los religiosos la falta de pruebas, por la presuncin ms racional en favor de los religiosos y por la palmaria exageracin, generalidad y vehemencia con que se proponen, resultan ms en contra del Obispo que de los regulares. "Estos, dice el seor Palafox, como quiera que no reconocen a los ordinarios, no guardan por la mayor parte, los aranceles y han de tributar los miserables indios y espaoles lo necesario para ellos y los dems religiosos oue estn en el convento, para las enfermeras de la Puebla o Mxico, para el provincial, etc., de suerte que con frecuencia llevaban por un entierro a un espaol quinientos o seiscientOsS pesos, que no vala tanto su caudal ..." Cmo si los espaoles tan mansamente se dejasen cobrar quinientos o seiscientos pesos que seran tres mil de ahora, por un entierro!

que por

La suma de

las

acusaciones

siglo hllase en real cdula,

contra los religiosos en este fraguada posiblemente por algunos

partidarios de Palafox.

primeros en publicarla desenterrndola de la mael Archivo Nacional, dice as: "Ahora he sido informado que en la jurisdiccin de Tacuba y en la de Cuautitln, hay cuatro guardianas y doctrinas de la Orden de San Francisco, una vicara de la Orden de Santo Domingo, y un colegio muy autorizado, tambin doctrina de los Padres de la Compaa; y que en la guardiana de Tacuba se ha quejado muchas veces el Gobernador de los naturales, sobre que se hallan vejados con la continua asistencia de los religiosos y de ordinario por repartimiento acuden sesenta indios ai servicio de la iglesia y obras que tienen, y cultivar las huertas, fuera de otras ocupaciones extraordinarias que por mayor se les cargan a los naturales y los obligan a ir al monte a cortar
los

Somos

sa documental que sin catalogar existe en

C.

VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

215

lo hicieron y pagarles cosa alguna; y todas las fiestas y domingos les hacen traer una rama de lea, y los viernes y sbados, huevos. Y en el pueblo de Atzcapotzalco hay un convento y vicara de la Orden de Santo Domingo, donde asisten al servicio de la iglesia y de los religiosos, muchos indios de repartimiento y tienen unas haciendas de labor considerables, y siembran mucha cantidad de cebada, trigo y maz, y asisten a cultivar las heredades muchos indios, cuyas pagas son cortas, y no todas las veces van a su voluntad, sino forzados. Y en Tlalnepantla hay una guardiana y doctrina, donde asisten a la iglesia y servicio de los religiosos, la misma cantidad de indios que en Tacuba. Y en Tultitln, tienen hecho tambin su repartimiento de lanas que venden, y telares donde tejen jerguetas \ las venden en los tianguis o en esa ciudad correspondiente, y en algunos pueblos hay obligados de las carniceras por cuenta de los conventos, y hay religiosos que tienen dedicados todos los pollos y los pagan a real, con tal condicin que los han de criar y dar cuando l los pidiere. Y en el pueblo de Tepozotln, jurisdiccin de Cuautitln, hay un colegio suntuoso de la Compaa de Jess, donde tienen estudios y noviciado; que el lugar es frtil de tierras de riego y frutales y tienen algunas haciendas considerables, y fuera de ellas, de ganados y ovejas, y dentro del colegio se vende pblicamente todo el ao carne en cuartos y por menor a los vecinos y naturales, y adems de todo lo referido, es costumbre que en estos conventos asistan a las moliendas de chocolate, entre ao, muchas indias, que pblicamente lo

madera para una obra que estn haciendo, como


lievaron

ochocientas tablas

sin

estn moliendo cerca de las porteras, sin paga, obligndolas a

habindose visto todo en mi Consejo Real de las Indias y conferdose con la atencin que requieren excesos semejantes, tan ajenos a sus santos institutos y obligaciones a tanta perfeccin, como quiera que no se cree harn los religiosos tales desrdenes, los cuales por su profesin estn muy obligados a acudir al alivio de los indios, todava he tenido por bien de dar la presente por la cual os remito estas noticias, para que dndolas al Fiscal, unos y otros pongis los medios que parecieren ms eficaces, de manera que semejantes desrdenes y excesos no pasen adelante, as en Tacuba como en los dems lugares de todo el distrito de esa Audiencia, y ejecutaris la dicha cdula de
ello.

216

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

23 de marzo del ao pasado, de seiscientos cuarenta y cuatro, y fo de vuestro celo y atencin que pondris tal desvelo en esto, De que mediante vuestro cuidado se remedie como conviene. Valencia, a veinte y seis de noviembre de mil y seiscientos y cuarenta y cinco. Yo el Rey. (Felipe IV.)" Juicio definitivo no puede formarse sin or la defensa o explicacin del acusado, ni menos cuando, como en el caso, el Rey y su Consejo afirman que "no se cree harn los religiosos tales

desrdenes". Pero, aun dando por hecho que todo lo que en la cdula se asienta, haya sido verdad, todava si descartamos lo que en verdad les era lcito a los frailes, de lo ilcito que en el escrito se les supone, hallaremos que bien poca cosa resulta contra los regulares de la Nueva Espaa; pues en total hubo: dos guardianes injustos y abusadores, y otro que se dedic por algn tiempo al comercio. Un convento de dominicos con repartimiento
tln

y peones en algunas de sus haciendas, mal pagados. En Tepozooh dolor seis indias chocolateras sin recibir salario, para quien quiera creer que los jesutas se queran quedar con el realillo escaso que a ellas les tocaba segn la tarifa de la poca.

* * *

sociedad comn, tanto entre ricos como entre pobres, parece que tuvieron ms estimacin y veneracin las tres rdenes religiosas que la que haban disfrutado en el siglo XVI, o por lo menos nosotros no encontramos acusaciones de importancia, ni aquellos vehementes desacatos de nuestros primitivos hijodalgos. Su prestigio tena tanto alcance como puede verse

Entre

la

por relaen las siguientes lneas del Arzobispo de Mxico " cin de gente entendida he podido alcanzar y algunos dicen que el da que los religiosos faltaren a los indios, les faltar todo su amparo; porque como la tierra est toda ella llena de gente que no trata sino slo de su inters, y ese no le pueden alcanzar si no es desollando y gastando al indio en vida y salud, no tienen debajo del cielo a quien volver los ojos que los apare de tanta tirana si no es a los religiosos, los cuales como gente poderosa en esta tierra, hacen rostro a los mineros, a los vaqueros, a los labradores y a gente de estancias, que todos ellos se sirven de
:
.


C.

VIL LAS TRES ORDENES ANTIGUAS


esclavos

217

los indios

como de

y no temen a persona ninguna como

a los religiosos, lo cual no puede un clrigo porque se le atreven y le afrentan fcilmente como hoy da se ve en mi audiencia. De Mxico y mayo 22 de 1604. Humilde capelln de vuestra

Majestad, Fray Garca, Arzobispo de Mxico. (Rubricado)". (4)

Y si de las relaciones con los de fuera (gobernantes, prelados y pueblo) pasamos a la disciplina interior y mutuas relaciones de los frailes entre s, no podemos menos de tratar lo que tanto caracteriz a las tres rdenes en este perodo las famo:

sas

alternativas,

cuya historia lleva tanto fondo de psicologa


si

y de provechosa
del siglo

bien

amarga enseanza.

es de saberse que ya desde fines todas las provincias regulares de la Nueva Espaa tenan autonoma legal y que por esta causa el nmero de regulares que venan de Europa disminuy considerablemente, al paso que el de los criollos aumentaba, porque haba cada vez ms en la tierra y porque de entre ellos haba ms preparados ya, con sus estudios de gramtica, artes y filosofa en los colegios de los jesutas que, como es constante, daban buen contingente a los claustros propios y ajenos. Para el primer tercio de nuestro siglo XVII, la inmensa mayora (no podemos precisar ms) era de nacidos en el pas y criollos por lo general. Vemos entre sus apellidos los mejores de la Nueva Espaa. Respecto a la clase social de los frailes peninsulares tenemos los siguientes datos del P. Fray Jos Parra, espaol, en su obra "Gobierno de los Regulares en Amrica" "Son all (Amrica) algunos muchachos y mozos europeos que visten el hbito de todas las religiones, respectivamente en las Provincias de Indias. Unos de stos pasaron a ellas con plaza de marineros; otros en calidad de pajes, escribientes, ayudas de cmara o agregados y recomendados para imponerlos en el vasto comercio que por all se hace. Determnase despus a variar de destino. Tuvieron algunos de ellos unos cortos principios de gramtica

Para estar ms en autos,

XVI

(4)

A. G.

I.

60-4-2.

218

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

y con ellos y alguna aplicacin para perfeccionarse, piden el hbito de sta o de aqulla religin. Dejo la circunstancia de la vocacin al cuidado de quien tiene la obligacin de examinarla; y digo nicamente que admitimos en los noviciados, ya antes de profesar estn en la inteligencia de que con sola la suerte de haber nacido en Europa contraen en su profesin un derecho indeleble a todos los empleos y fijndose la especie de que no necesitan de estudiar para obtenerlos, pierden el tiempo que consumen en calidad y clase de estudiantes y aun se burlan de algunos pocos que cumplen exactamente con su obligacin. La verdad es sta, ellos lo saben y todo lo ven que en cuatro das se ve un marinero transformado en un novicio, en fraile profeso, en guardin o prior y luego en un hombre que lo manda
todo."
(5).

Entindese por alternativas en el sentido cannico, el derecho que tuvieron de sucederse en el gobierno de las provincias religiosas, alterna y trienalmente los criollos a los peninsulares, o lo que es lo mismo, los nacidos en la Nueva Espaa, a los nacidos en la pennsula. Este derecho fu fijado cannicamente por un breve de Urbano VIII (fechado en enero de 1619) y regulado como ley de reino por diferentes cdulas reales. Histricamente, la palabra "alternativas" se acepta como el conjunto de litigios habidos dentro de las rdenes religiosas, exceptuando los jesutas, a propsito o en torno de los referidos
derechos.

ms natural del mundo para los unos y para primitivos franciscanos, de gran longevidad por los otros, cierto, fueron los superiores de los criollos, mientras estos llegaban a ser padres "graves" de la provincia. As corrieron las cosas hasta el ao de 1604: "Nunca antes de ahora, escribe el Conde de Monterrey, han sido gobernadas (las provincias de

Como

la cosa

los

franciscanos)

por provinciales criollos, aunque lo es ahora en la de Michoacn Fray Diego Muoz, hombre muy religioso y de muy buena cabeza y gobierno, y a mi parecer desasido de negociaciones y de intentos particulares. "En la provincia del santo Evangelio (la de Mxico), aun para definidores y guardianes de los conventos ms principales
Alternativas de los Regulares en Amrica por Fray Pedro Jos (5) de Parras. Madrid 1783. Tomo II, pg. 288.

C.

VIL LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

219

no se sola echar mano de criollos o muy raras veces. De poco tiempo a esta parte se fu mitigando en cuanto estos oficios postreros, porque entraron en ellos algunos nacidos en la tierra, y parte de ellos frailes de aventajada virtud y sujeto. Se fu alargando en recibir novicios de Mxico, con lo cual y haberse comenzado a esforzar mucho en la Orden de Santo Domingo la parte de los criollos y apoderarse en la de San Agustn del gobierno, prioratos y electoras, sin quedarles contradiccin ni casi religioso de Espaa, los prelados de la Orden de San Francisco, queriendo prevenir de raz el remedio, pidieron y trajeron una acta del Captulo General y orden de su general, para que no se pudiese recibir novicio de menos de 22 aos, entendiendo que se atajaba as la multiplicacin de los hbitos que se daban a muchachos hijos de vecinos de Mxico. Esta acta se contradijo poderosamente por la parcialidad contraria y por la ciudad de Mxico, y se alcanz del general Fray Francisco de Sosa revocacin de ella.

Fray Francisco de Sosa, ministro general de toda la Orden de Nuestro Padre San Francisco, a todos los que la presente vieren, salud y paz en Nuestro Seor Jesucristo: Por cuanto entre los estatutos generales de Toledo hay uno que hablando de los que
residen en las provincias de las Indias, dispone que los que hubieren nacido en las Indias, que vulgarmente se llaman criollos, no pueden ser recibidos en nuestra Orden si no hubiera gran testimonio de su virtud y habiendo cumplido 22 aos de edad y atento que el estatuto antiguo y desde que se hizo a ac se ha hallado razones por las cuales ha parecido necesario revocar el
;

dicho estatuto y que la recepcin de los tales se haga de la misma suerte y con la misma igualdad que los dems que se reciben en la Orden, que es, teniendo libertad los prelados, los que quieran recibir y les parezca ms convenientes a la religin, ora sean criollos, ora nacidos ac; por la presente revoco el dicho estatuto general, como en l se contiene, y declaro que todos los prelados que tienen autoridad de recibir novicios a la Orden, podrn de aqu adelante recibir a los nacidos ac; y esto mando por santa obediencia, que se guarde inviolablemente de aqu adelante". (6)
Valladolid, a veintisis de octubre de mil seiscientos y Francisco de Sosa, ministro general. Por mandato de nuestro padre reverendsimo, Fray uo de Esa, secretario de la Orden. Va finalmente sacado de su original por mandato de nuestro padre Fray Pedro de la Cruz, ministro provincial de esta provincia del Santo Evangelio. Actas Cabildo. 14 de enero de 1611.
dos.

Fray

(6)

Dada en

220

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

prelados (peninsulares) trataron de que se esfrailes de Espaa hasta ei nmero de ciento, sin darle a firmar a un definidor que era nacido en la tierra, o a lo menos sin que le hubiesen comunicado conferencias y acuerdos de este negocio en que por ventura usaron de maa. Se fu derivando algn rumor y muchas quejas entre los frailes criollos, por ser odioso en provincias tan calificadas el enviar a Castilla por frailes, cosa que sienten mucho aun los nacidos en Castilla, y porque parecan hacer esfuerzos los espaoles para excluirlos del todo (a los criollos). Con esta disposicin de nimo se celebr captulo y entre los guardianes nombrados venan muchas personas poco conocidas, en lo que cupe alguna duda en si seran de los mejores y ms benemritos, pues es cierto que fuera de algunos frailes muy raros que por ser hombres santos se dejan hundir, hay pocos que tengan partes y los dejen estar al rincn. Los criollos quedaron muy ofendidos de que haban dado muy pocas guardianas a religiosos nacidos en la tierra y dejado sin ellas a algunos sujetos de grandes partes y aprobacin, con que se daba claro a entender el huir de ellos. Esta sospecha se haca verosmil con haber nombrado muchos que nunca haban tenido guardiana y se poda temer que hubiesen echado mano de ellos por excusarse de elegir
los

"Despus

cribiese a S.

M. que haba necesidad de

criollos".

(7)

Este modo de obrar de los franciscanos peninsulares irrit a la ciudad de Mxico, a su Cabildo, Claustro universitario y especialmente al Ayuntamiento de Mxico, que desde entonces tom cartas en el asunto. Los frailes peninsulares acudieron entonces al Rey, enviando un procurador para estos efectos y con l una carta contra los frailes criollos en que daban a entender que de favorecerlos habra conatos de independencia, crimen gravsimo entonces, aunque ciertamente estaban muy lejos de pensar en ello ni los franciscanos ni ningn otro fraile de la Nueva Espaa. Los frailes peninsulares negaron al Virrey haber imputado tales tendencias a los criollos, pero no logr ocultarse a la penetracin del Conde lo que de hecho pasaba y comprueban las
cartas originales aun existentes: "Coleg, dice
el

Conde de Mon(a los criollos)

terrey, que haba llegado el negocio a imputarles

la

Copia de un captulo de carta del Conde de Monterrey, escrita en (7) navegacin del Per, a postrero de abril de 1604. A. G. I. 96-5-33.

C.

VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

221

que han querido poner dolencia e inconveniente para el servicio de V. M. y seguridad de la tierra, en que las guardianas y el gobierno y provincialato de su Orden y de las otras, caigan y estn en criollos, siendo tanta parte en esta tierra con los indios los ministros de la doctrina, que pueden con ellos todo lo que quieren. Los comisarios y diputados aunque negaban haber cargado en mal sentido en cuanto a esto a los criollos, apuntaron algunas razones y consideraciones para apoyar aquel dicho. Cuando fuera cierto finalmente, era una gran llama". Que tena razn el Conde de Monterrey al sospechar lo que los frailes peninsulares velaban, lo prueba la ya aludida carta de stos, en que escriben: "A los frailes nacidos en esta tierra, llamados criollos, que abrasados en ambicin y codicia desordenada porque en los captulos no les damos ms cargos de lo que es razn y su estragada vida merece, nos revuelven con los cabildos y seculares. A. V. M. suplicamos ampare a los prelados perseguidos por hacer el deber, mandando a vuestro Virrey y Audiencia que hagan lo mismo y corrijan al Cabildo secular y al Claustro de doctores y cualesquiera otros que indebidamente y con alteracin de este reino y aclamacin de patria y de que es suya la tierra, han tratado y hecho lo que a ningn temeroso de Dios y fiel vasallo de V. M. ha parecido ni sonado bien". (8) Respecto a la "estragada vida"' de los criollos as tan crudamente calificada por sus enemigos nos vemos en la obligacin de preguntar: Si tan estragadas eran sus vidas por qu los superiores que as los acusaban no les quitaban el hbito? por qu la Santa Sede y los Generales de la Orden los crean capaces de gobernar alternando, en el gobierno con los peninsulares? y adems porque se precian en esa misma carta los acusadores de ejercer vigilancia de parte de los prelados (ellos mismos) sobre la vida y ejemplo de los ministros? Mientras llega de Espaa la respuesta del Rey a esta carta, los mexicanos se dirijen, ya a su Comisario, ya a la paternal y benevolencia de la Santa Sede, nosotros daremos una vuelta por los conventos de la Orden de Santo Domingo. Al suscitarse anlogas rencillas domsticas, mayormente en tiempo de elecciones, los criollos dominicos llevaron el asunto a su Captulo General de Venecia. All por primera vez se ha(8)

Mxico

1*

de

Mayo de

1608. A. G.

I.

96-5-33.

222

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


el

bl de "alternativas" en

gobierno de

la provincia,

que en efec-

to decret para sus frailes aquella respetable Asamblea.

Captulo provincial de Mxico de 1604, los frailes ya mexicanos en mayora (mediando probablemente algunos distingos para formar conciencias respecto a lo ordenado por los capitulares de Venecia) trataron de elegir provincial mexicano en
el

En

Fr. Luis Solrzano, prior que era entonces del convento de Mxico, y esto despus de haberlo sido el Maestro Bohorques, tambin mexicano. Se quejaron al Virrey como siempre lo hacan,

de la parte contraria; pidi ste cuentas al Captulo y le respondieron los definidores que se haba juzgado por los frailes ms doctos de la provincia, que la alternativa del Captulo de Venecia no obligaba hasta entonces por defecto de promulgacin solemne, y as mismo que los capitulares eran legtimos votos". (9)
los

Comenzaba Solrzano su gobierno con toda tranquilidad,


cuando lleg como Visitador el Obispo de Nueva Segovia, dominico peninsular. Quiso desde luego deponer a Solrzano, a lo que el Virrey suavemente le objet el que sera ello un escndalo ante el pueblo. El Visitador entonces prometi no hacerlo y que le escribira a su general sobre ello; pero a los pocos das mud de parecer y contra lo que haba prometido depuso a Solrzano y elev a un su paisano. En esta ocasin fu cuando la idea de "alternativas" simpatiz al Virrey y propuso al monarca que diese a las normas de Venecia, real y oficial firmeza. "Muchas veces he escripto a V. M. que traigan fijada la ejecucin de la alternativa en el provincialato y que trajesen juntamente orden del general (de la orden) para que por ahora se guarde la misma alternativa en
ocho o diez prioratos y vicaras de los conventos principales y en las lectoras, pulpitos de los monasterios y colegios de la ciudad de Mxico y los Angeles". Dos lneas ms adelante asienta el Vi-

"Prevngase con cuidado que los frailes de muy hechos y muy merecedores de tales puestos o no enviarlos ac, porque viniendo solamente las personas que acuden a ponerse en lista y convidarse, que comunmente son los mal contentos de sus prelados o el desecho de sus
rrey
lo

siguiente:

Castilla

sean sujetos

Carta del Conde de Monterrey a Felipe III Navegante para (9) r a postrero de abril de 1604. A. G. I. 58-3-11.

el

Pe-

C.

VIL LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

228

provincias, es multiplicar inconvenientes con tristeza de los criollos y gastos de V. M." (10)

tuvo verificativo en 1608, tocaba de entre los suyos, pero ya para entonces y poco antes del captulo los frailes peninsulares haban ganado una orden de su generalsimo para que en este Captulo e eligiese fraile peninsular. Mucho debi de disgustar al ya entonces Virrey D. Luis de Velasco que no era como se dice mexicano sino autntico espaol, de Carrin de los Condes. Indignado escribi lo que realmente pasaba, al generalsimo. Al poco tiempo y todava con oportunidad obtuvo la respuesta, de que da cuenta el mismo D. Luis al Rey en estos trminos: "Se me excus (el generalsimo) y envi otra carta para el definitorio en que orden que no se hiciese y que yo la guardase hasta el da del Captulo y se la enviase. La vspera fui a Santo Domingo y convocados los religiosos y juntos los ms graves les di la carta para que el Captulo se hiciese con la paz y quietud que deba, y as se hizo y sali provincial el Maestro Fr. Luis Vallejo, natural de esta ciudad (Mxico) religioso cuerdo de buen pulpito y ejemplo y suficiente para el oficio con que todos quedaron contentos y conformes; y yo holgu de que tan a tiempo se compusiesen las diferencias". Puede decirse que esta es la ltima etapa importante de las alternativas entre dominicos. Persuadidos los unos y los otros de que la alternativa no tena ya remedio, confirmada como qui.d por el Captulo de Valladolid, la aceptaron como mal menor hasta el siglo XVIII, en que termin por carencia absoluta de
el

En

Captulo

que

los criollos elegir provincial

espaoles. (11)

Volvamos a los franciscanos. Primeramente trataron de acumular el mayor nmero de peninsulares que pudiesen reteniendo a los que haban de ir a Filipinas y a las custodias del Norte, lo que les vali varias cdulas de reprensin porque defraudaban las cajas reales y los deseos del monarca que pagaba los viajes con intencin de que misionasen en las referidas tierras y no an la Nueva Espaa. (12)
la carta ltima citada del Conde de Monterrey. Por estas fechas un dominico espaol escriba al Consejo de Indias, que por favor mandasen un peninsular, porque para sostener la alternativa ya no quedaban ms que dos en Puebla y stos eran de las Islas Canarias y muy idiotas.

(10) (11)

De

(12)

Tit.

XIV

ley 27.

224

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

El Marqus de Montesclaros, que era muy espaol, escribe disgustado de que sin su licencia pasen tantos frailes de Espaa. "Las ms religiones, dice, hacen instancia conmigo para que d mi parecer sobre que V. M. d licencia de que pasen frailes de su hbito con los comisarios que envan a Espaa para este efecto; muchos se van sin este parecer y vuelven despus con frailes. Suplico a V. M. entienda que cuando no llevan carta ma es porque no conviene drselas. Certifico a V. M. que para la doctrina y predicacin del Evangelio, hay (en la Nueva Espaa) lo necesario (de frailes) y que lo que se aadiere, es lo que les falta a los frailes (peninsulares) para seguir sus bandos con igual nmero de una y otra parte". (13) Como se temieron los principales de los espaoles que los mexicanos se haban de quejar, pusieron grande obstruccin para que se comunicasen con sus legtimos superiores y lo tomaran a mal. De esto se queja el Ayuntamiento de Mxico cuando escribe: "Para quitar todo gnero de recurso y que los frailes tan injustamente agraviados no puedan representar sus agravios a su Excelencia y Oidores ni a otras personas, han hecho un nuevo oficio que llaman de comisario de corte, y puesto en l un fraile, ordenando que no puedan escribir ni tratar a boca negocio alguno, sin la licencia y limitacin que el comisario o provincal le diere y llevando por compaero slo al dicho comisario de corte". "Y en Sevilla y en San Lucar a peticin de los frailes de ac t: enen prevencin para que a ningn fraile de ac se d paso para ir a la corte de S. M." Refirindose a cierto superior de los dieguinos que por le visto fu a quejarse al Virrey Marqus de Cerralvo de que sus subditos acudan a Roma, muy sensatamente dio cuenta de ello al monarca en estos trminos: "No es cosa que parece bien que sean perseguidos los subditos por usar de breves del Papa cuya sus tancia es que no puedan tener oficio en esta provincia, sino los hijos de ella, o que le vinieren asignados con sospecha de los superiores de Espaa o del general, cosa que no parece fuera de razn. Sera cosa dura que quisisemos los que estamos puestos de superiores que no pudiesen los inferiores, sin poder nuestro, acudir al superior por el remedio de sus desconsuelos".

m uy

El Marqus de Montesclaros a (13) 1606. A. G. I. 58-3-15. A. G. I. 58-3-19. (14)

S.

M. Mxico 17 de febrero de

C. VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

225

fin lleg la voz de los criollos (a pesar de tantas cortaa su generalsimo Fray Francisco de Sosa, el que para su consuelo les envi con carcter de Comisario General de la Nueva Espaa y Visitador, al benemrito Padre Fray Juan de Ciesa, natural de la antigua Espaa. El nos va a dar luz con su preciosa carta sobre cierta camarilla de frailes hacia principios del siglo. Dice as: "Tres aos ha que por mandato de V. M. (Felipe III) y con patente de Fray Francisco de Sosa que a la sazn era General de mi Orden de San Francisco, vine por Comisario General de las provincias de esta Nueva Espaa, las cuales todas he visitado personalmente, celebrando en ellas captulos y eligiendo provinciales con mucha paz y quietud y edificacin de todos estados; y pretendiendo hacer lo mismo en esta del Santo Evangelio (de Mxico), que es la cabeza y madre de todas ellas, hall estar banderizadas de unos pocos que la tienen tan a su mano, que no se hace en ella ms que lo que ellos quieren, porque tienen distribuido el gobierno en sus feudatarios, amigos y aficionados; y en siendo de ellos, los juzgan por benemritos de todo con gran dolor y sentimiento de los mejores y ms religiosos que son tenidos en menos. Estos (los mandones) son cuatro o cinco vizcanos con otro que se les ha allegado, porque ahora ha tres aos que lo hicieron provincial. Para la celebracin de este captulo de ahora, hice las diligencias lcitas y aun extraordinarias que pude para que sacasen por provincial un religioso anciano de gran virtud y experiencia, por saber de cierto que ste era el que convena y extirpar el dicho bando. Estaban tan enseoreados los cuatro, que no fui poderoso ni lo fu D. Luis de Velasco, Virrey de V. M., que instantemente interpuso su autoridad. Y aunque el dicho Virrey delante de todo el Captulo orden que Fray Juan de Salas, provincial que acaba de ser y es el principal del bando, manifestase luego a todos una real cdula de V. M. en que se le manda estrechamente ayude al intento del dicho Virrey en todo lo que tocare al servicio de V. M., no la sac ni ley hasta acabado el Captulo y a slo los definidores. As, atropellndolo todo, no respetando cosa alguna de las dichas, con notable libertad eligieron en provincial otro vizcano, mozo, de poca experiencia y no considerables partes de religin, a quien ha ms de tres aos se deca pblicamente tenan entre s nombrado y determinado que lo sera, con notable

Por

pisas)

15

226

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

sentimiento de todo el reino que ve cmo van las cosas y dejan dispuestas las futuras de tal manera que nunca salga de sus manos el gobierno de esta provincia, de que necesariamente se han de seguir grandsimos inconvenientes. Fomenta todo este poder violento, el estar de secretario de Fray Andrs de Velasco, Comisario General de todas las Indias, en esa corte de V. M., un fraile de esta provincia que se llama Fray Diego de Bobadilla, enviado de estas cabezas de bando, ms para su agente y procurador que para causas de la religin y as olvidando stas, atienden a aqullas, en vindoles patentes del General y del dicho Comisario General, con que me atan las manos y poder, para
;

Y as le han usurpado en en todo lo que toca a esta provincia de Mxico. y El remedio que pide la provincia de Mxico, consiste en tres puntos principales: que el oficio de Comisario General en Nueva Espaa no sea restringido, dndome plensima autoridad para ejercer este oficio sin restriccin alguna, como los comisarios la tienen all. El segundo: que Fray Diego de Bobadilla no sea secretario del Comisario General. El tercero: que salgan de esta Nueva Espaa para el reino del Per, Fray Juan de Salas, Fray Pedro de la Cruz; Fray Esteban de Alsua y Fray Juan de Lascano, que son las cabezas del bando. Descabezando esta hidria, lo dems se compondr y reducir a concordia fcilmente, y los virtuosos indiferentemente premiados, y la religin conseguir Mxico, 27 de febrero de 1608". (15) la medra deseada.
que est en
las de ellos el gobierno.

este Captulo

visto el Comisario espaol result de verdad justo y equitativo, "la hidria" ya no quiso ms visitadores de Espaa y por eso tres das despus de que el P. Ciesa firmaba
lo

Como por

su carta, enviaban ellos otra en que leemos: "El potsimo remedio para que sta y las dems provincias de la Orden tengan paz y se conserven en virtud y religin, consiste en que el Co-

misario General que en ellas hubiere, sea de los que en estas tierras viven y las conocen y a los sujetos de ellas y saben las costumbres y necesidades y el estilo religioso que se debe guardar; que por ignorarse ste los padres comisarios que de ese reino vienen, hay siempre grandes quiebras y alteraciones y desventuras.
(15)

V. M. suplicamos
I.

mande

al

Padre General de

la

A. G.

58-3-16.

C. VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

227

Orden provea
estas partes".

este oficio en los sujetos benemritos que

hay en

(16)

3a

El 17 de marzo del mismo ao D. Luis de Velasco confirm opinin del P. Cieza, en una carta muy grave que se conserva

en este mismo legajo.

Los criollos, o directamente o lo que es ms probable por medio de su visitador y comisario el buen Padre Ciesa, obtuvieron de Roma el buletp o breve de alternativa. Debi llegar ste el ao de 1612, con natural disgusto de los cinco o seis peninsulares en mando.
Cegados stos por la pasin, discurrieron, desobedeciendo la orden del Papa, que se guardase no la alternativa como l mandaba, sino lo que ellos llamaron ternativa, segn la cual, para un trienio deban de ser elegidos frailes espaoles que hubiesen nacido y tomado el hbito en Mxico; para el segundo espaoles que hubiesen tomado el hbito en Espaa, y para el siguiente perodo, frailes criollos, es decir, que los peninsulares gobernaban por seis aos y los criollos por tres. Muy en secreto ganaron patente para ello, no del Papa ni del Rey, ni siquiera del General de la Orden que probablemente hubiese castigado semejante atrevimiento, sino del Comisario General en Espaa, cargo odioso, por el cual las provincias espaolas estaban casi independientes de su generalsimo residente en la corte romana.

En efecto, el Comisario General envi la patente solicitada que cogi de sorpresa completamente a los criollos. Reunidos stos en Xochimilco el 19 de enero de 1614, decidieron recurrir directamente a su Santidad Pablo V, manifestndole nicamente el hecho y los inconvenientes que se seguan de ello. Contest el
Papa con su proprio motu de l 9 de mayo de 1618, requiriendo a las autoridades y a todos los interesados "cumplir en efecto la dicha alternativa so ciertas penas y descomuniones". Las cuales dichas letras parece se pasaron por en 6 de junio de 1618. (17)
el

Real Consejo de Indias

de Indias, venan dirigidos

como el rescripto del Consejo Cabildo secular de Mxico. Por esto y porque vieron los regidores lo difcil que sera a los fraiTanto
las

letras

apostlicas
al

(16) (17)

Mxico, 1 de marzo de 1608. A. G. I. 58-3-16. Actas del Ayuntamiento de Mxico, 15 de junio de 1619.

228

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


el

mente a

hacerlas intimar y observar, recurrieron directaAudiencia, para de acuerdo con ella, hacerlo por vas legales mediante el ejecutor nombrado por la ciudad D. Diego de Guevara, chantre de la Catedral de Mxico.
les criollos

la

Sbelo entre tanto el Arzobispo, y quiso suspender la accin del chantre y avocarla a su persona. (18) El chantre, criollo de mucho carcter, no se intimid ni solt a su Prelado ningn papel, porque no tena derecho a pedrselo, y armado de sus correspondientes poderes y breves autnticos, intim la alternativa como mal menor para los de su nacin. As termin la crisis de alternativas entre los franciscanos, tanto de la provincia del Santo Evangelio, como de la de Jalisco. De sta ltima, consta (y es reprobable) que recurri al Ayuntamiento de Mxico pidindole un apoyo anlogo al que haba

prestado a su hermana la provincia de Mxico. (19) Cmo principi y se desarroll entre los agustinos la funesta alternativa? Nos lo declara en su crnica un contemporneo de los sucesos, Fray Esteban Garca a quien seguimos y en grande parte copiamos, porque vemos comprobada su relacin con buenos documentos. (20) "Consta claro que los padres criollos no trataban (en 1626) de bandos ni de competencias de naciones, pues no viniendo religiosos de Espaa, porque los mismos que de all vinieron dejaron de pedirlos a aquellas provincias y dieron hbitos a nacidos en esta tierra. No siendo inmortales los que haban quedado en la provincia y no dando hbitos a hombres de Espaa, porque no los hay, pues ninguno pasa en busca de religin sino de riquezas, era forzoso quedase el gobierno de la provincia en los criollos que la gobernaron desde el ao de 1593 hasta el de 1630, sin que padre alguno de Espaa compitiese al provincialato, sino criollos

con criollos. "Este trienio se hallaban 45 religiosos nacidos en Espaa, y sacando alguno que otro, el resto haba tomado el hbito en esta provincia: algunos de ellas eran muy viejos, otros hermanos coristas inhbiles para oficios, y tres ocupaban honrosos puestos.
Actas impresas del Cabildo de Mxico de 4 de septiembre de 1619. Actas del Cabildo de Mxico de 18 de noviembre de 1619. Crnica de la Provincia Agustiniana del Santsimo Nombre de (20) Jess de Mxico, compuesto por Fr. Esteban Garca. Madrid, 1918.
(18)
(19)

C.

VIL LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

229

"No obstante, acudieron de los nacidos en Espaa ante la Santidad de Urbano VIII, quien oda la causa determin por motu propio que despach a 28 de septiembre de 1627, se observase en adelante alternativa en los oficios de provincial, prior del convento real de Mxico, definidores y visitadores entre los religiosos nacidos en Espaa y los nacidos en las Indias. Pero, ejecutada esta alternativa en los cinco oficios, por parte de la provincia mexicana se pidi a su Santidad revocase la dicha bula, por cuanto que los religiosos que pasaban de Espaa eran muy ancianos para ejercer dichos oficios, y siendo diversas y muchas las lenguas que necesitaban saber para la administracin de los indios, no podan como inexpertos entrar en ellas, ni administrar el oficio de prrocos en que todos los religiosos de Indias se ejercitan, representando tambin el corto nmero de religiosos que de ordinario suele haber de los nacidos en Espaa; por lo cual la Santidad de Urbano VIII, suspendi la dicha bula de alternativa, ordenando que de una y otra parte compareciesen procuradores en la Curia romana para determinar sobre esta materia, como consta del decreto que expidi a 26 de mayo de 1628. "Mas, reconociendo la majestad de Felipe IV, los inconvenientes que se podan seguir con la novedad, inform al mismo Pontfice que convena hubiese alternativa en la provincia mexicana, as por el feliz gobierno y direccin del Orden de San Agustn, como por la paz y sosiego de sus reinos, a cuyo ruego, expidi el mismo Pontfice Urbano VIII, segunda bula, su data en Roma a 3 de septiembre de 1629, en que conceda de nuevo la alternativa, dando facultad al Ordinario eclesistico para que fuese juez ejecutor de sus mandatos, sobre que tambin su Majestad despach real cdula, fechada en Madrid a 28 de septiembre de 1629, en que ordenaba se guardase en la provincia de San Agustn de Mxico, la alternativa en la eleccin de los oficios oe ella. "La provincia entonces despach su procurador a Espaa, con informaciones suficientes para alcanzar la derogacin dei breve, en que la real Audiencia, los cabildos, los ttulos, la Universidad real y los nobles, declaraban ser falssimas las causas que a su Santidad se representaron en la interpretacin y la ninguna justicia que tuvieron los impetradores; y con haberse

230

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

representado todo esto en el Consejo de Indias, ninguna gracia hall nuestra provincia ni esta desdichada tierra". Todava en 1659 hicieron nuevo esfuerzo los agustinos para librarse de la ya intil y casi imposible alternativa. As lo narra Guijo en su precioso diario: "El sbado 17 de abril de este ao de 1660, se celebr el Captulo provincial en la Orden de San Agustn de esta ciudad, por haber acabado el trienio de Fray Diego de Ros y Fray Martn de Peralta, de la nacin criolla: tenan alcanzado buleto de su Santidad para que se averiguase ser siniestra la relacin que se hizo ante su Santidad, en virtud de la cual concedi la alternativa, y que siendo contraria se suprimiese; cometise al Dr. D. Juan Daz de Arce, maestre-escuela de esta Catedral, que acept; y procediendo en su averiguacin, pronunci sentencia consumiendo dicha alternativa; dejla firmada y no se haba ejecutado; muerto el dicho Arce, la religin nombr al Dr. D. Francisco Sols, maestre-escuela de esta Catedral, para que prosiguiese: lleg este Captulo que haba de ser provincial gachupn, y la religin ocurri ante el Virrey a pedir cumplimiento; hizo juntas, y de ello result remitirse al acuerdo; visto en l, dijeron que ellos no eran jueces, que ocurriesen ante el juez competente; concurrieron ante Sols y declarlos por libres para usar de su libertad, sin estar obligados a guardar la alternativa; con esto se junt la provincia y eligi dicho da para su provincial al Padre Fray Hernando de Sosa, criollo, hijo de padres nobles naturales de esta ciudad, sobrino del dicho maestro Fray Martn de Peralta; era actual Rector
de San Pablo de esta ciudad". (21) Quince aos solamente les dur el gusto, pues por abril de 1675 les fu quitado, segn la siguiente noticia de Robles: "En este da (lunes l 9 de abril de 1675), fu el provisor D. Nicols del Puerto, a notificar a la provincia de San Agustn, guardase la alternativa en este Captulo prximo, entrando los padres de Espaa, que obedecieron con mucha prontitud". (22) Desde entonces los agustinos como las dems rdenes religiosas de la Nueva Espaa, excepcin hecha de los jesutas que de este mal no padecieron, vieron ya que la alternativa era asunto de jurisdiccin real, que por medio de constantes cdulas la
(21)

Guijo, Diario de Sucesos Notables, pg. 441.

(22)

Robles, pg.

183.

C. VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

231

iba recordando y reclamando. Debieron comprender asimismo que era irremediable, como que todo vena del miedo de que los frailes independizasen a la Nueva Espaa.
*

La Santa Sede, es verdad, fu quien en definitiva firm los breves imponiendo la alternativa y por eso en absoluto son de aceptarse y reverenciarse; y es evidente que el motivo de estas pontificias resoluciones tan dolorosas de hecho para los mexicanos y de tan funestos resultados para la Iglesia en Nueva Espaa, no fu otro que el de evitar mayores males que con toda claridad vea venir el Sumo Pontfice, dadas las pretensiones de ciertos poderosos. Algunas, aunque muy pocas veces, se lleg a grave notoriedad y excitacin de pasiones por razn de las alternativas, en forma que el pblico verdaderamente se desedificase. Hubo un Captulo en San Agustn de Mxico en que mediaron alguaciles, corchetes, oficiales reales y reales oidores enviados por el Virrey para que saliese provincial (no le tocando) un europeo. Hubo estrpitos de atrancar puertas y voceros, pero todo ello dur solamente unas cuantas horas. En otra ocasin (ao de 1630), los agustinos de Michoacn eligieron por provincial al P. Libana, criollo. El Virrey quiso elegir a otro espaol, pero no en Valadolid donde deba haber sido el Captulo sino en Mxico. De vuelta el nuevo provincial para Michoacn, los de Libana le salieron al camino y a juzgar por lo que dice el Virrey, enemigo de los de Libana, maltrataron al provincial Vergara puesto de mano del Virrey, le quitaron los sellos de la provincia y tenindolo en esa forma lo hicieron hacer ciertas capitulaciones. Perdi Libana y se negoci un destierro a Filipinas. (23) Del combate entre los carmelitas de Mxico y San ngel, hablaremos en otro lugar. La conducta de los que en ambos partidos eran alma y sosde estas injurias, tienen que caer bajo muy duras pero muy tn
Carta del Marqus de Cerralvo a (23) A. G. I. 58-3-19. Este proceso fu publicado en ca impreso en Madrid 1918 pgs. 264-269.
S. M. 26 la citada

de enero de 1630. Crnica del P. Gar-

232

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


la Historia

merecidas censuras histricas, si magistra vitae et lux veritatis.


*

ha de seguir siendo

La vida ordinaria de las tres rdenes antiguas en el XVII continu como era de esperarse, y aun a pesar de
incidentes desagradables, no slo conservndose,

siglo

estos

si que tambin progresando y aun aventajando a los del siglo XVI. Parte por ignorancia y parte por malicia, algunos escritores impos no saben ms que arrojar lodo a la cara de esas gloriosas falanges de nuestros verdaderos antepasados y genuinos compatriotas nuestros, hablndonos (y ellos ) de faltas de observancia regular y relajacin de espritu. Nosotros no hemos encontrado documentacin slida para tales asertos, por otra parte improbables. Si aparecen nombres de religiosos acusados ante la Inquisicin y aun procesados por ella, obsrvese que pocos son los que recibieron sentencia condenatoria y nunca en nmero suficiente para que de faltas individuales se pudiera argir relajacin de la colectividad. Para probar la relajacin de los frailes en el siglo XVII, corra entre varios aficionados especie o hablilla de boca en boca de que exista en el Archivo de la Biblioteca Nacional de Mxico, cierto registro de la enfermera del convento grande de San Francisco en que aparecan atacados de enfermedades vergonzosas "infinidad" de religiosos. Mucho trabajo nos dio dar con el tal registro, mas al fin se encontr gracias a la solicitud de
. . .

nuestro sabio amigo D. Juan Iguniz. Lo primero que aclaramos con evidencia fu que no eran los asendereados apuntes, del siglo XVII, sino del fines del

XVIII. Examinndolos pgina por pgina y asiento por asiento, encontramos que son quince nicamente los enfermos atacados de morbo glico o sus equivalentes. Aun suponiendo que pudiesen aplicarse a los religiosos del siglo XVII lo que sabemos del XVIII y suponiendo (contra lo que debe presumirse) que todos ios quince haban contrado el mal por el vicio y no como pasa muchas veces, por herencia o inculpable contagio, puede deducirse con buena lgica y con buena fe la corrupcin de todos los
siglo

C. VII.

LAS TRES ORDENES ANTIGUAS

233

trece mil
siglo

y tantos

frailes restantes

que vivieron durante aquel que sorprendi entre


los

en Nueva Espaa?

Se nos habla del


agustinos cierta noche

"escandalazo"
el

virrey

Duque de Alburquerque,

sin dar-

una verdadera merendndose un plato de buuelos. Guijo, que es quien lo narra, tambin algo escandalizado dice as: "El Virrey sale a rondar por lo cercano a Palacio algunas noches, y una de ellas hall a dos religiosos agustinos en un tlacascual (tenducho) de una buuelera, comiendo buuelos; lleg a conocerlos y el uno se le escap y el otro llev a Palacio y luego el da siguiente llam a su prelado que era un prior de Ja provincia de Manila, y le entreg al religioso". El mismo autor nos da noticia (24) de que vino ese ao cdula de reprensin a los religiosos, cdula que no hemos encontrado en ninguno de los muchos cedularios de que disponemos. Los nicos captulos de ella que precisa, son "que traen sombreros de castor, medias de seda y andan pblicamente en carrozas y en muas por todas partes". Y respecto a la reprimenda que
nos esta vez
ridiculez:
el

episodio completo, porque resulta


frailes

un par de

a los carmelitas,

Virrey por su cuenta les propin, slo especifica la dirigida "a quienes argy de poca caridad y mucha

ambicin".

Concediendo estas faltas y otras cien ms como ellas que en concreto se nos presentasen y documentasen (que hasta ahora ni se presentan si se documentan), todava diramos que dada la humana fragilidad seran ellas muy poca cosa, disueltas como deben disolverse en los cien largos aos del siglo XVII y entre tan gran nmero de frailes que durante l florecieron en la

Nueva Espaa. Disminuyen an ms y

se pierden por completo

de vista estas faltas, cuando se ponen ante el cmulo de mritos ciertamente histricos y ciertamente documentados. Adems argitivamente y dentro de la crtica verdaderamente histrica, podemos deducir la gran observancia y fervor de las tres rdenes, porque sostuvieron en tanto apogeo la labor misional dentro del pas y con notable superabundancia, como que tenan para
(24)

Diario de Sucesos Notables, 7 de junio de 1655.

234

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

sostener las misiones de Filipinas, Antillas y Nuevo Mxico. De religiones poco observantes nunca podr sacarse tan gran nmero de religiosos verdaderamente abnegados.

Visto ya lo caracterstico y general de las tres rdenes antiguas que tienen su centro histrico en este libro, nos remitimos para ms pormenores sobre sus empresas y personalidades distinguidas, a captulos posteriores.

CAPITULO

VIII

LA COMPAA DE JESS

Como se viva y se trabajaba en las casas de los jesutas. observaciones sintticas. faltas de los jesutas mexicanos segn los R. R. P. P. Generales. El Ayuntamiento de Mxico y la Compaa de Jess. DisDatos estadsticos.
gustos y calamidades.

bibliografa especial
ALEGRE FRANCISCO JAVIER. Historia
Espaa.Mxico,
1842.

de

la

Compaa de Jess en

la

Nueva

ASTRAIN ANTONIO. Historia


a.Madrid,
1905
. . .

de

la

Compaa de Jess en

la

asistencia

de

Espa-

1923.

FLORENCIA FRANCISCO. Historia


la

de

la

Provincia

de

la

Compaa de Jess en

Nueva Espaa.

Mxico,

1806.
histrica-religiosa

PREZ RIVAS ANDRS. Crnica


de

de la Provincia de la Compaa

Jess

en Mxico.

Mxico,

1896.

ROBLES ANTONIO.Diario

de

Sucesos

Notables. Mxico,

18S3.

236

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Comenzamosun ms que

este captulo haciendo constar que no es

pobre bosquejo de

lo

mucho que

histo-

riarse pudiera sobre esta orden religiosa.

Los mismos insignes historiadores de


tas en Mxico: Prez de Rivas, Alegre,

los jesu-

Astrain, debieron lamentarse


otros, de tener

como

lo

Maero y hacemos nos-

que dejar en las sombras de los archivos tantas noticias y tan buenas como en ellos se conservan. En slo este Nacional de Mxico, nos vemos abrumados por el ingente material que tenemos a la vista, y debemos contentarnos, dada la ndole de nuestra historia, con recomendar a la posteridad las aqu bien catalogadas secciones bajo los rubros "Jesutas", "Temporalidades", "Misiones" y "Colegios", no sin advertir que an queda muchsimo por conocer sobre el tema, oculto entre la informe masa de papel que procedente de los antiguos conventos, pas hace poco del Ministerio de Hacienda a este Archivo Pblico y General de la Nacin.

Los rasgos histricos y documentados que sobre la Compaa de Jess en la Nueva Espaa durante el siglo daremos a conocer a nuestros lectores, versarn sucesivamente sobre los siguiente temas, suficientes a nuestro juicio, para que por ellos se conozca el carcter y desarrollo en esa poca, de orden tan a saber: labor de la Compaa de Jess, distinguida. Conviene tanto en el orden espiritual, que es el de ms excelencia en su
Instituto, como su labor educativa en los colegios: seguidamente penetraremos en su vida interior con sus virtudes y defectos, para terminar reseando las principales dificultades con que tropez durante el curso de esta centuria.

tas o misiones sostenidas por los jesutas en


este

luego hacemos notar que las espirituales conquisel norte de nuestro pas, por su grandeza e importancia ocuparn captulo aparte en

Mas desde

mismo volumen.

Aparte de los Colegios y Residencias fundadas en el siglo XVI que ya conocen nuestros lectores, otros nuevos se fueron abriendo, a saber en 1616, en colegio de Mrida (Yucatn) dotado por el piadoso capitn Don Martn de Palomar; el de San Luis Potos fundado en 1623 de los bienes testados por Don Juan Zavala y Fanrraga; el de Quertaro fu fundado en 1625, gracias

Interior

de

la

Iglesia

de

San Francisco

Javier.

Tepozotln.
Fot.

de la

I.

de Monumentos.

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

237

a la piedad del Dr. Don Diego Barrientos y Rivera y de su esposa Doa Mara Lomeln, otorgando una escritura de $ 30,000 para dicha fundacin en el mismo ao se abri en Puebla el colegio de San Ildefonso, munficamente dotado por su limo, fundador y prelado de aquella dicesis Don Ildefonso de la Mota. El siguiente ao de 1626 fundaban el noviciado de San Andrs y Santa Ana, en el mismo sitio en que hoy se levanta el ministerio de Comunicaciones, el Sr. Don Melchor de Cuellar y su mujer Doa Mariana Nio de Aguilar.
;

Durante el siglo XVII, el nmero de jesutas residentes en toda la Nueva Espaa anduvo siempre al rededor de 350, aunque algn ao, el de 22, lleg hasta pasar un poco de 400. Unos 50 eran hablando en promedio, los que trabajaban en las misiones del Norte y colegios de Guatemala. 70 los estudiantes y novicios, y unos 100 los coadjutores temporales; de todo estos datos resulta que la labor espiritual en la parte Sur y civilizada en la Nueva Espaa, vena a pesar sobre slo un centenar de sujetos, y aun ste escaso por habrsele de descontar los ancianos y valetudinarios. El corto nmero de operarios comparado con las empresas que emprendi, sostuvo y llev a trmino, arroja desde luego la consecuencia de que eran hombres muy escogidos y de grandes alientos por la gloria de Dios. Cmo la realizaban y qu vida lle-

vaban
nuestras palabras, las de un testigo de vista, el P. Rodrigo de Cabredo harn luz sobre la vida de los jesutas al comenzar el siglo. Su preciosa carta al General de la Compaa de Jess en 1610, escrita en lozano y varonil romance, es el documento que mejor llena nuestro plan de entre los muchos anlogos de que disponemos; advirtiendo a nuestros lectores que tratndose de la vida comn, esta carta es el retrato de la que por todo el siglo sostuvieron los hijos de San Ignacio, con la constancia que pudiera esperarse de institucin tan ordenada, y en aquellas pocas de envidiable tranquilidad.
est fechada a 8 de mayo de 1611 y dice as: presente (1611) en la provincia trescientos y cuatro sujetos, los ciento y treinta sacerdotes, los cincuenta y seis, estudiantes y los ciento y dieciocho coadjutores. Todos estos estn distribuidos por estos extendidos reinos en una casa profesa, un noviciado, seis colegios, dos seminarios, cinco residencias y otras

Ms que

La carta

Hay

al

238

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

tantas misiones fijas. En la casa profesa de Mxico habitan quince sacerdotes y once hermanos coadjutores: en el colegio de Mxico veintin sacerdotes, de los cuales nueve son maestros, treinta y un estudiantes de los cuales dos son maestros, y veinte her-

manos coadjutores. En el seminario de San Ildefonso (que est en misma ciudad), tres sacerdotes, cinco hermanos estudiantes y tres hermanos coadjutores. En el noviciado de Tepozotln nueve sacerdotes, quince estudiantes y veintin hermanos coadjutores

En

el

colegio de la ciudad de los Angeles, once sacerdotes, de

uno es maestro, dos estudiantes maestros y dieciocho hermanos coadjutores. En el Seminario de San Jernimo (que est en la dicha ciudad), un sacerdote, un hermano estudiante y otro coadjutor. En el colegio de Oaxaca, siete sacerdotes y uno es maestro, un estudiante maestro y seis hermanos coadjutores. En el colegio de Guadalajara tres sacerdotes, un estudiante maestro y seis hermanos coadjutores. En el colegio de Ptzcuaro cinco sacerdotes y siete hermanos coadjutores. En el colegio de Valladolid tres sacerdotes y uno es maestro y cinco hermanos coadjutores. En la residencia de Zacatecas cuatro sacerdotes y uno es maestro y tres hermanos coadjutores. En la residencia de la Veracruz, cuatro sacerdotes y tres hermanos coadjutores. En la residencia de Guadiana tres sacerdotes y cuatro hermanos coadjutores. En la residencia de Guatemala tres sacerdotes y dos hermanos coadjutores. En la residencia de San Luis de la Paz dos sacerdotes y un hermano coadjutor. En la misin de Sinaloa once sacerdotes y tres hermanos coadjutores. En la misin de Topa, seis sacerdotes. En la misin de San Andrs seis sacerdotes. En
los cuales

misin de Tepehuanes, cinco sacerdotes, y en la misin de las Parras seis sacerdotes. Hase llevado N. Seor para s, este ao dos sacerdotes y seis hermanos coadjutores, dos de los cuales eran kovcos y en su lugar nos ha enviado su Majestad veinte, los siete estudiantes de buena expectacin y los trece coadjutores, Todos han hecho los ejercicios espirituales con mucho gusto y provecho, conforme al orden de la sexta Congregacin General, el cual y los dems que V. P. ha enviado, han sido muy bien recibidos y se practican con cuidado, Casa Profesa de Mxico. No se han contentado los moradores de esta casa con cuidar de su aprovechamiento espiritual con el fervor que siempre, sino
la

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

239

que tambin han acudido incansablemente de noche y de da al aprovechamiento de los prjimos con toda variedad de nuestros ministerios, sin reparar en soles ni serenos, ni vientos ni aguaceros (que en todo es extremada esta tierra) y sin temor a la contagiosa pestilencia de los continuos tabardetes y otras enfermedades no menos peligrosas y asquerosas que combaten y afligen esta ciudad muy de ordinario, la cual est notablemente edificada y agradecida a los nuestros por el amor y puntualidad con que a todas horas los hallan para las necesidades de sus cuerpos y almas y del de sus hijos y criados. Los sermones y plticas han sido muy frecuentes en esta casa, con extraordinario concurso todos los domingos y fiestas del ao, en especial la cuaresma, en cuyas ferias se juntaba muy grande auditorio en nuestra iglesia, y a este paso creci en las fiestas y domingos, y ia semana santa a los sermones de la Pasin que se predic en tres das; y aunque el buen afecto que esta repblica y todos los estados de ella tienen a la doctrina de la Compaa, bastaba para atraer la gente, con todo, no ha ayudado poco, sino mucho la bondad y capacidad grande de un insigne templo que se dedic
este ao.

Los curas de

las

parroquias y las superioras de los conven-

tos de monjas, por la experiencia que tienen del saludable pasto

que se da a sus ovejas con la doctrina de los nuestros, han acudido y acuden con instancia a pedir plticas y sermones de esta casa, y as se les ha acudido toda la cuaresma y fiestas y domingos del ao, sin que por esto en ningn tiempo se haya hecho falta al ministerio de las confesiones que son en grande nmero, particularmente las pascuas y fiestas principales y los das de jubileo y de cuaresma. En este santo ministerio de la confesin se ha hecho mucho servicio a nuestro Seor con muchas confesiones que se han odo, generales, para enderezar al cielo muchas almas que iban muy erradas. De este mismo ministerio se ha seguido cortar el hielo a muchos odios, enemistades y pasiones; la restitucin de muchas honras y haciendas, el remedio de muchos y muy antiguos amancebamientos en especial se deshizo uno de ms de doce aos del cual haban nacido cinco o seis hijos, dndose traza para que se casasen; y entretanto que esto tena efecto, se apartasen por muchas leguas. A los hospitales se acude con puntualidad cada y cuando que piden confesin los enfer;

240

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

mos, y fuera de esto se visitan y consuelan cada semana a la continua, sin que a esto falten los padres que estn sealados para ello. Con la misma puntualidad se acude a visitar y confesar encarcelados, particularmente cuando hay algunos facinerolos sos (que nunca faltan), de quin hacer justicia; para estos hay tambin sealado un padre que acude a disponerlos tres y cuatro das antes que se haya de ejecutar en ellos la sentencia de muerte, y despus los acompaan l y otros de los nuestros, sin dejarlos hasta que acaban, porque a slo la Compaa llaman tedas las justicias desta ciudad para este efecto, y como el objeto presente mueve mucho, con la pltica que ah se hace, a veces se vienen desde el lugar del suplicio algunos que se hallan comprendidos en el mismo delito a confesar a nuestra casa con mucho dolor y arrepentimiento de su mala vida, y firme propsito de la enmienda para en adelante.

Este adviento pasado se public en esta ciudad un jubileo que Santidad de nuestro Papa Paulo V., expidi el ao anterior para toda la Iglesia universal, y tuvieron bien que hacer los nuestros por todos los quince das, en confesar y comulgar a la innumerable gente que acuda para ganarle a nuestra casa. Y con haber sido tanto el concurso de la gente a este jubileo, excedi el que dos meses despus acudi a ganar el jubileo de las cuarenta horas: que cada ao parece que va creciendo, y aumentndose la devocin de la gente en este santo jubileo, lo cual se ha echado bien de ver en este ao, pues con ser la iglesia nueva, capacsima por tener tres naves, no se vaciaba a tarde ni a maana, y as no bastaban a dar recaudo a los penitentes los padres confesores de esta casa y los del colegio y los del seminario de San Ildefonso, todos juntos, sin que apenas se viese memoria de carnestolendas, tanto que por no tener gente los comediantes, no representaban estos das las comedias que tenan publicadas con cedulones fijados en las plazas y esquinas de las calles. La iglesia no estaba colgada ni con el ornato de colgaduras y cuadros de que solamos usar los aos pasados en el templo antiguo, porque la blancura y lustre de las paredes del muro y el dorado y estofado del cimborio y lazos muy vistosos del techo, no pedan otro ornato. Delante del altar mayor se levant un tabernculo de cuatro columnas vestidas de oro y seda con sus pedestales y
la

chapiteles dorados,

y encima sus

frisos,

cornisas y alquitrabes,

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

241

ms

todo dorado y estofado, y dentro se puso la custodia de plata rica que tiene la catedral de esta ciudad para las fiestas del

Corpus, y en segundo cuerpo de esta custodia estaba el Santsimo Sacramento con grande majestad, y al rededor y por las gradas cel altar, estaban todos los candeleros de plata grandes y pequeos que la misma catedral tiene, la cual en sta y otras ocasiones semejantes nos franquea con gran liberalidad su sacrista. En estos y otros muchos candeleros de plata que se buscaron prestados, ardan gran cantidad de velas y blandones de cera blanca que la gente ofreci con tanta liberalidad, que de la que sobr, qued nuestra sacrista proveda de cera blanca para buena parte del ao; y para que la gente estuviese con ms devocin y entretenimiento, nunca jams faltaba msica en la iglesia, de voces e instrumentos y de muchos pjaros en sus jaulas que hacan maravillosa armona. Esmerronse muy en particular los cantores de la catedral, que a canto de rgano, compuesto para este propsito solamente, cantaban muchas letras nuevas e ingeniosas hechas muy a propsito del tiempo y de la fiesta, y en este entretenimiento y en la devocin de las confesiones y comuniones, y de las misas rezadas y cantadas a canto de rgano, estaba la gente tan suspensa y tan quieta y tan devota, que con estar la iglesia llena de ordinario como tengo dicho, pareca que no haba en ella nadie. Una de las cosas que ms luci en la iglesia por todas las cuarenta horas que estuvo el Santsimo Sacramento descubierto, fu la asistencia continua de los de la Congregacin del Salvador, que por horas se iban remudando de en doce en doce, con sus hachas de cera blanca y sus rosarios en las manos, para hacer compaa de rodillas al Rey del cielo y de la tierra; y esto mesmo hacen los de la Congregacin el Jueves Santo y el da que se celebra la fiesta del Santsimo Sacramento en nuestra casa, y cada cuando que comulgan en pblico, que son varias veces al ao. De estos y otros muchos servicios que esta Congregacin hace al Salvador, se agrada Su Majestad, de manera que parece que le ha echado su larga bendicin desde el cielo, segn lo que se aumenta y crece cada da; es muy grande el nmero de los que hay en ella unidos por congregantes, y a vueltas de stos viene un gran nmero de gente (de que se va cebando la Congregacin) a or la pltica que el padre que la tiene a cargo y otro de los padres de casa hace todos los domin16

242

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

gos y fiestas del ao por la tarde de tres a cuatro, y con ser esta la hora de las comedias, de ordinario se llena de hombres todo el crucero de la iglesia que es bien grande. Acabada la pltica se recoge mucha limosna entre ellos, para los pobres vergonzantes y para los pobres y enfermos de las crceles a los cuales se da de cenar todas las noches sin que falte una, regalando ms a los que estn enfermos, con aves, almendras, conservas y otras cosas; con lo cual est la ciudad de Mxico muy edificada, y no menos de ver la hermandad y caridad con que los de la Congregacin estn unidos y hermanados entre s, no slo en vida, sino tambin en muerte, para lo cual estn convenidos muchos de ellos, que sern al pie de trescientos, que en muriendo uno, dan todos los otros a cada uno cuatro reales, que es la limosna ordinaria de una misa en esta tierra, y as se le hacen luego tantas, cuantos son los trescientos que as estn convenidos sin otra diligencia; y cuando muere alguno de la Congregacin cualquiera que sea, van todos los dems a su entierro y le honran hasta la sepultura con doce hachas que van acompaando por las calles al cuerpo del difunto, y esta misma honra hicieron todos de comn acuerdo a un secretario del seor Virrey que muri aqu los das pasados, con no ser de su Congregacin, sino por haber dejado en su testamento una gruesa limosna de once mil pesos a esta casa, en lo cual nos mostraron bien el amor que tienen a la Compaa, y a la ciudad mostraron la mucha caridad y gratitud que tienen en sus corazones para con
bienhechores de ella, cosa que satisfizo y edific grandemente a todo Mxico. Mucho se estima todo esto, pero lo que ms se debe estimar, es el raro ejemplo que dan en la ciudad los congregantes con su mucha virtud y buen modo de proceder, as en sus casas como fuera de ellas, lo cual se les echa muy bien de ver en sus ordinarias confesiones, que segn dicen los padres que acuden a este ministerio, parecen ms confesiones de unos novicios muy regulares y observantes, que de hombres casados y con las obligaciones que tienen los que viven en el siglo.
ios

COLEGIO DE MXICO (SAN PEDRO Y SAN PABLO)

me ha dado ver el fervor con que nuestros estudiantes de este colegio han acudido a su aprovehermanos chamiento en el espritu. Vilo en particular en las vacaciones,
Consuelo grande

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

248

que hallndome en el colegio quise por mi consuelo darles yo a todos los ejercicios, y tvelo muy grande por las veras con que todos los hicieron, y los buenos propsitos de renovarse y perfeccionarse que sacaron, los cuales luego pusieron por obra acudiendo con grande alegra y humildad por algunos das a los oficios domsticos y humildes en que los hermanos coadjutores se ocupan do ordinario, en tanto que ellos tambin hacan sus ejercicios espirituales. Este tenor y tesn en la humildad y mortificacin, dura hasta ahora en nuestros hermanos estudiantes, y en particular en los jniores, que en cumplimiento del orden de Ntro. Padre y de la Sexta Congregacin General, desde el San Lucas pasado tienen su habitacin quietes y asuetos aparte, y en diferentes tiempos y lugares que los antiguos, con la asistencia y vigilancia de dos padres sacerdotes que tienen cargo y cuidado de ellos.

En

la

ocupacin de las letras que es tan propia de este

han ejercitado tambin con todo cuidado y diligencia nuestros hermanos estudiantes, como lo ha mostrado la buena cuenta que de s han dado en las escuelas reales (la Universidad) y en las nuestras, en actos y conclusiones, con el buen nombre
colegio, se

de siempre. Ha querido el seor Arzobispo algunas veces honrar nuestras escuelas con su presencia y con su rplica tan docta, como de tan grande maestro, que ley teologa muchos aos en su Orden de Santo Domingo, de donde fu asumpto para esta silla arzobispal de Mxico. Los hermanos jniores van dando tambin en el refitorio, buena cuenta con sus oraciones y lecciones de lo bien que trabajan en el seminario de letras humanas a que acuden los ms de ellos.
tudios,

Tambin los estudiantes de fuera que acuden a nuestros eshan dado muy buenas muestras de sus muy aventajados ingenios y de la diligencia grande con que han frecuentado nuestras clases, en sus declamaciones as en verso como en prosa.

En
o

con

sus grados, actos y lecciones de oposicin, casi de repente muy poco, tiempo que los nuestros les suelen sealar a

instancia suya para leer en la clase una hora y satisfacer a los argumentos y rplicas de sus opositores. aunque hay muchos

en nuestras escuelas que se sealan en estos ejercicios literarios,


pero entre todos resplandecen

ms

los

Mara Nuestra Seora,

la cual tiene

congregantes de la Virgen en este colegio dos congre-

244

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

gaciones: la una de los que profesan letras humanas, a que llacongregacin menor, y la otra de los que profesan filosofa por esto, y por teologa, a que llaman congregacin mayor y haber en ella muchos sacerdotes, doctores y maestros de la Universidad y prebendados de la Catedral de esta ciudad, ambas congregaciones acuden con mayor puntualidad y frecuencia a

man

sus confesiones y comuniones, a las misas y salves que se cantan a canto de rgano en das de la Virgen y todos los sbados. A los sermones y plticas que tienen estos mismos das y los domingos del ao en sus capillas, ambas celebran las fiestas principales de la Virgen, con sermones, declamaciones o coloquios que hacen los mismos congregantes. Ambas acuden a visitar, servir y regalar con sus limosnas a los enfermos de los hospitales en com-

paa de los nuestros, los cuales confiesan de camino y consuelan a los necesitados y ms menesterosos.
Tal era un pobre viejo de edad de ochenta aos, que estaba en un rincn de un hospital, tan asqueroso y tan llagado, que todos huan de l sin haber quin quisiese esperar a confesarle; llegse a l una tarde de stas un padre que andaba visitando las camas de la sala de los congregantes, y pregunt quin era.

anim como si viera el cielo abierto y parecinun ngel que Dios le enviaba para su remedio, respondi que era un pobre viejo que estaba all acabando y que por amor de Dios le confesase antes de que se le acabase de arrancar el alma, porque no hallaba quin quisiese
F!l

enfermo

se

dole que aquel padre era

all de penitencia; el padre lleg a l con mucha voluntad y caridad y le oy y absolvi, y cuando volvi al domingo siguiente al hospital, hall que el viejo se haba muerto tres das despus de haberse confesado.

llegar a orle

Acuden tambin

los

congregantes a las crceles de corte y

ciudad, a los presos de las cuales se lleva de comer muy abundantemente todas las festividades de la Virgen, para lo cual da

renta una seora principal y rica a una de las congregaciones y llvanse estas comidas con no poca edificacin de la ciudad. Van estas congregaciones cada da en mayor aumento, particularmente la mayor, despus que el seor Arzobispo de esta

ciudad tom a su cargo la proteccin y amparo de ella, y su compaero y confesor que es un padre presentado de la Orden de Santo Domingo, quiso entrar en ella, con lo cual se movieron

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

245

del Cabildo eclesistico.


la

y entraron por congregantes otros cuatro seores prebendados Por estos cuatro congregantes ha dado

Virgen

siete

Ms ha dado
treinta,

el

para que sirvan a su Hijo en varias religiones. a la Congregacin, porque llegan a nmero de diezmo de stos, dio para la Compaa, por ser los

ms

selectos.

contenta la Virgen con habernos dado lo mejor del cuerpo de su Congregacin, quiso darnos la cabeza, que fu el seor D. Alonso de Guerrero, patrn de este colegio y nieto del seor D. Alonso de Villaseca, que fu el que lo fund. Era este caballero ya hombre y estaba en la flor de su juventud, y as por esto como por ser tan principal y por su mucha virtud y un grueso mayorazgo que tena, se llevaba los ojos de todo Mxico, mas l lo dej todo con nimo de caballero muy cristiano, por servir a Dios en la Compaa con humildad y con pobreza. No pareci conveniente entrase este caballero en la Compaa sin f usela a pedir, y el la licencia y beneplcito del seor Virrey seor Virrey la dio muy grata, diciendo como prncipe tan cristiano y prudente, lo que el emperador Carlos V dijo a nuestro E. P. Francisco de Borja: que tena ms envidiosos que imitadores. Caus su entrada en la Compaa muy grande edificacin y raro ejemplo.
;

No

De los congregantes de la Congregacin mayor, hay algunos notablemente aprovechados en espritu y que usan de ayunos rigurosos de pan y agua, de disciplinas y cilicios y otras mortificaciones corporales como si fuesen religiosos. Uno en especial, deseoso de su mayor abnegacin y desprecio, se fu a la carnicera pblica de la ciudad y se carg de carne y anduvo con ella a cuestas por las calles otro tiene tanta aficin al trato familiar con Dios en las oraciones, que gasta en la mental cuatro horas cada da, y de aqu le viene el quedarse arrobado y suspenso muy de ordinario en ella, a la cual se llega a menudo y con mucho provecho y medra de su alma, y cuando va a comulgar, lleva por padrino a nuestro Padre San Ignacio de quien es muy devoto. Hsele aparecido el Santo algunas veces, con muchas estrellas sembradas por el manto y la sotana. A este mismo suelen aparecerse algunas nimas del Purgatorio de quienes es muy devoto, y como a tal, le piden ayuda de misas y oraciones, a lo cual l acude con mucha voluntad y liberalidad, y como
;

246

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

poco despus las ve volar al cielo en compaa de la Virgen Sacratsima, a quien tiene singular devocin. A otro congregante de stos, estando una vez comulgando en una iglesia, le vio una persona muy sierva de Dios y fidedigna, cercado todo de luz y resplandores. Aunque el principal empleo de este colegio es las letras, no por eso se deja de acudir en parte a otros ministerios, particularmente a las doctrinas, que conforme a la orden de V. P., por aliviar en algo a los operarios de la Casa Profesa, salen de este colegio por las calles todos los domingos y los jueves de adviento y de cuaresma. Las doctrinas son cuatro: una de nios espaoles, otra de negros, otra de indios tarascos, otra de mexicanos, y a todos se les hacen las preguntas, y despus de ellas predica un padre a los espaoles en la plaza mayor, a los negros en un hospital, a los indios tarascos en otro bien distante, y a los mexicanos en la iglesia del seminario que ellos tienen, pegado a este colegio, a donde vienen todos cantando desde una plaza muy lejos, de donde los nuestros van a recogerlos con no poco trabajo de su parte.
se acude de este colegio a confesar y consolar a y negros que hay en los obrajes, con harta necesidad de amparo y consuelo, por ser de suyo gente muy necesitada y como desechada. Asimismo se acude de aqu a las crceles de esta ciudad los domingos de adviento y de cuaresma a tarde y maana a predicarles y confesarles, que los de la Casa Profesa acuden a l todo el ao entre semana (como arriba dije), y as en esto como en los dems ministerios a que se acude, cuando dan lugar las ocupaciones del colegio, se han experimentado mudanzas de vida y confesiones generales de muy grande importancia, como se ver por estos casos: Un pobre hombre que hallndose muy afligido y apurado en la crcel, gast tres horas una noche en procurar quitarse la vida con un lazo, y no le permiti Dios Nuestro Seor efectuar su mal intento, por un escapulario de Nuestra Seora del Carmen que traa al cuello, como el mismo preso dijo al padre que acudi a confesarles y predicarles a la crcel. Un hombre tena dentro de su casa una manceba, aos haca. Dile Nuestro Seor una enfermedad que le puso en peligro
los indios

Tambin

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

247
le

ce

la vida,

y estando
el

as l

llam a uno de los nuestros que

confesase,

confes, y antes de salir de all recab del enfermo que se casase, como de hecho se cas con la que antes cual
le

viva

mal con escndalo del pueblo. Dos mozos bien nacidos estn muy hermanados entre s para servir a Dios muy de veras, y se avisan el uno al otro de las faltas que hacen, en servicio de tan buen Seor, y no
contentos con esto, procuran con todas veras sacar de pecado a los que saben estn en l, trayndolos por buenos medios y razones a su padre espiritual para que los confiese y encomiende al cielo.

tuvo una mujer mucho tiempo dentro de su persuasin de uno de los nuestros la ech de casa y y a ella se fu luego a un monasterio, donde persevera con edificacin en vida religiosa. Un mozo noble tiene consagrada su persona a Dios con voto de castidad perpetua y para no faltar en lo que tiene prometido, se arma con un cilicio que se pone debajo de las sedas a menudo y hace su disciplina en lo ms secreto de su casa cuando los de ella estn durmiendo, y ayuna todos los sbados y las vsperas de la Virgen a pan y agua, por ser devotsimo de esta Seora, la cual le ha favorecido en diferentes ocasiones y persecuciones que el demonio le hace.
casa,

Un hombre

COLEGIO SEMINARIO DE SAN GREGORIO

Este seminario de nios indios est pegado al colegio de Mxico, de suerte que aunque l tiene su iglesia y portera aparte, los nuestros que le tienen a su cargo pertenecen a este colegio, y entran y salen por una puerta que cae al cuarto principal de casa que para esto slo se abre, y por esta razn es fuerza dar en este lugar cuenta a V. P. de este seminario como de parte del colegio. El fin principal de este seminario es acudir a la buena educacin y enseanza de los nios ms principales de esta tierra, los cuales se cran aqu con tan buena urbanidad y polica, aprendiendo unos a leer, otros a escribir y contar, otros a cantar, y todos la doctrina cristiana y los principales misterios de nuestra fe, con lo cual salen despus bien aprovechados

248

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

y muy aptos para regir y gobernar bien sus pueblos como lo hacen de ordinario. Ultra de aquestos nios principales se sustentan y cran en
este seminario, con las limosnas de los indios, otros

muchos

ni-

os pobrecitos, que se doctrinan y ensean a vueltas de los dems, y no por esto dejan de acudir con mucha puntualidad los padres lenguas que habitan en este seminario a todos los ministerios para que son llamados de los indios, as de noche como de da, as a obrajes como a hospitales y crceles; y aunque de esta mies hay que segar todo el ao, poco o mucho por ser la ciudad grande y grande el afecto que los indios tienen a la Compaa, a los advientos y cuaresmas es ms copioso el fruto, por venir muchos de muy lejos a confesarse y descubrir sus almas
a los nuestros.

Un padre que es muy excelente lengua, predic esta cuarespasada los jueves y domingos, con grande multitud de gente que acuda a orle, y no se sirvi poco Nuestro Seor de sus sermones, pues ha habido este ao ms confesiones generales y particulares que jams se han visto tanto, que era necesario ir alguno de los nuestros de artes y de teologa que saba lengua, a ayudar a confesar a los padres lenguas, y todos tenan- bien quehacer hasta buen rato de la noche. La procesin de sangre que de este seminario de San Gregorio sale el Jueves Santo, con las siete efusiones de sangre que derram Cristo Seor Nuestro desde la circuncisin hasta la cruz, se va continuando cada ao, y siempre parece mueve, por el buen orden y concierto que lleva y por la propiedad y viveza

ma

de los pasos.

COLEGIO SEMINARIO DE SAN ILDEFONSO

Este ao han residido de ordinario en este colegio, ms de


cien alumnos repartidos en seis salas grandes que estn a cargo

de otros tantos hermanos estudiantes, y en cada uno se coloc este ao una imagen muy grande y de escogido pincel, muy bien adornada para que los que viviesen en esta sala, tuviesen sus patrones sealados a quien acudiesen de noche y de da en sus necesidades. Las imgenes son de la Virgen Nuestra Seora, del Apstol San Pedro, de San Juan Bautista, de San Bernardo, del gloriossimo Arcngel San Miguel y de N. B. P. Ignacio, que-

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

249

con el nombre del santo que est en cada una a quien todos los de la sala hacen fiesta, confesando y comulgando y haciendo otras manifestaciones exteriores el da en que nuestra Santa Madre Iglesia celebra la memoria de tal

dando

las salas

de

ellas,

santo.

Mucho cuidado y vigilancia han puesto los nuestros en la buena educacin de los colegiales que viven en este seminario, y han visto al ojo el fruto muy copioso de su buen trabajo, porque los moradores de l, ms parecen religiosos que estudiantes seculares, segn es el tesn y fervor con que acuden a sus confesiones y comuniones ordinarias, a sus rosarios y exmenes de conciencia, a sus disciplinas y cilicios muchos ayunan los sbados en honra de la Virgen, y todos acuden con mucho gusto a la salve o letana que se canta los mismos sbados en su capilla, con msica de voces e instrumentos que cantan cada noche, en las quietes que todos tienen en sus salas. Las fiestas y domingos del ao van todos en forma de colegio a or sermn en nuestra casa profesa, a donde tienen sus lugares y asientos sealados en la capilla mayor. Los advientos y las cuaresmas van a visitar las crceles y los hospitales, para consolar, servir y regalar a los enfermos, con hacerles las camas y barrerles los aposentos y acudir a otros oficios aun ms bajos con grande humildad y caridad. Las fiestas principales de Nuestra Seora, se precian y se honran mucho de llevar en brazos o a cuestas por las calles de la ciudad en compaa de los nuestros, la comida que de nuestro colegio se lleva a los pobres de la crcel. Y no por acudir a todos estos actos de virtud se olvidan de las letras en las cuales dan cada da buena muestra en las lecciones que leen en el refectorio, en los
;

colegio

actos y conclusiones que defienden en el seminario y en nuestro y en las escuelas reales, y en los grados que hacen tan

aventajados, que podran muy servir, a dicho de los examinadores, para graduarse de maestros.

seminarista de harta poca edad, hizo este ao en las esel inicio de los estudios con tanta gracia y gravedad y con tan buena expedicin y retrica, como si fuera un orador muy antiguo y experto en semejantes actos. Este mismo alumno del seminario, por la devocin y singular afecto que desde nio tiene a nuestro B. Padre San Ignacio, quiso festejar y
cuelas reales

Un

250

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

celebrar la dichosa nueva de la beatificacin, y para salir mejor en su intento, gast de su legtima, ms de mil y quinientos pesos que le costaron los premios, para el cartel de que arriba hice mencin, que sac en doce certmenes de todo gnero de poesa latina y espaola, y las invenciones de juego y el ornato de su persona y pajes y lacayos y cuando tuvo a punto todo este aparato, sali del seminario una tarde mediado agosto, una mscara con muchas invenciones y disfraces que alegr a toda la ciudad, y a la noche hubo en el seminario muchas luminarias y cohetes y muchas chirimas y trompetas, a lo cual correspondieron la casa profesa y el colegio; el da siguiente sali el colegial en un hermoso caballo, vestido de manto y beca de terciopelo morado y azul, cubierta la beca de broches de perlas y piedras, y la gualdrapa y guarniciones del caballo del mismo terciopelo, acompaado de todos los alumnos del seminario que iban en sus mulas con gualdrapas. Y los estudiantes de nuestros estudios y los caballeros principales de la ciudad todos a caballo con muy ricos vestidos y aderezos. Llevaba consigo casi toda la guardia del seor Virrey, y a sus lados iban el Corregidor Mayor de la ciudad y D. Fernando Altamirano, nieto de su excelencia y caballero del hbito de Santiago; llevaba el colegial en la mano derecha un cartel iluminado, pendiente de una asta ricamente aderezada; delante de l iban algunos colegiales ms lucidos con los premios de plata colgados de unos ricos listones; y con todo este acompaamiento y con mucho estruendo de atabales, chirimas y trompetas, dio un paseo por toda la ciudad, pasando por nuestra casa profesa y por las casas reales y arzobispales donde le salieron a ver a las ventanas los seores Virrey y oidores, Arzobispo y prebendados, en cuya presencia se ley el cartel pblicamente y en voz alta. Vino a parar todo este paseo al templo de nuestro colegio, donde estaba colgado un rico dosel de terciopelo carmes a un lado del altar mayor, y debajo de l se fijaron el cartel y los premios, los cuales se repartieron en las fiestas del colegio a la beatificacin de nuestro santo
;

Padre; al fin de dicho mes de agosto, poco despus, se gradu por suficiencia este mismo colegial, de Bachiller en artes, y luego se entr en la Compaa, la cual haba pretendido muchos aos, no haciendo caso del mundo y de las muchas esperanzas que en l tena, y no ha sido l slo el que la Compaa ha es-

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

251

cogido para s este ao, de los muchos que en el seminario la pretenden y piden con insistencia, sino otros seis, todos de buenas habilidades y esperanzas. Otros muchos se han entrado del seminario en varias religiones a donde los reciben de muy buena voluntad y con los brazos abiertos, por lo que dicen los superiores y maestros de novicios que van de aqu medio religiosos, por el cuidado que la Compaa pone en su enseanza.

COLEGIO DE TEPOZOTLAN Y CASA DE PROBACIN

La principal ocupacin y empleo de los pocos operarios que ce ordinario residen en este colegio, es con los indios, as por ser el pueblo de ellos, como por la mucha comarca que tiene al rededor, de toda la cual acude mucha gente a valerse de los nuesmayor bien de las almas, y a todos procura consolar y dar recaudo con la frecuencia de confesiones y comuniones; es notable particularmente en los das de jubileo, y ms particularmente se nota por todas las cuarenta horas, las cuales gastaron los indios de este pueblo y de los circunvecinos en nuestra iglesia, con grande consuelo suyo y no menor devocin que les causaba el ver al Santsimo Sacramento ciescubierto y bien aderezado y servido de la msica de voces e instrumentos que tienen en esta iglesia, lo cual en este particular es de las bien servidas que hay en la Nueva Espaa. Con esto, parecan las carnestolendas de este pueblo, una semana Santa como en otras partes; y as como en otros pueblos de indios se arden en juegos, borracheras, deshonestidades y pendencias, ste se arde en fuego del amor divino.
tros para todo lo tocante al
se

una
ella

Ha visitado Nuestro Seor a los indios de esta tierra con muy grave enfermedad de que se murieron muchos, y en han hallado muy pronto a los nuestros, no slo en lo tocante

a sus almas, sino tambin en lo tocante a sus cuerpos, acudindoles con algunas limosnas y regalos con que se sustentasen, y con algunas medicinas para que no muriesen, porque su necesidad y pobreza es tanta, que no tienen para comer maana, ms de lo que ganan hoy con su trabajo, lo cual es muy general en todos ellos. Con todo eso, en la beatificacin de N. B. P.,
hicieron tantas demostraciones de danzas, de fuegos artificiales, de invenciones y de cuanto ellos pudieron, por ocho das enteros,

252
que
as

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


por esto como por

las que hicieron el Corregidor de este un caballero muy principal, y mucho nmero de espaoles que convoc de toda la comarca para ellas, de mascaradas, escaramuzas y sortijas se pudiera hacer una grande historia; baste decir que de Mxico ocudi mucha gente a la nueva de estas fiestas, que fueron despus de las de aquella ciudad, para que se vea que aun en un lugar tan pequeo y de indios, ouiso Nuestro Seor honrar tanto a nuestro santo Padre.

partido, que es

El P. Rector de este colegio, es juntamente maestro de noviy chase de ver sus buenos cuidados, en el fervor que ellos penen, as en su mortificacin interior y exterior, como en los dems ejercicios de un muy asentado noviciado. No se contentan los novicios con su oracin ordinaria y ejercicios cada seis meses, sino que apenas hay semana que no pidan con grande instancia recogerse un da por lo menos, a tener oracin de espacio y retirada, de lo cual se experimenta en ellos mucha medra y aprovechamiento. La habitacin de este colegio est razonablemente acomodada para antiguos y novicios, y stos viven en cuarto aparte de los otros. Los P.P. de tercera probacin por ser pocos y no llegar al nmero de poderlos apartar, pasan aqu su ao de noviciado en compaa de los dems novicios, guardando todo lo que se ordena en las nuevas instrucciones, y por la bondad de Dios, su buen proceder muestra lo que se aprovecha.
cios,

COLEGIO DE OAXACA.

De hacer

los ejercicios espirituales

un fruto muy grande en este

colegio,

y HH. que aqu residen, con la en la Iglesia por las tardes a tener ms oracin delante del Santsimo Sacramento, sin tener otra campanilla que los llame, ms que la interior devocin que les mueve a estarse ah muy largo rato: con esto estn todos muy dispuestos y a punto para acudir con toda caridad a los enfermos, y a ayudar a morir, a que de noche y da nos llaman continuamente: porque no saben ir a otra parte donde con ms voluntad y amor se les acuda, y por esta misma razn y por la satisfaccin que los de esta ciudad tienen de los nuestros, acuden con mucho afecto y frecuencia

cada ao, se ha seguido que no contentos los PP. y oracin de la maana, se juntan
es

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

253

a confesar, a comulgar y a or misa y sermn, y a tratar sus cosas con los P.P. que aqu estn.

frecuencia de confesiones y comuniones en los das de y de jubileo, es tanta como siempre, pero en jubileo de las cuarenta horas se aumenta y crece mucho como en las dems partes. Los estudios de humanidad estn divididos en dos clases acdese con quietud al aprovechamiento de los estu diantes en letras y virtud. En las escuelas de nios de leer y
fiestas principales
; -

La

tambin hay en este colegio, habr doscientos y veinte, y tambin est dividido en dos clases, en la una estn los que tienen capacidad para leer, escribir y contar y aprender la doctrina cristiana de propsito, y en la otra estn los nios ms pequeos que por serlo tanto, no hacen ms que decorar las oraciones, aunque algunos las saben y las dicen con tanta gracia, y edifica y admira la gente que all se junta, de ver que la Compaa puede ensear, los misterios de nuestra fe, por va de preguntas y respuestas, aun a nios tan tiernos que apenas tienen fuerza para formar y pronunciar las palabras que dicen de memoria. Acabadas las preguntas del catecismo, predica ah en la plaza un P. de los nuestros, y como los jueves son aqu da de mercado, jntase mucho la gente, y sulese coger de estos sermones mucho fruto de confesiones de importancia con enmienda,
escribir que

notable de la vida.

Los indios de esta tierra, se van acabando a toda prisa, y no hay tanto empleo de nuestros ministerios, pero a los pocos que hay se les acude con cuidado en tiempo de sus enfermedades y necesidades que son continuas, a cualquiera hora que llegan a pedir socorro corporal y espiritual a nuestras puertas. Viven estos indios en un pueblo llamado Xalatlaco, que dista de esta ciudad como un cuarto de legua, y ah tienen los nuestros una
as

muy buena y muy capaz, a donde van a decir misa a estos pobrecitos todos los jueves y fiestas y domingos, y de camino ven si hay enfermos. Los domingos por la tarde se canta por el pueblo la doctrina cristiana y despus se les predica a todos juntos
Iglesia

en la Iglesia donde hay buen auditorio de ordinario, pero los viernes de cuaresma por las tardes es muy grande el concurse, no slo del pueblo, sino tambin de la ciudad, a oir la pasin de Cristo Seor Nuestro, que ah predica un P. en lengua mexicana, y as el sermn, como el paso de que se predica, que est puesto

254

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

en el altar con todo el ornato posible y conveniente, causa mucha devocin y provecho en todo el auditorio, como despus se experimenta en el confesonario. Es grande el afecto y amor que todos los de esta repblica tienen a la Compaa, y mucha la estima que todas las dems religiones, que ah son otras tres, tienen a nuestro colegio, particularmente los PP. de Santo Domingo que tienen en aquella ciudad un muy insigne convento cabeza de aquella provincia. Se ha visto esto muy en particular en las fiestas de la beatificacin de S. P. que hicieron en su da y por toda la octava con grandes demostraciones; dejo las fiestas de la ciudad que fueron muchas y de mucho lustre, guiadas todas por D. Cristbal de Oate, un caballero muy principal de este reino, corregidor de aquella ciudad y gran devoto de la Compaa. Slo digo en breve que el Seor obispo D. Juan de Cervantes se quiso sealar diciendo las vsperas y misa de Pontifical; y los PP. de Santo Domingo, entre todos, viniendo desde su convento a nuestro colegio, que es grande distancia, en una muy solemne procesin, trayendo a su glorioso patriarca Santo Domingo, que viniese a visitar a nuestro S. P. a su casa, cosa que caus gran devocin y edificacin en la ciudad, y no menos un excelente sermn que un P. muy grave de esta sagrada religin

predic.

COLEGIO DE GUADALAJARA

menos afecta la gente de esta ciudad a los nuestros, Oaxaca, y ellos les acuden con el mismo afecto y amor a todo cuanto piden conforme a nuestros ministerios. A la licin moral que se puso a instancia del Sr. Obispo, a quin debemos mucho amor y buenas obras, ha acudido buen nmero de estudiantes y clrigos, de que se espera mucho fruto. La congregacin de N. Seora va en grande aumento, y los congregantes dt ella con mucha puntualidad y edificacin a sus confesiones y comuniones y a las plticas espirituales, y a visitar, regalar y servir a los enfermos del hospital, hacindoles las camas y acudindoles en otros ministerios ms humildes, y aunque les llevan regalos en grande abundancia todos los domingos y fiestas de entre ao, las pascuas les dan de comer muy de propsito, sirvindoles ellos mismos en compaa de los nuestros con toda la
es

No

que

la de

C.

VIII.

LA COMPAA DE JESS

255

plata de sus casas.

en las fiestas que aqu se hicieron a la

beatificacin de N. S. P., ellos fueron los que se sealaron entre todos, y siempre se sealan en acudimos con muy buena li-

mosnas, que por


te

necesidad de este colegio de lo temporal, son nuestro Santo Padre en que se adelant mucho esta ciudad, lo muy singular u el sermn que el seor Obispo Don Fray Juan del Valle, de la orden del glorioso San Benito, nos hizo merced de predicar el da del santo, en que se celebraron porque fuera de sus muchas letras, mostr en l su Sra. la devocin y afecto que tiene a N. P. y a la Compaa, dejando al auditorio, que fu la Real Audiencia, el cabildo eclesistico y secular, todas las religiones y el resto de la ciudad, con grande satisfaccin, y a nosotros con una grande y nueva deuda a su servicio. Esmerronse en estas fiestas que duraron toda la octava, los estudiantes todos de esta repblica, de que se pudiera hacer tambin una larga relacin que por la brevedad la dejo.
la

ms

estima.

En

las fiestas de la beatificacin de

COLEGIO DE PATZCUARO

Aunque en esta ciudad hay muchos espaoles, son muchos ms los indios. As los unos como los otros tienen particular amor y afecto a los nuestros, como se echa bien de ver en la continuacin con que todos acuden a nuestra casa a confesar y comulgar y a los sermones, particularmente a los de cuaresma de que se ha seguido mucho fruto, hacindose muchas confesiones generales, y deshacindose muchas amistades malas y enemistades escandalosas, por ser las unas y las otras de muchos aos.

Para estas confesiones generales ha despertado mucho una enfermedad pestilente con que N. Seor ha visitado a los indios de esta ciudad y a todos los de esta provincia de Mechoacn. Los PP. de este colegio, andan continuamente en misiones en las cuales son recebidos con todo gusto y consuelo, como si fuesen unos ngeles venidos del cielo, y como a tales, procuran luego todos
manifestarles sus conciencias y descubrirles sus llagas por la grande fe que tienen en los nuestros. Y es cosa maravillosa que

ro desistan de su intento aunque para

la consecusin

de

l
el

sea
P.
lie-

necesario esperar su turno en la iglesia, donde confiesa

cuatro y cinco das; y de la buena fe y verdad con que ellos

256

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

gan a confesarse, y del afecto y atencin con que oyen los sermones que se les predican en su propia lengua, no pierde el demonio poco, y sus almas ganan mucho y a Dios nuestro Seor se sigue grande gloria y a nuestra Compaa muy buen nombre, como consta de las palabras que con hartas lgrimas dijo un indio ya viejo a uno de los nuestros estando de rodillas para confesarse, que fueron stas Padre, yo doy muchas gracias a -Dios Nuestro Seor y luego a ti, porque siendo yo mozo me reprendiste por el vicio de la borrachera y por otros muchos en que yo andaba sumido y anegado. Desde entonces, hasta agora no he cado
:

ms en

los espaoles se

estos vicios por la gracia y por tus amonestaciones ha acudido en este colegio con no

menor

cuidado porque as lo merece la confianza y amor con que acuden casi todos los de la ciudad a confesarse y tratar sus dudas y negocios con los nuestros y a or sermones cuando lo hay en nuestra iglesia, no obstante que lo hay en otras partes; y esto se ha echado de ver particularmente en la cuaresma, en la cual predic uno de los nuestros con gran concurso y accepcin y provecho de los oyentes, de los cuales, unos han dejado sus amistades malas y muy envejecidas, otros sus antiguas enemistades y rencores y otros finalmente han comenzado vida y libro nuevo, dando de mano muy de veras a cosas ya pasadas, con una buena confesin general. Referir de aquesto dos o tres casos: Cinco o seis aos haba que un hombre andaba ciego con una mala amistad con una mujer, sin que hubiese bastado algn remedio de los que se le haban aplicado, a darle vista en los ojos de su alma, hasta que por medio de un P. de los nuestros, fu el Seor servido de drsela, y fuerzas ms que humanas para que dejase la presa y la ocasin como ya la dej de todo punto. Otro haba quince o dieciseis aos que por un daoso empacho se estaba atascado en sus pecados cenagosos, y pidiendo remedio al mismo P., le dio la mano y lo sac del lodazal abominable en que estaba sumido hasta los ojos, por medio de una buena confesin general que hizo con muchas lgrimas y muestras de arrepentimiento
. .

COLEGIO DE VALLADOLID

Poco es

lo

V. P., fuera de

que de este colegio se ofrece de que dar cuenta a lo comn y ordinario de otros, y as slo digo

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

257

que nuestros ministerios van como siempre acudiendo a indios y espaoles en todo tiempo y ocasiones, y aunque hay en esta ciudad otras cuatro religiones fuera de la nuestra, casi toda la gente de ella acude a confesar y comulgar en nuestra casa, por el afecto que nos tienen y por la puntualidad con que se les acude. El ministerio de los indios es aqu de mucha importancia, por estar muy necesitados del socorro de la Compaa, y as un padre que aqu acude de propsito y es muy antiguo y buena lengua, dedicado del todo al bien de estos naturales, les acude incansablemente de da y de noche con grande edificacin de la ciudad y provecho de los indios que le tienen por padre, y como tal acuden a l en todas sus necesidades. Los domingos de adviento y de cuaresma, por ser la ciudad pequea hay ms concurso de gente en nuestra iglesia de espaoles e indios a sermones y confesiones, y estos mismos das por las tardes acabado el sermn, sale de nuestra casa una muy buena procesin de negros cantando la doctrina, y al fin de ella se les hace su pltica en que se les declaran los misterios de nuestra fe y se les cuenta algn ejemplo.
El jubileo de las cuarenta horas se ha celebrado este ao, o con la frecuencia, provecho y devocin, que los pasados, con mucha gloria de N. Seor, con prdida grande del demonio y me dra de las almas. La gente de esta ciudad es muy pobre, y aunque nosotros tambin lo somos, se procura remediar algunas necesidades graves, conforme al corto caudal de este colegio, y trueco de conservar la virtud, y desterrar y estorbar vicios y pecados a que se dejan algunos llevar de la necesidad y pobreza algunas veces.

Mucho fu, que siendo esta ciudad tan pequea como se ha dicho y de tan poca gente, y la ms de ella muy pobre, se sealase tanto en las fiestas de la beatificacin de N. S. P., porque a slo la primera nueva hicieron tanta demostracin de luminarias y fuegos, y de una mscara de setenta de a caballo, bien aderezados, con un carro triunfal muy ingenioso que despert los nimos de todos para celebrar la fiesta el da del santo y su octava, aunque el tiempo era breve, con grande celebridad como lo hicieron, esmerndose la iglesia catedral y todos los prebendados de ella, en hacernos merced, y todas las sagradas religiones, con tanto extremo, que nos dejaron muy obligados. Los sermones fueron escogidos, en particular el que
17

258
predic

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


la catedral,

el Den de aventajado pulpito.

que es un hombre

muy

docto y de

RESIDENCIA DE LA NUEVA VERACRUZ

Por ser esta ciudad el puerto donde vienen a parar todas las y embarcaciones de Espaa y de otras partes, y la llave de todo este reino de la Nueva Espaa, son muy necesarios los pocos que aqu residen de los nuestros, y tienen buen empleo, as con la gente de mar que ah est los ocho meses del ao, desde que llegan las flotas hasta que dan la vuelta para Espaa, como con la gente de la ciudad, que es de consideracin, por ser toda, o los ms encomenderos y oficiales reales; y finalmente con los soldados y gente de guerra que asiste en el fuerte de continuo, con su castellano, que es un caballero principal, y a toda esta variedad de
flotas

gente sirve aqu la Compaa con nuestros ministerios de confesar predicar, particularmente en la cuaresma, en la cual hay grande concurso de gente en nuestra iglesia. Con no pequeo fruto se responde aqu a los casos particulares de conciencia, que no se ofrecen pocos, as por ser puerto de mar, como haber muchos tratos y contratos y correspondencias con Mxico y con Espaa. Por todo lo cual aman todos los de aquella ciudad con particular afecto a los nuestros, y los sustentan de muy entera voluntad con sus limosnas.

RESIDENCIA DE ZACATECAS

Todo lo tocante al afecto que en esta ciudad tienen a los nuestros, y el cuidado con que ellos acuden a confesarlos, y ensearlos con plticas y doctrinas y sermones, y a doctrinar sus hijos y criados, y en particular a los indios y negros, y a visitar y consolar a los enfermos y encarcelados, es semejante a lo que otros aos se ha escrito a V. P. as, slo hay que advertir que este ao se public y asent el jubileo de las cuarena horas, no con menor acepcin de todos, ni con menos buen suceso que este gran jubileo (que as lo llaman en todas partes) ha tenido en las dems ciudades de esta Nueva Espaa. Tambin se ha entablado este ao una congregacin de negros que haca mucho tiempo se deseaba, y ya van ha;

ciendo su capilla junto a nuestra iglesia, para que as se les pue-

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

259

ms facilidad a ensear la doctrina cristiana y lo detocante a su salvacin, de que estn muy necesitados por ser ellos muchos y andar como sin dueo y sin pastor descarriados. No slo se acude a los indios que aqu hay, en lo espiritual y temporal,
da acudir con

ms

sino tambin a los de la comarca, para lo cual

ha

salido de aqu

un

P. este ao a misin, tres o cuatro veces, de las cuales se

ha

servi-

porque en un puesto haca cuatro aos que por y en otro por la misma falta se haban muerto tres personas sin confesin, y se moran muchos ms de la misma suerte si el P. que sali de esta residencia no fuera con tiempo a visitarlos. Lo temporal de esta casa se ha aumentado este ao con una torre para las campanas que cost mil pesos, los cuales recogieron de limosnas particulares. A imitacin de un congregante que celebra a su costa cada ao muy suntuosamente en nuestra iglesia la Expectacin del parto de la Virgen, se han movido otros dos a celebrar de la misma suerte las fiestas de la Concepcin y Asuncin de la misma Virgen. Otro hombre notablemente afecto a nuestra Compaa, muri este ao y se enterr en nuestra iglesia, habindonos dejado una gruesa limosna.

do mucho N.

S.,

falta de confesor no se confesaba

referir en esta residencia, es de las solemnes fiestas que esta ciudad hizo a la beatificacin de N. S. P., es tanto, que por no alargar demasiado esta anua, solamente me contento con decir que algunos que vieron aquellas y las de Mxico, porque se hicieron en distintos tiempos, les pareci que las de Zacatecas haban excedido, a lo menos en algunas cosas a las de Mxico ayud a esto el ser esta ciudad el asiento de minas ms rico y ms bien fundado de la Nueva Espaa el estar toda la ciudad notablemente afecta a la Compaa y haber cobrado grande devocin con N. S. P. el haber en ella mucha gente noble y rica de la nacin Vizcana y el haber escogido por capitn general de la fiesta a un caballero de la misma nacin, de mucho posible y generoso nimo, y as lo mostr en los gastos que hizo con mucha liberalidad. Con esto, fuera de lo espiritual, que fu mucho y de gran consuelo, acudiendo todas las religiones a honrarnos con sermones y lo dems como en otras partes, las exteriores fiestas que en la ciudad se hicieron por doce das arreo, fueron notables de

Lo singular que haba que

muy

mscaras, de carros triunfales, de cerco y combate de un insigne castillo, de juego de caas, de sortija, de estafermo y de otras

260

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

varias invenciones con tan ricas y costosas libreas que mostraban bien el amor con que todo se haca.

y aderezos,

RESIDENCIA DE SAN LUIS DE LA PAZ

Los sacerdotes que de ordinario estn en esta provincia, son un hermano, y tienen bien quehacer con los indios chichi mecas y otomes de este pueblo y su comarca, y con los espaoles, morenos y mulatos que habitan cerca de aqu, y otros pueblos nuevos, y de todo ha sacado N. S. copioso fruto. Los viernes de la cuaresma, despus de la pltica que a los indios se les hace en su lengua, se sigue la disciplina que todos hacen con gran dolor de sus pecados, mientras se les canta un miserere a canto de rgano; y as de esta pltica como de los sermones de los domingos y fiestas, se ha seguido haberse reiterado muchas confesiones invlidas, en las cuales se haban ocultado pecados graves por vergenza o por miedo vano que el demonio pone a estos naturales. Son los indios de toda la comarca de esta residencia, muy necesitados y con gran desamparo de quien cuide de ellos, por estar divididos en barrios, estancias de labores y ganados, que si esta provincia no tuviera tantas cosas de obligacin a que acudir, y no tuviera tanta falta de sujetos y tuviera padres que poder enviar en continuas misiones por aquellas estancias, hicieran grande servicio a N. S. Hasta aqu la carta del P. Cabero, a la que aadiremos tomndola de las anuales del ao 20, algunos rasgos descriptivos del colegio de Mrida.
dos, con

COLEGIO DE MERIDA

A
han

este colegio

ha poco que

se dio principio, pero nuestros mi-

nisterios se

recibido con aplauso y estima, y as, los sermones sido odos con grande concurso, as en nuestra casa como en la

han

catedral y en San Francisco a donde nos han convidado los padres de aquel convento para predicar. ... El Jubileo de las cuarenta ho-

ras se ha entablado con provecho universal. El Sr. obispo

mand

publicase con solemnidad, acudiendo a la publicacin lo bueno de la ciudad, llevndose las letras apostlicas por las

a su provisor
calles,

lo

y el Sr. obispo hizo ventana en sus casas, leyndose el jubileo en las gradas de la catedral en presencia suya La estima que

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

261

ha hecho esta ciudad de nuestros estudios va en aumento por el manifiesto provecho que de ello se ha seguido en virtud y letras, acudiendo los discpulos con perseverancia, con ser la tierra tan "deDan buen ejemplo, con que han introducido buenas costumbres en sus casas. En un lugar de espaoles distante de la ciudad estaba un muchacho de poca edad que oyendo decir lo mucho bueno que se aprenda en nuestros estudios, pidi a sus padres lo enviasen a ellos, los cuales no teniendo a quin dejar su hacienda, no le queran apartar de s, y procurando divertirle, sucedi que aquellas vacaciones fueron dos estudiantes de aquel pueblo a ver a sus padres y parecieron tan bien a los vecinos y al muchacho, que determin venirse con ellos sin que sus padres lo supiesen. El padre lastimado de la ausencia del hijo, sigui a los estudiantes, y aunque vena con ellos el muchacho, fu Nuestro Seor servido que se encubri de manera entre ellos, que no se vio, y as lleg a Mrida y se fue a casa de un prebendado, el cual le ampar y le tiene en su casa, alabando la virtud y valor con que venci a sus padres. El seor obispo, aunque tena preceptor en su casa que enseaba a sus criados, al fin dice que ha echado de ver que pierden tiempo, y ha pedido que los admitan en nuestros estudios, diciendo que no ha de ordenar a algunos sin aprobacin de la Compaa. A este colegio envi un padre para que deprendiese la lengua de los indios para poderlos ayudar y actualmente est en este ejercicio.
jativa".
* *

De estas relaciones tan vivas y tan verdicas y de las anlogas anuales de este siglo, que a la vista tenemos, se ve sin dificultad que la Compaa de Jess, consideraba como principalsimo ministerio y blanco de sus afanes, la mayor gloria de Dios y conversin de las almas, y esto por los medios con que lo procur N. S. Jesucristo: la predicacin de la palabra de Dios y la administracin de los Santos Sacramentos. Todas las dems instituciones y actividades de los jesutas, aunque bien slidas y enrgicas, slo
eran un medio para alcanzar su fuerza y razn de ser.
Del
los referidos fines,

tomando de

ellos

mismo

escrito aparecen las causas

de tanto fruto, de tan-

262

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

ta respetabilidad y dignidad

como gozaba entonces

Jess en la Nueva Espaa. Porque se teccin de Dios sobre sus siervos, manifestada en tantos casos extraordinarios y algunos de ellos ciertamente milagrosos con que

Compaa de una gran prove desde luego


la

iban ilustrados y recomendados al pblico sus ministerios. Los jesutas por su parte no despreciaban estos reclames, pues como puede observarse, sus cronistas de aquella poca ms que otros contemporneos suyos, propalaban y perpetuaban en sus escritos, esta parte, diramoslo as, llamativa y sorprendente de sus ministerios con el prjimo.

El esplendor del cultivo divino, as en las construcciones de templos y altares, como en las pblicas funciones y procesiones con verdadero derroche de costossimos adornos y con regia esplendidez, fu tambin caracterstico de los jesutas y medio por cierto muy eficaz en todas pocas, para sostener favorable contacto, primeramente con los ricos de entonces, porque stos eran los que pagaban aquellas fiestas y tambin probablemente por la parte de lucimiento que en ellas les caba. Ponales adems en contacto con la clase media y obrera con los constructores, plateros, doradores, tapiceros, pintores y estatuarios, bordadores y fabricantes de sedas, y por supuesto con el imprescindible gremio de pirotcnicos en una palabra, con la mayor parte de los ciudadanos a quienes por medio de los jesutas bajaba en abundancia el oro de los ricos. Tambin la clase nfima y miserable reciba con gusto todas estas funciones y a sus autores, no slo por la sincera devocin, que s la haba entonces, a los santos celebrados, sino hasta por la humana necesidad de diversiones sanas y sobre todo gratuitas. Muestra insigne de tal magnificencia fueron las fiestas que en 1610 se celebraron en Mxico con motivo de la beatificacin de San Ignacio de Loyola. No debe desconocerla quien se interese por la historia de nuestras costumbres en el siglo XVII.
;
;

esmero y cortesana con que trataron a y el puesto mismo que ocupaban como educadores y directores de almas, hicieron que Virreyes, Arzobispos, Real Audiencia, Alcaldes mayores y en una palabra todas las autoridades, les apoyasen y honrasen, excepcin hecha de algunos caracteres irreflexivos, como se ver en el curso de esta historia. Tambin el dinero que Dios les daba, ayudaba mucho, a no
el

No

cabe duda que

casi todas las autoridades

C. VIII.

LA COMPAA de jess

263

el movimiento y lustre de todos los ministerios; de no se sigue que los jesutas fuesen muy ricos en aquella poca, por la sencilla razn de que no puede serlo quien gasta ms de lo que tiene, y este era el caso en la mayor parte de los colegios de Nueva Espaa y principalmente en el de Mxico, como puede verse en el catlogo de los bienes de la provincia a mediados del siglo XVII, que publicamos al fin de este captulo.

dudarlo, para

lo cual

Las cartas de bs Padres Generales de la Compaa quejndose mala administracin de dichos bienes, no dan idea completa nimo de los jesutas respecto al dinero, porque hay que nodel tar que con raras y ciertamente reprensibles excepciones de casos
de
la

particulares, ese desequilibrio se deba a gastos empleados todos pa-

ra la salud de las amas, progreso de las misiones, educacin pblica y otros varios, que cuando se examinan despacio y en concreto, no se sabe por dnde tacharlos de intiles o de superfluos. Lo que s era cierto, es que a diferencia de lo que hacan otras r-

denes religiosas, \ provincia mexicana de la Compaa de Jess, no enviaba dinero a Europa para sostn de familias particulares o de la propia orden, excepcin hecha de la mdica cuota a la curia generalicia. Tampoco aprovechaban ese dinero los sujetos de la provincia en particular, puesto que la pobreza de sus aposentos, mobiliario y vestido, era estrechsima, aun en el mismo siglo XVIII, cuando los haberes y administracin de los jesutas haban ciertamente y en gran nanera mejorado. No dejen de comprobarlo nuestros lectores en elcorrespondiente captulo del tomo que a ste, Dios
mediante, seguir;. (1)
Principalsino factor y sostn de la vida religiosa, es la ob-

servancia regula y disciplina. Hbola ciertamente y muy bien sostenida entre los esutas mexicanos, debido ya a la estructura mis-

ma
la

e ndole de ls orden, ya a la bondad natural de los subditos ya a continua vigilncia de los provinciales y generales, como se comprobar esto ltmo por los fragmentos de cartas suyas que a continuacin copanos. Aunque stos se reducen a reprender faltas,

bien comprende

si

discreto lector que por su gnero, por la poca

Recomeramos asimismo la defensa escrita por el P. Caldern que (1) va en nuestros apndices, y a los que quieran profundizar en el asunto, los 247 tomos, qu bajo el rubro "Temporalidades", est en este Archivo Nacional de Mxio.

264

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

extensin que abarcan y por no haberse dejado arraigar, todas estas faltas que aqu vamos a copiar, ni suponen relajacin de la provincia, ni aun siquiera atenan sensiblemente el inmenso valor de
sus ministerios que mirados en su conjunto, resultan una grande honra para Mxico y para la Compaa de Jess. (2)

Nosotros creemos til consignar tales defectos para utilidad de los jesutas vivientes y de las rdenes religiosas en general, y de todas maneras las consignamos porque debemos historiar las cosas y las instituciones, como ellas fueron en realidad. El que describe al sol, tiene que hablar de sus manchas. |F la verdad es que las que aqu se refieren, resultan bien pequeas, disueltas, como lo
fueron, en todo un largo siglo.

He

aqu los referidos fragmentos de cartas generalicias

"Somos Del P. Claudio Aquaviva, en 16 de julio d^ 1613 informados que algunos de los nuestros recibqi sin particular licencia del superior, dineros de parientes o conocidos para repartirlos en especie o en cosas compradas con ellos! a las personas, y del modo y manera que les parece, y esto no en hombre suyo propio, sino de aquellos que dieron el dinero, con ]p cual les parece que sus conciencias quedan seguras y que no haen cosa que contradiga nuestras reglas, y siendo todo muy al contrario, pues come acabamos de decir, la regla 22 de los sacerdote! lo prohibe esto bien claramente, aunque sea para dar limosna o hicer alguna restitucin, y por si acaso a alguno no le hiciera tand fuerza la regla, lo cual no podemos creer, y se arrimase al parecr de algn doctor que ensease no ser esto contra el voto de la pobreza, es bien que entiendan todos que esta doctrina no se debe pketicar en nuestra Compaa ni tenemos por bien que se practiqul en alguna manera, y porque ultra de su poca seguridad, y de que Qiien la practicare hara contra obediencia, va derechamente contra 1 rigor de nuestra pobreza, cuya estrechura tenemos los profesos! voto de procurar y de ninguna manera consentir que se ensan^e, por lo cual nos hallamos obligados a hacer esta declaracin"
El P. Mucio Viteleschi escriba a 20 de abril del617
(2) El

"por-

que

les

amonestar daban cuenta

tuviese por

los PP. generales a la correccin desiertos defectos de los Provinciales y Consultores noj significa que los absolutamente ciertos si no que los trasmita a los provinciales

para que

los corrigiesen, caso

de que fuesen verdad. (Vea

AA. RR.

1919).

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

265

que se me ha escrito de diversas partes que se echa de ver algn abuso en atender ms al estudio de palabras y modos de hablar agudos y limados, que a mover corazones, rindindolos para Nuestro Seor como nuestra profesin pide, me hallo obligado por razn de mi oficio, a encargar a V. R., como en esta lo hago con todo el afecto de mi alma, que mire mucho en ello y no permita que semejante mal tenga entrada, o si por nuestros pecados la hubiese tenido, no crezca en los hijos de la Compaa, y aunque esto se dice para todos, principalmente deseo se tenga particular cuidado con la juventud que diere muestras de algn talento, porque de esto hay queja particular, y velen mucho los que tuvieren oficio de prefectos de los tonos de avisar a los que predican en nuestros refectorios cualquier cosa que desdiga de ministros evanglicos, o huela a alguna vanidad, predicndose a s mismo y no a Cristo. Ayudar el que haya eleccin en los libros que leyeren, para que de su lectura no se les vaya pegando espritu menos conforme al que la Compaa pide en sus predicaciones"
Del
labras

mismo

P. Viteleschi a 16 de julio de 1639 con estas palos

instrumentos de hacer chocolate y petacas que para ningn otro uso se concedern. Para cumplimiento de esta parte, se sealar en donde est provedo y dispuesto todo lo necesario para que a los padres, hermanos, estudiantes y hermanos coadjutores que tuvieren licencia, se les d a su hora (que ser de seis a siete y ocho) recaudo para que all lo hagan, donde se guardar silencio " como se espera
jarros, tecomates, molinillos, escudillas

"Se quiten todos

"Apenas creyera lo que se escribe del desorden y exceso hay en tomar tabaco en humo hasta los padres graves y suque periores y personas de muchas obligaciones y los hermanos coadsi no lo afirmaran sujetos a quien se debe todo crdito. Ordeno seriamente a V. R. lo quite a todos, y si alguno lo debe de tomar, sea con aprobacin del mdico, del cual se informar el superior a solas, y si por necesidad usare de esta medicina, sea en su aposento o en otra parte secreta, de manera que en pblico a ninguno se consienta, que confieso que salen los colores al rostro cuando he entendido que en presencia de muchos, unos se convidan a otros y anda en rueda la tabaquera de plata. Si pasase as, " muy de extraar sera lo hubiesen consentido los superiores

jutores,

266

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


Del P. Vicente Caraff a, de 1646. "
las provincias,

Ninguna cosa me da que la menos unin y caridad de unos con otros, en especial de los que han nacido all con los que En las carvan de Europa, y estos se conoce en muchos efectos. tas que cada uno escribe, estampa sin pretenderlo, su afecto y la lepra de que est tocado, y confieso con grande verdad que me ha dado y da grande pena porque veo cuan contrario es esto al espritu de la Compaa, a donde por misericordia del Seor, desde sus principios tanto ha florecido y florece la caridad de unin unos con otros. Eficazmente, sin excepcin de personas, se remedie y corrija con efecto cualquiera falta que en esto haya y procure que en todos haya un mutuo amor, como hermanos que somos, hijos de la misma Majestad y engendrados en Cristo por el mismo padre, sin que se reconozca que hay entre nosotros diferencia de naciones, ni si naci aqu o all, y que con estos principios se obre en todo lo dems, as en la distribucin de empleos y oficios, como en las cosas que se tratan en la congregacin provincial y en las elecciones que en ella se suelen hacer de procurador, y manifieste a todos la falta que hemos reconocido de muchos, para que la enmiendan y repriman y mortifiquen el afecto nacional que le instiga y solicita para procurar los aumentos y afectos para los cuidados engrandeciendo sus prendas, deshaciendo las de los otros, y en esta materia hablo gravemente, as de los que van de Europa como de los que han nacido all, y persudanse unos y otros, que por el mismo caso que pretendan o procuren que se les den oficios a los de su nacin, o se quejen a nuestro sentimiento de que no se les d, se harn indignos de ellos, y con efecto, no se les darn, porque ser justo castigo de su manifiesta ambicin, y porque ninguno alegue que no tena noticia de este mi sentir y resolucin, V. R. la haga notoria en su provincia enviando copia de este captulo y de algunos otros de esta carta, que es necesario que todos lo sepan para que se observen y cumplan lo que con gran deseo de su mayor " bien y deseo encargo

mayor cuidado en

Visite V. P. Caraf fa, ao de 1647 " saque de ellos lminas de valor y pinturas y y en una palabra todo lo que desdice de la pobreza que profesa la Compaa y nos ensearon con su ejemplo nuestros primeros PP. y despus me d razn de lo que habr obrado, como lo han hecho

Escriba

el

mismo

R. los aposentos

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

267

con harto consuelo mo los dems provinciales, y ordenar V. R. a los inmediatos que visiten algunas veces los aposentos de sus subditos, y as lo harn al recibo de sta, los padres superiores de los colegios y casas de fuera. Tambin es menester que ordene V. R. a los superiores, no den tan larga mano a los ministros para que puedan conceder licencias de dar y tomar, no slo de los de fuera, sino tambin de los bienes de nuestros colegios, porque he entendido que algunos son ms liberal-es de lo que conviene, y se pue" den seguir graves inconvenientes En otra del mismo P. Caraffa y del mismo ao: " V. R. eficazmente procure que ninguno de los nuestros, ni por palabra ni por escrito ni de otra manera, deje de guardar el debido respeto del seor obispo de la Puebla, ni d justa causa de sentimiento aun" que sea mnimo " excusando estas plticas y competencias en porfa de palabras, de que no se saca fruto, antes se enconan ms estas materias y ser muy ajeno de la modestia religiosa de la Compaa hacer escritos en cualquier forma, en prosa o en verso, ni admitirlo de los seglares o comunicarlos a otros que pueda ofender al seor obispo, porque con esto, fuera de lo principal que mira a la conciencia, nos haremos gravsimo dao a nuestra misma de-

fensa

"

Del P. Picolomini, en 3 de diciembre de 1651: " Gurdese exactamente el orden de nuestros padres generales de que los nuestros no vayan fuera de casa a procesiones ningunas, ni a comedias o autos del Corpus o coloquios, aunque se hagan en las iglesias de religin o en alguna otra parte y menos a fiestas o castillos u otros algunos espectculos que se hicieren en la plaza o partes pblicas por ms que lo pidan personas de autoridad por graves que sean, y en esto no podrn dispensarlo vuestras reverencias "
:

Del mismo P. con fecha 20 de agosto de 58 " He entendido que en materia de tomar tabaco en polvo con publicidad, hay notable abuso, y que se toma en la quiete, refectorio y sacris-

y que se va tambin ininforme es ajustado, que lo extraara grandemente, ms culpo a los superiores que toleran estos excesos que a los subditos que los cometen, principalmente
la iglesia

ta

y aun en

y actos

literarios,
el

troduciendo

el

tabaco en humo. Si

268

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

despus que yo he prohibido con carta comn el uso del tabaco sin la licencia y circunstancias que en ella dije. V. R. lo notifique
a todos, y a los que faltaren, en especial en presencia de otros deles luego la penitencia que merecen y no se olvide de avisarme que
lo

ha ejecutado

"

Del P. Provincial Francisco Carboneli, de 11 de marzo de 66: P. General que avise en su nombre a todos los de esta provincia, que ha tenido noticia de que algunos por no dejar empeados sus colegios en el tiempo que han sido superiores de ellos, al acabar sus oficios malbaratan los frutos dejando a los sucesores sin recurso ni de qu echar mano para el sostenimiento del colegio ni para el avo de las haciendas, y por no de-

"Tambin me ordena N.

jar ellos empeo, obligan

Yo juzgo que

el

pecial si deja el

sucesor a que l entre empendose. teniendo que comer, no pagar, en essucesor no antecesor vendidos los frutos que no son de su
al

tiempo, por ms escrituras que le dejare; lo cual causar muchas quejas de nuestro trato: con que a poco tiempo no hallarn los superiores quin les supla ni preste, viendo que falta la debida co" rrespondencia Del P. General Juan Paulo de Oliva de 1674, escrita al P. Provincial de esta provincia, en orden al desempeo del colegio de

Mxico.

qu palabras declarar a V. R. el desconsuelo y ocasionado lo que algunos me han escrito del miserabilsimo estado que en lo temporal tiene el colegio de Mxico y el grandsimo descuido que hay en procurar su remedio. Asegranme que est empeado en trescientos y cincuenta y tres mil pesos de principal; de que paga cada ao diez y siete mil pesos de rditos, y que para pagarlos hace cada da nuevos empeos, y
s con

"No

pena que

me ha

que en dos aos y medio ha crecido el empeo de depsitos y deudas sueltas, trescientos y cuarenta mil pesos, etc. Del P. Oliva en 15 de abril de 1674: "He tenido aviso que en la casa Profesa y colegio del Espritu Santo de la Puebla, y en otros colegios, que alguno de los nuestros tienen pajes o criados que les sirvan en los aposentos. Si es as, en recibiendo esta V. R. prohiba a todos y no lo permita a ninguno. Si por su edad o poca salud tuviere alguno necesidad que otro le haga la cama o le barra el aposento, selesele un hermano coadjutor que le ayude en lo di-

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

269

cho y destirrense de nuestra casa los pajes y criados, que dems del gasto que se evitar, ser de edificacin". Del mismo P. Oliva, a 18 de agosto de 1674: "Escrbenme que hay notable negligencia en procurar que se aprenda la lengua ndica; esto me causa gran desconsuelo, y me causara mayor si supiera de cierto que es as. Haga V. R. todo lo posible en orden a que todos se apliquen a aprenderla desde el noviciado como tengo mandado, porque sin lengua mexicana no se podrn hacer misiones a los indios".

no se olvide Del mismo P. Oliva, a 28 de julio de 76: " V. R. de encargar a los nuestros que vayan con frecuencia a los hospitales, porque segn entiendo, en la ciudad de Mxico se han
pasado muchos meses sin que ninguno de los nuestros haya ido al y si es verdad, culpo yo grandemente a los superiores de las casas y colegios por el poco cuidado que han tenido de una cosa que es de tanta eficacia y tan propia de la Compaa. V. R. se lo advierta, y que me he admirado de esta su omisin, y lo mismo digo de la que ha habido de publicar el jubileo de la doctrina y de las misiones, segn me han escrito".
hospital,

En

la

misma

de esta fecha dice: "Se

me

quejan del notable

descuido que hay de obligar a estudiar, a nuestros hermanos estudiantes, los cuales se divierten en hablar perdiendo el tiempo que

menes a dichos hermanos, y

con que despus reprueban en los exlo peor es que corre entre ellos, que siendo coadjutores espirituales, tendrn mejor vida. Ya ve V. R. los daos que se pueden seguir a la observancia y a esa provincia, y me dicen que experimentan en algunos que siendo de buenos ingenios, no han querido estudiar, y se han quedado con las noticias necesarias para or confesiones. Remedie V. R. eficazmente este perjudicial desorden ordenando al P. rector, ministro de Mxico, que vele como deben, y que d buenas penitencias a los que no se aplicaren a los estudios".
se les
el estudio,

da para

Del mismo P. General a 20 de mayo de 77: "Parece que supone V. R. que los que precedieron en el oficio de prepsitos, no daban a sus subditos el vestuario necesario, sino que ellos se lo buscaban. En estos los prepsitos eran dignos de reprehensin y
penitencia, por ser lo dicho

muy

perfeccin de la santa pobreza.

Aade V.

pernicioso a la observancia y la R. que cuando fu pre-

270

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

psito lo daba a los que lo pedan, pero algunos de los que saban la imposibilidad de la casa Profesa, ellos procuraban hallar quin se los diera. Ni esto tampoco merece aprobacin, porque el supe-

aunque no se los pidan los subditos, les debe dar lo que han menester los subditos y no les han de permitir que los busquen ..." Del mismo P. y de la misma fecha: "Desea saber V. R. que le declare si en un colegio empeado, son gastos superfluos el hacer retablos dorados y costosos, sin necesidad, y pinturas y ornamentos muy preciosos para las iglesias. Respondo que no tiene gnero de duda, sino que los dichos son gastos superfluos, y ordeno a V. R. que los que los hicieren les d reprehensiones pblicas con
rior

penitencias competentes".

Del mismo P. y de 20 de mayo de 77 "En 20 de octubre de 71 escrib una carta aparte encargando muy de propsito el ministerio de asistir a los ajusticiados, y entendiendo con desconsuelo mo que ni se ha ledo mi comunicado a los nuestros, y que hay gran descuido en visitar las crceles. Por amor de Dios que si as es, lo remedie todo V. R. y seale alguno en particular que tenga el oficio de acudir algunos das a las crceles y dems de esto, cuide que los otros superiores enven de cuando en cuando a sus subditos a las
: ;

crceles y hospitales.

"Muchas veces he ordenado que los nuestros no vayan a conventos de monjas aunque sea para confesarlas, sino cinco o seis veces al ao, y ya que fueren, sea para hacerles plticas solamente a todas juntas, y segn me avisan, no se observa, y la culpa la tienen los superiores. V. R. se lo avise de nuevo, y que los que faltaren, se les den buenas penitencias
:

"

Del mismo P. en 12 de octubre de 78 "Debo encargar a V. R. que no permita a ninguno de los nuestros que vaya a hacienda o huerta de seglares ni de otros religiosos en tiempo de vacaciones ni a ttulo de convalecer de alguna enfermedad que hubiere contrado o para mejorar de sus achaques, porque me aseguran que el permitirlo, no carece de considerables inconvenientes si alguno tuviere necesidad de semejante divertimiento o recreo, d orden V. R. de que lo enven a alguna hacienda o huerta nuestra y que ah
;

se cuide de su salud

como pide

la

caridad de la Compaa
:

"

Del mismo P. en 12 de octubre de 78 "No falta quin repare en que dejen predicar a algunos padres coadjutores espirituales.

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS
lo

271
si

y aunque no

los

nombran, dir a V. R.
el

que se debe hacer por

acaso fuese bien fundado

reparo;

si

dichos PP. son prudentes,

no hallo yo inconveniente en que prediquen, pero si les falta la prudencia y no hubieren estudiado o se hubieren ocupado muy poco en el estudio, procure V. R. que los tales no prediquen, si antes no mostraron su sermn a alguno de los nuestros de buen juicio y doctrina; yo pienso que no una vez sino muchas, han puesto en cuidado a la provincia algunas im-

han estudiado y tienen

talento,

prudencias de esta lnea he sabido que en Del P. Noyelle a 22 de mayo de 83 " Mxico van los nuestros a las comedias de palacio, que son de noche, y con los inconvenientes que semejantes espectculos se
:

"

traen consigo, por el tiempo y lugar y concurso; gran disonancia me hace que tal cosa haya sucedido, y no se debe permitir, ni es compatible con el estilo y modestia de la Compaa, donde en todas partes siempre se han excusado los nuestros en semejantes oca-

que de esto se haya seguido ofensin, antes bien con y alabanza por este religioso retiro; y as ordeno que nunca se permita que los nuestros vayan a las comedias de palacio, sino se excusen con la cortesa y modestia convenientes, porque los seores Virreyes quedarn satisfechos de esta excusa, ni querrn violentar la loable costumbre de esta Compaa". Del P. Tirso Gonzlez a 19 de febrero de 89: "Pongo precepto de santa obediencia para que ninguno de los nuestros, ni con seglares ni entre s, juegue a los naipes, ahora sea dinero u otra cosa alguna, ahora oro". Tales son de boca de los mismos PP. Generales de la Compasiones, sin

edificacin

a de Jess, los defectos de la provincia o de algunas de sus casas. Aparte de todo esto, hubo faltas, a veces gravsimas, de sujetos
particulares, hasta de infidelidad, embriaguez, incontinencia

es-

cndalo.

No hay por qu detenernos en estos pormenores, por otra parte tan ingratos de escribir, ya que no hacemos las biografas de esos sujetos particulares, sino de la Compaa de Jess, como
cuerpo y colectividad; por esto mismo y en honor suyo, debemos asentar que tales hombres, una vez cerciorados los superiores de sus crmenes, fueron inmediatamente y sin compasin ni miramientos, expulsados de la orden. Judas habr siempre en todos los apos-

272

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

tolados, pero stos

no se manchan

ni

deshonran cuando no se ha-

cen solidarios ni encubridores de los culpables. Aqu es lugar tambin de hacer mencin de ciertas quejas elevadas por el Ayuntamiento de Mxico ante el Virrey en noviembre del ao de 608, referentes a las crueldades que algunos hermanos coadjutores de los jesutas, puestos al frente de sus fincas
de labranza, ejercan contra los pobres indios labradores.

La

ver-

dad es que
legos

el

Ayuntamiento tena razn, que

hubo hermanos

iracundos y duros con los pobres indios peones, pero tambin debemos decir que en cuanto conocemos, esa crueldad era ttulo suficiente para su expulsin de la Compaa. As expulsaron de la Compaa, por cruel, a Jos Brum, coadjutor, ingls "por inmoderada iracundia o ms bien furor, y por su propensin a trabar

muy

conversacin con ingleses herejes". Fu igualmente expulsado por ese tiempo, Jos Morton, tambin ingls y natural de Londres "por demasiado spero e inhumano con los peones". Dos aos ms tarde un Juan Wood, irlands, sala expulsado entre otras cosas

"por su indomable iracundia". Muy desagradable es tambin la queja elevada por el regidor Valds del mismo Ayuntamiento, sobre la caresta de cal y canteras debida, segn l, a los jesutas. Nosotros no hemos encontrado documentos que comprueben tal culpabilidad, ni por lo visto el Virrey a quien se confi el asunto, dio importancia a la acusacin, pues no hay nada en su cedulario que a ella pueda referirse. No se crea que estas quejas supusieran animadversin del Ayuntamiento a los jesutas. Su buena voluntad para con la Compaa, fu constante y como caracterstica de nuestro (entonces) muy honorable Ayuntamiento. As se mostr de manera bien clara, con ocasin de las fiestas ignacianas a que anteriormente nos he-

mos

referido.

En
:

5 de julio de 1610, leyse en plena sesin un billete


el

fir-

mado por

Virrey D. Luis de Velasco, escrito en los siguientes trminos "Parceme que se debe juntar la Ciudad para dar orden en lo que es justo hacer acerca de la solemnidad de la beatificacin del bendito P. Ignacio de la Compaa, a que se debe acudir con mucha voluntad y cuidado, as por ser la Ciudad cabeza de este reino, y tan interesada en la merced que nuestro Seor nos hace en manifestar al mundo, los que de nuestra nacin ha escogido

C. VIII.

LA COMPAA de jess

273

para ponerlos en el nmero de sus santos, como por lo que toda esta tierra debe a esta santa religin que tanto fruto ha hecho y hace generalmente predicando y enseando al pueblo y criando la juventud con el santo celo y cristiandad y buen ejemplo que es notorio; y habindose celebrado esta fiesta en Espaa con tanta demostracin y aparato como se escribe, gran falta sera que una ciudad de las principales de la cristiandad como esta lo es, dejase de mostrar la alegra y agradecimiento que se debe a la Compaa. El

Marqus de Salinas". El Ayuntamiento de Mxico acord que se hiciesen las fiestas siguientes: "Para la vspera de San Ignacio que es a 30 de este mes, se pregone pblicamente por toda la ciudad, mscara de da, pblica, y para la noche se pregonen luminarias y fuegos generales que empiecen desde prima noche, hasta las diez de la noche, y esta misma noche haya en estas casas de Cabildo, mucha cantidad de luminaria, que nada est vaco, y muchos fuegos en lebrillos y en la forma que se suele, y en los corredores veinte y cuatro hachas de cera negra repartidos por ellos, y mucha cantidad de cohetes y ruedas de cohetes y delante de las casas del Cabildo, en la plaza, diez y seis pipas llenas de lea que se quemen, todo lo cual haga el Sr. Alvaro de Castrillo con todo el lucimiento, y repartiendo de suerte que duren estos fuegos el ms tiempo que ser pueda, y en la azotea del Cabildo haya trompetas y chirimas y atabales.

"Y

el

da del santo, junta la ciudad, sin que falte ninguno en


ella, lo

forma de

ms

lucida, rica

y galantemente vestida, con

to-

dos los bordados recamados, adornos y joyas y lo mejor que se pudiere hallar, y precisamente todos los caballeros regidores lleven

botas blancas y se junten en las casas del Cabildo, para desde ah ir todos juntos a donde diere orden el seor Corregidor.

"Y el mismo da despus de comer asistan en las azoteas del Cabildo las trompetas, atabales y chirimas, y por todo el dicho
da y la noche, haya los

mismos fuegos que

la

noche antes y en

la

misma forma.
acord la Ciudad que dentro de la octava del bien aventurado S. Ignacio, a seis de agosto, haya una sortija en las calles de la Profesa, en la que atraviesa por delante de la iglesia.

"Y asimismo

"Y asimismo

acord la Ciudad que toda la octava de la dicha


18

274
fiesta se

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

den toros de balde a


acord
la

las

personas que los quisieren co-

rrer en sus calles y barrios.

"Y asimismo
das, en los cuales

ciudad que a 21 de agosto est esta

plaza aseada para poder correr en ella cincuenta toros en los dos

ha de haber premios para quien diere mejor lanzada y asimismo para toreadores de a pie a quin mejor lo hiciere y estos das haya carreras en la plaza y caballeros que toreen todos los ms que ser pudieren. Con esto parecern muy bien estos das y sern de mucha alegra". (4) Aparte de las referidas quejas y otras de menos cuanta que pudieran aparecer, tuvieron los jesutas de Mxico dificultades y controversias mucho ms serias que las que ya dejamos referidas en el tomo anterior a este. El curato de Tepozotln fu motivo de controversia en que padecieron mucho. Los padres, como hemos dicho antes, se resistieron mucho al principio a tomar a su cargo el curato, a pesar de las instancias del limo. Sr. Moya de Contreras, que bien previo los disturbios a que iba a exponer a aquella feligresa; y en efecto acert, porque el prroco, lejos de reconocer en los jesutas unos celosos y desinteresados coadjutores, les declar guerra, y aun se se retir a Mxico desamparando a su grey, con no muy buena opinin de la Compaa. Estos rumores, que podan impedir el gran fruto que se haca en los indios en aquel colegio, movi a los jesutas a aceptar el curato, en lo que condescendi el P. general Claudio Aquaviva el ao de 1608, y aprob el rey con cdula de 27 de septiembre de 1618, despus de odos los informes del virrey y el arzobispo. Pero desgraciadamente por la interpretacin de las palabras de un sermn predicado por un padre, tal vez con imprudencia o calificadas con malicia, se encendi una cuestin con dicho seor Obispo, que dio lugar a medidas violentas, y aun lleg el caso de elegirse juez conservador: por fortuna la rectitud del virrey y el alto concepto de que disfrutaba el provincial P. Nicols de Arnaya, conjuraron la tempestad y todo qued arreglado pacficamente. Este curato fu objeto de otra nueva disputa en 1651, cuando la definitiva secularizacin de los curatos, en que el gobernador de los indios de dicho pueblo hizo formal resistencia en recibir al cura clrigo, y aun acudi a la corte para que se exceptua(4)

Actas de Cabildo, 5 de julio de 1610.

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

275

se esa doctrina, entre otras


la

muchas razones, por haberse dado a

especial y particularsimo encargo del rey. En esa vez se conoci cunto amaban los indios a los jesutas, y cunto era el influjo que sobre ellos tenan estos padres. Como en otros lugares, se amotinaron all los feligreses a favor de sus p-

Compaa por cdula

rrocos; pero los jesutas los tranquilizaron e impidieron todo desorden hasta la conclusin del pleito, que fu favorable a la solici-

tud del pueblo, permaneciendo de curas los jesutas hasta el ao de 1635, en que lo renunciaron, aunque con grave sentimiento de los indios, por evitar nuevos disturbios.

Sobre la fundacin de algunos colegios como el de San Ildefonso de Puebla, el de Veracruz, Chiapa, Monterrey," Ciudad Real y San Andrs de Mxico, hubo tambin algunas cuestiones, especialmente sobre el de Veracruz, con motivo de la ruidosa cuestin de diezmos que junto con las otras religiones sostuvieron contra los ordinarios. En todas ellas triunf la Compaa de Jess, ya directamente por sentencias formales o arreglos con los contrincantes, cuyas preocupaciones o mala voluntad lograban vencer; o ya tambin por su modestia y desprendimiento, renunciando aun legtimos derechos por amor de la paz, y no causar desedificacin en los fieles, que impidieran mayores y ms positivos frutos en las apostlicas tareas de su profesin.

A los
lo

jesutas de Mxico, lo

mismo que
el

a los de Europa (como

han hecho notar entre otros

clebre Feneln), se les calum-

mismos

niaba siempre por aquello de que no haban tenido parte, por los servicios que haban prestado, y hasta convirtiendo en sus ms decididos enemigos a sus ms afectos y protectores. As se vio en aquel grande y escandaloso tumulto de Mxico^ del ao de 1624 entre el marqus de Gelves y el arzobispo Prez de la Serna, llover papeles impresos y manuscritos en que maliciosamente se haca jugar a los jesutas un gran papel en aquella escena. "Lo que consta es, dice el P. Alegre, que el religioso P. Juan de Ledesma, llamado del virrey en la consulta de 14 de noviembre, se excu-

modestamente de dar dictamen en aquella materia, como consta la misma real provisin en que mostr no ser partidario del virrey, ni tan adicto a sus intereses como se quiere dar a entender. Por otra parte, que no le fueron contrarios se ve, de que en
s

de

la

consulta que hizo la audiencia de los provinciales de todas las

276

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

religiones sobre si deba volverse al virrey el gobierno, el de la Compaa y todos los dems, excepto uno, fueron de sentir que de-

informe que se remiti a S. M. En tiempo en que se trataba del modo como se portaron los religiosos en este grave negocio, de la Compaa se dice as: "Los padres de la Compaaa con su singular prudencia desean siempre no dejar descontento a nadie, y esto intentaron en este caso, si bien no parece que lo consiguieron". Esto ltimo se aade porque en una causa tan equvoca, y en un derecho tan dudoso, no faltaron algunos que se declarasen ya por el limo., ya por la audiencia o ya por el virrey, aun en cartas e informes escritos a S. M., cuya conducta jams dejaremos de reprobar como enteramente ajena del instituto y profesin religiosa. Por lo dems, todo lo que vio el mundo, y lo que agradecida la ciudad escribi el rey nuestro seor, fu que los padres de la casa Profesa salieron todos a la plaza, no con pequeo peligro de sus vidas, procurando apaciguar la gente con buenas palabras y aquietarla, oyendo muchas confesiones de los heridos, y haciendo todos muy buenos oficios en servicio de Dios y de la repblica.
ba volvrsele,

como consta

del

uno de

los papeles de aquel

El agradecimiento a los servicios prestados por los jesutas a la ciudad de Mxico cuando la inundacin de 1628, fu una queja calumniosa contra ellos, a la que contesta el citado cronista en
los

trminos que siguen, que ponen este negocio en su verdadero punto de vista. "Es menester confesar que a principios de la inundacin no slo no llamaban a parte alguna a nuestros operarios, pero aun apenas podan andar por las calles sin exponerse a las descortesas y a las maldiciones del pueblo. Con ocasin de haber el Exmo. puesto la superintendencia de las obras del desage a cuidado de nuestros religiosos, no faltaron personas desafectas a la Compaa, que de palabra y por escrito publicaran por toda la ciudad, y aun por todo el reino, que los jesutas haban dejado en las albarradas algunos ojos y aberturas, como si junto con ellos no hubiesen asistido de orden del virrey otras personas inteligentes para no poderlos culpar de ignorancia. Algunos interpretando ms malignamente el hecho, aadan que esto haba sido para regar unas tierras. Aunque no se deca qu albarradas, qu tierras, ni en qu parte se haban abierto los diques sin embargo, una im;

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

277

portura tan mal zurcida en unos nimos consternados, hall fcilmente crdito, sin advertir cmo podan estar las nubes a disposicin de los jesutas, o que necesidad haba de las aguas de la

laguna para el riego de las tierras, cuando caa del cielo con tanta abundancia cuanta jams se haba visto en la Nueva Espaa. Finalmente, despus de algn tiempo de mortificacin gravsima, la razn, el silencio y la paciencia de los calumniados, la constancia y puntualidad en los ministerios a todas horas del da y de la noche, el ver que ninguno de los jesutas haba desamparado la ciudad, aunque la Casa Profesa, con la falta total de las limosnas, padeci increbles trabajos; la liberalidad con que de nuestros colegios se socorra a los pobres, pues de limosnas manuales se dieron del colegio mximo, ms de cuatro mil pesos, fuera de treinta familias que por algunos meses mantuvo en casas propias aun en ocasin que con la ruina de otras haba perdido ms de cuarenta mil pesos todo esto, digo, y ms que todo la confesin del mismo Enrico Martnez, maestro mayor de la obra, que puesto en prisin por orden del virrey, confes haba hecho cerrar la boca del desage impidiendo el paso del ro de Cuautitln, sin orden ni licencia del virrey, y haba roto el vertidero, con lo cual el ro de Cuautitln entr por la laguna de Zumpango, que tiene comunicacin con la de San Cristbal y la de Mxico, dando por excusa que al avo fu poco y tarde, y las avenidas nunca vistas, y que el haberle cerrado fu por las muchas lajas que cayeron impidiendo el paso. Esta prisin y esta confesin volvieron su primera estimacin y antiguo reconocimiento a la Compaa, a quien aun despus de la inundacin, qued bastante materia para ejercitar en la peste que sobrevino al siguiente ao, ocasionada por la humedad, de la hambre, de la corrupcin de los cadveres de tantos animales y aun de muchos pobres que a cada paso moran en los primeros das.
;

La fundacin
el

del colegio de

San Ildefonso de Puebla hecha por

limo. Sr. D. Ildefonso de la Mota, fu objeto de otra atroz ca-

el munCompaa abus de alguna especie de insensatez que los aos y la enfermedad haban causado en su lima., y de la confiianza que haca del P. Andrs de Valencia y algunos otros jesutas,

lumnia, divulgndose en escritos que circularon por todo


do,

que

la

para sorprender su consentimiento y firma de las escrituras de

278

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

fundacin en los ltimos instantes de su vida. Este hecho fu desmentido jurdicamente por la Compaa en esa ocasin con pruebas tan evidentes, que se declar legtima y enteramente libre y sin ninguna seal de coaccin, fraude o engao la dotacin y fundacin de este colegio, que conserv la provincia mexicana hasta su extraamiento. Pero la prueba ms palmaria y la falsedad de esa imputacin es, que el referido Sr. Mota sumamente amante de los jesutas desde que fu obispo de Guadalajara, y uno de los sujetos ms benficos y caritativos que ha tenido el obispado de Puebla, de tanta nombrada por sus virtudes, letras y servicios particulares prestados a las iglesias donde haba residido, que el maestro Gil Gonzlez, juiciossimo historiador eclesistico de las Indias lo calific del ms digno capelo de todos los prelados de la Amrica, lejos de caer en insensatez en sus ltimos das, conserv todo su juicio e integridad de su razn hasta la hora de su muerte. Es cierto que el 7 de enero de 1625 firm el testamento por el que fundaba aquel colegio, destinando su iglesia para su sepulcro; pero no lo es menos que sobrevivi a l hasta el 15 de marzo del mismo ao, teniendo cuidado de disponer hasta las cosas ms menudas de su embalsamamiento y entierro, de que se socorriese con limosnas a los pobres, disponiendo hasta de la cama en que yaca enfermo y el pabelln que la cubra, haciendo tomar, como dice el escritor de su vida, jurdica y real posesin al donatario, y pidindosela despus prestada para morir en ella. Todo esto desmiente ese supuseto abuso que se imput a los jesutas de la supuesta insensatez en que cay el limo. Sr. Mota en sus ltimos das. Pero como una calumnia trae otra, aun se avanz ms: no pudindose negar ese grande afecto que profes a los jesutas hasta fundarles uno de los mejores colegios que tuvieron en la Repblica, un libelista en 1768, despus de haber hecho grandes elogios

de este ilustre y venerable prelado, se atrevi contra la evidencia de los hechos, a contarlo entre los enemigos de la Compaa y sus

ms

ardientes contradictores.

Mas

todas estas dificultades y controversias, resultan

muy

po-

ca cosa comparadas con las que a mitad del siglo sostuvieron contra el clebre obispo de Puebla, Palafox, como ms detenidamente

veremos en

el

siguiente captulo.

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

279

CATALOGO DE LOS BIENES DE LA PROVINCIA DE MXICO

Hecho

el

16 de Diciembre de 1653.

"Viven en esta Provincia Mexicana 336 de la Compaa. En la Casa Profesa, 28 en el colegio mexicano de San Pedro y San Paulo, 66; en el seminario de San Gregorio, 3; en la casa de Probacin de Santa Ana, 4 en el seminario de San Ildefonso, 6 en Tepozotln, 33 en el colegio del Espritu Santo en Puebla, 28 en el colegio de San Ildefonso de la misma ciudad, 16; en el seminario de San Gernimo, 2; en el colegio de Veracruz, 7; en Oaxaca, 8; en el colegio de Guatemala, 13; en Valladolid, 7; en el colegio de Ptzcuaro, 8; en Guadalajara, 12; en el colegio de Quertaro. 7; en la casa de San Luis de la Paz, 4; en el colegio de San Luis de Potos, 5; en Zacatecas, 6; en Guadiana, 5; en las misiones de Sinaloa, 34; en las misiones de Parras y de la Sierra, 26; en Eu; ; ; ;

ropa,

1.

los nuestros,

Viven en esta Casa Profesa 28 de de los cuales 15 son sacerdotes y los dems hermanos. A duras penas se pueden sustentar con las limosnas ordinarias. No tienen ninguna deuda.

"Casa Profesa Mexicana.

"Colegio Mexicano de San Pedro y San Paulo. Alimenta a 66 de los nuestros, de los cuales son sacerdotes 24, y de estos 10 maestros, tres de gramtica, 1 de retrica, 2 de teologa escolstica, 1 de Escritura, 1 de casos de conciencia y 2 de filosofa. Los estudiantes son 26, los dems coadjutores. Las rentas anuales son 30,000

pesos de plata, pero tiene una deuda de 292,000 pesos, y por consiguiente, apenas pueden sustentarse los que viven en aquel colegio, pues deben pagar anualmente 13,000 pesos de rditos por las

deudas principales que tienen sobre


"Seminario de San Gregorio.

s.

Slo

viven ahora tres

de

los

nuestros, 2 sacerdotes y 1 coadjutor.

Uno de

los sacerdotes es sus-

tentado a costa del colegio de San Pedro y San Paulo; los dos, que son el procurador de provincia y su socio, pagan al colegio cada

ao 600 pesos por su sustento. Para celebrar las solemnidades acostumbradas y sustentar a los nios indios que aprenden el catecismo, a leer y escribir y los elementos de la msica, tiene una renta de 250 pesos, derivada de un capital de 5,000 que por va de

280

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

limosna le dio el Sr. D. Alvaro de Lorenzana. Adems recibe algunas limosnas que le dan los indios. No tiene ninguna deuda. "Casa de Probacin de Santa Ana. Viven en esta casa 4 de los nuestros, 2 sacerdotes y 2 hermanos. Sus rentas anuales son 6,300 pesos, sin contar 5,708 que le deben algunos deudores. Las deudas de esta casa ascienden a 114,000 pesos. "Seminario de San Ildefonso. Viven en este seminario 6 de los nuestros, 2 sacerdotes, de los cuales ensea 1 filosofa, 3 escolares telogos y el coadjutor. Sus rentas, si se cuenta lo que le pagan los alumnos por el sustento ordinario, son 8,000 pesos, adems de 1,800 que le deben pagar varios deudores. Las deudas contradas hasta ahora montan a 6,950 pesos. "Colegio y Casa de Probacin de Tepozotln. Viven en este colegio 33, de los cuales 10 son sacerdotes, 4 retricos, 4 coadjutores, 12 novicios escolares y 3 novicios coadjutores. Las rentas anuales suben a 14,000 pesos. Sus deudas llegan a 33,000 pesos. Pueden alimentarse cmodamente todos los que actualmente viven en el colegio. "Colegio del Espritu Santo en Puebla. Viven en el colegio 28, 13 sacerdotes, de los cuales uno ensea gramtica; los dems son coadjutores. Sus rentas son 20,000 pesos. Tienen de deudas 29,000 pesos y puede alimentar cmodamente 35 de los nuestros. "Colegio de San Ildefonso en Puebla. Sustenta este colegio a 16 de los nuestros, 8 sacerdotes de los cuales 2 ensean teologa escolstica, otros 2 filosofa, 1 Escritura y otro casos de conciencia. Hay 2 escolares y 4 coadjutores. Las rentas anuales son de 16,000 pesos, y tiene de deudas hasta 55,000 pesos. Puede sustentar sin dificultad los que ahora viven en el colegio. "Seminario de San Gernimo en Puebla. Viven en este seminario 2 sacerdotes de los cuales uno ensea gramtica. No tiene renta ninguna. Se sustenta de la pensin que pagan los alumnos y tiene una deuda de 1,500 pesos. "Colegio de Veracruz. Hay en este colegio 7, de los cuales son sacerdotes 3, un escolar que ensea gramtica y 3 coadjutores, de los cuales uno ensea a los nios a leer y escribir. Las rentas anuales son de 6,000, pesos, y las deudas llegan a 10,670. Pueden sustentarse bien los que viven en el colegio. "Colegio de Mrida.Viven en este colegio 7, de los cuales son

C. VIII.

LA COMPAA DE JESS

281

sacerdotes 5; uno de ellos ensea moral, otro filosofa y otro gramtica. Los coadjutores son 2, de los cuales uno ensea a los nios a leer y escribir. Las rentas son 3,000 pesos y no tiene ninguna deuda, con lo cual pueden bien sustentarse los que ah viven.

en este colegio 8 de los nuestros, 3 sacerdotes, 1 escolar maestro de gramtica y 4 coadjutores, de los cuales uno ensea a leer y escribir. Tiene de renta 4,000 pesos y sus deudas llegan a 33,000 pesos, por lo cual se sustentan con al"Colegio de Oaxaca.

Hay

guna

dificultad los

que ah viven.

Viven en este colegio 13, 9 sacerdoensea teologa escolstica, otro casos de tes, de los cuales uno conciencia, otro filosofa y 2 gramtica; los dems son coadjutores, de los cuales uno ensea a leer y escribir. Tienen de renta 4,000 pesos y de deudas 17,000 pesos. Se sustentan sin dificultad los que viven en el colegio. "Colegio de Valladolid. Hay en este colegio 7, de los cuales 3 son sacerdotes, un escolar maestro de gramtica y tres coadjutores, de los cuales uno ensea a leer y escribir. Las rentas ascienden a 7,000 pesos y las deudas a 14,000. Pueden sustentarse 9 en este
"Colegio de Guatemala.

colegio.

"Colegio de Ptzcuaro.
cribir.

Viven en este colegio


Uno de
las

8,

de los cuales

5 son sacerdotes y 3 coadjutores.

estos ensea a leer y es-

Las rentas son de 14,000 pesos y

deudas llegan a 10,000.

Difcilmente se mantienen los que viven ah.

Son los de este colegio 12, 9 saceruno ensea gramtica, y 3 coadjutores, de los cuales uno ensea a escribir. Las rentas son de 4,000 pesos y las deudas de 8,000. Se sustentan sin dificultad los que viven en el
"Colegio de Guadalajara.
dotes, de los cuales
colegio.

"Colegio de Quertaro. Viven en este colegio 7, de los cuales son sacerdotes 4, un escolar que ensea gramtica, y 2 coadjutores de los cuales uno ensea a leer y escribir. Tiene 4,000 pesos de renta y 28,000 de deudas. Pueden sustentarse bien los que ah viven "Casa de San Luis de la Paz. Hay en ella 4 de los nuestros, 3 sacerdotes y un coadjutor. Las rentas anuales son de 3,000 pesos, fuera de 2,000 que les deben pagar varios acreedores. No tiene ninguna deuda y pudieran mantenerse ah 8 de los nuestros.

282

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

"Colegio de San Luis del Potos. Viven en este colegio 5, 3 sacerdotes, de los cuales uno ensea gramtica, 2 coadjutores, de los cuales uno ensea a leer y escribir. Las rentas anuales son de
4,000 pesos. Tiene una deuda de 48,000 pesos, por lo cual se sus-

tentan con dificultad los que ah viven. "Colegio de Zacatecas. Viven en este colegio 6 de los nuestros, 5 sacerdotes, de los cuales uno ensea gramtica, y 1 coadjutor que ensea a leer y escribir. Las rentas anuales son de 5,000 pesos, y las deudas llegan a 40,000. Con dificultad se pueden sus-

tentar los que ah viven.

"Colegio de Guadiana.

Hay en este colegio 5 de

los nuestros,

4 sacerdotes de los cuales uno es maestro de gramtica, y un coadjutor que ensea a leer y escribir. Las rentas anuales son de 4,000 pesos y no tiene ninguna deuda. Pueden sustentarse bien los que
ah viven.
las misiones de Sinaloa, de

"Misiones de Sinaloa y de la Sierra. Todos los que viven en Parras y de los Cerros, llegan a 60, y son sacerdotes. Se sustentan con las limosnas y con la pensin que les pasa el Rey". Aqu tiene el lector, descrito con toda fidelidad el estado econmico de la provincia de Mxico, que no era, ciertamente, muy opulento. Aunque suenan bastante millares de pesos, pero obsrvese que el dinero no tena entonces all tanto valor como en Europa, y que los objetos vulgares por ac, eran en las Indias bastante

ms

costosos, por lo cual, la pensin que tocaba a cada sujeto ve-

na a ser la justamente necesaria para sustentarse y vestirse con la mediana acostumbrada en las rdenes religiosas. Por aqu en-

cuan imaginarias eran aquellas riquezas de los jesutas que tanto ponderaba Palafox y que tantos repitieron despus, copiando a ciegas las exageraciones que algunos enemigos nuestros escriban desde Europa.
tender
el lector

CAPITULO IX
CONTROVERSIA ENTRE EL VENERABLE DON JUAN DE PALAFOX

Y LA COMPAA DE JESS

LOS PRINCIPALES CONTENDIENTES. ORGENES DEL PLEITO. LOS AUTOS DE 6 Y 8 DE MARZO. ACTITUD DE LOS JESUTAS DE PUEBLA y de mexico. Nombramiento y funciones de los jueces CONSERVADORES. DESORDENES EN PUEBLA. EL PLEITO EN ROMA. Sentencia de Inocencio X. Resumen histrico de los privilegios CONTROVERTIDOS. LA DEFENSA DE NALDI. EFECTOS DEL Breve en Puebla. Los "hechos concordados". Algunas circunstancias Y CONSECUENCIAS DEL PLEITO.

BIBLIOGRAFA especial
a.

Mxico,

ALEGRE FRANCISCO JAVIER. Historia


1842.

de

la

Compaa de Jess en Nueva Espa-

ASTRAIN ANTONIO. Historia


Madrid, 1905
.

de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa.

1923.

AUTOS hechos sobre el alboroto acaecido en la ciudad de Puebla con motivo de haberse recibido las remisoriales de su Santidad para las diligencias previas a la beatificacin de D, Juan de Palafox. Mxico 1906.

FLORENCIA FRANCISCO. Historia


la

Nueva Espaa.

Mxico,
D.

de

la

Provincia

de

la

Compaa de Jess en
Mxico,
la

1806.

PALAFOX
1906.

JUAN

DE.

Informe

al

Excmo. Seor Conde de Salvatierra.


histrico-religiosa

PREZ DE RIVAS ANDRS. Crnica


paa de Jess en Mxico.
Mxico, 1896.

de

la

Provincia

de

Com-

284

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

es tratar, en la Historia de la Iglesia en Msobre este tema. Ni puede excusarnos de hacerlo el haxico berse ya tratado por tantos autores y en tan diversos sentidos, pues precisamente su multiplicidad y diversidad de tendencias, est pidiendo algo as como extracto o sinopsis serena e imparcial. No ser sin embargo todo lo que aqu ofrezcamos a nuestros lectores una nueva repeticin, pues con catorce documentos hasta ahora desconocidos o no utilizados, hemos llegado a conclusiones hasta por nosotros mismos inesperadas. As lo echarn de ver muchos de nuestros sabios amigos que tuvieron noticia de nuestra primitiva documentacin y de nuestro antiguo criterio sobre el asunto que ahora historiamos.

IMPRESCINDIBLE

Antes de exponer el desarrollo de tan complicado drama, presentemos a los principales personajes, que en l intervienen y ante todo, en la que pudiramos llamar parte mexicana del famoso pleito.
El Illmo. y Rvmo. Seor Don Juan de Palafox y Mendoza naci en Fitero del reino de Navarra el ao de 1600; estudi en Salamanca hasta 1626, en que lo hicieron Fiscal del Consejo de guerra y luego del de Indias.

los veintinueve

aos de su edad

reci-

y fu designado Visitador del monasterio de las Descalzas de Madrid, Capelln y Limosnero Mayor de la Emperatriz a quien acompa a Alemania. En 1639 fu presentado para el Obispado de Puebla del que tom posesin en Junio del ao siguiente. Fu adems desde su llegada a Nueva Espaa, Visitador de la Real Audiencia, y por unos meses desde el ao de 1642 Virrey y Capitn General. Para el Arzobispado de Mxico tambin estuvo presentado, aunque nunca lleg a tomar posesin de l, ni su designacin aparece en los registros vaticanos que personalmente hemos examinado. No hay pues razn para que su retrato figure entre los de
cibi las rdenes sagradas
los seores

Arzobispos de la Metrpoli. Prescindiendo de las inmoderadas alabanzas, que le tributan algunos de sus exaltados partidarios, no puede negarse que el Illmo. Seor Palafox fu un hombre dotado de no vulgares cualidades: su memoria fcil y tenaz, su entendimiento casi siempre claro y su
slida carrera

Salmantina brillan constantemente en sus mlti-

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS


si

285

pies obras doctrinales, que

bien en su conjunto resultan algo

pesadas, son empero de reconocida utilidad y han merecido recomendaciones tan estimables como lo es la de San Alfonso Mara de
Ligorio.
especulativo, el talento de Illmo. Seor era prctieminentemente organizador. Secundndolo su increble activiy dad impetuosa y nerviosa a la moderna, y un arte como ingnito para impresionar la fantasa del pueblo, hicieron de l un hombre omnipresente, popular, por lo menos en algunas esferas, y bas-

Ms que

co

para su dicesis Angelopolitana. cuantiosos dineros que pasaron por sus manos aplic unos 11,000 pesos no para terminar, pero s para dejar en estado de poderse utilizar su catedral, que encontr no en cimientos como alguien dijo, sino hasta ya rematados los capiteles. Al seor Palafox se debe el primer ncleo de la mediansima, aunque muy famosa biblioteca palafoxiana, a la que su sucesor, el Illmo. Fabin y Fuero enriqueci y dot con el amplio edificio y tpica estantera que hoy tiene. La raza indgena debe al Illmo. Sr. Palafox algunas pginas que con notable intuicin y gran caridad dej estampadas en favor de aquella, en forma de avisos que dejaba a su sucesor en el
tante
til

De

los

gobierno.

Es difcil sin embargo decir si Palafox tuvo ms amigos que enemigos. Como visitador enrgico, rodeado adems de criados y ministros desacertados y odiosos, como innovador un tanto caprichoso, como administrador poco feliz de grandes sumas de dinero, cuyo paradero no lleg a verse muy claro, el Seor Palafox en buena parte del reino y particularmente en la ciudad de Mxico se granje multitud de enemigos poderosos e irreconciliables. Hasta el pormenor de haber suprimido el guila mexicana de nuestro escudo lo hizo antiptico a la plebe de la capital.
la flor y nata de la sociedad por manera de proceder contra el popular simo y galante Virrey Duque de Escalona a quien, como es sabido, sorprendi militarmente una noche en su palacio para embargarle los bienes, desposeerlo del Virreinato y mandarlo preso a Espaa. Que procedi sin justicia, es indudable ya que al llegar el dula precipitada e injusta

Sealadamente se malquist a

que de Escalona a Madrid, se trat de

restituirlo en el Virreinato

286
de la
les,

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Nueva Espaa el cual como no aceptase, recibi el de apreputado por de mayor importancia y dignidad. La campaa del Obispo contra casi todos los Regulares del
;

Reino con
te,

el fin

de arrancarles las parroquias,

le

enajenaron tampar-

bin las fuerzas vivas de la

Nueva Espaa, que eran en gran

como ya hemos
fu,

visto, las tres rdenes religiosas antiguas.

El conglomerado cada vez

ms

consciente de todos estos ele-

mentos

mucho ms que

los Jesutas, el principal

enemigo

del

prelado Angelopolitano en la lucha cannico-social de que nos va-

mos

a ocupar.

Palafox aparece en muchos trances de este pleito su Provisor Juan de Merlo. Nosotros no acabamos de ver en l ms que una mediana, un indio testarudo del pueblo de opaluca. Acab de Obispo de Honduras dando en sus ltimos das pruebas de afecto a la Compaa de Jess.

Al lado del

Sr.

Los Jesutas de Mxico, bien consideradas las cosas, desempearon un papel muy secundario y muy transitorio como opositores del Sr. Palafox. Ante todo, para seglares que no conocen la

manera de

ser de estos religiosos, es

muy

conveniente advertir

que en pleitos como ste y en general en cualesquiera asunto de importancia no hay ms responsables ni ms directores entre los jesutas que el Provincial con su consulta, y en este caso de Palafox tambin lo fueron los dos Superiores de Puebla con sus respectivos consultores. Advertencia esta que deja a salvo a la mxima parte de los Jesutas de Nueva Espaa, aunque por otra parte agrava la conducta de dos o tres, no superiores sino subditos que se propasaron, entrometindose con harta ligereza en lo que de ninguna

manera

les

incumba.
de los Padres

En manos

Monroy y

Valencia, rectores de los co-

y ocho de marzo de 1647, pues luego cumpliendo con su deber transmitieron todo el asunto a su Provincial.

legios de Puebla estuvo el asunto solamente los das seis, siete

Desde esta fecha el asunto qued en manos de los Jueces Conservadores o, mejor dicho, qued en manos de ese conglomerado de hombres poderosos de la Capital, que no slo respaldaron a los jueces sino que aun parecan impulsarlos en tal forma que los hubiera sido muy difcil volver atrs en la carrera comenzada.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS


el

287
los

Desde que
ante todo
el el

pleito se hizo europeo,

ms que mexicano,

personajes principales en favor de la sentencia de Palafox fueron

y tambin
ecos de
l

Papa Inocencio X y algunos Cardenales de su curia Rey Felipe IV y su Consejo de Indias.


;

el ao de 1653 pero los con la glorificacin inmoderada y tendenciosa de la fama del seor Palafox se han ido renovando y seguirn probablemente en el porvenir siempre que se trate de atacar a la Compaa de

El pleito oficialmente qued terminado

Jess. Esta por su general Tirso Gonzlez se declar pblica

ofi-

cialmente opuesta a la causa de beatificacin de Palafox como adelante se ver.


*
*

los sucesos: primeramente, para may en segundo trmino los accidentales. Don Juan de Palafox y Mendoza que a los principios se haba mostrado tan gran amigo de los Jesutas, cambiando por completo, trab con ellos la prolija contienda de que nos ocupamos.

Entremos ya a describir
los sustanciales

yor claridad,

Tom
del obispo

su origen, por

lo

menos

psicolgico, desde la llegada

en 1639. Le hizo ya desde entonces

muy mal

efecto la

donacin que para fundar el colegio de Veracruz haba hecho el Cannigo de Puebla D. Fernando de la Serna, a la Compaa de Jess. Palafox quera dinero, al decir de l para su iglesia Catedral. El Cabildo intim al Cannigo Serna que no hiciese tal donacin
sin aadir la clusula de
sutas, pagara

con la

que "la hacienda que regalaba a los jediezmos a la iglesia de Puebla" y hasta lo amenaz excomunin si no aada la tal clusula.
la

donacin y no puso la requerida cluJuan de Merlo provisor de Palafox, excomulg a Serna y adems le embarg sus bienes y se le puso preso. Acudi el buen cannigo a la Audiencia, pero como el mismo Pasula; entonces fu cuando

El ao 42 Serna hizo

lafox era

el

Visitador de este tribunal, Serna, perdi aqu

el pleito.

Apel al Consejo de Indias en el que se prohibi el hacer innovacin en el asunto por cualesquiera de las partes, es decir, que ah ganaron virtualmente el pleito Serna y los Jesutas. Este pleito dio pie a Palafox para lanzar en un memorial su defensa de los diez-

288

INSTITUCIONES Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

mos que

mos, pretendiendo sujetar a todos los religiosos a pagarlos; creeiba principalmente dirigido contra los de la Compaa. (1)

El P. Francisco Caldern, Provincial que haba sido de Mxico, contest no en nombre propio, sino en nombre de la Compaa de Jess y por encargo de ella, con un memorial pasado por la cen-

sura y consulta,

el

cual

memorial se envi

al

Rey.

y ellas fueron tal vez verdadera causa psicolgica de cuanto despus sobrevino: As las cosas con aparente amistad oficial, se lleg hasta el 6 de Marzo de 1647. Aquel da mircoles de Ceniza, por la tarde, se les intim a los jesutas del Colegio de San Ildefonso de Puebla el siguiente auto: que copiamos del original directamente: "En la ciudad de los Angeles, a 6 das del mes de marzo de 1647, el Seor doctor Juan de Merlo, etc., dijo que por cuanto en conformidad de lo dispuesto por el Santo Concilio de Trento, Bulas de Su Santidad, y dela

De

estas heridas nunca san Palafox

No hemos llegado a ver el original de esta "defensa" publicada (1) por Palafox. Poseemos en cambio un escrito holgrafo y firmado por el P. Velasco en que hace resumen del referido libro en los siguientes prrafos numerados: 1. Las injurias que contienen el libro tocan lo primero en relajacin de los religiosos de la Compaa de Jess en este reino, con la multiplicidad de haciendas contra su Instituto: en la indecencia y peligro de conciencia con que las administran, entre mezcla de tan varios sexos: indias, negras etc., y trese a la margen un texto de concuvinarias y en otra parte que se espera que el obispo los ha de reformar, que supone re2. lajacin. Se impone que tenemos tratos y contratos, comprando barato para vender caro, que no hay mercader que tenga trato ms grueso y ms seguro comprando haciendas con que se gana a 16 por ciento, quitando a las catedrales los diezmos y las alcabalas al Rey, y que este es arbitrio que ha tomado de algunos aos a esta parte, tomando para ello casi todas las Que injustamente quitamos a las iglesias lo que dotes de las monjas. 3. es suyo propio, y que darnos las haciendas es como quin da cuatro escudos que no son suyos, si no reserva los diezmos. Y al principo trae un lugar del Santo Concilio de Trento, que dice y habla de los que con malas artes defraudan los diezmos a las iglesias, que es hurtarlas y es aplicar aquese Trae una Bula de la Santidad lugar del Concilio contra la Compaa. 4. de Urbano VIII en latn, y en romance refiere diminutamente en lo sustancial de la decisin en su favor contra la Compaa; ocasin para que los ignorantes yerren, y los que no saben latn. 5 Deshonra a la religin, de que tienen carniceras, tocineras, tiendas donde vende l el azcar por mayor y menor, que son los almacenes, ,sin declarar el modo, y como si 6. Ponlos religiosos ejercieran por s esos oficios bajos y menos decentes. dera los riesgos y peligros de conciencia, los embarazos de la administracin, la tendencia a enriquecernos y empobrecer a las catedrales, como si slo fuera nuestro empleo y estudio. 7. Causa grave injuria el imponernos tan gruesas rentas, (y hacernos) tan sobradamente ricos (siendo la verdad lo contrario) para hacernos con los seglares odiosos en esta materia, desunindolos del bien que pueden hacer a la religin.Y lo dems que protesto

especificar e individuar.

PEDRO

DE VELASCO,

Provincial.

Interior

de la

Catedral

de Puebla

de los Angeles.

Fot de

la

I.

de Monumentos.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

289

claraciones de la Sagrada Congregacin de los Cardenales, est dispuesto y determinado que todas las religiones, las licencias que

tuvieron para confesar y predicar, las hayan de presentar ante los Seores Obispos de las dicesis donde residan PARA QUE LLE-

VEN SU APROBACIN, BENEPLCITO Y LICENCIA, Y SEPA Y ENTIENDA LOS TTULOS Y SUFICIENCIA CON QUE
cargo de Su Sra., as el sacramento de la penitencia como el de la palabra del Santo Evangelio; y por cuanto por certificacin que ha dado el secretario de gobierno de S. Sra. Illma., de este obispado, consta que de algn tiempo a esta parte los religiosos y padres de la Compaa de Jess que residen en esta ciudad y obispado, no las han presentado sino que sin este reconocimiento ni licencia, ni sabidura de S. Sria. Illma., han predicado y proceden a confesar y predicar a personas seculares sujetas a S. Sra. Illma., EN CONTRAVENCIN DE LO ASI DISPUESTO por el Santo Concilio de Trento, Bulas de Su Santidad, y declaraciones de la Sagrada Congregacin de los Cardenaa las almas de
el

MINISTRAN

les

Y POR OTRAS JUSTAS RAZONES,

se notifique a nuestro P. Diego de


legio del Espritu
al P.

mandaba y mand: que Monroy, Rector actual del Co-

Santo de la Compaa de Jess de esta ciudad, y Juan de Figueroa Rector que lo es de el del Seor San Ede-

fonso,

QUE DENTRO DE UN DA NATURAL AL DE LA NOTIFICACIN QUE LES FUERE HECHA POR CUALQUIER NOTARIO O ESCRIBANO, PRESENTEN ANTE S. SRIA. ILLMA. EN LA SECRETARIA DE SU GOBIERNO, todas las licencias que

tienen los religiosos y padres que son moradores en dichos los colegios,

PARA PODER PREDICAR Y CONFESAR EN AQUELLA CIUDAD Y OBISPADO, para que en todo se observe y cumpla lo
dispuesto y determinado por el Santo Concilio de Trento, Bulas de Su Santidad y declaraciones de la Sagrada Congregacin de los

Cardenales, Y QUE EN EL NTERIN Y HASTA TANTO QUE HAYAN CUMPLIDO CON LO CONTENIDO Y REFERIDO EN

ESTE AUTO, NO PROCEDAN AL MINISTERIO Y EJERCICIO DE CONFESAR Y PREDICAR, ASI EN ESTA CIUDAD COMO EN LAS DEMS PARTES DE SU OBISPADO, CON APERCIBIMIENTO QUE DE HACER LO CONTRARIO SE proceder a lo que hubiere lugar en DERECHO.
As
lo

provey y firm

el

Dr. D. Juan Merlo.


19

290

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA.

Ante m, Luis Perea, Notario Pblico. (2) se ve, esta notificacin no fu un mero recado, sino un auto con formas legales y por ante notario. Entonces los jesutas se reunieron en consulta y determinaron primeramente suspender como lo hicieron, la procesin y doctrina que segn aeja costumbre, haba de salir por la ciudad. En segundo lugar acordaron que los PP. Pedro de Valencia y

Como

Luis Legazpi, fuesen a conferenciar con el obispo para ver hasta donde podan arreglarlo todo, en el fuero confidencial y amistoso. Hubo pues, (no lo olvidemos) este paso prudencial, y asintese en abono del P. Rector Diego Monroy y de sus subditos los jesutas de la Angelpolis.

Firmada por ambos visitantes y holgrafa del P. Valencia tenemos a la vista una su carta indita al P. Provincial Pedro de VeEl P. Diego de Monroy informalasco que dice as "Pax Christi.
:

r a V. R. de lo sucedido en la consulta que tuvo ayer 7 del corriente.

m me manda que

lo

haga de

lo

que pas con

el

Seor

Obispo, a quien pareci en la consulta sera bien informar extrajudicialmente, cmo los de la Compaa conforme a sus privilegios, confesaban y predicaban siendo una vez aprobados por alguno de los Seores Obispos, y que estaban en posesin de este derecho por tantos aos como ha que los de la Compaa estn en las Indias, vindolo, consintindolo y aprobndolo tan doctos y tantos arzobispos y obispos como hay y ha habido en ellas, y que Su Excela, el Seor Obispo, en siete aos que ha que gobierna esta iglesia, no slo lo ha consentido, sino que positivamente lo ha confirmado, pidiendo a los PP. Provinciales y Rectores, prediquen y confiesen los de la Compaa, no slo en esta ciudad, sino en todo su obispado, pidiendo y enviando misioneros por todo l, y que ahora le suplicaba la Compaa, sobreseyese en el auto de su Provisor, hasta que avisado V. R. dispusiese lo que conviniese, como quien tiene slo, el derecho de presentar confesores y predicadores. Este recado lo llevamos al P. Luis de Legazpi y yo en nombre de los Padres Rectores, y de la consulta. Hallrnosle con su Provisor y con el Dr. Nicols Gmez, en cupresencia le di dicho recado recibinos con muestras de amor y ya
;

(2)

A. G. N. Clero tomo 169 pg. 37.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

291

cortesa; y odo el recado prorrumpi en un diluvio de quejas contra la Compaa. Lo principal fu: que por pedir con tanta justificacin los diezmos que eran suyos y nosotros le queramos qui-

Compaa lo tenan por enemigo no haciendo caso que V. R. obraba en su contra, guindose por los consejos y del P. Prepsito Francisco Caldern y del P. Juan de San Miguel, contra quienes derrama muchas quejas, mostrando muy vivo sentimiento del retiro de los de la Compaa en esta ciudad y de que no le visitan y vean, teniendo obligacin de hacerlo, principalmente los Padres que vienen de nuevo a los colegios, que deben (dice el Sr. Obispo) segn las constituciones de San Ignacio, ir a visitar y reconocer al obispo. Finalmente mostr sentimiento de que no lo hubiesen convidado para la fiesta de las cuarenta horas, y de que no le oyesen el sermn que predic en su iglesia el mircoles de Ceniza, insistiendo siempre en que todo esto se haca, slo porque peda los diezmos.
tar; los de la

de

l,

mucha modestia; y acerca que como a S. Excia. le constaba, este pelito era antiqusimo, y que todos los Seores Obispos que le han seguido y siguen en el Real Consejo de las Indias han favorecido y favorecen en todas las dems causas a la Compaa, sin conocer en ella menos afecto ni que haya faltado al reconocimiento debido por razn de dicho pleito. A esto respondi que era imposible ser otra la causa, sino los diezmos, y que todo el mundo estaba admirado de ver las demostraciones que haca de grande amor en favor de la Compaa, y que slo los de ella no lo queran reconocer, como lo reconoci el P. Juan de Bueras. Pedile licencia para representarle lo que en esta parte se deca, dila, y djele: "es comn parecer de todos los que bien sienten, que no ha tenido la Compaa en estas partes, mayor enemigo ni perseguidor, que V. Excia., de que todo el reino se lastima, y ms de que no haya quin con verdad y lisura se atreva a decirlo, y desengaar a V. Excia. Esto muestra un libro que V. Excia. sac con tanto desdoro y descrdito de la Compaa ". Dijo que no era libro, sino respuesta a un papel, prorrumpi en muchsimos sentimientos, que ocuparan mucho tiempo en escribirse, amenazando siempre a la Compaa de que se ha de defender con todos los medios posibles. Aleg muchas cosas que ha hecho en favor de la
todo
lo

dicho se

le

respondi con

del pleito de los

diezmos

le dijo,


292
INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA
el

Compaa, como es

haber escrito

al

Consejo en favor de las mi-

siones de Sinaloa, a peticin del P.

Andrs Prez, diciendo que era

nuestro amigo, y que no lo haba sido el Seor Obispo Mota. Dijo que (Mota) Di jle que las obras eran ndices de la amistad. slo la haba tenido con nosotros en su muerte; esto se le contradijo con toda modestia, como tambin el decir que ya saba que nuestro Padre General nos mandaba que no lo visitsemos. Di j ele que era siniestra relacin, pues tal cosa no mandaba nuestro Padre General; sino que procediendo con toda modestia conforme a nuestro Instituto sin faltar a las cortesas debidas, PROCURSEMOS DEFENDER NUESTROS PRIVILEGIOS.Dijo que le mostrsemos los que tenamos para predicar y confesar, que donde no, no podra en conciencia detenerse, y que Dios tena agu en la Puebla uno de la Compaa, el cual para que no se perdiese la senda de la virtud, caminando por ella, antes de este mandato, haba comparecido ante S. Excia. pidindole licencia para ejercitar dichos ministerios, y se la haba dado, y aadi que tiene dentro de la Compaa muchos consultores de canas, en quienes hay mucho Dios, los cuales sienten muy mal de que la Compaa obre contra S. Excia. Y finalmente dijo que siguisemos nuestro derecho, que l seguir el suyo. Con esto me vine y di cuenta a la consulta como la doy a V. R. de lo que me he acordado; el P. Legazpi dir lo ms de que se acordare. Nuestro Seor me guarde a V. R. muchos aos como deseo. Puebla, marzo 8 de 1647. Luis de Legazpi. Pedro de Va-

muy

lencia. (3)

As despachados los jesutas, quedaron en el conflicto urgente de omitir el sermn del da siguiente, que era de los ms concurridos, con lo cual daran escndalo al pblico (porque le daban ocasin para caer en la cuenta de las iras del obispo y de su proceder contra los jesutas) o bien, de hacer uso del privilegio que (segn ellos) les asista de predicar en su iglesia, y esto despus
o

de haberle pedido su bendicin. Por este ltimo partido se decidieron despus de haber mostrado el P. Legazpi el original de una carta del Seor Palafox de 24 de Febrero del 46, en la que S. lima, no slo le permita predicar, sino que se lo encargaba, concluyendo la carta con esta ex(3)

A. G. N. Clero T. 169. Fol. 62, recto.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS


lo

293
sus

presin:

"Encomindeme V. Paternidad y pida

mismo a

oyentes, que siento


sivo del 6 de

mucho no

ser uno de ellos".

En
el

virtud de es-

tos documentos determinaron los consultores que

auto suspen-

marzo aun cuando pudiese extenderse (cosa que negaban) a todos los sujetos del Colegio, no poda comprender a
aquellos que tenan las licencias del

mismo

Palafox. (4)

Predicando estaba el P. Legazpi cuando se present en la Sacrista, que est bastante retirada de la Iglesia, un Notario enviado por el Obispo a intimar un segundo auto, en que de nuevo exiga a los jesutas presentacin de sus licencias "PARA QUE

VISTAS POR SU SEORA ILLMA. Y RECONOCIDAS SUFICIENCIA Y DEMS CALIDADES NECESARIAS PARA ESTE MINISTERIO Y EJERCICIO les diese su beneplcito y licencia".
Los amenazaba con pena de excomunin mayor a los que predicasen sin presentarlas, "para todo lo cual les cita en forma, etc.".

esta notificacin respondieron R. P. Provincial

ambos Rectores
:

que, tratndo-

se de notorios perjuicios a los privilegios que tiene la

Compaa de

Jess se remitan

al

"en

el

nterim que tiene noti-

cia el P. Provincial piden y suplican al Sr. Provisor sobresea y d trmino competente y de lo contrario protestan la nulidau de lo en contra obrado y pedir el real auxilio de la fuerza". (5) Otro tercer auto lleg aquella tarde del 8 de marzo en que les conceda veinte das ms de trmino "para que dentro de ellos hagan (los Jesutas de Puebla) lo que ms a su derecho convenga". Con esta concesin hecha ya por parte del Obispo y siguiendo el uso que la Compaa en casos semejantes, de sus superiores exige, no presentaron estos las licencias; pero (ntese bien) SE ABSTU-

VIERON EN ABSOLUTO DE CONFESAR Y PREDICAR.


Hacia el 11 de marzo llegaron las noticias de Puebla al P. Provincial Pedro de Velasco, hombre insigne por su ilustre prosapia, no menos que por sus muchas letras, devocin y celo de las almas que ejercit largos aos en las misiones del Norte. Su primer paso fu hacer que el asunto se pusiese en manos e Dios, mandando que el Santsimo Sacramento se expusiese en todas las iglesias que tena a sus rdenes. En seguida requiri firmadas, juradas y refrendadas por notario las licencias ministe(4)

(5)

Esto consta en Hecho concordado nm. A. G. N. Clero T. 169 pg. 38.

4.


294
INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Padres de Puebla, con el nimo de presentarlas al siempre que ste se las pidiese sin aparato judicial y conObispo tencioso. As lo asent el referido Padre Provincial en un escrito hecho y firmado por l mismo para que se le presentase al Sr. Obispo. Si el Sr. Palafox, dice, le hubiese pedido que los jesutas de Puebla presentasen sus licencias" a efecto slo de la satisfaccin de la conciencia, se correspondera por parte del Provincial, respecto de que ( ya que) como actos extrajudiciales y de conformidad, no podra haber perjuicio". (6) Por otra parte, tenan obtenido por su General, y precisamente para casos de agravio (cual era el del libelo mencionado), el privilegio concedido por Gregorio XIII para que pudiesen nombrar Jueces Conservadores. Este era el nico tribunal a quien pudieran entonces dirigirse, ya que la Real Audiencia, como presidida y visitada por el mismo obispo Palafox, no podra ser juez
rales de los

competente ni aun vlido. Bajo el peso de estas razones y con el apoyo y parecer que por escrito obtuvo del cabildo catedral de Mxico y de los Definitorios de las tres Ordenes antiguas y de los Mercedarios, ms la licencia oficial del Arzobispo, se decidi Velasco a nombrar Jueces Conservadores; fijndose desde luego en los Padres Dominicanos, entre quienes figuraban los mejores Telogos y Canonistas de la Nueva
Espaa.
17 de marzo aceptaron estos religiossimos Padres y con tanta benevolencia por cierto, que hasta vender sus calcos estaban dispuestos, si menester fuese, para la prosecucin de la causa. Fueron designados como jueces fray Juan de Paredes, predicador
general y Prior del Real Convento de Santo Domingo de Mxico, y fray Agustn Godnez Definidor electo del Captulo general. Con una querella oficial de Velasco, con las actas notariales de lo
acaecido en Puebla, con amplia cdula del Virrey, conde de Salvatierra y con la referida aprobacin del Metropolitano, despus de larga deliberacin los reverendos Jueces Conservadores pronun-

En

ciaron su sentencia en dos de abril de 1647.

aqu lo sustancial de la pieza. Decan que: "ante todas las cosas se declaraban por legtimos Jueces de esta causa por concu(6)

He

Clero

Nm.

Este material holgrafo e indito 169 fol. 27.

se

conserva en

el

A.

G.

N.

C. JX.

D JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

295

que se requieren conforme a las bulas, y pasados por el Real y Indias". Aadan que: "deban mandar y mandaConsejo de las ron que, ante todas las cosas la dicha religin (la Compaa) y sus religiosos sean restituidos y amparados en la posesin de confesar y predicar pblicamente; sin haber podido usar el Seor Obispo de los medios de violencia, despojo, injurias y agravios repetidos en los autos; y en orden a ello se le notifique al Seor Obispo y a su Provisor que dentro de seis das repongan, anulen y den por ningunos los juicios, autos y edictos, y quiten las censuras sobre ellos discernidas y promulgadas contra dichos religiosos y absuelvan AD CAUTELAM a cualesquiera de dichas personas y religiosos en que se pudiere haber originado algn escrpulo; y tambin se les notifique ( al Obispo y su Provisor) recojer los volmenes, impresos y de mano, del libro que l hizo e imprimi con pretexto de informe en razn de diezmos. Todo lo cual cumplan, y de hacerlo as ejecutado enven y presenten ante sus Paternidades testimonios autnticos dentro del dicho tiempo, so pena, en cuanto al Seor Obispo de dos mil ducados de Castilla, y en cuanto al dicho Seor Provisor de excomunin mayor, TRINA CANNICA
rrir en ellos las cualidades

letras apostlicas

privilegios presentados

MONITIONE PRAEMISSA, LATAE SENTENTIAE IPSO FACTO INCURRENDA: si tienen, empero (el Obispo y Provisor) causa o
razn legtima para no cumplir, se les oir y guardar justicia con apercibimiento, que, pasado dicho trmino, procedern (los jueces) a agravacin y reagravacin de dichas censuras, hasta poner eclesistico entredicho y cesacin A DIVINIS, etc., etc. (7)

Segn condicin puesta por la Real Audiencia los Conservadonombrarse ni fungir porque el obispo hubiese pedido las licencias, sino por los agravios en la manera de pedirlas y los que anteriormente haba hecho contra los Jesutas mediante el libelo a que ya nos hemos referido. As lo escriba el Fiscal Melian a su amigo el Sr. Obispo Palafox en carta 31 de Marzo de 1647. En ella l le deca estas palabras: "He llegado a entender que no se trata de nombrar el conservador, porque el Provisor mand exhires no deban bir sus licencias para confesar

y predicar, ni fuera de sustancia la queja, pues siendo este derecho tan claro y asentado en su favor
A. G. N., Clero 169 pg. 32 y siguiente. Encuntrase (7) ntegro e impreso apud Alegre tom. III pg. 293 ad 297.

tambin

296
por

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

el Concilio, a nadie hace injuria quien usa de lo que pertenece. agravio pretenden fundar en que debiendo el Provisor pedir El primero las licencias y aprobaciones que tuviesen los Padres y con que han administrado desde que Vuestra Excelencia lleg a la Iglesia, empez despojndolos del uso y posesin en que por ellas estaban, y declarando en autos y edictos pblicos por sacrilegas,

nulas y escandalosas las confesiones que hacan". (8) Mucho trabajo cost intimar al Obispo el auto de los Conser-

pero al fin as se hizo con toda forma legal. era de suponer, Palafox no reconoci, ni quiso reconocer jams en su vida la jurisdiccin de aquellos Conservadores. Llambalos jueces intrusos, presuntuosos y vanos; y lleg hasta decir que estaban excomulgados, como lo declar en edicto de 6 de

vadores

Como

abril.

Gravsimo fu el acontecimiento que vino en seguida: la excomunin nada menos que los Conservadores fulminaron contra el Obispo de Puebla: "Por haber contravenido a las Bulas Apostlicas y a nuestros autos y mandamientos y siendo el principal motor e instrumento de TODOS LOS DELITOS y excesos del Provisor, porque tambin est excomulgado y rotulado. Siendo S. Sra., como consta en los autos, el origen de los impedimentos y
resistencia hecha a la jurisdiccin apostlica conservatoria, por lo cual incurri en la censura de excomunin mayor ipso facto im-

impedientes y en la bula de la Cena del Seor; y venerable Den y Cabildo, y Curas y dems perles mandamos sonas) tengan al dicho Seor Obispo por pblico excomulgado y como tal se abstengan de su trato y comunicacin, etc. Mxico, 27 puesta contra
los
(al

de

mayo de 1647 aos". Ya para entonces tenan negociado


les

los

Jueces Conservadores

como en efecto se hizo e] 29 de mayo por una amplia cdula del Conde de Salvatierra, que
que se
impartiese
el

auxilio Real,

holgrafa tenemos a la vista.


Alegre tom. II, pg. 237. En la Historia de Prez de Ribas se ha (8) impr^of a este propsito de probar que los Conservadores no fueron nombrados por HABERLES EL OBISPO PEDIDO LAS LICENCIAS, una carta en este sentido del Arzobispo Maozca; pero est muy interpolada y mutilada precisamente en las frases al punto referentes. Lo impreso es sencillamente una falsificacin, como puede confirmarse confrontndolo con el original autntico que acabamos de ver en el archivo secreto del Vaticano Archivo secreto del Vaticano. Lettere dei Vescovi a prelati n. 23 Fl. 193-194.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

297

supo Palafox, no se amedrent; desde el 4 de junio por la tarde, al toque de oracin, hasta las nueve de la noche, las campanas de la catedral de Puebla sonaron sin interrupcin lgubremente con gran admiracin y consternacin del pueblo. El 5 por la maana tornse a comenzar nuevo y prolongado doble: en medio de la catedral se haba hecho erigir un tmulo cubierto de bayeta negra. El pueblo que ya para entonces saba que el toque que lo convocaba haba sido de "anatema", llen las naves del templo; entr entonces Palafox y sentado en un tablado, sin perdonar ninguna de las pavorosas ceremonias que prescribe el ritual, apag las candelas arrojndolas al suelo y pisndolas al mismo tiempo que anatematizaba solemnemente a los Jueces Conservadores y a dos jesutas, el uno Procurador y el otro Maestro, despus de lo cual predic aplicando a los excomulgados las tremendas ceremonias de aquel acto. El populacho que lo oa, sali encendido de clera contra los jesutas y Conservadores, a los que slo libr la previsin y fuerza de sus amigos. Al da siguiente mand preparar su mejor carroza y repicar alegremente las campanas. Pasea por la ciudad con gran acompaamiento entre el alboroto de sus partidarios que empezaron a gritar por las calles: "Viva Palafox el Obispo Virrey". Entrle en seguida al Ilmo. un repentino temor, en virtud del cual, y mediante una carta, puso el negocio en manos del Virrey. Aprovech ste ocasin tan propicia para tratar el asunto amigablemente, y a este efecto invit a personas autorizadas por ambas partes contendientes. Mas entre tanto el Seor Palafox huy y anduvo escondido en varios puntos de su dicesis.

Aunque

lo

Los Conservadores entonces se trasladaron a Puebla apoyados que de buena fe, pero en realidad sin derecho se haba declarado SEDE VACANTE, recibi en primero de julio a los Jesutas que al fin presentaron sus licencias cuando ya no se les requera a ello con auto judicial, ni riesgo de su fama.
del brazo secular. El Cabildo,

Public
la

el

dicho Cabildo un edicto

donde leemos estas palabras:

muy laudatorio de los Jesutas "DESPUS DE RESTITUIDOS en

posesin de su loable opinin y uso corriente de sus privilegios, por edictos que se publicaron en esta ciudad el 14 y 17 de este mes de julio; a 18 das del mismo mes, con orden y licencia que para ello tuvieron de su Provincial, exhibieron las licencias que tenan

298

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

todos los Sacerdotes moradores de esta Ciudad de los Angeles. A MAYOR ABUNDAMIENTO, DE NUEVO CONCEDEMOS CUANTO AL EJERCICIO DE PREDICAR Y CONFESAR, LA LICEN-

CIA

BASTANTE
Con

como de derecho podemos, en correspondencia

al

reconocimiento que esta sagrada religin LIBRE y espontneamente ha querido usar con nuestra autoridad ordinaria".
este paso se restableci la tranquilidad en las conciencias
los jesutas volvieron a

reasumir sus ministerios de confesar y preno haban ejercido, por lo menos en pblico; y predic el mismo P. Velasco en el templo de la Compaa de Puebla, el da de Santa Mara Magdalena.
dicar, que, ntese bien,
*

Tales fueron las vicisitudes en


tras este se tramit en

lo

substancial del pleito mienPero,

Nueva Espaa.

como era

natural,

am-

bas partes haban recurrido a Europa. Los Jesutas por medio del Padre Lorenzo Alvarado recurrieron a su General y el Seor Palafox, antes que ellos, por medio de un tal Magaas directamente al Papa, que lo era a la sazn Inocencio X.
Llevaba consigo dicho apoderado muchas cartas de recomendacin, obras maestras de poltica de su avisado poderdante. (9)

El Cardenal Spada abrevi todo el frrago de acusaciones y orient al mismo tiempo el negocio en las siguientes sintticas lneas, que traducimos directamente del billete holgrafo en italiano presentado a Su Santidad. "Se trata de un obispo excomulgado por dos frailes dominicos, conservadores de los privilegios de los Padres Jesutas, elegidos por los mismos jesutas con ocasin de agravios que pretendan haber recibido del referido obispo; y con esta misma ocasin se

(ms bien prctica) del Concilio de Trento. Creo que se podra deputar una Congregacin, en la cual interviniesen dos o tres Cardenales que pertenezcan a las dos congregaciones "INMUNIDADES" y "CONCILIO", y que adems de los Cardenalees se llame a los monseores
trata de excenciones, inmunidad o interpretacin

Documentos que hemos visto en los archivos secretos del Vaticano (9) 'Lettere dei Vescovi e Prelati," n. 24 y 25.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS


y Fagnano o personas semejantes
(el

299
las

Paolucci, Farnese, Marald


cuales, sin

embargo,

ANTES QUE NADA, oigan a los PP.

Jesutas y

despus, discutida la materia la refieran a nuestro seor

Papa)

advirtiendo que este es uno de aquellos negocios en los cuales ade-

ms

de

la

doctrina se requiere la prudencia, atendida la distancia


del pas,

y calidad

y por que ya entran en

el

asunto

oficiales

y ma-

gistrados seculares". (10)


te

En efecto, fueron llamados los Jesutas aunque no formalmenCITADOS en el riguroso sentido jurdico de la palabra. Aceptala lucha,

ron y se presentaron a
prendidos,

no tan desprevenidos ni tan sor-

ha querido suponer: que nombraron, ya lo hemos visto, un buen abogado Juan Naldi, y este tuvo tiempo para escribir una larga, erudita y luminosa disertacin, que imprimi poco despus, el mismo ao de 1648.
se

como

La Congregacin propuesta al Papa por el Cardenal Spada qued integrada por los siguientes Emos. Purpurados: Spada, Sachetti, Ginetti, Carpegna y Franchetti, a quienes se agregaron los Monseores sugeridos en el memorndum que acabamos de copiar.
tes, el

de queja por ambas parCongregacin de Cardenales como las partes contendientes, dieron y dejaron por secundarios la mayor parte de los captulos y redujeron el ncleo del pleito a estos dos puntos concretos.
los captulos

Aunque muchos eran

hecho fu, que tanto

la

Primero: Estaban o n, los Jesutas sujetos al Ordinario respecto a la administracin de los sacramentos y predicacin? Segundo: Hubo o no hubo derecho por parte de los Jesutas para nombrar Jueces Conservadores?

En ambos puntos fall la Sagrada Congregacin en contra de Padres Jesutas y en favor del Illmo. Seor Obispo de Puebla. Tal consta expresamente por el famoso Breve: "Cum sicut accepimus" expedido por Inocencio X en Santa Mara la Mayor el 6 de
los

Abril de 1648.

leemos las siguientes palabras: "La Sagrada CongregaPapa para las controversias entre Obispo de Puebla y los Religiosos de la Compaa de Jess, despus de or muchas veces a los Procuradores enviados a
l

En

cin designada por Nuestro Smo. Padre el

(10)

Archivo Secreto del Vaticano, Miscelnea. Arm. VIII,

n.

58

let.

E.

300

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


por
el

Procurador General de la Comel negocio, juzg que los dichos Religiosos no pueden de ninguna manera en la ciudad y dicesis de Puebla, or confesiones de seglares sin la aprobacin Diocesana, y que no pueden en otras iglesias predicar sin su licencia, ni aun en sus propias iglesias, si el obispo lo contradice y lo prohibe y si tal hacen, puede el obispo, como delegado de la Sede Apostlica, obligarlos y castigarlos hasta con censuras eclesisticas en fuerza de la constitucin de Gregorio XV de Santa memoria, que comienza "Inscrutabili Dei providentia" y que por lo tanto pudo el Obispo, o su Vicario General mandar a los mencionados Religiosos, que no demostrasen haber obtenido tal aprobacin y licencia, bajo pena de excomunin latae sententiae, que se abstuviesen de or confesiones y de predicar la palabra de Dios". (11) Tan sabia y tan digna de reverencia como fu esta decisin de la Santa Sede, la verdad es que no nos la presentan como tal algunos autores, pues precisamente antes de ofrecernos el Breve, dan todas las razones suficientes para que en el ltimo trmino aparezca que los Jesutas tenan razn, o sea que gozaban hasta el ao 1648 de privilegios que los eximan de la jurisdiccin ordinaria en la administracin de la confesin. La verdad de las cosas es que no era as, aunque ellos de buena fe se haban credo amparados de dichos privilegios. La historia de tales privilegios es la siguiente: San Po V haba conferido a los Regulares de Amrica, facultad para que, una vez aprobados por un obispo cualquiera de las Indias, para confesar y predicar, pudieran ejercitar estos ministerios en todas las Indias sin necesidad de pedir aprobacin a otros prelados. Clemente VIII extendi este privilegio a la Compaa; Paulo V lo confirm. Gregorio XIII lo haba otorgado con ms claridad y precisin. "Concedemos, dice, a los mismos religiosos ( de la Compaa) que una vez aprobados por algn obispo de aquellas partes, para predicar, or confesiones y decir misa en las iglesias y oratorios de la dicha Compaa, no estn obligados a pedir u obtener licencia y aprobacin de otros obispos, para el ulterior ejercicio de
Obispo, y as
al

Roma

mismo

paa, despus de discutir cuidadosamente

estos ministerios". (12)


(11) (12)

Bulario de Turin Tom. XV, pg. 713. (Hernez T. I. pg. 412.)

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS


caso que Gregorio

301

tabili" revoc el 5

XV por la clebre bula "Inscrude febrero de 1622 el privilegio de Gregorio XIII; de suerte que desde este ao, los Jesutas, como todos los dems sacerdotes, necesitaban obtener la aprobacin explcita del obispo diocesano, y este poda prohibirles aun con pena de excomunin, el ejercicio de los sagrados ministerios, si no cumplan con aquel requisito. Tres aos despus Felipe IV, a instancias probablemente de los Religiosos obtuvo por medio de su Embajador, el Duque de Pastrana el famoso breve "Alias felicis" de 7 de febrero de 1625 por el cual Urbano VIII suspenda en todos los Reynos de Espaa la ejecucin de la bula "Incrustabili". (13) Al llegar a este breve "Alias felicis" fu donde los Jesutas que litigaban la causa en Roma, se quisieron atrincherar contra las exigencias del Obispo. Pero la verdad fu que tenan mal cubierta la retaguardia: es decir que dejaron sin defensa slida y ecaz la objecin que naturalmente tenan que hacerles sus enemigos y esta era nada menos que el ya citado breve del mismo Urbano VIII fecho en 14 de septiembre de 1629. "Cum sicut accepimus" por que anulaba el del ao 25, que al fin y al cabo se haba dado como provisional, segn el texto ntegro y original de l, que a la vista tenemos. He aqu las textuales palabras de la sustancia del Breve decisivo de 1628: "Todos y cada uno de los indultos para or confesiones de seglares, sin el examen y aprobacin del Ordinario concedidos a cualquiera colegios, captulos, religiones, SOCIEDADES, INPero fu
el

con nuestra autoridad apospor tenor de las presentes letras, revocamos, casamos, irritamos, abrogamos, anulamos y privamos de toda fuerza y efecto,
tlica

CLUSA LA COMPAA DE JESS,

Este breve "Alias felicis" no se pudo encontrar oportunamente (13) para presentarlo en el pleito. Exigan los Cardenales el original y este no se les pudo presentar. En efecto, no se encuentra ni en el Bulario Romano, ni en los Registros del Duque de Pastrana, aunque muy exactos y numerosos, ni en la Serie de Breves originales de Urbano VIII hasta ahora Nosotros mismos, despus de haberlo buscado mucho en todos conocidos. estos legajos, desesperbamos de encontrarlo. Estbamos ya en la terrible sospecha de que fuese un breve fingido y calcado sobre alguno anlogo que se dio para Portugal, cuando el cuatro de enero de 1924 dimos con el suspirado "Alias felicis" en la Secretara de Breves, gracias a la valiosa ayuda del Jefe de la oficina, Excmo. Seor Comendador Profumo.

302

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

(7^

"^i

y?? i

*J.

> /

"^

'

-*-

/^FV

<r;

/?.

/?

./a.

tCrKifi*

"N
1

rit&lti&hii ~m&JU

n m 'inrr . fe

tfjm

->

't-

f'Jfi<l

)/

Ultima pgina

del

Breve de Urbano VIII,

"Alias

feicis..."

de 7

de Febrero

de

1625.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

303

etc., etc."

las cuales palabras sguense todas las dems clu(14) sulas cannicas necesarias para que los sujetados a esta ley no tuella,

viesen resquicio por donde escapar de


vieron.

como en efecto no

lo tu-

este pleito

El abogado Naldi, y en pos de l el Padre Alegre, historiando un siglo despus, trataron, aunque muy someramente

de desvirtuar la fuerza obligatoria de este Breve del ao de 28 con decir que no haba pasado por el Real Consejo del Rey Catlico. No hemos podido comprobar tal negativa del EXEQUTUR,
antes

mo

al contrario, vemos que el Real Consejo en Octubre del misao 1628 (es decir acabndose de recibir el Breve en Espaa) fall en contra de los Religiosos que se oponan a su ejecucin y en favor del Obispo Crdoba, quien en virtud del Breve los quera sujetar a examen para rivalidacin de sus licencias ministeriales. As lo escriba el Nuncio Mondi en despacho oficial de 3 de octu-

bre. (15)

Ms an: haciendo suyo el pleito varias Ordenes Mendicantes, fueron rechazadas sus demandas a los 29 de enero de 1629 en pleno Consejo Real. (16) El Rey celebr la actitud de los jueces y de Roma a su vez alabaron el modo de obrar del Monarca. (17) Por si an quedaba duda en el asunto: esta duda queda resuelta con la cdula original de Felipe IV que adelante copiaremos, en que el Monarca ya por completo de parte del Obispo, al dar su regio pase al Breve Inocenciano, daba al mismo tiempo y necesariamente su EXEQUTUR al Breve de Urbano VIII de 1628, que ciertamente le fu presentado por parte de Palafox desde los comienzos mismos del pleito. (18)

Hemos hecho
porque es
(14)
el

tanto incapi en este punto, no tan solamente golpe final y decisivo, sino tambin porque conviene

Bulario de Turin,

Tomo XIV,

pg. 10

"Nel Consiglio Reale dove i Religiosi erano ricorsi por via di (15) forza, si e vista la differenza fra il Vescovo di Cordova e i frati di aquella dicesi sopra la approvazione alia confessione. II Consiglio ha risoluto a
favore del Vescovo". Arch. Segreto Vaticano Nunziatura di Epagna, tomo 68 pg 325. Arch. secreto del Vaticano Nunciatura de Espaa T. 20 pg. 14. (16) Arch. secreto del Vaticano. Nunciatura de Espaa T. 344 fol. 94. (17) As consta en el informe del Relator fiscal, Arch. de la Em(18) bajada Espaola ante el Vaticano, Legajo 648, T. 2 9 pg...

304

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


al

que demos una explicacin


justo de la santa Sede.

modo de obrar tan prudente y tan

El pleito pues, tal cual se plante en Roma, se perdi de lleno. No hubo sin embargo, ni pudo haber, sentencia punitoria contra los jesutas mexicanos, pues no delinquieron. El Obispo, aunque poda obligarlos a presentar licencias, esto era solamente en el caso de que los Jesutas quisiesen confesar de hecho, y el hecho histrico fu que no quisieron confesar ni predicar mientras estuvo
el

pleito en estado de duda.

Esto se reconoci por ambas par-

tes en acto concordado.

los

Las confesiones odas por los PP. antes de la intimacin de Autos, fueron de todas maneras vlidas, pues como es doctri-

na corriente en Moral, la Iglesia suple en esos casos las licencias que se creen tener, de buena fe, cual era sin duda alguna la que tenan de hecho los hijos de San Ignacio regidos por hombre tan santo como era el P. Pedro de Velasco.
Perdieron tambin los Jesutas en la segunda parte substandel pleito o sea, en lo referente a nombramiento de jueces Conservadores. Antes de que hablase la Santa Sede, Felipe IV ya
cial

haba despachado una cdula de reprensin a los Conservadores desaprobando su eleccin y declarndola no necesaria por cuanto el asunto y las injurias hechas por el Obispo podan (segn l)
arreglase por otras vas.

Pero ms terminantemente estuvo la decisin de la Santa Seporque a continuacin de las palabras del Breve Inocenciano, que acabamos de transcribir, se aade "Por tal causa (haber prohibido el Obispo or confesiones a los que no haban mostrado las licencias) no les era lcito a dichos Religiosos como si se tratase de manifiestas injurias y violencias, elegir Jueces Conservadores y que estos as elegidos, indebida e invalidadamente fulminaron la excomunin contra el Obispo y su Vicario. (19)
de,
:

El General de los Jesutas reconoci que la causa estaba perRoma. En Consulta del 13 de mayo 1648 tenida con sus Asistentes se preguntaron si haban de seguir la causa, y deterdida en

minaron que por


(19)

el

momento no
1.

se tocase en absoluto; pero

que

Bulario de Turn,

c.

Catedral

de

Puebla de

los

Angeles.
Fot.

de la

I.

de Monumentos.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

305

un Procurador apto y bien documentado para proseguir en la causa, en va de apelacin. (20)


se enviase de Mxico
*

El Breve Inocenciano se recibi en Puebla a fines de setiemmismo ao 48 con grande alegra, como es natural, del Illmo. Seor Palafox y de los suyos, quienes, no contentos con lo que el Breve peda, pretendan adems que los Jesutas pblicamente fuebre del

sen a pedir la absolucin de las excomuniones en que el Obispo los modados. Los Jesutas aun cuando no vieron el original del Breve, se presentaron inmediatamente a exhibir sus licencias, pues
crea

ya era

el

caso claro, que sin este requisito no podan proseguir


los

Santos Sacramentos. el haber ellos recibido carta de su General el P. Vicente Carafa en la que severamente reprenda al Provincial, por su manera de obrar durante los das que el negocio estuvo

administrando

esto se aada

en sus manos. Palafox admiti como buenas las licencias ministeriales de doce de los Padres; pero respecto a los diez restantes dijo que quera tener ms noticia de ellos, y no les admiti sus licencias, es decir que les exiga que se presentasen a examen. El Provincial Velasco apercibido de que se trataba de humillar a esos diez rechazados con menoscabo de la dignidad de su Orden, sencillamente, con toda tranquilidad y justicia, no los present a examen, quedndose por lo tanto ellos sin poder confesar, ni predicar. Hizo esta vez con diez Padres lo mismo, exactamente que haba hecho antes con los treinta. Aunque prcticamente cedieron los jesutas, en teora sostuvieron que no estaban obligados ni aun a la presentacin de licencias porque el Breve Inocenciano no estaba PASADO POR el Consejo de Indias. Pero la verdad es que tampoco en esto tenan razn, pues asista al Obispo una real cdula decisiva, que nunca hemos visto citada, y que autntica acabamos de encontrar en los Archivos Secretos del Vaticano y dice as: "El Rey. Reverendo en Cristo Padre Obispo de la Iglesia catedral de la Ciudad de la Pue(20)
Instit.

118.

20

306

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

bla de los Angeles de la Provincia de Tlaxcala en la Nueva Espaa, de mi Consejo Real de las Indias. Por vuestra parte se present en
l un Breve despachado por la Santidad de nuestro muy Santo Padre Inocencio X, en favor de vuestra dignidad Episcopal y jurisdiccin ordinaria sobre las licencias de confesar y predicar los Religiosos de la Compaa de Jess de vuestro Obispado, y las dudas que de vuestra parte propusieron a Su Santidad, pidiendo declaracin de ellas y otras que por los de los dichos Religiosos se propusieron sobre que tambin la hubo; y aunque la dicha Religin de la Compaa se mostr parte e pidi traslado para alegar en forma sobre la retencin de l, por decir que era contra el Patronazgo Real y en perjuicio de los privilegios de su Religin y turbacin de la paz y quietud pblica, se mand llevar a mi Fiscal, y con lo que se respondi, SE DIO PASO AL BREVE, de lo que se despacharon testimonios; el cual se os remiti en el navio de aviso, que est para partir. "Por parte de la Religin de la Compaa, y de la de San Francisco, y San Agustn, se interpuso su apelacin y se pidi que se recogiese y compeliese a voz de procurador, a quien se haba entregado, a que le volviese original, sobre lo cual se mand llevar otra vez al Fiscal de mi Consejo para que l pidiese lo que convi-

Y habindose visto su respuesta en el dicho mi Consejo Real de las Indias, pareci que no se debe retener el dicho Breve, ni embarazar el testimonio que de l se hubiere dado. Por cuanto quiera que os toca la ejecucin de l como a Ordinario del dicho Obispado se ha considerado que de no ejecutarse con la blandura, atencin y prudencia que se debe esperar, de la con que procedis siempre, se pueden originar algunos desconsuelos entre las tres Religiones, ha parecido advertiros las miris con afecto y benevolencia de Padre y Pastor como siempre lo habis sido, sin mostraros con ellos desabrido ni desasonado, sino grato, benigno y liberal en todo lo que os tocare, etc. En Madrid, a 12 de diciembre de 1648 aos.
niese.

YO EL REY".
De
la

(21)

excomunin nunca se hicieron absolver

los jesutas, ni

en pblico, ni en privado, porque sencillamente no tenan conciencia de haber incurrido en ella, ni el Breve haca referencia a ex(21)

Arch. Secreto Vaticano. Vi.

XXIV

fol.

292.

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

307

comuniones de hecho, sino de derecho. As acab el pleito en la Nueva Espaa, coincidiendo estos ltimos actos con la ida a Espaa del Illmo. y Revmo. Prelado a quien llamaba su Rey Felipe IV con Real cdula y postilla de su regia mano. Palafox no quiso salir y cuando se vio urgido a ello, trat de que le resultase un triunfo, y puso al Papa de intercesor para con el Rey, a fin de que este le diese un modesto puestecito de Presidente en el Consejo de Indias; pero por muy obvias razones no se le dio, sino solamente el Obispado de Osma donde acab sus das
en 1659. (22) Dos palabras diremos solamente sobre
na, sino
la

parte ya no mexica-

romana

del pleito.

El ao 52 por parte del Procurador Jesuta y del Agente del Seor Palafox se vino a un "Hecho Concordado" en que constan
las siguientes resoluciones:

V Los Padres de la Compaa de la Provincia de Mxico, antes de la prohibicin, tenan licencias para predicar y confesar
a

Obispo y sus antecesores. (23) Colegios de la ciudad de Puebla, despus de la intimacin de la prohibicin que se les hizo por orden del Seor Obispo, cesaron de or confesiones y de predicar la palabra de Dios. (24) 3 ? Los Padres Pedro de Valencia y Luis de Legazpi pidieron al Seor Obispo la bendicin para predicar en la iglesia
los seglares,

2?

Todos

concedidas por
los

el Sr.

Padres de

los tres

propia.
4-

El Padre de Legazpi no predic despus de cin de prohibicin Obispo, sino antes de 5 Despus que Seor Obispo de
la

(25)

la

intima(26)

del Sr.

ella.

se retir el

la

ciudad de

Puebla, despus que se ausent el Vicario General, y espontneamente renunci su oficio el Gobernador del Obispado, tomando el gobierno el Cabildo y concediendo licencias a otros regulares
sacerdotes, se presentaron los Padres de la Compaa, y, obtenida licencia del Cabildo, predicaron y oyeron confesiones. (27)

XXV fol. 269-270. 43 y 47. En este punto hubo sin duda alguna mala inteligencia, pues slo cuatro las tenan.
(22) (23)

Archivo secreto Vaticano. Vi

HECHO CONCORDADO N
Ibid. n. 12. Ibid. n. 4. Ibid. n. 15. Ibid. n. 9, 29

(24) (25) (26) (27)

y 43.

308
6-

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Despus que volvi el Obispo a su Iglesia, los Padres se presentaron, y con licencia suya predicaron y oyeron confesiones. (28) 7Todos los Padres, aun los aprobados por el Sr. Obispo,
le

fueron suspensos.
8*

de la primera citacin se presentaron los Padres al Seor Obispo y al Vicario de ste, dentro del trmino fijado. (30)
9? Slo por afirmacin sencilla del Provisor, y no por las pruebas del proceso, se dice y asegura que los Padres quisieron predicar y or confesiones sin licencia del Obispo y en virtud de los privilegios, y que no quisieron mostrar tales privilegios. (31) 10 ? Los Padres eligieron Jueces Conservadores por las injurias que se les infirieron, y no se ve que la eleccin de los Conservadores fuese por el mero hecho de haberles prohibido or

Despus

(29)

confesiones y predicar. (32) 11* Despus que se intim a los Padres el Breve de Su Santidad, al instante lo obedecieron, porque presentaron las licencias

que tenan del Seor Obispo, de sus antecesores y otros Prelados, el Obispo aprob las licencias que l y sus predecesores haban concedido, concedi tambin licencias a algunos otros padres. (33) 12. Todos los cinco procesos formados por el Sr. Obispo contra los Padres y remitidos a la Curia, son nulos por defecto de citacin. (34) 13. Con todos esos procesos no se prueban los crmenes atribuidos a los Padres, ni aparece que alguno de ellos haya incurrido en excomunin, ni fueron justificadas las censuras impuestas por

el

Sr. Obispo.

(35)
P. General

Crey

el

que deba instarse sobre

el

punto relaLI-

tivo a la eleccin de Conservadores, fijndose tal vez en aquellas

palabras del Breve Inocenciano:

"NEC OB EAM CAUSAM

CUISSE ELIGERE CQNSERVATORES". "ES ASI QUE,


(28)

(decan

C. IX. D.

JUAN DE PALAFOX Y LA COMPAA DE JESS

309

NO "OB EAM CAUSAM" (presentacin de licenpor las injurias recibidas del Obispo fu por lo que elegimos Conservadores, luego pudimos elegirlos". Pidieron pues, audiencia de nuevo al Papa, a fines del ao 1652, sin ms resultado que un Breve del 17 de diciembre donde leemos: "Habiendo propuesto como duda si por otras causas, adems de las expresadas en el Breve, hubo lugar a elegir Conservadores, la Congregacin deputada por Nuestro Santsimo Padre, juzg que NO HUBO LUGAR A ELEGIR TALES CONSERVADORES, y que en esta causa SE HA DE IMPONER PERPETUO SILENCIO como por el presente decreto se impone" y luego, a peticin de Palafox, como expresamente se hace constar, el Sumo Pontfice con su apostlica autoridad lo confirma y lo aprueba. "Confirmamus et approbamus illisque inviolabilis Apostolicae firmitatis robur aducimus,
los Jesutas)

cias) sino

ac

illa

inviolabiliter observari

mandamus".

firmaron por parte del Obispo y por parte de los Jesutas, representados por un Padre Pedraza unas cuantas frases amistosas con las cuales el pleito se dio por terminado. Mas no fu as, que el ao 1656 el Obispo tena fresca la memoria de lo ocurrido y an 'tuvo bros para escribir un Memorial lleno de amargura contra los Jesutas, que autgrafo se conserva en la Biblioteca Vaticana.
tarde, en
se

Ms

Madrid

Tal fu la sustancia del pleito. Incidentalmente ocurrieron muchos episodios en el orden judicial y en el orden social, que si bien son fciles de leerse, no lo son tanto de escribirse, precisamente

por la falta de fuentes verdaderamente HISTRICAS, pues los que contemporneamente a los hechos, escribieron, como afiliados que estaban, a algunos de los partidos contendientes, resultan visiblemente apasionados, y por ende no hacen fe. Hubo en todo este tiempo gran agitacin en todas las esferas sociales, luchas, rias, tumultos populares, un verdadero diluvio de escritos e impresos en prosa y en verso, que slo tuvieron de ventaja el poner de relieve el temperamento literario de nuestra clase media, hasta entonces muy oculto. Se vertieron por entonces crticas, dicterios y verdaderas ca(36) (37)

Bulario de Turin T. XV pg. 719. Fondo Barberini XIII 154.

310

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


la

Compaa de Jess. El mismo Seor Palafox, pasin escribi cosas muy duras y muy injustas contra los hijos de San Ignacio de Loyola, tanto que al fin de sus das hubo l mismo de quitar la autoridad, y as escribi al General de los Carmelitas, ao de 1657: "Esta carta (la InocenIumnias contra como ciego por
la

ciana) escrib algo provocado de las sinrazones que a


as

mi parecer

haban hecho aquellos Padres, contra mi dignidad y persona; y

DE ELLA NO SE DEBE HACER MAS CASO QUE EL QUE PESAREN SUS RAZONES".
Del P. Velasco, en cambio leemos que a la hora de su muerte, acaecida en 1649, pudo asegurar que no le remorda la conciencia ni de un slo pecado venial en todo lo relativo a la causa y pleito con el Illmo. Seor Palafox. Muerto casi, qued el recuerdo de tan desagradable perodo, hasta que a mediados del siglo XVIII los enemigos de la Compaa de Jess, le dieron nueva vida, al tratar con la ms mala intencin del mundo, de canonizar al Seor Palafox, porque con este paso crean ellos que quedaran canonizados los injustos y virulentos ataques de dicho Prelado contra los Jesutas.

Estos hicieron, como en su lugar se ver, gran oposicin al proceso. Concentrada y llena de vida (y de noticias) nos la ofrece ci M. R. P. Tirso Gonzlez, General de la Compaa de Jess, en la carta que escribi con este motivo al Rey Don Carlos II de la cual copiamos los siguientes fragmentos: "Se sirva V. M. contramandar a dicho su Embajador (ante la S. Sede, Conde de Altamira) ordenndole que desista y cese de los oficios que lleva interpuestos a favor de dicha causa que con tanto calor se apoya y se contradice en Roma, habindose DECLA-

RADO PARTE CONTRARIA TODA LA COMPAA. Y

es bien

notorio a todos, lo que con esta carta (la Inocenciana) han triun-

fado contra la Compaa y contra la Iglesia los herejes del Norte, particularmente los jansenistas con quienes este prelado mantuvo estrecha correspondencia, comunicndoles sus escritos contra la Compaa y alabando lo que los herejes publicaban contra ella.
Obras de Palafox T. XI, pg. 559. Biblioteca Anglica LVII, T. 6, Memoriali alia Congregazione dei Riti per la Compagnia di Gesu. Cnsro l'introduzione della causa di Beatificazione del Mgr. Palafox. Bibl. Nac. Madrid. Fondo Osuna. 11. 041. fol 323-330. (40)
(38) (39)

'

y:

MEMMQn

Decreto sobre la Beatificacin de Don Juan

de Palafox

312

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

Conste pues, Seor, de todo lo alegado aqu y de mucho ms que se pudiera alegar, el enconado desafecto que dicho Obispo tuvo contra la Compaa y contra su santo Instituto. De donde se sigue por legtima consecuencia, que no habindose retractado, ni

en vida ni en muerte, estos sentimientos y estas calumnias, los oficios con que V. M. favoreciere esta causa vendrn a ser en gravsimo perjuicio del honor de una Religin tan santa como la Compaa, pues ser pretender que queden canonizadas sus deshonras, canonizndose al Autor de ellas. Ni tampoco puedo omitir el acordar a V. M. el desagrado que tuvo de este sujeto el glorioso padre de V. M., que tanto desaprob sus ardientes operaciones y que por ellas le hubo de sacar de las Indias, y contra toda su voluntad traerle a Espaa, sosegndole con el Obispado de Osma, donde dicho Prelado volvi a incurrir en la desaprobacin de tan grande y piadoso monarca, imprimiendo y publicando un memorial contra una disposicin de gobierno que tocaba en la inmuni-

dad eclesistica, obligando con lo intempestivo y empeado de su memorial, a que S. M., siendo un monarca tan benigno, le escribiese aquella carta tan sabida y con palabras ponderosas cuyo original se guarda en el archivo de Simancas, que es del tenor siguiente "El
:

Rey

En un papel o manifiesto que habis impreso, habis


di-

faltado a las obligaciones de Ministro y de Prelado; de Ministro, pues sin haber atendido a las necesidades presentes, os oponis
al

alivio de ellas.

ciendo
sin

De Prelado, pues suponis lo que no hay, que yo he mandado no se embaracen con censuras. Y
los

pu-

dirades

haberme explicado vuestra declaracin en carta privada,

nimos. Acordaos que cuando de lo que por vuestro se inquiet en las Indias. Moderad lo ardiente de Vuestro celo, que de no hacerlo, se pondr el remedio convenienvenisteis a

imprimir papel conmoviendo

Espaa

hallasteis quieto el estado eclesistico,

te.

YO EL REY".

No hay duda que la oposicin produjo su efecto, pero ms que por ella, la beatificacin del Seor Palafox qued, y quedar para siempre suspendida, por tener la desgracia S. Illma. de ser tan simptico a Masones, Jansenistas, Liberales y hasta Protestantes.

CAPITULO

X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

Consideraciones

generales.

Fundacin

y sucesos

mas

orden notables de la reforma del carmelo en pe ntra. sra. de la merced redencin de cautivos, sus fundaciones y carcter. la congregacin de monserrat y los beNEDICTINOS. Los Agustinos Recoletos. Ermitaos de San

mxico. la

Religiosos de la caridad o de San Hiplito. Antonio Abad. uaninos. betlemitas.

bibliografa especial
ACTAS de Cabildo de la Ciudad de Mxico.Mxico, 1999. AGUSTN DE LA MADRE DE DIOS.Tesoro escondido
va

(Crnica del

Carmen). En

de publicacin.

ARRIAGA PONCIANO Y CARA VEO JUAN M. Causa


los

clebre del Desierto

Nuevo de

Carmelitas.

Mxico,

1857.

Mxico,
(en

CABRERA Y QUINTORO CAYETANO.Escudo


1746.

de

Armas

de

la

Ciudad de Mxico.

DAVILA JOS MARIANO. Arts.


DAZ DE ARCE JUAN.

en

Diccionario Universal

de

Historia

y Geografa

gran parte copiados para este captulo).


El Venerable padre Bernardino Alvarez. Mxico, 1772.

GARCA JOS. Historia Betlemtica. Sevilla, 1784. GMEZ DE OROZCO FEDERICO. El Desierto de los Leones.Mxico, 1922. GARCA CUBAS ANTONIO. El libro de mis Recuerdos.Mxico, 1904.
la

PAREJA FRANCISCO. Crnica de la Provincia de la Visitacin Merced, redencin de cautivos de la Nueva Espaa. Mxico 1892.

de Ntra.

Sra.

de

PREZ PEDRO NOLASCO.Religiosos


Amrica. Sevilla,
1923.

de

Ntra.

Sra.

de

la

Merced
de

que

pasaron

SANTOS JUAN. Chronologa Hospitalaria y resumen gin del Glorioso Patriarca S. Juan de Dios. Madrid, 1716.

historial

la

Sagrada

Reli-

314

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

ADEMAS

del

grupo formado por

las tres rdenes an-

tiguas y adems de la Compaa de Jess florecieron en Mxico, principalmente en el siglo XVII en el que tienen su centro histrico, otras ocho rde-

nes y una congregacin religiosa de que daremos suficiente si no redundante noticia, en este captulo. El calificativo de secundarias que aplicado a ellas aparece en nuestro epgrafe, no significa en esta Historia inferioridad intrnseca de ninguna de ellas,

como comparndolas con

otras: en este

sentido Dios es quien ha de juzgarlas segn sus mritos y aprovechamiento espiritual. Lo que nicamente asignamos, y esto es evi-

dente a cuantos conozcan nuestra historia, es que con relacin al papel que desempean en nuestra evangelizacin, cultura y orientacin social, aparecen en segundo trmino y con eficacia
rior a la ejercida por las cuatro rdenes religiosas
critas.

muy infeya muy des-

As tuvo que ser: en primer lugar, porque llegaron cuando campo principal estaba en manos de los obreros llegados a horas de prima y tercia, y en segundo lugar porque el estado de los negocios eclesisticos no permita ya que se encargasen de la administracin parroquial, armazn que era en lo temporal, de las tres rdenes antiguas. Ninguna de ellas tampoco (excepcin hecha, aunque bien insignificante, de los Betlemitas) se dedicaban a la instruccin de la juventud que sigui quedando en manos de los

ya

el

Jesutas.

Precisamente por
el

escaso

nmero

limitado de sus actividades y tambin por de sus miembros, es escassima la documentacin


lo

que sobre estas corporaciones religiosas quedaron en nuestros archivos. Hay que atenerse casi exclusivamente a las crnicas oficiales que, quier impresas quier manuscritas, van siendo los nicos textos de donde con mayor o menor criterio todos tenemos que ir copiando.
lateral

No inclumos entre las rdenes secundarias a los franciscanos reformados y recoletos (dieguinos, cosmitas, f emandinos) pues
,

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

315

verdad es que estos franciscanos nunca fueron cosa secunday aun llegaron a ser ms principales que sus hermanos de la Menor Observancia. Mas debe su historia diferirse para el tomo
la

ria

siguiente ya que en el siglo XVIII, con sus colegios de Propaganda Fide tuvieron su principal empuje y su centro histrico.

Atendiendo al orden de antigedad de su fundacin cannica en la Nueva Espaa, trataremos sucesivamente de los carmelitas descalzos 1585, mercedarios, 1593, benedictinos, 1602, agustinos recoletos, 1606, ermitaos de San Antonio Abad, 1628, y por lti-

mo

de las tres rdenes laicales hospitalarias: hiplitos, 1604, juaninos, 1604, y betlemitas, 1674.
*

tas descalzos a la

Parece ser que quien primero pens en que viniesen carmeliNueva Espaa fu la misma santa madre Teresa de Jess; lo que debe llenar de consuelo a todos sus hijos y de honra a todos los mexicanos. En efecto, la entusiasta virgen abulense cuyas noticias sobre las Indias debieron ser abundantes por sus parientes los Ovalle del Per y los Ruiz de Ahumada de Mxico, no menos que por lo mucho que de Amrica oira hablar en
Sevilla,

pedaba,

las Atarazanas do se hosque a estas partes pasasen varones apostlicos de su tan querida Reforma del Carmelo. Por eso en el captulo general habido en 1581, influy segn es fama, la santa con el provincial Fr. Jeinimo Gracin de la Madre de Dios, a fin de que se resolviese a enviar conveniente nmero de religiosos para que fundasen en nuestra patria.

mayormente en su barrio de
vino en deseos de

Once fueron los sealados: sacerdotes: Fr. Juan de la Madre de Dios, natural de Medina Sidonia con cargo Vicario Provincial; Fr. Pedro de los Apstoles, natural de Bonilla, Vicario General; Fr. Pedro de San Hilarin, natural de Valdepeas; Fr. Francisco
Bautista, Portugus, y Fr. Juan de Jess Mara, Sevillano. Coristas: Fr. Ignacio de Jess, muerto antes de embarcarse; Fr. Jos

de Jess Mara, de Lisboa y Fr. Hilarin de Jess, natural de Pradoluengo. Venan adems tres hermanos legos. Embarcaron en

Sanlcar en la misma nao que traa al nuevo Virrey, Marqus de Villamanrique y desembarcaron segn unos el 2 segn otros el 7

316

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

de septiembre de 1585, en San Juan de Ula y llegaron a la ciudad de Mxico el 18 de octubre del mismo ao.

Furonse por de pronto a vivir a un pobre convento que, vecino a la ermita de San Sebastin, al noroeste de la ciudad de Mxico tenan entonces los franciscanos, quienes les cedieron habi-

taciones e iglesia aunque no la administracin cuasi parroquial que

en

ella

ejercitaban. Al poco tiempo sin embargo,


le

vemos que

los

carmelitas

tenor de su Instituto y espritu de su profesin. Por eso mismo cuando subi al Provincialato Fr. Jos de Jess Mara, hombre de raras prendas y muy apeel

recibieron contra

gado al espritu de su reforma, trabaj con el General de su orden y contra la voluntad decidida de los Virreyes para que sta parrotinos

quia saliese de manos de sus frailes. Aceptronla entonces los agus(3 de febrero de 1607) haciendo los carmelitas la dejacin

legal ante notario.

Despus se

les notific

a los feligreses

el

mandamiento

del

Virrey y del Obispo para que conocieran y obedecieran como prrocos a los agustinos, con lo cual salieron los carmelitas al convento que haban fundado muy cerca, en la casa que el padre Gonzalo Calvo haba comprado en veinte pesos de oro comn, en el barrio de San Sebastin, en la parte que llaman Cuitlahualtongo, a un indio llamado Jusepe, quien no sabiendo espaol tuvo que pedir licencia para vender, al Corregidor de Mxico Lie. Lorenzo Snchez, y firm la escritura por medio del intrprete Diego de Herrera. Tanto este convento como el de Puebla fueron fundados principalmente con las donaciones de D. Juan de Quintana Dueas. Los indios y habitantes del barrio se alborotaron y siguieron a los carmelitas, pretendiendo que volvieran a la administracin ele la parroquia: de nada sirvieron las observaciones y explicaciones que los padres de ambas comunidades les hacan: el alboroto tomaba el aspecto ele un verdadero tumulto, al grado de que hubo necesidad de que el Virrey fuera personalmente para que se calmaran. Estos disturbios se repitieron despus en algunas ocasiones, hasta que por fin aceptaron a los agustinos. En 1594 celebraron los carmelitas el primer captulo, en el que declararon la casa de Mxico cabeza de Provincia y nombraron como primer Provincial a Fr. Elseo de los Mrtires, quien con todo celo hizo subir cada vez ms el crdito de su Orden.

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

317

Los carmelitas desde que llegaron a Mxico se dedicaron con


infatigable celo, a levantar templos y fundar conventos.

En 1586 fundaron los conventos de San Sebastin de Mxico Ntra. Seora de los Remedios en Puebla. y En 1588 arreglaron la fundacin del convento en la entonces
llamada Villa de Carrin hoy Atlixco, y se coloc la primera piedra con licencia del Illmo. Sr. D. Diego Romano, Obispo de Tlaxcala, y del Virrey Villamanrique, en 28 de septiembre de 1589. (1) En 1593, fundacin en Valladolid en una ermita de adobe, de Alonso de Cazares, Notario apostlico, con licencia del Arzobispo Sr. Alonso Guerra: tomaron posesin, y se empez la nueva obra en 10 de septiembre de 1593. En 1593 se fund la casa de Guadalajara, que por el mal estado de la construccin y falta de fondos, se tuvo que abandonar en 1616; se volvi a fundar en 1639 para abandonarla definiti-

vamente en 1643.
Andrs Mondragn y Elvira Gumujer, la huerta de Chimalixtac para fundar el Colegio. En 27 de octubre de 1614 se fund la casa de Quertaro con el nombre de Santa Teresa. En 1601, fundacin del primer colegio en Mxico: hasta 1609. En 1609 fundaron el colegio en la calle de Jernimo Lpez, despus calle del Esclavo, hasta que se pasaron a San ngel.
1597, 11 de mayo, cede D.

En En

1597, fundacin del convento de Celaya.

tirrez, su

1613. Fundacin del Hospital en

San ngel.

1615. Extienden el Hospital y fundan el Colegio. En 1643, en Quertaro, en las casas de Francisco Medina y su

esposa Isabel Gutirrez. En 1644, en las ruinas de un pueblo llamado San Andrs y que estaba enteramente abandonado en el Valle de Cuacindeo: dio la licencia el Arzobispo limo. Sr. D. Juan de Maozca y el Virrey D. Garca Sarmiento y Sotomayor, Conde de Salvatierra. Se dijo la primera misa el 25 de noviembre de 1644; pero siendo el lugar muy malsano, se puso un poco ms arriba, principindose en 1645. La nueva poblacin se llam Salvatierra en honor del Virrey. En
Reforma de los descalzos de Nuestra Seora del Carmen de la (1) primitiva observancia, por el padre Fr. Francisco de Santa Mara, su general historiador. 1643. Lib. VIII. Cap. 30.

318

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

1649 hicieron los frailes carmelitas el famoso puente que tiene doscientas veinte varas de largo por ocho y media de ancho, cartorce ojos y diez y seis estribos, y dur la construccin por todo, ochenta
das.

En

1696 se construy

el

convento y Colegio de San Joaqun,

en el pueblo de Tacuba. En 1699 el de Santa Cruz en Oaxaca. En 1735 el de Santa Teresa en Orizaba. En 1747 el de Guadalajara ( por tercera vez), por Fr. Miguel de San Cirilo el de Tehuacn y el de San Elias en San Luis Potos. En 1717 fu reconstruido el de Quertaro por Da. Mara An;

tonia Rodrguez de Pedrozo, Marquesa de Selva Nevada, con quinto de sus bienes, que, segn inventario, importaban

el

$260,000. (2) Una de las fundaciones

Nueva Espaa fu

ms tpicas de los carmelitas en la Santo Desierto lugar de retiro que fundaron cercano a las lomas de Santa Fe como dos leguas al poniente de la ciudad de Mxico. Como es tan propio del instituto carmelitano el poder facilila del
el

tar a sus religiosos

retiro absoluto

aunque temporal,

del

mundo

y aun de

vida claustral ordinaria, los padres fundadores y en especial Fr. Juan de Jess Mara siendo Prior del convento de Puela

un Yermo a la manera como los solan tener en Espaa. Plgoles para ello un sitio a la falda del Popocatepetl donde desde luego pensaron en edificar con los dineros que un Melchor de Cuellar aprontaba para su fundacin. Mas como el Obispo que era entonces de la Puebla D. Diego Romano no viniese en ello por va ninguna, hubieron de pensar en hacer la fundacin fuera de la Dicesis de la ciudad de Puebla, a lo que se alleg el invitarles de muy buen grado el Arzobispo de Mxico D. Fr. Garca de Santa Mara, a que fundasen y edificasen el Yermo en trminos del Arzobla trat de fundar

bispado.

Buscando andaban por las lomas de Santa Fe no ya el sitio, que les pareci en gran manera aparejado para sus fines, mas los manantiales de agua de que deban abastecerse, cuando les sali al encuentro un indio mancebo de muy gallarda apostura, declarn(2)
del

Tomados

estos datos de

la

Historia de San ngel por D. F. F.

Castillo.

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS


el

319

lugar de la fuente y llamarse l Juan y ser vecino de un poblezuelo cercano llamado San Mateo. Hallado que hubieron la fuente y de muy cristalinas aguas por aadidura, buscadoles cul fuese

ron en el pueblo de San Mateo al indio Juan Bautista, mas no hubo persona que de l hubiese noticia. Subi de punto su maravilla cuando entrando en la iglesia y fijndose en cierta pintura del retablo que figuraba al Santo precursor, hallaron ser as por sus vestiduras como por las lneas de su rostro, uno como fiel trasunto y imagen del indio Juan Bautista. Dando calor en la obra el Virrey no menos que el Arzobispo tomaron posesin de aquel desierto el primero de enero de 1605 Fr. Juan de Jess Mara, Fr. Jos de la Anunciacin, Fr. Antonio de la Ascensin y Fr. Andrs de San Miguel, construyendo desde
luego una choza y dos jacales de que se sirvieron por ms de un ao. El 22 de enero de 1606 puso el Virrey la primera piedra del

grandioso

crnica del

cuyas ruinas an contemplamos, y advierte la el lugar aquel "que pareca infructuoso, horrible y propio de fieras es un pedazo ameno y regalado del paraso, porque los lobos, leones y animales que les haban molestado hasta entonces desaparecieron", de lo cual dicen los indios ser la causa el haber echado ah la bendicin los santos padres. Cuarenta indios proporcionados por el Virrey y ocho frailes, trabajando todos con gran asiduidad bajo las rdenes de Fr. Andrs de S. Miguel, pudieron terminar obra tan grandiosa el ao de
edificio

Carmen que

1611.

No

faltaron espaoles ni indios que reclamasen por aquellos

terrenos diciendo que les servan para ir a lear. Esto sera, probablemente, amarrando antes a las consabidas fieras del bosque. Lo
cierto es

que nadie vio ah las huellas de haber ido antes los indios a hacer lea y que llevado a los tribunales el pleito se decidi en favor de los frailes. Slo con maligna ligereza se puede atribuir al remordimiento de los religiosos por la supuesta injusticia el que dos siglos despus se hubiesen trasladado como en efecto lo hicieron, al desierto de Tenancingo o de Niscongo.

La vida de absoluto silencio, alta contemplacin y penitenque por dos centurias llevaron ah los hijos del Carmelo (y no hace falta que se la expliquen ciertos "pensadores") fu ciertamente una gloria para la iglesia mexicana. Un grupo de hombres
cia

320

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

entregado en absoluto al trato ntimo con Dios, ha sido siempre mirado como florecencia natural, benfica y honrossima de todas
las iglesias bien constituidas.

Mas ciertamente no haban pasado an por aquel Desierto y piadossimo retiro un buen montn de frailes carmelitas que en
1662 causaron el bochornoso escndalo del ataque a mano armada contra sus hermanos los conventuales del Carmen de Mxico hecho inaudito que no debe ocultar ningn historiador de buena fe, entre otras razones, para muy til enseanza y santo temor de los religiosos que estas lneas leyereis Pues aconteci que "en mayo de 1662 vino orden de declarar nulo el captulo celebrado en el Carmen en el ao anterior, y nombrado Provincial Fr. Miguel de los Angeles. Tom ste posesin el 17 de mayo, pero como, tanto el convento de Mxico como el de San
;

ngel tenan su candidato, siguieron los disgustos. Al tomar posesin el nuevo Provincial, se denunci a la Inquisicin, y lo detuvieron preso sabido esto por los frailes y colegiales del Colegio de Santa Ana en San ngel, lo atribuyeron a intrigas de los conventuales del de Mxico, por lo que haba pasado en el Ca;

ptulo.

noche del 15 de diciembre fueron a Mxico, con escalas convento de su Orden, y por una ventana entraron cuarenta y cuatro armados con arcabuces, trabucos, espadas, pistolas, lanzas, etc., etc., y sorprendieron a los carmelitas cuando estaban en maitines, suspendieron los oficios, amarraron a 'los frailes y
la

En

asaltaron

el

los

pusieron presos.

Este asalto provoc el escndalo consiguiente; los carmelitas de Mxico, se dirigieron por escrito a la Inquisicin. Las primeras cartas fueron de Fr. Juan de San Jos, Prior del Convento de Mxico, Fr. Juan de Jess Mara, Fr. Antonio de Cristo, Fr. Domingo de la Asuncin y Fr. Gabriel de la Encarnacin. Segn la carta acusacin de Fr. Antonio de San Buenaventura, l asalto fu por orden del Vicario Provincial Fr. Miguel de San Jos, y de los definidores Fr. Jos de la Madre de Dios, Fr. Pedro de la Trinidad, Fr. Juan de la Cruz y Fr. Juan de San Miguel: "llegaron armados cuarenta y seis, y con barretas rompieron las puertas, se introdujeron al coro interrumpiendo los maitines, poniendo presos y amarrados a los religiosos, e hiriendo de muerte

Iglesia

del

Carmen. Puebla.
Fot de
la
I.

de Monumentos.

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS


;

321

a Fr. Antonio de San Miguel a Fr. Gregorio de San Alberto le dieron una estocada cuando estaba amarrado, y lastimaron a palos y
cintarazos a Fr. Gabriel del Santsimo Sacramento, a Fr. Toms de Santa Teresa y a otros, gritando "mueran estos perros herejes

enemigos del Provincial y amigos de la Inquisicin", "Las horcas y las llamas del infierno son pocas para ustedes". Y que "despus pasaron al refertorio, se pusieron a brindar por su triunfo, y despus dijeron
la

misa", dice la declaracin.

informe de Fr. Gregorio de San Alberto, herido de una cuchillada en la cabeza, "amenazando con las escopetas, suspendieron los oficios, y oy decir a Fr. Diego de la Anunciacin: que "lo que haban hecho era una accin meritoria, buena e inspirada por el Espritu Santo", "que iban por orden de su padre Vicario Provincial, quien les haba dicho: "Vayan, que los que murieren
el

Segn

en la faccin, morirn mrtires". (3) Ante estos hechos en lo sustancial innegables, no podemos encontrar disculpa suficiente. Grandemente culpados aparecen esos
forajidos con hbito y cerquillo y algn tanto de desdoro se sigue tambin para toda la Provincia que por tanto tiempo tuvo en su

seno a hombres que algn da llegaron a cometer tales enormidades, y esto aunque despus les haya quitado el hbito e impuesto seversimas penas. Los carmelitas y sus ministerios entre los prjimos fueron muy populares y tuvieron bienhechores insignes como puede colegirse de las posesiones rurales y urbanas que llegaron a tener no menos que de las ricas iglesias y valiossimas alhajas utilizadas en su culculto.

(4)

No dejaremos de
(3)

hacer mencin
estos

muy

laudatoria aunque sea


de los

Hemos

entresacado

datos

histricos

nan D. Francisco Fernndez del Castillo en su libro "Apuntes pata la Historia de San ngel". Mxico, 1913. Aunque no cita la fuente de donde los toma, asegurndonos que proceden de un tomo no catalogado del ramo de Inquisicin de nuestro Archivo General de la Nacin. Por parte nuestra hemos hallado en el tomo 1531 del mismo ramo una relacin enviada de
oficio al Santo Tribunal que si no concuerda del todo con los datos por nosotros consignados, en sustancia no desdice de ellos y aun los confirma. En esta relacin se dice que los religiosos asaltantes fueron treinta y dos, y doce los seglares que les acompaaban. D Francisco Fernndez del Castillo en su obra citada, asienta lo (4) siguiente: En la Repblica Mexicana en 1823, tena la Orden Carmelita 16 Conventos con 27 haciendas (fincas rsticas), 237 urbanas y $272 555 colocados a censo, las alhajas no constan en este inventario
_

que proporcio-

21

322

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


la

expedicin que a peticin del Conde de Monterrey para la exploracin y primera evangeliCalifornias. Pasaron a ellas los P.P. Fr. Toms de zaron de las Aquino, Fr. Andrs de la Asuncin y Fr. Antonio de la Ascensin

brevsima de

dirigieron los carmelitas

y
la

estos religiosos deben reputarse

apstoles de los californios. Ellos, al


ciencias.

como los precursores de los mismo tiempo que conducan

antorcha de la fe, prestaron los ms importantes servicios a las A su trabajosa y til navegacin se debe el descubrimiento del estrecho de Anian, donde hallaron el puente, digmoslo as, por donde se dice que transitaron los pobladores del Nuevo Mundo a ellos se les debe tambin el descubrimiento de la Magdalena, Santa Marta, Cedros, Las Vrgenes, San Simn y Todos Santos, el hallazgo de plantas preciosas y saludables para hacer menos enfermiza la vida de los mortales, y la riqueza hermosa de la perla
:
.

del coral.

Esta expedicin pasajera y temporal es la nica que sabemos haber emprendido los carmelitas en tierras de infieles en la Nueva Espaa.
*
*

obstante los buenos deseos de ciertos cronistas mercedano es su orden como ellos pretenden, la ms antigua de Mxico. Fr. Bartolom de Olmedo el valiente y simptico capelln de las tropas de Hernn Corts perteneca es cierto, a la sagrada orden de Nuestra Sra. de la Merced, Redencin de cautivos; mercedario era tambin el Fr. Juan de Varillas que con igual carcter acompa a los conquistadores de Chiapas, as como tambin un Fr. Gonzalo de Pontevedra que muri al desembarcar en San Juan de Ula; pero estos tres buenos religiosos no vinieron con delegacin ni aun con intencin siquiera, que aparezca, de hacer aqu
rios

No

vida conventual ni

mucho menos fundacin de

su orden.

Es
Castillo,

cierto porque

lo dice terminantemente Bernal Daz del que en 1530 vinieron mercedarios a Mxico. Hablando

$ 43.655 35.960 13.553 6.214 Slo a falta de otros consignamos, sin hacerlos nuestros, estos datos ya que ni el citado autor sabe la fuente de donde los tom. (Junio, 23 de 1924).

Las 27 fincas rsticas producan Las 257 urbanas Los 272.555 impuestos producan Adems por obvenciones y limosnas

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

323

de Corts dice: (5) "Se dio priesa e se embarc con toda su casa, trujo en su compaa doce frailes de la Merced para quie llevasen adelante lo que haba dejado empezado Fr. Bartolom, ya por m memorado, y los que despus del fueron; y estos de ahora no eran menos virtuosos e buenos que los otros, que se los dio por tales a Corts el general de la Merced por mandado del Consejo de las Indias, vena por cabeza de ellos un Fr. Juan de Legu/amo, vizcano, buen letrado y santo segn decan, y con l se confesaba el marqus y la marquesa. E como dicho he, embarcronse todos e con buen tiempo que les hizo en la mar y lleg Corts con los suyos, menos un fraile de los doce, que se muri a pocos das de embarcacin al puerto de la Vera Cruz. E se hizo recibimiento, mas no con la solemnidad que sola".

En

esta ltima frase del cronista tenemos la clave y expli-

cacin de porqu no fundaron ni aun siquiera arraigaron aquellos

once mercedarios en nuestra patria Corts y sus obras ya en 1530 no tenan atmsfera. Los particulares que pudieran haber contribuido con sus limosnas para la intentada fundacin, tenan que ser muy heroicos para favorecer aunque fuera indirectamente al que, si bien lleno de mritos y de buenos recuerdos, estaba sin enmbargo en pleito con las autoridades de la tierra y casi casi en desgracia del Rey. A los mercedarios pues, se les hizo el vaco en torno suyo y aun alguna obstruccin por parte del Cabildo se:

En Mxico debieron quedar y viviendo probablemente a expensas del Marqus del Valle hasta 1537 en que los recogi y llev a Guatemala el Obispo D. Francisco Marroqun, o por lo menos a dos de ellos.
cular.

pero

Floreci pronto y bien la provincia Mercedaria Guatemalteca, al encontrarse a mediados del siglo con grandes dificultades

para dar estudios mayores a sus coristas, pensaron y con mucha razn en enviarlos a que los cursasen en la recin fundada Univerdad de Mxico.

Algn siniestro rumor debi haberse esparcido contra los mercedarios, pues nadie los quiso recibir ni como huspedes, sino es un viejo conquistador y gran amigo que haba sido del padre Fr. Bartolom de Olmedo, quien los recibi y sustent muy de su
(5)

Cap.

199.

324

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


la

grado en su propia casa vecina a


plito.

entonces ermita de San Hi-

As estuvieron hasta 1589 en que lograron comprar unas casuchas por el barrio de San Lzaro. Establecido ya el nuevo convento, se dio aviso al Padre Provincial que resida en Guatemala, quien expidi patente de Comendador y Vicario Provincial al P. M. Camacho, previnindole se presentase al Virrey, que lo era entonces D. Luis de Velasco el II, para obtener la licencia de erigir en el colegio aquella nueva casa. Alcanzla, en efecto, por su decreto de 15 de diciembre de 1593, facultndolo para que morasen en l doce religiosos estudiantes, aunque con la precisa condicin de que se impetrase lo ms pronto posible la confirmacin del soberano,
era en esa poca Felipe II. Se acudi, pues, a la corte de Madrid por la confirmacin de este convento, y a Roma a solicitar la aprobacin de vicario general del Rmo. P. Fr. Francisco Zumel, general entonces de la orden: consiguironse felizmente ambos despachos: el Rey no solo concedi lo que se le peda, sino que extendi su liberalidad a mandar se auxiliase a la nueva comunidad por espacio de seis aos con limosna de vino y aceite que por esa poca se sola ministrar de cuenta del real erario a las otras de Nueva Espaa; y el general confirm el nombramiento hecho por la Provincia de Guatemala en el P. presentado Fr. Francisco Vera, quien lleg a Mxico con otros ocho religiosos el ao de 1594; y presentando sus respectivas credenciales al virrey, qued confirmado en su empleo de Vicario General y aprobada la fundacin del nuevo convento. Autorizada de esta manera la fundacin del convento, como se creyesen facultados los reverendsimos padres Vicario General y Vicario Provincial, para admitir novicios, recibieron a muchos sujetos distinguidos de Mxico que pedan el hbito, movidos de los ejemplos de la nueva comunidad; pero esto les origin contradiccin de parte de otras comunidades, que crean ir a menos con la apertura de aquel noviciado. Sin embargo, toda esta tormenta se seren por medio de los padres Fr. Juan del Campo, procurador de la Merced en la curia romana, y Fr. Pedro de las Casas, procurador de este convento en la corte de Espaa; este ltimo consigui del monarca una nueva cdula expedida a treinta de septiembre de 1595, por la que se mandaba al Virrey y audiencia de Mxico sos-

que

lo

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

325

tuviesen y amparasen a los religiosos, al nuevo convento y a los que en adelante se fundaran, prolongndose adems por otros seis aos la merced de vino y de aceite que se haba dado el ao antes concedido; el Cardenal Cayetano, nuncio de Espaa, por comisin

Papa Clemente VIII, expidi igualmente un decreto en forma de breve, con fecha 11 de diciembre de 1596, en que se previno a las comunidades contendientes, bajo gravsimas penas, que no molestasen a los mercedarios, a los que deban ver como hermanos y
del

eficaces coadjutores de sus santos trabajos.

La orden de Nuestra
al

grado de que a
el

fines

Merced sigui progresando de ese ao, en que por primera vez conSra. de la

curri

comendador de este convento al captulo provincial de Guatemala, llegaba ya el nmero de religiosos a ms de cuarenta, los que vivan con tanta regularidad y edificacin, y prestaban tan importantes servicios al pblico, que la Audiencia y el virrey que lo era entonces el Exmo. Sr. Conde de Monterrey, informaron tan ventajosamente a la corte de Espaa sobre la utilidad de estos religiosos, que mand el soberano se les auxiliase con una limosna
de mil pesos de sus cajas reales para la fbrica del convento de ciudad de Mxico. (6)

la

A la fundacin de la casa principal siguieron las de otros nuevos conventos, el colegio de San Ramn de estudiantes comendadores, el de Belem que es casa de estudios de la orden, el de Tacuba o Merced de las Huertas recoleccin de la misma; Guadalajara Puebla, Morelia, Oaxaca, Zacatecas, Aguascalientes, Veracruz, Atlixco, San Luis Potos, Lagos, Colima y Chiapas. Adems de dichos conventos se fundaron los hospicios siguientes: Toluca, Valle
de Santiago, Celaya, Guanajuato y Quertaro. En 1615 se empez a intentar la separacin del grupo de casas

mexicanas para formar con ellas una Provincia independiente de la de Guatemala a la que hasta tal fecha se consideraban adscritas. Negocilo como procurador en Roma el padre Fr. Pedro de Burgos. Paulo V que a la sazn gobernaba la iglesia extendi al efecto un breve de 7 de diciembre del referido ao, breve que obtuvo el pase regio en 15 de junio de 1616 y el generalicio de la orden, el 11 de junio de 1617. Celebr la provincia que se llam desde enAs consta por la real cdula firmada en San Lorenzo a 23 de (6) agosto de 1597.

326

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


el

tonces de la Visitacin de Ntra. Sra. su primer captulo

16 de

mayo de
La

1620, y otros 77 captulos provinciales desde la referida

fecha hasta 1852.


historia de la orden de Ntra. Sra. de la
la

va Espaa,

que leemos en
el

Crnica escrita por


cia

Merced en la Nuey tambin entre lneas de la padre Pareja, viene a dar un balance favoralas lneas

ble a la orden siempre que no se le quiera dar a sta la importan-

historia.

que tuvieron cualquiera de las hasta aqu descritas en nuestra Los mercedarios fueron una orden rica, entregada a los
s,

ministerios fructuosos

muy

bien recibidos, pero de los fciles.

Edificaron templos magnficos y eso es cosa muy laudable (pues para el culto de Dios todo es poco), pero levantaron al lado de
ellos,

conventos suntuossimos con primorosos claustros verdadeletras

ras filigranas de piedra, cuya utilidad no acabamos de explicarnos.

En
el

reino,

mayormente en

y formacin intelectual ocupaban muy buen lugar en el siglo XVII. Regentearon con aplauso

buenas ctedras en la Universidad y tuvieron algunos varones verdaderamente insignes por su gran saber.

Abundaron en sus claustros hombres de sealada virtud y observancia regular. Pero desde mediados del siglo empezaron a haber disgustos e inquietudes domsticas que dejan mala impresin sobre
el

espritu de la orden, sin que con esta ltima frase

las malvolas detracciones y calumnias que en los tiempos de nuestra mala historia se trataron de esparcir contra la Merced. Mas de este punto volveremos a ocuparnos en el momento histrico que le corresponda.

querramos corroborar

Hallbanse en Mxico a fines del siglo XVI dos aragoneses, Diego Jimnez y Hernando Moreno, compaeros que haban sido de Hernn Corts en la conquista, ambos ricos, sin sucesin y de edad avanzada. Muy devotos como eran de Ntra. Sra. Monserrate de Catalua, haban mandado traer de Espaa una imagen de talla de aquella venerable Virgen; igual a la original.

Para ampliar y establecer adems

el

culto pblico de su

amada

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

327

patrona.,

haban convenido en dejarla por heredera de sus bienes,

edificndole

una

iglesia o capilla decente.

(7)

Por ese tiempo sobrevino una grande epidemia, que causaba horribles estragos, especialmente en los indios; y viendo aquellos hombres piadosos la falta que haba de hospitales para su asistencia, determinaron levantar uno para socorrer aquella necesidad. Al efecto fundaron uno en las lomas de Santa Fe, como en paraje ms saludable y oportuno para la curacin de los apestados, e idearon al mismo tiempo agregar a l la capilla que intentaban fabricar a Ntra. Sra. de Monserrate. A su ejemplo acudieron otros devotos, y resolvieron establecer una cofrada, a cuyo fin consiguieron una bula del Papa Gregorio XIII de 30 de marzo de 1584, con todas las gracias y privilegios de que gozaba la del mismo ttulo de Catalua. Con este aliciente continuaron ya con ms ardor a la fbrica, y an les ocurri el pensamiento de convertir en monasterio de benedictinos aquel hospital luego que terminara la epidemia.
Pero ya por distancia del lugar, ya por el resfro de la devopor la terminacin de la peste o por otros motivos que se ignoran, se disolvi la cofrada, y se abandon aquella piadosa empresa. Entonces los fundadores resolvieron trasladar la fundacin a esta capital; compraron a los padres de San Agustn en 4,500 pesos el sitio en que despus existi el priorato, e impetraron nueva bula para la traslacin de la imagen y ereccin del hospital, por algunas contestaciones que ocurrieron con el ordinario. La bula confirmando la gregoriana, fu expedida por Sixto V en 11 de mayo de 1586 y se dio principio al templo, que fu edificado en 1590.
cin,

No pas sin embargo mucho tiempo sin que el ordinario mandase cerrar la iglesia, quitar las campanas y llevar depositada la imagen al templo de las Recogidas. Comenzse por tal motivo otro pleito, que ganaron al fin los fundadores por sentencia del nuncio de Su Santidad en Espaa, y les fu restituida la capilla despus de tres aos en el de 1593; puede decirse, que no ya con otro objeto que el que les sirviera de sepultura, porque a muy poco murieron ambos, dejando de heredera de todos sus bienes a la Virgen de Monserrate.
Lo que escribimos sobre los padres benedictinos tiene por funda(7) mento una relacin escrita por el prior de Mxico a mediados del siglo XIX
publicada en
el

"Diario de Mxico".

328

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

era ya tan reducida por los muchos gastos erogados especialmente en pleitos, que los albaceas Diego de la Cerda y Cristbal Meja se encontraron sin fondos, ni para el culto

La herencia

de Ntra. Sra. ni para la construccin del hospital que los requemucho mayores. Pero habindose levantado de nuevo la cofrada, y consiguindose licencia para recaudar limosnas por todo el reino, pronto llegaron a tenerse los suficientes para llevar a cabo la obra premeditada, y no como quiera, sino hasta para que aquel establecimiento de beneficencia hubiera llegado a ser de los primeros de la capital, pues como consta de los papeles a que se deben estas noticias, la cofrada lleg a tener varias posesiones de haciendas de campo, censos, y una pesquera en Tamihagua, que prometan considerables productos, especialmente en aquellos felices
ra

tiempos de paz, de piedad y de abundancia. Tantos intereses, sin embargo, fueron otra nueva causa de ruina. Se introdujo la discordia entre los cofrades con motivo del manejo de los bienes, hubo escandalosas quiebras, y se suscitaron tantas quejas, que la autoridad eclesistica tuvo que intervenir y ordenar el secuestro de todo lo adquirido. Los administradores se defendieron, como era natural, empeosamente; pero al fin, no pudiendo contestar a los cargos que se les hacan por la dilapidacin de los intereses, y viendo por otra parte que ya no eran ellos bastantes sino cuando ms para sostener el culto de la santa imagen y de un corto nmero de capellanes, se resolvi entregar el templo y la casa fabricada a los benedictinos de Monserrate, para que fun-

dasen un Priorato.

este fin vinieron a

Mxico en 1602

los

padres Fr. Bernardiro

de guedas, de prior, Fr. Diego Snchez y Fr. Juan Victoria, y despus de varias dificultades que nuevamente se ofrecieron por parte del convento y capellanes de San Jernimo, por estar el nuevo priorato dentro de sus casas, con los diputados de la cofrada,

con

consejo de Castilla que se resisti

la Serna, y an con el pase del breve, qued definitivamente establecido el priorato de Ntra. Sra. de Monserrate de Catalua en Mxico, en el ao de 1614. Debo advertir no obstante, que su incorporacin databa desde el ao de 1604, en que se declar de la orden benedictina por Clemente VIII, que entonces ocupaba la ctedra de San Pedro.
el

limo. Sr. Arzobispo D.

Juan Prez de
al

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

329

El priorato de Monserrate de Mxico jams pas de este estado, ni lleg a ser nunca monasterio formal de la orden benedictina.

Su nombre tampoco ocupa un lugar eminente en

la historia

de nuestro pas, ni por sus grandes hombres, ni por particulares servicios que prestara al pblico. El superior vena nombrado de Espaa, y la comunidad, que tambin de all vena, jams pas de cinco a seis monjes. Sin embargo de esto, el priorato de Monserrate siempre ser una prueba de la utilidad que traen a los

pueblos las comunidades religiosas, aun cuando su nmero sea muy reducido. Los benedictinos por de pronto conservaron hasta

su supresin los bienes que haban recibido, sin desfalcarlos en lo

ms mnimo.
Observaban aqu las mismas prcticas que los de Europa. Mantenan en su claustro cierto nmero de nios, que les servan de aclitos y cantores, a los que educaban religiosamente y les enseaban las primeras letras, la gramtica latina y la msica. Segn sus constituciones, dedicaban un tiempo diario al cultivo de la tierra, y a copiar manuscritos antiguos. Fruto de los trabajos del primer gnero fu la introduccin de varias legumbres y plantas en nuestra repblica, debindose entre otras la de las ciruelas

que llaman de Espaa, que fueron las primeras que aqu

las

cultivaron. Inumerables eran los curiosos manuscritos que tenan

acopiados en su biblioteca, especialmente sobre la historia de las Amricas, y que se han perdido desgraciadamente, acaso de una manera irreparable. Posean, en fin, bellsimas pinturas, de las que an existen tres en la Academia de San Carlos de esta capital, de mucho mrito, siendo una de ellas del famoso Zurbarn. Los pobres desvalidos eran tambin objeto de las atenciones de nuestros monjes. En el priorato de Monserrate se repartan gratuitamente remedios a los enfermos, con un simple papel que probara la indigencia de los que los pedan, a cuyo fin haba una botica dentro de la misma casa donde se elaboraban los medicamentos: Su ropera estaba abierta para vestir al desnudo, y diariamente se daba de comer en la puerta a un corto nmero de necesitados.

As pasaron sus das tranquilamente los benedictinos de Mms de dos siglos, cuando se dio por las cortes espaolas el decreto que destrua su orden en Espaa y que arrasxico por espacio de

330

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

tro en su ruina a nuestro priorato de Monserrate. Es muy de lamentarse que la orden de San Benito no se haya extendido y arraigado en nuestra patria. Sus monjes (cuando realmente lo son)

cindose a su Instituto de retiro y aplicacin al trabajo, entregados al arte tranquilo y a las pacientes investigaciones, reportan grandes utilidades y en gran manera enoblecen a ciudades y aun a regiones enteras.

Los religiosos de San Antonio Abad vinieron a Mxico en


1628, con su primer prior Fr. Gonzalo Gil, y se establecieron en uno de los suburbios al sur de la ciudad donde fabricaron un amplio

aunque pequea y de arquitectura muy sensu tiempo debi de estar adornada con toda la pompa y lujo que la poca permita: todava se perciben hoy algunas pinturas al fresco, que no han podido destruir la humedad, el aire y el descuido: haba tambin no hace mucho, algunos cuadros notables, entre ellos el famoso alegrico llamado de la "tentacin", que estaba colocado bajo el prtico, a la izquierda del patio que precede a la iglesia. Casi nada nos dice la historia de estos religiosos, cuyo nmero nunca excedi al de diez, los cuales venan de Espaa, as como el nombramiento de prior. Lo nico notable que se sabe es, que en ciertas festividades celebraban en un cliz que haba servido al Papa S. Po V, haciendo tocar durante el santo sacrificio una campana que solo tena este uso; costumbre que hizo terminar por un decreto el concilio IV mexicano.
hospital,
cilla,

y una

iglesia

bastante slida.

En

Esta orden, habiendo llegado a decaer en la pennsula, al grado de que la mayor parte de los conventos estaban desiertos, fu enteramente abolida, a solicitud del Rey Carlos III, por un breve del Sr. Po VI de 24 de agosto de 1787, quedando secularizados sus religiosos y en clase de clrigos, aunque permaneciendo siempre con una corta pensin en sus antiguos conventos. Esto caus la ruina total del hospital de Mxico, aunque permaneciendo siempre el templo, que qued cerrado por muerte del ltimo religioso que exista. El da de hoy se ha edificado sobre aquellos escombros.

La

iglesia

ha desaparecido de

la vista del pblico;

pero una

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

331

torre, triste

y solitaria que se eleva sobre unas casas ruinosas y de poca apariencia, dice a Mxico "Aqu fu San Antonio Abad".
:

*
*

Pasemos ya a ocuparnos de las rdenes laicas hospitalarias y primeramente de la de San Hiplito. Conocen ya nuestros lectores la vida, conversin y primeras
fundaciones hospitalarias de Bernardino Alvarez segn las deja-

mos ya

referidas.
l

(8)

y sus compaeros fundadores de aquellas casas de hospitales que por varias partes se solicitaban sus servide "La cios, resolvieron formar una congregacin con el ttulo

Pues viendo

Caridad" o de San Hiplito, a causa del primer hospital que haba sido fabricado bajo la advocacin de este santo mrtir a quien reconocan por patrn. Clemente VIH, que entonces ocupaba la silla de S. Pedro, informado del caritativo celo con que aquellos varones religiosos servan a los enfermos, atendi benigno a sus splicas, y por su breve de 2 de abril de 1594 les concedi todos los privilegios, gracias y prerrogativas de que disfrutaban los hermanos de la caridad de San Juan de Dios, y adems, que formasen una congregacin, haciendo los que en ella fuesen admitidos, los votos pero simples, de castidad y de pobreza, pudindose igualmente nombrar capitularmente su superior general. Pronto se vio que esta organizacin que se daba al nuevo cuerpo, no era la ms propia para hacerla progresar, porque juzgndose libres de todo compromiso algunos de sus miembros, se separaban cuando mejor les pareca. Esto movi al hermano mayor, o general, a acudir de nuevo al Papa, para que se corrigiese aquel abuso; mas como segn parece no haba la mejor disposicin en Roma para que se estableciera aquella orden, se dict la providencia de permutar aquellos votos en los de hospitalidad y obediencia para los que entrasen nuevamente, dejando en su fuerza los de pobreza y castidad para los que anteriormente los hubieran hecho. Tal es el contenido de la bula expedida en lo. de octubre de 1594 por el citado Clemente VIII. Mas tuvo sus inconvenientes esa
(8)

Puede verse en nuestro' tomo

II,

libro tercero, captulo III.

332

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

nueva disposicin pontificia: so pretexto de que no se hacan votos de castidad y de pobreza, sino solo de hospitalidad y obediencia, no faltaban quienes no observaran como era debido estos dos consejos evanglicos de tanta importancia en una comunidad eclesistica; y al mismo tiempo no pocos pretendan, alegando no ser religiosos, salir de la congregacin cuando bien les pareciese. As permaneci sin embargo este instituto por espacio de ms de cien aos, en un trmino medio entre orden religiosa y simple congregacin regular, y acaso a este estado de cosas se debi que aunque fundacin de tanta utilidad y mexicana de origen, hubiera hecho tan pocos progresos, pues casi todos los hospitales que estaban a su cuidado, cuando su destruccin, haban sido fundados precisamente antes de la segunda bula de Clemente VIII. Agregbase a esto, que segn la misma bula, la eleccin del general se haca nicamente por veinte de los ms antiguos de la congregacin, juzgndose su antigedad desde el da que haban hecho los votos de perfecta hospitalidad y de obediencia, siguindose de aqu que habiendo entre estos antiguos algunos sin experiencia y que no conocan bien el estado de la congregacin, elegan sujetos poco capaces de gobernar, y de procurar los aumentos del cuerpo. Tales motivos impulsaron a los principales miembros de la congregacin a mandar a Roma en clase de procurador general a Fr. Juan Cabrera, a principios del ao de 1700, para que informara verbalmente a la Santa Sede; y sin el retardo que entonces experimentaban las comunicaciones con la Europa, allanara todos aquellos obstculos, trabajando especialmente

por recabar que se declarase orden religiosa con todas las condiciones de tal, y se reglamentasen de otra manera las elecciones de superior general.

Era entonces papa


nignamente
al

el Sr.

Inocencio XII, quien recibiendo be-

procurador, e informado

menudamente de todo

cuanto le expona por su conducto aquella comunidad piadosa, de que muy pocas o ningunas noticias haba en la capital del mundo cristiano, accedi con toda benevolencia a su peticin. Por una bula de 20 de mayo del mismo ao, concedi a los hospitalarios de la "Caridad" o de San Hiplito hacer los votos solemnes de castidad, pobreza, obediencia y hospitalidad bajo la regla de San Agustn, erigiendo su congregacin en orden religioso. Los puso igualmen-

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

333
los pri-

te bajo la proteccin de la Santa Sede,

y confirm todos

vilegios que les haban sido concedidos por sus predecesores, aunla eleccin del general, Su Santidad no juzg conveniente alterar nada, dejando las cosas en el mismo pie en que existan. El padre Cabrera hizo en seguida su profesin solemne en manos del vicegerente, habiendo obtenido antes el permiso de la congregacin de regulares, y algunos das despus present al papa una splica en la que se le expona, que estando prximo a vol-

que con respecto a

ver a las Indias, rogaba a Su Santidad le permitiera recibir la profesin del general y de los dems hermanos de su congregacin, en razn a que dentro de poco deba procederse a la eleccin de un general. El Sumo Pontfice no accedi enteramente a su solicitud, porque le permiti recibir solamente la profesin del general o del vicegeneral; pero dispuso que los otros nuevos religiosos la hiciesen en manos de alguno de los dos superiores expresados, o de los que ellos comisionasen a tal efecto, y la eleccin del general se hiciera en el local y de la

manera acostumbrada hasta all, y por los que tuviesen derecho de hacerla segn sus constituciones y estatutos que deban ser perpetuamente observados. Todo esto consta del breve expedido a 3 de julio del repetido ao 1700, a que se le dio pase por el consejo de Indias el 27 de noviembre, ordenando su ejecucin. Su sucesor, Clemente XI, concedi a la nueva religin de hospitalarios de la "Caridad" o San Hiplito en 1701, la comunicacin de los privilegios de las rdenes mendicantes y de la congregacin de los clrigos ministros de los enfermos, que entre nosotros se llaman "camilos".

Virrey Marqus de Montes Claros de la fama ya muy extendida de que gozaban los hermanos hospitalarios fundados por Juan de Dios en Granada, solicit del Rey Felipe III se mandase una fundacin a Mxico, como lo consigui en efecto por una real cdula del ao de 1602. La intencin del virrey haba sido entregar a la nueva religin el hospital del Espritu Santo, que se hallaba recin fundado; pero como los religiosos juaninos que venan a establecerse, se hubieran detenido en Tierra-firme, y no llegasen a esta capital hasta el ao siguiente, se entreg aquel esel

Movido

334

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

tablecimiento a los hiplitos, que lo conservaron hasta la destruccin de su orden. Entraron, pues, a esta capital los nuevos religiosos a 18 de octubre del ao 1603, en nmero de cuatro, de los diez y seis que con facultad del expresado soberano y del nuncio cardenal haban salido de

Espaa para

la

fundacin, trayendo todos por

superior al P. Fr. Cristbal Muoz. Segn parece la causa de aquella detencin, y de que no llegase todo el nmero de religiosos salidos de la Pennsula, fu el

habrseles proporcionado fundar un hospital en la Habana, y aun segn entendemos, haber pasado de all mismo otra fundacin para Puerto Prncipe y otra para Nicaragua. Sea de esto lo que fuere, lo cierto es que a Mxico slo llegaron los cuatro religiosos mencionados, y por superior el R. P. Fr. Juan de Zequeira. Pasles a estos religiosos lo que a otros muchos a pesar de la importancia de los servicios que venan a prestar, y del empeo con que haban sido solicitados, cuando estuvieron presentes fueron vistos con indisculpable indiferencia. Pasaron ms de un ao con grande edificacin y no menor pobreza; como el hospital del Espritu Santo haba pasado a oros dueos, no tenan ni an casa propia en que vivir y donde ejercer los caritativos ministerios de su instituto; tratse de entregarles el hospital fundado por el Dr. Pedro Lpez, que como hemos visto antes, aunque de real patronato, lo cuidaba y administraba su hijo el cura D. Jos; pero temeroso ste, acaso por el poco conocimiento que tena de dichos religiosos, que el hospital fuese a menos, se opuso a su entrega, resistindose de una manera harto notable, y que perjudic mucho a los hospitalarios, que no saban ya que partido tomar pero movido al fin de las instancias del virrey marqus de Montes Claros, lo cedi con todos los derechos que tena, y en nombre del rey lo entreg a sus religiosos el oidor decano D. Pedro de Otalora, por escritura formal ante escribano y testigos. Desde luego se conoci el provecho que de su cesin a aquellos caritativos hermanos result al hospital de "Nuestra Seora de los Desamparados", as como a todo Mxico; sus virtuosos ejemplos de tal manera excitaron la piedad mexicana, que muy pronto qued reedificado el templo y repuesto el hospital, que ya amenazaba ruina. Entre las personas caritativas que ms se distinguieron en hacer bien a aquel establecimiento, fu D. Francisco Senz, que
: ;

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

335

no perdonando gastos, tom a su cargo la fbrica del primer templo formal que tuvo y fu dedicado el ao de 1647; adornlo tambin con muy buenas pinturas de los mejores pintores de su tiempo, con ricos ornamentos y preciossimos vasos sagrados, con tal liberalidad, que lleg a ser uno de los primeros de la capital en cuanto a la magnificencia con que se celebraba el culto divino y no descuidndose tampoco del hospital, edific de su cuenta la enfermera baja que mira a la calle, para mujeres, y el correspondiente alto que se dedic para los hombres, acomodndose cincuenta camas en una y otra con toda amplitud y comodidad. Los religiosos por su parte, nada omitan en el alivio y socorro de los enfermos; diariamente discurran los limosneros por toda la ciudad, y como afanosas hormigas conducan al hospital cuanto se les daba de alimentos, ropa y regalos de que necesitaban tanto los pobres enfermos. El "Haced bien hermanos para vosotros mismos" de su santo fundador, no se despegaba de sus labios, y viendo los vecinos de Mxico el buen uso que se haca de sus limosnas, todos a porfa se esmeraban en dar cuanto podan, y as es que insensiblemente aquel hospital lleg a ser el ms concurrido y de mejor asistencia de todos los de la Nueva Espaa. Por ochenta aos no cont aquel establecimiento con ningunos fondos seguros, y sin embargo, jams baj la existencia de los enfermos de ciento, en los tiempos ordinarios, alimentados todos por los trabajos y sudores de los religiosos. A principios del siglo XVII, aunque ignoramos fijamente el ao, pas a Mxico a hacer la visita de los hospitales de su orden el Rmo. P. Comisario General de Indias Fr. Francisco Barradas, y a este ilustre prelado debi el hospital de esta capital nuevos aumentos en lo material, y ms que todo, un fondo total con que poder subvenir a los mayores gastos que ya exiga la ampliacin que dio a las enfermeras. Por su influjo se hizo donacin al hospital de Nuestra Seora de los Desamparados de una regular finca de campo en el estado de Mxico y algunas urbanas en esta capital, con cuyo auxilio lleg a doblarse el nmero de camas. Al mismo padre se debe la fbrica del templo que hoy existe, y que parece se dedic en 1734, poco antes de la grande epidemia del matlazahuatl; en su portada se colocaron las estatuas de piedra de los santos patriarcas de las religiones, que hasta el da existen, y que fueron fabricadas por unos indios, segn se asegura.
;

336

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

ya que hemos hablado de esa epidemia, ella da una idea que distingui constantemente a los hijos de de Dios. Por septiembre de 1736, dice el autor del "EsSan Juan cudo de Armas de Mxico que bajo este ttulo describi los horrores de aquella peste, y conserv a la posteridad los inmensos servicios que prestaron a los apestados las comunidades religiosas
del celo caritativo

de esta ciudad; por septiembre de 36, fu tal el nmero de los contagiados de ambos sexos que acudieron al hospital, que hubo mes que llegase la entrada a "ochocientos ochenta y cinco" enfermos, ascendiendo el nmero de los que se admitieron en los seis meses ms rigorosos de aquella plaga a nueve mil cuatrocientos dos, habiendo subido el gasto a 15,000 pesos, cuando solo contaba de renta anual cosa de 7,000 pesos, sin contar la increble cantidad que se gast en colchones, sbanas, cobertores, etc.; en esa epidemia murieron quince religiosos y algunos esclavos, que segn el uso de aquellos tiempos se les haba donado para que los auxiliasen; y no contentos con asistir su hospital, se encargaron de otro en 1737 en el puente de la Teja, barrio de San Juan, en que fueron asistidos cerca de "tres mil" enfermos. Esta epidemia, lo repetimos, puede servir de ejemplo de los trabajos de los juaninos durante la existencia entre nosotros de su caritativa orden. Adems del mencionado hospital de "Nuestra Seora de los Desamparados", se encomend a la misma religin la asistencia del de San Lzaro, destinado a la curacin y separacin de los leprosos. Este hospital haba sido fundado por D. Fernando Corts en la rivera de San Cosme, en el sitio que se llama la "Tlaxpana" pero habindose arruinado, para apoderarse uo de Guzmn, de aquel ameno lugar, segn se colige de la real cdula dada en Madrid a 12 de julio de 1530 por la reina gobernadora, se fabric otro en el mismo instituto por el tantas veces repetido y respetable Dr. Pedro Lpez en 1572. El patronato y administracin de este establecimiento, permaneci en la familia de dicho fundador, hasta el 13 de mayo de 1733, en que despus de muchas contradicciones se entreg a la orden de San Juan de Dios, y fu la segunda casa que tuvo en esta capital, a la que dieron el nombre de "Hospital chico". Fundronse sucesivamente, y segn entendemos, en el mismo orden que vamos a referir, los siguientes: Oaxaca, Puebla de los

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

337

Angeles, Guatemala, Ptzcuaro, Ciudad Real, Valladolid, San Luis Potos, Guadalajara, Zacatecas, Durango, Celaya, Toluca, Texcoco, Mrida de Yucatn, Campeche, Colima, Aguascalientes, Villa de Len, Orizaba, Atlixco, San Juan del Ro, Comayagua, Sonsonate, Pachuca,

Tehuacn de

las

Granadas e Izcar; y

si

a estos

hospitales agregamos los citados anteriormente de la Habana y Puerto del Prncipe y dos de Nicaragua, fundados antes de su lle-

gada a Mxico, otro en Guayra y Caracas y tres en las Islas Filipinas, resulta que la provincia de Nueva Espaa con las viceprovincias de Filipinas, Guatemala y Barlovento, tenan casi a fines del siglo pasado treinta y seis hospitales, con mil trescientas diez y seis camas dotadas, y casi otras tantas sostenidas por la caridad de los fieles y esfuerzos de los religiosos. Aunque este nmero de camas parece muy corto proporcionalmente al de los hospitales, sin embargo, el nmero de enfermos que se asista en ellos era asombroso; en un estado que tenemos a la vista y que fu presentado
el

vicecomisario general de Indias Fr. Hilario de la Concepcin del ao de 1773, aparece que desde el mismo mes de 1768 en que fu electo, hasta aquella fecha, es decir, por el perodo de cinco aos, se haban asistido 129,983 enfermos, de cuenta

por

el

mes de mayo

de los fondos dtales, y un nmero igual cuando menos, con las limosnas recogidas por los religiosos; en solo la casa grande de Mxico fueron 22,350 los que recibieron socorro en el mencionado quinquenio.
El convento de Mxico de que hablamos, y donde exista el noviciado, fu muy notable por los sujetos distinguidos por su saber y caridad con los pobres enfermos, y algunos, adems, por los puestos que ocuparon antes o despus de ser religiosos. Entre ellos se cuenta a Fr. Juan de Rivas, doctor en medicina en esta
universidad, y uno de los

ms afamados

prcticos

a Fr. Francisco

Pelez, cirujano diestrsimo, y

que sirvi de cirujano mayor de la armada espaola cuando reconquist a la Habana ocupada por los ingleses; el venerable Fr. Francisco Camacho, que en el apunte
que se llevaba de las limosnas recogidas por los religiosos en la procuracin general, se hall que en los treinta y dos aos que sirvi de limosnero, colect ms de "trescientos mil pesos" en efectivo, sin contar el que diariamente provea al hospital de leche, pulque, gallinas, bizcochos, azcar,
etc.,

y cada ao de una considera22

338

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA


;

ble cantidad de lienzo, indianas y cobertores


cisco Colodro, varn doctsimo en

el

las ciencias eclesisticas,

venerable Fr. Frany que

siendo comisario general de Indias era consultado por la curia romana en los asuntos ms delicados y espinosos. Tratndose de reelegirlo en aquel supremo cargo de la orden, por su profunda hu-

mildad, consigui ser ordenado de sacerdote para no tener cargo ninguno en su religin; este ejemplar juanino muri de capelln

en el convento de Mxico, a principios del siglo pasado; Fr. Juan Rodrguez, hermano del clebre poetastro conocido en Mxico con el apodo de "Noche Buena", fu hombre de edificantes costumbres, incansable en solicitar limosnas, para lo que tena una gracia especial; cuntase de l muchas cosas extraordinarias, y entre ellas la de haberse despedido durante ocho das de las personas con quien
llevaba relacin, anunciando su muerte en un da fijado, lo que se

en efecto, falleciendo repentinamente en el que haba semiembros de esta respetable religin, se numera el Dr. D. Andrs Prez Costela, cannigo de Mxico y den ele Ciudad Rodrigo, que segn creemos fu el que do n la hacienda al hospital de esta ciudad profes en el lecho antes de morir, el da 8 de marzo de 1716, da del santo patriarca a quien haba ofrecido su fortuna, y sobrevivi solo dos das de religioso.
verific

alado. ltimamente, entre los

La orden religiosa hospitalaria de Betlemitas (vulgarmente llamados belemitas) tuvo por fundador al venerable Pedro de San Jos de Betancourt, natural de la Isla de Tenerife, y su origen en la ciudad de Guatemala el ao 1655. Fund Betancourt primeramente un hospital bajo el ttulo de Ntra. Sra. de Belem pero con la especialidad de que era para convalescientes, pues el sentimiento cristiano de Betancourt estaba muy impresionado al ver las recadas y mala suerte de los que no bien salidos de la enfermedad eran puestos en la calle sin lugar ni mtodo de convalescencia. Muerto el fundador en 2 de mayo de 1667 no pudo ver a la agrupacin por l reunida, ni siquiera con el ttulo de Congregacin. Mas mora tranquilo por verla tan bien encaminada y en manos de un Fr. Rodrigo de la Cruz uno de los hombres de voluntad ms enrgica que ha producido la Amrica.

C. X.

LAS ORDENES RELIGIOSAS SECUNDARIAS

339

Asesorado por dos padres de la Compaa de Jess y con el apoyo de Dr. Fr. Payo Enrquez de Rivera, obispo de Guatemala, organiz su orden y pas a Roma donde con increble tesn trabaj por obtener la confirmacin de su instituto erigindolo en orden estrictamente dicha. Consigui la primera bula confirmatoria del Papa Clemente X datada en 1663. Por ese tiempo fu cuando Fr. Payo trasladado a la Arquidicesis de Mxico trajo a la Nueva Espaa los primeros Betlemitas. Vinieron a fundar a la ciudad de Mxico los hermanos Francisco del Rosario, prefecto, Francisco de San Miguel y Gabriel de Santa Cruz. AI principio se hospedaron en el hospital del Amor de Dios (hoy Academia de bellas artes de S. Carlos), fundado para los enfermos venreos por el primer Obispo de Mxico el venerable Zumrraga, de donde pasaron por influjo del seor arzobispo virrey, al local en que se fabric su convento, que les don la congregacin de San Francisco Xavier, establecida en la parroquia de la Santa Veraeruz, y que haba recibido en legado de una piadosa matrona para recogimiento de pobres viudas. La primera fbrica era muy pequea pero posteriormente un bienhechor edific otro convento hospital ms amplio y cmodo, y con ms enfermeras, acaso las mejores de todos los de la capital el que tambin lleg a ser uno de los ms aseados, mejor asistidos y dotados de cuanto
;
;

existan en su clase.

XI confirm de nuevo esta orden el ao una bula de 27 de julio, concedindole adems los mismos privilegios que disfrutan las rdenes mendicantes y las congregaciones de los clrigos regulares ministros de los enfermos, y los hospitales de la caridad de San Hiplito. Los sumos pontfices siguientes les concedieron varios privileEl papa Clemente
1707, por
gios, e hicieron

dicto

XVI

algunas modificaciones a sus constituciones. Benedispuso que sus captulos generales se alternasen cada

nueve aos en Mxico y el Per. Podan tener dos sacerdotes de la orden en cada casa, y tres en las matrices de Mxico, la Habana y Lima. Posteriormente, en 16 de junio de 1786, Po VI concedi a la orden rezo especial de Ntra. Sra. de Belem el tercer domingo despus de Epifana, cuyo privilegio se hizo extensivo a todo el clero secular y regular de la Amrica. Esta orden religiosa, a pesar de ser de laicos, cuenta algunos

340

INSTITUCIN Y LABOR DE LA IGLESIA ORGANIZADA

escritores, aunque de poca nota. Su historia presenta noticias de algunas desavenencias interiores; pero mucho ms abunda en las de hombres muy distinguidos por su caridad para con los enfermos y su excelente magisterio en la enseanza de las primeras letras a los nios. El hecho es cierto, y llama mucho la atencin que una orden enteramente americana, tuviera un nmero tan excedente de peninsulares respecto de los hijos del pas; pero esto provena de que muchos haban tomado el hbito en la Habana en el convento de Belem transformado desde hace cincuenta aos en hermoso colegio de los padres de la Compaa de Jess. Esta orden religiosa de tanta utilidad, y cuyos individuos siempre haban sido de las ms rgidas costumbres y los ms dispuestos en todos tiempos a auxiliar todas las calamidades pblicas, como se vio especialmente en la terrible epidemia del ao 1736, fu suprimida por un decreto de las cortes espaolas de 1820, que se intim al general que exista entonces en Mxico, a principios de febrero de 1821, con sentimiento general de los mexicanos. Cuando esta secularizacin, contaba la orden de los belemitas dos provincias: la del Per con 22 hospitales, y la de Nueva Espaa con los 10 siguientes: Mxico, Puebla, Guanajuato, Oaxaca, Veracrus, Habana, Cuba, Guatemala antigua y nueva, y Tlalmanalco. El famoso hospital de Guadalajara, aunque entonces ya no era de la orden, le haba pertenecido en su fundacin y lo haba servido muchos aos. El hbito que usaban los belemitas, y que se asemejaba mucho al de los capuchinos, aunque no era tan puntiagudo el capucho, era burdo y de color pardo oscuro, rosario al cuello, cinto de S. Agustn, y capa o manto corto con un escudo al lado derecho que representaba el nacimiento de nuestro Salvador. Eran los nicos religiosos entre nosotros que traan barba larga y crecida. Su escudo era una estrella de plata iluminando tres coronas de oro sobre campo azul, en alusin a la venida de los reyes Magos al portal de Belem.

PARTE SEGUNDA

LAS MISIONES DEL NORTE

CAPITULO PRIMERO
LAS MISIONES EN NUESTRO NOROESTE

Divisin de las misiones del Norte de la Nueva Espaa. Divisin particular de las misiones jesuticas. Dificultades naturales. desamparo. rudeza de los nefitos. muy importante comparacin entre las misiones del norte y del Sur. Como se empleaba el tiempo. Rebelin de los guaeaparis y martirio del padre pascual. origen de la misin de Sonora.

bibliografa para toda esta segunda parte


pafia.

Mxico,

ALEGRE FRANCISCO JAVIER. Historia


1842.

de

la

Compaa de Jess en Nueva Escon


noticias

ALONSO DE LEN. Historia


Nuevo Mxico. Mxico,
1909.

de

Nuevo

Len

sobre

Coahuila,

Tejas,

BOSET EMILIO
Sonora y Arizona.

y FERNANDEZ Mxico, 1923.

DEL CASTILLO FRANCISCO. Las

Misiones

de

DAVILA F. T. Sonora histrico y descriptivo. Nogales, 1894. FERRERO JOS. Gramtica de la lengua Tarahumara. Mxico, 1921. GONZLEZ AGUSTN. Historia de Aguascalientes 1881. FLORENCIA FRANCISCO. Historia de la Provincia de la Compaa de
Nueva Espaa.
Mxico, 1806.

Jess en la

LA REPBLICA MEXICANA. Sonora. PREZ DE RIVAS A. Historia de los


PORTILLO ESTEBAN.
Salitillo,

Resea geogrfica y estadstica. Mxico, 1908.


triunfos
la

de

nuestra santa

fe.

Madrid,
y

1645.

Apuntes

para

historia

antigua

de

Coahuila

Tejas.

1886.

PRIETO ALEJANDRO. Historia,


Mxico, 1873.

geografa y estadstica
de

del

Estado de TamauKpas.
Repblica
y de sus

SNCHEZ PEDRO
tados. Tacubaya, 1922.

C.

TOSCANO RICARDO. rea

la

Es-

S44

LAS MISIONES DEL NORTE


ESPINOSA ISIDRO FLIX DE. Crnica
apostlica de

d<?

Propaganda
1918.

Fide

de

esta

Nueva
de

Espaa,
la

y serfica de todos los colegios misioneros franciscanos observantes.

Mxico,

GARCA ESTEBAN. Crnica


Jess de Mxico.

Madrid,
1900.

Provincia
de

Agustiniana
de

del

Santsimo
de

Nombre
Santiago

de

1918.

FRANCO ALONSO. Segunda


Mxico.Mxico,

parte

la

historia

la

Provincia

de

OJEA HERNANDO. Libro


de la Orden de Santo Domingo.

tercero

de

la

historia

religiosa

Mxico,

de la Provincia

de Mxico

1897.

RAMREZ APARICIO MANUEL. Los conventos ROS DE LOS FRANCISCO R. Puebla de los
Puebla,
1910.
del

suprimidos de Mxico. Mxico,

1861.

Angeles
tumulto

la

Orden
en

Dominicana.
Ixtepeji

TORRES CASTILLO JUAN DE. Relacin


y Villa Alta,
el

acaecido

Nojapa,
1871.

ao de 1660.

Mxico,

1907.

VETANCURT AGUSTN DE. Menologio VETANCURT AGUSTN DE. Crnica de

franciscano,
la

tomo

IV Mxico,

Provincia del

Santo Evangelio.

LENGUAJE histrico admitido y aun en trminos oficialmente usados hasta las postrimeras del siglo XVIII, entindese por tierra de misiones, tratndose de la Nueva Espaa, la parte Norte de nuestra Repblica y la mayor de su extensin. Bajo el punto de vista de historia eclesistica, Misiones eran la parte no organizada jerrquicamente: las cinco actuales dicesis fronterizas, aunque terrenos dependientes entonces de las dos dicesis (sin lmites hacia el Norte) de la Nueva Galicia y de Guadiana, hoy respectivamente Guadalajara y Durango. Trtase pues precisamente de la parte que descartamos en nuestro primer tomo, limitada al Sur por la lnea: TampicoZacatecas-Sombrerete-Mazatln. Para seguir algn orden dentro de los lmites cronolgicos de este tomo, adoptamos el orden geogrfico siguiendo la lnea de Oeste a Este en la descripcin de aquellas misiones que florecieron durante dicho perodo. Quedan pues pospuestas por ahora las por otra parte importantsimas misiones de la Alta Sonora y de California, pues aunque fundadas en 1686 y 1698, lo pudieron llamarse florecientes sino hasta el primer tercio

EN

del siguiente siglo.

Por

la

misma causa prescindimos por ahora de

las

misiones

C.

I.

LAS MISIONES EN NUESTRO NOROESTE

345

el Sur del actual Estado de Sinaloa y en el Nayarit. Desde luego para orientacin general y grosso modo, indicamos que la parte Noroeste (Estado de Sonora, mitad Poniente de Chihuahua, mitades Norte de Sinaloa y de Durango y fraccin vigsima al Sur de Coahuila), eran en el siglo XVII campo de accin de los PP. de la Compaa de Jess. La parte central: mitad Oriental de Chihuahua, Norte y casi totalidad de Coahuila; mitades Norte de los Estados de Zacatecas y San Luis Potos el Estado de Nuevo Len y mitad Norte de Tamaulipas, de los religiosos franciscanos procedentes de Zacatecas y Pachuca. La mitad Sur de Tamaulipas se confi a los PP. dominicos. Para su gobierno interior, los jesutas dividieron su campo evanglico en las siguientes misiones, segn carta del P. Juan de Burgos al Obispo de Durango, para que su Seora informase al Rey: "En la Provincia de Sinaloa hay las misiones del ro de la villa llamado Sinaloa, que contiene la doctrina ele la villa, la de Chicorato, Baburia, Nio, Guesane, Mocorita, Tamasula, con sus ministros. 2. Misin del ro Corapoa (ahora se llama este ro Fuerte, del nombre de fuerte de Montes Claros que se edific en sus orillas). Hay la doctrina del fuerte de Montes Claros, y otras cinco doctrinas de mucha gente, donde administraban religiosos de la Compaa de Jess. 3. Misin del ro Mayo, que tiene seis doctrinas con sus ministros. 4. Misin del Yaqui. Son iete

jesuticas en

doctrinas con sus ministros.

este ro pertenece la nacin de los

chinipas, rebelada el ao de 1631, donde murieron a los brbaros, por causas de la fe, el P. Julio Pascual y
se

manos de el P. Ma-

nuel Martnez, religiosos de nuestra Compaa. Los de esta nacin han ido reduciendo y agregando a los pueblos de los dichos partidos de la misin de Yaqui, y otros pueblos piden el bautismo

puede acudir por falta de misioneros. 5. Misin en de Sonora, que, pocos aos ha, todas estas naciones y provincias que son muy dilatadas y numerosos los indios gentiles, dieron la obediencia a su Majestad, donde slo dos padres administran, y por falta de sujetos no se puede acudir a tan copiosa mies y nmero de gentiles vasallos del Rey Nuestro Seor 6. Misin de la sierra de Topa. Cuatro que piden el bautismo.
y no se
valle
les
el

partidos con cuatro ministros, y a la puerta los gentiles de Bahi7. Misin de la sierra de San Anmoa, que piden el bautismo.

drs,

de xiximis y acajes. Siete partidos con sus ministros.

346

LAS MISIONES DEL NORTE

San Ignacio de Aoya, misin nueva de gentiles que se van con virtiendo, y son muchos los que piden el bautismo. 8. Misin de Tepehuanes. Cuatro partidos con sus ministros, entre ellos el de Santa Catalina que administrndolo yo los aos pasados de 1627 y 28, me pedan el bautismo muchos gentiles de aquellas sierras y baj mucha gente y los bautic y pobl en dicho partido y pueblo de Santa Catalina, y por falta de ministros no se ha podido entrar a fundar iglesias 9. Con esta misin confina la misin nueva de tay pueblos. los gentiles que ahumares que tiene tres padres, y son muchos piden el bautismo y no se les puede acudir por falta de ministros. 10. Misin de Parras que tiene tres ministros que administran cuatro religiosos y a la puerta de mucha gentilidad que
esta misin pertenece la sierra de

bautismo." (1) la sola presentacin de estas misiones a vista de pjaro, es algo muy admirable, muy singular y muy edificante y todos estos calificativos tocan a aquella porcin escogida de apstoles del Seor y a cada uno de ellos, por slo el hecho de emprender un camino tan difcil y tan largo, para internarse despus en pas desconocido y vivir all solo y cargado de responsabilidades y peligros, en una espantosa soledad de unos tres mil kilmetros cuadrados a la redonda, que todo ese espacio de terreno vena a tocar en promedio a cada uno de los cien escasos sujetos que en su mayor apogeo llegaron a tener aquellas misiones. El siglo XVII se abri para las fisiones del Norte con unos momentos de terror o de timorata prudencia, por parte no ciertamente de ios misioneros sino de los altos gobernantes de la Nueva Espaa: En sesin tenida en Mxico el l 9 de Noviembre de 1602 el Conde ce Monterrey plante as el problema ante los hombres ms graves y prudentes de la corte: En las regiones de Sinaloa todo
pide
el

Ya

completa oficial de las misiones del Norte fu publicada virrey Revillagigedo, con notas muy valiosas tomadas de fehacientes originales que en gran parte tenemos a la vista. Estas listas nos dan el nmero de pueblos de aquellas misiones y en general los datos correspondientes al perodo de su apogeo (un siglo despus de la poca que vamos historiando). Son muy de estudiarse por los que quieran puntualizar estos conocimientos sobre nuestras misiones del Norte, porque ya desde el siglo XVII, aunque no como cabeceras de misin, s como doctrinas o visitas de ellas, estaban todos esos lugares influenciados por los misioneros y ya en los comienzos de su civilizacin. Por lo rida y gravosa que sera su lectura, relegamos esa lista y sus anlogas relativas a las misiones del Norte, a los apndices de nuestro cuarto volumen.
(1)

La

lista
el

en 1787 por

C.

I.

LAS MISIONES EN NUESTRO NOROESTE

347

mucho oro y mucha sangre ... no hay minas no hay probabilidades de colonizar. Segn este dijo: "Se duda si Su Majestad con tan grande gasto, sin esperanzas ningunas de que la tierra d nada para ayuda de l est obligado a conservar esta cristiandad presente de los cuatro mil indios..." Para honra personal y de la civilizacin espaola que en esos momentos representaban los consultores, oidor Riego, jueces Ochandiano y Valverde, oficial de Hacienda, Ibarra, capitn Villasante, fray Hernando de Bazn dominico, fray Julio Contreras agustino y los jesutas Ortigosa y Pelaez unnimemente respondieron "que su parecer era que supuesto que Su Majestad no solamente tiene obligacin de sustentar la santa fe catlica en este reino sino dilatalla y amplialla y que en aquella provincia de Sinaloa haba los cuatro mil cristianos o poco menos cue contiene esta relacin, atrados y reducidos con expensas de Su Majestad, tena y tiene obligacin de sustentallos con el presidio y gasto que fuere necesario hacer para su seguridad y tambin para atraer con este a otros que se quieren venir a reducir y que no conviene retirar de all al presidio ni sacar de all a los bautizados ni otros medios que puedan ser riesgo para que los convertidos y bautizados vengan a apostatar ni con otras ilaciones se retraigan y abstengan del Santo Evangelio. Y todas las dichas personas pusieron sus rbricas al pie de esta resolucin y parecer". (2) Hasta aqu las textuales palabras de esta pgina gloriosa para la Iglesia mexicana por su contenido de fe y denuedo heroicos y por la misma sencillez tan natural con que se expresaron y desde entonces crece en los misioneros por ser ms consciente y ms expreso, el mrito de sus sacrificios.
es iniquidades, rebelin, inconstancia y gastar

Aumntase nuestra admiracin y llegamos a enternecernos cuando ms de cerca y por partes nos damos cuenta de sus penalidades, viniendo las primeras de la misma naturaleza, por la aspereza del clima y sus peligrosos cambios, no menos que por la dificultad y mal avo de los caminos.

He aqu a este propsito las palabras de un misionero de Topa: "Entre ao cuando no llueve, bien se visita en las quebradas, aunque no con pequea incomodidad de calor y mosquitos, pero venidas las aguas, es intolerable la incomodidad que hay
(2)

A. G.

I.

58-3-14.

S48

LAS MISIONES DEL NORTE

para pasar los altos; los caminos muy largos, peligrossimas cuestas y gran variedad de temples. Querer pasar los ros es imposible porque vienen crecidsimos y muy engaosos. Sucedi este da de la Concepcin de Nuestra Seora que vinieron dos padres de esta visita de tener una junta en Ocotln, partido de
das, y habiendo esperado seis para que menguase un brazo de ro que les fu fuerza pasar, al primer vado cogi la mua de carga del un padre y se la llev locamente, y no fu poca ventura sacarla de ah a medio cuarto de hora, hechos un agua los librillos, papeles y dems. Al otro padre que prob luego a pasar, le cogi la corriente con tanta fuerza, que se lo llev un gran trecho, el cual viendo su peligro, se arroj de la mua al agua que le llebaba como a una liviana paja, ya dentro, ya encima de las olas, y si un mozo indio diestro en nadar no se arrojara y abrazara al padre y lo sacara a la orilla, fcilmente se ahogara; no fu poco salir sordo y bien mojado, habindole llevado el agua el manteo, el caparazn, el breviario y todos los librillos y papeles que no eran pocos ni de poco trabajo, y para alivio de este trabajo, les sobrevino luego otro temporal de 29 horas de agua que pasaron debajo de una sobrecama, sin decir misa aquel domingo, y si los indios ms vecinos con noticia que tuvieron, no vinieran luego con socorro de pobre comida, murieran de hambre los padres, porque la comida que tenan era casi ninguna, y el ro no se vade en ms de quince das. Al fin, los indios los sacaron por unos altos; ya a pie, ya a caballo, llegaron a su pueblo a donde ya por necesiaad de enjugar la ropa y no poder pasar tres ras que les quedaban, ya por recompensarles el buen socorro y gua, se detuvieron la Pascua". (3)
los

Sobabos,

les llovi tres

Pues qu diremos de las privaciones de todo consuelo humano, donde como escribe el P. Vicente del guila: "el pan, vino y carnero y frutas de que abundan otras tierras se ve ac por jubileo, y aunque uno caiga enfermo no hay mdicos ni medicinas, sino la misericordia de Dios"? Haba, es cierto, una menos que mdica pensin del Rey, y er] ciertos casos limosnas de particulares de Mxico, Puebla, Guadalajara, pero la verdad es que durante este siglo XVII, la pars)

Anua

de 1607. A. G. N., Historia, tomo 566.

C.

I.

LAS MISIONES EN NUESTRO NOROESTE

349

ms escogida y abnegada de los mora en una penuria y miseria que decente pobreza religiosa y con los que paternalmente se prohibe fundar ni pequeas "nisi commode sustentan mente no pueden sustentarse.
te

jesutas mexicanos viva y nada tiene que ver con la

muy

concretos cnones en

casas religiosas ni grandes queant", esto es, si cmoda-

Pero qu diremos de

las

dificultades provenientes

del

ca-

rcter general de los indios y de la barbarie inaudita de aquellas regiones? Esto es muy de tenerse en cuenta si queremos que

ruestras apreciaciones sobre los trabajos de la iglesia mexicana en el Norte, sean exactos y con base histrica. Porque entre las dos civilizaciones Norte y Sur de la Nueva Espaa, con estar ambas muy por debajo de las civilizaciones europeas, todava entre s mismas haba notable diferencia, o mejor dicho, la del

Norte era casi nula, y por Norte entendemos aqu desde Quertro para arriba, porque los indios mexicanos, michoacas, mayas y mixtecas, aunque muy rudimentaria, tenan ya como arraigada por herencia y tradicin, alguna orden y manera de vivir, que slo se aprecia cuando se ve lo que es carecer de todo. Los indios del Sur, ya lo hemos visto, tenan sus monarquas y jefes no solamente para la guerra como los del Norte, sino para el tiempo de paz, ya en el orden judicial, ya en el administrativo; tenan hogares fijos, tierras de labranza, disposiciones para el arte y docilidad tal vez excesiva, por su raza y por su educacin, para escuchar una nueva ley y someterse a ella. Tienen adems los indios del Sur, un como instinto de cario y apego a los ministros y a las cosas de Dios, y de todo esto les faltaba mucho a los
el

Norte.

Escribe el P. Diego Larios refirindose principalmente a los indios de Coahuila "Su natural incapacidad y barbarie es tan grande en la gente vieja y en la que de nuevo viene de la tierra adentro a asentarse en poblacin, que no tienen de hombres ms que la exterior apariencia y est en ellos la razn y lumbre natural
:

tan corta, que apenas se les alzan los pensamientos a cosas dignas de hombres de razn; toda su felicidad y cuidado se cifra en comer, en esto piensan, esto tratan y esto slo tienen por principal y todo lo dems por accesorio, y as ni les causa temor el infierno ni les mueve lo que de la gloria se les dice, si esta

350

LAS MISIONES DEL NORTE

no se les pinta con abundancia de comidas, y a aquel con falta de ellas y sobra de hambre que es la que ms impresin les hace. De aqu tambin nace la poca estima que de su salvacin tienen y sta ni les hace peso ni en orden a ella se ayudan del trabajo que sus ministros ponen en catequizarlos y doctrinarlos, pues despus de muchos das y aun meses, apenas forman por su extraa ru-

quedando siempre

fciles misterios de nuestra santa fe, atrasados en todo, de donde es forsozo lidiar siempre con su rudeza con tanto trabajo que apenas hay otro mayor en su trato, aunque lo es muy grande la variedad de lenguas que hay entre ellos, y ninguna de ellas tan general que

deza, concepto de los

ms

muy

corra entre ellos todos con que se puedan valer sus ministros, a quien no es menos difcil el reducirlos a poblacin y asentarlos en ellas para poderlos doctrinar y ayudarlos con ms frecuencia

y cuidado. Porque como segn su natural, estn divididos por rancheras que tienen su asiento en los picachos y cerros, es dificultossimo el traerlos a poblacin y asentarlos en ella, porque se ha de lidiar con muchas cabezas y salir en su busca como quien sale a caza, de donde aunque siempre es corto el trabajo, de ordinario es incierta la presa, y cuando algo se alcanza, no tiene ms firmeza que su constancia, y esta no la tienen en cosa que proponen, y as su asistencia en las poblaciones es incierta, desamparndonos cuando menos se piensa y volvindose a sus picachos, con que es doble el trabajo de sus ministros, as en reducirlos de nuevo, como en acudirles a este tiempo en sus necesidades y enfermedades con el remedio espiritual de la confesin a que llaman desde sus tierras, donde es forzoso acudir, subiendo y bajando a veces a pie, yendo en su busca por tierra tan seca y falta de agua, que a veces no se halla una poca en doce o catorce
leguas."
(4)

Por todas estas razones, las misiones del Norte eran inmensamente ms meritorias que las del Sur, y ntese bien que no hacemos alusin ninguna favorable en especial a determinada orden religiosa, ya que, de las entonces dominantes en el pas, todas tenan como hemos dicho para mediados del siglo XVII, misiones en la parte Norte de la Nueva Espaa. Aunque iban acompaadas de tantas fatigas las empresas
(4)

Anua

de 1607. A. G. N., Historia, tomo 566.

C.

I.

LAS MISIONES EN NUESTRO NOROESTE

351

apostlicas de nuestros padres, sin embargo, la


ellos se

mayor parte de

trabajo en vista del fruto verdadero y slido que estaban logrando en aquellas tribus salvajes. No se vieron en Sinaloa esas conversiones en masa, que algunas veces logr en la India Oriental San Francisco Javier. El fruto se iba recogiendo poco a poco, pero progresaba sin cesar. Copiamos (5) una relacin enviada al padre General en el ao de 1622, en la cual el P. Gaspar Vrela, misionero de Sinaloa, describe la vida ordinaria de los indios convertidos. Juzal

animaban mucho

gamos que
ta,

los lectores la recibirn

dice

el

P.

con inters "El modo de viVrela, que en general se guarda en toda esta
:

provincia, es que

al

amanecer

al

tocar las Avemarias, se juntan

todos los nios y nias a rezar la doctrina, y acabada, por ms ce una hora, con sus maestros cantan muchas letrillas de nuestra

Seora, de los Santos y de Cristo nuestro Seor, con varias tonadas que para este efecto andan compuestas. Estn todo este tiempo de rodillas, con mucho gusto y aplicacin suyos, repitindolas en sus casas de noche.
lo

Despus de esto oyen

la

misa con

restante del pueblo, y todos, grandes y chicos, juntos con el padre, dicen en voz moderada parte de la Doctrina y Catecismo,

y esto acabado, los nios y nias se presentan al padre para que les mande lo que harn aquel da, y recibida la bendicin, si no hay cosa de la iglesia en que entender, se van a sus casas. A la terde, de la misma manera, antes de anochecer se vuelven los nios y nias a juntar a la doctrina y a repetir sus letrillas y al fin de ellas un responso por las nimas, con que se vuelven a sus
casas.

"El padre se recoge a su casa, y luego vienen los alcaldes y fiscales a avisar de los enfermos y la gravedad de sus enfermedades y se les ensea lo que se debe hacer, as en orden a su cura, como a su sustento, y principalmente al del alma, trayendo a la iglesia a los ms pobrecitos a recibir al Seor. Para cuyo efecto y consuelo mo y de mi compaero, este ao hemos puesto, conforme a nuestra pobreza, el Santsimo Sacramento, a cuya visita acuden con admiracin y consuelo los indios del pueblo y los de los cercanos, con envidia de no poder ellos gozar de tanto bien. Despus de los enfermos se sigue el componer los pleitos
(5)

Astrain, tomo

5,

pgina 328.

352

LAS MISIONES DEL NORTE

y diferencias que entre s suelen tener acerca de tierras y de otras riuelas, que entre s pocas veces llegan a cosas graves. Y se componen al dicho del padre, como si fuera su voz divino orculo, sin volver ms a dar y tomar sobre lo mismo, antes si alguno vuelve a repetir, es afrentado de los dems, como hombre que da poco crdito a las razones del padre. "Despus de concluidos pleitos y visto enfermos, se hacen las obras de los pueblos muy poco a poco, a que acuden grandes y pequeos, sin reservarse ninguno, el tiempo que no es de siembra o de hierba, que en este no se hace otra cosa. Con que tienen distribuido todo el tiempo del ao, cosa importantsima para sacarles de una grandsima y general flojedad que tienen en su gentilidad todas estas naciones". (6) Esta civilizacin lenta pero slida, trataban de hacerla amable, noble y alegre, para de esta suerte ennoblecer, alegrar y formar el corazn de los fieles. Rasgos tpicos de esta sana alegra nos proporciona el siguiente fragmento que el misionero de la visita de San Gregorio en la sierra de Topa nos leg en las anuas de 1607 "Hicieron los de este pueblo de San Gregorio una iglesia que puede ser buena en cualquiera otra parte. A la primera misa que se dijo en ella, convidaron nuestros padres a los espaoles vecinos de San Andrs y San Hiplito, y tomaron los espaoles la fiesta tan de veras, especialmente uno de ms posibles, que se juntaron en este pueblo cincuenta de ellos bien armados al modo que se anda por ac. Dur la fiesta ocho das; los tres primeros hubo misa cantada con dicono y subdicono, y en cada una predic uno de nuestros padres; hubo procesin solemne todos los das con mucha msica de buenas y diestras voces de espaoles e instrumentos. La iglesia estuvo costosa y curiosamente aderezada, y dems del ordinario ruido de arcabuces, se gastaron dos arrobas de plvora en ingenios de ella. A los indios que fueron muchos, los que se juntaron de ms de treinta leguas en contorno, se les dio en diferentes plticas a entender que todo aquello se haca en honor del verdadero Dios, y que se animasen a hacer en sus tierras buenas iglesias, que as los honraran los espaoles. Diseles todos los ocho das toda la comida
(6)

Mexicana. Historia,

II, n.

38.

C.

I.

LAS MISIONES EN NUESTRO NOROESTE

353

que quisieron, que para ellos sin esto no hay fiesta. Celbranla de su parte con muchos y vistosos bailes de noche y de da, pero en esto se estremaron los espaoles, que los ms principales de ellos celebraron una devota comedia que se hizo a propsito con mucha gracia, msica y gasto de costo de vestidos; jugaron caas y toros a caballo. Los morenos tambin y indios laboros hicieron comedia y buenas danzas, queriendo Nuestro Seor que todos se regocijasen en honra de su casa, sin ninguna desgracia, con edificacin de los indios y admiracin grande de los xiximis, de los cuales hubo algunos en la fiesta, y todos quedaron animados para edificar sus templos, y enseados a venerar sus fiestas". (7)

Ruinas de

la

Misin de No. Sinaloa.

Tal era la vida ordinaria en estos dos ncleos de misiones ambas vertientes de la Sierra Madre. Mas, viniendo ya a los hechos ms salientes de cada una de estas misiones, sealamos desde luego como a un producto de la antigua y conocida misin de Sinaloa, la fundacin de la del ro Mayo gracias a la iniciativa del P. Pedro Mndez y al denodado entusiasmo verdaderamente apostlico del capitn Diego Martnez de Hurdaire a quin ya conocen nuestros lectores, como figura de primer orden desde los comienzos de la primitiva misin jesutica en Sinaloa.
jesuticas que correspondan a
(7)

Anua

de 1607. A. G. N., Historia, tomo 566.


23

354

LAS MISIONES DEL NORTE

Gran fruto hizo el anciano y benemrito P. Mndez en compaa del joven sacerdote jesuta Diego de la Cruz, frutos que aumentaron visiblemente desde la llegada del P. Julio Pascual en el ao de 1627.
tianos

"El P. Julio Pascual confirm en la fe a los antiguos crise hizo importantes adquisiciones entre aquellos indios. Extendindose despus ms al Este entre aquellas serranas, a ios indios llamados guazaparis; despus de esto, hizo conversiones en otras tribus que llama el P. Rivas los temoris, los ihios y los baroios. Cuatro aos consecutivos persever en la mproba
tarea de catequizar a naciones de lenguas algo distintas, de caracteres bien diferentes y todas bien rebeldes a la doctrina del

Evangelio.
los

indios de las serranas eran

Perfectamente conocan nuestros padres que aquellos mucho ms duros de convertir que mayos y otros que habitaban las tierras llanas.

Entre tantos convertidos no falt un judas que empez a esiragar el bien espiritual que haca el misionero, y poco a poco dispuso a los indios al crimen que luego cometieron. Este hechicero, a quien llama el P. Rivas, Comobeai, empez a alborotar a los guazaparis, y en largas plticas que les haca, vino a persuadir a muchos que se levantasen en armas contra el P. Pascual
y acabasen con un hombre que les prohiba sus embriagueces y ies obligaba a vivir con menos libertad que la que quisieran. Tuvo el misionero algunos indicios de que entre los indios guazaparis se tramaba algo grave contra l, pero con el candor y la sencillez que le distinguan, no dio crdito a las noticias, aunque se las repeta con mucha instancia un nio de que se serva como catequista en sus excursiones. Poco despus llegaron dos cristianos de los baroios y le avisaron que su vida estaba en peligro. Acord entonces el Padre recogerse al territorio de los chinipas que eran ms fieles y le podran defender en caso de un ataque de los guazaparis. Mientras se hallaba en estas angustias de situacin tan grave, lleg otro misionero para ayudarle en sus trabajos, y era el portugus P. Manuel Martnez, hombre muy fervoroso que deseaba hacer sus primeras armas entre aquella infidelidad. Dios lo dispuso de otro modo. El buen P. Manuel Martnez no pudo hacer otra cosa, puede decirse, sino llegar y morir. Justamente habindose juntado los dos misioneros el 25 de

C.

I.

LAS MISIONES EN NUESTRO NOROESTE

355

enero de 1632, partieron a un pueblo que haban formado con los indios baroios. Fueron bien recibidos por aquellos recin bautizados, pero apenas entraron en el pueblo, les avisaron que venan armados una turba de guazaparis. Avisaron los PP. a los chinipas, rogndoles que acudieran a su socorro. Acudieron a su llamamiento algunos, pero cuando se dieron cuenta de la gran cantidad de enemigos que venan, se acobardaron y volvieron atrs. Lleg la maana del da primero de febrero, y cuando apenas

'^M

Indios tarahumares

con

el

superior actual de las Misiones P.

Jos Mier y Tern,

S.

J.

haba amanecido, vironse los PP. rodeados de centenares de indios que con gran furor empezaron a combatir la iglesia y la casita en que se hallaban recogidos. Se encontraban tambin algunos carpinteros para la obra de la iglesia y ocho indiecillos cantores que servan para la celebracin de las solemnidades. Confesronse el uno con el otro y confesaron tambin brevemente a ios pocos cristianos que a su lado se encontraban. Entre tanto los indios guazaparis, en medio de un aterrador alboroto infernal, pusieron fuego a la casa a la vez que a la iglesia. Entonces el

S56
P.

LAS MISIONES DEL NORTE

Manuel Martnez exclam: "No muramos como tristes y cobardes; salgamos a cara descubierta delante de los enemigos". As lo ejecutaron ambos padres, y apenas se mostraron en pblico,

una flecha atraves

al P. Julio

Pascual por

el

estmago y otra
pecho. Tras esto

cosi el brazo del P.

Manuel Martnez con

el

sigui una lluvia de saetas que acribillaron a ambos padres y les dejaron muertos cerca de la pobrecita iglesia que arda entre las llamas. Pudieron salvarse dos nios cantores, uno metido en una lacena y otro debajo de un altar. Estos dieron detalles de la muerte de los padres y los horribles excesos que los rebeldes cometieron despus con los santos cuerpos de los mrtires". (8)

Este glorioso martirio no fu obstculo para detener el progreso del Santo Evangelio en aquellas infieles regiones. Fueron castigados ms tarde los asesinos, y habiendo renacido la paz, fu tambin progresando el Evangelio entre aquellas tribus evangelizadas por el P. Julio Pascual. Entre tanto, la misin de los mayos establecidos en las llanuras, perseveraba constantemente en la profesin de la fe y en la prctica de las virtudes cristianas. Siguiendo nuestra lnea de Sur a Norte, de acuerdo con el plan prefijado para este captulo, encontramos en la parte septentrional de la misin yaqui, la