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La Historia Secreta de Los Jesuitas
La Historia Secreta de Los Jesuitas
Historia Secreta
de los
Jesuitas
EDMOND PARIS
Esta obra se tradujo del francs al ingls en 1975.
Traducido al espaol por Eduardo y Gladys Aparicio.
CHICK
PUBLICATIONS
3
Para obtener una lista de los distribuidores
internacionales que venden este libro,
llame a Chick Publications, o visite
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CONTENIDO
Parte 1
La Fundacin de la Orden Jesuita
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Ignacio de Loyola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Los Ejercicios Espirituales
La Fundacin de la Compaa
El Espritu de la Orden
Los Privilegios de la Compaa
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Parte 11
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ISBN: 0-7589-0628-5
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Parteill
Misiones en el Extranjero
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Parte IV
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Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Bibliografa
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Prlogo
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"El amor a la verdad es nuestra nica salvacin".
Jean Guehenno - Academia Francesa
"Por lo cual, desechando la mentira,
hablad verdadcada uno con su prjimo".
(Efesios 4:25)
Prlogo
Segn recordaba Adolphe Michel, escritor del siglo 19, Voltaire
calcul que a travs de los aos se haban escrito alrededor de seis mil
obras sobre los jesuitas. "Cul ser el total un siglo despus?", se
preguntaba Michel, pero de inmediato concluy: "No importa. Mientras
haya jesuitas, se tendrn que escribir libros contra ellos. No queda nada
nuevo que se pueda decir al respecto, pero cada da hay nuevas
generaciones de lectores ... Buscarn estos lectores los libros
antiguos?"l
Bastara esa razn para justificar que tratemos de este tema tan
discutido. En realidad, ya no existen muchos de los primeros libros que
relataban la historia de los jesuitas. Slo se encuentran en algunas
bibliotecas pblicas, por lo que resultan inaccesibles para la mayora de
los lectores. Siendo nuestro objetivo informar al pblico en general,
cremos necesario ofrecer un resumen de esas obras.
Hay otra razn, tan vlida como la anterior. As como surgen nuevas
generaciones de lectores, surgen tambin nuevas generaciones de
jesuitas. Y stos trabajan ahora con los mismos mtodos tortuosos y
tenaces que, en el pasado, activaron los reflejos de defensa de naciones
y gobiernos. Los hijos de Loyola son hoy -y podramos decir, ms que
nunca- el ala principal de la Iglesia Romana. Tan bien disfrazados
como en el pasado, si no mejor, siguen siendo los ms notables
"ultramontanos", agentes discretos pero eficaces de la Santa Sede en
todo el mundo, defensores camuflados de su poltica y el "ejrcito
secreto del papado".
Por esta razn, el tema de los jesuitas nunca se agotar. Aunque
abunde literatura sobre ellos, cada poca deber aadir algunas pginas,
marcando la continuidad del sistema oculto que principi hace cuatro
1. Adolphe Miehel, "Les Jesuites" (Sandoz et Fischbaeher, Pars, 1879).
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siglos "para la gran gloria de Dios", pero que existe realmente para la
gloria del papa.
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A pesar del movimiento general haCia una creCiente lalCIZaClon, y
del inevitable progreso del racionalismo que cada da reduce ms el
dominio del "dogma", la Iglesia Romana no poda abandonar su gran
objetivo inicial: reunir bajo su bculo a todas las nacione.s del universo.
Pase lo que pase, esta monumental "misin" debe con~muar entre los
"infieles" y los "cristianos separados". El clero secu~artIene el de~er de
mantener las posiciones adquiridas (un arduo trabajO en la ~ct~alldad),
mientras que de ciertas rdenes regulares depende el creCimiento del
redil de fieles, convirtiendo a los "herejes" e "infieles", que es una tarea
an ms ardua. El deber es preservar o adquirir, defender o atacar, y en
el frente de batalla est la fuerza mvil de la Sociedad de Jess: los
jesuitas.
.
Hablando propiamente, la Sociedad no es secul.ar m r.egula~ en
trminos de su Constitucin. Es una compaa sutIl que mtervlene
donde y cuando sea conveniente, en la iglesia y fuera de el~a. En
resumen, es "el agente ms hbil, perseverante, audaz y convenCido de
la autoridad papal", como escribi uno de sus mejores historiadores.2
Veremos cmo se form este cuerpo de "jenzaros" y cul era el
servicio invaluable que rendan al papado. Asimismo, veremos que su
eficaz celo lo hizo indispensable para la institucin que serva,
ejerciendo sobre ella tal influencia que a su general.se le.llam el "papa
negro", y con razn, porque en el gobierno de la IgleSia cada vez era
ms difcil distinguir la autoridad del papa blanco de la de su poderoso
coadjutor.
Por tanto, este libro es una mirada retrospectiva y, a la vez, una
actualizacin de la historia del "jesuitismo". La mayora de las obras
sobre los jesuitas no tratan de su importante rol en los eventos que
afectaron al mundo en los ltimos 50 aos. Por tanto, cremos que era
tiempo de llenar ese vaco, o, ms precisamente, de inici~ con nuestra
modesta contribucin un estudio ms profundo del tema, sm ocultar los
obstculos a los que se enfrentarn los autores no apologistas que
deseen escribir sobre este tema candente.
Entre todos los factores que fueron parte de la vida internacional en
un siglo lleno de confusi~n y agitacin, uno de l~s ms decisivos -= y
ms reconocidoses la ambicin de la IgleSia Romana. Su afan
2. O. Miehe1, op. cit.
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Prlogo
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2a. Vase Edmond Paris, Le Vatican contre l'Europe (Fischbacher, Pars;
PT.S., Londres); y L. Duca, "L'Or du Vatican" (Laffront, Pars).
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Prlogo
13
llegado y se han ido, pero su actitud, sin variar, ha sido la misma hacia
las dos facciones que se enfrentaron en Europa.
Muchos autores catlicos no pudieron ocultar su sorpresa -y
tristeza- al escribir sobre la indiferencia inhumana de Po XII ante las
peores atrocidades cometidas por aquellos que contaban con el favor
del papa. De los numerosos testimonios, citar uno de los ataques ms
moderados contra el Vaticano, presentado por Jean d'Hospital,
corresponsal de "Monde":
"El recuerdo de Po XII est rodeado de dudas. En primer lugar,
observadores de cada nacin, y aun dentro de los muros del Vaticano,
plantean esta pregunta candente: Saba l de ciertas atrocidades que se
cometieron durante esta guerra que Hitler inici y dirigi?
"Teniendo siempre a su disposicin los informes regulares y
trimestrales de los obispos ... poda ignorar l lo que los lderes
militares alemanes nunca pudieron pretender que ignoraban: la tragedia
de los campos de concentracin
-civiles
condenados a la
deportacin-, las masacres a sangre fra de los que 'estorbaban' -el
terror de las cmaras de gas-, donde millones de judos fueron
exterminados por razones administrativas? y si lo saba, como
fideicomisario y lder principal del evangelio, por qu no sali vestido
de blanco, con los brazos extendidos formando la cruz, para denunciar
un crimen sin precedentes y gritar: No!?..
"Almas devotas buscarn en vano en las encclicas, discursos y
mensajes del papa ya fallecido; no hay indicio de condenacin de esta
'religin de sangre' instituida por Hitler, el anticristo ... no encontrarn
condenacin del racismo, que es una obvia contradiccin del dogma
catlico" ("Rome en confidence", Grasset, Pars, 1962, pp. 91ss).
En su libro "Le silence de Pie XII" (publicado por Du Rocher,
Mnaco, 1965), el autor Cado Falconi escribe:
"La existencia de tales monstruosidades (exterrninaciones masivas de
minoras tnicas, prisioneros y civiles deportados) destruye todo
estndar de bien y mal. Va contra su dignidad como individuos y como
sociedad en general, a tal grado que nos vemos obligados a denunciar a
quienes hubieran podido influir en la opinin pblica, ya fueran civiles
comunes o gobernantes.
"Permanecer callados ante tales atrocidades sera colaborar con ellos.
Estimulara la maldad de los criminales, fomentando su crueldad y
vanidad. Pero, si toda persona tiene el deber moral de reaccionar al
enfrentar tales crmenes, tal deber es aun doble para las sociedades
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Prlogo
papa estn baadas de sangre" (discurso que Laura Daz, miembro del
parlamento por Livourne, present en Ortona el 15 de abril de 1946), o
cuando los estudiantes de la Universidad de Cardiff escogen este tema
para una conferencia: "Se debera juzgar al papa como criminal de
guerra?" ("La Croix", 2 de abril de 1946).
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El 29 de octubre de 1965, "L'Osservatore Romano" anunci: "El
reverendsimo padre Arrupe, general de los jesuitas, celebr la santa
misa para el Concilio Ecumnico el16 de octubre de 1965".
Vemos aqu la apoteosis de la "tica papal", el anuncio simultneo de
un proyecto para beatificar a Po XII y a Juan XXIII: "A fin de
5. L'Osservatore
6. L'Osservatore
16
* * *
Nuestro deseo es que este libro le revele la verdadera naturaleza del
amo romano, cuyas palabras son tan "dulces" como feroces son sus
hechos secretos.
Parte 1
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Captulo 2
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Parte 1
por no haberlo lanzado ya al infierno para que pague sus pecados pasados.
Edgar Quinet escribi:
"No slo las visiones estn previamente estructuradas; tambin estn
~otados los suspiros, las inhalaciones y la respiracin; las pausas y los
mtervalos de silencio se indican como en una partitura. Si no me cree
lo citar: 'La tercera forma de orar, midiendo las palabras y lo~
perodos de silencio'. Esta manera particular de orar consiste en dejar
fuera algunas palabras entre cada respiracin; ms adelante dice:
'Asegrese de mantener intervalos iguales entre cada respiracin, cada
sollozo y cada palabra' ("Et paria anhelituum ac vocum interstitia
observet"). Esto quiere decir que el hombre, est inspirado o no, se
co.nvierte en. una mquina que debe suspirar, sollozar, gemir, llorar,
gntar o respuar en el momento exacto y en el orden que, segn ha
demostrado la experiencia, son los ms beneficiosos" .l2a
Captulo 3
La Fundacin de la Compaa
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H. Boehmer,op.cit.,pp. 47-48.
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Parte 1
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Captulo 4
El Espritu de la Orden
"No olvidemos -escribe el jesuita Rouquette- que histricamente,
el 'ultramontanismo' ha sido la afirmacin prctica del 'universalismo' ...
Este universalismo necesario sera una palabra hueca si no resultara en
una obediencia prctica o cohesin del cristianismo; por ello Ignacio
deseaba que su equipo estuviera a disposicin del papa ... y que fuera el
defensor de la unidad catlica, la que slo se logra mediante una
sujecin efectiva al vicario de Cristo" .l3a
Los jesuitas deseaban imponer este absolutismo monrquico en la Iglesia
Romana, y lo mantuvieron en la sociedad civil ya que deban ver a los
soberanos como representantes temporales del Santo Padre, la verdadera
cabeza del cristianismo. Mientras los monarcas fueran totalmente dciles
a su amo comn, los jesuitas eran sus ms fieles partidarios. Pero si
esos gobernantes se rebelaban, los jesuitas eran sus peores enemigos.
En Europa, dondequiera que los intereses de Roma requeran que la
gente se sublevara contra su rey, o si los gobernantes temporales
tomaban decisiones que avergonzaban a la iglesia, la Curia saba que
fuera de la Sociedad de Jess, no encontrara gente ms capaz, hbil y
osada para intrigas, propaganda o incluso franca rebelin.l4
Hemos visto, en el espritu de los Ejercicios, que el fundador de esta
Compaa estaba atrasado en su misticismo simplista, la disciplina
-eclesistica y, en general, en su concepto de subordinacin. Las
Constituciones y los Ejercicios, fundamentales en ese sistema, no dejan
duda alguna al respecto. No importa qu digan sus discpulos -en
especial ahora, cuando las ideas modernas sobre el tema son totalmente
diferentes-, la obediencia ocupa un lugar muy especial, sin duda el
primero al resumir las reglas de la Orden. Folliet quiz pretenda ver
slo "obediencia religiosa", necesaria en toda congregacin. El R.P.
Rouquette escribe desafiante: "Lejos de constituir una disminucin del
13a. R.P. jesuita Rouquette, op. cit., p. 44.
14. Rene Fulop-Miller, "Les Jesuites et le secret de leur puissance"
(Pars: Librera Plon, 1933), p. 61.
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El Espritu de la Orden
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Parte 1
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19. Gaston Ba11y,"Les Jesuites" (Chambery: Imprimerie Nouvelle, 1902), pp. 11-13.
20. Ibid., pp. 9-10; 16-17.
Captulo 5
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de la mxima "el fin justifica los medios", que los jesuitas ponan en
prctica en las artes, la literatura, la poltica y la moral.
La Reforma apenas haba tocado a Italia. Sin embargo, los valdenses,
que haban sobrevivido desde la Edad Media a pesar de la persecucin,
y se haban establecido en el norte y sur de la pennsula, se unieron a la
Iglesia Calvinista en 1532. Segn un informe del jesuita Possevino,
Emmanuel Filiberto de Savoy lanz otra persecucin sangrienta contra
sus sbditos "herejes" en 1561. Lo mismo ocurri en Calabria, en Casal
de San Sixto y la Guardia Fiscal. "Los jesuitas estaban implicados en
esas masacres; estuvieron ocupados convirtiendo a las vctimas ..."4
El padre Possevino, por su parte, "segua al ejrcito catlico como su
capelln, y recomendaba la exterminacin por fuego de los pastores
herejes como un acto necesario y santo".5
En los siglos 16 y 17, los jesuitas eran poderosos en Parma, en la
corte de los Farnese, as como en Npoles. Pero el 14 de mayo de 1606
los expulsaron de Venecia - donde se les haba colmado de favores - ,
por considerarlos como "los ms fieles siervos y portavoces del papa".
Sin embargo, en 1656 les permitieron volver, pero su influencia en la
repblica slo fue una sombra de la que haban tenido en el pasado.
Portugal fue un pas favorito de la Orden. "Estando bajo Juan nI
(1521-1559), era ya la comunidad religiosa ms poderosa en el reino".6
Su influencia creci an ms tras la revolucin de 1640, que puso a los
Braganza en el trono. "Bajo el primer rey de la casa de Braganza, el
padre Fernndez fue miembro del gobierno; adems, fue el consejero,
ms escuchado por la reina regente Luisa mientras Alfonso VI era
menor de edad. El padre De Ville logr derrocar a Alfonso VI en 1667,
y el nuevo rey, Pedro n, ese mismo ao nombr al padre Emmanuel
Fernndez como su representante en las 'Cortes' ... Aunque los Padres
no cumplan deberes pblicos en el reino, eran ms poderosos en
Portugal que en cualquier otra nacin. No eran slo consejeros
espirituales de la familia real, sino que el rey y sus ministros les
consultaban en toda situacin importante. Por uno de sus testimonios
sabemos que, sin su consentimiento, nadie poda obtener cargo alguno
en la administracin del estado y de la iglesia; a tal grado que el clero,
las clases altas y la gente disputaban entre s para ganarse el favor y la
4. J. Huber, op. cit., p. 165.
5. H. Boehmer, op. cit., p. 89.
6. Ibid., pp. 85-86.
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Alemania
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Parte II
Captulo 2
Alemania
"La lucha histrica entre el catolicismo y el protestantismo no se
libr en el sur de Europa, sino en Europa central: Francia, Holanda,
Alemania y Polonia. Por tanto, estos pases fueron el principal campo
de batalla para la Sociedad de Jess".11
La situacin era particularmente grave en Alemania. "No slo los
pesimistas, sino tambin catlicos sabios y estudiosos consideraban que
estaba casi perdida la causa de la antigua iglesia en todo el territorio
alemn. Aun en Austria y Bohemia, el rompimiento con Roma estaba
tan generalizado que, para los protestantes, era razonable tener la
esperanza de conquistar Austria en unas dcadas. Entonces, por qu
no ocurri ese cambio, dividindose ms bien el pas en dos secciones?
El partido catlico, a fines del siglo 16, no titube en responder esta'
pregunta porque siempre reconoci que los Witelsbach, los Habsburg y
los jesuitas eran responsables
por el afortunado cambio de
circunstancias" .12
Rene Fulop-Miller escribi acerca del papel de los jesuitas en estos
eventos: "La causa catlica slo poda esperar verdadero xito si los
Padres eran capaces de influir en los prncipes, guindolos en todo
tiempo y circunstancia. Los confesionarios les brindaban a los jesuitas
el medio para tener una influencia poltica duradera, y por tanto, una
accin efectiva".13
En Baviera, el joven duque Alberto V, hijo de un catlico celoso y
educado en Ingolstadt, la antigua ciudad catlica, llam a los jesuitas
para combatir la hereja:
"El 7 de julio de 1556, ocho padres y doce maestros jesuitas llegaron
a Ingolstadt. Fue el inicio de una nueva era para Baviera ... el estado
mismo recibi un nuevo sello ... los conceptos catlicos romanos
dirigieron la poltica de los prncipes y el comportamiento de las clases
altas. Pero, este nuevo espritu tom control slo de las clases ms
altas. No se gan el corazn de la gente comn ... No obstante, bajo la
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Alemania
Hungra -donde el jesuita Pazmany gobernaba con vara de hierrotambin se rebelaron. Pero, en la batalla de la montaa Blanca (1620)
venci Ferdinando, a quien haban hecho emperador otra vez tras la
muerte de Matas.
"Los jesuitas persuadieron a Ferdinando para que infligiera el castigo
ms cruel a los rebeldes; el protestantismo fue expulsado de todo el
pas, usando medios demasiado horrendos como para describirlos ... Al
finalizar la guerra, la ruina material del pas era total".
"El jesuita Balbinus, historiador de Bohemia, se preguntaba cmo
pudieron quedar an algunos habitantes en ese pas. No obstante, la
ruina moral fue an peor ... La floreciente cultura de los nobles y la
clase media, la rica literatura nacional que no poda remplazarse: todo
fue destruido; incluso se aboli la nacionalidad. Bohemia dio libertad a
las actividades de los jesuitas, y stos quemaron la literatura
checoeslovaca en forma masiva. Bajo su influencia, aun el nombre del
gran santo de la nacin, Juan Huss, gradualmente se fue apagando hasta
extinguirse en los corazones de la gente ... El mayor grado de poder de
los jesuitas -deca Tomek- coincidi con la ms grande decadencia
del pas en su cultura nacional; la influencia de la Orden hizo que el
despertamiento
de esta tierra desdichada llegara casi un siglo
demasiado tarde ..."
"Al concluir la Guerra de los Treinta Aos, establecindose la paz y
asegurndoles a los alemanes protestantes los mismos derechos
polticos que disfrutaban los catlicos, los jesuitas hicieron lo posible
para continuar la pelea; fue en vano" .20
Sin embargo, lograron que su discpulo Leopoldo 1 -el emperador
reinante entonces- prometiera que perseguira a los protestantes en los
territorios que le pertenecan, y especialmente en Hungra. "Escoltados
por dragones imperiales, los jesuitas iniciaron el trabajo de conversin
en 1671. Los hngaros se levantaron y comenzaron una guerra que
dur casi toda una generacin ... Pero la insurreccin fue victoriosa bajo
el liderazgo de Francis Kakoczy. El vencedor quiso expulsar a los
jesuitas de todos los pases que cayeron bajo su poder; pero influyentes
protectores de la Orden consiguieron poner fin a esas medidas, y la
expulsin no ocurri sino hasta 1707...
"El prncipe Eugenio culp, con dura franqueza, a la poltica de la
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Parte 11
Captulo 3
Suiza
En el siglo 17, los jesuitas lograron al fin establecerse en Suiza,
habiendo sido llamados y luego expulsados por algunas ciudades de la
Confederacin en la segunda mitad del siglo 16.
El arzobispo de Miln, Carlos Borromee, que haba aprobado que se
establecieran en Lucerna en 1578, pronto comprendi cules seran las
consecuencias de sus actos, como nos lo recuerda J. Huber: "Carlos
Borromee le escribi a su confesor que la Compaa de Jess,
gobernada por lderes que eran ms polticos que religiosos, se estaba
volviendo demasiado poderosa como para preservar la moderacin y
sujecin necesarias ... Domina a reyes y prncipes, y gobierna sobre
asuntos temporales y espirituales; la institucin piadosa ha perdido el
espritu que la animaba originalmente; nos veremos forzados a
abolida" .22
Al mismo tiempo, en Francia, el famoso experto legal Etienne
Pasquier escribi: "Introduzcan esta Orden en nuestro medio, y tambin
introducirn disensin, caos y confusin".23
No es esa la queja que se escuchaba en todos los pases, una y otra
vez? Fue la misma que hubo en Suiza cuando, a travs de la halagadora
apariencia con que la Compaa se cubra tan bien, se vio la evidencia
de sus obras malvadas.
"Dondequiera que los jesuitas lograban echar races, seducan a
grandes y pequeos, a jvenes y ancianos. Muy pronto las autoridades
empezaban a consultarles respecto a asuntos importantes; sus
donaciones comenzaban a llegar y, en poco tiempo, ocupaban todos los
colegios y escuelas, los plpitos de la mayora de las iglesias, los
confesionarios de la gente ms influyente y de ms alto nivel. Como
confesores a cargo de la educacin de todas las clases de la sociedad, y
consejeros y amigos ntimos de miembros del concilio, su influencia
22.1. Huber, op. cit., p. 131.
23. Citado por H. Fulop-Miller,
21. J.
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Parte 11
Captulo 4
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Polonia y Rusia
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Captulo 5
Suecia e Inglaterra
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30. Ibid.
31. Ibid., pp. 140-142.
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Francia
Parte 11
Captulo 6
Francia
La Orden empez a establecerse en Francia en 1551, es decir, 17
aos despus de su fundacin
en la capilla de Saint-Denis
en
Montmartre.
Los jesuitas se presentaban como adversarios eficaces de la Reforma
la cual haba ganado a una sptima parte de la poblacin francesa; s~
embargo, la gente desconfiaba de estos soldados tan devotos a la Santa
Sede. Por tanto, su penetracin en el territorio francs fue lenta. Como
hicieron en otros pases donde la opinin general no les era favorable
se introdujeron sutilmente entre la gente de la corte; luego, por medi~
de s~a ll~garon a las clases altas. En Pars, no obstante, el parlamento,
la umversIdad y aun el clero se mantuvieron hostiles. Esto fue evidente
cuando intentaron establecer all un colegio.
':L~ Facultad de Teologa, cuya misin es salvaguardar los principios
reh?lOsos en Francia, el 1 de diciembre de 1554 decret que 'esta
socIe?ad parece ser extremadamente
peligrosa respecto a la fe; es
enemIga de la p.az de la iglesia, destructora del estado monstico, y
parece haber naCIdo para causar ruina en vez de edificar '" )4
No obstante, a los Padres les permitieron establecerse en Billom en
un extremo de Auvergne. Desde all, organizaron una gran actividad
contra la Reforma en las provincias del sur de Francia. El famoso
Lanez, representante
en el Concilio de Trento, se distingui en
polmica, especialmente en el Coloquio de Poissy, en un desafortunado
intento de conciliar las dos doctrinas (1561).
Gracias a la reina madre Catalina de Mdicis, la Orden abri su
primer establecimiento parisino, el Colegio de Clermont, que competa
con la universidad. La oposicin de parte de esta universidad, el clero y
el parlamento fue ms o menos apaciguada mediante concesiones - al
menos verbalesque hizo la Compaa, prometiendo conformarse al
derecho comn. Pero la universidad pele en forma ardua y prolongada
34. Gaston Bally, op. cit., p. 69.
Pero, este plan principal, que recibi tanta ayuda con la masacre de la
noche del 24 de agosto de 1572, despert un terrible odio fratricida.
Tres aos despus surgi la Liga, tras el asesinato del duque de Guise
-llamado
"el rey de Pars"-,
y la apelacin a Su Muy Cristiana
Majestad para que peleara contra los protestantes.
"El astuto Enrique III hizo lo posible para evitar una guerra de
religiones. Ponindose de acuerdo con Enrique de Navarra, reunieron a
los protestantes y a la mayora de los catlicos moderados para luchar
contra Pars, la Liga y los partidarios romanos fanticos apoyados por
Espaa ...
"Los jesuitas, poderosos en Pars, protestaron que el rey de Francia se
haba rendido a la hereja ... El comit que diriga a la Liga deliber en
la casa de los jesuitas, en la calle San Antonio. Estaba Pars bajo el
dominio de Espaa? Era poco probable. Lo controlaba la Liga? sta
era slo un instrumento usado por manos capaces ... La Compaa de
Jess que haba estado luchando en nombre de Roma por 30 aos ... era
el amo secreto de Pars" .
"Enrique III fue asesinado. Puesto que el heredero era protestante, al
parecer el motivo no era poltico; pero, acaso quienes planearon el
asesinato, y persuadieron al jacobino Clement para que lo ejecutara,
esperaban que la Francia catlica se levantara contra el heredero
hugonote? Lo cierto es que el jesuita Camelet llam "ngel" a Clement;
y el jesuita Guignard, que despus fue ejecutado en la horca, moldeaba
la opinin de sus alumnos dndoles textos tiranicidas como ejercicios
de latn".36
50
Francia
51
El parlamento,
persuadido de que Ravaillac haba sido slo el
instrumento de la Compaa, orden al verdugo que quemara el libro
del padre Mariana.
"Afortunadamente Aquaviva an estaba all. Una vez ms, este gran
general tram todo bien; conden con severidad la legitimidad del
tiranicidio. La Compaa siempre tena autores que, en el silencio de
sus estudios, exponan la doctrina con toda su rectitud; tambin tena
grandes polticos que, cuando era necesario,
la cubran con las
mscaras apropiadas".39
Gracias al padre Cotton, que se hizo cargo de la situacin, la
Sociedad de Jess sali ilesa de la tormenta. Rpidamente crecieron sus
riquezas, el nmero de sus establecimientos y de sus adherentes. Pero
cuando Luis XIII ascendi al trono y Richelieu tom en sus manos los
asuntos del estado, hubo un choque de voluntades. El cardenal jams
permita que alguien se opusiera a su poltica. El jesuita Caussin,
confesor del rey, descubri esta realidad cuando lo enviaron a la prisin
de Rennes por orden de Richelieu, como criminal estatal. Esto dio buen
resultado. A fin de permanecer en Francia, la Orden incluso colabor
con el terrible ministro.
Al respecto, Boehmer escribi: "La falta de consideracin que el
gobierno francs -desde Felipe el Bellosiempre mostr hacia la
iglesia, en los conflictos entre los intereses nacionales y los religiosos,
una vez ms fue la mejor poltica" .40
El ascenso de Luis XIV al trono marc el principio de la poca ms
prspera para la Orden. Los confesores jesuitas usaron extensamente su
actitud "laxa" -la tolerancia astuta con la que atraan a pecadores que
no ansiaban hacer penitenciaentre la gente comn y en la corte, en
especial con el rey, que era ms dado a las mujeres que a la devocin.
Su Majestad no tena intencin alguna de renunciar a sus amoros y,
aunque estaba cometiendo adulterio, el confesor cuidaba de no tocar el
tema. Pronto toda la familia real tena slo confesores jesuitas, y la
influencia de stos creci entre la alta sociedad. Los sacerdotes de Pars
atacaron en sus "Escritos" la moral disoluta de los famosos casuistas de
la Compaa, pero sin resultado. Pascal mismo, durante la gran disputa
teolgica de aquel tiempo, intervino en vano a favor de los jansenistas.
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Misiones en el Extranjero
Captulo 1
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Parte 111
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3. H. Boehmer,op.cit.,p. 162.
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A juzgar por las hazaas
mereca su aureola.
san Francisco
Javier bien
57
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Parte 111
Captulo 2
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La Enseanza
Parte IV
de los Jesuitas
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slo con el propsito de dar la mayor gloria a Dios. Es la regla que san
Ignacio estableci en sus 'Constituciones''')O
Tambin dijo: "Cuando hablamos de toda una cultura, no queremos
decir que enseamos todos los temas y ciencias, sino que damos una
educacin
literaria
y cientfica
que no es puramente
secular e
impermeable a las luces de la Revelacin") 1
La instruccin que daban los jesuitas, pues, estaba destinada a ser
ms llamativa que profunda, o "formalista" como se le llama a menudo.
"No crean en la libertad, lo que result fatal para la enseanza",
escribi Boehmer.
"La verdad
relativos
de la enseanza
Parte IV
}
Captulo 2
1
de los
jesuitas disminuyeron,
mientras que la ciencia y los mtodos de
educacin e instruccin progresaban y se desarrollaban, basados en un
concepto ms amplio y ms profundo acerca de la humanidad. Buckle
dijo: 'Mientras ms avanzaba la civilizacin, ms terreno perdan los
jesuitas, no slo por su propia decadencia, sino debido a todas las
modificaciones y los cambios en la mente de los que los rodeaban ...
Durante el siglo 16, los jesuitas estuvieron adelante, pero durante el
siglo 18, quedaron atrs de su tiempo''')2
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10-11. F. Charmot, SJ., op. cit., pp. 318-319,508-509,494.
12. J. Huber, op. cit., n, p. 177.
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Parte IV
Captulo 3
El Eclipse de la Compaa
Los xitos de la Sociedad de Jess en Europa y en tierras ms
lejanas, aunque intercalados con infortunios, le permitieron mantener
una posicin preponderante por mucho tiempo. Pero, como ya se ha
dicho, el tiempo no le favoreci. A medida que evolucionaban las ideas
y el progreso de las ciencias liberaba las mentes, a la gente comn y a
los monarcas les resultaba ms difcil aceptar el control de los
defensores de la "teocracia".
Adems, debido a sus xitos, stos cometieron abusos que daaron
internamente a la Sociedad. Como vimos, se involucraron profundamente
en la poltica en detrimento de los intereses de la nacin. Y, pronto su
actividad devoradora se hizo sentir tambin en la economa.
"Los Padres participaban demasiado en asuntos ajenos a la religin:
comercio, bolsa de valores y liquidacin de bancarrotas. El Colegio
Romano, que deba ser el modelo intelectual y moral de todos los
colegios jesuitas, mandaba hacer grandes cantidades
de telas en
Macerata y las venda a bajo precio en ferias. Sus centros en la India,
las Antillas, Mxico y Brasil empezaron a comerciar productos de las
colonias. En Martinica, un procurador cre vastas plantaciones que eran
cultivadas por esclavos negros",19
Este aspecto comercial de las Misiones Extranjeras se mantiene igual
ahora. La Iglesia Romana nunca ha despreciado la oportunidad de sacar
una ganancia temporal de sus conquistas "espirituales". En esta rea,
los jesuitas actuaron como las otras rdenes religiosas, y an peor. En
todo caso, sabemos que los Padres blancos se encontraban entre los
ms ricos terratenientes del norte de frica.
Los hijos de Loyola trabajaban con la misma intensidad, ya fuera
para aprovechar al mximo la fuerza laboral de los "paganos" o para
ganar sus almas.
"En Mxico, posean minas de plata y refineras de azcar; en
19. Pierre Dominique, op. cit., pp. 190-191.
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El Eclipse de la Compaa
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20. Andre Mater, citado por Pierre Dominique, op. cit., p. 191.
21. Pierre Dorninique, op. cit., p. 191.
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El Eclipse de la Compaa
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Por supuesto, las causas del decreto, que expuls a los jesuitas de San
Petersburgo y Mosc, fueron las mismas que en los otros pases. "Nos
dimos cuenta de que no cumplan los deberes que se esperaba de ellos ...
En vez de vivir como habitantes pacficos en un pas extranjero,
perturbaban la religin griega que ha existido desde la antigedad, la
religin predominante en nuestro imperio y sobre la cual descansa la
paz y felicidad de las naciones bajo nuestro cetro. Abusaron de la
confianza que lograron, alejando de nuestra religin a la juventud que
se les haba confiado y a las mujeres inconstantes ... No nos sorprende
que hayan expulsado a esta Orden religiosa de todos los pases y que
sus actos no sean tolerados en ningn lugar" .29
En 1820, al fin se tomaron medidas generales para desterrarlos de
todo Rusia.
Pero, por sucesos polticos que los favorecieron, una vez ms se
encontraban en Europa occidental cuando el papa Po VII restableci
solemnemente su Orden en 1814.
Daniel-Rops, gran amigo de los jesuitas, expresa con claridad la
importancia poltica de esta decisin. Respecto a la "reaparicin de los
hijos de Loyola", escribi: "Era imposible no ver en ella un acto obvio
de contrarrevolucin". 30
de la
Parte IV
Captulo 4
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Guerra de 1870
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n, pp.
31,33 .
82
que produjeron
estos
grandes
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'Ha llegado el hombre que Dios prepar; el dedo divino nunca estuvo
36. lbid., pp. 55, 66.
37. Larousse, VII, p. 371.
83
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1950),
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1938),p. 282.
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Parte IV
Captulo 6
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47. H. Boehmer,op.
cit.,p. 290.
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Captulo 7
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del mismo
'razonamiento',
en el
95
Francia ("Sacratissimo
cordi Jesu Gallioe poenitens et devoter");
asimismo, expresa nuestra firme intencin de reparar los errores. Es un
monumento de expiacin y reparacin" .57
"Salva a Roma y a Francia en el nombre del Sagrado Corazn" lleg
a ser el himno del Orden Moral.
"As, pudimos esperar contra toda esperanza",
escribi~ ~l abad
Brugerette, "a la expectativa de que, en algn momento, VImera del
'cielo apaciguado'
el gran evento de la restauracin del orden y la
salvacin de la patria" .58
Sin embargo, pareca que el "cielo", airado con la Francia de los
derechos humanos, no estaba lo suficientemente "apaciguado" con la
edificacin de la famosa baslica y los tres famosos apagavelas como
"restauracin
del orden", o la restauracin
monrquica
estaba
ocurriendo en forma muy lenta. El mismo autor explica:
"Aunque las manifestaciones gloriosas de la fe catlica en los aos
posteriores a la guerra de 1870 parezcan impresionantes, se carecera de
percepcin si se juzgara a la sociedad francesa de esa poca slo por la
piedad exterior; faltara tambin el espritu sicolgico y estaramos
lejos de la verdad.
religioso fue una
expresin
de fe
organizados
por
iglesias...
..
. .
"Sin el deseo de atenuar la importancia del mOVImIento rehgIOso en
Francia, originado por las guerras de 1870 y 1914 que despertaron altas
esperanzas, debemos admitir que ese avivamiento de la fe no tuvo la
profundidad ni el alcance de una verdadera renovacin religiosa ...
"Porque, aun entonces, la iglesia francesa no slo estaba forma~a.por
miles de incrdulos y adversarios, sino por un gran nmero de catohcos
nominales y sin conviccin. Las prcticas religiosas se celebraban por
hbito ms que por conviccin...
.
"Fr~ncia, en un acto desesperado, envi a una mayora catlica a la
Asamblea Nacional; pero al parecer, pronto lo lament, porque cinco
meses despus cambi su posicin en las elecciones complementarias
del 2 de julio. Ese da el pas deba elegir a 113 diputados. Fue u~a total
derrota para los catlicos y la victoria para unos 80 a 90 repubhcanos.
57. Gastan Bally, op. cit., pp. 101, 107-109.
58. Abad Brugerette, op. cit., I1, pp. 10-14.
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164-167,176,
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expertos en volver a entrar por las ventanas cuando son lanzados por la
puerta, ya haban dejado sus colegios bajo el control de laicos o
religiosos seculares. Aunque no residan en esos 'colegios, a ciertas
horas del da se les vea llegar para desempear responsabilidades de
direccin y supervisin". 64
Sin embargo, se descubri el engao y finalmente se cerraron los
colegios jesuitas.
Los decretos de 1879 se hicieron cumplir en 32 congregaciones que
rehusaban someterse a las disposiciones legales. En muchos lugares los
militares realizaron la expulsin mediante la fuerza de las armas, ante
la oposicin de feligreses incitados por los Padres. stos no slo se
negaron a solicitar la autorizacin legal, sino que rehusaron firmar una
declaracin negando toda oposicin al rgimen republicano.
Esto
habra bastado para que Freycinet -entonces
presidente del Concilio y
que los apoyabapudiera "tolerarlos"
an. Cuando las rdenes
decidieron firmar esta declaracin formal de lealtad, la maniobra ya
haba sido anulada y Freycinet se vio forzado a renunciar, por haber
intentado negociar este acuerdo contra los deseos del parlamento y de
sus colegas del gabinete.
Respecto a la declaracin que las rdenes religiosas deban firmar y
que consideraron tan repulsivas, el abad Brugerette comenta:
"Esta declaracin de respeto por las instituciones que Francia se
concedi a s misma ... quiz parezca benigna e inofensiva hoy, al
compararla con el solemne juramento de lealtad demandado a los
obispos alemanes por el concordato del 20 de julio de 1933, entre la
Santa Sede y el Reich.
"Artculo 16: Antes de tomar posesin de su dicesis, los obispos
jurarn lealtad ante el presidente del Reich o un 'Reichsstatthalter'
en
los siguientes trminos:
"Ante Dios y sobre las Sagradas Escrituras, juro y prometo, como un
obispo debe hacerla, lealtad al Reich alemn y al Estado. Juro y prometo
respetar, y hacer que mi clero respete, el gobierno establecido segn las
leyes constitucionales. Como es mi deber, trabajar por el bien y los
intereses del Estado alemn; en el ejercicio del santo ministerio que se
me ha confiado, tratar de detener todo lo que sea perjudicial para l"
(Concordato entre la Santa Sede y el Reich alemn).65
Existe una gran diferencia entre la mera promesa de no oponerse al
64-65. Abad Brugerette, op. cit., II, pp. 164-167, 176, 185.
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rgimen de Francia,
este 'uramento solemne de a o ar al estado nazi.
La diferencia es tan gran e como la que exista entre los dos regmenes:
uno democrtico y liberal, odiado por la Iglesia Romana; y el otro
totalitario y brutalmente intolerante, deseado y establecido por los
esfuerzos unidos de Franz van Papen, camarlengo secreto del papa. y
del monseor Pacelli, nuncio en Berln y futuro Po XII.
Brugerette, tras declarar que se haba logrado el objetivo del gobierno
en cuanto a la Compaa de Jess, admite:
"No podramos
decir que se destruy
la institucin
de las
congregaciones. No se les hizo nada a las congregaciones de mujeres; y
lqs autorizadas, "tan peligrosas como las otras por el espritu laico", an
estaban firmes. Sabamos tambin que casi todas las congregaciones de
varones,
expulsadas
de sus casas por los decretos
de 1880,
silenciosamente haban retornado a sus monasterios" .66
Sin embargo, la tregua no dur mucho tiempo. El objetivo del estado
de cobrar impuestos, y el derecho de sucesin sobre la riqueza de las
comunidades eclesisticas, provocaron una protesta general entre ellas
ya que no tenan intencin alguna de sujetarse a la ley comn. "La
organizacin de la resistencia fue obra de un comit dirigido por el
padre Bailly, asuncionista; Stanislas, capuchino; y Le Dore, superior de
los eudistas ... El padre Bailly estaba reavivando el enorme celo del
clero al escribir: 'Como San Laurencio, los monjes y monjas deben
retomar al potro o a las empulgueras antes que rendirse" .67
Como por accidente, Bailly, principal motivador de ese "gran celo",
era asuncionista o, en realidad, un jesuita camuflado. Respecto al potro
y las empulgueras, podramos haberle recordado al Padre que esos
instrumentos de tortura son parte de la tradicin de la Santa Sede, no
del estado republicano.
Finalmente,
las congregaciones
pagaron -aproximadamente
la
mitad de lo que deban - y el mencionado abad admite que "nada
impidi que prosperara el trabajo que haCan", como bien podemos
imaginar. '
No podemos explicar en detalle las leyes de 1880 y 1886 que
aseguraban la neutralidad confesional de los colegios estatales. ~
"secularizacin" ,67a natural para toda mente tolerante, fue rechazada
por la Iglesia Romana, por ser un intento abominable de forzar las
100
101
Parte IV
Captulo 8
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excesos, cometidos
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por provenir
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103
a pesar de
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los "muchos
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respecto a ese aventurero. El papa era Len XIII, quien en 1878 haba
sucedido a Po IX, el papa del Syllabus, y que pretendi aconsejar a los
fieles de Francia para que se unieran al rgimen republicano:
"En agosto (1889), el embajador alemn ante el Vaticano quiso que el
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Boulanger envi a uno de sus ex oficiales a Roma con una carta para
Len XIII, prometindole 'gue el da en que l sostuviera en sus manos
la espada de Francia, hara todo lo posible para que se reconocieran los
derechos del papado'''.72
As era este pontfice jesuita. Los clrigos intransigentes se oponan
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el boulangismo
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a su supuesto "liberalismo"
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105
Schwartzkoppen" , publicado despus de su muerte en 1930. El autor entonces, primer agregado militar de la embajada alemana en Parsno recibi de Dreyfus los documentos secretos sobre la defensa
nacional francesa, sino de Esterhazy.
"Un tiempo antes, en julio, Picquart pens que era tiempo de advertir
por carta al jefe del Estado Mayor, que estaba entonces en Vichy,
respecto a sus sospechas acerca de Esterhazy. La primera reunin
ocurri el 5 de agosto de 1896. El general Boisdeffre aprob todo lo
que Picquart haba hecho hasta ese momento acerca de este caso, y le
dio permiso para llevar a cabo su investigacin.
"Al Ministro de Guerra, el general Billot, tambin se le informaron
desde agosto las sospechas de Picquart; y l aprob las medidas
tomadas por ste. Esterhazy, a quien yo haba dado de baja, usando sus
conexiones con el diputado Jules Roche, intent que lo asignaran al
Ministerio de Guerra para tratar de estar en contacto conmigo otra vez,
y haba escrito cartas al Ministro de Guerra ya su edecn. A Picquart le
entregaron una de esas cartas y, por primera vez, vio que su letra era
igual a la de la "lista". Le mostr una foto de esa carta a Du Paty y a
Bertillon, por supuesto, sin decirles quin la haba escrito ... Bertillon
dijo: "Es la misma letra de la lista!"75
"Al no estar tan convencido ya de la culpabilidad de Dreyfus,
Picquart decidi consultar el "pequeo archivo" que se haba dado slo
a los jueces. El archivero Gribelin se lo entreg. Era de noche. Al
quedarse solo en su oficina, Picquart tom el sobre abierto de Henry,
donde estaba la firma de ste escrita con lpiz azul... Grande fue su
asombro al darse cuenta de que esos documentos careCan de validez .e
importancia; ninguno poda aplicarse a Dreyfus. Por primera vez supo que
el hombre que estaba cumpliendo una condena en la Isla del Diablo, era
inocente. Al da siguiente, Picquart escribi una carta al general
Boisdeffre, exponiendo todos los cargos contra Esterhazy y lo que haba
descub~rto recientemente. Cuando ley acerca del "archivo secreto", el
general exclam: "Por qu no lo quemaron como se acord?"76
Von Schwartzkoppen escribi tambin: "Mi posicin se volvi
extremadamente incmoda. El dilema era: Debo decir la verdad y
reparar as el horrible error, liberando al pobre hombre inocente? Si
hubiera podido hacer lo que deseaba, ciertamente habra hecho eso!
75. "Les Carnets de Schwartzkoppen" (Pars: Rieder, 1933), pp. 147-148, 162.
76. Armand Charpentier, "Histoire de 'affaire Dreyfus" (Fasquelle, 1933), p. 73.
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todos los das? El jefe del Estado Mayor no toma ninguna decisin sin
antes consultar a su director" .80
All, en la Isla del Diablo, merecedora de su nombre en ese clima
mortal, la vctima del atroz complot fue tratado con extrema crueldad,
ya que la prensa antisemita haba difundido la noticia de que haba
intentado escapar. El Ministro para las Colonias, Andre Lebon, dio
rdenes tomando en cuenta ese informe.
"El domingo 6 de septiembre por la maana, el carcelero principal,
Lebar, inform al prisionero que desde ese momento no podra caminar
por el rea de la isla que estaba reservada para l, quedando confinado
a su cabaa. Al anochecer le informaron que permanecera encadenado
toda la noche. Al pie de su cama, hecha con tres tablas, colocaron dos
cadenas dobles de fierro que rodeaban los pies del convicto. Era un
castigo doloroso, especialmente en las noches trridas".
"Al amanecer, los guardias le quitaban las cadenas al prisionero,
quien temblaba al ponerse de pie. Puesto que tena prohibido salir de la
cabaa,
all deba permanecer
da y noche. Al anochecer
lo
encadenaban otra vez. Esto se repiti durante 40 noches. Despus de un
tiempo, sus tobillos estaban cubiertos
de sangre y tuvieron que
vendrselos. Sus guardias, por compasin, secretamente le cubran los
pies con telas antes de ponerle las cadenas".81
Sin embargo, el convicto an proclamaba su inocencia. A su esposa
le escribi: "En algn lugar, en esta hermosa y generosa tierra de
Francia, debe haber un hombre honesto con el valor suficiente para
buscar y descubrir la verdad" .82
De hecho, la verdad ya no estaba en duda. Lo que faltaba era la voluntad
para dejar que saliera a la luz. El abad Brugerette da testimonio al respecto:
"Las presunciones de inocencia en favor del convicto que est en la
Isla del Diablo se multiplican en vano. Las declaraciones de Bulow en
la Cmara Baja del Parlamento, y las que transmiti su embajador
Munster al gobierno francs, tambin afirman en vano la inocencia de
Dreyfus. Esta inocencia fue proclamada tambin por el emperador
Guillaume, y se confirm cuando Schwarzkippen (el agregado militar
alemn) fue llamado a Berln tan pronto como Esterhazy fue acusado
por Mathieu Dreyfus (hermano del convicto). El Estado Mayor an se
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162.
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y el Caso Dreyfus
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87.
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famosa carta abierta titulada "Yo Acuso". All escribi: "Acuso al primer
consejo de guerra de haber violado la ley, condenando a un acusado en
base a un documento secreto, y acuso al segundo consejo de guerra de
haber encubierto esa ilegalidad, cometiendo tambin un crimen jurdico
al absolver conscientemente a un culpable".
Sin embargo, los "caballeros" de la famosa Compaa estaban atentos
para acallar todo lo que pudiera instruir al pbliq>. El diputado catlico
De Mun llev a Zola ante la corte de casos criminales de Seine. All, el
valiente escritor fue condenado a un ao de prisin -la sentencia
mximatras ese juicio injusto.
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"El abad Cras pide una alfombra hecha con piel de judo, para
ponerla al lado de la cama y pisarla por la maana y por la noche; un
joven sacerdote quiere destruir la nariz de Reinach con el tacn de su
zapato; tres sacerdotes
Reinach" .91
desearan
golpear
la inmunda
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de la Santa Sede
de los escritos de
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y el Caso Dreyfus
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Supple, XCIV, I, 3.
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Parte IV
Captulo 9
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los catlicos
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La Primera Guerra Mundial revelara su significacin.
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Parte V
El Ciclo Infernal
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"El escndalo de esa muerte fue tal que no se pudo evitar una
investigacin.
Este fue el resultado: En la oficina se haba roto un
frasco. As se explic la presencia de vidrio pulverizado en el azucarero
que usaba el cardenal. El azcar granulada puede ser til! All se
detuvo la investigacin ..." 9
El abad Daniel agrega que, das despus, la salida repentina del
~riado del cardenal fallecido provoc muchos comentarios, sobre todo
porque l, aparentemente,
haba trabajado para el Monseor von
Gerlach antes que su amo ingresara a las Santas rdenes. Este prelado
germnico y espa notorio huy de Roma en 1916. Luego fue arrestado
y acusado de sabotear el barco de guerra italiano "Leonardo de Vinci",
que explot en la baha de Tarente, causando la muerte de 21 oficiales y
221 marineros. Su juicio continu en 1919. Von Gerlach no compareci
y fue condenado a 20 aos de trabajo forzado".10
Con el caso de este "chambeln participante", editor del "Osservatore
Romano", tenemos una idea clara del estado de nimo en las altas
esferas del Vaticano.
Una vez ms, el abad Brugerette describe el "ambiente de la Santa
Sede": "Ningn obstculo detiene a los profesores y clrigos en su
esfuerzo para que el clero italiano y el mundo catlico de Roma
respeten y admiren al ejrcito alemn. y desprecien y aborrezcan a
Francia" .11,
Ferrata, que prefera la neutralidad,
haba fallecido
en el mom~nt1
en
perfecta y el
armona
Benedicto
esforz para
apoyar ES~
los
oportuno,
cardenalconGasparri
pas XV,
a sersesecretario
de estado.
intereses de los imperios centrale~
"Considerando esto, no nos sorprende que el papa Benedicto XV, en
los meses siguientes, trabajara arduamente para mantener a Italia en el
camino de la intervencin,
lo que beneficiara
ms a los jesuitas,
amigos de los Hapsburgo ..."12
Al mismo tiempo, los aliados se haban desmoralizado grandemente,
aunque no lo expresaban.
"El 10 de enero de 1915, un decreto firmado por el cardenal
Gasparri,
secretario
de estado de Benedicto
XV, orden que se
observara un da de oracin para que reinara la paz ... Uno de los
9. Abbe Daniel, "Le Bapteme de sang" (Herblay: Ed. de !'Idee Libre, 1935), pp. 28-30.
10-11. Abad Brugerette, op. cit., III, pp. 553, 528-529.
12. Pierre Dominique, op. cit., p. 252.
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Captulo 2
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Francols Charles-Roux,
embajador frances ante el VatIcano. Pero, .
poda esperarse algo distinto cuando la Santa Sede misma haba
se hombres
identificaba
dem.asiado con !os dictadores:' ,26 eSCribi~/.
elevado~apa
a esos
al poder?
Mussolini, el prototipo, inaugur esa serie de hombres "providenciales",
individuos armados con espada que prepararan la venganza para 1918.
Desde Italia, donde el fascismo prosper bajo el cuidado del jesuita
Tacchi Venturi y sus aciitos, se exportara pronto a Alemania. "Hitler
recibe su mpetu de Mussolini;
el ideal de los nazis es el mismo que
.
-=-""El
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25. Monseor Cristiani, "Le Vatiean politique", Imprimatur:
(Pars: Ed. du Centurion, 1957), p. 136.
26. Franeois Charles- Roux, op. eit., p. 231 .
15 de junio de 1956
136
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139
declaraciones
de dignatarios
eclesisticos
siempre hallaremos
la
ferviente aprobacin de los obispos" .36
Este fervor se explica fcilmente al leer lo que escribi Von Papen:
"Los trminos generales del Concordato fueron ms favorables que
.todos los dems acuerdos similares que firm el Vaticano", y "el
canciller Hitler me pidi que le asegurara al secretario de estado papal
cardenal Pacelli
ue de inmediato callara al clan anticlerical")7
Es_tlpromesa no se hizo en vano. En 1933, aparte de la masacre de
judos y los asesinatos perpetrados por nazis, existan ya 45 campos de
concentracin
en Alemania,
con 40,000 prisioneros
de diversas
opiniones polticas, pero mayormente liberales. Von Papen, chambeln
privado del papa, defini perfectamente el significado del pacto entre el
Vaticano y Hitler con esta frase, digna de grabarse: "El nazismo es un;""
reaccin cristtana contra el es ritu de 1789".,
En 1937, presionado por la opinin mundial, Po XI "conden" las
teoras raciales por ser incompatibles con la doctrina y los principios
catlicos. Lo hizo mediante lo que sus apologistas, en forma divertida,
llaman la "terrible" encclica "Mit brennender Sorge". All se condena
el racismo nazi, pero no a Hitler, su promotor: "Distinguio".
Y el
Vaticano se cuida de no denunciar el "ventajoso"
Concordato que
cuatro aos antes haba concluido con el Reich nazi.
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El Vaticano,
pasando
por alto suoprima
propio principio
-los amenazas.
fieles deben
respetar
al gobierno
establecido-,
a Espaa con
"El papa excomulg a los lderes de la repblica espaola y declar
guerra espiritual entre la Santa Sede y Madrid. Luego, public la
encclica 'Dilectissimi Nobis' ... El arzobispo Goma, nuevo primado de
Espaa, declar la guerra civil" .42
39-40.CamilleCianfarra,"La Guerreet le Vatican"(Pars:LePortulan,1946),
pp.46-48.El cardenalSchustereratambinrectorde estaextraainstitucin,
"L'Ecolede mystiquefasciste"(escuelade misticismofascista).
41. FrancoisCharles-Roux,op.cit.,p. 181.
42. AndreRibard,"1960et le secretdu Vatican"(Pars:Libr.Robin,1954),p. 45.
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47. Po XI, "Peculari Quadam", citado por R.P. jesuita de Soras, en "Action
catholique et action temporelle" (Pars: Ed. Spes, 1938), p. 105. Imprimatur: 1938.
48. Raymond de Becker, op. cit., p. 66.
49. Leon Degrelle, "La cohue de 1940" (Lausanne: Robert Crausaz, 1949), pp.
214-215.
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55. Donec eris felix, multos numerabis amicos. Tempora si fuerint nubila, solus eris.
56. R.P. Fessard SJ., "Libre meditation sur un message de Pie XII" (Pars: Plon,
1957), p. 202.
57. Edmond Paris, "The Vatican against Europe" (Londres: P.T.S., 1959), p. 141.
58. Archivos secretos del Wilhelmstrasse, documento 83-2619/1 (Berln, 25 de
enero de 1939).
148
149
Debemos recordar las acciones del jesuita Walsh, age~te d~l papa,
decano de la facultad de ciencias polticas en la UmversIdad de
Georgetown, cridero poltico de la diplomacia estadounidense, y
celoso propagandista de la poltica alemana?
En aquel tiempo, el general de la Sociedad de Jess era, casualmente,
HaIke von Ledochowski, ex general del ejrcito austraco. Sucedi al
prusiano Wernz en 1915.
Acaso el R.P. Fessard olvid tambin lo que "La Croix" escribi
durante la guerra, diciendo en especial: "Nada se ganar con la
intervencin de tropas del otro lado del canal y del Atlntico"?59
No recuerda l el siguiente telegrama de Su Santidad Po Xll: "El papa
enva su bendicin a 'La Croix', la voz del pensamiento pontifica1"?60
Ante tanto olvido, debemos concluir que los miembros de la Sociedad
de Jess tienen mala memoria? Sin embargo, ni de sus enemigos recibieron
este tipo de censura. Notemos que el R.P. Fessard slo en 1957 expres sus
temores patriticos respecto a los aos 1941-1942. Sus "meditaciones
libres" durante 15 aos tuvieron cierto resultado, volviendo a leer un
pasaje de los "Ejercicios Espirituales". ste dice que "si la iglesia
declara que lo que ve negro es blanco, el jesuita debe estar dispuesto a
concordar con ella, aunque sus sentidos le indiquen lo contrario" .61
En ese aspecto, el R.P. Fessard parece haber sido un jesuita excelente.
El 7 de marzo de 1936, Hitler llev al ejrcito conocido como
Wehrmacht a la regin desmilitarizada del Rn, violando as el pacto de
Locamo. El 11 de marzo de 1938 se llev a cabo la unin de Austria y
Alemania, y, por medio del Reich en Munich, el 29 de septiembre del
mismo ao Francia e Inglaterra impusieron la anexin de Sudeten1and
en Checoeslovaquia.
El Fuhrer haba subido al poder gracias a los votos del Centro Catlico
slo cinco aos antes, pero la mayora de los objetivos revelados
cnicamente en "Mein Kampf' (Mi lucha) ya se haban realizado. Este
libro, un desafo insolente a las democracias occidentales, fue escrito por
el jesuita Staempfle y fIrmado por Hitler. Aunque muchos lo ignoran, la
Sociedad de Jess fue la que perfeccion el famoso programa
pangermanista que se present en esa obra, y el Fuhrer lo apoy.
59. "La Croix", 10 de agosto de 1943.
60. !bid., 28 de enero de 1942.
61. " ... siquid quod oculis nostris apparet album, nigrum illaesse definierit
debemus itidem quod nigrum sit pronuntiare". "Institutum Societatis Jesus"
(edicin romana de 1869), TI, p. 417.
Parte V
Captulo 3
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tuvo que recibir aprobacin de la Santa Sede cuando el Fuhrer lo
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Como se esperaba, el 15 de marzo de 1939 Hitler anex el resto de
Bohemia y Mornvia, y puso "bajo su proteccin"
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repblica que haba creado con un trazo de su pluma. A la cabeza puso ~
al monseor jesuita Tiso, "que soaba con combinar el catolicismo co~~
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70. Charles-Roux, op. cit., pp. 127-128.
71. Ibid.
72. Cf. Walter Hagen, "Le Front Secret" (Pars: Les Iles d'Or, 1950).
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condenar a los herejes a la muerte, porque los derechos que tienen se
deben slo a nuestra tolerancia" .
Veamos cul fue la bondad apostlica que el prelado dictatorial Tiso
mostr a los judos: "En 1941, el primer contingente de judos de
Eslovaquia y del norte de Silesia lleg a Auschwitz; desde el principio,
los que no podan trabajar eran enviados a la cmara de gas, en un
cuarto del edificio donde estaban los hornos crematorios".77
Quin escribi esto? Un testigo que no podra ser refutado, Lord
Russell, de Liverpool, abogado judicial que estuvo en los juicios de los
criminales de guerra.
Por tanto, la Santa Sede no le "prest" uno de sus prelados a Hitler en
vano. El jefe de estado jesuita estaba realizando un buen trabajo, y por
eso Radio Vaticano expres su satisfaccin. Ser el primero en proveer
prisioneros a Auschwitz constitua una gran gloria para este hombre
santo y para toda la Compaa de Jess.
En realidad, ese triunfo fue total. Al realizarse la Liberacin, los
estadounidenses entregaron al prelado a Checoslovaquia. All, en 1946,
lo condenaron a la pena capital y fue ejecutado en la horca, ila gloria
para un mrtir!
"Todo lo que hacemos contra los judos, se debe al amor por nuestra
nacin. El amor a nuestro prjimo y a nuestro pas se ha convertido en
una lucha fructfera contra los enemigos del nazismo" .78
En un pas vecino, otro alto dignatario de la Iglesia Romana podra
haberse apropiado de esta declaracin de monseor Tiso. Porque, si los
fundamentos
de la "Ciudad de Dios" eslovaca eran el odio y la
persecucin, segn la inquebrantable tradicin de la iglesia, qu podra
decirse del estado eminentemente catlico de Croacia, producto de la
colaboracin
entre el asesino Pavelic y monseor Stepinac, con la
ayuda del legado pontifical Marcone!
Retrocediendo a la conquista del Nuevo Mundo, tendramos que unir
los actos de los aventureros de Corts y de los monjes, igualmente
violentos al procurar la conversin de los nativos. Esos hechos podran
compararse a las atrocidades que cometieron los ustashis, a quienes los
clrigos fanticos apoyaban, impulsaban y daban rdenes. Lo que estos
:'asesinos en el nombre de Dios" -nombre
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en masacres, deportaciones
o conversiones.
Cientos de miles de
personas fueron asesinadas,
acompaando
esas masacres con las
torturas ms crueles. Los ustashis arrancaban los ojos a sus vctimas;
luego, con ellos haCan guirnaldas para usarlas o regalarlas como
recuerdo" .86
"En Croacia los jesuitas implantaron el clericalismo poltico" .87
Este es siempre el regalo que la famosa Compaa da a las naciones
que la reciben. El mismo autor agrega: "Con la muerte del tribuna
croata Radic, Croacia perdi a su principal oponente al clericalismo
poltico, el cual adopt la misin de la accin catlica definida por
Friedrich Muckermann. En 1928, este jesuita alemn conocido antes
que llegara Hit1er, en un libro -cuyo
prlogo fue escrito por el
monseor Pacelli - anunci lo que sucedera. Muckermann afirm: "El
papa apela en favor de la nueva cruzada de la Accin Catlica. l es el
gua que lleva el estndar del reino de Cristo ... La Accin Catlica
significa la unin del catolicismo mundial. Debe vivir su edad heroica ...
La nueva poca puede ser lograda por Cristo nicamente mediante el
precio de sangre".88
Diez aos despus,
el que escribi
el prlogo del libro de
Muckermann estaba sentado en el trono de San Pedro. Durante su
pontificado, "la sangre por Cristo" literalmente corri en Europa, pero
roacia sufri los hechos ms atroces de esa "nueva poca".
Algunos sacerdotes no slo abogaban desde el plpito en favor de las
matanzas, sino que marchaban al frente de los asesinos. Otros, adems
del ministerio sagrado, ocupaban cargos como prefectos o jefes de la
polica ustashi, y aun como jefes de campos de concentracin, donde
los horrores cometidos no fueron superados ni por los de Dachau o
Auschwitz.
A la sangrienta lista de honor debemos aadir al abad Bozidar Bralo,
el sacerdote Dragutin Kamber, el jesuita Lackovic y el abad Ivn Salic,
secretarios del monseor Stepinac, el sacerdote Nicols Bilogrivic y
numerosos franciscanos.
De stos, uno de los peores fue el fraile
Miroslav Filipovic, organizador de las masacres, y jefe y verdugo en el
campo de concentracin de Jasenovac, el ms maligno de esos infiernos
terrenales.
Filipovic sufri el mismo fin que el monseor Tiso en Eslovaquia.
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de Ante Pavelic, cuya presencia en Argentina se descubri
cuando fue herido en un atentado contra su vida.
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Argentina.lpasando
primero por Paraguay, se dirigi a Espaa, donde
falleci el 28 de diciembre de 1959 en el hospital alemn de Madrid.
En esa ocasin, la prensa francesa record la carrera sangrienta de
Pavelic y -de modo ms discretoa los "cmplices poderosos" que
lo ayudaron a escapar del castigo.
Bajo el ttulo "Belgrado demand su extradicin en vano", en "Le
Monde" leemos: "La escasa informacin publicada por la prensa esta
maana, revivi, en el pueblo yugoslavo, recuerdos de un pasado lleno
de sufrimiento, y amargura contra aquellos que al esconder a Ante
Pavelic por casi 15 aos, obstruyeron el curso de lajusticia".90
"Paris-Presse"
menciona el ltimo refugio que se le brind al
terrorista, usando esta frase breve pero significativa: "Termin en un
monasterio franciscano de Madrid" .91
De all, Pavelic fue llevado a un hospital donde pag su deuda a la
naturaleza, pero no a la justicia, menospreciado
por sus "cmplices
poderosos" a quienes es fcil identificar.
Monseor Stepinac, que, segn declar, tena la "conciencia limpia",
permaneci en Zagreb, donde se le juzg en 1946. Tras ser condenado a
trabajo forzado, en realidad slo se le oblig a residir en su pueblo
natal. El castigo era fcil de cumplir, como se puede ver, pero la iglesia
necesita mrtires. Po XII incluy al arzobispo de Zagreb como
miembro de su corte sagrada, confirindole el ttulo de cardenal en
reconocimiento por "su apostolado, que muestra la ms pura nobleza".
Conocemos ya el silpificado simblico de la prpura cardenalicia:
quien la recibe debe estar dispuesto. a confesar su fe "usque ad
sanguinis effusione;p", es decir, hasta derramar sangr~. No se puede
negar que en Croacia hubo abundante derramamiento de sangre durante
el apostolado de este religioso, pero no fue la de l, sino la de judos y
creyentes ortodoxos. Debe verse all una "inversin de mritos".
En ese caso, no se puede cuestionar
el derecho del monseor
Stepinac al cardenalato. En la dicesis de Gornji Karlovac, que forma
parte de su arzobispado, de los 460 mil ortodoxos que vivan all, 50
90. "Le Monde", 31 de diciembre de 1959.
91. "Paris-Presse", 31 de diciembre de 1959.
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Captulo 4
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y quienes los apoyaban ... y por supuesto, por Hitler, que despus le
otorg poder total en Sigmaringen.
Doriot era la gran estrella. Pero, para el futuro inmediato, y para
manejar cautelosamente la transicin -tras la derrota prevista y
deseada-, se necesitaba a otro hombre: un lder militar respetado, que
pudiera encubrir el desastre y presentarlo como la "recuperacin
nacional".
. En 1936 el cannigo Coube escribi: "El Seor que levant a
Carlomagno y a los hroes de las Cruzadas, an puede levantar
salvadores ... Entre nosotros debe haber hombres que l ha marcado con
Su sello y que sern revelados cuando llegue su tiempo ... Entre
nosotros debe haber clrigos que trabajarn en las grandes
restauraciones nacionales. Pero, qu necesitan para cumplir esta
misin? Cualidades naturales como inteligencia y carcter; tambin
cualidades sobrenaturales, es decir, la obediencia a Dios y a Su Leyes
indispensable, porque esta labor poltica es, ante todo, moral y
religiosa. Estos salvadores son hombres con corazones generosos que
trabajan slo para la gloria de Dios".98
Cuando el discpulo de Loyola expuso estas ideas polticas y
religiosas, saba quin sera ese "salvador" piadoso. Como dice
Francois Ternand, su nombre no era un secreto entre los clrigos y
fascistas.
"Se inici una campaa astuta y persistente en favor de 'la dictadura
de Petain'.
"En 1935, Gustavo Herve public un folleto que examinaremos ... Se
titula 'Necesitamos a Petain' ... El prlogo es una apologa entusiasta de
la 'recuperacin italiana' y 'la an ms asombrosa recuperacin de
Alemania', que exalta a los maravillosos lderes que las realizaron. Y
qu de la gente de Francia? .. Hay un hombre a quien podramos
apoyar... Nosotros tambin tenemos a un hombre providencial... Desea
saber su nombre? Petain".
"'Necesitamos a Petain' porque la patria est en una situacin peligrosa;
y no slo la patria, sino el catolicismo: 'La civilizacin cristiana est
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Parte V
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mundo.
prend mucno de la Orden e os esmtas , iJo ider.' asta ora
no ha existido en la tierra nada ms grandioso que la organizacin
jerrquica de la Iglesia Catlica. Yo transfer a mi partido mucho de
esta organizacin ... Les dir un secreto ... Fundar una Orden ... En la
'fortaleza' de mi Orden, formaremos una juventud que har temblar al
mundo ... Hitler luego se detuvo, explicando que no poda decir
s")08
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.
Walter Schellenberg, otro hitleriano importante y ex jefe del
contraespionaje alemn, complet esta confidencia del Fumer despus
de la guerra:
"Himmler constituy la organizacin de la S.S. [cuerpo de
proteccin] segn los principios de la orden jesuita. Sus reglas, y los
Ejercicios Espirituales prescritos por Ignacio de Loyola, fueron el
modelo que Himmler trat de copiar exactamente ... El "SS del
Reichsfuhrer" - ttulo de Himmler como jefe supremo de la SSdeba ser el equivalente del General de los jesuitas, y la estructura total
de la direccin era una imitacin cercana del orden jerrquico de la
Iglesia Catlica. Restauraron un castillo medieval cerca de Paderbom,
en Westfalia, y lo llamaron Webelsbourg. Este lleg a ser lo que podra
llamarse un monasterio de la SS" .109
Los mejores autores teolgicos, por su parte, trataban de mostrar la
similitud entre las doctrinas catlicas y nazis. Y los hijos de Loyola
eran los ms dedicados a ese objetivo. Por ejemplo, el telogo jesuita
Michaele Schmaus present al pblico una serie de estudios sobre el
tema:
"Imperio e Iglesia" es una serie de escritos que deban ayudar a
formar el Tercer Reich, ya que unen un estado nacionalsocialista al
cristianismo catlico ... El movimiento nacionalsocialista es la protesta
ms fuerte y masiva contra el espritu de los siglos 19 y 20 ... Es
imposible lograr un compromiso entre la fe catlica y el pensamiento
liberal... Nada es ms opuesto al catolicismo que la democracia ... El
significado renovado de "autoridad estricta" abre el camino otra vez a
la verdadera interpretacin
de la autoridad eclesistica ... La
177
... "110
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(I
110. "Begegnungen zwichen Katholischen Christentum und nazionalsozialitischer Weltanchaunung", por Michaele Schmaus, profesor de
la Facultad de Teologa de Munich (Aschendorf, Munster, 1933).
111. "La Croix", 2 de septiembre de 1951.
112. Ibid., 2 de septiembre de 1954.
113. Gunter Buxbaum, "Les Catholiques en Europe centrale" ("Mercure de
France", 15 de enero de 1939).
114. Robert d'Harcourt, Academia Francesa, "Franz von Papen, l'hornme a tout
faire" (L' Aube, 3 de octubre de 1946).
178
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179
180
181
/
guardia' del partido eran catlicos", escribi Frederic Hoffet. "No
fue accidente que, por la religin de sus lderes, el gobierno
nacionalsocialista haya sido el ms catlico que ha tenido Alemania ...
La afinidad entre el nacionalsocialismo y el catolicismo impresiona
ms an al estudiar los mtodos de propaganda y la organizacin
interna del partido. Las obras de Joseph Goebbels son las que ms
informacin nos dan al respecto. l estudi en un colegio jesuita y fue
seminarista, antes de dedicarse a la literatura y la poltica ... En cada
pgina y cada lnea de sus escritos recuerda la enseanza de sus
maestros. Por tanto, recalca la obediencia ... el desprecio de la verdad ...
"Algunas mentiras son tan tiles como el pan!", proclam debido al
relativismo moral que extrajo de los escritos de Ignacio de Loyola".119
Hitler no le otorg los laureles del jesuitismo a su jefe de propaganda;
sin embargo, respecto al jefe de la Gestapo coment con sus amigos:
"Puedo ver a Himm1er como a nuestro Ignacio de Loyola" .120
El Fuhrer debi tener buenas razones para decirlo. Primero, notamos
que Kurt Heinrich Himmler -Reichsfuhrer de la SS, la Gestapo y la
fuerza policial alemanapareca estar ms impregnado de
clericalismo que los otros miembros catlicos del grupo de Hitler. Su
padre haba sido director de una escuela catlica en Munich, y luego,.
tutor del prncipe Ruprecht de Baviera. Su hermano, monje
benedictino, viva en el monasterio de Mara Laach, uno de los lugares
importantes del pangermanismo. Adems, tena un to qu,eocup el alto
cargo de cannigo en la corte de Baviera, el jesuita Hirnrnler.
El autor alemn Walter Hagen proporciona esta informacin discreta:
"El general de los jesuitas, conde Halke von Ledochowski, estaba listo
para organizar -sobre la base comn del anticomunismocierta
colaboracin entre el Servicio Secreto alemn y la Orden Jesuita" .121
Como resultado, se cre una organizacin dentro del Servicio de
Seguridad Central de la SS, Y la mayora de los cargos fueron ocupados
por sacerdotes catlicos que vestan el uniforme negro de la SS. El
padre jesuita Himmler fue uno de los oficiales superiores.
Despus de la capitulacin del Tercer Reich, el padre Himm1er fue
arrestado y llevado a la prisin de Nuremberg. Su audiencia ante el
119.Frederic Hoffet, "L'Imperialisme protestant" (Pars: Flammarion, 1948),
pp. 172ss.
120.Adolfo Hitler, "Libres propos" (Pars: Flammarion, 1952),p. 164.
121.Walter Hagen, op. cit., p. 358.
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Parte V
Captulo 7
/Entre
las diversas causas por las que el Vaticano decidi iniciar la
Primera Guerra Mundial -convenciendo
al emperador Francisco Jos
de Austria para que "castigara a los serbios" -, la principal, como
vimos, fue asestar un golpe decisivo a la Iglesia OrtodoxQ, su odida
rival Dor s!!los. f
Ms all de la pequea nacin serbia, el objetivo del Vaticano era
Rusia, tradicional protectora de los creyentes ortodoxos en los Balcanes
y en el oriente.
Pierre Dominique escribi:
"Para Roma esto fue muy importante: la victoria de la monarqua
apostlica sobre el zarismo podra considerarse como la victoria de
Roma sobre el cisma del oriente",135
A la Curia de Roma no le importaba que esa victoria slo pudiera
lograrse mediante un enorme holocausto. Acept el riesgo o, ms bien,
la certeza de ste, siendo inevitable debido a las alianzas. Compelido
por su secretario de estado, el jesuita Merry del Val, Po X no lo guard
en secreto y, en la vspera de la batalla, el encargado de negocios de
Baviera escribi a su gobierno: "l (el papa) no cree que el ejrcito
francs y el ruso puedan ganarle a Alemania en una guerra" ,136
Este terrible clculo result errneo. La Primera Guerra Mundial, que
arras con el norte de Francia y caus la muerte de millones, no
satisfizo las ambiciones
de Roma. Ms bien, dividi a Austria y
Hungra, privando al Vaticano de su principal fortaleza en Europa y
liberando a los eslavos, que eran parte de la doble monarqua del yugo
apostlico de Viena.
Adems, la revolucin rusa liber del control del Vaticano a aquellos
catlicos romanos, mayormente de origen polaco, que vivan en el ex
imperio de los zares.
La derrota fue total. Sin embargo, la Iglesia Romana, con paciencia
III, p. 206.
192
La "catolizacin"
de Rusia se iniciara bajo la proteccin
del
Wehrmacht y la SS, tal como Pavelic y sus asociados lo estaban
haciendo en Croacia, pero en una escala mucho mayor. Realmente era
un triunfo para Roma!
Qu gran decepcin sufrieron, entonces, cuando el avance hitleriano
fue detenido en Mosc, y Van Paulus y su ejrcito quedaron atrapados
en Stalingrado. Era la poca de Navidad de 1942, pero el siguiente fue
el increble Mensaje -o el enrgico llamado a las armasque el
Santo Padre dirigi a las "naciones cristianas":
"No es tiempo de lamentar sino de actuar. Que el entusiasmo de las
Cruzadas domine al cristianismo y se escuche el llamado 'Dios lo
quiere!'; que estemos preparados para servir y sacrificamos, como los
cruzados
del pasado ... Los exhortamos
y les imploramos
que
comprendan la terrible gravedad de la situacin presente ... En cuanto a
137. "La Croix", 7 de septiembre de 1951.
138. "Basler Nachrichten", 27 de marzo de 1942.
139. Po XII, "War messages to the world" (Pars: Ed. Spes, 1945),pp. 34, 257ss.
193
il
l'
140. Po XII, "War messages to the world" (Pars: Ed. Spes, 1945), pp. 34, 257ss.
141. "Le Monde", 13 de abril de 1956 (Congreso de estudiantes catlicos de
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1
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146. "L'Homme
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espas o algo peor? Hoy la poltica del Vaticano necesita mrtires, pero
por el momento es difcil hallarlos. As que hay que inventarlos.
- j Pero eso es deshonesto!
Con una expresin irnica y moviendo la cabeza, dijo:
-Padre, usted es ingenuo. Por su trabajo, usted, mejor que nadie,
debera saber que los lderes de la iglesia siempre se han inspirado en
las mismas reglas.
-Y qu de Jesucristo? -le pregunt. Riendo me dijo:
- Uno no debe pensar en Jesucristo. Si pensramos en l,
terminaramos en la cruz. Y es tiempo de colgar a otros en la cruz en
vez de que nos cuelguen a nosotros" .148
Como bien dijo el jesuita Ouroussof, la poltica del Vaticano necesita
mrtires, sean stos voluntarios o no. Por tanto, "cre" millones de
ellos en dos guerras mundiales.
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147. Ibid.
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Parte V
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Captulo 8
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*NOffA DE:t EOf"FOR,:
Edmond Paris estaba en desventaja al no saber que habra un cambio
en la "ramera" de Apocalipsis para que se cumpliera la profeca bblica.
Ella est preparada para toda eventualidad.
Los jesuitas hicieron clculos respecto a una Tercera Guerra Mundial
y concluyeron que E.U.A. perdera, y el Vaticano siempre se une al
207
208
Conclusin
Conclusin
1874), p. 369.
209
2. "L' Annee politique et economique" (19, quai Bdurbon, Pars 4e, enero-marzo
1953), pp. 2ss.
2a. Declaracin hecha el 6 de febrero de 1940.
3. Andre Mater, "Les Jesuites" (Pars: Reider, 1932), p. 118.
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Conclusin
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Del mismo autor que analiz tan bien el fanatismo jesutico, citamos
este juicio final:
"Censuramos a la Compaa con su habilidad, su poltica y engao;
le atribuimos todos sus clculos, motivos ocultos y ataques secretos; la
censuramos aun con la inteligencia de sus miembros. Sin embargo, no
hay un solo pas donde la Sociedad no haya experimentado
gran
decepcin, donde no haya actuado en forma vergonzosa y provocado
ira justa contra ella.
"Si su maquiavelismo tena la profundidad que generalmente se le
atribuye, se lanzaran
constantemente
estos hombres graves y
pensativos en abismos que la sabidura humana puede prever, en
catstrofes
que se podran
esperar
porque
la Orden haba
experimentado otras similares en todos los estados civilizados?
"La explicacin es simple: un genio poderoso gobierna a la Sociedad,
un genio tan poderoso que la arroja a veces contra obstculos, como si
pudiera destruidos "ad majorem Dei Gloriam".
"Este genio no es el del general, de su consejo, de los provinciales ni
de las cabezas de cada hogar ...
"Es el genio viviente de este vasto cuerpo; es la fuerza inevitable que
resulta de la unin de conciencias
sacrificadas,
de inteligencias
esclavizadas; es la fuerza explosiva y la furia dominante de la Orden,
producto de su naturaleza misma.
"Cuando se acumulan muchas nubes, hay rayos poderosos y empieza
la tormenta") 3
Entre 1939 y 1945, la tormenta mat a 57 millones de personas,
destruyendo y arruinando a Europa.
Debemos estar vigilantes. Otra catstrofe, y aun peor, puede estar
oculta en esas mismas nubes. Los rayos quiz caigan otra vez, lanzando
al mundo a "abismos que la sabidura humana puede prever", pero de
los cuales, si permite que lo arrojen a ellos, ningn poder lo podr
rescatar.
A pesar de lo que los voceros de Roma puedan decir, no fue el
"anticlericalismo"
lo que nos motiv a estudiar con diligencia la
poltica del Vaticano, o la de los jesuitas, y denunciar sus motivos y
mtodos de trabajo. Ms bien, vimos la necesidad de revelar a la gente
13. Ibid., pp. 152-153.
216
217
las artimaas de fanticos que no se detienen ante nada para lograr sus
objetivos -el pasado lo ha demostrado muchas veces.
Hemos visto que, en el siglo 18, las monarquas europeas se unieron
para demandar la represin de esta Orden malvada. En la actualidad,
ella puede tramar en paz sus intrigas, ya los gobiernos democrticos no
parece preocuparles.
El peligro al que se expone el mundo, debido a esta Compaa, es
mucho mayor hoy que en la poca del "pacto de familia", y peor aun
que cuando estallaron las dos guerras mundiales.
Nadie puede imaginar las consecuencias fatales que tendra otra
guerra.
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