Delegacin Episcopal de Catequesis de Madrid

Catecismo de la Iglesia
Catlica

ndice
1. Al servicio de la catequesis y de la
transmisin de la fe
2. Del Smbolo de los Apstoles a los
catecismos doctrinales
3. El catecismo-libro doctrinal: de Lutero al
Astete y Ripalda
4. Necesidad de un nuevo catecismo
universal
5. El Snodo de los Obispos de 1985
6. Historia de la redaccin
7. Autor y autoridad del Catecismo de la
Iglesia Catlica
8. Los destinatarios
9. Objetivos del Catecismo
10.El catecismo debe ser entendido en su
totalidad

1) Al servicio de la catequesis y de la
transmisin de la fe
El trmino catecismo proviene del latn eclesistico
catechismus, emparentado con el verbo latino
catechizare catequizar que, a su vez, tiene sus
races etimolgicas en el verbo griego Katejeo.
Los catecismos son compendios sucintos y claros
de la doctrina cristiana, sancionados, de una
manera u otra, por la autoridad eclesistica, y
destinados bien a los nios o gente sencilla, bien a
lospropios catequistas y sacerdotes para
proporcionar loselementos fundamentales de la
fe.

Deben recoger de modo sistemtico y orgnico la

Verdad revelada, como la vive y expresa laIglesia
en los distintos lenguajes litrgico y oracional,
ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
Desde el tiempo de los Apstoles:
La Iglesia ha dado a conocer todo lo que ense y
mand el Seor Jess, para que los hombres
creyendo en l y bautizndose alcanzaran la vida
eterna;
La Iglesia resumi lo fundamental de la fe en
frmulas fciles y breves con el fin de transmitir
fielmente lo que Jess ense y loque predicaron
los apstoles.

Esas frmulas muy pronto se revelaron como

instrumentos catequticos utilsimos para los
evangelizadores y los catequistas.
ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
El Smbolo de la fe, o Credo:
Resume los momentos esenciales de la historia de
lasalvacin desde la creacin hasta la venida del
Espritu Santo ylaconstitucin de la Iglesia.
Nos ayuda a recordar sintticamente lo que Dios ha
querido revelarnos de s mismo y de su voluntad
para con nosotros.

ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
Gracias al Smbolo, es posible:
Iniciar a los catecmenos y catequizandos en la fe
Ayudarles
a conocer
los ysistemtica.
de
una manera
orgnica
elementos ycontenidos
bsicos y fundamentales de la
fe cristiana
Ayudarles a comprender
elsignificado y el alcance que
tienen para la vida de cada da
la fe de la Iglesia.
Por eso se considera el Smbolo
de losApstoles como el primer
catecismo al servicio de la
catequesis.

ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
Entre los siglos VII al IX, progresivamente fue
desapareciendo elcatecumenado bautismal de
adultos y con l desapareci tambin esa forma
original de educar la fe llamada catequesis.
Apareci, en cambio, un nuevo modo de Iniciacin
Cristiana mucho ms informal.
El peso recaa ahora en la familia y en
lossacerdotes.

Laspredicaciones dominicales y los das de fiesta de

precepto servan para ensear elpadrenuestro,
elsmbolo, las virtudes y vicios ms frecuentes, la
doctrina de los sacramentos y, en particular,
elmodo de confesar los pecados y otras frmulas
ndic
doctrinales.

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
En el siglo XII aparecieron manuales de vida
cristiana sobre losdeberes de los cristianos seglares y
la preparacin a lossacramentos, pero que, a su vez,
contenan una exposicin sumaria de ladoctrina
cristiana. Su finalidad principal era preparar a los
fieles para su confesin anual.
8

ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
En los siglos XIII al XV nacieron los manuales de
predicacin. Elms clsico y difundido en laEuropa
occidental de cultura latina fue el Manipulus
curatorum, compuesto hacia 1330.
Estaba
dividido en cuatro
quid credendam
(credo),partes:
quid petendam (padrenuestro),

quid faciendam (mandamientos)

quid sperandam (gloria del paraso y
postrimeras del hombre).

ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
En los siglos XIV y
XV lapredicacin y
laenseanza tuvieron
un fuerte acento
moralizador ante
ladecadencia general
de lascostumbres
cristianas.

1
0

ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
En el siglo XVI se multiplicaron las escuelas de la
doctrina cristiana. El concilio de Trento prescribi el
catecismo dominical y festivo para nios y jvenes.
La instruccin dominical girar cada vez ms en torno
al catecismo libro-doctrinal.
1
1

ndic

2) Del Smbolo de los Apstoles a los

catecismos doctrinales
Durante los siglos XVII al XX los catecismos se
escribieron con un tono apologtico y un lenguaje
alejado de las fuentes de la Sagrada Escritura y de la
liturgia. Estaban llenos de trminos abstractos, pues
fueron pensados ms para la instruccin magistral
que para suscitar elacto personal de fe. Por esto
mismo los catecismos y lacatequesis meramente
1
instructiva se percibieron como insuficientes ya desde 2
Las
preguntas
escolares de loscatecismos ya no
los
albores
del sigloXX.
respondan a lasnuevas inquietudes y a los nuevos
problemas que elhombre deba afrontar, ni en la
cultura, nien la sociedad, ni en la familia, ni en el
trabajo, etc.
ndic

3) El catecismo-libro doctrinal: de Lutero al

Astete y Ripalda

En 1357 apareci el primer catecismo ingls, del

cardenal Thoresby. Se trataba de la refundicin de
una obra medieval titulada De informatione
simplicium (hacia 1281).

En 1478, el cardenal Pedro Gonzlez de Mendoza,

confesor de lareina Isabel la catlica, escribi un
Catechismus pro iudeorum conversione, bilinge,
publicado en Sevilla.

1
3

En 1528, A. Althamer edit en Nuremberg un

Katechismus in Frag und Antwort, catecismo de
preguntas y respuestas.

Por necesidades pastorales se publicaron dos

modalidades de catecismos: unos extensos,
destinados a prrocos, sacerdotes y personas cultas;ndic

3) El catecismo-libro doctrinal: de Lutero al

Astete y Ripalda
inspirndose
Lutero,
El catecismo
de Lutero

probablemente en laobrita de A.
Althamer, public suclebre
Katechismus en dos ediciones o
modalidades (1529).
Se haba dado como un
instrumento educativo eficaz de
largo alcance para elcrecimiento
en la fe del pueblo cristiano. Por
eso Lutero es considerado como
el padre de los catecismos
modernos y eliniciador de la
enseanza religiosa popular.
Contribuy a su xito lagran

1
4

ndic

3) El catecismo-libro doctrinal: de Lutero al

Astete y Ripalda

Los catecismos catlicos de los siglos XVI y

XVII

Catecismo Romano: En 1566, tres aos despus

de clausurado Trento, se public el catecismo
pedido por el Concilio y llamado Catecismo romano
o de san Po V o Catechismus ad parrochos.
1
En su momento fue una obra maestra por su
5
contenido y por su didctica, por haber
seleccionado como otros lo haban hecho y por
haber ordenado sabiamente como nadie las
haba ordenado las frmulas o estructuras
catequsticas ms importantes: el smbolo,
lossacramentos, los mandamientos y la oracin
dominical.
ndic

3) El catecismo-libro doctrinal: de Lutero al

Astete y Ripalda

Los catecismos catlicos de los siglos XVI y

XVII
En la poca postridentina los telogos y pastores
catlicos daban por supuesta la fe (fundamento y
raz para la justificacin) en losfieles, por eso
dejaron de insistir en la educacin de esavirtud y
pusieron, en cambio, el acento en transmitir
lasverdades de la fe ntegramente profesadas. Todo
ello fue debido a la reaccin contra la Reforma.
El mensaje de la fe prevaleci, entonces, sobre
laopinin personal de fe, apoyada en la ayuda
gratuita de Dios. As,ladoctrina cristiana se
presentaba al creyente bajo elaspecto de deber,
mientras que la iniciativa divina quedaba bastante

1
6

ndic

3) El catecismo-libro doctrinal: de Lutero al

Astete y Ripalda

Los
catecismos
catlicos
El portavoz
ms notable
de de los siglos XVI y XVII
esta teologa y de la
catequesis controversista fue
nada menos que el cardenal
san Roberto Belarmino.
Public sus catecismos en
1597 y 1598.
Estos catecismos, tras
larecomendacin de los
papas, fueron acogidos como
oficiales en toda Italia y en
no pocos pases, hasta la
publicacin del Catecismo de
san PoX, en 1905.

1
7

ndic

3) El catecismo-libro doctrinal: de Luerto al

Astete y Ripalda

Los catecismos catlicos de los siglos XVI y

XVII

Gaspar Astete y Jernimo de Ripalda:

Escribieron sus respectivos catecismos el 1576 y
1586 respectivamente.

Ambos se adelantaron a san Roberto Belarmino

en laobjetivacin de la fe sobre la valoracin del
acto de fe, yen la estructura antropocntrica.

1
8

Menos polemista elcatecismo de Astete y ms

antiprotestante el de Ripalda, ninguno de los dos
se inspira en elCatecismo romano, ni en lo que
Ambos han sido los ms utilizados en las dicesis
respecta a laordenacin doctrinal ni tampoco en
de Espaa y en las de origen hispnico hasta la
su impregnacin bblica.
dcada de 1960.

ndic

4) Necesidad de un nuevo catecismo

universal

Tantos catecismos breves y tan diferentes

mtodos de transmitir loesencial de la fe, hizo
nacer eldeseo de un catecismo nico para toda
la Iglesia.
La idea se propuso en el concilio VaticanoI
(1869).
Los padres conciliares queran una norma
comn para laenseanza inicial de la fe.
El catecismo qued
redactado y aprobado.
Trasincorporar varias
enmiendas,
se ley en el aula conciliar,
pero no fue votado de
manera definitiva por elaplazamiento

1
9
ndic

4) Necesidad de un nuevo catecismo universal

La cuestin volvi a surgir en el Vaticano II
Pero, ante lascondiciones tan diferentes de
cada
pas, se adopt la idea de elaborar un Directorio
catequtico para orientar la confeccin de
loscatecismos locales, bajo la autoridad de
las conferencias episcopales.
Esta recomendacin qued incorporada en
eldecreto sobre los obispos Christus Dominus
(n44).

2
0

ndic

4) Necesidad de un nuevo catecismo

universal

Antes de publicarse el Directorio

general de pastoral catequtica
(Directorium catechisticum
generale [1971]), reverdeci el
tema del catecismo universal en
la sesin del snodo de obispos
de 1967.
Algunos obispos pidieron que
apareciera algn documento
magisterial o regla de fe con
lasverdades fundamentales,
frente a loserrores u opiniones
peligrosas, o una versin
actualizada del catecismo de
Trento o, mejor, un catecismo del

2
1

ndic

4) Necesidad de un nuevo catecismo

universal
Entre los aos 1965 y 1992, slo en Europa,
aparecieron diferentes catecismos oficiales tan
renovadores como variados:
El catecismo holands: Nuevo catecismo de
adultos, con elsuplemento de Roma (1966).
El catecismo del episcopado alemn: Nuevo
catecismo catlico: Creer-Vivir-Obrar (10-14 aos,
1971); y elCatecismo catlico para adultos. Lafe de 2
2
la Iglesia (1988).
El catecismo del episcopado espaol: Con
vosotros est (12-15 aos, 1976); sta es nuestra fe.
sta es la fe de la Iglesia (adultos relacionados con
nios de 9-11 aos, 1986).
El catecismo del episcopado italiano: No slo de
pan (Jvenes, 1979).
ndic

4) Necesidad de un nuevo catecismo

universal
Estos catecismos oficiales respondan a la finalidad
de proporcionar un aprendizaje prctico de
losdocumentos de larevelacin y de la tradicin
cristiana y los principales elementos que deban
servir para la actividad catequstica, parala
educacin personal de la fe.
Ponan al alcance de lamano las principales
2
fuentes de fe en relacin con la edad determinada,
3
a la que se dirigen.

ndic

5) El Snodo extraordinario de los Obispos

de 1985
Fue el snodo episcopal extraordinario de 1985,
convocado para evaluar los veinte aos del
posconcilio, el que, en su Relacin final, recuper el
tema del catecismo universal.

2
4

ndic

5) El Snodo extraordinario de los Obispos

de 1985
Por
qu pidi elSnodo lo que el Concilio haba
obviado?
En la poca del Concilio no se senta la necesidad de
un instrumento como un catecismo universal.
Es ms, no se vea siquiera conveniente, pues de lo
que se trataba no era tanto de definir y consolidar la
fe cuanto de buscar frmulas nuevas para su
proposicin al mundo, en dilogo abierto con
lacultura contempornea.
En la poca posconciliar, sin embargo, se fue viendo
la necesidad de hacer una sntesis que pusiera al
alcance de diversos crculos de personas una
comprensin del conjunto de la fe cristiana en
elcontexto de la cultura actual.
Haba llegado el tiempo de lasedimentacin y de la
recoleccin de todo lo sembrado y puesto en

2
5

ndic

5) El Snodo extraordinario de los Obispos

de
1985extraordinario de 1985 hizo, adems,
El snodo
balance de losveinte aos transcurridos desde
laclausura del Concilio. Larelacin final hablaba,
entre otras cosas, de los frutos muy grandes y
tambin de los defectos y dificultades.
El defecto ms importante de los sealados fue la
desafeccin alaIglesia.
La causa fundamental de esta situacin, localizable
en el interior de la Iglesia (adems del secularismo,
procedente ms bien delexterior) la vio el Snodo en
la lectura parcial y selectiva delConcilio y en la
interpretacin superficial de su doctrina en uno u otro
sentido. Especialmente se destacaba la deficiente
recepcin de la constitucin Dei Verbum que condujo
a una interpretacin de la Sagrada Escritura
separada de la tradicin viva de la Iglesia y de la

2
6

ndic

5) El Snodo extraordinario de los Obispos

de 1985
Se hizo tambin el siguiente diagnstico sobre la
evangelizacin y la catequesis:
Por todas partes en el mundo, la transmisin de la fe
y de los valores morales que proceden del evangelio
a lageneracin prxima (a los jvenes) est hoy en
peligro. El conocimiento de lafe y elreconocimiento
del orden moral se reducen frecuentemente a un
mnimo. Se requiere, por tanto, un nuevo esfuerzo en
la evangelizacin y en la catequesis integral y
sistemtica (II, B, 2).

2
7

ndic

5) El Snodo extraordinario de los Obispos

de
Con1985
el fin de salir al paso de esta situacin, el Snodo
hizo en este mismo epgrafe la famosa sugerencia
que iba a acabar siendo llevada a la prctica siete
aos despus con el Catecismo:
Demodo muy comn se desea que se escriba un
catecismo o compendio de toda la doctrina
catlica, tanto sobre la fe como sobre la moral,
que sea como el punto de referencia para
loscatecismos y compendios que se redacten en
las diversas regiones. La presentacin de
ladoctrina debe ser tal que sea bblica y litrgica,
que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez,
acomodada a la vida actual de los cristianos (II,
B, 4).

2
8

ndic

6) Historia de la redaccin
Al terminar el snodo
extraordinario de 1985 Juan Pablo
II nombraba una comisin
pontificia encargada de presidir
laelaboracin de dicho libro.
Losmiembros de la comisin eran
doce: cinco cardenales de la curia
romana y seis arzobispos y un
obispo de todas las partes del
mundo. Alcardenal J. Ratzinger,
prefecto de la Congregacin para
ladoctrina de la fe, el Papa le
encarg lapresidencia de la
comisin.
El 15 de noviembre de 1986
comenzaron los trabajos.

2
9
ndic

6) Historia de la redaccin

Fase inicial (de enero de 1987 a noviembre de

1989). Se consigue un texto que parece
suficientemente maduro como para ser sometido a
consulta de todos los obispos del mundo, elllamado
Proyecto revisado.
El texto fue presentado tres veces a la comisin
pontificia (mayo de 1987; mayo 1988 y febrero de
1989).
A los cuarenta telogos consultores se les envi
despus de larevisin de mayo de 1988.
En este tiempo se tomaron dos decisiones
importantes: ladivisin cuatripartita del conjunto:
credo, sacramentos, preceptos y, adems, un
eplogo sobre el padrenuestro, noprevisto en las
lneas bsicas dadas en noviembre de 1986 por la

3
0

ndic

6) Historia de la redaccin

Fase central (de noviembre de 1989 a noviembre

de 1990): seconsult al episcopado mundial y,
sobre la base de las observaciones recibidas, la
comisin dio las ltimas orientaciones para
eltrabajo.
Del Proyecto revisado se imprimieron unos cinco
mil ejemplares, en francs, ingls, espaol y
alemn y se enviaron, a primeros de diciembre de
1989, a todos los obispos.
Lasrespuestas recibidas fueron elaboradas por el
secretariado y estudiadas luego por el comit de
redaccin en la reunin celebrada en Frascati del 1
al 14 de julio de 1990.

3
1

ndic

6) Historia de la redaccin
Fase central (de noviembre de 1989 a noviembre
de 1990):
En el snodo de losobispos de octubre de 1990, el
cardenal Ratzinger dio cuenta de los resultados de
la consulta: desde elpunto de vista cuantitativo, el
conjunto de las respuestas (obispos particulares,
798; grupos, 25=1092 obispos; Conferencias
episcopales, 28) representaba alrededor de
untercio del episcopado y globalmente las
grandes reas geogrficas.

3
2

Cualitativamente el juicio global expresado en esas

respuestas se distribuy como sigue: el 18,2%
estimaban el Proyecto revisado como muy
bueno; el 54,7% lo consideraban bueno; el
ndic
18,2% lo vean satisfactorio con reservas; el

6) Historia de la redaccin

Fase final (de noviembre de 1990 a febrero de

1992):
sobre labase de las anteriores indicaciones de la
comisin, se fue perfilando el texto en cuatro
borradores sucesivos a lo largo delao de 1991:
marzo, mayo, agosto y diciembre.
La comisin lo evalu en octubre de 1991 y, por
fin, el14 de febrero de 1992, aprob por
unanimidad el Proyecto definitivo, que fue
sometido aljuicio del Papa.
Juan Pablo II hizo algunas observaciones,
incorporadas en ladcima redaccin del
Catecismo, que fue puesto de nuevo en manos del
Santo Padre el 30 de abril de 1992, fiesta de
sanPoV, el papa del Catecismo romano.

3
3

ndic

7) Autor y autoridad del Catecismo de la

Iglesia Catlica

El Catecismo de la Iglesia Catlica no es ms que un

catecismo, pero no es un catecismo ms.

Cada punto de la doctrina que propone, no tiene

otra autoridad sino la que ya posee.

El Catecismo no es una especie de nuevo superdogma.

Es un libro que tiene sus fuentes: la Sagrada

Escritura, elmagisterio de la Iglesia, la liturgia,
lossantos. De estas fuentes dimana el diverso grado
de autoridad doctrinal de cada una de
lasproposiciones del Catecismo, que doctrinalmente
no aade nada a dicha autoridad originaria.

3
4

ndic

7) Autor y autoridad del Catecismo de la

Iglesia Catlica

El Catecismo de la Iglesia Catlica no es un

catecismo ms.
No es el catecismo de un determinado autor
privado, nisiquiera el de un autor o autores que
hubieran obtenido un especial refrendo de alguna
autoridad eclesistica, como un obispo,
ounsnodo diocesano, etc.
Es un catecismo de autoridad casi nica, slo
comparable a la del Catecismo romano, porque
hasido publicado en virtud de laautoridad
apostlica del mismo Papa, quien lo reconoce y
presenta a toda la Iglesia como un instrumento
vlido y autorizado al servicio de la comunin
eclesial y como texto de referencia seguro y

3
5

ndic

7) Autor y autoridad del Catecismo de la

Iglesia Catlica

A diferencia del otro catecismo publicado por un

papa, elCatecismo romano, el Catecismo de
laIglesia Catlica, por razn de su autor, no es
romano; su autor es el episcopado mundial,
1. porque la idea de su publicacin parti del snodo
envarios
sentidos:
extraordinario
de los obispos de 1985;
2. porque la responsabilidad de su elaboracin fue
llevada por una comisin de doce prelados de
todo el mundo;
3. porque la materialidad de su redaccin estuvo a
cargo de lossiete obispos miembros del comit
de redaccin, que la llevaron a cabo en sus
respectivas sedes residenciales;
4. porque cada uno de los obispos del orbe fue
consultado y lavoz de una tercera parte de ellos
se dej or.

3
6

ndic

8) Los destinatarios
Est destinado a los responsables de la tarea
catequtica.
Los obispos. Este instrumento tiene para ellos la
finalidad de ayudarles, en general, a reforzar
losvnculos de unidad en lamisma fe en su
servicio
a la Palabra
y muy particularmente
para
Presbteros,
catequistas,
familias y
la composicin de los catecismos locales.
telogos.
Cuantos no creen pueden
3
encontrar en el Catecismo una 7
valiosa ilustracin de lo que la
Iglesia catlica cree y procura
vivir.

ndic

9) Objetivos del catecismo

1.
Ofrecer a todos una sntesis armnica de la
fe catlica en suconjunto.
En este sentido su utilidad es amplsima: desde
instrumento para la formacin permanente de
sacerdotes, catequistas, etc., hasta libro de consulta
espordica para lafamilia o el interesado por
lascuestiones de la Iglesia, sinexcluir suutilizacin
para la oracin personal o para la predicacin.
3
Es un libro profundamente religioso y mistaggico: 8
est orientado a introduccin en el misterio deDios
y de la vida humana en su profundidad divina.
Ha de ser visto y utilizado en el marco de la
economa divina de la salvacin, porque es un
instrumento que, por la iniciativa y con el refrendo
de la autoridad apostlica, la Iglesia se ha dado ndic

9) Objetivos del catecismo

2. Promocionar el gnero catecismo.
Dentro de la misin de ensear, los obispos han de
prestar una especial atencin a la catequesis.
A cada obispo diocesano le corresponde dictar normas
sobre lacatequesis y procurar que se disponga de
instrumentos adecuados para la misma, incluso
elaborando un catecismo, si les parece oportuno; as
como fomentar y coordinar las iniciativas catequticas.
Pues, bien, el Catecismo de laIglesia Catlica debe ser
acogido como punto de referencia obligado para los
catecismos locales y para losdems materiales
didcticos al servicio de la transmisin de la fe, que en
las diferentes regiones del mundo se puedan elaborar.

3
9

ndic

8) Objetivos del Catecismo

3. Servir de instrumento autntico de la
comunin en ladiversidad.
El Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE) surgi de la
necesidad sentida por muchos obispos de:
Hacer una sntesis que pusiera al alcance de
diversos crculos de personas una comprensin
completa del conjunto de la fe cristiana en el
contexto de la cultura actual.

4
0

Poder expresar la maravillosa sinfona de la fe

catlica, sus fundamentos y suuniversalidad en
un cierto lenguaje comn, de modo que cualquier
persona pueda tener fcilmente al alcance de la
mano la fe y la moral que nos identifica a losque
creemos en Cristo y formamos parte de su
Iglesia.
ndic

9) Objetivos del catecismo

3. Servir de instrumento autntico de la
comunin en ladiversidad.
Por todo ello, a la hora de elaborar este Catecismo se
ha puesto el acento especialmente en la exposicin
doctrinal, aunque se han tenido tambin muy en
cuenta otros lenguajes propios de latransmisin de
la fe:
el lenguaje bblico,
los textos de los santos padres,

4
1

las fuentes litrgicas,

loms granado y universal de la tradicin
espiritual de laIglesia, tanto de Oriente como de
Occidente.
ndic

9) Objetivos del catecismo

3. Servir de instrumento autntico de la
comunin en ladiversidad.
De cualquier modo hay que advertir que el Catecismo
no es un tratado teolgico, ni tampoco una especie
de Suma, como lo fue, por ejemplo, la de santo
Toms de Aquino.
Su inters es ms bsico. Pretende ser una ayuda que
permita a los miembros del pueblo de Dios
4
2
profundizar en el conocimiento de la fe. Est ms
orientado a hacer madurar la fe y a enraizar lafe
en la vida, que a ser un manual al uso de
cualquiera
o de
alguno
de los
Si la fede
nolostratados,
se concreta en
obras,
permanece
tratados
ms importantes.
muerta teolgicos
[cfr,Sant2,14-26]
(Fidei depositum, 3).
ndic

9) Objetivos del catecismo

3. Servir de instrumento autntico de la
comunin en ladiversidad.
Por ltimo, con el Catecismo en la mano, el sucesor
de Pedro puede:
prestar mejor su servicio a
favor de la comunin en la
Iglesia catlica
contribuir ms eficazmente
al sostenimiento y la
confirmacin en la fe de
todos aquellos que elSeor
le encomend a su cuidado
pastoral.

4
3

ndic

9) Objetivos del catecismo

4. Asegurar la necesaria inculturacin de la fe.
Con este instrumento se pretende asegurar que la
necesaria inculturacin de la fe, no se haga en
detrimento de la fidelidad al dato revelado y al
conjunto de las verdades que constituyen y forman
parte del depsito de la Tradicin.
La buena utilizacin del Catecismo garantizar:
lanecesaria unidad en lo fundamental de la fe de
la Iglesia,

4
4

al tiempo que permitir que elevangelizador se

adapte a laspeculiares condiciones de los
destinatarios: edad, cultura, formacin,
capacidades, etc.
ndic

10) El Catecismo debe ser entendido en su

totalidad
1.Del texto:
No resultar buena una lectura del Catecismo de la
Iglesia Catlica, ni una catequesis hecha con su
ayuda, si la atencin se centra unilateralmente en
un captulo o una parte del mismo. Se trata, como
hemos puesto de relieve, de un libro que presenta
la doctrina cristiana como un organismo vivo.
4
5
Laorganicidad del texto catequtico es nos
atrevemos adecir su valor fundamental. Cuando
es troceado, esdespojado de su valor ms original.
El Catecismo no es un prontuario de soluciones a
problemas morales. Si fuera ledo como tal,
separando su parte tercera de las dems, no
podra ser bien entendido el conjunto de la vida

ndic

10) El Catecismo debe ser entendido en su

totalidad
1.Del texto:
Una concentracin excesiva en la primera parte,
por elcontrario, conducira a un doctrinarismo
contrario al espritu cristiano y al del Catecismo de
la Iglesia Catlica. El propio Catecismo remite
continuamente al todo, al conjunto, no slo por
medio de las referencias marginales sino desde su
mismo contenido y redaccin.

4
6

ndic

10) El Catecismo debe ser entendido en su

totalidad
2.Del contexto:
Un momento de especial dificultad para la
transmisin de la fe a las generaciones nuevas que
reclama de los responsables de la catequesis no
slo una metodologa pedaggica adecuada, sino,
ante todo, la familiaridad viva con el contenido de
la fe. ElCatecismo es un gran instrumento para
4
conseguir esa familiaridad, esa es su razn de ser. 7
En el contexto de la vida de la Iglesia, que es el
lugar propio de la catequesis. Es evidente que
eltestimonio oral de la fe, sucelebracin litrgica
y su alimentacin sacramental, la vida en Cristo de
la comunidad y, en especial, de los catequistas,
todo ello constituye el mbito vivo de lacatequesis ndic

11) Caractersticas y lneas de fondo ms

destacadas
La
del
Catecismo
es
Se impostacin
parte de que el
misterio
de
fundamentalmente
trinitaria.
Dios, Padre, Hijo y Espritu
Santo, es lafuente de todos los
dems misterios de la fe y,
adems, es la luz que
losilumina.
La creacin, el hombre, la
Iglesia, laliturgia y la vida
espiritual de los creyentes se
entienden desde la luz que
proyecta el misterio del ser
deDios: Padre, Hijo y Espritu,
lacomunin entre las personas
divinas y lo que cada una de

4
8

ndic

11) Caractersticas y lneas de fondo ms

destacadas
La articulacin es, adems de trinitaria,
eminentemente
cristocntrica.
Cristo es quien nos
revela
elmisterio de Dios.
Cristo es quien da sentido y
sustenta la creacin entera,
lovisible y lo invisible.
Cristo es la revelacin
plena del hombre y de su
destino.
Cristo, y elmisterio
pascual, es elcentro de la
liturgia de la Iglesia. La
unin con Cristo es lo que
da sentido a la vida

4
9

ndic

11) Caractersticas y lneas de fondo ms

destacadas
Tambin la dimensin pneumatolgica atraviesa
de parte a parte el Catecismo.
Porque no se puede decir creo si no es bajo la
accin del Espritu Santo.
Porque es el Espritu quien hace eficaces cada una
de lasacciones sacramentales de la Iglesia.
Porque no hay vida cristiana si no est animada por
el Espritu Santo.

5
0

Porque la oracin y el progreso en la vida espiritual

slo son posibles si hay docilidad al Espritu Santo.

ndic

11) Caractersticas y lneas de fondo ms

destacadas
Nunca se pierde de vista tampoco la
perspectiva eclesiolgica.
Es la Iglesia la que cree en primera persona, la
depositaria delconjunto de la revelacin y la que
expone autorizadamente cuanto es necesario para
la salvacin de los hombres.
Los sacramentos son asimismo acciones de la
Iglesia, que unida indisolublemente a su esposo,
Jesucristo, da gloria a Dios y obtiene para los
hombres los frutos de la salvacin.
La oracin y la vida espiritual se alimentan
tambin de lacomunin de los hijos de Dios, pues
la santidad de cada uno beneficia a todos los

5
1

ndic

12) La economa salvfica, hilo conductor

del Catecismo
Aunque no se pueda decir que haya un hilo conductor
que recorra todo el CCE, pues no se busc de manera
explcita a la hora de redactarlo.
Sin embargo, s es evidente que la cuestin de la
economa divina atraviesa las cuatro partes del
Catecismo como una especie de estribillo que se
repite con cierta frecuencia.

5
2

ndic

A) LA EXPOSICIN DE LA ECONOMA DE LA
REVELACIN
La primera parte es una exposicin de la
economa de la Revelacin
Arranca desde el momento mismo de la creacin,
cuando Dios empez a dar testimonio de s mismo
en sus obras, y llega hasta Cristo, Palabra hecha
carne y plenitud de la revelacin del Padre.
No cabe esperar ya otra revelacin de parte de
Dios, pues al enviar a su Hijo ya nos lo ha dicho
todo.
El hombre, creado por Dios y destinado a la
comunin con l, est capacitado para acoger
naturalmente la revelacin y tambin para
responder a ella, ayudado siempre por el auxilio de
lagracia, del Espritu Santo, que no le ha de faltar.

5
3

ndic

A) LA EXPOSICIN DE LA ECONOMA DE LA
REVELACIN
La primera parte es una exposicin de la
economa de la Revelacin
El Catecismo expone la fe de la Iglesia para que sta
pueda ser conocida, pero, sobre todo:
1.Para que pueda ser profesada en la celebracin de
los sacramentos.
2.Para que se convierta en luz de la vida y criterio
que ayude a caminar da a da.

5
4

3.Para favorecer la unin con Dios, por medio de

Cristo, gracias al Espritu Santo, que es el camino
de la santidad y de la verdadera espiritualidad
cristiana.
ndic

A) LA EXPOSICIN DE LA ECONOMA DE LA
REVELACIN
Tiene dos secciones:
1.Creo-creemos:
Captulo 1: El hombre es capaz de Dios.
El deseo de Dios.
Las vas de acceso al conocimiento de Dios.
El conocimiento de Dios segn la Iglesia.
Cmo hablar de Dios?
Captulo 2: Dios al encuentro del hombre.
Artculo 1: La Revelacin de Dios.
Artculo 2: La transmisin de laRevelacindivina.
Artculo 3: La Sagrada Escritura
Captulo 3: La respuesta del hombre a Dios.
Artculo 1: Creo.
Artculo 2: Creemos.

5
5
ndic

A) LA EXPOSICIN DE LA ECONOMA DE LA
REVELACIN
2. La profesin de la fe cristiana:
Captulo 1: Creo en Dios Padre
Artculo 1: Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra.
Captulo 2: Creo en Jesucristo, Hijo nico de
Dios.
Artculo 2: Y en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro
Seor.

5
6

Artculo 3: Jesucristo fue concebido por obra y

gracia del Espritu Santo y naci de santa
Mara Virgen.
Artculo 4: Jesucristo padeci bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y
sepultado

ndic

A) LA EXPOSICIN DE LA ECONOMA DE LA
REVELACIN
2. La profesin de la fe cristiana:
Captulo 3: Creo en el Espritu Santo
Artculo 8: Creo en el Espritu Santo.
Artculo 9: Creo en la Santa Iglesia Catlica.
Artculo 10: Creo en el perdn de los pecados.
Artculo 11: Creo en la resurreccin de la carne.
Artculo 12: Creo en la vida eterna.

5
7

ndic

B) LA ECONOMA SACRAMENTAL
En la segunda parte el eje vertebrador es la
economa sacramental

Aqu lo importante es descubrir cmo Dios sigue

actuando ahora, en el tiempo de la Iglesia,
paracomunicar al hombre su propia vida divina.
El tiempo y el espacio siguen siendo los mbitos en
los que Dios se encuentra con el hombre, y el
hombre con Dios.
Los ritos, los signos, lasplegarias sirven para que
Dios y elhombre (el hombre y Dios) se encuentren
aqu y ahora de forma real, aunque misteriosa.

5
8

Las acciones sacramentales, en tanto que acciones

de Cristo y de su Iglesia, nos incorporan al Cuerpo
Mstico de Cristo, hacindonos miembros de su
pueblo, gracias al cual empezamos a gustar ya aqu ndic

B) LA ECONOMA SACRAMENTAL
Tiene dos secciones:
1.La economa sacramental:
Captulo 1: El misterio pascual en el
Artculo
1: la
La Iglesia.
liturgia, obra
tiempo de
de la Santsima Trinidad.
Artculo 2: El misterio
pascual en lossacramentos de
la Iglesia.
Captulo 2: La celebracin
sacramental del misterio
pascual.
Artculo 1: Celebrar la
Liturgia de laIglesia.
Artculo 2: Diversidad

ndic

B) LA ECONOMA SACRAMENTAL
2.Los siete sacramentos de la Iglesia:
Captulo 1: Los sacramentos de la Iniciacin
Cristiana.
Artculo 1: El sacramento del Bautismo.
Artculo 2: El sacramento de la Confirmacin.
Artculo 3: El sacramento de la Eucarista.
Captulo 2: Los sacramentos de curacin.
Artculo 4: El sacramento de la Penitencia y la
Reconciliacin.

6
0

Artculo 5: La Uncin de enfermos.

Captulo 3: Los sacramentos al servicio de la
comunidad.
Artculo 6: El sacramento del Orden.
Artculo 7: El sacramento del matrimonio.
ndic

C) LA ECONOMA SALVFICA
En la tercera parte la economa
salvfica muestra susefectos en el
hombre redimido
Por el bautismo, al quedar injertados en
Cristo:
quedamos destinados a la eterna
bienaventuranza,
recibimos, adems, la fuerza del
Mientras
por esta Esperanza
cierta y
Espritutanto,
Santoalentados
que nos consagra
como
segura,
siguiendo
huellas
Cristo
y guiados por
templos
vivos delas
Dios
y nosde
sella
para
el salvacin
Espritu Santo,
losbautizados dan muerte al
definitiva.
hombre viejo con todas sus concupiscencias y se
habitan a vivir como hombres celestiales en medio
de este mundo.
6
Un mundo en el que poco a poco la semilla del
1
evangelio y lalevadura de la salvacin va dando paso
ndic

C) LA ECONOMA SALVFICA
Tiene dos secciones:
1.La vocacin del hombre: La vida en el Espritu
Esta primera seccin est construida en la
perspectiva del actuar del hombre y del actuar de
Dios.
Se parte de la vocacin del hombre a la felicidad (o
bienaventuranza). Despus se explica
elmecanismo del actuar libre del hombre. Sin
libertad no habra responsabilidad y, portanto,
niactos buenos ni actos malos.

6
2

A continuacin se habla de la conciencia moral, o

sea, de lacapacidad de hacer juicios sobre nuestros
propios actos.
El siguiente punto que se aborda es elde las
virtudes humanas generadas por actos buenos

ndic

C) LA ECONOMA SALVFICA
1.La vocacin del hombre: La vida en el Espritu
En el captulo segundo se afronta la cuestin del
actuar humano en la perspectiva de la moral social
y comunitaria. Partiendo de lo que dice la Gaudium
et spes, se ha sintetizado lo fundamental de los
documentos pontificios ms sobresalientes sobre
lacuestin social y poltica.
6
En el tercer captulo se tratan otras cuestiones
3
propias de lamoral fundamental: el tema de laley
divina y el de la gracia. Ambas son necesarias, pues
por la primera Dios instruye a loshombres en el
camino que realmente conduce a la vida, y, por la
segunda, Dios viene en socorro y ayuda de los
hombres para que stos puedan secundar y seguir
la voluntad de Dios, cooperando activamente con ndic

C) LA ECONOMA SALVFICA
1.La vocacin del hombre: La vida en el Espritu
Captulo 1: La dignidad de la persona humana
Artculo 1: El hombre, imagen de Dios.
Artculo 2: Nuestra vocacin a la bienaventuranza.
Artculo 3: La libertad del hombre.
Artculo 4: La moralidad de los actos humanos.
Artculo 5: La moralidad de las pasiones.
Artculo 6: La conciencia moral.

6
4

Artculo 7: Las virtudes.

Artculo 8: El pecado.

ndic

C) LA ECONOMA SALVFICA
1.La vocacin del hombre: La vida en el Espritu
Captulo 2: La comunidad humana.
Artculo 1: La persona y la sociedad.
Artculo 2: La participacin en la vida social.
Artculo 3: La justicia social.
Captulo 3: La salvacin de Dios: La Ley y la
Gracia.
Artculo 1: La ley moral.

6
5

Artculo 2: Gracia y justificacin.

Artculo 3: La Iglesia, madre y educadora.

ndic

C) LA ECONOMA SALVFICA
2.Los diez mandamientos
La segunda seccin no se limita a exponer las
prohibiciones que conlleva cada uno de
losmandamientos, sino que arranca hablando de las
virtudes correspondientes para vivir lo que
El primero:
con las virtudes
elmandato
pide.
teologales y la virtud de la
religin.
El cuarto: con la piedad filial.

6
6

El sexto: con la castidad.

El sptimo: con la justicia.
El octavo: con la veracidad.
Y Declogo desemboca
enlasbienaventuranzas.

ndic

C) LA ECONOMA SALVFICA
2.Los diez mandamientos
Captulo 1: Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn.
Artculo 1: Amars a Dios sobre todas las cosas
Artculo 2: No tomars el nombre de Dios en vano.
Artculo 3: Santificars las fiestas.
Captulo 2: Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
Artculo 4: Honrars a tu padre y a tu madre.

6
7

Artculo 5: No matars.
Artculo 6: No cometers actos impuros.
Artculo 7: No robars.
Artculo 8: No dirs falso testimonio ni mentirs.
Artculo 9: No consentirs pensamientos ni deseos ndic

D) LA ECONOMA ESPIRITUAL
En la cuarta parte se nos muestra cmo la
gracia de la salvacin se manifiesta y se hace
presente en la oracin y en la vida espiritual de
los cristianos
Tiene dos secciones
En la primera seccin se parte de la exposicin
del deseo innato a la comunin con Dios y al
encuentro con l, que se da en todas las religiones,
y que se traduce en distintas formas de orar y de
dirigirse a Dios.

6
8

Luego, poco a poco, se va exponiendo cmo han

ido evolucionando esas formas de oracin a lo largo
de la historia de la salvacin, hasta llegar a la
plenitud que nos hasido revelada en Cristo, camino
que nos conduce al Padre y manifestacin visible
ndic

D) LA ECONOMA ESPIRITUAL
Adems de exponer los principios bsicos de la
oracin cristiana, el Catecismo ha querido hablar
sobre las principales dificultades que el cristiano debe
afrontar en su vida de oracin, y tambin de los
medios ms habituales, tal y como ensea la
tradicin, para poder superarlas.
1. La oracin en la vida cristiana
Captulo 1: La revelacin de la oracin. La
llamada universal a la oracin.

6
9

Artculo 1: En el Antiguo Testamento.

Artculo 2: En la plenitud de los tiempos.
Artculo 3: En el tiempo de la Iglesia.

ndic

D) LA ECONOMA ESPIRITUAL
1. La oracin en la vida cristiana
Captulo 2: La tradicin de la oracin.
Artculo 1: Las fuentes de la oracin.
Artculo 2: El camino de la oracin.
Artculo 3: Maestros y lugares de oracin.
Captulo 3: La vida de oracin.
Artculo 1: Las expresiones de la oracin.
Artculo 2: El combate de la oracin.

7
0

Artculo 3: La oracin de la hora de Jess.

ndic

D) LA ECONOMA ESPIRITUAL
La segunda seccin es una exposicin bsica de
las peticiones contenidas en el Padre nuestro.
2. La oracin del Seor: Padre nuestro
Artculo 1: Resumen de todo el Evangelio.
Artculo 2: Padre nuestro que ests en el cielo.
Artculo 3: Las siete peticiones.
La doxologa final.

7
1

ndic