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UNIDAD 1: INTRODUCCIN

1.1. Algunos Conceptos, para empezar


CATECISMO1 Catecismo significaba en la Iglesia primitiva la instruccin de los catecmenos; en la Edad Media, enseanza religiosa en general. Desde el s. XVI, C. significa tambin y, bastante pronto, de forma exclusiva el libro para la instruccin religiosa en la iglesia y la familia; siguiendo el mtodo de pregunta y respuesta. Recompilando con brevedad la doctrina cristiana de la salvacin, deba servir de directriz para la instruccin. En las misiones, el catecismo, junto con la Biblia, era de gran importancia en la catequesis para una introduccin profunda en el cristianismo. En la poca del descubrimiento, se elabor e imprimi en numerosas ocasiones, primero, el libro de texto, el C. o la Doctrina (Cristiana). La primera Doctrina impresa fue escrita por Pedro de Crdoba (hacia 14821525) en la Espaola. Fue impresa en 1544 en la primera imprenta del Nuevo Mundo, en Mxico. Todos los catecismos de ese tiempo estn ms o menos influidos en cuanto a contenido y forma por Espaa. Paralelamente hay tambin caminos bastante autnomos de una adaptacin considerable. A pesar de la dependencia de los documentos-base europeos, es perceptible una viva pugna por cristianizar las diversas lenguas y por crear un lenguaje cristiano, as como por adaptarse al mundo de los no cristianos. De este modo, los catecismos son formas pequeas en el camino hacia una teologa autctona. A finales del s. XVI y en el s. XVII el concilio de Trento (1545-1563) se hizo notar en los pases de misin con sus escritos de reforma y con los catecismos estimulados por l. El catecismo de Roberto Belarmino (1542-1621) fue recomendado de forma expresa por el Papa Urbano VIII (1555 [1623]-1644), mediante un Breve expreso (1633), como base para los catecismos misionales. Al mismo tiempo se llega en esos instantes a catecismos autnomos. Entre ellos tenemos que mencionar, sobre todo, el catecismo de Alexander de Rhodes (1591-1660), fundador de la misin en Vietnam. El catecismo fue impreso en 1615 en Roma, en latn y vietnamita, en la imprenta de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. No slo sigue sus propios caminos en la estructuracin, sino que tiene bastante en cuenta las creencias y usos vietnamitas. En el s. XIX la catequesis misionera es cada vez ms dependiente de los trabajos europeos. Los misioneros traducen en muchas ocasiones los respectivos modelos patrios a las diversas lenguas. Frente a las logradas y bastante independientes creaciones de los ss. XVI Y XVII, la poca ms reciente se caracteriza por un empobrecimiento y retroceso de los intentos por cuenta propia. La incipiente renovacin catequtica y el concilio Vaticano II han allanado los caminos a nuevos enfoques e intentos valientes. Se lleva a cabo una adaptacin considerable, se integran las formas tradicionales de la vida religiosa y se recoge el rico mundo del lenguaje y de la conformacin lingstica del pueblo. A veces mediante la presin poltica externa en una situacin de minora cristiana, pero debido tambin a la independencia nacional y poltica, se lleg en frica a la colaboracin ecumnica en la reelaboracin de los contenidos y planes doctrinales. Tena que resultar una vinculacin estrecha a los valores africanos y a la herencia propia. Se presentaron planes doctrinal es ecumnicos para la enseanza de la religin en las escuelas, y catecismos en sintona con la tradicin africana y en contacto estrecho con la vida de los alumnos en una situacin nacional y poscolonial. CATECUMENADO2 En la Iglesia primitiva se entenda por catecumenado un perodo del ser cristiano antes del bautismo, perodo en el que se ejercitaba la vida cristiana y se profundizaba en la fe. Los catecmenos se convirtieron pronto en un estado especfico dentro de la Iglesia. De ordinario se contaba con un
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Horst Rzepkowski, Diccionario de Misionologa, Ed. Verbo Divino, Espaa, 1.997, P. 90. Ibidem, PP. 91-92.

catecumenado de tres aos (Hiplito, Trad. apst., c 17) en el que se admita al candidato despus de haberlo sometido a un examen cuidadoso. El General de los Jesuitas Francisco de Borja y Aragn (1510 [1565]-1572) dispuso en 1567 la reinstauracin del catecumenado para las misiones jesuticas, y determin que se poda bautizar slo a cuantos se poda mantener en la fe. La institucin primitivocristiana del catecumenado en el s. VII en las misiones germnicas, en las que, en lugar de la opcin personal por la fe, se daba ms la conversin de tribus y pueblos enteros, estuvo condicionada por la idea de la adhesin. Agustn haba exigido an una instruccin profunda del candidato al bautismo como requisito para una verdadera entrada en la Iglesia, pero en el camino que iba desde l hasta la Edad Media se atrofi ms y ms la institucin vetero-eclesial del catecumenado debido a la rpida evangelizacin. En tiempos ms recientes hubo tanto en Amrica como en Asia repetidos intentos de una ms prolongada preparacin al bautismo, e incluso llegaron a abrirse casas destinadas a los catecmenos. Con el comienzo del perodo misional iniciado con la creacin de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos reson una y otra vez la exigencia de un catecumenado especfico. Como documento eclesistico importante hay que nombrar las Instructiones para los vicarios apostlicos y misioneros del Seminario de Misiones de Pars en Siam, del ao 1669. Ellas se ocupan detenidamente del catecumenado. En el ao 1658 les haba precedido la constitucin Sacrosanti Apostolatus Officii, de Alejandro VII, donde se exige una especfica y concienzuda preparacin para el bautismo. Otro hito en el establecimiento y reintroduccin del catecumenado en las misiones fue la instruccin que la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos dirigi en 1883 a los vicarios apostlicos de China. La institucin del catecumenado en las misiones modernas recibi un impulso decisivo a travs de la praxis misionera de los Padres Blancos y, sobre todo, mediante las instrucciones de su fundador. El cardenal Charles-Martial-Allemand Lavigerie (1825-1892) exiga un catecumenado de, al menos, cuatro aos; en concreto, dos aos para un tiempo de preparacin, y dos aos para el catecumenado propiamente dicho. Segn l, el catecumenado tiene que ser profundo, a fin de que se pueda instruir con esmero a los bautizandos y examinar sus disposiciones. En el nuevo derecho cannico (1983) se recogen las lneas de evolucin en curso y los estmulos del concilio (AG 14; LG 14). Antes de ser bautizado, el adulto debe pasar por un catecumenado para el que la Conferencia Episcopal dictar normas y directrices (canon 851). Junto a la expresa y libre manifestacin del deseo de recibir el bautismo, es obligatorio para el adulto un catecumenado (canon 865). El catecumenado se convirti en un problema para la temprana misin luterana. En relacin con la reflexin sobre la esencia del bautismo, por ejemplo, Ludwig Harms (1808-1865), predicador de la renovacin y fundador de la Misin de Hermannsburg, estaba convencido de que la verdadera fe salvadora es posible slo despus del bautismo; por eso, se intent poner el acento de la instruccin en el tiempo posterior al bautismo. Claus Harms (1778-1855) utiliz el trmino en su teologa pastoral (1830) para referirse a la instruccin despus del bautismo. Pero en numerosas ocasiones se puso de manifiesto que las necesidades de la praxis misionera eran ms fuertes. En las misiones pietistas se intent -en el marco del catecumenadollegar a una clara decisin de penitencia y de fe. CATECMENO3 Candidato (adulto) al bautismo en la instruccin preparatoria; en la evangelizacin y edificacin de la Iglesia, el catecumenado representa una de las instituciones ms importantes. ste se desprenda de la actividad misionera de la Iglesia. Las primeras huellas y alusiones se encuentran ya en el s. n. Desde tiempos antiguos se llam catecmenos a los que optaban por el bautismo y se preparaban para recibido. Se utilizaba el grecismo para describir una institucin y un instituto; tanto ms cuanto que el extranjerismo griego se prestaba para designar una cosa cuya novedad se quera resaltar. Semnticamente el trmino significa tanto como sonar, resonar, provocar un eco, hablar e instruir de modo que se produzca un eco vivo. El concilio Vaticano II exige para los adultos la institucin de un catecumenado enmarcado en la liturgia. La actual praxis misionera y el derecho cannico conocen un
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Ibidem, P. 93.

catecumenado de varios grados. A un estadio previo sigue el catecumenado propiamente dicho, que conoce una celebracin litrgica de la admisin. Catecumenado. CATEQUISTA4 (En general), auxiliares laicos nativos para la catequesis en la misin catlica; los evangelistas seran el equivalente en la misin protestante. De acuerdo con la instruccin dada por los concilios nacionales, no hay que ver a los catequistas como simples empleados, sino que son colaboradores de los misioneros en la proclamacin de la fe. Ellos constituyen incluso una necesidad para la evangelizacin, ya que los catequistas nativos representan un factor importante en la implantacin de la Iglesia. Ellos son los apstoles seglares autctonos. El concilio Vaticano II recoge estas ideas, pero da un paso ms en la discusin. Desea fundamentar al catequista y su cometido no ya en la necesidad creada por la escasez de sacerdotes, sino que quiere destacar la especificidad y singularidad del catequista. En la actual discusin teolgica pueden comprobarse dos tendencias diferentes. Hay quienes tienden ms a asignar al catequista un ministerio eclesial propio, especial mientras que otros subrayan que el catequista no hace ms que asumir una tarea y una responsabilidad que, en ltimo trmino, podra llevar a cabo todo cristiano.

1.2. La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga de la fe <1>5


La pedagoga de Dios 139. "Como a hijos os trata; y qu hijo hay a quien su padre no corrige?" (Hb 12,7). La salvacin de la persona, que es el fin de la revelacin, se manifiesta tambin como fruto de una original y eficaz "pedagoga de Dios" a lo largo de la historia. En analoga con las costumbres humanas y segn las categoras culturales de cada tiempo, la Sagrada escritura nos presenta a Dios como un padre misericordioso, un maestro, un sabio <2> que toma a su cargo a la persona - individuo y comunidad - en las condiciones en que se encuentra, la libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez de hijo libre, fiel y obediente a su palabra. A este fin, como educador genial y previsor, Dios transforma los acontecimientos de la vida de su pueblo en lecciones de sabidura <3> adaptndose a las diversas edades y situaciones de vida. A travs de la instruccin y de la catequesis pone en sus manos un mensaje que se va transmitiendo de generacin en generacin <4>, lo corrige recordndole el premio y el castigo, convierte en formativas las mismas pruebas y sufrimientos <5>. En realidad, favorecer el encuentro de una persona con Dios, que es tarea del catequista, significa poner en el centro y hacer propia la relacin que Dios tiene con la persona y dejarse guiar por El. La pedagoga de Cristo 140 Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo, Jesucristo. El entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su misin redentora a travs de un proceso que continuaba la "pedagoga de Dios", con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la "pedagoga de Jess", consignndolos despus en los evangelios: la acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin inter-personal,
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Ibidem, P. 93. Cf. DCG. 1997

como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y sin condiciones <6>, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que comparten plenamente su misin y su destino. La pedagoga de la Iglesia 141 Desde sus comienzos la Iglesia, que es "en Cristo como un sacramento" <7>, vive su misin en continuidad visible y actual con la pedagoga del Padre y del Hijo. Ella, "siendo nuestra Madre es tambin educadora de nuestra fe" <8>. Estas son las razones profundas por las que la comunidad cristiana es en s misma catequesis viviente. Siendo lo que es, anuncia, celebra, vive y permanece siempre como el espacio vital indispensable y primario de la catequesis. La Iglesia ha generado a lo largo de los siglos un incomparable patrimonio de pedagoga de la fe: sobre todo el testimonio de las catequistas y de los catequistas santos; una variedad de vas y formas originales de comunicacin religiosa como el catecumenado, los catecismos, los itinerarios de vida cristiana; un valioso tesoro de enseanzas catequticas, de expresiones culturales de la fe, de instituciones y servicios de la catequesis. Todos estos aspectos constituyen la historia de la catequesis y entran con derecho propio en la memoria de la comunidad y en el quehacer del catequista. La pedagoga divina, accin del Espritu Santo en todo cristiano 142 "Dichoso el hombre a quien corriges t, Yahvh, a quien instruyes con tu ley" (9 Sal 94,12). En la escuela de la Palabra de Dios acogida en la Iglesia, gracias al don del Espritu Santo enviado por Cristo, el discpulo crece como su Maestro en "sabidura, edad y gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2,52) y es ayudado para que se desarrolle en l la "educacin divina" recibida, mediante la catequesis y las aportaciones de la ciencia y de la experiencia <9>. De este modo, conociendo cada vez ms el misterio de la salvacin, aprendiendo a adorar a Dios Padre y "siendo sinceros en el amor", trata de "crecer en todo hacia Aquel que es la cabeza, Cristo" (Ef 4,15). Se puede decir que la pedagoga de Dios alcanza su meta cuando el discpulo llega "al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13). Por eso no se puede ser maestro y pedagogo de la fe de otros, sino se es discpulo convencido y fiel de Cristo en su Iglesia. Pedagoga divina y catequesis 143 La catequesis, en cuanto comunicacin de la Revelacin divina, se inspira radicalmente en la pedagoga de dios tal como se realiza en Cristo y en la Iglesia, toma de ella sus lneas constitutivas y, bajo la gua del Espritu Santo, desarrolla una sabia sntesis de esa pedagoga, favoreciendo as una verdadera experiencia de fe y un encuentro filial con Dios. De este modo la catequesis: - es una pedagoga que se inserta y sirve al "dilogo de la salvacin" entre Dios y la persona, poniendo de relieve debidamente el destino universal de esa salvacin; en lo que concierne a Dios, subraya la iniciativa divina, la motivacin amorosa, la gratuidad, el respeto de la libertad; en lo que se refiere al hombre, pone en evidencia la dignidad del don recibido y la exigencia de crecer constantemente en El <10>; - acepta el principio del carcter progresivo de la Revelacin, de la trascendencia y carcter misterioso de la Palabra de Dios, as como su adaptacin a las diversas personas y culturas; - reconoce la centralidad de Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne, que determina a la catequesis como "pedagoga de la encarnacin", por la que el Evangelio se ha de proponer siempre para la vida y en la vida de las personas; - reconoce el valor de la experiencia comunitaria de la fe, como propia del Pueblo de Dios, de la Iglesia; - se enraza en la relacin interpersonal y hace suyo el proceso del dilogo; - se hace pedagoga de signos, en la que se entrecruzan hechos y palabras, enseanza y experiencia <11>; 4

- encuentra tanto su fuerza de verdad como su compromiso permanente de dar testimonio en el inagotable amor divino, que es el Espritu Santo, ya que ese amor de Dios es la razn ltima de su revelacin <12>. La catequesis se configura de este modo como proceso, o itinerario, o camino del seguimiento del Cristo del Evangelio en el Espritu hacia el Padre, emprendiendo con vistas a alcanzar la madurez en la fe "segn la medida del don de Cristo" (Ef 4,4) y las posibilidades y necesidades de cada uno. Pedagoga original de la fe <13> 144 La catequesis, que es por tanto pedagoga en acto de la fe, al realizar sus tareas no puede dejarse inspirar por consideraciones ideolgicas o por intereses meramente humanos <14>; no confunde la accin salvfica de Dios, que es pura gracia, con la accin pedaggica del hombre, pero tampoco las contrapone y separa. El dilogo que Dios mantiene amorosamente con cada persona se convierte en su inspiracin y norma; de ese dilogo la catequesis es "eco" incansable, buscando constantemente el dilogo con las personas, segn las indicaciones fundamentales que ofrece el Magisterio de la Iglesia <15>. He aqu unos objetivos concretos que inspiran sus opciones metodolgicas: - promover una progresiva y coherente sntesis entre la adhesin plena del hombre a Dios (fides qua) y los contenidos del mensaje cristiano (fides quae); - desarrollar todas las dimensiones de la fe, por las cuales sta llega a ser una fe conocida, celebrada, vivida, hecha oracin <16>; - impulsar a la persona a confiarse "por entero y libremente a Dios" <17>: inteligencia, voluntad, corazn y memoria; - ayudar a la persona a discernir la vocacin a la que el Seor la llama. La catequesis desarrolla as una accin que es, al mismo tiempo, de iniciacin, de educacin y de enseanza. Fidelidad a Dios y fidelidad a la persona <18> 145 Jesucristo constituye la viva y perfecta relacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios. De El recibe la pedagoga de la fe "una ley fundamental para toda la vida de la Iglesia (y por tanto para la catequesis): la fidelidad a Dios y al hombre, en una misma actitud de amor" <19>. Por eso, ser autntica aquella catequesis que ayude a percibir la accin de Dios a lo largo de todo el camino educativo, favoreciendo un clima de escucha, de accin de gracias y de oracin <20>, y que a la vez propicie la respuesta libre de las personas, promoviendo la participacin activa de los catequizandos. La "condescendencia" <21> de Dios, escuela para la persona 146 Queriendo hablar a los hombres como a amigos <22>, Dios manifiesta de modo particular su pedagoga adaptando con solcita providencia su modo de hablar a nuestra condicin terrena <23>. Eso comporta para la catequesis la tarea nunca acabada de encontrar un lenguaje capaz de comunicar la Palabra de Dios y el Credo de la Iglesia, que es el desarrollo de esa Palabra, a las distintas condiciones de los oyentes <24>; y a la vez manteniendo la certeza de que, por la gracia de Dios, esto es posible, y de que el Espritu Santo otorga el gozo de llevarlo a cabo. Por eso son indicaciones pedaggicas vlidas para la catequesis aquellas que permiten comunicar en su totalidad la Palabra de Dios en el corazn mismo de la existencia de las personas <25>. Evangelizar educando y educar evangelizando <26> 147 Inspirndose continuamente en la pedagoga de la fe, el catequista configura un servicio a modo de un itinerario educativo cualificado; es decir, por una parte, ayuda a la persona a abrirse a la dimensin religiosa de la vida, y por otra le propone el Evangelio de tal manera que penetre y transforme los 5

procesos de comprensin, de conciencia, de libertad y de accin, de modo que haga de la existencia una entrega de s a ejemplo de Jesucristo. A este fin, el catequista conoce y se sirve, desde una perspectiva cristiana, de los resultados de las ciencias de la educacin. Citas <1> DV 15; DCG (1971) 33; CT 58; CHL 61; CEC 53. 122. 684. 1145. 1950. 1964. <2> Cf Dt 8,5; Os 11,3-4; Pr 3,11-12. <3> Cf Dt 4,36-40; 11,2-7. <4> Cf Ex 12,25-27; Dt 6,4-8; 6,20-25; 31,12-13; Jos 4,20. <5> Cf Am 4,6; Os 7,19; Jr 2,30; Pr 3,11-12; Hb 12,4-11; Ap 3,19. <6> Cf Mc 8,34-38; Mt 8,18-22. <7> LG 1. <8> CEC 169; cf GE 3c. <9> Cf GE 4. <10> Cf PABLO VI, Carta enc. Ecclesiam suam (6 agosto 1964), III: AAS 56 (1964), pp. 637-659. <11> Cf DV 2. <12> Cf RM 15; CEC 24b-25; DCG (1971) 10. <13> Cf MPD 11; CT 58. <14> Cf CT 52. <15> Cf PABLO VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam: 1.c. 609-659. 16> Cf MPD 7-11; CEC 3; 13; DCG (1971) 36. <17> DV 5. <18> Cf MPD 7; CT 55; DCG (1971) 4. <19> CT 55. <20> Cf DCG (1971) 10 y 22. <21> DV 13; cf CEC 684. <22> Cf DV 2. <23> Cf DV 13. <24> Cf EN 63; CT 59. <25> Cf CT 31. <26> Cf GE 1-4; CT 58.

1.3. Clave Cristocntrica y Trinitaria de la Catequesis


1.3.1. Cristo en el centro: en qu sentido?6
1. Cristocentrismo no debe significar cristomonismo. Simplemente sustituir a Dios por Cristo sera desestructurar todo el itinerario cristiano, que implica un ir al Padre por Cristo en el Espritu (CI. CT 5 (final); DCG 41). Sera neutralizar el valor del AT y del camino hacia Dios de los pueblos que no siguen la tradicin judeo-cristiana. En realidad, es necesario confesar que el Padre est bastante ausente en nuestra catequesis, lo que es grave. En cuanto al Espritu Santo, es recordado en sectores y momentos de nuestra vida eclesial, pero en conjunto es tambin l un gran ausente. 2. En segundo lugar, la catequesis es cristocntrica en cuanto Cristo no es solamente tema de enseanza sino que es, l mismo, quien ensea. El catequista tiene que tener el cuidado de ser transparente para el Maestro (d. CT 6 a 8). 3. En tercer lugar: no basta colocar simplemente a Cristo en el centro de nuestro hablar. El discurso sobre Cristo supone, como prerrequisito, que en el centro de nuestra vida est la intimidad con Cristo vivo en su Iglesia (d. CT 5). Tambin en esto, la boca habla de aquello de que est lleno el corazn - la kardia! (Le 6,45). Es en esta perspectiva que vemos la naturaleza y finalidad de la catequesis: posibilitar hoy una experiencia semejante a la experiencia fundante de la Iglesia; estimular personas y comunidades a caminar como Iglesia rumbo al Padre en las pasos de Jess, con la fuerza del Espritu, promoviendo la causa del Reino. 4. La expresin Cristo vivo tambin puede prestarse a ideologizacin: crear una especie de mito, sugestivo pero inocuo. Vale la pena recordar esta leccin de la historia. Treinta aos despus de la muerte de Jess, su Buena Noticia era divulgada con gran rapidez, creando
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Pbro. Wolfgang Gruen, SDB, Ponencia en Hacia una catequesis inculturada, Memorias de la II semana latinoamericana de catequesis de Caracas 1994, CELAM, Colombia 1995, Pp. 118 132. Ciudad de Nuestra Seora de los Zacatecas, 24 de agosto de 1994.

enorme entusiasmo por l, principalmente entre las clases populares del mundo Mediterrneo. Finalmente surgi una esperanza, una certeza, para las masas de los rechazados. Escondido en este fervor haba un riesgo. Como todo grupo de recin-convertidos, tambin stos estaban sujetos a xtasis triunfalistas: a veces, lo importante pareca ser exanar y celebrar el fundador una forma de que el grupo se autoglorifique. En poco tiempo, nacieron nuevas cristologas y eclesiologas, cada vez ms elaboradas y exaltadas, sntoma y al mismo tiempo fuente de nuevas rivalidades entre grupos cristianos. En esta ebullicin de teologas, la causa de Jess, su compromiso con el Reino de Dios, se arriesgaba a quedarse de lado. Hay indicios de que, en algunas comunidades de lengua griega, Jess empez a ser visto como salvador taumaturgo, a la semejanza de tantos dioses de los mitos helenistas: un smbolo, sin races en el contexto de la historia. Fue cuando providencialmente apareci el Evangelio segn San Marcos, que tuvo la lucidez de colocar las cosas en la debida perspectiva. Literariamente, Marcos es un escrito simple, claro, directo; como conviene a los destinatarios, gente pequea, sufrida. No hace muchos comentarios sobre la persona de Jess; trae relativamente pocas palabras suyas. Cuenta, eso s, lo que realmente importa. Veamos rpidamente sus acentuaciones. Marcos presenta la prctica de Jess en confrontacin radical con sectores del judasmo oficial. Jess anuncia la Buena Nueva ms por hechos que por palabras. Para entender los hechos, milagros y palabras solo hay un camino: seguir a Jess en la atencin a los marginados, en la oracin filial al Padre; en el empeo por el Reino. Seguido hasta la pasin y muerte; despus vendr la resurreccin; y entonces, solamente entonces, todo quedar claro. En otras palabras, segn Marcos, el hecho mismo de ver milagros de Jess y or sus palabras no resuelve de por s; es necesario seguido. Tanto as que muchos que no siguieron interpretaron de modo bien diferente lo que han visto y odo (cf. 2,6; 3,6; 3,22 etc), aun cuando saban quin era El (d. 1,23; 1,34); saban, pero esto no los llevaba' a nada, no serva para captar el sentido de Jess. Cmo se difundir esta Buena Nueva? Invitando ms gente para el seguimiento, para la prctica de Jess. Unidos en la misma prctica, han de formar comunidades, a las cuales se destina justamente el escrito de Marcos. El seguimiento es tan importante, que se torna insustituible; sin l, la Buena Nueva se queda callada. En este sentido, el libro es apenas inicio de la Buena Nueva; la continuacin se queda por cuenta de los que la llevan adelante en su vida de seguimiento. Marcos presenta as la espina dorsal de un itinerario de fe cristiana y de su educacin, un camino exigente pero seguro, de catequesis cristocntrica inculturada. Con razn es considerado nuestra primera Catequtica Fundamental- hasta hoy obra nmero uno en el gnero (Tengamos presente que un itinerario de la fe para cristianos que no han convivido con Jess, a pesar de analogas, es diferente del camino recorrido por los que han estado con l. El itinerario propuesto por Marcos ya es del tipo postpascual). Y en la prctica? Tericamente, nadie discute la exigencia del Cristocentrismo para la catequesis cristiana. Sin embargo, podemos decir que esto se verifica, en la prctica, en nuestro continente? Hace pocos aos, Victor Codina5e. seal la dicotoma existente entre el credo oficial y el del pueblo. El pueblo no niega la fe oficial; pero se constata un distanciamiento que crece en la medida en que la Iglesia aumenta oficialmente su acervo doctrinal. Codina habla de un monotesmo no trinitario; de cierto monofisismo en la cristologa; ausencia de pneumatologa; cierto monofisismo eclesiolgico; una escatologa que no tiene como centro la resurreccin de la carne. El eje de esta problemtica est en una constatacin que ninguno de nosotros discutir; (en la dogmtica popular el centro es ocupado por Mara. Dejemos para el Tercer Tema de esta Semana el anlisis y las tareas que semejante constatacin nos incumbe, en trminos de inculturacin. Por el momento, limitmonos a sealarlo como urgencia a ser discutida y prueba de que la centralidad de Cristo en el mensaje de la catequesis no es mera cuestin 7

terica. Jess, el modelo para la catequesis inculturada Perspectiva Cuadro de referencia no nos falta en nuestra catequesis. El problema son los intereses que condicionan nuestra lectura de este referencial. Nosotros, por nuestros estudios, modo de hablar, vestir y comer, ocupamos en la sociedad una posicin opuesta a la que Jess ocup: somos del grupo hegemnico. Jess no: por su modo de vivir, hablar, vestir y comer, contestaba tal grupo. Nuestro tipo de cultura puede despertar mecanismos de defensa: inducir lecturas de nuestro referencial que neutralizan su impacto. Dos ejemplos de lectura bblica neutralizada: El reino de los cielos es semejante al fermento que tom una mujer y lo meti en tres medidas de harina... (Mt 13,33). Entendemos el mensaje: "el fermento, aun siendo poco, tiene fuerza para fermentar toda la masa; por qu?". Cierto. Pero, olvidamos elementos importantes: para los judos de entonces, fermento tena una connotacin negativa, de corrupcin, de impropio para lo sagrado. Este fermento es escondido en la masa. Exactamente como la sociedad miraba el movimiento de Jess: a los ojos de los grupos hegemnicos l solamente molestaba soterradamente. y el clebre grano de mostaza que se transforma en rbol, donde las aves pueden hacer sus nidos (Mc 4, 30-32)? Para el gran terrateniente, todo esto representa perjuicio: la mostaza, sea cual fuera su especie se multiplica con facilidad y acaba con las plantas ms tiles; y despus an se presentan los pajaritos, otra plaga para la plantacin. Desde el punto de vista de los poderosos, el Reino de Dios es sto; y lo peor es que no hay como librarse de l.

Y el pueblo sencillo que escuchaba estas cosas, las entenda muy bien; y ciertamente echaban risas de aprobacin y de alegra. y nosotros? Hoy, fermento y mostaza pueden ser los indgenas, los negros o ciertos grupos que 'llamamos de sectas (no me refiero a todas). Quin tiene miedo de ellos y de su fuerza reproductiva? Tocamos aqu una cuestin tpicamente cultural: al encarar cualquier realidad, incluso sta de la encarnacin/inculturacin, filtramos ideolgicamente lo que nos interesa. Ahora, queremos que nuestros intereses sean cristianos, animados por el Espritu de nuestro Maestro. Veamos algunos aspectos de la cuestin. Jess modelo... en qu? 1. Habindose identificado con el sector ms vulnerable de la sociedad, Jess no esper que los sufrientes vinieran hasta l: se desplaz al medio de ellos. Mir, escuch, sinti sus problemas y anhelos. Como ellos, fue vctima de prejuicios y persecucin. 2. Dentro de una fidelidad sustancial a su religin, Jess relativazo prcticas y hasta instituciones consideradas importantes por el judasmo oficia. Con esto solap la oficializacin de la cultura hegemnica como la cultura; reconoci el derecho de los otros a expresiones religiosas inculturadas, respetando la unidad de la fe. 3. En este su discernimiento, Jess present una postura abierta y libre. El NT habla de su parresia (Mc 8,32; Jo 7,4.13.26 etc), mezcla de franqueza, transparencia, coraje de hablar. 8

4. Tuvo compasin de las masas "sobrantes". Pero no se qued en eso. Valor a los pequeos. Recogi las pepitas de sabidura, de espiritualidad y los teologmenos tan abundantes en su cultura. Estimul su reflexin, sentido comn, creatividad, disponibilidad, les devolvi el sentido de su dignidad. Con hechos y palabras demostr que en el reino de Dios ellos no son los ltimos: son los primeros, el punto de referencia. En este terreno tan bien trabajado, sembr las semillas del Evangelio. y los que estn bien situados? Jess no los excluy de la Buena Nueva. Pero para orla, y aceptarla como buena, era necesario primero dar una media-vuelta, realizar una teshuv, pasando para donde estaba Jess y, por tanto, Dios. La inculturacin del mensaje de la catequesis hoy pasa por este mismo camino. Cualquiera que sea nuestro campo de actuacin, el agente de pastoral hace opcin por los excluidos y su causa. No se trata de que en nombre de esta opcin, demonicemos la gran ciudad, la modernidad, las personas de clase media o alta. Tampoco hay que alimentar nostalgias romnticas de una cristandad rural en que todo era ms fcil. Se trata de reconocer las ambigedades de cualquier cultura; y de sembrar el Mensaje de tal modo que la gente de todas las clases y culturas se abran al Espritu y sumen fuerzas por la causa del Reino. Esto exige empata con el pueblo con el cual trabajamos. Si es el caso, cambio de lugar social. Ir al otro como Jess nos ense significa, de algn modo, salir de nosotros mismos. En la prctica implica revisar nuestras seguridades demasiado humanas. Quien tiene certezas no escucha. Interesante que el judasmo adems de rechazar imgenes de Dios evita pronunciar hasta su Nombre. Es un alerta para quien juzga que sabe Dios, lo explica y define en una especie de teometra. Parusa. Coraje y denuncias profticas no han faltado en nuestro continente. Pero hemos experimentado que es ms fcil apuntar el dedo para los otros que para nosotros mismos. Que la denuncia de yerros de la sociedad civil no nos sirva de hoja de parra para encubrir nuestras faltas intra-eclesiales. Al mismo tiempo, que problemas clericales, de momento secundarios (celibato de los sacerdotes, ordenacin de mujeres) no nos distraigan de la escandalosa exclusin de las masas marginadas de nuestra Amrica Latina y Caribe. En el conjunto de la Iglesia, la cultura clerical an es considerada expresin oficial, privilegiada, del catolicismo. En la formacin de los catequistas y en la liturgia, es sta la cultura que normalmente realimentamos. Creamos en el pueblo necesidades culturales que lo hace ms dependiente de nosotros. En resumen, necesitamos evaluar severamente nuestro mantenimiento de la hegemona clerical. De lo contrario, el viejo demonio de la colonizacin, una vez expulsado, volver con siete peores que l, bajo las apariencias angelicales de inculturacin, universalidad, unidad y semejantes. La prctica de Jess, en su conjunto, constituye un programa de accin coherente - una poltica definida, diramos hoy; que ha tocado con precisin quirrgica los puntos neurlgicos de su sociedad. Ante una estructura excluyente de las masas sin status ni bienes, puso en marcha un modelo alternativo, de fraternidad radical. Ante un sistema religioso corrodo por la manipulacin de los smbolos, bsqueda de prestigio, ritualismos y opresin, propuso la vuelta a lo esencial que Dios quiere: empeo por la causa del Reino y confianza en el Padre; como alma de esta prctica, una espiritualidad serena y fuerte, un yugo ligero una vida animada por el Espritu.

En otras palabras: Jess provoc y proclam la Buena Nueva de tal manera que la sociedad, y en ella la religin, fuera tocada en su estructura. Actu en el medio del pueblo, para ayudarlo a acoger este germen de novedad. De este modo, estimul la inculturacin de la Buena Nueva. y nosotros? En nuestra sociedad compleja, necesitamos tomar a Jess como modelo en esto tambin. Poco resulta quedarse en los detalles: los contextos cambiaron. Qu significa favorecer la inculturacin en nuestra sociedad pluralista? En las culturas tradicionales? En las diversas etnias? En los 9

ambientes diversa mente afectados por la modernidad? Cmo enfrentar las diversas formas de idolatra moderna? Cmo aprovechar las nuevas fuerzas constructivas que actan en las Iglesias, cultos y religiones, y fuera de ellas? Los problemas son muchos y articulados. No necesitamos solamente de acciones catequticas acertadas, sino de verdaderas polticas catequticas regionalizadas, elaboradas de modo profesional, sobre la importante base de sabidura popular y de los mtodos artesanales que tanto nos han hecho caminar. Sin esto, el proceso de inculturacin del Evangelio difcilmente tendr coherencia y continuidad. Punto importante de una poltica catequtica es la espiritualidad de los' pequeos, como Jess nos ense; sin ella, la actuacin catequtica tendr poco aliento. Jess modelo - de quin? A veces se habla de inculturacin del Evangelio como si fuera tarea de los agentes de pastoral. En verdad, solamente el pueblo o el grupo que vive determinada cultura podr propiciar la inculturacin. Papel de los agentes es crear condiciones y estmulo para que la inculturacin se realice; les toca, por su vida y su palabra, dar testimonio de su fe, irradiar el Evangelio - respetando el derecho del pueblo de ser sujeto del proceso. En esto, nuevamente, Jess es modelo - para las instituciones y para los catequistas. Comencemos por lo ms difcil. De las instituciones A medida que un grupo crece, necesita organizacin para proteger su identidad. A travs de una serie de dinamismos, el grupo se va institucionalizando. En la institucin, distinguimos dos elementos que interactan: la vertiente instituida, el elemento estructurado, oficial, que tiende a defender la estabilidad; y la vertiente instituyente, generalmente ms gil, dinmica, crtica. El elemento instituido proporciona al cuerpo social la solidez, orden y continuidad que necesita. El elemento instituyente es su fuente de vitalidad y renovacin. Ambos son necesarios; pero la prioridad es del instituyente. Jess actu con radicalidad en la vertiente instituyente de su sociedad; anim a los pequeos y denunci los desvos principalmente de la vertiente instituida. En la historia de la Iglesia, siempre hubo grupos y personas de la vertiente instituyente que siguieron el camino de Jess, fomentando la inculturacin. La historia de la catequesis no-oficial en los mil aos de la Edad-Media Occidental es ejemplo de est059. Tambin en la vertiente instituida constatamos actitudes admirables en esta lnea. En Amrica Latina y el Caribe solamente podemos agradecer a Dios por lo que vemos. Pero existen problemas y estamos aqu para encararlos de frente. La gran pregunta es: hasta qu punto nuestras instituciones eclesisticas en mesa y macro-dimensin tienen condiciones para seguir a Jess en su radicalidad? Se trata de la inculturacin del Evangelio. Ahora, inculturacin supone respeto por la cultura del pueblo o grupo donde ella se da. El Evangelio, a su vez, toca justamente el conflicto de intereses, las relaciones de poder. Por este doble motivo, la inculturacin no puede ser establecida de arriba hacia abajo, programada por una institucin. El proceso es lento e imprevisible. Es incompatible con autoritarismo, centralizacin. No se coaduna con cierta prisa pastoral preocupada en alcanzar ante todo la ortodoxia, la integridad del mensaje. Jess respetaba los ritmos y las posibilidades del pueblo; no se incomodaba con pequeos remiendos viejos en tela nueva. Hay puntos fundamentales que no admiten tergiversacin. Cuando se niegan las seales claras del Espritu Santo en la actuacin de Jess, l mismo advierte: quien no est conmigo, est contra m (Mt 12,30). Sin embargo, cuando se trata de hacer el bien, defender la vida, expulsar el poder del mal, no seamos celosos: quien no est contra nosotros est con nosotros (Mc 9,40). Promover la inculturacin del Evangelio tiene, por tanto, un precio: exige de nuestra parte renunciar a actitudes y polticas incompatibles con el Evangelio y con el proceso de inculturacin. Estarn nuestras instituciones preparadas para esto? Tengamos la humildad y el realismo de sentar primero y verificar nuestras condiciones para la empresa (d. Lc 14,28). 10

Existen instituidos (en general decimos instituciones) en micro, meso y macro-dimensin. Cuanto ms amplia la dimensin, ms difcil resulta para el instituido dar ciertos pasos, asumir ciertos riesgos. Qu hacer? Primeramente, es importante no hacemos ilusiones, no disimular. La institucin admita sus limitaciones. Verifique hasta dnde logra llegar. Vea dnde est la dificultad y cmo enfrentarla: por qu?, quien?, qu?, cmo?, cundo?, dnde?, Pdase cuentas de una manera institucionalizada de lo que haya sido programado. Los hombres de la institucin no monopolicen el saber y el poder catequtico. Tambin aqu vale el principio de la subsidiaridad y sana descentralizacin, canonizado en el Prefacio del Cdigo de Derecho Cannico (El prefacio explica que este es el quinto de los diez principios que orientaron la revisin del Cdigo de 1917). Papel central para encaminar la inculturacin como Jess la encamin toca a los/las catequistas. En condiciones favorables, el grupo de catequistas puede funcionar como excelente vivero en este sentido. Son cristianos entregados que viven el evangelio. Son laicas y laicos: ayudan a superar el clericalismo que sofoca la inculturacin. En la gran mayora, son jvenes: rejuvenecen el propio proceso de inculturacin en esta nuestra poca de aceleracin del tiempo. Los ms maduros contribuyen con su experiencia, realismo y respeto con los que caminan ms lentamente.

En relacin a inculturacin, las/los catequistas tienen dos necesidades prioritarias: formacin efectivamente dentro de su cultura; y protagonismo no solamente en la ejecucin sino tambin en la planeacin y en las decisiones de la catequesis, dentro de la unidad eclesial. No monopolizar el saber y el poder catequtico significa tambin convivir con quien nos cuestiona: aquellos que nos dicen las verdades duras exigen de nosotros ms inversin, calidad y radicalidad, no es nuestro adversario: cf. GI 4,16! Si no inflacionamos ese esencial ser ms fcil estar unidos en torno a l. A lo largo de siglos de triunfalismo, adquirimos un lenguaje voluntarista, idealista, que ilusiona: la voz es fuerte, pero las piernas caminan lentamente. Enunciamos buenos propsitos como si ya fueran proyectos. Resulta una pastoral hecha de buenas intenciones, que tranquiliza las conciencias y da status, pero no resuelve los problemas. Hablamos de protagonismo de los laicos y de los jvenes, opcin por los pobres, igualdad real entre hombres y mujeres, inculturacin: son metas? An meros deseos? o concesiones forzadas? Nos sobran documentos exhortativos; hacen falta planeaciones comprometidas. Inculturacin puede ser el nuevo nombre de encarnacin; pero puede tambin ser apenas otra estratagema de colonizacin. Lo que define nuestros reales objetivos no son declaraciones sino la implementacin de polticas. Por qu la vigilancia es tan severa en ciertas reas de la vida de la Iglesia, y tan ausente en otras? Todo esto exige voluntad poltica. En el Tercer Tema ciertamente volveremos al asunto. De la vertiente instituyente Cultura es estilo de vida propio y especfico de un pueblo o grupo social. Por eso, la inculturacin se da en mbito de Iglesias particulares, micro-regiones, grupos tnicos. Por otro lado, somos catlicos, unidos en la misma fe y esperanza con todas las Iglesias particulares del mundo, en unin con la Sede de Roma. Esto es bsico para nuestra edesialidad; an ms en el mundo actual tan interdependiente. Conciliar identidad y catolicidad es un desafo: la propia prctica en las bases ayudar a enfrentarlo. En estas bases, el proceso de inculturacin seguramente despertar crticas a la institucin. Que sean fraternas. No transformen la institucin en chivo expiatorio de las deficiencias locales. Sean realistas: una Iglesia que tiene veinte siglos de camino recorrido y casi un billn de miembros no puede ser comparada sin ms, al grupo radical inicial - as como el viejo rbol frondoso no es igualito a la semilla que le di origen. Pero insistan en hacerse or, siempre abiertas, a su vez, a la crtica. Principalmente, procuren escuchar el Espritu que habl por los profetas; sin esto, cualquier 11

crtica es como mnimo peligrosa: tanto en las periferias como en el centro. Que la inculturacin del Evangelio en nuestro continente pueda contar con tierra acogedora, sembradores humildes y respetuosos, y sobre todos ellos la bendicin de Dios, que es quien hace crecer la semilla (cf. 1 Co 3,5-7).

1.3.2. Clave Trinitaria


Claves articuladoras para una Catequesis de la Promocin Humana"7 La perspectiva global de la promocin humana se ubica en una dinmica vigorosa de inculturacin del Evangelio. Es decir, creemos que no habr verdadera catequesis y, por tanto, autntica catequesis de la promocin humana, si no se considera en serio V en forma decisiva que tal promocin y catequesis deber hacerse EN Y DESDE los hombres y mujeres, pueblos y culturas de nuestro continente. En otras palabras, slo habr un autntico proceso de catequesis en clave de promocin humana, si dichos pueblos y culturas, se constituyen ellos mismos en SUJETOS y PROTAGONISTAS PRINCIPALES de su liberacin integral en Cristo (cfr Puebla 1134 - 1135) y, por tanto, de su catequizacin. Este es el horizonte, el contexto de fondo, en el que ha de comprenderse y asumirse la propuesta de las 10 CLAVES ARTICULADORAS para una catequesis de la Promocin Humana. 1. Una clave Trinitaria Una Catequesis Promocional es y debe ser TRINITARIA: ha de contribuir pedaggica mente a la construccin de la comunidad cristiana y de una sociedad a imagen y semejanza de Dios, en la diversidad y comunin de las tres 'divinas Personas,' produciendo unidad en la diversidad de la familia. humana" comunin y participacin creativa en la sociedad, y conducindola, junto con toda la historia y el universo, hacia su fin ltimo: la reconciliacin de todos y de todo con el Padre (cfr Puebla 1301 y Enfoque CEB 94; 1 Cor 15,28). En el Padre, que da principio a todas las cosas, la creacin se hace paternal y maternal; En el Hijo, que es revelacin del Padre, cada criatura se hace huella de Dios, y su presencia crea relaciones fraternales constituyndonos en hermanos y hermanas entre todos. En el Espritu Santo, que es amor y unin, las cosas, personas y pueblos del universo no estn yuxtapuestos, sino ordenados al amor y la comunin, energizados y vitalizados por el Espritu, llegando as a la plenitud de su realizacin. 2. Jess. Evangelio del padre que realiza una misin Para revelarse como el Hijo del Padre, Jess prefiri la prctica al discurso complicado. Realiz gestos liberadores, perdon pecados y resucit muertos. Con ello nos dio a conocer que fue enviado a realizar una misin. Esa misin es salvadora, es en beneficio de los otros, para cambiarlos y para cambiar su mundo y sus relaciones. Jess anuncia el Reino, como Buena Nueva de liberacin para todos, especialmente para los pobres y marginados de la sociedad. El reino de Dios es una realidad en la que el mundo de los hombres sea segn la voluntad y la realidad del mismo Dios: un mundo en el que vayan coincidiendo fraternidad humana y filiacin divina. Este es el Jess de la Catequesis promocional y estas son algunas de sus consecuencias fundamentales: Si personas y comunidades siguen a Jess, si anuncian el reino de Dios a los pobres; si buscan la liberacin de todas las esclavitudes, si buscan que todos los hombres y mujeres, especialmente las mayoras crucificadas de este continente, vivan con la dignidad de hijos de Dios; si tienen la valenta de decir la verdad, que se traduce en denuncia y desenmascaramiento del pecado, y la firmeza de mantenerse en los conflictos y persecucin que ello conlleva; si tienen el espritu de Jess, con entraas
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Aporte de Bolivia, en Hacia una catequesis inculturada, Memorias de la II semana latinoamericana de catequesis de Caracas 1994, CELAM, Colombia 1995, Pp. 352 355. Ciudad de Nuestra Seora de los Zacatecas, 24 de agosto de 1994.

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de misericordia, con corazn limpio; si no aprisionan la verdad y la ocultan con la injusticia; si al hacer la justicia buscan la paz y al. hacer la paz la basan en la justicia; si hacen todo eso siguiendo a Jess y porque as lo hizo El, entonces tienen fe en Jess y se realiza la promocin del hombre nuevo, a imagen de El que muri y resucit para salvarnos (cfr Aporte CEB 290-340). 3. El Espritu Santo. Misterio de amor y motor de la liberacin integral Este Espritu es la fuerza de lo nuevo y de la renovacin de todas las cosas: crea orden en la creacin, hace surgir al nuevo Adn en el seno de Mara, impulsa a Jess a la evangelizacin, resucita al crucificado de entre los muertos, anticipa a la humanidad nueva en la Iglesia y nos trae, al final de los tiempos, el nuevo cielo y la nueva tierra, autntica meta de la promocin humana. El Espritu es quien actualiza en nosotros la memoria de Jess, el liberador y anunciador del Reino de Dios. El no deja que la palabra de Dios sea letra muerta, sino una fuerza viva y vitalizante que nos hace descubrir nuevos significados para hoy y nos da el valor para llevarla a la prctica, a la transformacin de toda la realidad. El Espritu se derram sobre todos, y habita en el corazn de las personas, dndoles entusiasmo, coraje y decisin. El consuela a los afligidos, mantiene viva y operante la utopa del Reino en las mentes y corazones humanos. El nos capacita y nos moviliza para vivir el amor, la comunin, la esperanza y la fe en su autntica y genuina realidad. Slo as habr una verdadera relacin entre Catequesis y promocin humana, entre el anuncio de la verdad y la realizacin de la misma en la historia concreta.

1.4. Por una lectura misionera del Catecismo de la Iglesia Catlica8


En mi reciente estudio, publicado en esta misma revista como introduccin al nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, escriba lo siguiente: Se irradia una atencin especial a la dimensin misionera que, adems de ser tratada de manera explicita y especfica en diversos lugares del catecismo, penetra y anima todo el texto. Lo cual queda patente: porque tiene constantemente presente, en las diversas partes del catecismo, el ncleo central del anuncio cristiana: la voluntad salvfica universal de Dios, que se realizan plenamente en Cristo muerto y resucitado, quien infundiendo su Espritu, sigue estando presente y activo en todos los lugares y tiempos mediante su Iglesia; porque presenta de manera, positiva la originalidad y novedad del anuncio cristiana; porque ofrece una visin abierta y constructiva del dilogo con las religiones no cristianas, siguiendo el modelo del documento conciliar "Nostra Aetate". A este respecto, el Catecismo pide a los catecismos nacionales un anlisis ms detallado y especfico de las religiones no cristianas presentes en el propio mbito territorial, pero ya l mismo presenta de manera general las religiones no cristianas, manteniendo constantemente unidas; las perspectivas antropolgicas y teolgicas y utilizando las categoras que se refieren: al "hamo religiosus: al "corinquietum: a la "praeparatio evarlica: al manifestarse de Dios en el mundo. Tambin el Pontfice Juan Pablo II, anunciando la publicacin del nuevo Catecismo, insisti en subrayar la dimensin misionera cuando dijo: Estoy convencido que la publicacin del Nuevo Catecismo constituir para los fieles una ocasin preciosa para reavivar la fe y para afianzar el espritu misionero, favoreciendo as la autntica renovacin eclesial ... El Catecismo de la Iglesia Catlica quiere ponerse al servicio de esta renovacin en la fe y de la misionariedad de los creyentes, empeados en vivir su bautismo en el mundo contemporneo. El mismo Pontfice afirm tambin que hay que considerar la publicacin del nuevo Catecismo como una circunstancia histrica, porque ofrece a la Iglesia la oportunidad de testimoniar la grande y maravillosa noticia centrada en el nombre de Jess, Redentor del hombre. De esta noticia y de su
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P. Paolo Giglioni, Profesor de la Pontificia Universidad Urbaniana, en Omnis Terra, Pontificia Unin Misional, n 229, marzo 1993, pp. 127 136.

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anuncio, la Comunidad eclesial se siente perennemente responsable. A pesar del peso de su fragilidad la Iglesia asume, con humilde valor, la tarea de hacerse eco de ello ante la humanidad entera. En esta perspectiva, la promulgacin del nuevo Catecismo tiene el calor de una llamada, dirigida a todos los creyentes, y significa un empeo ms intenso por la nueva evangelizacin. El Cardenal Tomko, Prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, escribi recientemente: La misionariedod es una caracterstica unas veces explicita, otras implcita, del Catecismo, pero siempre esencial. Podemos, pues, decir con verdad que el nuevo Catecismo tiene alma misionera; la misionariedad constituye su trama, como en un magnfico tapiz. En este estudio intentaremos poner en evidencia esta alma misionera, buscando las referencias a la misin, tanto explcitas como implcitas. Divido esta reflexin en dos partes: en la primera har una exposicin de la estructura general del catecismo como expresin de la fe de una Iglesia que tiene plena conciencia de ser misionera por su propia naturaleza (AG 2); en la segunda parte estudiar la problemtica misionera segn la trata explcitamente el Catecismo: su naturaleza, su fin y sus caminos, as como los responsables y agentes de la misin.

1.4.1. El catecismo, expresin de una iglesia misionera


El anuncio cristiano tiene como ncleo central la voluntad salvfica universal de Dios, realizada en la Pascua de muerte y resurreccin de su Hijo y continuada en la Iglesia mediante la efusin del Espritu de Pentecosts. Desde las primeras lneas del Prefacio, el Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC) expresa esta voluntad salvfica universal citando tres pasajes bblicos que pueden considerarse como la estructura fundamental de toda la teologa misionera. 1. La vida del hombre: conocer y amar a Dios (Jn 17,3) La vida eterna consiste en conocer al Padre como al nico Dios verdadero y a su enviado, Jesucristo; en un designio de pura bondad, Dios crea al hombre para hacerlo partcipe de su vida bienaventurada; a pesar de la dispersin provocada por el pecado, Dios sigue llamando al hombre a la unidad de su familia, la Iglesia, mediante la obra redentora y salvfica de su Hijo y la filiacin adoptiva en el Espritu Santo (CIC 1). En la primera seccin del Catecismo, dedicada al Credo, se desarrolla todava ms esta exigencia del hombre de conocer y amar a Dios. El hombre es capaz de Dios porque Dios mismo inscribi este deseo en su corazn, ya que fue creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre, por lo que solamente en Dios puede el hombre encontrar la verdad y la felicidad que busca sin cesar (CIC 27). La vocacin ms profunda del hombre es, pues, la comunin con Dios (GS 19,1): parque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (CIC 30, que cita a San Agustn, Confesiones 1,1,1) . Para el Catecismo los caminos que llegan al conocimiento de Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana (CIC 31-35); la Iglesia ensea que Dios puede ser conocido con certeza con la luz natural de la razn humana, partiendo de las cosas creadas (CIC 36, que cita DV 6); pero este camino es muy difcil a causa de la debilidad que provoc en el hombre el pecado original (CIC 37); por eso tiene necesidad de ser iluminado por la revelacin de Dios, para poder conocer sin dificultad, con certeza fume y sin mezcla de error, las verdades religiosas y morales (CIC38). El primer captulo de la seccin primera se concluye, pues, con estas significativas palabras: Sin el Creador la criatura se diluye (CIC 36). He aqu par qu los creyentes saben que son impulsados par d amar de Cristo a llevar In luz del Dios vivo a los que no le conocen o le rechazan (CIC 49). La Iglesia tiene plena confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres (CIC 39). Por eso la misin no se basa en las capacidades humanas sino que se deriva ms bien del 14

amor fontal, que es la caridad de Dios Padre, que nos llama libremente a participar en su vida y en su gloria (cf. AG 2). 2. La voluntad de Dios es que todos se sal ven: 1 Tm 2,34 Dios nuestro Salvador ... quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2,34). Para que esta llamada resonase por toda la tierra, Cristo envi a los Apstoles con el mandato de anunciar el Evangelio (cf. Mt28,19-20; Mc 16,20) (CIC 2). y no slo a los Apstoles, sino tambin aquellos que con la ayuda de Dios han acogido la llamada de Cristo y han respondido a ella libremente, fueron a su vez impelidos por el amor de Cristo a anunciar por todo el mundo la Buena Nueva; este tesoro recibido de los Apstoles fue conservado fielmente por sus sucesores; todos los fieles de Cristo estn llamados a transmitirlo de generacin en generacin anunciando la fe, vivindola en la comunin fraterna y celebrndola en la liturgia Y en la oracin (cf. Hch 2,42). La Iglesia ha llamado catequesis al conjunto de esfuerzos para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios para que, por la fe, tengan vida en su nombre, para educados en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo (d.CTI.2) (DC4). Adems de estas claras expresiones del Prefacio del Catecismo, el libro sigue desarrollando la ptica misionera en los captulos siguientes. En el captulo segundo de la primera seccin habla de Dios, que sale al encuentro del hombre, y afirma: "Par una decisin puramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su de5ignio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela, plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al espritu Santo (DC 50). Este designio de benevolencia y esta voluntad de salvacin consiste en tener acceso al Padre y ser hechos partcipes de la naturaleza divina (DC 51, que cita DV 2). De hecho, la Revelacin tiene como finalidad hacer a los hombres capaces de responder a Dios, de conocerlo y de amarlo, visto que El quiere hacemos hijos adoptivos en su nico Hijo (cf. Ef,4-5). Presentando las etapas de la divina Revelacin, el Catecismo pone de relieve la universalidad de este proyecto salvfico, como cuando en la alianza con No despus del diluvio (Gn 10,5) se expresa el principio de la economa divina con las naciones (DC 56). La misma eleccin de Abrahn tiene como finalidad reunir a la humanidad dispersa, haciendo de l el padre de una multitud de naciones (DC 59, que cita Gn 17,5). Todo esto en espera de una Alianza nueva y eterna, destinada a todos los hombres (d. Is 2,24) y que estar escrita en los corazones (cf.Jr 31,31-34; Hb 10,16); los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades, una salvacin que incluir a todas las naciones (DC 64, que cita Is 49,5-6; 53,11). Es, pues, revelacin de Dios que no un solo pueblo sino todas las naciones son destinatarias de la salvacin. Sobre este particular el Catecismo cita an 1 Tm 2,4, para recordar la voluntad salvfica universal del Padre en Jesucristo; y contina afirmando que Cristo debe ser anunciado a todas las naciones y a todos los hombres; se reitera, con otras palabras, la necesidad absoluta de la misin universal de la Iglesia, que incumbe a todo creyente en Cristo (DC 74). Siguiendo con el anlisis de la seccin primera del Catecismo, dedicada al Credo, se constata de nuevo su nfasis misionero al hablar de la obediencia de la fe, es decir, de la respuesta del hombre a Dios que se revela. Dice el Catecismo: "La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie se ha dado la fe a s mismo... El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes (DC 166). Es ante todo la Iglesia la que confiesa en todo el mundo al Seor, y con ella y en ella cada uno se ve impulsado y llevado a confesar que todos los hombres no tienen ms que un solo Dios y Padre (DC 168.172). Se comprende, pues, por qu Juan Pablo II en la Encclica Redemptoris Missio escribi que la misin es un problema de fe (RM 11). El anuncio misionero es el primer deber de la Iglesia, su tarea fundamental: 15

"La Iglesia no puede substraerse al mandato explicito de Cristo; no puede privar a los hambres de la "Buena Nueva" de que son amados y salvados par Dios (RM 44; d. 3.11.23). La misin es, pues, el ndice exacto de nuestra fe en Dios y en su amor por nosotros (RM 11); nos apremia el amor de Cristo (2 Co 5,14). Y puesto que tal misin concierne al destino eterno de los hombres y responde al designio misterioso y misericordioso de Dios, la causa misionera sigue siendo el primero y principal servicio que la Iglesia debe hacer a cada hombre y a la humanidad entera (RM 2). Es una actividad primaria de la Iglesia, esencial y nunca concluida (RM 3). Es sta la tarea ms especficamente misionera que Jess confi y confa cada da a su Iglesia; y este mandato no es algo contingente y exterior, sino que llega hasta el corazn mismo de la Iglesia, porque es misionera por naturaleza (AG 2). La Iglesia, como su misin, hunden sus races en el infinito abismo del amor fontal: la caridad trinitaria. La dimensin misionera del Nuevo Catecismo se inserta precisamente en esta visin "econmica del proyecto divino que prev que la salvacin universal de todas las naciones brote del amor trinitario. Describiendo esta economa en el mbito de las misiones trinitarias, el Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad (cf.Jn 17,21-23 (DC 260). Tambin Juan Pablo II en la Redemptoris Missio ha escrito que el fin ltimo de la misin es hacer partcipes de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo: los discpulos deben vivir la unidad entre si, permaneciendo en el Padre y en el Hijo, para que el mundo conozca y crea (if. Jn 17,21-23). Es ste un significativo texto misionero que nos hace entender que se es misionero ante todo por W que se es, en cuanto Iglesia que vive profundamente la unidad en el amor, antes de serw por w que se dice o se hace (RM 23) . 3. En ningn otro hay salvacin: Hch 4,12 Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 2,12). El Catecismo se presenta, pues, como instrumento de una Iglesia misionera que siente la necesidad de anunciar a Cristo a todos los pueblos y a todos los hombres de modo que la Revelacin llegue hasta los confines del mundo. La Revelacin es la expresin de la suma benignidad de Dios que quiere revelar su voluntad salvfica a todos los pueblos (CIC 74, que cita DV 7). Y por tanto la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el misterio de la comunin de la Santsima Trinidad (CIC 738).La misin universal de la Iglesia nace de la fe en Jesucristo, hijo unignito del Padre, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo. En el acontecimiento de la Redencin est la salvacin de todos, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la Redencin y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este misterio . Por eso la misin no se basa en las capacidades humanas, sino en el poder del Resucitado. La Iglesia cree que Cristo es el nico Salvador de todos, el nico que est en grado de revelar a Dios y de llevar hasta Dios. En ningn otro hay salvacin (Hch 4,12; d. 1 Co 8,5-6): esta afirmacin tiene valor universal, porque la salvacin de todos no puede venir ms que de Cristo, constituido nico mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2,5-7; d. Hb4,14-16). La unicidad y universalidad de la salvacin significa que sta no se concede slo a los que creen en Cristo de manera explcita y pasaron a formar parte de la Iglesia. Si est destinada a todos, la salvacin debe ser puesta en concreto a disposicin de todos. Siendo don de lo Alto, la Iglesia y todo creyente no pueden sino proclamar que Jess vino a revelar el rostro de Dios y a merecer la salvacin para todos los hombres. Por eso la misin es un problema de fe: es el ndice exacto de nuestra fe en Cristo y en su amor por nosotros. La Iglesia, y en ella todo cristiano, no puede ocultar ni conservar para s esta novedad y riqueza, recibida de la bondad divina para ser comunicada a todos los hombres. La misin es una gracia: A mi, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, Y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora 16

manifestada ... por medio de la Iglesia, conforme al previo designio eterno que realiz en Cristo Jess, seor Nuestro (Ef 3,8-11). Por eso la misin, adems de proceder del mandato formal del Seor, se deriva de la exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros (RM 11).

1.4.2. La misin, exigencia de la catolicidad de la Iglesia


Hemos dicho que la dimensin misionera del Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica queda patente no slo en el plan global, sino tambin en algunas secciones y prrafos especficos. El prrafo que ms nos interesa aqu es el dedicado a la catolicidad de la Iglesia. La palabra catlica significa universal, en el sentido de segn la totalidad o segn la integralidad (CIC 830). La iglesia es catlica en un doble sentido: a. Es catlica porque en ella est presente Cristo; en ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, lo cual implica que recibe de El la plenitud de los medios de salvacin (CIC 830, que cita AG 6). b. La Iglesia es catlica tambin por el hecho de ser enviada en misin por Cristo a la totalidad del gnero humano (CL Mt 28,19). Todos los hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios. Por lo cual este Pueblo, siendo uno Y nico, ha de abarcar el mundo entero y todos los tiempos, para cumplir los designios de la voluntad de Dios, que cre en el principio una sola naturaleza humana, y determin congregar en un conjunto a todos sus hijos, que estaban dispersos... Este carcter de universalidad que distingue al Pueblo de Dios, es un don del mismo Seor por el que la Iglesia catlica tiende eficaz y constantemente a recapitular la Humanidad entera con todos sus bienes bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su Espritu (LG 13). Estas dos acepciones de catolicidad son necesarias, ambas a dos, para definir la naturaleza misionera de la Iglesia; tengamos tambin muy en cuenta que el Catecismo, an antes de hablar de catolicidad en sentido geogrfico, es decir, de una Iglesia extendida por todo el mundo, habla de una Iglesia que es catlica en sentido teolgico, es decir, en cuanto en ella est presente Cristo y en ella subsiste el Cristo total, Cabeza y Cuerpo. A partir, pues, de la catolicidad de la Iglesia, el nuevo Catecismo afronta algunas cuestiones que conciernen a la dimensin misionera de la misma. 1. Quin pertenece a la Iglesia catlica? El Catecismo responde: Todos los hombres, por tanto, estn invitados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios... A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios (CIC 836, que cita LG 23). Estn plenamente incorporados a ella los que aceptan ntegra la estructura y los medios salvficos. Es el caso de los fieles catlicos. Hay tambin una cierta comunin, al que imperfecta, con aquellos que estn bautizados y creen en Cristo. Es el caso de los cristianos ortodoxos, anglicanos, protestantes, etc. Y los no cristianos? Tambin ellos estn ordenados de diversas maneras al Pueblo de Dios (CIC 839, que cita LG 16). Con el pueblo judo existe una relacin particular, debida a la alianza y al don de la ley. Tambin con los musulmanes hay una cierta relacin por el hecho que tambin ellos adoran a un Dios creador, nico y misericordioso. Con los secuaces de otras religiones hay tambin un vnculo basado en el origen y el fin comunes del gnero humano (CIC 840-842). La Iglesia reconoce en estas religiones elementos de bondad y de verdad; todo ello puede incluso constituir como una preparacin para el Evangelio (LG 16). Pero no olvidemos que en ciertos comportamientos religiosos hay tambin lmites y errores.

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Precisamente para reunir de nuevo a todos sus hijos, dispersos y extraviados por el pecado, el Padre quiso convocar a toda la humanidad en la Iglesia de su Hijo. La Iglesia es, pues, el lugar donde la humanidad debe volver a encontrar su unidad y su salvacin (CIC845). 2. Puede haber salvacin fuera de la Iglesia? El Catecismo responde a esta pregunta con tres cuestiones ntimamente unidas entre s: a. en sentido exclusivo esta afirmacin significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia que es su Cuerpo. Slo Cristo es el mediador y el camino de salvacin; inculc tambin la necesidad de la fe y confirm la necesidad de la Iglesia. No podrn, por tanto, salvarse los que, habiendo conocido esta economa divina de salvacin, no hayan querido entrar y perseverar en ella (CIC 846, que cita LG 14); b. en sentido inclusivo la afirmacin significa que los que sin culpa por su parte ignoran a Cristo y a la Iglesia pueden conseguir la salvacin eterna, ayudados siempre por la gracia y por sus buenas obras; c. aunque Dios, por caminos conocidos slo por El, puede llevar a la fe, sin la que es imposible agradarle, a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al mismo tiempo, el derecho sagrado de evangelizar a todos los hombres (CIC 848, que cita AG 7) . 3. Por qu es misionera la Iglesia? Dijimos anteriormente que el Catecismo basa la misin de la Iglesia en el hecho de ser catlica; efectivamente, fue constituida sacramento universal de salvacin (LG 48). La Iglesia es tambin misionera porque recibi el mandato explcito de evangelizar a todas las gentes (Mt 28,19-20). La misionariedad de la Iglesia tiene finalmente su raz ltima en el amor eterno de la Santsima Trinidad, en cuanto partcipe de la misin del Hijo y del Espritu por parte del Padre. Por eso el fin ltimo de esta misin est en el hecho de hacer partcipes a los hombres de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo en su Espritu de amor (RM 23). La Santsima Trinidad es, pues, el origen, fin y meta de toda misin. Puesto que Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2,4), este amor de Dios por todos los hombres impulsa (cf. 2 Co 5,14; RM 11) a la Iglesia a anunciar la salvacin universal, bajo la gua del Espritu Santo, protagonista de la misin (RM 2). a. Los caminos de la misin El Catecismo indica brevemente los caminos de esta misin, que son los que sigui el mismo Cristo: pobreza, obediencia, servicio, sacrificio de s hasta dar la vida si fuera necesario, penitencia y renovacin, avanzando por el mismo camino por el que avanz Cristo, por el estrecho sendero de la cruz; camino que la Iglesia recorre con la humanidad, con paciencia, progresando de etapa en etapa y usando los medios adecuados (CIC 852-853). b. Por etapas sucesivas El Catecismo indica tambin las etapas sucesivas de la obra misionera: * La primera forma de evangelizacin es el testimonio. La Iglesia camina junto con la toda la humanidad, experimenta la misma suerte terrena del mundo y existe como fermento y alma de la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y transformada en familia de Dios (GS 40) (CIC 854) (11). La Redemptoris Missio cita a este propsito a Pablo VI: El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros (RM 42, que cita EN 4). * La evangelizacin. Se entiende aqu como anuncio a los pueblos y grupos que no creen an en Cristo, es decir, la misin verdadera y propia, la misin ad gentes. El anuncio tiene prioridad permanente en la misin. La evangelizacin tendr tambin siempre como base, centro y al mismo tiempo vrtice de su dinamismo una clara proclamacin de la salvacin ofrecida en Cristo a todo hombre (cf. RM 44; EN 27). El anuncio es el corazn de la misin, el gozne de toda la evangelizacin. 18

* La formacin de Iglesias locales. Consiste en dar vida a comunidades cristianas, signo de la presencia de Dios en el mundo (AG 15) y en la fundacin de Iglesias locales (cf. RM 48-49 (CIC 854). La misin ad gentes tiene, de hecho, como objetivo fundar comunidades cristianas, hacer progresar a las Iglesias hasta su completa madurez. Es sta una meta central y cualificadora de la actividad misionera, hasta el punto que sta no puede darse por terminada hasta que no consiga edificar una nueva Iglesia particular, que ejerce normalmente sus funciones en el mbito de la Iglesia local (RM 48). - La inculturacin. Es el proceso de encarnacin el Evangelio en las culturas de los pueblos (cf. RM 5254). Teniendo en cuenta el AG 56, el Catecismo registra tambin en el camino de esta misin la inadecuacin, la insuficiencia y la marcha atrs: En cuanto se refiere a los hombres, grupos y pueblos, solamente de forma gradual los toca y los penetra y de este modo los incorpora a la plenitud catlica. (CIC 854, que cita AG 6). De hecho, la Iglesia, incluso poseyendo plena y totalmente los medios salvficos, no puede actuar siempre ni inmediatamente de manera completa; conoce inicios y grados, e incluso debe constatar dolorosamente a veces pasos hacia atrs. En este mismo contexto de los caminos de la misin, el Catecismo de la Iglesia Catlica dedica dos breves nmeros al dilogo ecumnico e interreligioso. c. El dilogo ecumnico. La misin de la Iglesia reclama el esfuerzo hacia la unidad de los cristianos (CIC 855, que cita RM 50). La falta de unidad es vista ms bien como impedimento a la plena realizacin de la catolicidad de la Iglesia (cf. UR 4); la Redemptoris Missio, en cambio, insiste ms bien en el hecho que la divisin de los cristianos perjudica a la causa santsima de la predicacin del Evangelio a toda criatura Y cierra a muchos las puertas de la fe (RM 50, que cita AG 6). En el camino de bsqueda de la unidad, la Iglesia colabora leal y fraternalmente con los hermanos separados, sobre todo para afrontar la confusin que siembran actualmente las sectas por doquier. Pero este dilogo debe excluir toda forma de indiferentismo, sincretismo y concurrencia desconsiderada; ser til recordar, a este respecto, que Ad Gentes haba distinguido claramente entre actividad misionera mi gentes Y actividad ecumnica (AG6). d. El dilogo interreligioso. Esta misin implica tambin un dilogo respetuoso con los que todava no aceptan el Evangelio; un dilogo evangelizador que permita conocer mejor todo lo que hay de bueno y verdadero entre las naciones y, al mismo tiempo, ser conocidos sin prejuicios con toda la fuerza que proviene del Evangelio (ClC 855-856). El Catecismo no se detiene ms en especificar los varios modos de actuacin de este dilogo interreligioso. Pero de los recientes documentos del Magisterio emergen, no obstante, algunos niveles del dilogo: * El primer nivel del dilogo consiste en la colaboracin en objetivos de carcter humanitario que tienden a la liberacin y promocin del hombre (cf. NAc 3; AG 11.12.15.21). * El segundo nivel podra ser la profundizacin, la confrontacin, el juicio entre los respectivos patrimonios religiosos (NAc 1; EN 18-20.63). * El tercer nivel, que es el ms profundo, est en compartir las propias experiencias religiosas (oracin, contemplacin, fe, empeo, bsqueda del absoluto). Se ofrece as a los dems la posibilidad de experimentar de manera existencial los valores del Evangelio. En cuanto a la distincin entre dilogo y misin podemos decir que al hacerse dilogo la Iglesia no debe dejar de ser palabra, puesto que es misionera por naturaleza (AG 2), es decir, enviada para la misin de anunciar a todas las naciones la buena noticia de Cristo y sobre Cristo (cf. MT 28,19; Mc 16,15-16; Le 24,47; Hch 1,8). El dilogo no dispensa de la evangelizacin (RM 55). El reconocimiento de los valores presentes en las tradiciones religiosas no cristianas no disminuye el deber y la determinacin de la Iglesia de procla19

mar sin titubeos a Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida (In 14,6). El dilogo debe ser conducido y llevado a trmino con la conviccin de que la Iglesia es el camino ordinario de salvacin y que slo ella posee la plenitud de los medios de salvacin (RM 55; cf. UR 3; AG 7). Todo esto es eco y reitera el autntico pensamiento del Vaticano TI de que haba afirmado la relacin de estima que existe entre la Iglesia y los no cristianos pero que conclua as: La Iglesia fomenta encarecidamente las misiones (LG 16). La actividad misionera conserva ntegra hoy, como siempre, su eficacia y su necesidad (AG 7). 4. Los responsables y agentes de la misin Podemos decir, con la Redemptoris Missio, que no se da testimonio sin testigos, como no existe misin sin misioneros (RM61). Adems, el hecho de que toda la Iglesia y cada una de ellas sea enviada a las naciones no excluye, ms bien exige, que haya responsables y agentes de la misin que, a ttulo diverso y con funciones diferenciadas, se hagan cargo de la misin universal. Siguiendo las huellas de la Redemptoris Missio vemos que tambin el Catecismo de la Iglesia catlica habla de la misin como tarea comunitaria, an reconociendo en su seno a enviados especiales (cf. RM61). a. Los primeros responsables de la actividad misionera El mandato de la misin universal incumbe, ante todo, al Colegio de los Obispos con su cabeza el sucesor de Pedro (AG 38). Hablando del ministerio pastoral de los Obispos, el Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: Cada obispo tiene, como vicario de Cristo, el oficio pastoral de la Iglesia particular que le ha sido confiada, pero al mismo tiempo tiene colegialmente con todos sus hermanos en el episcopado la solicitud de todas las Iglesias. "Mas si todo obispo es propio solamente de la porcin de grey confiada a sus cuidados, su cualidad de legtimo sucesor de los apstoles por institucin divina, le hace solidariamente responsable de la misin apostlica de la Iglesia" (ClC 1569, que cita LG 23; CD 4.36.37; AG 5.6.38; cf. ClC 886). Estn tambin las vocaciones misioneras especficas y los Institutos mi gen1es. Para la Redemptoris Missio el ttulo de misionero en sentido propio corresponde slo a los que, por una vocacin especial, asumen como deber especfico la tarea de la evangelizacin ad gentes y de por vida (cf. RM 32.65.66; AG 23). El Catecismo de la Iglesia Catlica no es tan preciso como Redemptoris Missio, pero habla tambin del compromiso misionero que deriva de la consagracin religiosa: La implantacin y la expansin misionera de la Iglesia requieren la presencia de la vida religiosa en todas sus formas desde el perodo de implantacin de la Iglesia.La historia da testimonio de los grandes mritos de las familias religiosas en la propagacin de la fe y en la formacin de las nuevas Iglesias... (CIC 927; cf. RM 69). Tambin los sacerdotes diocesanos tienen un deber preciso hacia la misin universal: su ministerio, de hecho, participa de la misma amplitud universal de la misin confiada por Cristo a los Apstoles (cf. PO 10; AG 38). El Catecismo de la Iglesia Universal recuerda esta doctrina conciliar y afirma que la ordenacin sacerdotal no prepara a los sacerdotes para una misin limitada y restringida sino para una misin amplsima y universal de salvacin, hasta los extremos del mundo, prontos en su nimo a predicar el Evangelio en todas partes (CIC 1565, que cita PO 10 y OT 20). Tambin son misioneros todos los laicos por su bautismo (cf. LG 13.33; AG 35-36.41). El Catecismo subraya la necesidad de que todos los fieles laicos compartan la responsabilidad de llevar el Evangelio a cuantos an no conocen a Cristo; este deber-derecho deriva de su Bautismo y de la Confirmacin que les hace partcipes del triple oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo: Estn obligados a comprometerse para que el anuncio de la salvacin sea conocido y acogido por todos los hombres y en toda la tierra; esta obligacin es tanto ms apremiante en los casos en que slo por medio de ellos los hombres pueden or el Evangelio y conocer a Cristo (CIC 900; cf. RM 71). 20

Citando a Santo Toms de Aquino, el nuevo Catecismo dice que, en virtud de la participacin de los fieles laicos en el oficio proftico de Cristo, ensear a alguien para traerlo a la fe es tarea de todo creyente (CIC 904). El anuncio de Cristo debe comunicarse con el testimonio de la vida y de la palabra; esta accin evangelizadora por medio de los laicos adquiere una cierta nota especfica y una particular eficacia por el hecho de realizarse en las condiciones comunes del siglo: el verdadero apstol busca ocasiones para anunciar a Cristo ron su palabra, tanto a los no creyentes... como a los fieles (CIC 905, que cita AA 6 Y AG 15). As, pues, todo laico, por el simple hecho de haber recibido sus dones, es a la vez testigo e instrumento vivo de la misin de la Iglesia misma "segn la medida del don de Cristo" (Ef 4, 7) (ClC 913, que cita LG 33). Ser til citar otro texto del Catecismo de la Iglesia Catlica, donde habla de una interesante confrontacin entre vida moral y testimonio misionero: La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el anuncio del Evangelio y para la misin de la Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacin, el mensaje de la salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hambres a la fe y a Dios (CIC 2044, que cita AA 6). Puesto que son miembros del Cuerpo del que Cristo es Cabeza (cf. Ef 1,22), los cristianos contribuyen a la edificacin de la Iglesia con la solidez de sus convicciones y costumbres. La Iglesia crece, se desarrolla y extiende mediante la santidad de sus fieles (LG 39), hasta que lleguemos todos al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud en Cristo (Ef 4,13) (CIC 2045).

1.4.3. Conclusin
Hemos intentado revelar el alma misionera del Catecismo de la Iglesia Catlica mediante una lectura que nos descubri su estructura global y todos y cada uno de los aspectos relativos a la misin. Quisimos poner en prctica el deseo expresado por Juan Pablo II: Estoy convencido que la publicaci6n del Nuevo Catecismo constituir para los fieles una ocasin preciosa para reavivar la fe y para afianzar el espritu misionero. Despus de la Encclica misionera de Juan Pablo II y de la publicacin del nuevo Catecismo, sera deseable que se volviese a hablar de la misin con el amor, respeto y empeo que caracterizaron siempre el sentir eclesial acerca de la misma. La misin no necesita novedades, sino ms bien fidelidad; y si evanglicamente se proyecta hacia nuevas realidades no por ello reniega del depsito de las realidades antiguas, es decir, sabias (cf. Mt 13,52). Hoy ms que nunca se plantea a la accin misionera de la Iglesia una opcin existencial: entre el riesgo y la abdicacin, entre las voces del buen sentido y la caridad que apremia (d. 2 Co 5,14). La infidelidad a la misin es el mayor pecado contra el Espritu, porque equivale a negar que el nico Seor es Cristo (d. 1 Co 12,3). Dios no nos dio un espritu de timidez sino de fortaleza y amor (2Tm 1,7). Estas realidades, que son siempre nava el velero (Mt 13,52), nos hacen pensar en el texto de S. Juan Crisstomo que nos complacemos en citar como conclusin de esta lectura misionera del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica: Nada hay ms fro que un cristiano que no se preocupe de la salvacin de los dems. No puedes excusarte con la pobreza, pues aquella viuda que ech dos monedas de cobre te acusar. Y Pedro deca: "no tengo plata ni oro". El mismo Pablo era tan pobre que frecuentemente pasaba hambre y careca del alimento necesario. No puedes aducir tu baja condicin, pues aquellos eran tambin humildes, nacidos de baja condicin. y tampoco vale afirmar que no tienes conocimientos, pues tampoco ellos los tenan. Ni te escudes detrs de tu debilidad fsica, pues tambin Timoteo era dbil y suma frecuentemente de enfermedades. Todos pueden ayudar al prjimo con tal que cumplan con lo que les corresponde. No veis los rboles infructuosos, cmo son con frecuencia slidos, hermosos, altos, grandiosos y esbeltos? Pero, si tuviramos un huerto, preferiramos tener granados y olivos fructferos antes que esos 21

rboles; esos rboles pueden causar placer, pero no son tiles, e incluso, si tienen alguna utilidad, es muy pequea. Semejantes son aquellos que slo se preocupan de s mismos; ms an, ni siquiera son semejantes a esos rboles, porque slo son aptos para el castigo. Pues aquellos rboles son aptos para la construccin y para damos cobijo. Semejantes eran aquellas vrgenes de la parbola, castas, sobrias, engalanadas, pero, como eran intiles para los dems, por ello fueron castigadas. Semejantes son los que no alimentan con su ejemplo el cuerpo de Cristo. Fjate que ninguno es acusado de sus pecados, ni que sea un fornicador, ni que sea un perjuro, a no ser que haya ayudado a los dems. As era aquel que enterr su talento, mostrando una vida intachable, pero intil para los dems. Cmo, me pregunto, puede ser cristiano el que obra de esta forma? Si el fermento mezclado con la harina no transforma toda la masa, acaso se trata de un fermento genuino? Y, tambin, si acercando un perfume no esparce olor, acaso llamaramos a esto perfume? No digas: "No puedo influir en los dems", pues si eres cristiano de verdad es imposible que no lo puedas hacer. Las propiedades de las cosas naturales no se pueden negar: lo mismo sucede con esto que afirmamos, que est en la naturaleza del cristiano obrar de esta forma. No ofendas a Dios con una contumelia. Si dijeras que el sol no puede lucir, infliges una contumelia a Dios y lo haces mentiroso. Es ms fci1 que el sol no luzca ni caliente que no que deje de dar luz un cristiano; ms fcil que esto sera que la luz fuese tinieblas. No digas que es una cosa imposible; lo contrario es imposible. No inflijas una contumelia a Dios. Si ordenamos bien nuestra conducta, todo lo dems seguir como consecuencia natural. No puede ocultarse la luz de los cristianos, no puede ocultarse una lmpara tan brillante.

Trabajo Prctico 1
1. Leer cada una de las citas bblicas que fundamentan el texto del tema del Directorio Catequstico General sobre la pedagoga de Dios, y armar una reflexin. 2. Cules son las imgenes ms corrientes de Jesucristo entre sus catequizandos? 3. Jesucristo, segn es presentado en la catequesis, es percibido verdaderamente como una Buena Nueva de salvacin que entusiasma a los catequizandos a seguirlo como discpulos? 4. Hay aspectos del misterio de Jesucristo que necesitan ser ms acentuados? 5. Cules principios de inculturacin poden ser vivenciados a partir del misterio de la Encarnacin? 6. Cules son los aspectos de Jesucristo evangelizador que deben servir de modelo para nuestra catequesis? 7. Comentar que se propone al decir leer el catecismo con una luz misionera

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UNIDAD 2: HISTORIA Y EVOLUCIN DE LA CATEQUESIS


2.1. Proceso de la Catequesis en la Historia de Amrica Latina9
Introduccin
El tema de este trabajo "Breve Panorama del proceso de la Catequesis en la Historia de la Iglesia de Amrica Latina" no pretenc1e hacer un recuento cronolgico de las principales etapas de la Catequesis Latinoamericana. Por una parte resultara algo de gigantescas proporciones y por otra cada una de las regiones y de los pases, han tenido su historia propia, sus propias caractersticas culturales que han determinado especiales lneas pastorales y Catequsticas, todas importantes, pero imposibles de enumerar en un trabajo tan corto. Tampoco se pretende con esta reflexin hacer un juicio de valor de la Catequesis en las distintas pocas de la historia de Amrica Latina. Simplemente se pretende tomar los acontecimientos ms importantes de la Historia de la Catequesis con el fin de ver las experiencias generales, las lneas globales, los aportes de miles y miles de catequista celosos, que con su testimonio y su palabra han sabido sembrar eficazmente la semilla de la Palabra de Dios, en los fecundos surcos d nuestra Amrica Latina. Creemos que para nuestras reflexiones catequticas de estos das, es de utilidad, tener presente algunos datos sobre el desenvolvimiento de la Catequesis, como respuesta a los diferentes horizontes histricos de cada poca. No podemos hacer una Catequesis ni menos juzgarla sino desde su propia situacin histrica, en el ambiente en que se vive, con el cmulo de interrogantes, preocupaciones e instituciones que lleva consigo. Esto constituye el horizonte desde <1onde se plantea la cuestin catequstica. Esta afirmacin podra aparecer extraa; sin embargo, podramos decir que la Catequesis siempre se ha hecho as: El cristianismo primitivo elabor sus diferentes esbozos catequsticos, desde los distintos horizontes histricos y culturales que tuvo que afrontar. Como ejemplo podemos recordar las primeras catequesis de la Iglesia consignadas, las principales, en los libros del Nuevo Testamento. Es una coleccin de escritos que proceden de diferentes horizontes histricos y culturales de las comunidades cristianas nacientes. El estudio reciente ha demostrado que son muy diferentes los horizontes histricos de donde proceden los cuatro Evangelios, lo cual entre otras cosas determina su diverso enfoque teolgico y catequstico. Igual cosa se podra afirmar de las primeras cartas de San Pablo, las llamadas cartas de la cautividad y mucho ms an de las Pastorales. La edad Patrstica se propuso exponer el misterio de Cristo desde el horizonte que le proporcion el mundo y el pensamiento grecorromanos; la edad moderna, igualmente, desde sus propias situaciones, con mltiples y variadas intuiciones, plantea a la Catequesis los interrogante s de la poca. Por otra parte la Catequesis en la Iglesia como una actividad esencial en toda su vida, se va enriqueciendo con aportes preciossimos que van dejando los distintos acontecimientos, situaciones, e instituciones a los que debe responder con su Catequesis, a travs de los siglos. No podemos, pues iniciar ninguna reflexin seria, sobre la Catequesis, sin recordar, as sea, muy someramente, estas grandes experiencias de la historia y sobre ellas pensar en construr el futuro. Es el objetivo de este modesto trabajo.
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P. Jorge V. Micolta Pieros, Director Catequesis Arquidicesis de Bogot, Ponencia en La Comunidad Catequizadora en el Presente y Futuro de Amrica Latina, I Semana Latinoamericana de Catequesis, Quito del 3 al 10 de octubre de 1.982, Ed. del CELAM, Bogota, 1.983, Pp. 75 168.

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As pues, el plan de nuestro trabajo ser el siguiente:

2.1.1. Panorama general de la catequesis en los primeros siglos de la Iglesia


La primera catequesis de la Iglesia Antes de iniciar nuestra reflexin sobre la Catequesis en Amrica Latina creo oportuno detenemos un momento en la Catequesis primera de la Iglesia. Es el origen de todo el movimiento catequstico. Es como una catequesis normativa, ya que fue ejercida por la persona misma de los Apstoles y por los Padres de la Iglesia. 1. CATEQUESIS Y PREDICACION DE LOS APOSTOLES: (S.I) En el principio de la Iglesia, la Catequesis se identificaba con la predicacin misma de los apstoles. Este perodo cubre el Siglo 1. Desde el Nuevo Testamento el verbo "CA TEQUEIN" lo encontramos expresando la transmisin oral de la Buena Nueva para todos los hombres en Jesucristo que muri y resucit. (Cfr. Ac. 18, 25; 21,24; Rom. 2, 18; I Cor. 14, 19; Gal.6,6; Luc.l,4). A los Judos se les mostraba que Cristo era el Mesas prometido. Su ley les haba servido como pedagogo para conducirlos a El. (Gal. 3, 24). La predicacin acogida con Fe era seguida por el Bautismo. (Cfr. Ac. 2,22-36; 7, 1-51;Hebr. 5, 12;6,1-2). A los paganos, en cambio, era necesario predicarles antes, al Dios nico y verdadero, mostrarles la falsedad de los dolos y las exigencias de la ley moral cristiana. En este caso la predicacin exiga ms tiempo y se tomaba como un perodo de prueba, durante el cual la oracin y el ayuno se asociaban a la Instruccin o Catequesis (Cfr. Act. 17, 22 ss; Justino "Apologa", 3, 61). En cuanto al contenido la Catequesis Apostlica tiene su centro en el misterio de Cristo muerto y resucitado. Este misterio se entregaba a los catecmenos bajo, tres enfoques: como dogma cuando se afirna en su trascendencia; como moral cuando se participa vitalmente; como culto cuando se celebra comunitariamente en la Iglesia. Este mensaje central o "Kerigma" se adapta cuidadosamente a las diferentes situaciones histricas (Hch. 1, 8-12). 2. LA CATEQUESIS PATRISTICA (S. II AL VIII) Este importante perodo de la historia de la Catequesis abarca desde fines del S. I hasta los tiempos de Carlos Magno (segunda mitad del (S. VIII). Tres hechos importantes inciden y enriquecen la catequesis en este perodo de su historia a saber: 1) Un perodo de persecuciones hace que la Iglesia mantenga un fervor heroico en la confesin de su fe y destaque por otra parte la trascendencia, como originalidad fundamental del cristianismo frente a la cultura pagana greco-latina en el campo de la Catequesis. 2) Con el llamado Edicto de Miln (313) las clases cultas empiezan a entrar numerosas en el seno de la Iglesia hasta entonces perseguida. Si bien es cierto que la conversin de esta capa social no fue siempre muy desinteresada sin embargo las inquietudes intelectuales de los nuevos cristianos contribuyen poderosamente a la elaboracin Teolgica del "Kerigma" y por' tanto a la Catequesis. 3) Un tercer hecho que influye en la Catequesis es la invasin de los brbaros a Europa. La Iglesia debe afrontar una nueva tarea agobiadora. Es preciso convertir a los brbaros, instalados dentro del fenecido Imperio Romano y el cristianismo comienza a crecer en el Norte y en el Este de Europa. El bajo nivel cultural del momento obliga a Obispos, Sacerdotes y Catequistas a simplificar al mximo la expresin del mensaje para hacerlo comprensible a los nuevos cristianos brbaro-Romanos. "Este esfuerzo de sntesis y adaptacin enriquece de manera especial la Catequesis de este tiempo concretando tanto el contenido del mensaje como tambin la manera de transmitirlo en forma sencilla. Los tres anteriores hechos hicieron que la Pastoral Catequstica ocupara un lugar primordial en la vida de la Iglesia. 24

Se hace necesario tener esquemas claros y sencillos con los principales elementos de una Catequesis completa para salir al paso a esta nueva situacin pastoral. 3. LA PRESENTAOON PATRISTICA DEL "MENSAJE" Una preocupacin primordial de los catequistas de esta poca fue la fidelidad al mensaje de los Evangelistas y de los Apstoles. Por tanto la Catequesis fue eminentemente cristocntrica. El cristianismo, segn la presentacin apostlica es ante todo una "historia de la salvacin". Para los Padres el "mensaje se reduce a una serie de intervenciones de Dios en la historia de la humanidad. Estas intervenciones se realizan de acuerdo con un "plan salvador". Por otra parte este mensaje de la historia de la salvacin es presentado en una catequesis que se va adaptando a las diversas culturas a que se dirige. Ser en primer lugar dirigido a los Griegos y entonces integra las exigencias del Evangelio con su natural inclinacin hacia lo intelectual y la belleza. La mentalidad griega eminentemente intelectual facilita la sistematizacin catequstica. Con S. Cirilo de Alejandra S. Juan Crisstomo todos ellos, telogos y catequistas, empieza la elaboracin catequstica que nos es familiar. Sin embargo la bsqueda de la inteligencia no consiste para ellos, en organizar en un sistema racional y claro, un conjunto de nociones definidas, sino en leer en la historia sagrada el encadenamiento providencial de los sucesos como intervenciones de Dios en la historia de los hombres. Pero tambin el hombre romano fue catequizado. El ideal romano era ante todo un ideal de sabidura positiva, de disciplina enrgica y perseverante con tendencia al formalismo jurdico. Este enfoque latino repercutir profundamente en la catequesis occidental. El cristianismo Occidental se distingui por su espritu de disciplina, su sentido de lo positivo y de lo real, se preocup por desarrollar la parte moral del cristianismo. Se preocupa de buscar una aplicacin practica a su doctrina. 4. EL ESPIRITU DE LA PEDAGOGIA PATRISTICA Durante ese primer perodo de la Catequesis hasta el S. VIII se va delineando claramente una pedagoga especfica de la Catequesis. A pesar de la adaptacin constante a las distintas pocas de la historia, no encontramos nada de lo que hoy conocemos como "Clase de Religin" o "Texto de Religin" o "Enseanza de Religin". El espritu de la pedagoga patrstica, el concepto claro de Catequesis, y las circunstancias histricas nos explicarn por qu? En efecto, tal como en el da de hoy, la clase en estos tiempos supona, un enfoque intelectual de la materia, un predominio de la simple informacin sobre la vida, y la Catequesis haba tomado fielmente la orientacin de los apstoles. San Agustn por ejemplo termina su explicacin de la metodologa para presentar la historia de la salvacin con estas palabras: "Habindote propuesto como fin de la Catequesis ese amor (el amor salvador de Cristo) relacinalo todo con El; presenta la historia santa en tal forma que tus auditores crean lo que escuchan, esperen lo que creen y amen lo que esperan". En otras palabras, los Padres no pensaron escolarizar la Catequesis sino transmitir la experiencia de la Santidad de Dios y transformar la vida en Cristo por medio de la Palabra. 5. ASPECTOS QUE ATIENDE LA CATEQUESIS PATRISTICA La Catequesis Patrstica es fiel a la presentacin del Kerigma de los Apstoles pero al elaborar su Catequesis para las distintas circunstancias histricas ve la necesidad de integrar los siguientes aspectos que me parecen fundamentales porque son una pauta para la Catequesis de todos los tiempos. 1. Aspecto Histrico. El mensaje es ante todo la historia de la salvacin. Dios se ha revelado a travs de una historia y en esa historia est el mensaje de salvacin. Se presentaba cronolgicamente el Antiguo y el Nuevo Testamento.

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2. El aspecto dogmtico. Estaba constituido por la explicacin del credo y del Padre Nuestro o como se deca entonces del "Smbolo" y de la "oracin del Seor". El smbolo result hacia el ao 200 de una frmula trinitaria y otra cristolgica basada en 1 Cor 15. Esta era la profesin de Fe Bautismal y por tanto una sntesis de las Catequesis de extraordinaria importancia hasta nuestros das. 3. Aspecto Litrgico: Los Padres explicaban el simbolismo de los ritos sagrados en ntima relacin con la historia de la salvacin. La liturgia o como decan los "misterios" son la reactualizacin del hecho salvador de Cristo realizado en el Plan de Dios en etapas bien definidas en la historia de la salvacin. 4. Aspecto Moral: En esto tambin la Catequesis Patrstica se mantiene fiel a la orientacin apostlica. La moral cristiana est lejos de ser un simple conjunto de leyes que hay que cumplir. La moral cristiana es la respuesta con la vida al amor de Cristo. A la luz del misterio de Cristo todos los problemas de la vida cristiana encuentran solucin. Durante las persecuciones se consider el martirio como la ms autntica imitacin de Cristo. Pero al amor de Cristo fundamento ltimo de la moral, se llega a travs de la Sagrada Escritura, de los misterios litrgicos, de la vida de la comunidad. Por eso cuando a partir del S. VI el contacto de la Palabra de Dios se pierde en los fieles: la liturgia se oscurece y la conciencia de la vida de la comunidad decae, esta presentacin de la moral comienza a palidecer. Entonces aparece la Casustica con "los penitenciales, listas interminables de pecados graves, previstos de las tarifas correspondientes, para el uso de los confesores en la imposicin de la Penitencia. La Catequesis ha comenzado a perder la verdadera orientacin apostlica de la moral cristiana. Estos cuatro aspectos de la Catequesis Patrstica se encontraban totalmente integrados en toda forma de Catequesis, lo que daba como resultado una verdadera transmisin viva y completa del mensaje cristiano. 6. LAS TRES ETAPAS DE LA CATEQUESIS PATRISTICA El programa catequstico ms corriente en esta poca tena tres etapas fundamentales a saber: 1. La Etapa Bautismal: Es la Catequesis ms importante y cuidadosa porque es l preparacin al sacramento del Bautismo. Se trataba de dar un primer concepto general del mensaje cristiano teniendo en cuenta los cuatro aspectos vistos anteriormente. 2. Etapa de instruccin pre-bautismal: Despus de recibir el Bautismo, los "Nefitos" asistan durante una semana, la Octava de Pascua a instrucciones especiales. En estas instrucciones se profundizaba sobre algunos temas que apenas se haban enunciado en la Catequesis pre-bautismales y sobre todo, se explicaban a fondo los ritos o misterios litrgicos. La presentacin cuidadosa de los sacramentos estaba reservada solo para este momento. San Ambrosio por ejemplo dice en una de sus catequesis: "Ahora las circunstancias nos invitan a hablar de los sacramentos. Si hubiramos pensado aludir a ellos antes del Bautismo, cuando no estabais iniciados, se haba estimado ms bien una traicin que la entrega de una tradicin". 3. Instruccin del pueblo cristiano: La tercera etapa de la Catequesis Patrstica tena como auditores no ya a los catecmenos o nefitos sino a los fieles en general, al Pueblo cristiano. Es curioso que la base de esta Catequesis del pueblo cristiano era la homila predicada durante la Eucarista y lo que se llamaba las vigilias nocturnas. Estas homilas, segn las circunstancias tenan como tema los textos de la Sagrada Escritura o los misterios celebrados en la liturgia. 26

Estas tres etapas nos muestran una permanente Catequesis en la vida del cristiano que puede ser imitada en el da de hoy para una Catequesis de adultos. 7. CATECUMENADO: Al hablar de la Catequesis Patrstica no podemos dejar de mencionar la institucin del catecumenado. El catecumenado fue una institucin de la poca patrstica estructurada como preparacin al Bautismo, al Sacramento de iniciacin cristiana. De acuerdo con el ms genuino sentido de Catequesis el catecumenado no solo instrua en la Fe sino que iba modelando toda la personalidad cristiana. Lo interesante en esta institucin del catecumenado es la correspondencia perfecta que exista entre el tema o mensaje de las instrucciones, la metodologa usada y la organizacin pedaggica de integracin en la comunidad cristiana. Aunque las diferentes circunstancias histricas hicieron que el catecumenado tuviera diferentes matices sin embargo es interesante tener en cuenta las cuatro etapas comunes en esta poca. l. En la primera etapa el aspirante a ser cristiano era presentado al Obispo. Este se informaba cuidadosamente sobre los motivos que tena el aspirante para abrazar la fe y le expona brevemente la religin de Cristo. (Los dos modelos de Catequesis propuestos por San Agustn al final de su Opsculo de "catechizandis Rudibus" estaban destinados a esta ocasin. El dicono Deogracias era un colaborador del Obispo de Cartago en la recepcin de los aspirantes). 2. En la segunda etapa ascenda el aspirante a la categora de catecmeno y comenzaba una instruccin de preparacin al Bautismo que duraba tres aos y estaba llena de vivencias cristianas. Ceremonias llenas de simbolismos y catequesis desarrolladas dentro de un marco litrgico constituan el ncleo de esta preparacin. El catecmeno era cuidadosamente controlado en su vida diaria y reciba su formacin integral asistiendo a la primera parte de la liturgia de la Eucarista. 3. Al cabo de los tres aos el catecmeno peda al Obispo la recepcin al Bautismo y comenzaba la tercera etapa. Se les llamaba ahora en las comunidades griegas "FOTIZOMENOI" o iluminados y en las comunidades latinas "Electi" o "competentes" (Las Catequesis Pre-Bautismales de Cirilo de Jerusaln estaban des tinadas a estos fote so me noi"). Se trataba de una preparacin intensiva que duraba toda la cuaresma y se centraba en la explicacin del "Smbolo" y de la "Oracin del Seor". Esta preparacin examinaba a fondo las disposiciones de los elegidos a travs de varios escrutinios acompaados de citas llenas de simbolismo. Al finalizar la cuaresma haca la "entrega del smbolo" "traditio Synboli" y del Padre nuestro que aprendan de' memoria. As quedaban preparados para el bautismo. 4. La cuarta etapa se desarrollaba a travs del da sbado Santo. Cuatro ceremonias preparaban a la administracin del Bautismo: 1) Ultimo exorcismo seguido del "Epheta" 2) La uncin con el leo de los iluminados 3) La renuncia de las seducciones de satans. 4) La recitacin solemne del smbolo y de la oracin del Seor. Al caer de la noche empezaba la vigilia Pascual con cnticos y lecturas del Antiguo y Nuevo Testament. En medio de esta vigilia se administraba el Bautismo y se unga a los elegidos con el Santo Crisma recibiendo de hecho el Sacramento de la Confirmacin. Despus de bautizados, participaban por primera vez a toda la liturgia de la Eucarista, reciban el Cuerpo de Cristo, y gustaban de un cliz con leche y miel. Toda esta ceremonia profundamente simblica y de riqusimo contenido teolgico era explicada en la semana siguiente a la Pascua. Hasta el domingo "in Albis" los nefitos asistan diariamente a la 27

Eucarista y eran instruidos por el Obispo acerca de lo que haban recibido. Las "Catequesis mistaggicas de San Cirilo de Jerusaln y los Sermones de San Ambrosio sobre .los "misterios" y los "Sacramentos" fueron pronunciados en esta ocasin. Con esta institucin del catecumenado llega a su culminacin la Catequesis Patrstica que iluminar posteriormente la Catequesis en toda la vida de la Iglesia.

2.1.2. Preludios de la catequesis en Amrica Latina (s. Xiv y xv)


Situaciones histricas: La situacin histrica de la Iglesia en los Siglos XIV y XV influye grandemente en su Catequesis. Esta Catequesis marcar durante largos aos la proclamacin del mensaje evanglico en Europa y en toda Amrica Latina. Con el descubrimiento de Amrica se inicia en el nuevo mundo junto con la conquista poltica, la labor de evangelizacin de las nuevas tierras descubiertas. Esta labor se inicia con todas las caractersticas con que se est haciendo en Europa en esta poca. Hacia 1307 a 77 tena lugar el famoso convenio de Avion y con l empezaba lo que se ha llamado el otoo de la Edad Media. Ese magnfico edificio de la edad media comienza a agrietarse, amenazando eh tal forma la estructura tradicional que pronto los europeos tendran la conciencia de encontrarse en un nuevo perodo de la historia. Es un momento de cambio y una poca dolorosa. La famosa peste negra aniquila la tercera parte de la poblacin de Europa; la guerra de los cien aos agota a Francia e Inglaterra; el Papa ha salido de Roma y vive en Avin; se inicia el escandaloso cisma de Occidente. La poltica se hace cada vez ms laica y ajena a la cristiandad"; es una poca de decadencia: las rdenes mendicantes, en otros tiempos verdaderos testimonios de la Iglesia, se aburguesan; la teologa ya no tiene los maestros de antao; Tanto sufrimiento y decadencia agudiza hasta la exageracin la conciencia del pecado; tantas calamidades contribuyen a destacar, ms de lo conveniente, el papel de la muerte. En este ambiente se genera la reforma protestante pero tambin es la Iglesia del Siglo XV la que se va a esforzar por dar nuevas respuestas cristianas a los interrogantes de los tiempos modernos. El mensaje cristiano de los siglos xix y xv Una caracterstica de la presentacin del mensaje en estos aos es la tendencia de la Catequesis a modelarse de acuerdo con la Teologa Escolstica. En la segunda mitad del Siglo XII empieza a entrar en las facultades de Teologa el pensamiento de Aristteles. Para Aristteles el objeto de la ciencia son las esencias, las naturalezas. Los telogos de entonces tienen la audacia de estructurar lo dogmtico del mensaje de acuerdo con esta nueva concepcin de la ciencia. El contenido se va presentando cada vez ms sistemtico y doctrinal. Otra caracterstica de esta poca es el moralismo. Desde esta poca en adelante la Catequesis fue eminentemente antropocntrica, enfocada hacia los intereses del hombre cristiano. Es ms fcil, el seguir unas series de normas pre-establecidas a tener la responsabilidad de discernir en cada ocasin a la luz del amor de Dios. En esta poca es caracterstica tambin la inusitada importancia que adquieren las postrimeras: la muerte, el juicio y la gloria; no tanto por el encuentro con Cristo, como lo presenta San Pablo (2 Cor 5, 1-8) o la enseanza patrstica, sino como temor, al desprendimiento de las creaturas. Muchas catequesis de la poca reflejan ms que otra cosa una preocupacin constante de prepararse a una buena muerte. Es importante recordar el Concilio de Tortosa, reunido en 1429; en l encontramos importantes disposiciones sobre la Catequesis de entonces; "Es muy conveniente a la salvacin de las almas que todos los fieles sepan lo que deben creer: Esto es: los artculos de la fe. Lo que deben pedir, a saber lo que el Seor nos ense en la Oracin Dominical; lo que deben observar, que son los preceptos del Declogo; lo 'que han de evitar: los siete pecados; lo que deben desear y esperar: la gloria del paraso y lo que han de temer: que son las penas del infierno. Es un breve y til eplogo de la doctrina cristiana que, segn tenemos entendido, ignoran muchos. Por cuya causa mandamos determinantemente por esta constitucin a todos los diocesanos y adems prelados eclesisticos, que den comisin a algunos hombres de letras para que escriban un breve catecismo en que comprenda con claridad cuanto debe saber el 28

pueblo; y que esta obrita se divida de modo que pueda explicarse en seis o siete lecciones a fin de que los prrocos aprovechen los Domingos del ao para inculcada diversas veces con, el objeto de que presente a Dios un pueblo libre de las tinieblas de la ignorancia". En el anterior texto tenemos un resumen del contenido y de la orientacin de la catequesis de la poca. El elemento litrgico: De la liturgia simplemente podemos decir que no aparece en la Catequesis de la poca. El divorcio entre vida litrgica y vida cristiana, entre liturgia y catequesis se ha acentuado tanto que en el "tratado de la Doctrina" del Siglo XIV cuando habla de los "Sacramentos", no menciona el sacrificio de la Misa, solo dice entre las "cosas que debes hacer. . ." recibir la comunin". La Pedagoga: En cuanto a la pedagoga catequstica, ha ido cambiando radicalmente. El hecho de que el objetivo de la catequesis se ponga ms en la sistematizacin del mensaje que en la respuesta personal a la Palabra de Dios presentada en la Biblia, determina tambin un tipo de pedagoga. El citado Concilio de Tortosa (1429) nos aporta algunos datos. Por primera vez los pastores mandan confeccionar un texto de catecismo para que sea aprendido por los nios. No se habla de la formacin cristiana que debe dar la comunidad. El texto ahora debe ser breve y simplemente los prrocos deben repetirlo varias veces en el ao hasta que entre en la memoria, pues el gran mtodo continuar siendo por largo tiempo, quiz hasta nuestros das, la memorizacin del texto. Elementos que pasan a la Catequesis Latinoamericana A partir del descubrimiento de Amrica en 1492 a medida que se iban conquistando las nuevas tierras descubiertas, los misioneros tambin iban convirtiendo a los "naturales" a la Fe de Cristo. Esta labor evangelizador a condicionar hondamente el ministerio proftico de la Iglesia en el nuevo mundo que se transformar en los pases latinoamericanos. Como es natural los primeros misioneros espaoles, trataron de organizar las cristiandades de los indios siguiendo la prctica pastoral seguida en Espaa en esta poca. La mentalidad cristiana de la Espaa de la poca con su decadencia catequstica y teolgica se trasladan al nuevo mundo. Las prolongadas luchas contra los "infieles" medio religiosas medio polticas, hacen ver en las nuevas tierras descubiertas nuevos campos de "infieles" para conquistar, para Espaa y para la Iglesia. En Espaa exista algo as como un mesianismo temporal por el cual se unificaba el destino de la nacin y de la Iglesia, la cristiandad hispnica, siendo la nacin como el instrumento elegido por Dios para salvar el mundo. Esta conciencia de ser la nacin elegida -tentacin permanente de Israel- est en la base de la poltica religiosa de este tiempo, tanto en Espaa como en las nuevas tierras descubiertas. Por el sistema del patronato como una verdadera institucin la Iglesia da al Estado un derecho de conquistar y misionar las tierras descubiertas en las Bulas "Inter Coetera" del 3 y 4 de Mayo de 1493 y "Eximiae devocionis" del 3 de Mayo se otorgan las tierras y habitantes descubiertos para hacerles participar, como miembros de la Iglesia, de los beneficios del Evangelio. El estado llega a tener posesin hasta de los diezmos de todas las Iglesias. Como organismo ejecutivo de este patronato surge el "supremo consejo de Indias" desde 1524 que tanto influjo tuvo en la evangelizacin del nuevo mundo. Este consejo tena pleno poder sobre las iglesias hasta para nombrar obispos y crear nuevas dicesis. Si bien, mucho Re le debe en la evangelizacin americana, tambin tuvo culpa de muchos abusos y fallas, con el agravante de que la Iglesia americana no poda comunicarse directamente con Roma sino a travs del "Supremo Consejo de Indias". El contenido catequstico y la Pedagoga: Con los misioneros espaoles que llegan al nuevo mundo vienen tambin todos los esquemas pastorales de Espaa. El contenido catequstico y los mtodos se van introduciendo en las misiones, en un principio literalmente pero gracias al celo de los misioneros se ven esfuerzos de adaptacin, en lo que la poca permita, a este nuevo mundo americano. De ahora en adelante encontraremos muchsimos y variados esfuerzos para llevar la fe cristiana a los habitantes de las indias. 29

2.1.3. Los primeros pasos. Catequesis de la conquista


Iniciada la poca de la Conquista se inicia tambin la Evangelizacin de las nuevas tierras. Si bien es cierto que toda la forma de Pastoral proftica de Espaa se quiere trasladar a Amrica, sin embargo encontramos ya en la Catequesis de la Conquista algunas caractersticas que son importantes anotar porque condicionarn como se ver, en alguna forma, la catequesis sub-siguiente. Caractersticas especiales: La primera caracterstica es el afn de la Iglesia misionera por la promocin del Indio. Esta labor no solamente se llevar a cabo a travs de la Evangelizacin sino tambin a travs de la defensa permanente del indio, contra los abusos de los conquistadores. La Iglesia debi situarse en independencia con respecto a tres polos: La corona espaola -ligada por el sistema de patronato; la sociedad hispnico-criolla a la cual la una, naturalmente una solidaridad tnica y cultural y las comunidades indias a las cuales se dirigi con el fin de evangelizarlas y protegerlas. Si algo facilit la difcil tarea de los misioneros fue la imagen que tuvo la Iglesia de ser la defensora y protectora de los Indios. Muchsimas figuras de primer orden podramos recordar a travs de toda la Amrica Hispana. Por nombrar algunos recordemos al P. Antonio de Montesinos por ser el primero que ya en 1511 se levanta contra la opresin de los indios, y al famoso Bartolom de las Casas por su obra gigantesca y proftica en favor de las comunidades indgenas. Otra caracterstica en la catequesis de la conquista es la preocupacin constante de los misioneros en adaptarse al mundo indgena tomando muchas de sus costumbres y esforzndose en tomar su lengua. Una tercera caracterstica era la forma y mtodo de la Catequesis sobre todo en esta primera etapa; Los misioneros peregrinaban de pueblo en pueblo, de poblado en poblado, se predicaba lo ms elemental, insistiendo en oraciones, mandamientos y artculos, en su lengua o a travs de intrpretes. Se extirpaba la idolatra y los antiguos cultos en lo que tenan de pblico y evidente! Muchas de estas peregrinaciones misioneras dieron origen a pueblos y ciudades en el futuro. Los primeros misioneros: En 1492 se lleva a cabo el primer viaje de Cristbal Coln. En esta primera expedicin las crnicas nada dicen de misioneros que hubieran acompaado a Coln y a sus compaeros. En 1493 llega el primer sacerdote al nuevo mundo. Era Fray Bartolom Boyl, religioso de confianza de los reyes catlicos. Por la Bula "Pius Fidelinum" del 25 de junio de 1493 el Papa le concedi todos los poderes. Sin embargo poco tiempo despus su autoridad, se enfrenta a la de Coln y regresa a Espaa al ao siguiente. La Evangelizacin de la isla de Santo Domingo se inicia en 1500 con la llegada de los misioneros franciscanos que vienen a crear la "misin de los indios occidentales. En 1510 se inicia una primera actividad misionera, por olvidada no menos importante. Desde un primer momento los misioneros comienzan la defensa y promocin de los indios, que caracterizar la historia de las misiones en el nuevo mundo. En efecto llegaron a la isla espaola tres religiosos de Salamanca bajo la gua del Dominico Pedro de Crdoba quien inicia con el Padre Antonio de Montesinos en el Adviento de 1511 su predicacin a los colonos sobre la grave falta que significaba la opresin que cumplan sobre el indio. Esto llega a ordos del Rey Fernando y da origen a las "Leyes de Burgos" que se dictaron en 1512 en favor de los indios. Fray Bartolom de las Casas y la experiencia de Cuman: Una de las figuras ms sobresalientes entre los misioneros que se apersonaron de la causa de los indios fue sin duda Fray Bartolom de las Casas ms tarde Obispo de Chiapas. Desde que llega a Cuba en 1514 como clrigo encomendero, dedica toda su actividad a la promocin y defensa del indio. En Amrica, en Espaa, ante los grandes conquistadores, ante el rey de Espaa, en todas partes 1o veremos empeado en su misin. El, inspir en la corte de Espaa "El plan para la reformacin de los indios" y fue nombrado el 17 de septiembre de 1516 como "Clrigo Procurador de los Indios". 30

Utpico y soador, emprende en 1520 la experiencia de Cuman, con la venia del rey Carlos V. Se trataba de una colonizacin pacfica, sin armas. contando solo con labriegos. Quiere fundar "Pueblos de Indios Libres", comunidades de labriegos hispano-indios que iniciarn una nueva civilizacin en America. El lugar elegido para esta experiencia fue la costa de Pavia, regin de Cuman, al Norte de la actual Venezuela. Inici su obra el 14 de diciembre de 1520 con un grupo de labriegos. Sin embargo, el fracaso en la recluta de estos agricultores, el desastre de la misin franciscana enviada a Cuman, los compromisos de "Las Casas en la capitulacin, los intereses creados de los encomendados de Santo Domingo y por ltimo el ataque de los mismos indios sobre la fundacin, significaron el desastre de la experiencia de Cuman en Enero de 1522. Esta experiencia de Cuman, aunque constituy un fracaso y es algo olvidado por los historiadores, sin embargo creo que tiene su importancia, porque muestran lo que pensaban los misioneros con relacin a la formacin integral de los indgenas. El Padre Fray Bartolom de las Casas no fue el nico entre los misioneros venidos al nuevo mundo, que pensaban en esta forma. Junto con l podemos mencionar numerosos nombres como, Antonio Valdivieso en Nicaragua, Cristbal de Pedraza en Honduras, Juan del Valle en Popayn, el famoso Zumrraga en Mxico Las Misiones de la nueva Espaa y el Per Dentro de todo el esfuerzo, misionero, tan lento y duro pero continuado, hagamos mencin rpidamente de lo que se llam las misiones de la Nueva Espaa (Mxico) y el Per. Son importantes estos esfuerzos misioneros por el auge que tuvieron y porque all se fue ampliando la Evangelizacin a muchas partes del Continente. Desde Cuba, Corts comienza la conquista del continente hacia 1519. Pero la Evangelizacin metdica de Mxico comenz tambin por la presencia desde el primer momento del mercedario Fray Bartolom de Olmedo y del Sacerdote Secular Juan Daz. Ellos iniciaron el anuncio del Evangelio a los Indios. El 13 de Mayo de 1524 desembarcaron en Ulloa los 12 apstoles de la nueva Espaa: eran efectivamente 12 Franciscanos de un valor excepcional, de una gran formacin, y que vinieron expresamente a iniciar una misin metdica de Evangelizacin y Catequesis con los Indios. En 1526 llegan tambin 12 Padres Dominicos con el mismo propsito y en 1533, 7 Padres Agustinos. De aqu en adelante cada ao llegaban nuevos religiosos para el trabajo misionero. En 1559 haba en Mxico 80 casas de Franciscanos, 40 Dominicos y 40 Agustinos. Los religiosos marchaban a pie recorriendo palmo a palmo las nuevas tierras, superando los ms diversos obstculos, y a travs de una diversidad inmensa de pueblos, de razas y de lenguas. Los misioneros en sus catequesis pasaron rpidamente de la mmica al gesto, a la utilizacin de intrpretes y comenzaron a estudiar las lenguas nativas. Poco tiempo despus comienzan a aparecer diccionarios y gramticas, catecismos, confesionarios etc. en lengua Nhuatl y Tarasco. Esta gran obra misionera dio origen a la fundacin de las primeras dicesis asegurando la continuidad del esfuerzo misionero. La misin del Per fue similar a la de Mxico. Pizarro lleg al Per con un grupo de dominicos en 1529, entre ellos se encuentra el famoso Fray Vicente de Valverde que llegar a ser primer Obispo de Cusco. Poco tiempo despus llegan 20 Dominicos ms y un nutrido grupo de franciscanos. Los Dominicos fueron los primeros en comenzar la labor misionera. En 1539 Pablo In cre la Provincia Romana de la Orden de Predicadores. En 1544 eran ms de 50 religiosos. Los Franciscanos pocos aos despus de los Dominicos, organizan igualmente sus misiones. Conocieron una difusin asombrosa desde Quito, al Ro de la Plata. Los mercedarios contaban en el S. XVI en la Provincia de Cusco 16 Monasterios urbanos y 19 Parroquias indias. Los Agustinos trabajaron igualmente desde el comienzo. El mtodo misional fue semejante al empleado en Mxico y San Francisco Solano y San Luis Beltrn son ejemplos tpicos de esta forma de evangelizar.

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Primeras Organizaciones La organizacin estable de la Iglesia en Amrica Latina se inicia en esta poca. El fruto inmediato de la Evangelizacin de los misioneros era la formacin de pequeas comunidades indgenas que fueron origen de las doctrinas y parroquias y de las encomiendas. A medida de que fueron surgiendo estas comunidades, se tuvo la preocupacin de la creacin de las nuevas dicesis. As las jerarquas iban tomando una verdadera labor pastoral de continuidad. Esta poca de la conquista y la siguiente de la colonia fue orientada permanentemente a travs de Concilios provinciales y Snodos diocesanos eminentemente Pastorales, muy concretos, que da una verdadera organizacin a la Evangelizacin y catequesis del nuevo mundo. A los 14 das de haber llegado los primeros franciscanos a Mxico (1524) se reunieron en captulo con el fin de planear una labor en comn de Evangelizacin. Das ms tarde se rene la "Primera Junta Apostlica" bajo la presidencia de Fray Martn de Valencia, franciscano all se habla claramente sobre los problemas pastorales y la Catequesis del Bautismo; la confirmacin, la penitencia, la comunin. En 1539 en la misma ciudad de Mxico se reunieron el Obispo de Mxico: Zumrraga, Juan de Zrate de Antequera, y Vasco de Quiroga de Michuacan y los provinciales y representantes de las diversas rdenes. Ellos llegaron a las conclusiones que se han dado a conocer bajo el nombre de "Captulos de la Junta Eclesistica de 1539. En esta reunin se tomaron importantes decisiones sobre todo en relacin -a los bautismos de adultos y la sagrada Eucarista. Citamos un prrafo significativo: "Que en bautizar de los adultos se guarden y renueven los decretos antiguos, como se guardaban y guardaron y mandaron guardar y renovar en la conversin de Alemania e Inglaterra cuando se convirtieron en tiempo del Papa Gregorio y del Emperador Carlo Magno y Pepino, pues tenemos el mesmo caso entre las manos, hay la mesma razn que cuando se establecieron los mismos decretos haba, y los que los ordenaron tuvieron cuando la iglesia Catlica se asent en sus ritos y ceremonia, que fueron entre otros los Papas, Sirilo, Len, Dmaso, Gelasio, Ambrosio, Agostino, Hieronimo como agora se nos ofrece de muchos adultos de gentiles sanos que sirven en seguridad de paz, que crean e se convertan e concurrian al bautismo como agora concurren; e se haga manual conforme a ello. . . e que se hagan en los dos tiempos del ao los bautismos regulares de Pascua y Pentecostes, en los cuales sean bautizados los adultos de gentiles sanos y que viven en seguridad de paz. . . salvo si al Obispo o al ministro constatase venir perfectamente instruidos. Somos informados que en lo del Santsimo Sacramento de la comunin, entre los ministros de la Iglesia ha habido e hoy duda si se deba dar o no a los naturales cristianos y verdaderamente penitencias, y tales que el cura o confesor que en esto nada ser juez, no le constase de casa porque se le pudiese o debiese negar, salvo ser indios y nuevamente convertidos, y hallase que estos tales tienen capacidad". . . (Hermoes 1, 54-56. Captulos de la Historia Franciscana. Mxico 1933, Cap. 1. Pg. 23). Muchas veces se puede tener la idea de que la Evangelizacin americana se hizo de una manera, a la ligera, un tanto improvisada. Pero no fue as. Estos datos nos muestran la importancia que. se le dio desde el principio a una planeacin pastoral de acuerdo con las posibilidades y circunstancias de la poca. Caractersticas del contenido y la pedagoga de la Catequesis de la Conquista Como dijimos anteriormente, en general los esquemas pastorales de la Espaa de la poca fueron trados por los misioneros espaoles. Si en el viejo mundo se haba empobrecido mucho la teologa, el contenido catequstico y la misma forma de presentar el mensaje con mayor razn aqu en Amrica. Los misioneros tropezaron con numerables dificultades, como el lenguaje, las costumbres, el esquema religioso del indio, que tenda a una religin csmica impregnando toda su vida personal y social. Con relacin al contenido de la Catequesis sera muy semejante a los esquemas de las parroquias "Doctrinas" Espaolas del S. XV pero an ms simplificados y adaptados a las comunidades indgenas. Algunas ideas generales sobre Dios nuestro Seor, sobre nuestro Seor Jesucristo, y la Virgen Santsima y principalmente "Oraciones, artculos y mandamientos. La Catequesis de los sacramentos se daba muy superficialmente cuando se iban a recibir. Se insista ms bien en el Bautismo. El Concilio 32

provincial de Lima de 1551 exige "un catecumenado antes del Bautismo de todo adulto; dicha instruccin debe hacerse. en su propia lengua". Son dignos de mencin el "tratado de Doctrina" con grandes trozos escritos en verso para facilitar su memorizacin 'y tambin el texto en prosa: "Breve y ms comprendiosa doctrina cristiana en lengua mexicana y castellana, que contiene las cosas ms necesarias de nuestra Santa Fe catlica para el aprovechamiento de estos indios naturales y salvacin de sus nimas". Este texto fue escrito por el mismo Juan de Zumrraga primer Obispo de Mxico hacia 1539. En cuanto a la pedagoga de la Catequesis de la conquista no solo se us el canto, sino tambin el verso y la danza. Fray Francisco Toral primer Obispo de Yucatn prescribe: "La Doctrina cristiana sea lo primero que se les da por escrito para bailar y sabida y cantada... los aprendern ms presto". Se emplearon tambin en el nuevo mundo los "Autos Sacramentales" para inculcar las verdades. Desde el principio, tal como en los tiempos carolingios, la catequesis estaba muy unida con el aprender y leer y escribir. As nacieron muchas escuelas conventuales. Se trataba en ellas de crear un ambiente cristiano para que la Fe pudiera desarrollarse ya que el ambiente en un principio era pagano. Para este fin los catequistas supieron emplear la liturgia. El captulo general de los Agustinos de la nueva Espaa en 1535 deca en la clusula sptima "Ordenamos que en acabando de decir las horas, los naturales inmediatamente salga el sacerdote a decir misa; y acabada la misa, hagan que estn juntos en el patio todos los nios del pueblo y tengan diputados indios hbiles y suficientes que les enseen la doctrina conforme al doctrinal de Fray Pedro de Gante. Renaca pues, haciendo las transposiciones del caso, el espritu del catecumenado. Este fue en breves palabras el programa y el mtodo usado desde el principio por los misioneros espaoles en el nuevo mundo.

2.1.4. La catequesis de la colonia


Pasado el primer momento de la Evangelizacin de la Conquista viene en la poca de la Colonia la organizacin estable de la Pastoral de la Iglesia y su afianzamiento. Esta pastoral influir durante siglos en multitud de fieles ya no solo indgenas y Espaoles, sino tambin en ese nuevo fruto del nuevo mundo que fueron las generaciones de los "criollos". Muchos acontecimientos importantes pudiramos enumerar en este tiempo. En todo el continente latinoamericano durante siglos, la labor callada y continua de miles de catequistas y de celosos pastores forjaron multitud de generaciones de cristianos y supieron sembrar la semilla del Evangelio muy profundamente en el alma latinoamericana. Nos limitaremos en este captulo a sealar muy someramente algunos puntos importantes que junto con todo un conjunto de circunstancias dejaron su huella en la catequesis latinoamericana. Los Concilios provinciales y Snodos diocesanos Si queremos tener una idea general de la Pastoral de la Iglesia latinoamericana y de sus orientaciones catequsticas en esta poca no podemos desconocer los diferentes concilios provinciales y la multitud de Snodos Diocesanos que se celebraron a travs de estos siglos en Amrica Latina. A travs de estos concilios y Snodos se orient la Iglesia en esta' poca, y plane concretamente su accin pastoral adoptndola a las diversas circunstancias, y momentos histricos de las distintas provincias del nuevo mundo. Desde la organizacin misma de las dicesis en las Parroquias y las doctrinas, la disciplina eclesistica, la catequesis de los indios y de los blancos, las orientaciones Pastorales para la administracin de los sacramentos y muchas cosas ms referentes a la vida de la Iglesia, fueron orientadas a travs de los concilios y de los snodos.

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Aunque no podamos entrar a referimos concretamente a cada uno de los Concilios provinciales es necesario que tengamos siquiera la referencia del ao, la sede y el nombre del metropolitano que lo presidi: Ao 1. 1551-1552 2. 1555 3. 1565 4. 1567-1568 5. 1582-1583 6. 1585 7. 1591 8. 1601 9. 1622 10. 1625 11. 1629 12. 1771 13. 1772 14. 1774 15. 1774 Sede Lima Mxico Mxico Lima Lima No. I I II II II I Mxico III Lima IV Lima V Santo Do mingo I Santa Fe I La Plata I Mxico IV Lima VI La Plata 11 Santa Fe 11 Nombre del Metropolitano Jernimo de Loaiza Alonso de Montfar Alonso de Montfar Jernimo de Loayza Toribio de Mogrovejo Pedro Moya de Contreras Toribio de Mogrovejo Toribio de Mogrovejo Pedro de Oviedo Hernando Arias de Ugarte Hernando Arias de Ugarte Francisco de Lorenzana Diego de Parada Pedro Argandoa Agustin Camacho y Rojas

Estos concilios ms que dogmticos fueron pastorales y misioneros. Entre ellos cada uno de singular importancia, detengmonos brevemente en los siguientes: El III Concilio de Mxico: De todos los Concilios en tierra mexicana, el ms importante fue el convocado por el Tercer Arzobispo don Pedro Moya de Contreras entre el 20 de Enero y el 16 de Octubre de 1585. Fue llamado el "Trento Mexicano" y aprobado por Sixto V e127 de Octubre de 1589. Este Concilio insiste en la labor catequstica de los religiosos; en los seminarios; y en la recepcin de la Eucarista por parte de los Indios. I Concilio de Lima En 1551 fue reunido en Lima el Primer Concilio Limense convocado por Don Jernimo de Loaysa. En este concilio se trata de organizar la "Iglesia de los Indios" sobre el antiguo imperio Inca. Se organizan las doctrinas y los pueblos y parroquias en las cabeceras del imperio. Se exige el catecumenado de los adultos antes del bautismo en su propia lengua y que nadie sea bautizado contra su voluntad. No se poda administrar la Eucarista a los Indios sin el permiso del Vicario o Prelado. III Concilio de Lima: El ms importante de los Concilios americanos, fue sin lugar a dudas, el convocado por Santo Toribio, Arzobispo de Lima y realizado entre los aos 1582-1583. Lo primero que trata el Concilio es el tema de un catecismo que estar escrito en castellano Quichua y Aymar, las lenguas del Imperio Inca. El concilio anota la importancia por encima de otras cosas, de la instruccin religiosa y su preocupacin se dirige especialmente a los ms pobres, a los indios, negros y nios. La Sagrada Comunin a los indios es dejada a discrecin de los prrocos. Los Obispos renuevan en este Concilio su ttulo de protectores de los indios. La revisin de la pastoral del Nuevo Reino hecha por los Padres Conciliares les hace abordar el problema de la Catequesis. Tal como en el Concilio de Trento, en el ni Concilio de Lima se vio la necesidad de imprimir un catecismo adaptado a estas regiones. 34

El Catecismo de santo Toribio de Mogrovejo: En 1583 sala de las prensas de Lima el primer libro impreso en sub-amrica. Su largo ttulo deca: "Doctrina Cristiana y Catecismo para instruccin de los indios y de las dems personas, que han de ser enseadas en nuestra Santa Fe. Con un confesionario y otras cosas necesarias para los que se adoctrinan... Compuesto por la autoridad del Concilio Provincial, que se celebrara en la ciudad de los Reyes el ao de 1583 y por la misma traducida a dos lenguas generales de este Reino, Quichua y Aymar". El autor del texto castellano del catecismo fue el famoso misionero y catequista, Jos de Acosta S. J. y los traductores, dos especialistas de la compaa. Santo Toribio fue el inspirador y director del Equipo, tal como San Carlos Borromeo con el de Trento. El Catecismo de Santo Toribio o del III Concilio Limense tiene una especial importancia en esta poca de la colonia porque tuvo gran difusin y fue empleado por mucho tiempo en lo que se llamaba por entonces los reinos del Per. En la "Provisin Real" dada por don Felipe Rey de Espaa se autoriza, a travs de la Real Audiencia de Lima, al Piamontes Don Antonio Ricardo para que lo imprima en Lima. Lo deban asistir en esta impresin el P. Juan Atienza rector del Colegio de la Compaa o el Padre Jos de Acosta S. J. y dos de los traductores a las lenguas Quichua y Aymar. En el mismo documento se pide a los prelados Vicarios, Provinciales y Priores "que no consientan que ningn doctrinante est sin los dichos catecismos. . y no se use de otra alguna para la doctrina y conversin de los dichos naturales". Este catecismo tena tres formas: la. "El Catecismo Breve": Este pequeo catecismo est dedicado a los ms rudos e ignorantes y est formado por las oraciones, los artculos de la Fe, los mandamientos, los sacramentos, las obras de misericordia, las virtudes y una "suma de la Fe cristiana". Luego 16 preguntas y respuestas y un esquema de una "Pltica Breve" en que se contiene la suma de lo que se ha de saber el que se hace cristiano. Realmente es un compendio maravilloso del contenido esencial de la Catequesis. El problema estaba en que se reduca a la memorizacin de estas verdades, lo que poda constituir una verdadera catequesis. Lo que faltaba se complementaba con la vivencia cristiana que se tena en las comunidades que se iban formando. Todo esto era consecuencia del concepto tan pobre de la fe que tena la teologa de la poca. "En la suma de la Fe Cristiana" que presenta este catecismo, se reduce todo al contenido de la fe. Tener Fe era tener presente unas verdades -'Sobre Dios, la Trinidad, Jesucristo, y la Santa Iglesia. 2a. El Catecismo Mayor: Como dice el texto era para las "personas capaces" y entendidas. Estaba formado por 117 preguntas y respuestas, divididas en cinco grandes partes a saber: Primera parte: "Introduccin de la Doctrina Cristiana" que trataba sobre el hombre y su salvacin. Segunda parte: Del smbolo Tercera parte: De los Sacramentos. Cuarta parte: De los mandamientos. Quinta parte: De la oracin del Padre Nuestro. 3a. "Tercer Catecismo o exposicin de la Doctrina Cristiana por Sermones" Este tercer catecismo tiene una gran importancia desde el punto de vista catequstico. Los mismos autores de los dos primeros catecismos, se dan cuenta que ese resumen en preguntas y respuesta es insuficiente catequsticamente y por eso hacen este sermonario como complemento de lo anterior. Es como pudiramos decir hoy, un manual del catequista. Por eso est dedicado "a los curas y otros ministros que predican y ensean a los indios y dems personas". 35

En la introduccin de este sermonario, al presentar el objetivo o "intento de este tercer catecismo" son muy interesantes al respecto los siguientes prrafos": "En el Snodo provincial... Pareci a los prelados y personas graves y expertas, que fuera del catecismo mayor y menor que haba que hacerse otra manera de catecismo, por modo de sermones y plticas que sirvan principalmente para los curas y predicadores de indios. Porque as como el catecismo menores para que todos los indios... Lo sepan y tengan de memoria y el catecismo mayor es para que los que son capaces, sepan ms por entero los misterios de nuestra religin, as tambin es menester que esta misma doctrina se les propusiese a los indios de tal modo que no solo la percibiesen y formasen concepto de estas verdades cristianas pero tambin se-persuadiesen a creerlas y obrarlas como se requiere para ser salvos", Se reconoce tambin que la forma de presentacin y su metodologa deba ser ms catequstica a manera de narracin. Se dice al respecto en la misma introduccin: ... "Se trata de los misterios de nuestra Fe, poniendo primero los fundamentos y puntos esenciales y despus lo dems por modo de narracin, que es el mejor modo de catequizar, como san Agustn ensea y se ve por experiencia, y aun por ejemplo de la ley escrita y evanglica, que ambos se ensean por narracin e historia, la una en el Pentateuco y la otra en los cuatro Evangelios". En efecto, cada uno de los treinta y un sermones que trae el catecismo son catequesis muy bien elaboradas. Cada sermn trae al principio el tema de la catequesis, luego el desarrollo del tema. En este desarrollo encontramos una breve introduccin, la explicacin muy clara del tema salpicada de ejemplos muy adaptados para las situaciones de los indios, citas de la escritura, y claras comparaciones. Al terminar trae siempre un compromiso prctico y una exhortacin final. Anotaciones metodolgicas del Catecismo: En la introduccin de estas catequesis encontramos un captulo titulado "del modo que se ha de tener en ensear y predicar a los indios". En este captulo dedicado a la pedagoga catequstica vemos la preocupacin de estos maravillosos catequistas de adaptarse a la mentalidad de los indios que han de catequizar. Es un captulo digno de cualquier manual de pedagoga catequstica. Comienza comentando el texto de San Pablo en 2 Coro 5 y 1 Tesal. 2,7 en que el apstol pide adaptarse como una madre se baja al nivel de sus hijos. Sus palabras son significativas: "Por el smil que pone en s del ama que cra declara escogidamente el oficio de predicador evanglico, que El hacia a gente nueva y tierna, y el que debe imitar cualquier ministro de Cristo celoso de la conversin y salud de los indios. Porque dejando aparte el afecto y ternura con que una ama trae colgada de sus pechos la criatura, y el no cansarse de sus nieses e importunidades, envolvindola, limpindola, acallndola, adormecindola y dejando por momentos lo que le da gusto por acudir a su chicuelo. Todo lo cual es un propio retrato de la caridad, paciencia, perseverancia y longanimidad que las amas evanglicas, que son las que doctrinan gente nueva en la fe, han de tener si quieren que sus hijos espirituales, no se les mueran, como dicen malogrados. Ms en el particular de que hablamos, es cosa notable lo que San Agustn advierte, tratado la propia autoridad, que es ver el lenguaje y pltica que tienen las amas o madres con sus chicuelos de teta, hablando animadamente y gorjeando con ellos"... Para conseguir esta adaptacin al lenguaje y mentalidad de los indios presenta esta introduccin algunos "avisos" necesarios a saber: "Lo primero, que la doctrina que se les ensea sea 10 esencia] de nuestra fe, y la que es la necesidad saberla todos los cristianos. Esto llama el Apstol elementos o A.B.C. de la doctrina de Dios (Heb. 5), como son las cosas que se contienen en el Catecismo o Cartilla, porque tratar a los indios de otras materias, de la Sagrada Escritura, o de puntos delicados de teologa o modalidades y figuras como se hace con espaoles, es cosa por ahora excusada y poco til, pues semejante manjar slido y que ha menester dientes, es para hombres crecidos en la religin cristiana, y no para principiantes; porque acaece que muchos indios, despus de haber odo largo tiempo sermones, si les preguntis qu sienten de Cristo, de la otra vida, si hay ms que un Dios y cosas tales, que son el A.B.C. cristiano, los hallis tan ignorantes, que ni an el primer concepto de eso han formado, que cierto es un grande vituperio al cabo de tantos aos de frecuentar la Iglesia y or la palabra de Dios. 36

Lo segundo, no se debe enfadar el que ensea a indios de repetirles con diversas ocasiones los principales puntos de la doctrina cristiana, para que los fijen en su memoria y les sean familiares: "Eadem vobis scribere, mihi quidem no pigrum, vobis autem necessarium", deca el Apstol (Phil. 3, 1). Y as con stos, como que son discpulos rudos, conviene incu1carles los puntos ms esenciales de nuestra religin, especialmente en los que ellos padecen ms ignorancia, como es en la unidad de un slo Dios y que no se ha de adorar ms de un Dios; que Jess (p. 4) Cristo es Dios y hombre, y es nico Salvador de los hombres; que por el pecado se pierde el cielo y se condena para siempre el hombre; que para salir de pecado se ha de bautizar o confesar enteramente; que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo; que hay otra vida, y pena eterna para los malos y. gloria eterna para los buenos. Tales cosas como stas, que son los fundamentos esenciales de nuestra fe, y.' as los llama la Escritura (Heb. 6), es necesario en todas. ocasiones repetirlos e inculcarlos a los indios, hasta que estn muy enterados en ellos y no lo sepan como poco ms o menos. El tercer aviso es del modo de proponer esta doctrina y ensear nuestra fe. Que sea llano, sencillo, claro y breve, cuando se compadezca con la claridad necesaria. Y as el estilo de Sermones o Plticas para indios se requiere ser fcil y humilde, no alto ni levantado. Las clusulas no muy largas ni de rodeo. El lenguaje no exquisito ni trminos afectados, ms a modo de quien platica entre compaeros, que no de quien declama en teatros. Finalmente, el que ensea ha de tener presente el entendimiento del indio a quien habla, y a su medida ha de cortar las razones, mirando que la garganta angosta se ahoga con bocados grandes. Esto advierte - el Sabio cuando dice: Doctrina prudentium facilis (Prov. 14). El cuarto aviso y el ms importante es que de tal manera se proponga la doctrina cristiana, que no solo se perciba sino que tambin se persuada. Y aunque esta es propia obra del Espritu Santo, cuyo es abrir los odos del corazn y levantar el alma para que asienta a cosas que son (p Ar.) sobre nuestro entendimiento, y no conformes a nuestro apetito; pero ayudan mucho las buenas razones y edificaciones del que predica o ensea; pues, aunque no podamos hacer evidencia de estos misterios, podemos bien mostrar que son muy crebles (Ps 92), y dar satisfaccin de nuestra fe, como dice la Escritura (11 Pet. 3). Y as hacan los Apstoles cuando predicaban a los Judos y gentiles el Evangelio, aprovechndose con los unos de los testimonios de la Escritura que tenan, y con los otros de la buena razn y sentencias de sus sabios (Act. 2; 3; 7; 13; 17). Ms es de advertir que con los indios no sirven razones muy sutiles, ni los persuaden argumentos muy fundados. Lo que ms los persuade son razones llanas, de su talle y algunos smiles de cosas entre ellos usados; Ejemplos tambin de cosas que la Escritura cuenta; sobre todo el descubrirles sus errores y mostrarles la burlera y falsedad que contienen; y desautorizar a sus maestros los hechiceros, declarando sus ignorancias, embustes y malicias; lo que es muy fcil de hacer, como se tenga cuidado de saber de sus ritos y supersticiones. ltimamente por experiencia consta que estos indios, como los dems hombres, comnmente ms se persuaden y mueven, por, afectos que por razones. Y as importa en los sermones usar de cosas que provoque y despierte el afecto, como apstrofes, exclamaciones y otras figuras que ensea el arte oratoria; y mucho mejor la gracia del Espritu Santo cuando arde el sentimiento del predicador evanglico. El Apstol deca: "Vellem autem esse apud vos modo et mutare vocem meam" (Gal. 4, 20), porque sin duda, aunque (p. 5) sus cartas tenan mucha eficacia, era sin comparacin mayor la de su pronunciacin y semblante con que daba un espritu del cielo a todo cuanto deca. Y por esto aconseja tanto San Agustn, que el predicador que desea imprimir la palabra de Dios en otros por sermones, la imprima primero en s por oracin ("De Doct. christ." lib. IV, ap. XV). Y aunque esto es general a todos, pero muy especialmente se experimenta que los indios, como gente de suyo hunda, sintiendo en el que les habla algn gnero de afecto, oyen y gustan y se mueven extraamente, porque ellos entre s mismo en su lenguaje tienen tanto afecto en el decir que parece a quien no les conoce pura afectacin y melindre. Y as usar a vueltas de la doctrina que se ensea, algunos afectos con que se provoquen a amar lo bueno y aborrecer lo malo, es negocio muy importante para el que hubiere de predicar a estos indios. Y todas estas advertencias, y otras que se ofrezcan, no las debe tener en poco el que desea ser obrero de almas y tratar dignamente el ministerio de la Palabra de Dios". 37

Todo esto se tiene en cuenta en los 31 sermones o Catequesis que presenta el tercer catecismo, como modelos de las catequesis que se deban hacer a los indios. El plan de estos sermones es diferente al plan de los dos anteriores catecismos. Comienza en su primer sermn hablando de los prembulos de la Fe a saber: "que hay otra vida donde van nuestras almas porque son inmortales. Dios hizo al hombre para que goce de El. Inmediatamente habla del pecado y enseguida de Jesucristo Redentor y Salvador remedio de ese pecado. Luego de Dios uno, trino y creador. Enseguida de la Iglesia, de la conversin y de los sacramentos detenindose especialmente en la preparacin a la confesin y los impedimentos del matrimonio. Por ltimo habla de los mandamientos, la Oracin y los novsimos. En esta ltima parte tiene un sermn especial para hablar de "los hechiceros y las supersticiones" y otra sobre las borracheras. Juicio sobre esta obra: Constituye una obra maestra de la Catequesis Latinoamericana, con las limitaciones de su poca. Sobre todo el tercer catecismo o sermonario constituye un verdadero modelo de catequesis adaptada a las necesidades y lenguaje de los destinatarios. Esta obra debera ser estudiada y analizada ms detenidamente en los institutos catequsticos de Amrica Latina. San Toribio de Mogrovejo mand adems componer un "Catecismo mnimo para los indios" llamado popularmente "Catecismo sinodal", el cual comienza con las conocidas palabras: "Decidme hijo, hay Dios" En realidad no todos los fieles eran capaces de asimilar el "Catecismo Mayor". Este sencillo contenido catequstico estaba complementado con el ambiente de la familia cristiana y por el sentido cristiano de las comunidades de la poca. Desgraciadamente hay dificultad para comprender un catecismo como el de Toribio de Mogrovejo y esto condujo al uso casi universal de las famosas "Cartillas de la Doctrina" en la lnea de los Padres Ripalda y Astete. A mediados del S. XVIII por ejemplo, la imprenta de Buenos Aires haba editado 70.000 ejemplares de ellas. Algo sobre el mtodo Catequstico En cuanto al mtodo catequstico empleado en los reinos de los indios de los S.S. XVI Y XVII en adelante se continu insistiendo mucho en la memorizacin hasta grabar profundamente el texto en la memoria. Pensaban los pastores que el ambiente cristiano complementara esa asimilacin personal que ni el libro ni-la clase de catecismo podan entregar. La Religiosidad Popular: La religiosidad popular o piedad latinoamericana se comenz a elaborar en esta poca de la Colonia. Siempre se ha visto en estas manifestaciones de Religiosidad un complemento importantsimo y a veces definitivo para la catequesis del nuevo mundo. Si bien es cierto que muchas expresiones de esta piedad han tenido su origen en Espaa, como por ejemplo, las procesiones, la imaginaria etc. sin embargo es importante advertir, que se fue haciendo una Religiosidad Popular autctona en Amrica Latina, muchas veces con la contribucin de los mismos misioneros. Como ejemplo de esto podemos citar un sinnmero de paraliturgias creadas por los misioneros para la celebracin de los distintos tiempos litrgicos. Estas paraliturgias eran una especie de representaciones, vivas de los ministerios de la historia de la salvacin, con alusiones a las costumbres y acontecimientos del momento en cada regin y con una mezcla de elementos rituales como danza, saltos, desfiles y smbolos usados por los indios para comunicar a las divinidades su sumisin, respeto y entusiasmo. Es necesario comprender que la misma conciencia que anim al cristianismo primitivo a elegir elementos intrnsecamente indiferentes, de la civilizacin greco-romana, es la que llev a los misioneros a aceptar muchas formas lcitas y morales de reverencia a la Divinidad. Por otra parte hay que tener en cuenta que toda esta religiosidad popular que se fue creando responda en parte al elemento mtico del indio y a su religiosidad csmica. 38

En resumen creemos que la religiosidad popular de nuestro pueblo, haba que orientarla muchas veces pero constituye un valor muy grande para nuestra catequesis. Las Instituciones catequsticas de la Colonia: Los primeros aos de la poca de la Colonia fue la poca de la organizacin y afianzamiento de la Iglesia en Amrica Latina. Como anotamos anteriormente, a travs de los concilios provinciales se le fue dando a la Iglesia su estructura externa y su organizacin. Pero esto no se qued en nivel de concilios. Estas orientaciones se concretaban y se aplicaban en las dicesis que iban surgiendo, a travs de los snodos diocesanos. Se dice que hubo ms de doscientos snodos en la poca de la colonia. Con relacin a la Catequesis veremos un inters especial por parte de los Obispos. Realmente se consideraba como el primer agente de la Catequesis. En las parroquias de los blancos y en las doctrinas de los indios se tena como primera preocupacin la catequesis de los nios y de los adultos. La preparacin de los nios a los sacramentos de iniciacin; la obligacin por ley indiana. y por ley tridentina del Catecismo de adultos, antes y despus de la misa dominical, aparte de la homila; la famosa rueda, que era una especie de repaso o examen de la doctrina antes de la confesin de cuaresma; las pocas escuelas que funcionaban cuyo programa se reduca, en muchos casos a aprender a leer y escribir y aprender la doctrina; todo esto unido con el ambiente cristiano de la familia y de la sociedad; constituyeron los elementos de un verdadero itinerario permanente de Catequesis como se deseara hoy. Un aspecto por dems olvidado y al que queremos hacer alguna referencia, es la vida cotidiana del laico cristiano. Se ha afirmado sin razn, que la vida cristiana de la comunidad de Indias era casi exclusivamente clerical. Muy por el contrario, el laico cristiano conquistador, espaol o criollo, tuvo una activa participacin, siempre dentro del molde de la misma cristiandad. Debemos recordar las florecientes y numerosas cofradas, congregaciones y rdenes terceras, para espaoles, criollos, mestizos, indios y negros, que eran un verdadero complemento vivencial de su, catequesis y que permitan al cristiano ejercer un testimonio cristiano y un autntico apostolado de los laicos. Un aspecto an ms desconocido es el acceso a la sagrada escritura en lengua espaola, tan frecuente en Amrica si se tiene en cuenta el nmero de Biblias que vendan los libreros en las capitales de las indias. Dentro de las limitaciones propias del sistema, el descubridor, conquistador y Poblador, la mujer y an el nio eran responsables de cierto testimonio de Evangelizacin. Los maestros de escuela los fiscales de audiencia, el Padre de Familia, todo miembro de la sociedad, manifestaba en diversos gestos, palabras y acciones una cierta intencin apostlica. A todo esto se debe agregar la liturgia virreinal; misa dominical, grandes fiestas litrgicas, fiestas patronales de los diversos lugares, los ejercicios espirituales etc. Todo esto constitua un complemento catequstico. Al hablar de las Instituciones de la edad media, no podemos dejar de mencionar Las Reducciones, en el S. XVII como un fruto maduro de las obras misioneras del siglo anterior. Son famosas las Reducciones de los Jesuitas en los pases Guaranes, en el Brasil, Per, Colombia Ecuador y Ven ezue1a, y las no menos famosas de los franciscanos en Mxico. En ellas la catequesis, la formacin de la Comunidad Cristiana, se hallaba integrada a la organizacin social, econmica, poltica, de defensa, y al cultivo de las culturas autctonas, y de los lenguajes indgenas. Un alto nmero de jesuitas alemanes, expertos en Agricultura, Historia, Artes y Ciencias, Economa, y hasta en ciencias militares engrosaron las filas de los misioneros Espaoles, . que llevaron a cabo esta extraordinaria experiencia, nica en su gnero, de las Reducciones, que tan' profundas races dej en el pueblo Latinoamericano. Desgraciadamente, la expulsin de los Jesuitas en 1767 frustraron en mucha parte tan extraordinaria labor. En efecto, partieron de Amrica Latina ms de 2200 padres, de lo ms selecto del clero misionero y de la inteligencia Latinoamericana. Sus Reducciones fueron el objeto de la rapia de los colonos, o simplemente del abandono por parte de los indios. Nunca podr lamentarse lo suficiente, el perjuicio que caus esta expulsin para los destinos de la Amrica Latina. 39

2.1.5. Catequesis en las crisis de las guerras de independencia


I. Consecuencias pastorales de las guerras de independencia Las guerras de independencia en los pases latinoamericanos, constituyeron un acontecimiento que conmovi todos los estamentos de la sociedad y por lo tanto no dej de tener influjo en la Pastoral de la Iglesia. El influjo cultural y religioso de Espaa hondamente arraigado en Amrica desde el S. XVI contina hasta el momento. La independencia de los pases latinoamericanos fue el fruto de guerras internas inspiradas por las nuevas ideas de la Revolucin francesa. Junto con estas ideas vinieron los deseos de la independencia de Espaa pero vino tambin el racionalismo ateo en su ms cruda manifestacin, de moda por lo dems, en esta poca. La separacin poltica de Espaa traera sin duda una crisis en la pastoral de la Iglesia ya que la vinculacin por tantos aos con la Iglesia universal se haba hecho a travs de las relaciones con Espaa. La escasez de sacerdotes nacidos en Amrica y sobre todo las sedes vacantes durante varios aos acrecentaron esta crisis. En un primer momento esta crisis no se har notoria por circunstancias que analizaremos ms adelante, pero se manifestar en la secularizacin y persecucin religiosa que seguir a esta poca en casi todos los pases de Amrica Latina, hasta principios de este siglo. Desde 1820 en adelante comenzaron las primeras medidas contra la Iglesia. En la labor de la independencia, la Iglesia, sobre todo el clero y las religiosas, cumpli una labor esencial. Siendo de hecho el clero lo ms culto en Amrica Latina a fines del S. XVIII, su actitud era capital para la independencia. De hecho en todos los pases latinoamericanos estaba presente la Iglesia a travs de sacerdotes, religiosos y en muchos casos hasta obispos en los movimientos que dieron origen a la independencia. Son muchas las historias y ancdotas que muestran a los prrocos encabezando a sus feligreses para apoyar a los Ejrcitos Patriticos. Para citar algunos casos podemos recordar en Mxico, a los bien conocidos padres Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos, ambos curas prrocos que dirigieron el levantamiento de los indios, lo mismo que los Padres Izquierdo y Magos. En 1815 se contaban 125 sacerdotes fusilados por los realistas espaoles. En Colombia tres miembros del captulo metropolitano y varios presbteros firman el acta de independencia. En el Ecuador en 1809 cuando se da el "grito de independencia, estaban presentes tres sacerdotes y al fin de la reunin se cant el "Salve Regina". En la Argentina la accin del clero fue decisiva y no slo apoy el movimiento sino que fue una de sus causas. Los gobiernos de las nuevas naciones nacidas de las guerras de independencia se preocuparon principalmente, de adoptar pblicamente la Religin Catlica Apostlica y Romana como la oficial del Estado. As se ganaban la voluntad de los pueblos profundamente cristianos. Por otra parte entablaron directamente las relaciones con la Santa Sede, buscando un reconocimiento indirecto de la dependencia y se crean herederos del patronato que se tena con Espaa. Aunque en casi todos los pases la actitud de los gobiernos con la Iglesia fue prudente y respetuosa, sin embargo muchos Obispos y sacerdotes que no apoyaron la causa de la independencia fueron desterrados, dando origen a muchos obispados vacantes y muchas obras de la Iglesia suspendidas. Esta crisis en las relaciones entre la Iglesia y los nuevos Estados se ir ahondando en los aos siguientes ahondando tambin la crisis en la Pastoral de la Iglesia. Nos podemos preguntar, qu pas mientras tanto en la vida pastoral de las comunidades cristianas latinoamericanas. Qu hizo sobrevivir la fe en nuestros pueblos. Ii. La catequesis en la parroquia, la familia y la escuela 40

En este momento de crisis para la Iglesia y su Pastoral, vemos cmo lo nico que permanece es la comunidad cristiana bien constituida y que fiel a la tradicin de sus antepasados ejerce durante algunos aos la poca pastoral y catequesis en la vida cristiana de Amrica Latina. Esta comunidad cristiana que se desarrolla alrededor de la parroquia, de la familia y de las pocas escuelas, constituy la fuente nica de la vida cristiana en estos aos de crisis en los pases latinoamericanos. La Catequesis en la parroquia: La parroquia era mucho ms que un buen prroco que administraba los sacramentos y orientaba a una feligresa. La parroquia quiz tena ms caracterstica de comunidad cristiana que muchas de nuestra poca. Como comunidad cristiana tena una gran preocupacin por la catequesis de sus feligreses. . Como advertamos anteriormente eran muchas y variadas las formas que la parroquia tena para la instruccin en la Doctrina Cristiana. La misa dominical est precedida de la enseanza del catecismo. Los prrocos personalmente enseaban la Doctrina a los nios y a los indios. Los fiscales eran nombrados por el prroco para ayudar en la catequesis y hacer los repasos los das sbados. Las procesiones muy frecuentes--sobre todo en la cuaresma, eran un instrumento para cantar alrededor de la plaza los misterios de la Doctrina Cristiana. Los retiros espirituales de cuaresma y de las fiestas patronales eran otra forma de catequesis. La famosa "rueda" o examen de la doctrina antes de la confesin de cuaresma mandada por varios snodos diocesanos eran una ocasin de preparacin al sacramento y un repaso para los adultos, de la Doctrina Cristiana. Todo esto constitua la catequesis de la Parroquia que sigue su trabajo callado en estos aos de crisis en todos los pueblos y ciudades de los nuevos pases. La Catequesis en la familia: Junto con la parroquia y muy unida a ella se encontraba la institucin de la familia. Con el apoyo de la Parroquia los padres de familia velaban por la formacin cristiana de los hijos y de todas las personas que estaban vinculadas a ellos. El ejemplo de los Padres y el espritu profundamente cristiano que se viva, eran elementos insustitub1es que guardaron la fe en estos aos de crisis. La Catequesis en la escuela: Aunque la institucin de la escuela era incipiente y no eran muchas las escuelas que funcionaban en Amrica, sin embargo desde el principio estuvo vinculada a la Catequesis. Muchsimas pequeas escuelas perdidas en todo el continente, enseaban las primeras letras a innumerables nios junto con las primeras nociones de su catecismo tradicional. Cuando se iniciaron las primeras manifestaciones antirreligiosas y se comenz a perseguir la iglesia en los distintos pases, una de las primeras medidas tomadas contra 1a Iglesia, fue precisamente la suspensin de la enseanza religiosa en colegios y escuelas. Esta situacin de crisis en el principio y de persecucin contra la Iglesia ms tarde se prolong en muchos pases hasta finales de siglo.

2.1.6. Catequesis en el concilio plenario de Amrica latina 1899


Concilio plenario de la Amrica latina 1899 El da de Navidad de 1898, el Romano Pontfice Len XIII en letras apostlicas dirigidas a los Arzobispos y Obispos, de la Amrica Latina, por las cuales convoca el Concilio Plenario para que "comunicndoos mutuamente vuestros pareceres, y juntando aquellos frutos de exquisita prudencia, que ha hecho germinar en cada uno de vosotros una larga experiencia, vosotros mismos podris dictar las disposiciones ms aptas para que, en esas naciones que la identidad de raza debera tener ms estrechamente coligadas, se mantenga inclume la unidad de la eclesistica disciplina, resplandezca la moral catlica y florezca pblicamente la Iglesia, merced a los esfuerzos unnimes de todos los 41

hombres de buena voluntad" ( Actas y Decretos del Concilio Plenario de la Amrica Latina, Letras convocatorias, tipografa Vaticano, Roma, 1906, Pg. XXII). El Concilio se inici el 28 de mayo de 1899 y se termin el 9 de julio del mismo ao, despus de realizar veintinueve congregaciones generales y nueve sesiones solemnes. El aula conciliar se instal por voluntad del Santo Padre en el Colegio Po Latino Americano de Roma. Firmaron las actas y Decretos 13 Arzobispos y 40 Obispos procedentes de todas las naciones sudamericanas. I. Ambiente poltico religioso en Latinoamrica La ruptura de Amrica con Espaa y Portugal cambia el panorama pastoral y religioso de las nuevas naciones, ya porque los nuevos gobernantes tienen criterios religiosos diferentes a los de sus predecesores, ya porque la problemtica pastoral y religiosa que antes era consultada con la corona o con instituciones extranjeras como el Consejo de Indias, ahora tiene que ser afrontada por la comunidad local, con los elementos autctonos que surgen en el propio ambiente. La poca que nos ocupa, fines del Siglo XIX, se caracteriza por marcado espritu anticlerical de parte de un numeroso grupo de dirigentes polticos en todas las naciones latinoamericanas. Argentina muestra hechos como la publicacin de una "contrapastoral" contra el Arzobispo Federico Aneiros en 1875 y la promulgacin de la ley escolar en 1883, contra la enseanza de la religin en las escuelas pblicas. Bolivia ha padecido inseguridad y trastornos polticos por luchas internas y con pases limtrofes, 10 cual repercuti en la vida pastoral y en las relaciones entre Iglesia y Estado. El prestigio de la Iglesia en Brasil hizo que la masonera y el liberalismo intensificaran en 1870 su campaa contra ella. "En 1889 se introdujo el matrimonio civil, se prohibi la enseanza religiosa en las escuelas y se declar la separacin entre la Iglesia y el Estado". En Chile, despus de 1840 se suscit, en "constante tensin, la lucha entre los elementos liberales y la Iglesia catlica". En 1853 se promulg en Colombia una ley de separacin entre la Iglesia y el Estado. El Presidente Mosquera lleg al extremo, en 1861, de desterrar Obispos, confiscar los bienes eclesisticos y otras medidas vejatorias. Ecuador tuvo un presidente extraordinario, Garca Moreno (1861-1875); su probidad y su amor a la Iglesia le atrajeron el odio ms encarnizado del liberalismo y de las sectas; fue asesinado en 1875; dos aos ms tarde era envenenado el Arzobispo de Quito, Jos Ignacio Checa . La historia de. Mxico confronta perodos de abierta persecucin religiosa. El Presidente Comonfort (1857-1861), "confisc los bienes eclesisticos, saque los conventos y cometi innumerables violencias contra la Iglesia catlica. La constitucin de 1857 tena por objeto destruir la Iglesia. Ms brutal todava fue el tristemente clebre Benito Jurez, dictador desde 1861 a 1872, que despoj a la Iglesia de todas sus propiedades, desterr a los Obispos, persigui a los religiosos y an lleg a prohibir el traje eclesistico" y la accin pastoral. Paraguay tuvo varios perodos de guerra contra Argentina, mezclados de poltica anticlerical. El Presidente Solano Lpez (1862-1870) persigui a la Iglesia e hizo fusilar al Obispo Palacios de Bergas en 1870. "Durante los primeros decenios que siguieron a la emancipacin, el Per fue vctima de continuas convulsiones polticas; pero sobre todo, la Iglesia pas por crticas circunstancias. "La Iglesia procur mantenerse lo ms alejada posible de todas las contingencias ajenas a su rbita. Sin embargo, la masonera le hizo una guerra constante durante todo el siglo XIX". En Uruguay, luchas polticas siguieron a la constitucin de 1830. "Los elementos liberales obtuvieron la preponderancia y tomaron diversas medidas anticatlicas. "No hay enseanza religiosa en las escuelas del Estado y se admite el divorcio". Venezuela se separ de la Gran Colombia en 1830. "A travs de multitud de disturbios polticos y en medio de un ambiente bastante hostil, la Iglesia se fue desarrollando a lo largo del Siglo XIX. 42

Causa extraeza encontrar a [mes del Siglo XIX en Amrica Latina un panorama con bastante hostilidad y mucho indiferentismo respecto a la Iglesia. El anlisis de las causas generadoras de esta situacin har explicable la conducta de los latinoamericanos. Las nuevas naciones, aparecieron mediante una guerra de independencia y se estructuraron en medio de guerras polticas ms o menos largas. Los idelogos de las guerras y de las nacionalidades nuevas se inspiraron en los escritos derivados de la revolucin francesa, con la exaltacin del hombre, nico seor de todas las cosas y con el desprecio de los derechos de Dios. Estos criterios fermentaron rpidamente el ambiente pacato de ciudades y pequeos grupos urbanos. La proclamacin atractiva de la religin natural, el derecho natural y el estado natural entr fcilmente por la literatura llegada de Europa y puso en contradiccin a los creyentes con lo sobrenatural, con la revelacin y con la existencia de Dios", el cual, si acaso existe, no interviene en el curso de la naturaleza", que se desarrolla segn leyes fijas e inmutables. Otra causa fue la permeabilizacin de los criterios protestantes. "Hasta la reforma protestante, la mejor garanta de la religin verdadera era su unidad: no exista ms que una fe. La destruccin de esta unidad por la hereja fue la causa ms honda de la futura incredulidad". Aunque la hereja protestante no carcomi la fe de las colonias espaolas, los criterios' de cuestionamiento de la autoridad eclesistica s rebajaron la certeza y el respeto a la verdadera Iglesia. Causa igualmente funesta fue la acumulacin de bienes por recoleccin de diezmos, hecha por los eclesisticos: la riqueza de las rdenes religiosas, de las fundaciones y obras pas, lo cual atrajo la ambicin de los nuevos mandatarios. En el campo gubernamental una causa ponderada de disgusto con la Iglesia result de los derechos eclesisticos de la corona espaola, el patronato real. "Los nuevos gobiernos reclamaban para s los mismos derechos". Roma no poda negar ni reconocer los antiguos privilegios y esto no agrad a los gobiernos latinoamericanos, causando separacin, indiferencia religiosa y aversin a lo cristiano. La encclica sobre Amrica, publicada por Len XII en 1824, a favor de la corona espaola no hizo ms que convertir la orientacin antiespaola 1 en orientacin tambin antieclesitica permanente. Fue notorio tambin el marcado centralismo de Espaa y Portugal para la administracin eclesistica quienes tomaron muy a la ligera la cuestin de la formacin de un clero indgena y autctono; esto ocasion escasez de sacerdotes para atender a la evangelizacin despus de la independencia de los varios pases. A estas causas se aade la gran influencia de la masonera trasplantada al nuevo mundo, en ejercicio permanente de una actividad nefasta contra los principios defendidos por la Iglesia Catlica y contra los Obispos que la representaban. Y en las clases sociales bajas tambin se foment cierta aversin a la Iglesia por aparecer vinculada a las clases con ms representacin econmica. De este ambiente cargado de luchas polticas, de situaciones tensas, salieron los 13 Arzobispos y 40 Obispos para embarcarse con direccin a Roma. Es cierto que el Episcopado Latinaomericano no tena solamente pginas luctuosas y hechos. hostiles en la historia de las nuevas naciones. Las disposiciones tridentinas y la nueva visin de unidad de la Iglesia, difundida por el Concilio Vaticano a partir de 1870, produjeron en cada nacin efectos saludables como la organizacin de seminarios, el florecimiento de numerosas universidades, la accin de seglares preparados, la difusin de ideas catlicas merced a la literatura que flua de las imprentas y se propagaba en libros y peridicos de inspiracin cristiana; y consecuentemente, la preparacin de catequistas, la facilidad para conseguir catecismos y la natural fecundidad en obras cristianas, brotad as al calor del nacimiento de las nuevas naciones de Amrica. II. Leon XIII, iniciador del proyecto conciliar Por otra parte, Len XIII, dotado de extraordinario talento, fue el autor de la convocatoria del Concilio. 43

La poca de Len XIII se caracteriz por la invasin de la tcnica. El pensamiento del hombre "se impregna preponderantemente de ideas vinculadas a la mquina, a la materia, a lo inventado por el hombre". Esta realidad produce fenmenos significativos como la emigracin voluminosa hacia los centros urbanos, el crecimiento demogrfico de las ciudades, la creacin de la prensa peridica. Al mismo tiempo se presenta a las grandes masas la interpretacin materialista de las ciencias naturales y la invasin del espritu incrdulo sobre el terreno religioso. Todo esto dificulta de un modo esencial la labor educadora de la Iglesia, porque nos encontramos con un auge econmico y una efectiva mecanizacin de la vida; con una insuficiente labor pastoral, por carencia de suficiente nmero de templos en las ciudades; con una predicacin difcilmente inteligible para el hombre cuyo pensamiento est totalmente referido a la mquina y dominado por los afanes de la lucha laboral y econmica; con una atmsfera cargada de incredulidad, merced a la labor destructora de la literatura y la prensa descristianizada. El resultado de todo esto es un descontento poltico, social y eclesistico a la vez, entre las capas del pueblo. El descontento con la Iglesia pasa a veces del indiferentismo al odio de la religin. El campo de la cultura fue objeto de la actividad de Len XIII, con las caractersticas de una amplia visin y de acendrado amor por la paz. La consideracin amplia de la cultura cristiana, inspiradora de la cultura profana, propia de Len XIII, permiti sentar bases firmes para restaurar los estudios eclesisticos en los seminarios; para refutar los errores del liberalismo individualista en el campo de la fe y de las relaciones eclesiales; para deslindar la autonoma de lo sobrenatural coexistente con la autonoma de lo natural y para reconocer que ni la Iglesia puede resolver por s sola las dificultades, ni el Estado por s solo. "La obra gigantesca que hay que realizar slo puede lograrse si la Iglesia y el Estado, juntos, se unen en una sociedad que se mueva libremente y en la que tambin estn presentados los trabajadores" Los esfuerzos del Papa se vieron coronados por innumerables logros en los campos de la filosofa y la teologa, de las relaciones diplomticas, de la cultura cristiana, de la restauracin e inauguracin de innumerables jurisdicciones eclesisticas y de la comunicacin con el mundo cristiano a todos los niveles por medio de sus extraordinarias encclicas. "Tal vez lo ms significativo de Len XIII, a la larga fueron sus esfuerzos por situar a la Iglesia en la correcta relacin con el mundo moderno y sus progresos, partiendo del espritu de la fe". Este Pontfice fue el que en la Navidad de 1898 envi Letras Apostlicas para citar a Concilio al Episcopado de Amrica Latina. Len XIII dice en el documento de promulgacin de los Decretos del Concilio, que "ni un momento hemos permitido que a las escogidas repblicas de la Amrica Latina, falten los cuidados y los desvelos que hemos prodigado a las dems naciones catlicas". Esta solicitud del Papa logr este acontecimiento eclesial de tanta trascendencia para la pastoral de Amrica Latina. III. Decretos del concilio 1. En general Los Decretos del Concilio Plenario de la Amrica Latina estn promulgados en 17 ttulos. El Concilio fue preferentemente pastoral, para hacer actuante la obra de la Iglesia en Amrica Latina, de acuerdo con las normas de la Iglesia en general. Cuatro ttulos de los Decretos Conciliares se refieren a la fe, la educacin catlica de la juventud y la doctrina cristiana. Estos ttulos conformaran la parte de Pastoral Proftica. Tres ttulos se refieren a la Pastoral Litrgica y tratan el culto divino, los sacramentos y los sacramentales. Ocho ttulos codifican disposiciones sobre la organizacin de la comunidad eclesial y se refieren a las personas eclesisticas, la formacin y vida del clero, y el celo y la caridad, el derecho de la Iglesia para poseer bienes y conferir beneficios, los lugares sagrados, los juicios eclesisticos y el mtodo de promulgacin y ejecucin de los Decretos del concilio. 44

La parte que especficamente nos ocupa es la Pastoral proftica, a la cual corresponden los ttulos I, II, VII y VIII. Dentro de estos ltimos tomaremos lo que corresponde a la Catequesis, sin que obste que puntos importantes que tocan con la catequesis puedan ser aducidos oportunamente, aunque estn ubicados en ttulos no catalogados en Catequesis o en Pastoral Proftica. 2. Contenido Catequstico El contenido catequstico presentado en los Decretos del Concilio de Amrica Latina no pretende ofrecer un programa, porque el programa est dado en el catecismo Romano (Actas y Decretos del Concilio Plenario de la Am6rica Latina, Tipografa Vaticana, Roma 1906, T.X. Cap. 11 No. 706 y 709. San Plo V mand "componer y publicar el Catecismo Romano para los prrocos, que despus se redujo a un compendio, destinado especialmente a los nios, el venerable Cardenal Belarmino, en su ureo librito que intitul "Doctrina Cristiana" pg. 402), realizado por orden de San Po V en 1566. El concilio se propone establecer, respecto al contenido catequstico, los principios de unidad, solidaridad y de unificacin, de acuerdo con el pensamiento del Concilio Vaticano (1869-1870), "que alcanz la centralizacin total de todo el poder eclesistico en las manos del pontificado". Estos principios positivos se ponen en actividad gracias a la fecundidad propicia de la Iglesia y al optimismo proveniente del Concilio Vaticano y de la obra de Len XIII. Bajo la lnea maestra del Catecismo Romano habr: unidad de doctrina, acuerdo comn de solidaridad entre los Obispos de una repblica o provincia, para la publicacin de un texto; y solidaridad de los pastores, respaldados para la defensa de la doctrina en pacto convenidos. As establece el Concilio: "Mandamos... que en el trmino de cinco aos, en cada repblica, o al menos en cada provincia eclesistica, de comn acuerdo los Obispos, se compile un solo catecismo, excluyendo todos los dems, juntamente con un breve sumario de las cosas ms necesarias que tienen que saber los nios y los rudos". El catecismo Romano enfoca el mensaje de acuerdo con la tradicin catequstica medioevl: "Siendo muchas las cosas que Dios ha revelado... con acuerdo grande distribuyeron nuestros mayores todo este conjunto y suma de la doctrina cristiana en cuatro partes, que son el Smbolo de los apstoles, los Sacramentos, el Declogo y la Oracin del Seor". El itinerario del contenido ocasional est descrito as: "siempre que se presente la ocasin, hable el catequista de la infinita bondad divina para con nosotros, y del amor de Jesucristo, y de su presencia real en la Sagrada Eucarista; promueva y fomente la devocin a la Santsima Virgen; proponga ejemplos de los Santos; inspire horror al pecado recordando sus castigos; exalte la experiencia de las virtudes; inflame los nimos en deseos de alcanzar la eterna bienaventuranza, guardando los mandamientos de Dios y de su Iglesia y frecuentando los sacramentos". Este derrotero difiere completamente del esquema tridentino; sus lneas se abren. ms hacia la historia de la salvacin. Adems el Concilio aconseja que "pueden conservarse otros catecismos de mayor tamao, como explicaciones ms abundantes de la doctrina cristiana". Respecto al contenido se ponen de manifiesto tambin algunos principios negativos o de defensa de la fe. Es explicable este aspecto del Concilio Plenario, ya que todava se cerna sobre la Iglesia la hereja protestante y ya que los 53 Obispos latinoamericanos llegaron a Roma con optimismo, pero al mismo tiempo con el corazn cargado por las realidades vividas histricamente en sus propias naciones, respecto a los gobiernos anticlericales, a los ataques provenientes de distintas clases sociales y a la divulgacin de impresos anticlericales y adversos a la Iglesia. El consejo dado a los catequistas al final del captulo correspondiente al "Catecismo", as lo manifiesta: El catequista "no pierda la oportunidad, siempre que se presente, de hablar de la perfidia y maldad de los errores nuevos que sepa que estn en boga, y si el caso lo pide, trate de los engaos de las sociedades condenadas por la Iglesia, para que desde temprano y a tiempo, se precavan los fieles contra los peligros que ofrecen. Pero hgalo con el mayor tino y prudencia, no vaya a resultar ms dao que provecho". 45

A este respecto de la defensa de la fe contra los errores, los Padres Conciliares se manifiestan muy responsables y preocupados especialmente en los captulos que conforman el ttulo 11 - De los impedimentos y peligros de la fe. All se caracterizan y se condenan errores como el materialismo, el pantesmo, el racionalismo, el naturalismo, el positivismo, el protestantismo, el comunismo, el socialismo y el nihilismo. Los Padres Conciliares hacen tambin una somera exposicin general del contenido de la fe, sin hacer referencia a la catequesis, sino como profesin de Fe y tiene los siguientes captulos: I De la profesin de fe. II De la Revelacin. III De la fe. IV De la fe y la razn. V De Dios. VI Del culto que ha de prestarse a Dios y a los Santos. VII De la Iglesia. VIII Del Romano Pontfice. IX De la sociedad domstica. X De la sociedad civil y XI De la Iglesia y el Estado. Esta tabla de materias nos da a entender el esquema teolgico ms importante y urgente frente a las necesidades pastorales de Amrica Latina, segn el criterio del Episcopado Latinoamericano. 3. Metodologa Catequstica Los Padres del Concilio no pretendieron exponer un tratado de metodologa catequstica; son escasas las alusiones al modo de ensear en el captulo referente al catecismo. Sin embargo estas alusiones son prcticas y de urgente aplicacin en el medio ambiente. l. "No se haga la explicacin del catecismo sin previa preparacin de las materias que se van a tratar". 2. "Usese un lenguaje sencillo, con un estilo y una diccin, que aunque castizos y amenos, sean claros y fciles, y acomodados a la inteligencia del pueblo, y en particular de los nios". 3. "Pngase especial atencin a la brevedad". . 4. "Evtese con especial cuidado, el cambiar, bajo cualquier pretexto, la acostumbrada fraseologa pues esto suele acarrear muchos inconvenientes para el aprendizaje". 5. El catequista "poco a poco vaya infundiendo en los corazones cuanto puede conducir a los fieles al amor y temor de Dios, Redoble sus esfuerzos a este propsito, cuando prepare a los nios a la primera comunin". Leyendo estos principios vienen a la memoria los consejos metodolgicos de San Agustn a Deogracias: "no quiero que andes inquieto porque a menudo tu lenguaje te parezca rampln y tedioso. Pues puede suceder que aquel a quien impartes la instruccin no le haya parecido tal, sino que t deseabas algo mejor, porque lo que decas lo estimabas indigno de ser escuchado". "Si nos molesta repetir cosas trilladas y al alcance de los nios, adaptmonos a ellos con amor fraternal, paternal, an maternal, y as unidos ntimamente con ellos, aquellas cosas nos parecern nuevas". En el tema conciliar de la predicacin, se aduce un principio de Santo Toms, que puede servir tambin en metodologa catequstica: El fin al cual se ha de aspirar es a "ilustrar en lo que hay que creer, a dirigir en lo que hay que obrar, a manifestar lo que se debe evitar y, ya amenazando, ya exhortando, predicar a los hombres verdades provechosas". Si se observan en conjunto los principios metodolgicos expuestos por el Concilio, quedan algunas dudas respecto a la metodologa: 1. La pastoral de aquel tiempo solamente exiga memorizacin en la prctica del mtodo catequstico o permita cierta libertad en palabras y en explicaciones? No se ve bien claro, porque se insiste mucho en el texto nico para provincia, cuando se trata del contenido: y en los principios metodolgicos se exige lenguaje sencillo y estilo claro, fcil y acomodado al auditorio, lo que indica que el catequista habla por su cuenta. Adems se pide emplear siempre la misma "fraseologa", para evitar inconvenientes, que posiblemente seran, la dificultad de que unos hubieran aprendido una cosa y los otros emplearan trminos diferentes.

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Se encuentra tambin en los Decretos el Consejo a los Obispos: "No permitan que las antiguas y bien probadas frmulas de los rudimentos de la fe se cambien en lo ms mnimo so pretexto de un lenguaje ms elegante y castizo. "Tampoco sean fciles en aprobar catecismos nuevos". 2. La catequesis solamente se haca para los nios? En ninguna disposicin consta claramente que, se hiciera catequesis especial para adultos. Se dice, en el No. 706, que el Catecismo Romano es para los prrocos y que el Cardenal Belarmino redujo un compendio dirigido especialmente a los nios. Pero no se habla de texto, ni de instruccin especial para adultos, fuera de la predicacin y de los actos de fe, esperanza, caridad y contricin y de las oraciones del cristiano que se deben rezar con el Credo y los mandamientos dentro de la misa domininical. 4. Agentes de la Catequesis Resta anotar finalmente quines ejercan en aquel tiempo la misin catequstica en el territorio americano. La responsabilidad primera recae sobre los Obispos: "Velen tambin de todo corazn, recomienda el Concilio a los Obispos, por la buena formacin de la juventud"; "existen para ello el celo de los prrocos, de los padres y maestros de las primeras letras". "Tengan especial cuidado de la educacin cristiana de los indios y negros y de la conversin de los infieles; a cuyo fin promovern con todas sus' fuerzas el estudio de las lenguas indgenas entre los clrigos". Siguen en orden de responsabilidad los prrocos y los que tienen cura de almas a quienes recomienda el servicio de la palabra: "Ocpense afanosamente en instruir a los fieles en todo lo relativo a la fe y a la moral, conforme a los preceptos del Concilio Tridentino..." personalmente y por medio de otros idneos, en caso de impedimento, por lo menos los domingos y fiestas solemnes, alimenten a los pueblos que se les han confiado, con palabras saludables, segn la capacidad suya propia y de sus oyentes, ensendoles lo que es necesario que todos sepan para su salvacin, y anuncindoles con breve y fcil palabra, qu vicios deben evitar, qu virtudes cultivar. Por tanto, de predicar y explicar el catecismo, no exime la costumbre contraria, que ms bien hay que llamar corruptela y es a todas luces vituperable". As mismo, los sacerdotes deben vigilar el contenido que dan por s mismos o por otros en la catequesis" "Para que no sea ligera o peligrosa la instruccin de los fieles en materia de fe o de costumbres, gurdense los curas y sus colaboradores en la obra del catecismo, de dejarse llevar por el viento de peregrinas y nuevas doctrinas, a guisa de nubes sin agua, y eviten las novedades profanas en las expresiones o voces y las contradicciones de la ciencia que fatalmente se llama tal, ciencia vana, que profesndola, algunos vinieron a perder la fe". En tercer lugar, segn el Concilio, son agentes de la Catequesis los clrigos y los seglares. "Altamente laudables son los clrigos que se entregan a este utilsimo oficio (de la instruccin en fa doctrina cristiana) y benemritos de la Iglesia son los seglares piadosos e instruidos, que bajo la direccin y con la aprobacin del propio Pastor, ayudan a los sacerdotes... los domingos y fiesta de guardar, en diversas iglesias y otros lugares, han emprendido la tarea santsima de congregar a los nios y otras personas miserables, ignorantes de la verdad cristiana, y all los instruyen en la moral y sana doctrina y los guan con rtiligencia por el sendero de los mandatos del Seor..." Es consoladora la noticia de que en 1898 los seglares ya eran llamados a participar en la misin de ensear de la Iglesia. Pero este apostolado implicaba profundamente fidelidad a la Iglesia, expresada formal y solemnemente por medio de la cannica profesin de fe. Esto dice el Concilio al respecto: "... Declaramos que estn obligados a hacer con el corazn y con los labios la cannica profesin de fe:... h) todos, sean clrigos o seglares, los maestros de letras sagradas o profanas en los seminarios mayores y menores, en los Institutos, colegios o escuelas sujetas por legtima obediencia a la jurisdiccin eclesistica, an cuando en ellas slo se enseen los primeros rudimentos a nios o nias; para los maestros de escuela servir una frmula breve de profesin de fe, en idioma vulgar". . 47

La categora del catequista o maestro de escuela se equipara en el cumplimiento de este requisito, de profesin de fe, con los Padres Conciliares y Sinodales, con los examinadores y con los Rectores de Seminario. Esto comprueba la gran estimacin del oficio de catequista dentro de la escala de ministerios de la Iglesia. El captulo III del ttulo X. De la Doctrina Cristiana, tiene como ttulo: "De los catequistas rurales". Y en todo el contenido del captulo slo se refiere a los sacerdotes con las licencias correspondientes, "que celebran misa los das de fiesta en las capillas rurales", a quienes se les pide que expliquen el evangelio, para que el rebao de Cristo no quede en la ignorancia. Queda la duda si slo el sacerdote poda ejercer el oficio de catequista para la gente del campo; y adems, si el clero estaba seleccionado en dos grupos, el clero urbano y los "catequistas rurales". Otra constatacin que se deja adivinar al hablar de los catequistas seglares es que la catequesis slo se organizaba como una "tarea santsima" para congregar a los nios y a otras personas miserables". Los adultos no miserables no reciban el beneficio de esta "tarea santsima". Naturalmente que la vida religiosa familiar tena, en aquel tiempo, fuerza de escuela prctica para toda la sociedad domstica; por otra parte, los elementos sociales tendan a conservar los efectos de la primera instruccin, a la cual se daba toda la importancia y el tiempo suficiente para asegurar formacin profunda y permanente.

2.1.7. La catequesis y el Concilio Vaticano II


I. Nuevos Horizontes: Sin duda alguna el Concilio Vaticano II es el acontecimiento ms importante para la Pastoral de la Iglesia y por tanto para su Catequesis en los ltimos siglos. Sin embargo este acontecimiento no fue improvisado sino que es fruto de todo un proceso en la vida de la Iglesia en todos los lugares del mundo. Desde principios de siglo encontramos inquietudes catequsticas que nos van anunciando nuevos horizontes para la Catequesis de la Iglesia. Todas estas inquietudes forman parte de un proceso que va enfrentando los distintos aspectos de la catequesis, va abriendo caminos nuevos, regresando a las fuentes Apostlicas y Patrsticas y tomando los aportes positivos de cada etapa de la vida de la Iglesia. Quiz en ninguna otra poca, la Catequesis de la Iglesia ha tenido un enriquecimiento semejante al obtenido en este siglo, sobre todo a partir del Concilio Vaticano II. II. Antecedentes de la Renovacin Catequstica del Vaticano II Desde principios de siglo encontramos una serie de acontecimientos catequsticos en la Iglesia que sera prolijo enumerar en este estudio. Nos limitaremos a sealar simplemente los ms importantes y que tuvieron mayor influjo en la Catequesis Latinoamericana. 1) Po X En los primeros aos de este siglo el dbil movimiento catequstico de nuestros pases latinoamericanos recibe un fuerte impulso con la obra de S. Po X quien sube a la ctedra de Pedro con una larga prctica pastoral en la vida parroquial y como obispo. En 1905 escribe su encclica ACERVO Nims, en la que recoge las inquietudes pastorales de la Catequesis de su poca. Este documento eminentemente Pastoral no toca aspectos metodolgicos o de contenido. Simplemente quiere impulsar el movimiento catequstico en el mundo siguiendo las corrientes tradicionales de su poca. Como fruto de esta obra de Po X aparece el Catecismo de Pio X, la organizacin de la Congregacin de la Doctrina Cristiana que reaparece una vez ms en el mundo catequstico y la preocupacin de los distintos episcopados de promover la Catequesis en cada uno de los pases. 2) El mtodo de Munich Alrededor de 1900 los catequistas principalmente en Alemania inician una renovacin metodolgica de la Catequesis. Los nuevos descubrimientos haban puesto en evidencia algunos principios metodolgicos aplicables a la Catequesis. Por Ej.: 48

1. La inteligencia del nio no va de lo general sinttico a lo particular y analtico. Sin embargo los textos) de catequesis partan de frmulas dogmticas. 2. Los pedagogos haban encontrado que el nio pasa de lo concreto a lo abstracto. 3. El lenguaje y el pensamiento del nio son concretos. Todas estas ideas fueron reflexionadas ampliamente y se configura una nueva forma de metodologa catequstica que ya 1912 en el Congreso Catequstico de Viena tom el nombre de Mtodo de Munich. En cuanto al contenido del mensaje el mtodo de Munich sigue con el contenido tradicional del S. XIX aunque la Sagrada Escritura adquiere una importancia especial. Estas nuevas ideas llegan a algunos ambientes especializados de nuestro continente principalmente a Mxico a Chile a Brasil y preparan el terreno para los pasos subsiguientes. La escuela activa: No podemos dejar de mencionar la "Escuela Activa" que es incorporada a la Catequesis a partir del Congreso de Munich (1928). Se trata de que el alumno debe participar con su actividad en la Catequesis. La Escuela Activa condujo a un redescubrimiento del valor de la Liturgia en la Catequesis. Toda la profunda pedagoga religiosa de los ritos, que exigen sentido de lo sagrado, participacin activa, comenzaba lentamente a renacer. Sin embargo hacia 1930 todava se tiene el mismo esquema del contenido del s. XIX. Muy pronto la Escuela Activa entusiasm a muchos catequistas de Europa y de Amrica. Como ejemplo anotemos los cursos de Pedagoga Catequstica dictados en Chile por el Padre Armando Uribe. En ellos hay unas lecciones sobre "El Mtodo activo de la enseanza religiosa". 3) La Catequesis Progresiva: A partir de 1945 la metodologa da otro paso adelante con la Catequesis Progresiva. Se trata ahora de presentar el contenido de acuerdo con el desarrollo psicolgico del alumno. El programa por lo tanto debe adaptarse a la curva del desarrollo psicolgico. La Catequesis Progresiva supone un profundo empleo de la sicologa general y aplicada a la vez que tener en cuenta el delicado desnivel entre la madurez natural y sobrenatural que existe en los nios. Comparada con las metodologas anteriores la verdadera Catequesis Progresiva nos aporta tres novedades a saber: l. En primer lugar es el contenido del mensaje el que determina la tcnica para entregarlo y no al reyes como antes. Concuerda con la metodologa progresiva de la Historia de la Salvacin. 2. En segundo lugar el programa progresivo deja de ser un resumen de teologa para estructurarse en las grandes lneas de la Biblia y la Liturgia. 3. El concepto de Fe que orienta toda la actividad catequstica se ha enriquecido. Tener fe no es ya simplemente "tener por cierto lo que Dios lpe ha revelado" (Intelectualismo) sino la afirmacin de verdades y sobre todo la entrega total del hombre a Dios siguiendo la idea Bblico Patrstica. 4) La Renovacin Bblico-Litrgica: La Renovacin Bblico-Litrgica de la primera mitad de este siglo est ntimamente unida a la Renovacin Catequstica. En efecto mientras se desarrollaba el mtodo de Munich y la Escuela Activa y la Catequesis progresiva, se va llevando a cabo la Renovacin Bblica y Litrgica en la Iglesia, ayudando al proceso catequstico. Ya es fcil en este momento que la Sagrada Biblia sea parte integrante de la Catequesis y que la liturgia sea considerada como la mxima vivencia del mensaje cristiano. 49

5) La Teologa Kerigrntica: Tambin la Teologa a partir de 1900 inicia un perodo de revisin. La renovacin Bblico-Litrgica y el Estudio de los Padres permite encontrar una nueva estructuracin del mensaje. "El objeto de la Teologa es Dios que se ha revelado a la Iglesia para que sea anunciada a travs de los tiempos: Cristo se ha manifestado en su mensaje, en el Kerigma, que es Doctrina y vida. Cristo se revela en el centro de una Historia de Salvacin. 6) La Catequesis Kerigmtica: La Catequesis asume la reflexin de la Teologa Kerigmtica ya que sta le presenta grandes riquezas pastorales. As estamos regresando a la estructura patrstica y Apostlica del Mensaje. El centro de todo el mensaje es Cristo. Ahora bien, la mejor manera de captar la persona de Cristo es tomado como El se ha presentado, en el Centro de la Historia de Salvacin. El cristianismo es ante todo una Historia, ser Cristiano entrar en esa historia, y esto dice mucho al hombre de hoy. Esta Catequesis kerigmtica, como la expresin de toda una renovacin catequstica no tard en propagarse entre los catequistas de Europa y Amrica. Los grandes catequistas de Alemania y Francia principalmente comienzan a estructurar cursos de Catequtica que eran un riqusimo compendio de todos estos aportes anteriores y que sirvieron para formar una generacin de Catequistas en Europa y en Amrica que seran los orientadores de la Catequesis del Vaticano II. 7) El Catecismo Francs y el Catecismo Alemn No podemos dejar de nombrar, aunque sea de paso las experiencias catequsticas que influyeran mucho en el inicio de la Renovacin Catequstica de Amrica Latina, anterior al Vaticano 11: El Catecismo Francs y el Catecismo Catlico Alemn. 8) El Catecismo Francs: Un primer esfuerzo de concretar en un Catecismo los adelantos obtenidos fue el Catecismo Francs publicado 1947. Toma todo lo positivo del mtodo de Munich y de la Escuela Activa, da una gran importancia a la Sagrada Escritura y a la Liturgia concretamente parroquial, sin embargo no logra abandonar los esquemas del S. XIX con relacin a la presentacin del contenido. 9) El Catecismo Catlico Alemn: Su proyecto se remonta a 1938 pero apareci en su primera edicin en 1955. Es un esfuerzo gigantesco de aprovechar todos los adelantos de la Catequesis y concretado en un texto de estudio. Como los Padres de la Iglesia el marco lo constituye el "smbolo de los Apstoles". Es la presentacin del mensaje cristiano en una Historia de Salvacin que sobrepasa las simples frmulas dogmticas y da en toda su riqueza la revelacin de Dios al hombre. Hoy en todos los Estudios de Catequtica se analiza cuidadosamente el plan del Catecismo Catlico como ejemplo de una presentacin seria y actual de contenido. Con relacin a la metodologa adapta las experiencias de Munich, de la Escuela activa, y del Catecismo Francs. Este Catecismo traducido al espaol fue acogido por varios Episcopados de Amrica Latina y ha servido como modelo para innumerables textos elaborados ms tarde en nuestro Continente. 10) Inquietudes Catequsticas en Amrica Latina A medida de que se iban recibiendo los aportes catequsticos de Europa, surge en Amrica Latina una serie de inquietudes catequsticas. Hacia 1955 vemos en muchos de nuestros pases la preocupacin por la revisin de los programas de Catequesis. Desde 1930 en adelante muchos movimientos apostlicos se dedican a la Catequesis en nuestro Continente. Bstenos recordar la obra de la "Accin Catlica" recientemente impulsada por Po XI sobre todo en Mxico, Brasil, Colombia, Per. Este nuevo apostolado de los laicos con sus cursos de "Cultura Religiosa" verdadera Catequesis de adultos y con su colaboracin a la Catequesis en las Dicesis y Parroquias llev a cabo una obra Catequstica de considerables proporciones. 50

Muchas otras organizaciones de Laicos en muchos pases dieron sus frutos. Los predicadores de la palabra en Honduras, los Oblatos diocesanos, y los famosos y discutidos Hermanos "Cheos" o de San Juan Evangelista en Puerto Rico, fueron manifestaciones de una conciencia apostlica entre los laicos de proclamar- la palabra de Dios. La creacin del Consejo Episcopal Latinoamericano para coordinar a escala continental los esfuerzos pastorales fue definitiva para el movimiento catequstico de Amrica Latina. A travs del CELAM se funda en Chile en 1960 el Instituto Catequstico Latinoamericano, para alumnos de todo el continente. El Instituto de Lumen Vitae, abre sus puertas a Amrica Latina y muchas dicesis mandan alumnos a especializarse en Catequesis para venir como profesores y expertos a nuestros centros de estudio. Se ve la necesidad de especializar agente para este campo de la Pastoral y se abren nuevos institutos; unos a nivel Latinoamericano como el de Manizales y otros locales a lo largo y ancho de todo el continente. Se ve tambin la necesidad de una organizacin Catequstica tanto a nivel parroquial, como diocesano, nacional y continental. El CELAM organiza un Equipo itinerante para promover la C.D.C. "Confraternidad de la Doctrina Cristiana", a nivel parroquial y para ayudar a la formacin de los secretariados nacionales de Catequesis. Se haba iniciado una nueva etapa para la Catequesis Latinoamericana y el campo estaba propicio para recibir las luminosas orientaciones del Vaticano II. III. El Concilio Vaticano II y la Catequesis: Aunque el Concilio Vaticano II no trata sino muy poco de la Catequesis directamente, sin embargo la aclaracin que hace el Concilio de ciertos puntos fundamentales, fueron definitivos para la Catequesis. El concepto que se tenga de Catequesis depende del concepto teolgico que se tenga de Fe y de Revelacin. La Catequesis es la transmisin de la Revelacin salvadora de Dios. La Revelacin es tambin la forma, la Pedagoga que Dios ha usado para comunicarse con el hombre en la Historia de la Salvacin. Por tanto la Pedagoga Catequstica ha de seguir los pasos que Dios ha trazado en la Revelacin. Hasta el momento la Teologa nos ha presentado claramente el contenido de la Revelacin y sus mediaciones. La Iglesia entrega este contenido. Pero en qu consiste este acto revelador de Dios? El Concilio Vaticano II nos responde en la constitucin Dei Verbum, Cap. 1. La Revela.cin es un acto por el cual Dios en su bondad se comunica con el hombre, le habla como amigo para invitarlo y recibido en su compaa. La Fe es pues la respuesta del hombre a Dios, es una relacin personal con El. De esta manera la revelacin y la fe son mucho ms que una serie de nociones abstractas que se aceptan. Es s, un conocimiento de Dios pero no solamente por el limitado camino de la razn sino a travs de la relacin ntima, personal y profunda de la Fe. "La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite la Revelacin resplandece en Cristo mediador y plenitud de toda Revelacin". Como se puede apreciar estas orientaciones tienen unas implicaciones insospechadas no solamente en la Catequesis y en la Pastoral de la Iglesia sino en la forma misma de presentar el contenido de la Revelacin. El Vaticano II tiende a descartar dos concepciones igualmente nefastas: la concepcin puramente intelectualista y la contraria que minimizara su aspecto de conocimiento. De ah la eleccin de un lenguaje bblico y personal. Dios se revela a s mismo en 'una relacin personal en la historia. De esta manera la Catequesis que presenta a los hombres la revelacin de Dios no puede reducirse a dar unos conceptos sobre Dios sino que ante todo tiene como objetivo llevar a la Fe, o sea llevar a una relacin personal con Dios. Esta doctrina del Vaticano II ha sido tomada por la Catequesis actual quiz con lentitud porque las implicaciones son muy serias, pero con mucha seguridad. Podemos decir que hasta hoara se est elaborando la Catequesis del Concilio Vaticano II. 51

IV. El catecismo Holands Una primera manifestacin de un nuevo tipo de Catequesis iluminada con la luz del Vaticano II fue el "Catecismo de Adultos", realizado por peticin del Episcopado Holands y que es publicado en 1966 con la aprobacin del Cardenal Bernard Alfrink, Arzobispo de Utrecht. Fruto de diez aos de sostenida labor, realizada por un escogido equipo de expertos agrupados por el Instituto Superior de Catequtica de Nimega, esta obra alcanz inmediatamente una gran difusin y suscit tambin encontrados comentarios. El objetivo de esta obra era presentar un compendio de lo esencial del Mensaje Cristiano, a la luz de las nuevas perspectivas de la teologa conciliar y en un lenguaje inteligible para el hombre de nuestro tiempo. Ante las crticas que despert el nuevo Catecismo, la Santa Sede nombr una Comisin de expertos en 1967. Esta Comisin hizo sus advertencias con relacin a algunas partes que aparecan oscuras en el texto y que fueron aceptadas por la Comisin redactora. La obra fue prontamente traducida a todos los idiomas y constituy una novedad en la Catequesis. Las crticas suscitadas por el Catecismo obedecan en primer trmino a partes que no aparecan muy claras, pero la mayora de ellas provenan del nuevo enfoque de la teologa planteado por el Vaticano II y no asimilado suficientemente. Otras de stas crticas se originaron por parte de los telogos por el uso del lenguaje actual utilizado en el Catecismo y que no siempre corresponda a la terminologa teolgica tradicional. De todas maneras la elaboracin de este Catecismo abri nuevas perspectivas a la Catequesis PostConciliar y ha servido de modelo para los trabajos catequsticos posteriores. V. Renovacin catequstica del Vaticano II en Amrica latina La semana internacional de Catequesis En 1968 Y con el patrocinio del Departamento de Catequesis del CELAM se rene en Medelln, la semana internacional de Catequesis. El Padre Hofinger y otros catequistas europeos haban celebrado en diferentes continentes semanas similares. Ahora con el patrocinio del CELAM se hace en Medelln, importante en esta semana para la Catequesis de Amrica Latina. En ella se toma conciencia de las profundas transformaciones de nuestro continente. La Catequesis tiene que dar una respuesta a estos cambios. Pero lo ms importante a mi parecer es la reflexin que se hace sobre la Teologa del Vaticano 11 para aplicada a la Catequesis hasta sus ltimas consecuencias. El concepto de Fe, de Revelacin a la Luz del Vaticano 11 nos trae una nueva figura la Catequesis, del catequista de Pedagoga Catequstica. El mensaje de la catequesis segan Medelln debe manifestar la unidad del Plan de Dios, y sin caer en identificaciones simplistas, debe expresar la unidad que existe entre el plan salvfico de Dios realizado en Cristo y las aspiraciones del hombre, entre la Historia de Salvacin y la Historia Humana. Hay que superar el dualismo entre lo natural y lo sobrenatural y adaptar el lenguaje al hombre de hoy, salvando la integridad del mensaje. El Documento de esta semana fue adaptado y corregido por la asamblea plenaria del episcopado Latinoamericano reunida en estos das tambin en Medelln. De esta manera esta reflexin adquiere un nuevo valor y tendr una amplia difusin en Amrica Latina. Con este gran impulso de Medelln se inicia una nueva etapa de Catequesis en Amrica Latina. El CELAM con su departamento de Catequesis y su revista "Catequesis Latinoamericana" lleva el mensaje de Medelln a todos los rincones del continente. La respuesta de los pases no se hizo esperar: de las proposiciones de Medelln surge una Catequesis que se caracteriza como liberadora. Ante la situacin del hombre Latinoamericano el mensaje del Evangelio se presenta como un mensaje de liberacin integral en Cristo. En cada pas se van asimilando las ideas de Medelln cada uno adaptndolo a su idiosincrasia y a sus circunstancias. Como en todo 52

momento de cambio no deja de haber exageraciones extremas de un lado y de otro. Pero este es el precio de la conquista de un equilibrio sano y saludable. El Directorio Catequstico general: La sagrada Congregacin para el clero responsable de la Catequesis en toda la Iglesia ,promulga el 1 J de abril de 1971 el Directorio Catequstico General aprobado por el Papa Pablo VI el 18 de Marzo del mismo ao. Est dirigido a las Conferencias Episcopales, a los Obispos a los responsables de Catequesis con el fin de ayudar a la elaboracin de los Directorios Nacionales, y de textos de Catequesis. En el Directorio prevalece el aspecto terico al prctico ya que se dirige a diferentes situaciones pastorales. Este directorio aunque no tiene novedades especiales, es una orientacin para los distintos aspectos de la Catequesis. Veamos algunos puntos en los que insiste especialmente: - La fe madura individual y comunitaria es el objetivo de toda catequesis. Insiste por tanto en la Catequesis de los adultos de la cual dependen las dems catequesis. - Con relacin a los catequistas insiste mucho en su formacin, e insiste en la colaboracin de los padres de familia. - Da una especial importancia al papel de la comunidad cristiana en todo el proceso de Educacin de la Fe - Con relacin a los destinatarios enfatiza la Catequesis de adolescentes, jvenes y adultos sin descuidar la Catequesis de los nios. - Con relacin al mtodo, es muy amplio. Destaca la importancia de la funcin de la experiencia humana y de la creatividad. Todo este material presentado por el Directorio ha servido para orientar en muchos aspectos la Catequesis en no pocos pases de Amrica Latina. El Congreso Catequstico Internacional: Este Congreso realizado en Roma del 20 al 25 de septiembre de 1971 fue organizado tambin por la Sagrada Congregacin del Clero. Las conclusiones del Congreso asuman las orientaciones del Directorio General. Veamos algunos puntos de especial inters. 1. La presencia de "las Iglesias de Amrica Latina presentando sus puntos de vista sobre su propia Catequesis. 2. La insistencia del Congreso sobre la Catequesis de adultos en la lnea de una educacin permanente de la Fe. 3. El inters para la formacin de Centros de Estudio e Institutos en los pases del tercer mundo. 4. Personalmente considero que una de las cosas ms valiosas del Congreso, que quiz para muchos pas inadvertida fue la ponencia del P. Amador Pavadas Director del Centro Catequstico de la India sobre la formacin de catequistas en la lnea de una Pedagoga de la Fe. La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi: El Santo Padre Pablo VI ha tomado todo el material del Snodo de Obispos de 1974 sobre el Tema de Evangelizacin y presenta al mundo el 8 de Diciembre de 1975 su Extraordinaria Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi. Todava no hemos explotado en toda su profundidad este magnfico documento. En el documento el pontfice aclara el enfoque de la Evangelizacin y presenta la Catequesis como una de las vas de la Evangelizacin. Insiste en la Catequesis sistemtica y en los lugares de la Catequesis principalmente la Iglesia, la Escuela y el hogar. Da mucha importancia a la formacin seria y profunda de Catequistas y recomienda la Catequesis de adultos bajo la forma de un nuevo Catecumenado. La Reflexin sobre Evangelii Nuntiandi fue una preparacin maravillosa para el trabajo posterior del Snodo 77 sobre la Catequesis. VI. Snodo 77 sobre la Catequesis: 53

El Santo Padre Pablo VI convoca el V Snodo de Obispos para octubre de 1977 sobre el Tema: "La Catequesis en nuestro tiempo con particular referencia a la Catequesis de los nios y de los jvenes. "El Papa ha escogido este tema despus de una amplia consulta a toda la Iglesia. En Amrica Latina se hace una cuidadosa preparacin de este Snodo porque adems de los aportes de los distintos pases, el Departamento de Catequesis del CELAM hace una serie de encuentros preparativos a travs de todo el continente. La influencia de Amrica Latina que deja ver no solamente en la intervencin activa de los Padres sinodales sino tambin en las proposiciones presentadas al Santo Padre y en el mensaje al Pueblo dado por los Padres sinodales al terminar el Snodo. Como resumen de los trabajos sinodales los obispos dejan en manos del Santo Padre 34 proposiciones que sintetizan sus preocupaciones. Entre ellas nos limitaremos a destacar dos ideas fundamentales que tendrn eco ms tarde en la Catequesis de Amrica Latina. La primera nos presenta a la Catequesis como un proceso permanente de Educacin de la Fe. En la proposicin No. 15 bajo el ttulo "una Catequesis como proceso permanente, los Padres sinodales afirman: "una educacin de la fe no puede limitarse a la recepcin de los sacramentos sino que debe ser ofrecida a los hombres como un itinerario permanente de maduracin cristiana que acompae a los fieles desde la Edad preescolar hasta la vejez. La otra idea que nos llama la atencin es la insistencia del snodo en la dimensin comunitaria de la Catequesis. En la proposicin 25 presenta el Snodo a la Comunidad Cristiana como fuente, lugar y meta de la Catequesis. Presenta asimismo las caractersticas de una verdadera comunidad cristiana. VII. La Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae Los Padres del Snodo 77 sobre Catequesis le haban entregado al Papa Pablo VI las 34 preposiciones finales con la peticin expresa de que con esta rica documentacin elaborara un documento en que manifestara su parecer sobre diversos aspectos de la Catequesis en el momento actual. El Papa Juan Pablo 11 recoge las anotaciones del Papa Pablo VI y Juan Pablo I y elabora la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae que da al Mundo Catlico el 17 de Octubre de 1979. El Papa no pretende dar en este documento la solucin a todos los problemas catequsticos; como el mismo lo dice tocar algunos aspectos ms actuales decisivos, a fin de consolidar los buenos frutos del Snodo. No trataremos aqu de hacer un anlisis de este rico documento. Simplemente anotaremos algunos puntos que nos llaman la atencin. Hay en el Documento una preocupacin del Papa sobre una catequesis permanente. No solamente los nios y los jvenes son los sujetos de la Catequesis. El Papa afirma que. la comunidad cristiana no podr poner en prctica una catequesis permanente sin la particin experimentada de los adultos. Otro punto importante y que abre perspectivas a la Catequesis en el futuro, es el tema de "La Pedagoga de la Fe". Al hablar de la pedagoga dice claramente que la Catequesis tiene su pedagoga especfica. La Pedagoga de la Fe. Todas las tcnicas y mtodos deben estar al servicio de la Pedagoga de la Fe. Las reflexiones que tantos catequistas estn haciendo sobre este punto recibirn un impulso con este documento. A este respecto insiste el Papa que el mensaje de la Catequesis es el mensaje recibido por los apstoles del mismo Seor, mensaje que es El mismo: sus palabras, sus obras, su vida toda. Por tanto el contenido de la Catequesis no es un cuerpo de verdades abstractas, es la comunicacin del misterio vivo de Dios. Habla el Papa tambin en este documento de la dimensin comunitaria de la Catequesis. Catequesis y Comunidad Cristiana son dos cosas inseparables. La Comunidad Eclesial en todos sus niveles es doblemente responsable en relacin con la Catequesis. En primer lugar tiene la responsabilidad de formar a sus propios miembros, en segundo lugar tiene la responsabilidad de acogerlos en una comunidad cristiana en donde tengan la oportunidad de tener la vivencia del mensaje que han recibido. 54

Creo que este documento es una sntesis de los principales aspectos de la Catequesis hoy, dejando el campo abierto para la Renovacin continua que necesita la Catequesis. 7. La catequesis en la conferencia de puebla La Tercera Conferencia del Episcopado Latino Americano fue convocada para Enero de 1979 y tratara el tema de la Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Una cuidadosa preparacin por parte del CELAM, a travs de todo el Continente, con estudios y aportes de las Conferencias Episcopales hizo participar a toda la Iglesia de Amrica Latina. Con relacin a la Catequesis tenemos que advertir que la Conferencia de Puebla era una reflexin Pastoral que deba abarcar muchsimos campos y no un Congreso de Catequesis. En la parte III Cap. 3 No. 3 al tratar sobre los medios de comunin y participacin se toca concretamente el tema de la Catequesis. Sin embargo a travs de todo el Documento son muchsimas las referencias que se hacen a la Catequesis y que muestran las implicaciones de la Catequesis en todo el contexto Pastoral. Podramos decir ms bien que todo el Documento de Puebla es fuente de Catequesis en cuanto es el ejercicio vivo y actual del Magisterio de la Iglesia que a la luz de la Sagrada Escritura interpreta este momento de nuestra historia Latinoamericana. En cuanto al captulo sobre catequesis comienza con un balance interesante de las realizaciones catequsticas desde Medelln; luego trae unos criterios teolgicos tomados de los Documentos de la Iglesia. En general podemos decir que llama la atencin en esta parte la presentacin de la Catequesis como un proceso progresivo y permanente que incluye la conversin, la Fe en Cristo, la vida en Comunidad, la vida sacramental y el campo mismo apostlico (1007).

2.2. Profetismo ante las corrientes polticas


Perduran en la poca de la emancipacin los ideales de la Ilustracin, con la sustitucin del ideal del sbdito fiel por el del ciudadano activo. Primer fenmeno catequtico de esa poca es la llamada batalla de los catecismos. El ya mencionado Fray Jos Antonio de San Alberto, O. Carm., arzobispo de La Plata (Charcas, hoy Sucre) desde 1783, public en 1784 una carta pastoral inspirada en la interpretacin regalista de la Sagrada Escritura segn Bossuet donde defiende el origen divino de la monarqua. La resumi en su Instruccin donde por lecciones, preguntas y respuestas se ensea a los nios las obligaciones ms principales que un vasallo debe a su Rey y Seor, conocida como Cartilla o Catecismo Rea) (La versin editada para el Paraguay en 1863 en Rosalba ALIAGA SARMIENTO, La instruccin primaria durante la dominacin espaola en el territorio que forma actualmente la repblica Argentina. Buenos Aires, Consejo Nacional de Educacin, 1940, p. 257-269). En 1796 fue mal resumida en la Breve Cartilla Real para que los nios del Paraguay se instruyan en las primeras obligaciones de un buen vasallo, dispuesta por el gobernador Intendente Lzaro de Ribera, para justificar con argumentos bblicos todava ms discutibles, que la autoridad regia es sagrada, paternal, absoluta y racional. En Espaa hubo una confrontacin entre el catecismo imperial napolenico, impreso all en 1807, 1808 y 1843, y El nio instrudo, publicado en 1807 por el carmelita Manuel de San Jos para el Instituto Pestalozziano, como catecismo al mismo tiempo respetuoso de la doctrina catlica y conforme a los principios generales del Estado, el cual fue impuesto por la monarqua espaola el 9 de marzo de 1807 a todo maestro de primeras letras sopena de perder sus ttulos. Con carcter poltico, aunque con fundamentacin cristiana, bajo el seudnimo de Jos Amor de la Patria se public en Santiago de Chile en 1810 el Catecismo poltico-cristiano dispuesto para la instruccin de la juventud de los pueblos libres de la Amrica meridional!'). En Buenos Aires al ao siguiente apareci el Catecismo pblico para la instruccin de los nefitos o recin convertidos al gremio de la Sociedad Patritica. En la misma lnea escribe el vicario general de Bogot en 1814 J. 55

Fernndez de Sotomayor, su Catecismo e Instruccin Popular. Pronto surgi en Buenos Aires por el otro bando El Catecismo para la firmeza de los verdaderos patriotas y fieles vasallos del Seor Don Fernando Sptimo, contra las seductivas mximas y errores que contiene el pseudo Catecismo, impreso en Buenos Aires. En 1816 se publica en Lima el manual del coronel Judas Tadeo de Reyes, Secretario por S.M. de la Presidencia y Capitana General del Reino de Chile, Elementos de Moral y Poltica en forma de Catecismo Filosfico Cristiano de Santiago de Chile. Son explicaciones cristianas de la respectiva opcin poltica, impropias de n catecismo, que debe explicar la doctrina comn de la Iglesia, aceptable por todos los fieles. Tuvo en Chile un influjo moderador en esta confrontacin de los catecismos politizados la traduccin del Catecismo Imperial hecha en 1822 por Manuel de Salas (1754-1841) porque corrigi su tratamiento del cuarto mandamiento de Dios, centrado en la persona del Emperador. Acudi en este punto a su fuente, el catecismo de Bossuet, ms genrico, y en vez de referirse al rey, como hace el preceptor del delfn, habla de los jefes de gobierno o encargados de administrar el Estado, en forma aceptable. Se re imprimi en 1848 y circulaba todava en 1863. Pronto despus de la emancipacin, perduran en nuestros pases dos grandes opciones de gobierno: conservadores y liberales. Los conservadores, ligados a la hacienda y a la Iglesia, negaban funcin educativa al Estado y la atribuan principalmente a la familia y a la Iglesia, considerada importante para mantener el orden y fomentar las virtudes del trabajador, de lo cual surgir una catequesis bastante moralista y conformista. Sin embargo, el caraqueo Andrs Bello, primer rector de la Universidad de Chile desde 1842; institucin entonces rectora del sistema educativo estatal, impulsa su ya antigua propuesta de educacin popular productiva, como hizo tambin Jos Eusebio Caro, uno de los fundadores del conservatismo colombiano. La formacin efectivamente impartida en la escuela no corresponde exactamente a los programas formales. Es difcil medir el influjo de un autor de manuales de geografa y de historia como el poeta y novelista mexicano Jos Mara Roa Brcena, si pudo utilizarse entre las actividades periescolares su obra Flores de Mayo, o sea el Mes de Mara, de 1856, con rico contenido bblico y citas de San Bernardo, San Anselmo, San Buenaventura y autores contemporneos. Los liberales, vinculados a la naciente clase media urbana interesada por la industria y por la secularizacin de la cultura, se inspiraron en la poltica econmica de Jeremas Bentham, cuyas obras fueron difundidas pronto en Venezuela por el general Francisco de Paula Santander, y dieron a la escuela el rol de difundir conocimientos favorables al mejoramiento material del pas y al espritu nacional. El liberal chileno Jos Victorino Lastarria, en carta al general argentino Bartolom Mitre fechada en Lima el6 de enero de 1851, puntualizaba respecto de los manuales algo en lo cual muchos catequistas escolares despus de tanta insistencia sobre la inculturacin no han captado: Los libros de este gnero que nos vienen de Europa, por buenos que sean, nunca pueden adaptarse a la enseanza de los americanos, tan bien como los que trabajan especialmente para ellos22. Como Lastarria, muchos liberales evolucionaron hacia el socialismo llamado utpico. Entre ellos hubo sacerdotes, como el peruano Francisco de Paula Gonzlez Vigil, autor de Importancia y utilidad de la educacin popular, de 1858. En Puebla consta que desde 1821 hasta 1861 se usaban en las escuelas primarias los catecismos de Ripalda y de Claude Fleury, complementados por los de Minguet y Pouget, representantes del jansenismo francs. Para las nias la escuela primaria era ms breve, con nfasis en la doctrina cristiana segn el texto de Ripalda, lectura y labores de casa. El brusco incremento textil de 1830 hizo llegar a las escuelas dos libros que apoyan la accin individual, el progreso secular, la productividad para el desarrollo nacional: de Bernardo Mara de Calleja, El principio de utilidad en legislacin y moral de Jeremas Bentham, que critica la moral atea de Bentham aunque alaba su aporte a una legislacin progresista; y del presbiteriano escocs ilustrado Hugh Bliar, Discursos sobre los deberes y educacin de la juventud. Lecturas para los nios pobres. Frente a su moral utilitaria los textos de catequesis compuestos en Europa en siglos anteriores, nada podan decir los liberales que abrieron colegios o 56

dirigieron la poltica educativa, en general mantuvieron en un comienzo la enseanza religiosa escolar y difundieron una moral cristiana. El profesor del Instituto Nacional de Chile, Jos Mara Varas, en sus lecciones Elementales de Moral (Santiago, 1828) declara inspirarse fuertemente en Rousseau y lo sigue en su concepto del hombre naturalmente bueno antes del contacto social; pero ordena su tratado en torno a las obligaciones que imponen el amor a Dios, al prjimo y a s mismo. En Caracas Feliciano Montenegro Coln abri en 1836 el Colegio de la Independencia, inspirado en el sistema nacional prusiano de disciplina, con formacin cvica y moral, donde daba gran importancia a la urbanidad, para la cual public un texto en 1841, y propona artes manuales para la industria. En 1842 abri una escuela normal, debiendo cerrarla al ao siguiente tal como el colegio, debido a la crisis econmica. Para los normalistas escribi textos de religin que fueron revisados por dos telogos los cuales valdran un interesante anlisis. En Bogot, Lorenzo Mara Lleras, ensayista y poltico liberal, renunci en 1845 a la rectora del Colegio Mayor Nuestra Seora del Rosario para abrir el Colegio del Espritu Santo, coeducacional, con aprendizaje inspirado en Pestalozzi, a base de experiencias personales en vez de la simple memorizacin, evitando la disciplina spera. Haba servicio religioso como en los dems colegios, confesin y comunin dos veces al ao, oraciones de la noche y estudio de catecismo, aunque. todo esto era optativo, a juicio de los padres de los alumnos. Las corrientes ms radicales llevaron a suprimir las rdenes religiosas al Doctor Francia en Paraguay en 1826, a Jos Hilario Lpez en Colombia en 1849, a Pedro II en 1855 en Brasil, a Porfirio Daz en Mxico en 1876, a Antonio Guzmn Blanco (1870-1888) en Venezuela, a Prspero Fernndez en Costa Rica de 1884 a 1942, en El Salvador de 1871 a 1945, a la laicizacin en Argentina con Bartolom Mitre desde 1860, agudizada por Domingo F. Sarmiento (1868-1874) y Avellaneda (1874-1880). En Colombia, el gobierno radical de 1863 impuso hasta 1877 un rgimen anticlerical que a pesar de las revueltas polticas que origin, expandi la educacin primaria, En 1868 el diario catlico Caridad de Bogot manifestaba que muy pocos cabildos se ocupaban de la escuela y pocos sacerdotes ayudaban a los maestros con visitas. En esas condiciones es difcil que la catequesis escolar haya dado una respuesta consonante con las circunstancias. A pesar de la fuerza renovadora de las encclicas sociales, la catequesis demor mucho en formar laicos para la transformacin del mundo por el Evangelio, Impulsado por la encclica Rerum Novarum de 1891, el episcopado mexicano organiz los Congresos Catlicos de Puebla en 1903, Morelia en 1904, Tulancingo en 1905, Guadalajara en 1906,Oaxaca en 1909, interrumpidos por la revolucin de 1910. En el de 1903 se propuso para las escuelas rurales ensear economa con base en la doctrina social catlica para enfrentar al socialismo anticlerical, y en el de 1904, crear escuelas para todas las comunidades indgenas; pero estas propuestas eran inconstitucionales y no se ejecutaron. A principios del siglo XX era general una formacin para la sumisin y la resignacin, aun ante los males que dependen de la voluntad humana. En 1905 el obispo de Paraba, Brasil, deca en su carta pastoral sobre Los males de la ignorancia religiosa: Supongamos... que... por falta de instruccin religiosa en las escuelas primarias y en las iglesias, el catolicismo llegara a extinguirse entre nosotros.. .los padres y patrones y todos los gobiernos, privados del medio ms poderoso de contener al hombre en la sumisin y el deber, tendran necesidad de oponer a males extremos, remedios no menos extremos. Cuanto menos reprime la religin, ms tendrn que reprimir las leyes civiles. En Brasil entre 1932 y 1937 se uni informalmente el catolicismo con una corriente poltica reaccionaria, la Alianza Integrista Brasilea, el mayor partido de Amrica Latina de tendencia fascista enlazado espontaneamente con la Iglesia. Se defina como tradicionalista, opuesto al liberalismo y al socialismo, basado en el orden, la obediencia a la autoridad, en busca de la unidad nacional, y declaraba su afn de obrar en conformidad con las leyes de Jesucristo. En Argentina, una ley en 1884 hizo laicas las escuelas primarias nacionales, diferentes de las provinciales y municipales. Juan Domingo Pern ratific un decreto del gobierno militar de 1943 que estableci la clase de religin en las escuelas pblicas, con el mismo programa de las escuelas catlicas y permiti a los obispos controlarla. Los padres de familia podan eximir a sus hijos, que deban en tal 57

caso tomar una clase de moral, cuyo programa era tambin cristiano y sujeto a aprobacin episcopal. Desde 1947 Pern introdujo clases obligatorias de Doctrina Nacional o justicialismo, que enfrentaba el materialismo, el idealismo, el individualismo y el colectivismo ofreciendo justicia social, independencia econmica nacional y soberana poltica. Con temas tales como Dios, el destino del hombre y la pureza moral inyect ideologa poltica en la cultura religiosa. Suprimi en 1954 el subsidio estatal a la escuela catlica y en 1955 la enseanza religiosa. Despus interfiri en asuntos religiosos, sus partidarios saquearon-iglesias y sobrevino su violenta destitucin. Es digna de estudio la catequesis de esa poca para analizar su calidad proftica y evanglica. En Per hubo conflicto por divergencias teolgico-pastorales al interior mismo de la Iglesia con ocasin de unos catecismos. El Consorcio de Escuelas Catlicas, creado en 1939 e incorporado en 1954 a la ONDEC, Oficina Nacional de Educacin Catlica creada ese ao en la conferencia episcopal, procur separarse desde 1971 por su distinta apreciacin de la poltica educacional del gobierno, lo cual efectu despus de haber sacado sus oficinas en 1975 y de haber cambiado en 1976 sus estatutos y su nombre por el de Federacin de Centros Educacionales Catlicos. En 1973 ONDEC cre materiales para la enseanza de Religin en las escuelas catlicas y estatales. Public unos cuadernos no obligatorios de orientacin liberadora, que fomentaban la creatividad de los maestros para sustituir el catecismo memorista y repetitivo que se usaba en las escuelas del Estado. Trataba temas de doctrina social de la Iglesia tales como el pecado social, la explotacin, el imperialismo econmico, la carrera de armamentos, el narcotrfico. En 1975 haba 350.000 ejemplares vendidos, pero ese ao ms de cien damas pidieron revisar esos manuales inspirados en una corriente particular peligrosa para muchos nios. Otro obispo los denunci como una simbiosis monstruosa de marxismo y cristianismo, en una carta que pronto se difundi en las puertas de muchas iglesias. El informe de la revisin encargada por el cardenal Landzuri a 18 educadores, estableci que la mayora no encontraba objecin teolgica, aunque el estilo se consideraba a veces candente. La ONDEC hizo una encuesta nacional y encontr masivo apoyo. En adelante la Federacin de Centros Educacionales Catlicos ha promovido sus propios manuales de religin y la ONDEC los suyos en los colegios del Estado y de la Iglesia.

2.2.1. Ante el pluralismo religioso


Una consecuencia importante de la emancipacin fue el ingreso de otras religiones a Amrica, principalmente la masonera y el protestantismo, que suprimieron el monopolio del catolicismo y le disputan hasta hoy la hegemona religiosa en la sociedad. El ingreso del protestantismo norteamericano tuvo desde el comienzo ribetes agresivos. Un texto protestante de historia enseaba en 1819 a los nios estadounidenses: P. Se extendi la Reforma a Sudamrica? R. No. P. Se implant all la religin papal? R. S, con toda su ignorancia, supersticin, y contina all hasta hoy, con todos sus degradantes efectos en ese mundo austral. P. A qu se pueden atribuir las diferencias de carcter entre Norte y Sudamrica? R. A la diferencia de carcter entre las religiones Papal y Protestante. De los Estados Unidos de Norteamrica llegan misioneros enviados por el American Board, creado por congregacionalistas y presbiterianos en 1810; por la American Baptist Missionary Union creada en 1814; por la Christian Mission in Many Lands creada en 1836 por los Hermanos de Plymouth. En 1816 surge la Sociedad Bblica de Nueva York, cuya orientacin amplia origina el Federal Council of Churches of Christ, al cual se integra la Iglesia Catlica en en siglo XX. Se fundan los mormones en 1830, los Adventistas del Sptimo Da en 1845, los Testigos de Jehov en 1872, con exclusivismo caracterstico de las sectas, y gran dedicacin misionera. A fines del siglo XIX aparecen sociedades misioneras interdenominacionales que admiten miembros de cualquier iglesia protestante con tal de apoyar las misiones, y se presentan como Iglesia Evanglica Unida. En 1897 haba en Estados Unidos 143 denominaciones y 156 organizaciones misioneras. Encuentran apoyo en el gobierno norteamericano y en los gobiernos latinoamericanos adversos a la Iglesia Catlica. Ante la decisin de la Conferencia Mundial de Edimburgo en 1910, de llevar el Evangelio al mundo no cristiano aun con cooperacin catlica, los delegados norteamericanos fundan en 1913 el Comit de Cooperacin para Amrica Lati58

na, con influjo de los fundamentalistas que rechazaban el llamado evangelio socia!, y organizan su accin en congresos de 1916 en Panam, de 1925 en Montevideo y de La Habana en 1929. La expulsin de misioneros de extremo Oriente por los comunistas en 1927, 1934 y 1949 volc personal hacia Amrica Latina, con gran coordinacin y organizacin. La catequesis se content en gran medida con la dimensin apologtica de los catecismos espaoles que circulaban desde la Contrarreforma: de Gaspar Astete (1576), de Jernimo de Ripalda (1586) y sus derivados, como Menndez Luarca (1787) y Juan Antonio de la Riva (1790), El obispo Jos Antonio de San Alberto recomendaba los catecismos de Astete y de Fleury (Purificacin GATO CASTAO, La promocin social en el Alto Per: el Colegio para Hurfanas de Charcas a finales del siglo XVIII. Revista de Indias XLVUI-I84 (1988) 735-763, esp.739-741. El arzobispo obtuvo del rey en 1785 autorizacin para que las nias criadas en su colegio que tuvieran vocacin, pudieran hacer votos simples ante el prelado, con lo cual quedaron fundadas las Hermanas Terciarias Carmelitas de Santa Teresa, conocidas en Argentina hasta hoy como las Hurfanas). En Colombia se imprime en 1815 la Doctrina Cristiana de Gaspar Astete; dos aos despus el snodo diocesano de Mrida de Maracaibo dispone uniformar las preguntas y respuestas de los catecismos conformndose principalmente con el del Padre Astete; en 1836 se publica el catecismo de Astete con los aadidos de Menndez Luarca; en 1843 hay otra edicin del mismo corregida por los profesores del seminario; en 1933 la conferencia episcopal aprueba el catecismo de Astete arreglado de acuerdo con la pedagoga moderna, yen 1956 aprueba otra reforma del mismo, que se imprime en 1958. Tambin circularon en el siglo XIX en Colombia el Catecismo Histrico de Fleury y otro de Ayme, cannigo de Arrs en Francia. En Lima se imprimi el Astete en 1856. El decano de Teologa de la Universidad de Chile, Jos Lv. Eyzaguirre, en 1850 consideraba los textos de Astete y Ripalda muy convenientes para las escuelas elementales, pero de Garca Mazo se recibieron reclamos ese ao de que era muy abstracto y difcil por el lenguaje en que explicaba la teodicea39. El catecismo de Ripalda se memorizaba tambin en Cuba, segn consta en una visita a la escuela de los betlemitas en Santiago de Cuba en 1816, y en una escuela primaria fundada por los jesuitas en 1862 en Santi Spritus, donde se completaba con el compendio de Fleury40. Todo esto era ajeno y extemporneo.

2.2.2. Misin y colonialismo


Al afluir a Amrica en el siglo XIX .las congregaciones docentes expulsadas de Europa, continuaron lo que hacan en su tierra de origen. Muchos carecan de la formacin misionolgica que haba podido' darles la Congregacin de Propaganda Fide, que al menos desde las Instrucciones:)e' 1659 haba dado criterios de inculturacin a los misioneros: reprobar slo las costumbres contrarias al, Evangelio, pero estimar el pas de destino y su tradiciones de todo gnero. Por ejemplo, al establecerse en 1836 en Montevideo los primeros escolapios el plan de estudios de su colegio se propone ensear principalmente el santo temor de Dios, la discreta frect1l3ncia de los sacramentos, y la Urbanidad indispensable a todo hombre que vive en sociedad. Incorpora geografa fsica, y matemtica, elementos de cronologa aritmtica mercantil tenedura de libros adems del edificio de la instruccin literaria, con latn, griego, francs e italiano, y una extraa asignatura de Mitologa y ritos de los Romanos. No se percibe atencin a lo autctono. Hubo congregaciones misioneras que llegaron a Amrica por propia iniciativa, al conocerse en Europa el desafo del liberalismo y de la laicizacin, y el ideal de promover el desarrollo confirm la validez de la escuela. En el siglo XIX eran franceses el 70% de los misioneros del mundo. Entre 1816 y 1880 se fundan en Francia congregaciones como los Oblatos de Mara Inmaculada, los Hermanos Maristas y los Marianistas, los Misioneros del Sagrado Corazn de Jess de Issoudun, los Bethramitas, los Oblatos de San Francisco de Sales de Annecy, los Misioneros de La Salette, los Sacerdotes del Sagrado Corazn de San Quintn, los Padres Blancos, los misioneros y religiosas de los Sagrados Corazones, los misioneros, Padres y Hermanos de la Santa Cruz, que en su mayora cumplieron tarea:> educativas. La educacin femenina en Amrica se renov con la llegada de las Hermanas del Sagrado Corazn, las Hermanas de la Unin del Sagrado Corazn, las Hijas de San Jos, las Hermanas de San Jos de Tarbes y las de 59

Chambery, las Hermanas de Sin. Hubo tambin congregaciones que reorientaron sus objetivos hacia la misin universal como los jesuitas al restablecerse, los benedictinos, dominicos, Hermanos de las Escuelas Cristianas, franciscanos, capuchinos, lazaristas, sulpicianos, redentoristas, Hermanas de la Caridad. En Hait despus del concordato de 1860 se permiti ingresar a los Hermanos de la Instruccin Cristiana, a las Hijas de la Sabidura y a las Hermanas de San Jos de Cluny, que crearon escuelas normales. El gobierno francs apoy a los misioneros al percibir el prestigio nacional que aportaban. Despus de la derrota de 1870 ante Prusia, los misioneros partan con ideales colonialistas que no cuestionaban, creando dependencia teolgica y econmica respecto de Europa, y una sensacin de inferioridad de la Iglesia local respecto del catolicismo europe042. Demoraron en descubrir el riesgo de alienacin cultural y de dependencia de la Iglesia respecto de usos pastorales extranjeros. Por otra parte, en Brasilia burguesa rural, especialmente en las localidades con enclaves de inmigrantes europeos, opt por las congregaciones docentes extranjeras, porque esperaba de ellas una educacin similar a la de su patria de origen. En cambio, el prroco francs Emilio Vaisse hizo en Chile adems de un Compendio del Catecismo Menor, un Catecismo antialcohlico en 1906 que tena 5a. edicin en 1944, porque responda bien a un problema nacional. Hubo colonialismo tambin en escuelas misionales creadas por la Iglesia local. La constitucin argentina de 1853 confiaba al Congreso colonizar los lmites del territorio (seccin 14), asegurar de las fronteras, mantener relaciones pacficas con los indgenas y promover su conversin al catolicismo (seccin 15). En 1872 el arzobispo Aneiros cre el Consejo para las Misiones de los Indios, que colabor a esos fines polticos, como tambin las escuelas misionales fundadas por lazaristas y salesianos en regiones limtrofes, particularmente en la Patagonia.

2.2.3. El positivismo y el pragmatismo


El agotamiento a que condujeron las luchas de conservadores y liberales atrajo en la segunda mitad del siglo XIX hacia la filosofa positivista, que antepona el orden a la libertad, con aparente fundamento en las ciencias naturales o positivas, de las cuales poda esperarse el progreso productivo. Le sucede el pragmatismo, con permanente tendencia a la corrupcin moral. Po IX en el Syllabus de 1864 condena la filosofa educativa laicista que niega a la autoridad eclesistica el derecho a intervenir en las escuelas pblicas46, y la define por su teora: Los catlicos pueden aprobar aquella forma de educar a la juventud que prescinde de la fe catlica y de la autoridad de la Iglesia y que mira slo o por lo menos primariamente al conocimiento de las cosas naturales y a los fines de la vida social terrena. El decano de Teologa de la Universidad de Chile recuerda en su Memoria de 1873 que la Liga de la Enseanza organizada en Blgica en 1865, tuvo en Npoles al abrirse el Concilio Vaticano I el 8.12.1869 una reunin con activa participacin de la masonera, donde la delegacin de Pars declar: Considerando que la idea de Dios es el origen y el apoyo de todo despotismo y de toda iniquidad, los librepensadores de Pars se comprometieron a trabajar en la abolicin pronta y radical del catolicismo, y procurar su destruccin por todos los medios. Desde 1856 el predominio del positivismo francs fue amplio en las clases ms ilustradas del Brasil, agregndose desde 1870 el evolucionismo ingls, mientras el pueblo sencillo sincretiz el catolicismo con las religiones politestas, lo cual contrasta con su oposicin nacionalista al calvinismo durante la ocupacin holandesa del norte brasileo, El obispo de Par, Don Antonio de Macedo Costa publica en 1876 su "Catecismo sobre a Igreja catlica, para uso do povo que incluye una "defensa de la fe, y el seglar Joaquim Mara de Lacerda en 1882 publica en Ro de Janeiro su "Pequea enciclopedia religiosa, contendo catecismo da doutrina crist, resumo das provas da religiao, historia sagrada para uso das escolas brasileiras. Al instaurarse la repblica en 1891, la Iglesia queda separada del Estado, pero en libertad. Entonces llegan congregaciones docentes, por lo cual se multiplican las escuelas primarias y secundarias catlicas, y tambin protestantes y judas en menor medida, mientras la escuela estatal no 60

tena enseanza religiosa ni moral. En las escuelas primarias y secundarias de Chile, tanto estatales como privadas se agreg al catecismo y a la historia sagrada, la enseanza de Fundamentos de la Fe, que procura enfrentar tanto el laicismo, el racionalismo y el positivismo como las religiones no catlicas, Su objetivo fue "presentar las pruebas de la divinidad de la religin cristiana, y en seguida las que manifiestan que la Iglesia que la ensea, cual la fund su divino autor, es la catlica (Examen de varias cuestiones relativas a la Instruccin Pblica. Memoria que el decano de la facultad de Teologa. don Joaqun Larran Gandarillas. ley ante el antiguo Consejo Universitario (en 1873) y que no se haba publicado. Anales de k1 Universidad de Chile LXIII (1883) 501-973, p. 776), Para este curso se escriben sucesivamente varios manuales, como el del Pbro. Lorenzo Robles (1858) del cual hay 3a. edicin en 1897. y otros. El 26.8.1920 la Ley de Instruccin Pblica en su art. 70 ordena ensear en las escuelas normales dogma y Fundamentos de la Fe. El Boletn de Instruccin Pblica de 1865 informa sobre los textos de religin en uso en liceos estatales y escuelas normales. donde predominan los autores locales. Los cursos preparatorios de los seminarios de Santiago y de La Serena siguen el Catecismo Elemental de Astete, mientras el semin_ro de La Serena usa el del espaol Garca Mazo y el de Concepcin el del Pbro. Jos Raimundo Cisternas (1853). El Catecismo de la Doctrina Cristiana del P Jos Ignacio Bentez, O.P (1835) del cual se conocen 15 ediciones hasta 1914, se usa en la Escuela Normal de Preceptores y en el Liceo de San Fernando. El Catecismo de la Doctrina Cristiana del Pbro. Jos Ramn Saavedra (1856) que tuvo una 15a. edicin en 1893, se usa en el Instituto Nacional, en el Liceo de San Fernando, en los seminarios de Santiago y Concepcin y en las escuelas normales masculina y femenina. La Historia Sagrada de Drioux se usa en la Escuela Normal de Preceptores y en los seminarios de Concepcin y de La Serena; la de Duruy en el Instituto Nacional y en el Liceo de San Fernando; la del Pbro. Francisco de Paula Tafor Zamora (1849) se usa en ambas escuelas normales, mientras la Vida de Jesucristo de Domingo F. Sarmiento se usa en la Escuela de Prctica de la Escuela Normal de Preceptores. El Tratado de los Fundamentos de la Fe del Pbro. Jos Manuel Onego (1848) se usa en el Instituto Nacional, en el Liceo de Talea, en la Escuela Normal de Preceptores y en el seminario de Santiago. En la Escuela Normal de Preceptoras dirigida por las Religiosas del Sagrado Corazn, francesas, se usaba en 1863 para Fundamentos de la Fe el texto espaol de Garca Mazos. En el liceo de Concepcin se ensea Catecismo, Historia Sagrada y Fundamentos de la fe con textos de Fernando Blait. En la enseanza estatal los maestros y los textos que recomiendan, transmiten principios opuestos al dogma, a la verdad religiosa, como sucede en diversos ramos: en literatura, por ejemplo, se niega la autenticidad del Pentateuco; la historia despierta simpatas por el pensamiento ateo y contrario al orden social; el derecho natural destruye el concepto de la autoridad divina, y establece la utilidad como fundamento de todo derecho; la historia natural deforma el conocimiento acerca del origen del hombre Len XIII declar en su encclica Militantis Ecclesiae de 1897 insuficiente la catequesis escolar, si el resto de la formacin en la escuela no infunde sentimientos de piedad. El I Concilio Plenario de Amrica Latina en 1899 manda procurar con todo empeo establecer escuelas catlicas primarias, en que la doctrina religiosa ocupe el primer lugar en la educacin y en la formacin (n. 676). Propone exponer en los colegios de segunda enseanza la doctrina sobre fe y moral atendiendo a su edad ya ms madura y teniendo presentes los peligros y necesidades de nuestra poca (n. 689). Ms incultura dora fue su norma de que en el trmino de cinco aos, en cada repblica, o al menos en cada provincia eclesistica, de comn acuerdo de los obispos, se compile un solo catecismo, excluyendo todos los dems, juntamente con un breve sumario de las cosas ms necesarias que tienen que saber los nios y los rudos (n. 708). En Chile se adoptaron como catecismo nacional las traducciones que hizo Gaspar Bohle Sander, ordenado en la dicesis de Ancud, de los catecismos neoescolsticos de Joseph Deharbe, S.J., publicados medio siglo antes en Alemania. En Brasil los obispos en 1904 publicaron un catecismo elaborado desde 1901, adaptando el catecismo de Lombarda en sus niveles menor, mnimo y mayor, llamados 1, 2 y 3er. catecismo, que con ese respaldo oficial ha tenido numerosas ediciones: en 61

1988 el lo llevaba 130, e1 2 en 1989 llevaba en 97, y un resumen para la primera comunin basado en ellos llevaba 45 en 1982. En 1905 San Po X en su encclica Acerbo Nimis exige organizar la accin catequstica en las familias, parroquias y escuelas y en 1917 el Cdigo de Derecho Cannico declara: Los nios catlicos no deben asistir a las escuelas acatlicas, neutras o mixtas, es decir, que tambin estn abiertas para los acatlicos aunque deja al Ordinario la decisin sobre las circunstancias en que dicha asistencia se puede tolerar (can. 1374). En 1923 un motu proprio de Po XI crea un Oficio Catequstico en la Sagrada Congregacin del Concilio, que en 1929 orden a cada obispo crear un secretariado diocesano y en 1935 en el decreto Provido Sane Consilio da normas para la catequesis de adultos y nios, la formacin de los catequistas, la supervisin de la catequesis y sugiere organizar en cada lugar la Cofrada de la Doctrina Cristiana. La encclica Divini Illius Magistri de Po XI en 1929 pide que la educacin y enseanza toda, la organizacin toda de la escuela, es decir, maestros, mtodos, libros, en lo que atae a cualquier disciplina, de tal modo estn imbuidos y penetrados de espritu cristiano,.. .que la religin constituya no slo el fundamento, sino la cspide de toda la educacin (Denz. 2220). En una dcada clave hay en Chile un vaivn de normas estatales tal vez similar al de otros pases. El Decreto 1029 de 11.4.1929 permite a los sacerdotes autorizados por el Ministerio de Educacin dar gratuitamente clases de Religin en las escuelas. El Decreto Supremo 5291 del 22.11.1929 sobre la Enseanza Religiosa incluye en el plan de educacin de las escuelas primarias la enseanza de Religin y Moral (art. 21). El Decreto Ley del Ministerio Educacin Pblica 6355 del 31.12.1929 autoriza a los seglares con idoneidad reconocida por la autoridad de la dicesis para ensear gratuitamente religin y moral cristiana conforme a los programas vigentes, y establece que los padres o guardadores pueden eximir de la clase de religin a sus hijos o pupilos. El Decreto de Educacin Pblica 5523 del 26.12.1933 establece el examen de teora y prctica pedaggica necesario a los seglares para ensear religin. El Decreto del Ministerio de Educacin Pblica 6477 del 29.8.1934 aprueba el reglamento y programa del examen de pedagoga y metodologa de la enseanza de Religin. Frente a una derogacin de esos decretos ordenada el 23.5.1939 por el gobierno radical recientemente elegido, la ley 6477 del 20.12.1939 incorpora el contenido de estos decretos anteriores y los precisa: la prueba escrita versar sobre tres temas: uno de pedagoga, otro sobre didctica de la enseanza de la religin y otro sobre la formacin moral del nio; la materia para la clase prctica se sujetar al Decreto del Ministerio de educacin 5794 del 10.12.1928. En 1935 por primera vez la Escuela Normal Abelardo Nez, del Estado, titula 17 maestras de religin. Las normas de la ley de 1939 siguen en general vigentes hasta hoy. La Convencin Nacional del Partido Radical en La Serena en junio de 1939 decide que la enseanza religiosa debe ser eliminada de los programas educacionales; no dar cabida a la enseanza particular, y confiscacin de los bienes de las congregaciones o comunidades religiosas, con exclusin de los templos y elementos destinados al culto.

2.2.4. Nuevas culturas presentes en la escuela


El siglo XX ha aportado a la escuela la interaccin de la cultura local o tradicional transmitida por las familias, con dos culturas transnacionales: la cientfico-tcnica y humanista moderna y postmoderna, y la audiovisual de masas. La persistente escolarizacin ha hecho avanzar desde comienzos de siglo el influjo de la prensa, que llega a la escuela a travs de manuales y peridicos, y desde fuera han irrumpido en la escena hacia 1920 el cine y la radio, hacia 1940 la grabacin fonogrfica perfeccionada en las audio casetes, hacia 1960 la televisin complementada por las video grabaciones y desde 1980 el computador personal con la rpida expansin del software: programas y disquetes. Para ordenar el abanico de tareas nuevas, podemos reducir el cometido actual de la catequesis escolar a evangelizar cuatro culturas presentes en la escuela: 1) las culturas tradicionales de las familias de los alumnos, con su religiosidad; 2) la cultura cientfico-tcnica y la mentalidad postmoderna con que ella se confronta al interior de los programas educativos oficiales que proponen junto a las ciencias y tcnicas, el estudio de la filosofa, la literatura y el arte contemporneos; 3) la cultura audiovisual de 62

masas en que estn cada vez ms inmersos los alumnos, sus familias y los profesores; 4) la subcultura infantil, adolescencia y juvenil transmitida entre iguales o pares, que a veces se recubre de un blindaje burln o desencantado frente a los esfuerzos de acercamiento de los representantes de una Iglesia que sienten distante. La catequesis escolar suele evangelizar las culturas locales o tradicionales de las familias cuando atiende deliberadamente una poblacin indgena, de color, de pobreza generalizada o de comodidad aptica y arribista, aunque en muchos casos permanece inconsciente e insensible ante ellas. La catequesis escolar evangeliza la cultura cientfico-tcnica y humanista moderna o postmoderna de los programas oficiales en los pocos casos documentados en que la catequesis se propone el dilogo interdisciplinario, para el cual no siempre la universidad prepara a los profesores de religin catlica. La catequesis escolar evangeliza la cultura audiovisual de masas cuando tiene objetivos y actividades para formar en la creatividad con los lenguajes audiovisuales y en el discernimiento crtico sobre la verdad, el bien y la coherencia o incoherencia con el Evangelio en los mensajes de la prensa, el cine, la radio y la televisin. La catequesis escolar evangeliza la subcultura llamada juvenil cuando deja espacios y tiempos: 1) para el dilogo informal pero formativo y 2) para suscitar y acompaar la creatividad en la oracin, las reflexiones sobre sus problemas y la solidaridad.

2.2.5. Algunas conclusiones catequticas


Una catequesis madura produce en el propio pas sus programas y manuales. La catequesis en ambientes tnicos o socio culturales dotados de clara identidad debe evitar ser instrumento de asimilacin y promover ms bien la integracin, con el respeto de las diferencias legtimas. Ante el porfiado desafo de la pobreza y los afanes por abrir las economas de nuestros pases al mercado internacional, la catequesis necesita asumir en todos sus niveles los criterios sociales de la Iglesia, dejando libertad a los catequizandos en sus preferencias partidistas. La enseanza religiosa escolar requiere un respaldo en la legislacin civil acorde con las mentalidades predominantes en cada pas y poca, por lo cual necesita flexibilidad en sus objetivos y contenidos. La discrepancia inevitable de la fe catlica con diversos sistemas de pensamiento produce conflictos que pueden llevar a h!>s catequistas a la marginacin, la crcel, el exilio o el martirio, para lo cual es preciso formarlos evanglicamente. Ante el pluralismo religioso ambiental, la catequesis debe educar evanglicamente el catolicismo popular, fortalecer la identidad catlica, favorecer la colaboracin ecumnica y preparar para el dilogo interconfesional. La catequesis en la escuela debe evangelizar la cultura y religiosidad de las familias, entablar ante los alumnos dilogo interdisciplinario con los profesores de asignaturas, formar para el sentido creativo y crtico ante la cultura audiovisual de masas y mantener un dilogo cercano y formativo con la subcultura propia de los alumnos.

Trabajo Prctico 2
1. Confeccionar una lnea de tiempo donde aparezcan elementos que hoy aporten a la catequesis. 2. Cules son los aportes que deja cada una de las pocas estudiadas.

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UNIDAD 3: CATEQUISTAS Y CATECMENOS


3.1. La formacin para el servicio de la catequesis10
La pastoral de catequistas en la Iglesia particular 233 Para el buen funcionamiento del ministerio catequtico en la Iglesia particular es preciso contar, ante todo, con una adecuada pastoral de los catequistas. En ella varios aspectos debe ser tenidos en cuenta. Se ha de tratar, en efecto, de: - Suscitar en las parroquias y comunidades cristianas vocaciones para la catequesis. En los tiempos actuales, en los que las necesidades de catequizacin son cada vez ms diferenciadas, hay que promover diferentes tipos de catequistas. "Se requerirn, por tanto, catequistas especializados" <1>. Conviene determinar los criterios de eleccin. - Promover un cierto nmero de "catequistas a tiempo pleno", que puedan dedicarse a la catequesis de manera ms intensa y estable <2>, junto a la promocin de "catequistas de tiempo parcial", que ordinariamente sern los ms numerosos. - Establecer una distribucin ms equilibrada de los catequistas entre los sectores de destinatarios que necesitan catequesis. La toma de conciencia de la necesidad de una catequesis de jvenes y adultos, por ejemplo, obligar a establecer un mayor equilibrio respecto al nmero de catequistas que se dedican a la infancia y adolescencia. - Promover animadores responsables de la accin catequtica, que asuman responsabilidades en el nivel diocesano, zonal o parroquial <3>. - Organizar adecuadamente la formacin de los catequistas, tanto en lo que concierne a la formacin bsica inicial como a la formacin permanente. - Cuidar la atencin personal y espiritual de los catequistas y del grupo de catequistas como tal. Esta accin compete, principal y fundamentalmente, a los sacerdotes de las respectivas comunidades cristianas. - Coordinar a los catequistas con los dems agentes de pastoral en las comunidades cristianas, a fin de que la accin evangelizadora global sea coherente y el grupo de catequistas no quede aislado de la vida de la comunidad. Importancia de la formacin de los catequistas 234 Todos estos quehaceres nacen de la conviccin de que cualquier actividad pastoral que no cuente para su realizacin con personas verdaderamente formadas y preparadas, pone en peligro su calidad. Los instrumentos de trabajo no pueden ser verdaderamente eficaces si no son utilizados por catequistas bien formados. Por tanto, la adecuada formacin de los catequistas no puede ser descuidada en favor de la renovacin de los textos y de una mejor organizacin de la catequesis <4>. En consecuencia, la pastoral catequtica diocesana debe da absoluta prioridad a la formacin de los catequistas laicos. Junto a ello, y como elemento realmente decisivo, se deber cuidar al mximo la formacin catequtica de los presbteros, tanto en los planes de estudio de los seminarios como en la formacin permanente. Se recomienda encarecidamente a los Obispos que esta formacin sea exquisitamente cuidada.

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Cf. DCG. 1997

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Finalidad y naturaleza de la formacin de los catequistas 235 La formacin trata de capacitar a los catequistas para transmitir el Evangelio a los que desean seguir a Jesucristo. La finalidad de la formacin busca, por tanto, que el catequista sea lo ms apto posible para realizar un acto de comunicacin: "La cima y el centro de la formacin de catequistas es la aptitud y habilidad de comunicar el mensaje evanglico" <5>. La finalidad cristocntrica de la catequesis, que busca propiciar la comunin con Jesucristo en el convertido, impregna toda la formacin de los catequistas <6>. Lo que sta persigue, en efecto, no es otra cosa que lograr que el catequista pueda animar eficazmente un itinerario catequtico en el que, mediante las necesarias etapas: anuncie a Jesucristo; d a conocer su vida, enmarcndola en el conjunto de la Historia de la salvacin; explique su misterio de Hijo de Dios, hecho hombre por nosotros, y ayude, finalmente, al catecmeno o al catequizando a identificarse con Jesucristo en los sacramentos de iniciacin <7>. En la catequesis permanente, el catequista no hace sino ahondar en estos aspectos bsicos. Esta perspectiva cristolgica incide directamente en la identidad del catequista y en su preparacin. "La unidad y armona del catequista se deben leer desde esta perspectiva cristocntrica, y han de construirse en base a una familiaridad profunda con Cristo y con el Padre en el Espritu" <8>. 236 El hecho de que la formacin busque capacitar al catequista para transmitir el Evangelio en nombre de la Iglesia confiere a toda la formacin una naturaleza eclesial. La formacin de los catequistas no es otra cosa que un ayudar a stos a sumergirse en la conciencia viva que la Iglesia tiene hoy del Evangelio, capacitndoles as para transmitirlo en su nombre. Ms en concreto, el catequista - en su formacin - entre en comunin con esa aspiracin de la Iglesia que, como esposa, "conserva pura e ntegramente la fe prometida al esposo" <9> y, como "madre y maestra", quiere transmitir el Evangelio en toda su autenticidad, adaptndolo a todas las culturas, edades y situaciones. Esta eclesialidad de la transmisin del Evangelio impregna toda la formacin de los catequistas, confirindole su verdadera naturaleza. Criterios inspiradores de la formacin de los catequistas 237 Para concebir de manera adecuada la formacin de los catequistas hay que tener en cuenta, previamente, una serie de criterios inspiradores que configuran con diferentes acentos dicha formacin: - Se trata, ante todo, de formar catequistas para las necesidades evangelizadoras de este momento histrico con sus valores, sus desafos y sus sombras. Para responder a l se necesitan catequistas dotados de una fe profunda <10>, de una clara identidad cristiana y eclesial <11> y de una honda sensibilidad social <12>. Todo plan formativo ha de tener en cuenta estos aspectos. - La formacin tendr presente, tambin, el concepto de catequesis que hoy propugna la Iglesia. Se trata de formar a los catequistas para que puedan impartir no slo una enseanza sino una formacin cristiana integral, desarrollando tareas de "iniciacin, de educacin y de enseanza" <13>. Se necesitan catequistas que sean, a un tiempo, maestros, educadores y testigos. - El momento catequtico que vive la Iglesia invita, tambin, a preparar catequistas integradores, que sepan superar "tendencias unilaterales divergentes" <14> y ofrecer una catequesis plena y completa. Han de saber conjugar la dimensin veritativa y significativa de la fe, la ortodoxia y la ortopraxis, el sentido social y eclesial. La formacin ha de ayudar a que los polos de estas tensiones se fecunden mutuamente. - La formacin de los catequistas laicos no puede ignorar el carcter propio del laico en la Iglesia y no debe ser concebida como mera sntesis de la formacin propia de los sacerdotes o de los religiosos. Al contrario, se tendr muy en cuenta que "su formacin recibe una caracterstica especial por su misma ndole secular, propia del laicado, y por el carcter propio de su espiritualidad". - Finalmente, la pedagoga utilizada en esta formacin tiene una importancia fundamental. Como criterio general hay que decir que debe existir una coherencia entre la pedagoga global de la formacin del catequista y la pedagoga propia de un proceso catequtico. Al catequista le sera muy difcil 65

improvisar, en su accin catequtica, un estilo y una sensibilidad en los que no hubiera sido iniciado durante su formacin. Las dimensiones de la formacin: el ser, el saber, el saber hacer 238 La formacin de los catequistas comprende varias dimensiones. La ms profunda hace referencia al ser del catequista, a su dimensin humana y cristiana. La formacin, en efecto, le ha de ayudar a madurar, ante todo, como persona, como creyente y como apstol. Despus est lo que el catequista debe saber para desempear bien su tarea. Esta dimensin, penetrada de la doble fidelidad al mensaje y a la persona humana, requiere que el catequista conozca bien el mensaje que transmite y, al mismo tiempo, al destinatario que lo recibe y al contexto social en que vive. Finalmente, est la dimensin del saber hacer, ya que la catequesis es un acto de comunicacin. La formacin tiende a hacer del catequista un educador del hombre y de la vida del hombre <15>. Madurez humana, cristiana y apostlica de los catequistas 239 Apoyado en una madurez humana inicial <6>, el ejercicio de la catequesis, constantemente discernido y evaluado, permitir al catequista crecer en equilibrio afectivo, en sentido crtico, en unidad interior, en capacidad de relacin y de dilogo, en espritu constructivo y en trabajo de equipo <17>. Se procurar, sobre todo, hacerle crecer en el respeto y amor hacia los catecmenos y catequizandos: "De qu amor se trata? Mucho ms que el de un pedagogo, es el amor de un padre: ms an, el de una madre. Tal es el amor que el seor espera de cada anunciador del Evangelio, de cada constructor de la Iglesia" <18>. La formacin cuidar, al mismo tiempo, que el ejercicio de la catequesis alimente y nutra la fe del catequista, hacindole crecer como creyente. Por eso, la verdadera formacin alimenta, ante todo, la espiritualidad del propio catequista <19>, de modo que su accin brote, en verdad, del testimonio de su vida. Cada tema catequtico que se imparte debe nutrir, en primer lugar, la fe del propio catequista. En verdad, uno catequiza a los dems catequizndose antes a s mismo. La formacin, tambin, alimentar constantemente la conciencia apostlica del catequista, su sentido evangelizador. Para ello ha de conocer y vivir el proyecto de evangelizacin concreto de su Iglesia diocesana y el de su parroquia, a fin de sintonizar con la conciencia que la Iglesia particular tiene de su propia misin. La mejor forma de alimentar esta conciencia apostlica es identificarse con la figura de Jesucristo, maestro y formador de discpulos, tratando de hacer suyo el celo por el Reino que Jess manifest. A partir del ejercicio de la catequesis, la vocacin apostlica del catequista, alimentada con una formacin permanente, ir constantemente madurando. La formacin bblico-teolgica del catequista 240 Adems de testigo, el catequista debe ser maestro que ensea la fe. Una formacin bblicoteolgica adecuada le proporcionar un conocimiento orgnico del mensaje cristiano, articulado en torno al misterio central de la fe que es Jesucristo. El contenido de esta formacin doctrinal viene pedido por los elementos inherentes a todo proceso orgnico de catequesis: - las tres grandes etapas de la Historia de la salvacin: Antiguo Testamento, vida de Jesucristo e historia de la Iglesia; - los grandes ncleos del mensaje cristiano: Smbolo, liturgia, moral y oracin. En el nivel propio de una enseanza teolgica, el contenido doctrinal de la formacin de un catequista es el mismo que el que la catequesis debe transmitir. Por otra parte, la Sagrada escritura deber ser "como el alma de toda esta formacin" <20>. El Catecismo de la Iglesia Catlica, ser referencia doctrinal fundamental de toda la formacin, juntamente con el Catecismo de la propia Iglesia particular o local. 241 Esta formacin bblico-teolgica debe reunir algunas cualidades: 66

a) En primer lugar, es preciso que sea una formacin de carcter sinttico, que corresponda al anuncio que se ha de transmitir, y donde los diferentes elementos de la fe cristiana aparezcan, trabados y unidos, en una visin orgnica que respete la "jerarqua de verdades". b) Esta sntesis de fe ha de ser tal que ayude al catequista a madurar en su propia fe, al tiempo que le capacite para dar razn de la esperanza en un tiempo de misin: "Se revela hoy cada vez ms urgente la formacin doctrinal de los fieles laicos, no slo por el natural dinamismo de la profundizacin de su fe, sino tambin por la exigencia de dar razn de la esperanza que hay en ellos, frente al mundo y sus graves y complejos problemas" <21>. c) Debe ser una formacin teolgica muy cercana a la experiencia humana, capaz de relacionar los diferentes aspectos del mensaje cristiano con la vida concreta de los hombres y mujeres, "ya sea para inspirarla, ya para juzgarla, a la luz del Evangelio" <22>. de alguna forma, y mantenindose como enseanza teolgica, debe adoptar un talante catequtico. d) Finalmente ha de ser tal que el catequista "pueda no slo transmitir con exactitud el mensaje evanglico, sino tambin capacitar a los mismos catequizandos para recibir ese mensaje de manera activa y poder discernir lo que, en su vida espiritual, es conforme a la fe" <23>. Las ciencias humanas en la formacin de los catequistas 242 El catequista adquiere el conocimiento del hombre y de la realidad en la que vive por medio de las ciencias humanas, que han alcanzado en nuestros das un incremento extraordinario. "Hay que conocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no slo los principios teolgicos sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicologa y sociologa, llevando as a los fieles a una ms pura y madura vida de fe" <24>. Es necesario que el catequista entre en contacto al menos con algunos elementos fundamentales de la psicologa: los dinamismos psicolgicos que mueven al hombre, la estructura de la personalidad, las necesidades y aspiraciones ms hondas del corazn humano, la psicologa evolutiva y las etapas del ciclo vital humano, la psicologa religiosa y las experiencias que abren al hombre al misterio de lo sagrado... Las ciencias sociales proporcionan el conocimiento del contexto socio-cultural en que vive el hombre y que afecta decisivamente a su vida. Por eso es necesario que en la formacin de los catequistas se haga "un anlisis de las condiciones sociolgicas, culturales y econmicas, en tanto que estos datos de la vida colectiva pueden tener una gran influencia en el proceso de la evangelizacin" <25>. Junto a estas ciencias recomendadas explcitamente por el Concilio Vaticano II, otras ciencias han de estar presentes, de un modo u otro, en la formacin de los catequistas, especialmente las ciencias de la educacin y ciencias de la comunicacin. Criterios que pueden inspirar el empleo de las ciencias humanas en la formacin de los catequistas 243 Estos son: a) El respeto a la autonoma de las ciencias: "La Iglesia afirma la autonoma legtima de la cultura humana y especialmente la de las ciencias" <26>. b) El discernimiento evanglico de las diferentes tendencias o escuelas psicolgicas, sociolgicas y pedaggicas: sus valores y sus lmites. c) El estudio de las ciencias humanas - en la formacin de los catequistas - no es un fin en s mismo. La toma de conciencia de la situacin existencial, psicolgica, cultural y social del hombre, se hace con vistas a la fe en que se le quiere educar <27>. c) La teologa y las ciencias humanas, en la formacin de catequistas, deben fecundarse mutuamente. En consecuencia hay que evitar que estas ciencias se conviertan en la nica norma para la pedagoga de la fe, prescindiendo de los criterios teolgicos que dimanan de la misma pedagoga divina. Son disciplinas fundamentales y necesarias, pero siempre al servicio de una accin evangelizadora que no es slo humana <28>. 67

La formacin pedaggica 244 Junto a las dimensiones que conciernen al ser y al saber, la formacin de los catequistas, ha de cultivar tambin la del saber hacer. El catequista es un educador que facilita la maduracin de la fe que el catecmeno o el catequizando realiza con la ayuda del Espritu Santo <29>. Lo primero que hay que tener en cuenta en este decisivo aspecto de la formacin es respetar la pedagoga original de la fe. En efecto, el catequista se prepara para facilitar el crecimiento de una experiencia de fe de la que l no es dueo. Ha sido depositada por Dios en el corazn del hombre y de la mujer. La tarea del catequista es solo cultivar ese don, ofrecerlo, alimentarlo y ayudarlo a crecer <30>. La formacin tratar de que madure en el catequista la capacidad educativa, que implica: la facultad de atencin a las personas, la habilidad para interpretar y responder a la demanda educativa, la iniciativa de activar procesos de aprendizaje y el arte de conducir a un grupo humano hacia la madurez. Como en todo arte, lo ms importante es que el catequista adquiera su estilo propio de dar catequesis, acomodando a su propia personalidad los principios generales de la pedagoga catequtica <31>. 245 Ms en concreto: el catequista, particularmente el dedicado de modo ms pleno a la catequesis, habr de capacitarse para saber programar - en el grupo de catequistas - la accin educativa, ponderando las circunstancias, elaborando crticamente <32>. Tambin ha de ser capaz de animar un grupo, sabiendo utilizar con discernimiento las tcnicas de animacin grupal que ofrece la psicologa. Esta capacidad educativa y este saber hacer, con los conocimientos, actitudes y tcnicas que lleva consigo, "pueden adquirirse mejor, si se imparten al mismo tiempo que se realizan, por ejemplo durante las reuniones tenidas para preparar y revisar las sesiones de catequesis" <33>. El fin y la meta ideal es procurar que los catequistas se conviertan en protagonistas de su propio aprendizaje, situando la formacin bajo el signo de la creatividad y no de una mera asimilacin de pautas externas. Por eso debe ser una formacin muy cercana a la prctica: hay que partir de ella para volver a ella <34>. La formacin de los catequistas dentro de las comunidades cristianas 246 Entre los cauces de formacin de los catequistas destaca, ante todo, la propia comunidad cristiana. Es en ella donde el catequista experimenta su vocacin y donde alimenta constantemente su sentido apostlico. En la tarea de asegurar su maduracin progresiva como creyente y testigo, la figura del sacerdote es fundamental <35>. 247 Una comunidad cristiana puede realizar varios tipos de acciones formativas en favor de sus catequistas: a) Una de ellas consiste en alimentar constantemente la vocacin eclesial de los catequistas, fomentando en ellos la conciencia de ser enviados por la Iglesia. b) Tambin es muy importante procurar la maduracin de la fe de los propios catequistas, a travs del cauce normal con el que la comunidad educa en la fe a sus agentes de pastoral y a los laicos ms comprometidos <36>. Cuando la fe de los catequistas no es todava madura, es aconsejable que participen en un proceso de tipo catecumenal para jvenes y adultos. Puede ser el proceso ordinario de la propia comunidad o uno creado expresamente para ellos. c) La preparacin inmediata de la catequesis, realizada con el grupo de catequistas, es un medio formativo excelente, sobre todo si va seguida de una evaluacin de todo lo experimentado en las sesiones de catequesis. d) Tambin pueden realizarse, dentro del marco de la comunidad, otras actividades formativas: cursos de sensibilizacin a la catequesis, por ejemplo a comienzos del ao pastoral; retiros y convivencias en los tiempos fuertes del ao litrgico <37>; cursos monogrficos sobre temas que parezcan necesarios o urgentes; una formacin doctrinal ms sistemtica, por ejemplo estudiando el 68

Catecismo de la Iglesia Catlica... Son actividades de formacin permanente que, junto al trabajo personal del catequista, aparecen como muy convenientes <38>. Escuelas de catequistas y Centros superiores para peritos en catequesis 248 La asistencia a una Escuela de catequistas <39> es un momento particularmente importante, dentro del proceso formativo de un catequista. En muchos lugares tales escuelas funcionan a un doble nivel: para "catequistas de base" <40> y para "responsables de catequesis". Escuelas de catequistas de base 249 Estas escuelas tienen la finalidad de proporcionar una formacin catequtica, orgnica y sistemtica, de carcter bsico y fundamental. Durante un tiempo suficientemente prolongado, se cultivan las dimensiones ms especficamente catequticas de la formacin: el mensaje cristiano, el conocimiento del hombre y del contexto sociocultural y la pedagoga de la fe. Las ventajas de esta formacin orgnica son grandes y conciernen a: - su sistematicidad, al tratarse de una formacin menos absorbida por lo inmediato de la accin; - su calidad, al contar con formadores especializados; - su integracin con catequistas de diferentes comunidades, que fomentan la comunin eclesial. Escuelas para responsables 250 A fin de favorecer la preparacin de los responsables de la catequesis en parroquias o zonas, as como para aquellos catequistas que se van a dedicar ms estable y plenamente a la catequesis <41>, es conveniente a nivel diocesano o interdiocesano promover escuelas para responsables. El nivel de estas escuelas ser, obviamente ms exigente. Es frecuente que en ellas, junto a un tronco formativo comn, se cultivarn aquellas especializaciones catequticas que la dicesis juzgue particularmente necesarias en su circunstancia. Puede ser tambin oportuno, por economa de medios y posibilidades, que la orientacin de estas escuelas est dirigida, ms ampliamente, a los responsables de las diversas acciones pastorales, convirtindose en Centros de formacin de agentes de pastoral. Sobre una base formativa comn (doctrinal y antropolgica), las especializaciones vendrn pedidas por las diferentes acciones pastorales o apostlicas que se van a encomendar a tales agentes. Centros superiores para peritos en catequesis 251 Una formacin catequtica de nivel superior, a la que puedan acceder tambin sacerdotes, religiosos y laicos, es de una importancia vital para la catequesis. Por ello, se renueva el deseo de "fomentar o crear Institutos superiores de pastoral catequtica con objeto de preparar catequistas idneos para dirigir la catequesis a nivel diocesano o dentro de las actividades a las que se dedican las congregaciones religiosas. Estos institutos superiores podrn ser nacionales o incluso internacionales. Deben asemejarse a los estudios universitarios en lo tocante al plan de estudios, duracin de los cursos y condiciones de admisin" <42>. Aparte de formar a los que van a asumir responsabilidades directivas en la catequesis, estos Institutos prepararn tambin a los profesores de catequtica para seminarios, casas de formacin o escuelas de catequistas. Tales institutos se dedicarn, igualmente, a promover la correspondiente investigacin catequtica. 252 Este nivel de formacin es muy apto para una fecunda colaboracin entre las Iglesias: "Aqu es donde podr manifestar su mayor eficacia la ayuda material ofrecida por las Iglesias ms acomodadas a sus hermanas ms pobres. En efecto, puede una Iglesia hacer algo mejor en favor de otra que ayudarla a crecer por s misma como Iglesia?" <43>. Obviamente, esta colaboracin debe inspirarse en un delicado respeto por las peculiaridades de las Iglesias ms pobres y por su propia responsabilidad.

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Es muy conveniente, en el campo diocesano o interdiocesano, tomar conciencia de la necesidad de formar personas en este nivel superior, como se procura hacer para otras actividades eclesiales o para la enseanza de otras disciplinas. Citas <1> GCM 5. <2> El Concilio Vaticano II distingue dos tipos de catequistas: los "catequistas con plena dedicacin" y los "catequistas auxiliares" (cf AG 17). Esta distincin es retomada en GCM 4, con la terminologa de "catequistas a tiempo pleno" y "catequistas a tiempo parcial". <3> Cf GCM 5. <4> Cf DCG (1971) 108a. <5> DCG (1971) 111. <6> Cf CT 5. Este texto define la finalidad cristocntrica de la catequesis. Este hecho determina el cristocentrismo del contenido de la catequesis, el cristocentrismo de la respuesta del destinatario, el s a Jesucristo y el cristocentrismo de la espiritualidad del catequista y de su formacin. <7> Se sealan aqu las cuatro etapas del catecumenado bautismal con una perspectiva cristocntrica. <8> GCM 20. <9> LG 64. <10> DCG (1971) 114. <11> Cf GCM 7. <12> Cf GCM 13. <13> DCG (1971) 31. <14> CT 52; cf CT 22. <15> Cf CT 22d. <16> Cf GCM 21. <17> Las cualidades humanas que sugiere GCM son las siguientes: facilidad de relaciones humanas y de dilogo, idoneidad para la comunicacin, disponibilidad para colaborar, funcin de gua, serenidad de juicio, comprensin y realismo, capacidad para consolar y hacer recobrar la esperanza... (cf 21). <18> EN 79. <19> CF ChL 60. <20> DCG (1971) 112. GCM 23 subraya la importancia primordial de la Sagrada Escritura en la formacin de los catequistas: "La Sagrada escritura deber seguir siendo la materia principal de la enseanza y constituir el alma de todo el estudio teolgico. esta ha de intensificarse cuanto sea necesario" (23). <21> ChL 60c. <22> CT 22. <23> DCG (1971) 112. <24> GS 62b. <25> DCG (1971) 100. <26> GS 59. <27> "La enseanza de las ciencias humanas plantea difciles cuestiones respecto a su seleccin y mtodo, dado el nmero y diversidad de estas disciplinas. Puesto que se trata de formar catequistas y no especialistas en psicologa, la norma a seguir es distinguir y seleccionar lo que les puede ayudar directamente a adquirir la capacidad de comunicar" (DCG, 1917, 112). <28> Un texto fundamental para la utilizacin de las ciencias humanas en la formacin de los catequistas sigue siendo esta recomendacin del Concilio Vaticano II en GS 62: "Los fieles deben vivir estrechamente unidos a los otros hombres de su tiempo y procurar comprender perfectamente su forma de pensar y sentir que se expresan por medio de la cultura. Deben armonizar los conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas y de los ms recientes descubrimientos con la moral cristiana y la enseanza de la doctrina cristiana, para que la cultura religiosa y la rectitud de espritu avancen en ellos al mismo paso que el conocimiento de las ciencias y los avances diarios de la tcnica, y as ellos mismos sean capaces de examinar e interpretar todas las cosas con ntegro sentido cristiano". <29> La importancia de la pedagoga ha sido subrayada por CT 58: "Entre las numerosas y prestigiosas ciencias del hombre que han progresado enormemente en nuestros das, la pedagoga es ciertamente una de las ms importantes... La ciencia de la educacin y el arte de ensear son objeto de continuos replanteamientos con miras a una mejor adaptacin o a una mayor eficacia". <30> Cf CT 58. <31> Cf DCG (1971) 113. <32> Ibidem. <33> CDG (1971) 112. <34> Cf GCM 28. <35> "Los sacerdotes y los religiosos deben ayudar a los fieles laicos en su formacin. En este sentido, los Padres del Snodo han invitado a los presbteros y a los candidatos a las sagradas rdenes a prepararse cuidadosamente para ser capaces de favorecer la vocacin y misin de los laicos" (ChL 61). <36> Cf ChL 61. <37> "Se recomiendan, asimismo, las iniciativas parroquiales... que tienen por objeto la formacin interior de los catequistas, como las escuelas de oracin, las convivencias fraternas y de coparticin espiritual y los retiros espirituales. Estas iniciativas no aslan a los catequistas, sino que les ayudan a crecer en la espiritualidad propia y en la comunin entre ellos" (GCM 22). <38> Cf DCG (1971) 110. <39> Cf para lo que se refiere a escuelas de catequistas en tierras de misin: AG 17c; RM 73; CIC 785 y GCM 30. Para la Iglesia en general ver DCG (1971) 109. <40> La expresin "catequista de base" es utilizada en DCG (1971) 112C. <41> Cf DCG (1971) 109b. <42> DCG (1917) 109a. <43> CT 71a.

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3.2. Espiritualidad del Catequista11


3.2.1. La vocacin del Catequista
Ser catequista, animador de comunidad o agente de pastoral en alguna actividad concreta, siempre responde a un llamado de Dios que invita a anunciarlo a todos los pueblos: "Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos." Mt. 28, 19 Es posible que en muchas ocasiones una persona se convierta en catequista para dar una mano en la parroquia, o para acompaar a sus hijos. Tambin hay muchos cristianos que eligen ser catequistas y concurren a centros especializados de formacin (Seminarios Catequsticos). En todos los casos, es bueno saber que la catequesis es un Ministerio Eclesial muy importante y con una misin especfica. Dios siempre llama para que nos pongamos al servicio de los dems La palabra vocacin proviene del latn "vocare", que significa voz, llamado. Dios permanentemente llama a las personas para invitarlas a servir a su causa, que es la construccin del Reino. Podemos escuchar su voz de maneras muy diferentes Dios nos habla a travs de: las personas que nos rodean. las cosas que nos suceden. los acontecimientos sociales que nos interpelan. los sucesos histricos que vivimos. Su Palabra en la Biblia nos ayuda a interpretar lo que nos rodea, lo que nos pasa, lo que nos interpela, lo que vivimos... Dios nunca est callado, hay que aprender a afinar el odo. Tiene para cada uno de nosotros una propuesta de vida, un llamado, una vocacin.

3.2.2. Al servicio de la Palabra


La Iglesia nace de la Palabra de Dios y de la fuerza de su Espritu. Nace como signo de la presencia del Reino en nuestra historia y con la misin de extender el anuncio de este Reino a todos los hombres y mujeres del mundo. La Iglesia nace al servicio de la Palabra y como bautizados todos somos co-responsables del mandato del Seor: "Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos" ( Mt. 28, 19 ). La catequesis es un ministerio eclesial, y como tal, para ejercerlo es necesario el llamado de Dios. Es decir, tener vocacin por ser catequista, transmisor de la fe y servidor de la Palabra. La catequesis nace de una comunidad cristiana activa, viva y servicial. El catequista arraiga su experiencia de fe en la comunidad a la que pertenece, y a ella le aporta el imprescindible servicio de la transmisin y educacin en la fe. Ser catequista es estar disponible para anunciar el evangelio donde Dios nos pida La catequesis es un instrumento de formacin en la fe que se remonta a los comienzos del cristianismo. Varios textos de los Hechos de los apstoles nos reflejan los contenidos de esta accin evangelizadora destinada a profundizar la fe de aquellos que se convertan. Los aos han pasado y hoy la catequesis es una de las actividades ms importantes de la comunidad creyente. En especial, entre los laicos, son muchos los llamados a evangelizar a travs del servicio eclesial de la enseanza y transmisin de la fe en el Dios de la Vida, que es Padre, Hijo y Espritu Santo.
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Mura Marcelo A., Espiritualidad del Catequista, Ed. Bonum, Argentina 1998.

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3.2.3. Catequesis y Seguimiento de Jess


En el Documento de Santo Domingo, fruto de la reunin de obispos latinoamericanos de octubre de 1992, se nos seala en el apartado "La cultura cristiana" la importancia que tiene la catequesis como medio para presentar el modo de vivir del Hombre Nuevo, que corresponde al seguimiento de Cristo. Entre las lneas pastoral es que sugiere para integrar el Evangelio en la cultura y la vida de nuestros pueblos nos propone: "Presentar la vida moral como un seguimiento de Cristo acentuando la vivencia de las Bienaventuranzas y la frecuente prctica de los Sacramentos. Difundir las virtudes morales y sociales, que nos conviertan en hombres nuevos, creadores de una nueva humanidad. Este anuncio tiene que ser vital y kerigmtico, especialmente donde ms se ha introducido el secularismo, presentando en la catequesis la conducta cristiana como el autntico seguimiento de Cristo. " Documento de Santo Domingo n 239 A la luz de este texto se descubre un nueva luz sobre la vocacin del catequista. Seguir a Jess es la meta de la vida cristiana y la catequesis intenta contribuir al proceso del seguimiento a travs de la reflexin sistemtica de la fe. Como catequistas nuestro ejemplo de vida, la calidad evanglica de nuestro seguimiento y la coherencia de nuestro testimonio son herramientas privilegiadas para la transmisin de la fe en Jess y parte importantsima de la tarea catequstica. No se puede ensear lo que no se vive. Como Jess, hay que predicar con la vida.

3.2.4. Toda catequesis debe conducir al seguimiento de Jess


Para conseguirlo son importantes los siguientes pasos: Conocer la vida, los dichos y hechos de Jess (esto es tener y transmitir una slida formacin bblica). Analizar la realidad buscando discernir los signos de la presencia o ausencia de Dios en las cosas que vivimos (capacidad crtica para mirar la realidad) Fomentar un espritu de oracin permanente para buscar la voluntad del Padre, discernir sus caminos y pedir fuerzas para ser fieles. Recrear la prctica comprometida de Jess en favor de la vida y la dignidad de las personas, especialmente de las que ms sufren en nuestros das. Desarrollar la vocacin de discpulo y seguidor de Jess, a travs de la vivencia de las Bienaventuranzas como programa de vida y la prctica sacramental como alimento de la fe. Estimular la formacin de comunidades. A Jess se lo sigue en comunidad. Su primer gesto fue llamar a un grupo de seguidores para formar una comunidad.

El desarrollo de estos pasos, que no son excluyentes, nos permite encarar una catequesis que tenga como meta hacer discpulos del Seor, trabajadores del Reino, constructores de una nueva humanidad. El desafo es muy grande pero contamos con la fuerza del Espritu .Santo y la asistencia de Mara, la pedagoga de la fe en Amrica Latina.

3.2.5. Encuentro con el Seor


Encontrar a Jess es antes que nada ser encontrado por El. Los evangelios nos relatan numerosos encuentros de diferentes personas con Jess. Muchas de ellas lo reconocen como el Seor y dejan todo para seguirlo. Descubren el sentido profundo de sus vidas en hacer el camino de Jess, compartiendo su Causa, sus alegras y tristezas, sus conflictos y su permanente fidelidad al plan del Padre. La experiencia del encuentro permite la prctica del seguimiento de Jess y el compromiso concreto por actualizar en nuestros das su testimonio y su palabra. 72

Para cualquier agente de Pastoral es vital una actitud de bsqueda constante del Seor, para conocer su voluntad, para pedirle fuerzas, para aprender de su vida y de sus opciones. "El catequista no se predica a s mismo sino a Jesucristo." Documento de Puebla 994 Quienes practican el servicio de la catequesis deben propiciar en sus grupos el encuentro con Jess, el Seor. La misin del catequista es: Formar hombres comprometidos personalmente con Cristo... Para seguir a Jess hay que primero haberlo encontrado y optado por El. Te proponemos, a continuacin, un esquema de reflexin que se puede utilizar tanto personalmente como en grupo para meditar, a la luz del evangelio, el encuentro con Jess y sus consecuencias.

3.2.6. Como Jess, servidor y humilde


Jess era reconocido como Maestro por sus discpulos y tambin por el pueblo sencillo. Tambin l se presenta como maestro (ver Mt. 1O, 24-25; 23, 8; 26, 18). Ensea con autoridad, en los pueblos, en las sinagogas y en el Templo. Su mensaje: el anuncio de la Buena Noticia del Reino, realidad nueva que se haca presente a travs de su palabra y de sus actos liberadores. Jess ensea con lo que hace. Cuando recibe a los enviados de Juan el Bautista para corroborar si l era el enviado esperado (Lc. 7, 18-23), Jess les dice: vayan y cuntenle a Juan lo que estn viendo (sus actos) y oyendo (sus palabras). En la vida de Jess hay una absoluta coherencia entre lo que predica y lo que hace. En su tiempo existan maestros de la Ley que enseaban al pueblo las cosas de la religin. Jess tiene palabras muy duras para con ellos. Igual que con los fariseos, les recrimina su incoherencia e hipocresa. A travs de la reflexin de sus palabras podemos encontrar las claves que Jess nos propone para vivir el servicio de ensear y transmitir la fe.

3.2.7. Llamados a la conversin


Para seguir a Jess hace falta cambiar de vida. No basta con reconocerlo como Seor para ser su discpulo, ms bien hay que escuchar su Palabra y ponerla en prctica a travs de un cambio rotundo de la manera de vivir. San Pablo nos hablar en sus cartas del hombre viejo y del hombre nuevo y har un ferviente llamado a la conversin. En el evangelio de Marcos, las primeras palabras que nacen de la boca de Jess son precisamente un llamado a la conversin: "El plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva." Mc. 1, 15 La conversin es la actitud que Jess exige para seguirlo. No es simplemente una respuesta que se da una vez sino un proceso que dura toda la vida. Permanentemente debemos detenemos, girar sobre nuestros pasos y volver la mirada a Jess para confrontar nuestra vida con la suya. Son nuestras opciones las que l tom? Responden nuestros actos a su manera de vivir? Tenemos las preferencias que l manifest? Nos jugamos por la Causa que a l le cost la vida?

Seguir a Jess es estar dispuesto a revisar la vida a la luz del Evangelio, para descubrir en qu somos fieles y en qu estamos errando el camino. La conversin es la puerta de entrada al Reino. Es el espejo 73

donde nos miramos para encontramos con Jess y discernir si somos sus testigos. La conversin nos recuerda que el camino del seguimiento es un proceso que no se acaba. Constantemente debemos revisamos, desde la fe, en forma personal y comunitaria, para volver a Jess. Ser cristiano es convertirse cada da "Convertirse es: "Conversin" (cum-vrtere): volverse conmocionadamente, dar un giro COI) todo nuestro ser; conmover desde el fondo, sacudir nuestras races hasta nuestros frutos. volverse cada da hacia Aqul que nos ha hecho, Aqul que nos llama, nos habita, nos inspira, nos convoca... volverse cada da con una actitud de acogida hacia los hermanos, sobre todo hacia los ms pobres, los perseguidos, los ms pequeos... volverse cada da hacia nosotros mismos, hacia nuestro "hondura" personal, a la profundidad, a la opcin fundamental, a las decisiones y convicciones sobre cuya roca se cimenta nuestra vida, para cultivar las races que alimentan nuestra vida... volverse cada da con una renovada decisin hacia /a Causa de Jess..." (Casaldliga y Vigil, Espiritualidad de la Liberacin, pg. 227, Ed. Paulinas) Qu significa en mi vida vivir la conversin? Cmo transmito con gestos y actitudes concretas que creo en Jess y que su Espritu anima mi vida?

3.2.8. Los catequistas debemos colaborar con el proceso de conversin de nuestros catequizandos
"La catequesis debe llevar a un proceso de conversin y crecimiento permanente y progresivo en la fe". Documento de Puebla n 998 No se puede anunciar el camino que Jess nos transmite sin volver la mirada y el corazn a las enseanzas que nos trae el evangelio. Seguir a Jess es vivir y poner en prctica su Palabra todos los das de nuestra vida. El ejemplo es la mejor manera de transmitir la fe y suscitarla en los dems. La catequesis, como servicio a la transmisin y educacin en la fe, tiene como importante meta ayudar a iniciar un proceso de conversin y crecimiento, constante y progresivo. La fe no es un "paquete" de conocimientos que se adquiere de una vez para siempre, como se compra un objeto, sino un camino de vida que se va descubriendo a la largo de la vida, en el discernimiento de la palabra de Dios frente a las realidades que se viven y las situaciones personales y sociales con las que nos encontramos a diario. La conversin es el punto de partida, y es a la vez el cauce por donde transitar en la vida de la fe. Quin no necesita volver una y otra vez a empezar de nuevo! Todos los das necesitamos volver a pedir fuerzas para creer en Jess, quien confa slo en su propia fuerza est perdido. La fe se consolida en el camino, en la prctica concreta para que el Reino de Dios que se ha acercado se haga realidad ya. Quienes comparten la tarea de educar en la fe no pueden olvidar transmitir esta actitud de humildad. Reconocer la necesidad de cambiar de vida y dejar nuestro hombre viejo. Ser testigo de Jess es vivir la fe en las condiciones sociales, histricas, polticas que vivimos, intentando construir el Reino. Y para lograrlo es imprescindible la conversin personal y de las estructuras que forman nuestra sociedad. Transmitir esto tambin es catequesis.

3.2.9. La fe del Catequista


Ser catequista es asumir la responsabilidad de transmitir la fe y 74

ayudar a hacer que sta crezca en el otro. Para vivir este servicio es necesario tener una fe madura, firme y con fuertes cimientos en el Seor. No slo tiene que hablar nuestra boca del evangelio sino nuestra vida entera, pues lo que tiene mayor capacidad de conviccin es la propia prctica. Alcanzar una fe madura es un proceso que lleva toda la vida, pero esto no quita que nos esforcemos continuamente y conscientemente por crecer en la fe. La fe es un camino, y no hay que perder las ganas ni las fuerzas para transitarlo. Indicios de un fe madura son: la capacidad de escuchar al otro. la posibilidad de cambiar de postura. la integracin a una comunidad de fe. la dedicacin diaria de un tiempo a la oracin. un ritmo de vida sacramental. la lectura de la Biblia. el anlisis crtico de la realidad. el compromiso firme con lo que el Seor nos seala. la capacidad de discernir los conflictos que conlleva vivir con fidelidad el evangelio en nuestros das. Una fe que pueda iluminar lo que vivimos y no que se quede en las "nubes", lejos de los problemas y las injusticias de los hombres.

3.2.10. Escuchar y practicar la Palabra


Ser catequista es vivir la misin explcita de proclamar la Palabra y la presencia liberadora de Jess entre los hombres. El catequista, como hombre "de" Dios "para" los hombres, colabora con el Seor en la tarea de descubrir sus pasos, actualizar su accin entre nosotros, recrear su memoria, interpretar sus signos. En fin, su vocacin profunda est marcada por el servicio de dar a conocer y ayudar a reconocer al Dios de la Vida y de la Esperanza. Pero nadie puede dar lo que no tiene, por eso el compromiso ineludible de cimentar su vida en Dios. Un querido obispo, mrtir del Evangelio en nuestro pas, monseor Angelelli sola decir que los cristianos debamos vivir con "un odo en el Evangelio y otro en el pueblo". Cunto ms los Agentes de Pastoral, que buscan servir a Dios y al pueblo. La parbola de la casa edificada sobre roca nos ayuda a afinar el odo para sintonizar la voz del Evangelio. "No basta con que me digan: Seor, Seor, para entrar en el Reino de los cielos, sino que hay que hacer la voluntad de mi Padre que est en el cielo. En el da del Juicio muchos me dirn: Seor, Seor, profetizamos en tu nombre, y en tu nombre arrojamos los demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros. Yo les dir entonces: No los reconozco. Aljense de m todos los malhechores. El que escucha mis palabras y las practica es como un hombre inteligente que edific su casa sobre la roca. Cay la lluvia a torrentes, sopl el viento huracanado contra la casa, pero la casa no se derrumb, porque tena los cimientos sobre la roca. En cambio, el que oye estas palabras sin ponerlas en prctica es como el hombre necio que edific su casa sobre la arena. Cay la lluvia a torrentes, soplaron los vientos contra la casa, y sta se derrumb con gran estrpito. " Mt. 7,21-28 Escuchar la Palabra de Dios El hbito empedernido de la lectura bblica cotidiana. La apertura creciente a Dios que habla. 75

El silencio del corazn; "dejar a Dios ser Dios". La reflexin en comunidad. La lectura y el estudio bblico como camino de profundizacin permanente. El crecimiento interior, "madurar la Palabra", "rumiarla" (como Mara, te acords, que guardaba y meditaba estas cosas en el corazn?).

Practicar la Palabra de Dios Ay, ay, ay, que escuchar slo no alcanza! Hay que vivir, s, hay que vivir la Palabra. Asumir las posturas de Jess. Recrear sus opciones en nuestra situacin histrica. Encarnar la Palabra en los conflictos y problemas actuales (ser sal y luz... levadura...) El compromiso creciente por la justicia y la paz. La opcin por los pobres, por los dbiles, por los que no son tenidos en cuenta pero "cuentan" para Dios. Fe y obras, fe y obras, fe y obras. Construir la justicia que brota de la fe, luchar por la vida que nace de la Palabra de Dios. Para reflexionar y rezar Leer la parbola (M. 7, 21-28) Meditar en silencio con la gua sugerida. Qu significa, en mi vida de agente de pastoral, escuchar la Palabra de Dios y ponerla en prctica? Y si... te propones un horario cotidiano para leer la Biblia? Intntalo. Ah! Hacerla acompaado te va a ayudar, mira que "ms pueden dos juntos que uno solo" (San Juan de la Cruz).

3.2.11. Fiel al Evangelio y al pueblo


Ser catequista responde a una vocacin especial. Es un camino definido de servicio dentro de la comunidad eclesial. El catequista tiene una misin: dar a conocer a Jess, invitar a seguirlo, promover una experiencia comunitaria que va construyendo el Reino en cada realidad concreta. El catequista tiene que ser un hombre de Dios, para poder transmitir el mensaje a todos los hombres. Y para ser un hombre de Dios conectado con los hombres, el mejor camino es el que nos propone Monseor Angelelli. Un odo en el pueblo... escuchar a la gente, al grupo de chicos, jvenes o adultos que nos toca acompaar. atender a sus necesidades. conocer sus expectativas, anhelos, dudas. ponerse en el lugar del otro. hablar el mismo lenguaje. compartir los gestos. respetar los tiempos y los procesos de cada persona y de cada comunidad. Un odo en el Evangelio... leer la Biblia. . dejarse cuestionar por la Palabra de Dios. conocer la vida de Jess, sus opciones, sus gestos y palabras. profundizar la lectura bblica, personal y comunitaria. preguntamos siempre: 76

qu hubiera hecho Jess? qu hubiera dicho? cmo hubiera reaccionado? El catequista, siguiendo el estilo de Jess, que conoca muy bien la realidad de su gente, tiene que partir de la realidad de su grupo (compartir sus expectativas, sus limitaciones, sus posibilidades, sus problemticas y esperanzas) y desde all encarnar la Palabra viva de Jess. Iluminar, promover la prctica de los valores evanglicos y fomentar un clima de oracin y dilogo con el Seor, que parta de la realidad para volver a ella con la mirada nueva de la fe. Saber escuchar, para aprender y ensear Como catequistas podemos sentimos tentados de hablar mucho en nuestros encuentros. En nuestro afn de transmitir las enseanzas de Jess y de la Iglesia podemos pasar el extremo de impedir que los integrantes del grupo a nuestro cargo crezcan, maduren en sus reflexiones y se expresen en libertad. Dar tiempo al proceso de los dems y favorecer la expresin de todos requiere una gran cuota de humildad. Uno slo es el Maestro, dice el Seor. y si bien es cierto que corresponde al catequista guiar, aclarar e iluminar desde la Palabra de Dios las distintas temticas que el grupo va abordando, no es menos cierto que todos aprendemos de los dems y muchas veces nuestros catequizandos nos dan verdaderas lecciones de fe. Ideas para pensar. Estimular el dilogo, la participacin, la reflexin compartida. No se ensea por imposicin o autoritarismo. Respetar las ideas del otro. Favorecer la participacin de los que permanecen callados o les cuesta hablar. Hacer silencio interior cuando otro habla. Tener apertura y sencillez para escuchar al otro. Escuchar lo que el otro quiere decir y no lo que yo quiero or. Pensar antes de contestar a alguien. Reconocer los errores. Dios habla a travs de los dems, sabemos escucharlo? Como Mara, guardar las cosas en el corazn, meditarlas. Hablar con sencillez, claridad y fe. Este listado de actitudes puede orientarte para reflexionar cmo es tu postura frente al dilogo, al saber escuchar, al aprender de la opinin del otro. Un catequista que sabe aprender, seguramente, sabr ensear y transmitir la fe. Junto con otros compaeros catequistas podes repasar estas ideas, conversarlas y aadir otras. Para leer y reflexionar Leer el texto de los discpulos de Emas ( Lc. 24, 13-35 ). Centrar la reflexin en descubrir: cmo ensea Jess? de dnde parte? cmo crea confianza cmo se sienten los discpulos? Compara con tu forma de dar catequesis y la de tus compaeros. Si la reflexin es grupal, poner en comn las conclusiones de los dos puntos anteriores. 77

Escribir en forma personal una oracin dirigida a Jess Maestro y compartirla en el grupo.

3.2.12. La oracin del Catequista


Como catequistas la oracin debe ocupar un lugar principal en nuestras vidas. Es imposible hablar de Dios a los dems sin vivir la experiencia profunda del encuentro y la comunicacin cotidiana con El. La oracin es uno de los caminos privilegiados para conocer la voluntad del Seor. No se puede hablar de lo que no se conoce, por eso un esfuerzo constante por crecer en la oracin tiene como fruto el encuentro con Dios, una apertura mayor a su voluntad y una generosidad creciente para el anuncio. Jess, el maestro a quien seguimos, nos muestra repetidas veces el valor y el sentido de la oracin en su vida. Los evangelios nos recuerdan varias oportunidades en las cuales aparece el rasgo de la oracin como seal distintiva de la vida de fe de Jess (cuando se va de noche a rezar, cuando da gracias al Padre, cuando les ensea a los discpulos, cuando acude al desierto, en el huerto...). Algunos rasgos de la oracin de Jess se retira al desierto para orar y tomar fuerzas (Mt. 4, 1-2). reza de madrugada cuando tiene que tomar alguna decisin (Mc. 1, 35). busca lugares tranquilos para orar (Le. 5, 16 ; 9, 18). pasa la noche en oracin (Le. 6, 12). sube a los cerros a orar (Le. 9, 23). reza con la fuerza del Espritu Santo (Le. 1O, 21). alaba y da gracias al Padre (Mt. 11,25). su ejemplo induce a los discpulos a pedir que les ensee a orar como l lo haca (Lc. 11, 1 ss). nos ensea a orar siempre y sin desanimarse (Lc.18, 1-8). ora por sus discpulos (Lc. 22, 31). ora con insistencia hasta transpirar sangre (Lc. 22, 39 ss). se prepara para entregar la vida en oracin (Mc. 14, 32ss.). muere orando al Padre (Mc. 15, 34 Lc. 23, 46). Jess es un hombre de oracin y nos invita a serio tambin. La oracin en la vida de Jess es un estado que impregna toda la existencia. En los tiempos difciles, en los momentos de conflicto, en las alegras o en las pruebas Jess reza. Se toma su tiempo, su lugar... Le da importancia a la oracin. Nos muestra y nos ensea una nueva manera de comunicarse con Dios. Un mundo nuevo (el Reino) exige una nueva forma de hablar con Dios. Oracin y seguimiento de Jess "La oracin es la respiracin de la Esperanza. Cuando se deja de orar se deja de esperar. " Mons. Pedro Casaldliga Monseor Pedro Casaldliga es un obispo de Brasil muy conocido por su compromiso en favor de la justicia y la paz. La sencilla frase nos ensea cmo el motor de la esperanza es la oracin. Y todos sabemos qu pasa cuando un motor deja de funcionar... Como catequistas, nuestra misin es contagiar esperanza, dar sentido a la vida y a las cosas que pasan, combatir el desaliento y el desnimo, dar razn y testimonio de lo que creemos. La oracin nos pone en el camino de Jess, hace crecer nuestras fuerzas y alimenta nuestra esperanza sincera que el Reino de Justicia es posible. "Un agente de pastoral que no haga individualmente siquiera media hora de oracin diaria, adems de la que haga en equipo, no da la talla necesaria como agente de pastoral..." (de Pedro Casaldliga, citado en el libro Espiritualidad de la liberacin, pg. 185. Casaldliga-Vigil, Ed. Paulinas) Para vivir en estado de oracin 78

Empezar y terminar el da pensando y charlando con Dios. Ofrecer siempre los trabajos y compromisos que tengamos. Preparar los encuentros de catequesis con una pequea oracin. Antes de empezar el encuentro pedir fuerzas a Dios en silencio. Practicar en forma constante la lectura orante con la Biblia. Rezar con los dems. Impulsar y participar en la oracin comunitaria. Hacer silencio. No slo hablar con Dios, principalmente escucharlo. Crecer en la confianza de Dios (sabas que "Abba" quiere decir "papi", "papito"?). Dedicar tiempo a la oracin personal. Como Mara "meditar y guardar en el corazn" lo que Dios nos va mostrando. Aprender a discernir desde Dios las situaciones personales, sociales y comunitarias que vamos viviendo. Oracin en la vida y no como algo separado de lo que me pasa y nos pasa alrededor.

3.2.13. La lectura orante con la Biblia


Todo catequista o agente pastoral debe cimentar su vida de fe en una prctica constante de la lectura de la Biblia. El contacto cotidiano con la Palabra de Dios nos va abriendo el corazn y nos hace ms permeables a su mensaje. Para transmitir el evangelio a los dems primero hay que ser evangelizado, y este proceso no termina nunca pues siempre hay algo nuevo que Dios tiene para decimos. La lectura, reflexin y oracin diaria, a solas y si es posible en comunidad, de a dos o como se pueda (porque rezar con otros renueva la fe y es imprescindible para crecer), va construyendo en nuestra vida esos cimientos slidos de los que hablbamos en pginas anteriores. "Al que construye sobre roca, la casa no se le cae". Si nuestra vida de fe la cimentamos sobre la Palabra de Dios nuestra vocacin de ensear el evangelio crecer y dar los frutos que el Seor espera de nuestro trabajo. Esta lectura orante de la Biblia recibe el nombre de Lectio Divina. Esta prctica es tan antigua como la Iglesia misma. La expresin viene de Orgenes, quien afirmaba que la lectura de la Biblia exiga mucha atencin y continuidad para que diera frutos. Mamerto Menapace nos dice "no es una simple lectura, ni tampoco un estudio. Leer la Biblia es como prender un fueguito. Hacer la lectio es como quedarse a su lado mirndolo lento, mientras dejs que el calorcito se te meta adentro" (Sufrir pasa: reflexiones para Cuaresma - Editora Patria Grande). En la Edad Media un monje que se llamaba Guigo propuso un mtodo para realizar la lectura de la Biblia a travs de cuatro pasos. Un poco de historia La prctica de la lectura orante tiene antecedentes en los primeros siglos de la Iglesia. Desde la aparicin de los primeros escritos las comunidades cristianas se reunan para realizar la lectura orante de la palabra, desde la fe en Jess, el Resucitado, y animados por su Espritu. Pero es recin hacia el ao 1150 cuando un monje llamado Guigo escribe un mtodo para realizarla proponiendo los cuatro pasos: la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin, que con algunas variantes perduran hasta nuestros das. Es importante tener en cuenta que en la Edad Media, cuando el monje Guigo propone estos pasos para leer la Biblia con provecho y encontrar en ella las races de toda espiritualidad verdadera, la Lectio Divina estaba unida a la vida cotidiana de los monjes de aquel tiempo. Los ritmos del da acompaaban los momentos de oracin y el lema de vida era "Ora et labora", o sea Reza y trabaja. La vida, lo cotidiano, expresado en la dura tarea del trabajo para sobrevivir se integraba en armona con la oracin y la vida de fe. En nuestros das se tiende a separar las esferas de la fe y de la vida cotidiana. Como catequistas debemos esforzamos en integrar ambas realidades, que son como las caras de una misma moneda. La fe se vive y se juega en las cosas de todos los das. Esto es vital transmitirlo a 79

nuestros catequizandos y para transmitirlo hay que vivirlo. Bueno, todo esto es para dejar bien sentado que si no rezamos poniendo delante del Seor y de los hermanos nuestra vida, sus conflictos y alegras, sus dolores e incertidumbres, a nuestra oracin le va a faltar encarnarse y es posible que la lectura de la Palabra de Dios termine siendo un rito ms, vaco y alienante. La oracin con la Biblia es el mejor camino que tenemos para aprender a escuchar a Dios, que habla en su Palabra, en la vida y en la historia que vivimos.

3.2.14. Ideas para poner en prctica


Proponete dedicar durante una semana 10 minutos a la lectura de la Biblia. Conviene seguir los textos de cada da (estn en cualquier agenda), as te uns a la oracin de toda la Iglesia. Algunas pistas: Le la lectura un par de veces en silencio. Trat de pensar en la poca en que el texto fue escrito, para entender mejor qu mensaje contiene (Es bueno leer las introducciones a los diferentes libros que trae la mayora de las Biblias, as como las notas al pie de pgina). Intent contestarte la pregunta qu me quiere decir Dios con esto? Hac un rato cortito de silencio interior (intent no pensar sino escuchar, podes cerrar los ojos). Pens una intencin, a partir del texto, que le quieras pedir al Seor. Busc un compromiso concreto para hacer en el da a la luz del texto. Ofrcelo en la oracin. Cmo hacer hoy la Lectura orante de la Biblia? Ms arriba te ofrecimos un esquema que puede facilitar la lectura orante de la Biblia en forma personal, pero lo ms provechoso es hacerla en comunidad. El encuentro de catequistas puede ser el marco para utilizar esta propuesta. Es una linda manera de ir profundizando en el conocimiento bblico y en la oracin, tan necesarias ambas cosas para la misin del catequista. El esquema que te proponemos es un marco general que puede ser adaptado para cada grupo en particular segn sus caractersticas. Es importante sealar que esta metodologa va ganando en profundidad a medida que se practica. No hace falta la presencia de ningn "doctor en Biblia", pues se intenta recuperar una lectura y reflexin popular de la misma, pero s ayuda que alguien coordine la reunin, que haya quien "prepare" algunos elementos sobre el contexto histrico, geogrfico y social del texto. Tambin es conveniente que todos tengan Biblia o por lo menos una copia del texto a utilizar. Pasos a seguir Momento para compartir. Es bueno iniciar los encuentros con un espacio destinado a compartir de manera informal y fraterna las cosas que nos sucedieron en los ltimos das. Siempre hay hechos o situaciones de la vida personal, social y comunitaria que ayudan a crear el clima de confianza y escucha necesario para leer y orar con la Palabra de Dios. Algunas preguntas sencillas, que pueden ayudar: qu alegras tenemos para compartir? qu problemas o dificultades tenemos? qu ha pasado en estos ltimos das en la comunidad, el barrio, el pas o el mundo? Lectura y trabajo del texto elegido. Es necesario que todos los participantes posea una copia del texto a leer. Si todos pueden tener una Biblia mucho mejor. a) Lectura: La lectura se realiza en forma comunitaria. Una persona va leyendo en voz alta, proclamando la Palabra, y los dems del grupo siguen el texto en silencio, desde sus Biblias. El lector puede ir cambiando. Se lee una vez entre todos. Luego se dejan unos minutos de silencio para que cada uno pueda hacer una relectura silenciosa personal. Por ltimo se intenta reconstruir, con el aporte de todos, el texto, hasta en sus mnimos detalles. Es importante que en este primer momento no aparezcan 80

reflexiones del tipo "a m me parece que el texto quiere decir...", o "yo creo que el mensaje del texto..." Insistir en no interpretar todava sino limitarse a reconstruir el texto con fidelidad. b) Estudio del texto: es el momento para poner en comn todos los detalles que conocemos acerca del texto ledo. poca histrica, situacin geogrfica, caractersticas literarias del texto, ubicacin en la Biblia, etc. Los elementos a aportar se pueden agrupar en tres categoras: Nivel Literario: todo lo referido al gnero literario, el lenguaje utilizado, reconocimiento de partes (si las tuviere el texto), detalles de estilo, comparaciones, figuras literarias, etc. Nivel Histrico: reunimos todos los elementos que el grupo conoce sobre la situacin histrica, geogrfica, poltica, social, econmica y religiosa deja poca en que fue escrito el texto. Intentamos reconstruir cmo era la sociedad en el momento en que se escribi este texto, qu conflictos tena, qu grupos sociales existan. Una buena ayuda para todos estos elementos lo constituyen las introducciones de las Biblias a cada libro y los comentarios al pie de pgina. Nivel Teolgico: nos preguntamos qu mensaje pudo tener el texto bblico ledo para la gente del momento en que fue escrito, para los destinatarios primeros del texto. A travs de la lectura y el estudio del texto bblico intentamos, en este primer paso, descubrir qu dice el texto? Meditacin. En este momento iniciamos la reflexin sobre el mensaje del texto para nosotros. Buscamos qu sentido puede tener para nuestra vida, personal, comunitaria y social. Cul es el mensaje para nuestros das? Cmo se relaciona la Palabra leda y estudiada con las situaciones cotidianas que vivimos, con los desafos, con las alegras, con las tristezas que compartimos al inicio del encuentro? El objetivo de este momento es escuchar a Dios que nos habla a nosotros, hoya travs de su Palabra: qu nos dice el texto? Oracin. A partir de lo que reflexionamos, del mensaje que escuchamos del texto, compartimos nuestra oracin al Seor. Primero ha hablado l, ahora respondemos desde nuestro corazn a su Palabra. Es el momento de suplicar, de pedir perdn, de ofrecer, de dar gracias, de hablarle al Padre como comunidad fraterna en oracin. Buscamos juntos responder a Dios que ha hablado, en el texto, a travs de la oracin: qu le decimos a Dios, despus de escuchar su Palabra? Contemplacin. Luego de escuchar la Palabra y hablar con Dios volvemos la mirada a nuestra vida para comprometernos en vivir lo que hemos ledo y rezado. La contemplacin nos conduce a mirar la realidad a partir de los ojos de Dios, con sus preferencias, sus opciones, sus desafos. Leer y rezar con la Palabra nos debe llevar a vivirla y a comprometernos en llevarla a la prctica. Dios espera nuestra respuesta en la vida. Cada participante realiza una sntesis del encuentro en una frase, que puede ser del texto bblico o puede expresar el compromiso que quiere ofrecerle a Dios. Cada uno se lleva en el corazn esas frases para repetirlas en la oracin diaria y pedir fuerzas al Seor para cumplir y vivir lo prometido, y as poder contemplar el mundo con una mirada nueva, que nace de la Buena Noticia de Jess. La contemplacin une la oracin y la vida, es el punto culmine de la lectura orante y es tambin el comienzo de la vida nueva que produce el verdadero encuentro con Dios.

3.2.15. El Espritu es nuestro gua


En nuestra tarea de catequistas y agentes de pastoral debemos tener siempre en cuenta la accin del Espritu a travs de nuestras palabras, gestos y actitudes. Confiarse en sus manos, antes de empezar un encuentro, puede ser una excelente prctica. Mara, nuestra madre en la fe y pedagoga del evangelio (como tan lindo la llama el documento de Puebla) nos ensea el camino de ponemos en las manos de Dios para recibir su Espritu de Vida y poder dar testimonio de su Presencia. 81

Donde est el Espritu la Iglesia nace y se re-crea en su marcha hacia el Reino. Si somos fieles al Espritu de Dios debemos estar dispuestos a caminar por donde El nos gue. "En adelante, el Espritu Santo Defensor, que el Padre les enviar en mi nombre, les va a ensear todas las cosas y les va a recordar todas mis palabras". Juan 14, 26

3.2.16. Mara nuestra madre en la fe


Mara nos ensea con su vida cmo colaborar con el plan de Dios entregando toda la existencia en sus manos. Ella nos muestra, como nadie, lo que significa estar disponible para Dios. Mara, que recibi al Espritu Santo para ser la madre del Seor nos acompaa en la tarea de llevar su Palabra a los dems. Nos cuida y prepara para ser receptivos a la voluntad de Dios y fieles a su amor. Ella nos alienta a seguir a su hijo, aun hasta la cruz, como nos muestran los evangelios. Camina junto a su pueblo y se hace presente en medio de l para alumbrar la venida del Reino. A nuestro lado, la virgen, siempre al servicio, fortaleciendo nuestra fe y alentando nuestra entrega generosa. "Mientras peregrinamos, Mara ser la madre educadora en la Fe. Cuida que el evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produzca frutos de santidad." Puebla 290 Como nos seala Puebla en estas hermosas palabras, Mara es nuestra madre en la fe. Ella nos transmite el corazn del evangelio, que es vivir dispuesto a hacer nacer a Dios all donde se necesite. Mara es fiel a lo que Dios pide. Es la madre atenta que nos gua y camina a nuestro lado. Ella intercede ante el Padre y nos da fuerzas para vivir como Jess. Mara y los catequistas Como cristianos descubrimos en la vida de Mara un fiel espejo de la voluntad de Dios y cmo hacerla realidad. Mara vive en total APERTURA a Dios que llega, escucha con atencin su PALABRA liberadora, se ENTREGA totalmente al plan del Padre, concibe por la accin del ESPIRITU SANTO. Se compromete SOLIDARIA con los dems y canta con ALEGRIA al Dios de la Vida para todos, DA A LUZ a Jess para ofrecerlo a los hombres, EDUCA en la fe al nio Jess, ACOMPAA a su Hijo hasta la cruz, ORA junto a los Apstoles en Pentecosts, COMPARTIENDO el nacimiento de la Iglesia. Ser catequista es, como nuestra madre: Mara, la madre en la fe Estar preparado a dar a luz al Seor. Vivir la misin de hacerlo presente en medio de los dems. Ayudar a que la fe en Jess, Seor de la Vida, crezca, madure y se comprometa en obras de solidaridad y justicia. Vivir al servicio del crecimiento en la fe de nuestros catequizandos. Intentar ser transparente a la accin de Dios y un reflejo para los dems de su amor y su presencia. Compartir la oracin para pedir al Espritu que venga y nos aliente a seguir a Jess. 82

En los evangelios Mara nos muestra cmo vivir la fe con fidelidad Leemos en la Palabra de Dios: Lc. 1, 26-38 La anunciacin. Lc. 1. 39-56 Mara visita a su prima Isabel. Lc.2,1-21 Mara da a luz a Jess. Lc. 2, 22-40 Presentan a Jess en el Templo. Lc. 2, 41-52 Jess entre los doctores de la Ley. Jn. 2,1-12 Las bodas de Can. Jn. 19, 25-27 Mara al pie de la cruz. Hech. 1, 12-14 Mara presente en Pentecosts. Pistas para reflexionar los textos: Cules son las actitudes de Mara que aparecen destacadas en estos textos? Qu elementos comunes descubrimos? Mirando a nuestro interior: Qu mensaje encuentro en estos relatos? Qu me quiere decir Dios? Cmo puedo en mi vida imitar las actitudes de Mara? Para trabajar Elegir una actitud de las sealadas Qu actitudes de Mara descubrimos esa actitud en mi tarea catequstica?

3.2.17. El Catequista, educador para la Paz


Uno de los valores principales de los cristianos es la Paz. Claro que es muy comn que esto quede en un mero enunciado que no alcanza a comprometer en absoluto a la gran mayora de personas que se definen cristianos. Esto sucede porque se confunde el verdadero sentido que para nuestra fe tiene la Paz. Si contemplamos la vida de Jess, los mensajes de los profetas, el ejemplo de muchos santos, las enseanzas de la Iglesia y la propia vida de muchos mrtires de nuestro siglo, descubriremos que vivir la paz del Seor es un compromiso de vida muy exigente y transformador. La paz es un compromiso activo. una tarea cotidiana. fruto de la Justicia. un desafo a construir. un emprendimiento difcil y conflictivo. posible...si nos convertimos al Evangelio de Jess. Juan Pablo II lo seala con claridad: "Se trata de renunciar a la violencia, a la mentira, alodio; se trata de convertirse -en las intenciones, en los sentimientos y en todo el comportamiento- en un ser fraterno, que reconoce la dignidad y las necesidades del otro, buscando la colaboracin con l para crear un mundo de paz" (Jornada Mundial de la Paz, 1984). Transmitir la fe implica transmitir los valores por los cuales vivi y muri Jess. El catequista es, en consecuencia, un verdadero. educador para la paz. Lo cual no es sencillo, pero qu cosa es sencilla si uno se decide a tomarse en serio el evangelio? 83

Te ofrecemos algunas pistas para tener en cuenta en esta tarea de educar para la paz. Son sugerencias que podramos enriquecer si nos haces llegar otras. Para educar para la Paz es necesario ser una persona de paz (lo que ms se transmite es lo que uno es). hace falta ensear relaciones nuevas entre las personas, es necesario aprender a tomar el lugar del otro. hay que estimular la compasin activa por quienes sufren y hay que promover la solidaridad concreta con ellos. hay que valorar el dilogo, ejercerlo, es imprescindible aprender a escuchar. hay que tener fundamentos slidos, profundos, no ingenuos o superficiales. hay que construir una nueva manera de comunicarse, hay que crear un lenguaje de paz. hay que aceptar entrar en conflicto con una sociedad actual que no cree, no valora ni practica la verdadera Paz. hay que tener una terca gran esperanza, porque la paz, como la justicia no son tarea de un da. La paz tambin depende de ti Para educar para la Paz es imprescindible ser una persona de paz, decamos en la pgina anterior. Te acercamos una gua para reflexionar este tema, lo puedes hacer tanto en forma individual como en grupo. La Paz y mis hermanos Cmo es mi trato cotidiano con las personas que me rodean? Favorezco el dilogo en mi relacin con los dems? Escucho a los otros? aun a los que piensan diferente a m? Valoro las opiniones de los de ms? Soy capaz de ponerme en el lugar del otro para comprender su realidad, sus problemas, sus ideas, sus posturas? Cuando me comunico utilizo un lenguaje de paz? o soy autoritario? Soy compasivo con los que sufren? me duele el dolor de los otros? Practico la solidaridad concreta con los que sufren, con los que menos tienen, con los que necesitan? Soy consciente que construir la paz en las relaciones de todos los das implica muchas veces "remar contracorriente de la sociedad"? Soy fuerte para superar los conflictos que esto provoca? Busco la fuerza en el Seor? La Paz en mi tarea pastoral Estimulo el respeto, el dilogo, la apertura al otro en mis encuentros de catequesis? Promuevo una visin activa y comprometedora de la paz? Acompao a mis catequizandos en sus propuestas solidarias? los invito permanentemente a concretar en obras (aunque sean pequeas, segn sus edades) la fe que compartimos? Transmito con pasin y fidelidad el conocimiento de Jess a travs de la Biblia? Promuevo el encuentro con l, artesano de la verdadera Paz? Para meditar y hacer oracin "No basta desear la paz, hay que querer la paz. No basta querer la paz, hay que hacer la paz. No basta firmar la paz, hay que construirla cada da. La paz no es tan simple como se la imagina el corazn, pero es ms simple de lo que establece la razn. Delante de la complejidad de una situacin, estamos 84

tentados de decir: la paz depende de los polticos. Claro, pero ella pasa en primer lugar por las manos de cada uno de nosotros, ella pasa por mil pequeos gestos de la vida cotidiana. Cada da, por nuestra manera de vivir con los dems, nosotros optamos por o contra la paz". Cardenal Etchegaray La paz tambin depende de ti y de la manera en que vives todos los das. Somos llamados aser artesanos y constructores de la paz. En varias ocasiones Jess habla de la paz. En las Bienaventuranzas del evangelio de Mateo nos dice: "Felices los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios". Mt. 5, 9 De qu manera, a travs de tu servicio de catequista, pods trabajar por la paz, con tu grupo, en tu parroquia, en tu barrio...?

3.2.18. La espiritualidad es un camino...


Al final del camino es tambin el comienzo. En la carta a los cate quistas y agentes de pastoral de la primera pgina deca que la espiritualidad no es una receta ni una doctrina que se aprende. Es la vida misma del Espritu que fluye y se mezcla con la nuestra. La intencin de este pequeo libro es abrir una puerta, invitar al camino, suscitar la bsqueda y el encuentro. La espiritualidad es algo demasiado vivo como para quedarse encerrado en las pginas de cualquier escrito. Hay que aprender a mirar el mundo para descubrir por dnde pasa el cauce de la vida del Reino. Y sumamos a ese torrente de vida que transforma y hace nuevas todas las cosas. Espero que este aporte ayude a reconocer algunas seales de ese cauce, y que junto a mis compaeros de camino, catequistas y agentes de pastoral, avancemos hacia el encuentro con Dios en el servicio de llevar la Palabra y la fe a los hermanos que nos rodean. La tarea catequstica es vital para encarnar la Palabra, para transmitir el Evangelio y para formar comunidades que vivan y construyan la utopa del Reino de Dios. Me gustara mucho recibir sugerencias, aportes y reflexiones de todos ustedes, para poder crecer en la fe y en la vocacin que compartimos. Animo! Y a seguir construyendo el Reino desde el pedacito de tierra que le toca a cada uno.

3.3. El catecumenado
El catecumenado bautismal: estructura y gradualidad 88 La fe, impulsada por la gracia divina y cultivada por la accin de la Iglesia, experimenta un proceso de maduracin. La catequesis, al servicio de ese crecimiento, es una accin gradual. La catequesis apropiada est dispuesta por grados. En el catecumenado bautismal, la formacin se desarrolla en cuatro etapas: - el precatecumenado, caracterizado porque en l tiene lugar la primera evangelizacin en orden a la conversin y se explicita el kerigma del primer anuncio; - el catecumenado, propiamente dicho, destinado a la catequesis integral y en cuyo comienzo se realiza la "entrega de los Evangelios"; - el tiempo de purificacin e iluminacin, que proporciona una preparacin ms intensa a los sacramentos de la iniciacin, y en el que tiene lugar la "entrega del Smbolo" y la "entrega de la Oracin del Seor"; - el tiempo de la mystagoga, caracterizado por la experiencia de los sacramentos y la entrada en la comunidad. 89 Estas etapas, llenas de la sabidura de la gran tradicin catecumenal, inspiran la gradualidad de la catequesis. En la poca de los Padres de la Iglesia, en efecto, la formacin propiamente catecumenal se realizaba mediante una catequesis bblica, centrada en la narracin de la Historia de la salvacin; la preparacin inmediata al Bautismo, por medio de una catequesis doctrinal, que explicaba el Smbolo y 85

el Padre nuestro, recin entregados, con sus implicaciones morales; y la etapa que segua a los sacramentos de la iniciacin, mediante una catequesis mystaggica, que ayudaba a interiorizarlos y a incorporarse en la comunidad. Esta concepcin patrstica sigue siendo un foco de luz para el catecumenado actual y para la misma catequesis de iniciacin. Esta, por ser acompaamiento del proceso de conversin, es esencialmente gradual; y, por estar al servicio del que ha decidido seguir a Jesucristo, es eminentemente cristocntrica. El catecumenado bautismal, inspirador de la catequesis en la Iglesia 90 Dado que la "misin ad gentes" es el paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal a ella inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora <60>. Por ello, es conveniente subrayar los elementos del catecumenado que deben inspirar la catequesis actual y el significado de esta inspiracin. Antes hay que decir, sin embargo, que entre los catequizandos y los catecmenos y entre la catequesis posbautismal y la catequesis prebautismal, respectivamente, hay una diferencia fundamental. Esta diferencia proviene de los sacramentos de iniciacin recibidos por los primeros, los cuales "han sido ya introducidos en la Iglesia y hechos hijos de Dios por el Bautismo. Por tanto su conversin se funda en el Bautismo recibido, cuya virtud deben desarrollar despus". 91 Supuesta esta diferencia esencial, se consideran ahora algunos elementos del catecumenado bautismal, que deben ser fuente de inspiracin para la catequesis posbautismal: - El catecumenado bautismal recuerda constantemente a toda la Iglesia la importancia fundamental de la funcin de iniciacin, con los factores bsicos que la constituyen: la catequesis y los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y de la Eucarista. La pastoral de la iniciacin cristiana es vital en toda la Iglesia particular. - El catecumenado bautismal es responsabilidad de toda la comunidad cristiana. En efecto, "esta iniciacin cristiana no deben procurarla solamente los catequistas y los sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles, y de modo especial los padrinos". La institucin catecumenal acrecienta, as, en la Iglesia la conciencia de la maternidad espiritual que ejerce en toda forma de educacin de la fe. - El catecumenado bautismal est impregnado por el misterio de la Pascua de Cristo. Por eso, "conviene que toda la iniciacin se caracterice por su ndole pascual". La Vigilia pascual, centro de la liturgia cristiana, y su espiritualidad bautismal, son inspiracin para toda la catequesis. - El catecumenado bautismal es, tambin, lugar inicial de inculturacin. Siguiendo el ejemplo de la Encarnacin del Hijo de Dios, hecho hombre en un momento histrico concreto, la Iglesia acoge a los catecmenos integralmente, con sus vnculos culturales. Toda la accin catequizadora participa de esta funcin de incorporar a la catolicidad de la Iglesia las autnticas "semillas de la Palabra" esparcidas en individuos y pueblos. - Finalmente, la concepcin del catecumenado bautismal como proceso formativo y verdadera escuela de fe, proporciona a la catequesis posbautismal una dinmica y unas caractersticas configuradoras: la intensidad e integridad de la formacin; su carcter gradual, con etapas definidas; su vinculacin a ritos, smbolos y signos, especialmente bblicos y litrgicos; su constante referencia a la comunidad cristiana... La catequesis postbautismal, sin tener que reproducir mimticamente la configuracin del catecumenado bautismal, y reconociendo el carcter de bautizados que tienen los catequizandos, har bien en inspirarse en esta "escuela preparatoria de la vida cristiana", dejndose fecundar por sus principales elementos configuradores. Las comunidades eclesiales de base 263 Las comunidades eclesiales de base se han difundido grandemente en las ltimas dcadas. Son grupos cristianos que "nacen de la necesidad de vivir todava con ms intensidad la vida de la Iglesia, o del deseo y bsqueda de una dimensin ms humana, que difcilmente pueden ofrecer las comunidades eclesiales ms grandes...". 86

Las comunidades eclesiales de base son "un signo de vitalidad de la Iglesia". En ellas los discpulos de Cristo se renen para una atenta escucha de la Palabra de Dios, para la bsqueda de unas relaciones ms fraternas, para celebrar desde la propia vida los misterios cristianos y para asumir el compromiso de transformar la sociedad. Junto a estas dimensiones especficamente cristianas, emergen tambin importantes valores humanos: la amistad y el reconocimiento personal, el espritu de corresponsabilidad, la creatividad, la respuesta vocacional, el inters por los problemas del mundo y de la Iglesia. Puede resultar de ello una enriquecedora experiencia comunitaria, "verdadera expresin de comunin e instrumento para edificar una comunin ms profunda". Para ser autntica "cada comunidad debe vivir unida a la Iglesia particular y universal, en sincera comunin con los pastores y el magisterio, comprometida en la irradiacin misionera y evitando toda forma de cerrazn y de instrumentalizacin ideolgica". 64 En las comunidades eclesiales de base puede desarrollarse una catequesis muy fecunda: - El clima fraterno de que se ven dotadas es lugar adecuado para una accin catequizadora integral, siempre que se sepa respetar la naturaleza y el carcter propio de la catequesis. - Por otra parte, la catequesis da hondura a la vida comunitaria, ya que asegura los fundamentos de la vida cristiana de los fieles. Sin ella las comunidades eclesiales de base difcilmente tendrn solidez. - Finalmente, la pequea comunidad es meta adecuada para acoger a los que han terminado un proceso de catequizacin.

Trabajo Prctico 3
1. Cual es el programa de formacin que reciben los catequistas de tu dicesis. 2. Responder los cuestionamientos que van apareciendo en la reflexin sobre la espiritualidad del catequista.

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UNIDAD 4: EL ARTE DE LA CATEQUESIS


4.1. Las dos tendencias en la misin americana12
En Amrica, como era de esperar, se enfrentaron las dos corrientes que acabamos de mencionar, heredadas, por lo menos en gran parte, de la experiencia peninsular. Una favoreca una cierta inculturacin. La otra tenda a acabar con las culturas indgenas. Y aqu conviene retomar una distincin, por lo dems evidente, que usa el ltimo documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. 1. Inculturar la palabra de Dios es, en una primera etapa, traducirla a otra lengua. Con este primer paso cumplieron los primeros misioneros del Nuevo Mundo en una forma verdaderamente admirable. En la Nueva Espaa, en menos de medio siglo, los solos franciscanos lograron publicar por lo menos 313 obras en 22 lenguas, de un total de cerca de 500 libros en lenguas indgenas. Para Sudamrica logr merecida fama la escuela de lenguas de los jesuitas en Juli. 2. Pero esta primera etapa, por ms encomiable que sea, no es suficiente. Para lograr una inculturacin profunda, es preciso dar otro paso que difcilmente se puede exigir de misioneros extranjeros recin desembarcados: es preciso poner "el mensaje bblico en relacin ms explcita con los modos de sentir, de pensar, de vivir y de expresarse propios de la cultura local". Y sta es una empresa larga y exigente: no lo logran en forma verdaderamente satisfactoria sino los autctonos o los mestizos, o sea los de las culturas receptoras. Dicho de otro modo, este paso se da, si acaso, despus de varias generaciones, cuando los autctonos, ya bautizados y adultos en su fe, estn en capacidad de reformular dicha fe en categoras propias de su cultura. En resumidas cuentas, dos mtodos pastorales contradictorios, heredados en gran parte de Espaa, se enfrentaron en la evangelizacin de Amrica:

4.1.1. El mtodo de persuasin


Algunos evangelizadores preconizaron, pues, el mtodo apostlico de persuasin. Para ellos, la cruz debe penetrar sin la espada; la Buena Nueva se ofrece, no se impone; hay que respetar y valorar en todo lo posible la cultura del evangelizando; es preciso discernir en cada cultura las preparaciones evanglicas, las "semillas del Verbo", como deca san Justino. En esto chocaron las estrategias de la Corte espaola y de la Santa Sede. En los siglos XVI y XVII, las nuevas rutas abiertas a la navegacin hacia el Oriente constituan un nuevo reto para la Iglesia: era preciso evangelizar muchos pueblos medio desconocidos que ahora resultaban de acceso ms fcil. Algunos de estos pueblos posean culturas muy refinadas, en muchos aspectos en nada inferiores a las culturas europeas. El problema de la inculturacin de la fe se planteaba espontneamente para ellos: hasta qu punto podan sus filosofas y sabiduras ser consideradas como preparaciones. evanglicas? hasta qu punto podan ser consideradas como semillas del Verbo, como una especie de Antiguo Testamento que las preparaba a la venida de Cristo? Ya en el primer siglo de la era cristiana, Filn de Alejandra se preguntaba si la filosofa griega no era un don de Dios paralelo a la Tor y los profetas. En este aspecto los jesuitas que siguieron las huellas de Francisco Javier dieron prueba de una
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Alfredo Morn, p.s.s., Ponencia en Hacia una catequesis inculturada, Memorias de la II semana latinoamericana de catequesis de Caracas 1994, CELAM, Colombia 1995, Pp. 118 132. Ciudad de Nuestra Seora de los Zacatecas, 24 de agosto de 1994.

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asombrosa creatividad. Mateo Ricci (1552-1610) opt por hacerse mandarn entre los chinos; Roberto de Nobili (1577-1656) aprendi a dominar el snscrito y a vivir en la India a la usanza de los brahmanes; Alexandre de Rhodes (1591-1660) dot al Tonkn de un alfabeto por lo cual es reconocido hoy como uno de los fundadores de la cultura vietnamita. La lista de estos admirables pioneros de 'la inculturacin podra alargarse. Su tarea no fue nada fcil. No faltaban en aquel tiempo los integristas escandalizados por tantas novedades, que inundaban la Santa Sede con sus denuncias. En 1622, el Papa Gregorio XV cre la Sagrada Congregacin de Propaganda [Me para volver a asumir la direccin de las misiones que un patronato demasiado generoso haba abandonado en manos de los reyes. El cardenal Francesco Ingoli (1578-1649), su primer secretario, con un sentido pastoral ejemplar, supo abrirla a los vientos nuevos por donde soplaba el Espritu. En tres ocasiones -1626, 1628 y 1644- Ingoli redactar importantes informes sobre el estado de las misiones en la Iglesia universal para orientar la labor de sus misioneros. Le tocar enfrentar los primeros estallidos de la famosa "querella sobre los ritos"13 (1645-1744) chinos y malabares en la que se plante con toda viveza el problema de la inculturacin de la fe en Oriente. En cuanto al Nuevo Mundo, su juicio sobre la actitud colonialista de los espaoles es implacable: los acusa de no permitir que en Europa se sepa la verdad sobre Amrica. Les reprocha no ordenar a ningn indio, ni permitir1es hacer estudios superiores para poder mantenerlos sometidos. No slo desprecian a los indgenas, insiste el cardenal: "incluso los espaoles nacidos en las Indias, llamados criollos, pasan por ineptos a los ojos de los peninsulares". Y hace el elogio de los indgenas: "Los indios son aptos para recibir la ordenacin sacerdotal: son inteligentes, aprenden rpidamente, aman la disciplina, aborrecen el divorcio, el robo, la traicin, la mentira, pagan sus deudas y superan a los europeos en devocin". Insiste el cardenal en la necesidad de ordenar sacerdotes a los indgenas: "Este remedio de la admisin de los indios a la ordenacin eliminara por s mismo el primer inconveniente (la ignorancia de las lenguas indgenas de parte de los obispos y misioneros extranjeros). Los sacerdotes autctonos se preocuparan con mayor amor y desinters por el bien espiritual de sus compatriotas y no habra ms necesidad de que los europeos... fueran a las Indias para dominar y enriquecerse all con la excusa de atender espiritualmente a los indios". Palabras muy duras, explicables por las relaciones tensas entre la Santa Sede y la Corte espaola, que convendra sin duda matizar, pues, por una parte, muchos misioneros espaoles verdaderamente desinteresados se mostraron sensibles a la necesidad de la inculturacin, aprendieron las lenguas y se acercaron al indgena; y, por otra parte, el mundo indgena era muy heterogneo y todos no compartan en un mismo grado las cualidades enumeradas por el prelado romano. Pero de todos modos estas palabras ponan el dedo en una llaga muy real en demasiados casos, pues, una evangelizacin autntica no puede ser colonialista, y mucho menos racista: Despus de la muerte de Ingoli en 1649, la Sagrada Congregacin mantendr su apertura en la lnea de la inculturacin. En 1659, manda a los misioneros del Extremo Oriente unas directivas que son un modelo de sabidura pastoral: No hagan ninguna tentativa de convencer a estos pueblos de cambiar sus costumbres, su modo de vivir, sus usanzas, cuando no son claramente contrarias a la religin y a la moral. No hay nada ms absurdo que pretender llevar a China lo de Francia, Espaa, Italia, o cualquier otra parte de Europa. No lleven nada de esto, sino la fe, una fe que no rechaza ni ofende el modo de vivir y las costumbres de ningn pueblo, cuando no se trata de cosas malas. Todo lo contrario: la fe quiere que estas cosas sean conservadas y protegidas". . Pero con todos sus mritos, lngoli no fue el pionero de la inculturacin de la fe en Amrica. Otras figuras notables se le haban anticipado. Mencionemos algunas sin pretender, ni mucho menos, ser exhaustivos. Unas palabras de especial encomio se merecen los primeros franciscanos que llegaron a Nueva Espaa. Ellos hicieron un esfuerzo descomunal por inculturarse hasta donde era posible en aquel momento y a pesar de la mentalidad de cruzados que traan de la Pennsula. El desapego radical que caracterizaba a 89

los discpulos reformados del Poverello los preparaba a despojarse en gran medida de su cultura para acercarse a los indgenas. Christian Duverger, profesor en L'Ecole Pratique des Hautes jtudes de Pars, llega a afirmar que los frailes franciscanos de la primera generacin se indianizaron para evangelizar a los indios y que los indios se convirtieron al cristianismo para conservar su cultura. Afirmacin quizs un poco masiva, pero que trasmite una verdad importante. Un hecho que narra fray Gernimo de Mendieta, a pesar de que suene un poco a propaganda a favor de su orden, da una idea del cario que se haban merecido los frailes de parte de los nativos. Cuando, despus del desastre de la primera Audiencia de Mxico caracterizada por innumerables desmanes de los conquistadores que provocaron el odio de los nativos contra los espaoles, el obispo Sebastin Ramrez de Fuenleal fue a tomar posesin de la presidencia de la segunda Audiencia, este prelado, en vez de ir directamente a posesionarse en Tenochtitlan, opt por dar vueltas por los pueblos de indios para enterarse directamente de la realidad. Le haban llegado muchas quejas de los nativos justamente dolidos por las masacres de las que haban sido vctimas. Pero grande fue su sorpresa cuando vio que estos mismos indgenas manifestaban un gran cario por los frailes franciscanos. Un da pregunt a un cacique por qu queran tanto a los frailes al tiempo que odiaban tanto a los espaoles. El cacique contest: "Seor, porque los padres de San Francisco andan pobres y descalzos como nosotros, comen de lo que nosotros, estnse en el suelo como nosotros, conversan con humildad entre nosotros, manos como a hijos; razn es que los amemos y busquemos como padres". Estos valientes frailes fundaron en 1536 un colegio-seminario en Tlatelolco con la intencin de formar sacerdotes y frailes indgenas. Para reglamento de este plantel, se inspiraron de una institucin azteca en la que se iban formando los sacerdotes del culto pagano: el calmecac. Este proyecto fue objeto de violentas persecuciones de parte de cristianos colonialistas poco inclinados a aceptar la promocin del indgena. Tlatelolco logr formar personajes notables en Nueva Espaa, pero fracas como seminario, lo cual fue una gran lstima, pues, el sueo de esos frailes era volver a fundar la Iglesia apostlica, una Iglesia autntica mente indiana, en la que ellos ponan ms esperanzas que en la Iglesia europea que juzgaban irremediablemente decadente (Es famosa la frase de fray Bartolom de Las Casas: "Dios ha querido reservar para nuestros tiempos que se predique en lo ltimo del mundo, y que se implante la Iglesia en el Nuevo Mundo, y tal vez all pasara': Cf. Alvaro Huerga, o.p., "Sobre una teora del P. Las Casas: la emigracin de la Iglesia a Indias", en Escritos del Vedat, II, 1981, 253-270. Algo parecido se encuentra en el catecismo de Felipe de Meneses, Luz del alma cristiana (15701, y en el Cmo se podr proponer la fe a los nuevamente convertidos de Amrica. del P. Luis de Granada). No olvidemos que era la poca de los papas del Renacimiento, de triste memoria. Aqu conviene destacar de paso la figura sin duda ms notable que ilustr los claustros del colegioseminario de Tlatelolco: fray Bernardino de Sahagn. Al tiempo que luchaba como sus hermanos franciscanos contra la idolatra, fue sin duda el fraile que mejor estudi y supo apreciar la cultura y la cosmovisin de los aztecas. Por estrategia poltica, su obra monumental fue condenada al olvido por mucho tiempo: fuera de la Psalmodia Cristiana publicada en 1583, se le rehus el imprimatur del Estado porque se juzgaba que sus libros eran peligrosos en un momento en el que el Consejo de Indias estaba empeado en borrar hasta el recuerdo de las culturas indgenas. Las obras dispersas de Sahagn han sido sacadas del olvido en gran parte a fines del siglo pasado y en este siglo, y varios investigadores se dedicaron a estudiarlas. Vayan aqu como muestras algunas apreciaciones elocuentes de sahagunistas recogidas por Ascensin Hernndez de Len Portilla: "No fue [Sahagn] el fraile fantico que quiso convertir a los indios con la espada y la hoguera; fue el padre amoroso de los vencidos, el civilizador de los hijos de Anahuac. El guard, como rico tesoro, su lengua y su historia". (Alfredo Chavero) "Su obra, como obra etnogrfica, histrica, como arsenal lingustico, como monumento literario, no tiene igual" "En el tesoro dejado por fray Bernardino de Sahagn se dan la mano el genio de Occidente, representado por 90

su direccin, y el alma mexicana, dando en su propia lengua todo lo que saba de s misma". (ngel Mara Garibay K.) "Exento de todo prejuicio de raza, de patria o de cultura, para quien slo cuentan Dios y la verdad". (Luis Nicolau d'Olwer) Su aceptacin de la cultura mesoamericana fue "el verdadero motor de su obra y principio de un mestizaje espiritual". (Charles E. Dibble) "Su empresa fue convertir, no asimilar: Para l las culturas indias no eran inferiores en nada substancial y en algunos puntos incluso superiores a las europeas". (Howard F. Cline) [Sahagn] "fue el hombre que supo arriesgarse para comprender y aceptar al otro". (John Keber) (Nota discordante da Jorge Klor de Alba: "Yo sostengo que l (Sahagn) inaugur la moderna antropologa no meramente como una prctica colonial sino como una prctica catlica romana"). Georges Baudot anota que los misioneros franciscanos del siglo XVI se inspiraron en sus sermones de la cultura creada por los macehualtin -ms o menos el equivalente de los "pobres de Yav" en el mundo mexica-, que "el acervo cultural nahua les ayud a resolver no pocos de los problemas, conceptuales y formales, que les plante su utpica ambicin" (la de fundar una Iglesia autnticamente indiana) y que "poco a poco los evangelizadores haban de ir descubriendo algunos de sus mejores tiles dialcticos en el discurso amerindio". Al analizar unos sermones de Sahagn, muestra como ste supo adoptar para sus sermones el gnero literario del huehuetlatolli (Significa "palabra antigua". Es una "arenga o pltica moral, formada de consejos y exhortaciones, y compuesta en un lenguaje florido"), de modo que el dicho huehuetlatolli se haba convertido en sermn cristiano y el misionero, sin sacrificar nada de su identidad cristiana, se haba dejado absorber por la cultura nahua. Otro personaje muy notable que supo valorar las culturas indgenas fue don Vasco de Quiroga (14701565). En su famosa Informacin en derecho (1535) en la que se atreve a impugnar la real cdula del ao anterior que volva a autorizar la esclavitud de los indios, el santo oidor y futuro primer obispo de Michoacn sale en defensa de los indios oprimidos por la codicia de los encomenderos. Encuentra en las costumbres de los indgenas tarascos una verdadera proeparatio evanglica. "Aquestos naturales, escribe, vemos los todos naturalmente dados e inclinados a todas estas cosas que son fundamento y propias de nuestra fe y religin cristiana, que son humildad, paciencia y obediencia, y descuido y menosprecio de estas pompas, faustos de nuestro mundo y de otras pasiones del nima, y tan despojados de todo ello que parece que no les falta sino la fe y saber las cosas de la instruccin cristiana para ser perfectos y verdaderos cristianos; y por eso no sin mucha causa ste se llama el Nuevo Mundo, porque as como estos naturales de l an se estn... en la edad de oro de l, as ya nosotros habemos venido decayendo de ella... y venido a parar en esta edad de hierro". Inspirado por la Utopa de Toms Moro, "Tata Vasco", como afectuosamente lo llamaban los indgenas, crea pueblos-hospitales como alternativa -al sistema colonial para "plantar un gnero de cristianos a las derechas, como primitiva iglesia". Hoy todava, en la regin de Ptzcuaro, los indgenas lo recuerdan con un cario que cuatro siglos y medio no han podido borrar. Otra figura notable y ms. conocida de esta corriente indigenista es la de fray Bartolom de Las Casas (1474-1566). Defensor intrpido de los aborgenes contra los abusos de conquistadores y encomenderos, defendi ahincadamente durante dcadas a los oprimidos en la Corte espaola. Su Apologtca historia (1559) est consagrada a exaltar las virtudes del indio americano y las culturas indgenas. En una obra anterior (1537): Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin. Las Casas arremete contra quienes pensaban que los misioneros deban hacerse acompaar por soldados en sus giras apostlicas. Lograr probar en la experiencia de Vera paz que una evangelizacin pacfica es posible an con los indios de guerra. A falta de poder presentar un cuadro completo de los evangelizadores sensibles a la necesidad de 91

inculturar la fe, mencionemos en fin las justamente famosas reducciones de los jesuitas que, a juicio del historiador protestante Hans Jrgen Frien, "con todas sus imperfecciones, (constituyeron) una utopa anticolonial, un desafo cristiano al sistema colonial". Pues los jesuitas en Amrica optaron por respetar la lengua de los indgenas. como ya lo haban hecho muchos misioneros anteriores, especialmente los franciscanos, e independizarse del sistema colonial, que era el principal obstculo para lograr una verdadera inculturacin del mensaje cristiano. Influencia' decisiva tuvo sobre sus hermanos el P. Jos de Acosto por su obra De procuranda indorum salute (1588), valiossimo tratado de misionologa americana que ser el punto de referencia pastoral obligado de los misioneros jesuitas en Amrica durante un par de siglos. Acosta invita a sus compaeros a respetar en toda la medida de lo posible las culturas indgenas: "...en los puntos en que sus costumbres no se oponen a la religin o a la justicia, escribe, no creo que se las deba cambiar as porque s. Hay que conservar sus costumbres patrias y tradicionales que no vayan contra la justicia, y organizarles jurdicamente conforme a ellas... En este campo hay muchos que se equivocan frecuentemente, unas veces porque desconocen las ordenanzas municipales, y otras veces por celo exagerado y prematuro de transmitirles nuestras costumbres y formas de vida". Ms lejos todava lleg el P. Blas Volero, s.j., (1551-1597), hijo de un capitn espaol y de una india, que se dedic a buscar "semillas del Verbo" en la religin incaica. Le llamaban la atencin ciertas coincidencias entre la religin del Incario y el evangelio, y estaba convencido de que sus antepasados indgenas haban sido evangelizados siglos atrs por el apstol san Bartolom (Otros misioneros estaban convencidos de que los indgenas haban sido evangelizados por el apstol santo Toms), de qui_n inclusive se hubiera conservado una estatua con vestido talar en un templo pagano del Cuzco. "Puede decirse, escribe Marzal, que era una forma de inculturacin del evangelio, no en el sentido de dar formas culturales andinas al evangelio universal, sino en el de descubrir muchos contenidos de ese evangelio en la religin incaica".

4.1.2. El mtodo de la tabula rasa


El otro mtodo se ubica al extremo opuesto de la pedagoga de la persuasin. Es el sistema de tabula rasa: que consista en arrasar primero las culturas indgenas para imponer luego la "pulica" castellana, o sea, lograr a la fuerza que los indgenas aprendieran a vivir "como los labradores de Castilla,". Esta actitud iba en la lnea lgica del sistema colonial. En realidad, los espaoles destruyeron las estructuras de los grandes reinos indianos de Mxico y del Per. Culturas muy ricas se desplomaron sbitamente, no slo en lo civil, sino tambin en lo religioso. Y la nobleza indiana que logr sobrevivir en su mayora se dej asimilar por la cultura europea. Muy pronto el rey Carlos I (emperador Carlos V) en varias cdulas (1535, 1538; 1539...) mand ensear en sus colonias doctrina y castellano a sus sbditos indgenas y negros. En una ley de 1550, pretende que en la ms perfecta lengua de los indios no es posible "explicar bien y con propiedad los misterios de nuestra santa fe catlica". En 1585, el III concilio de Mxico retorna el mismo argumento en los mismos trminos y manda que a los indios se les ensee la doctrina en lengua castellana. Muchos frailes, por supuesto, aprovecharn la lejana de sus doctrinas y calladamente rehusarn ajustarse a esta medida: se acatar, como decan en aquel tiempo, pero no se obedecer. Pronto las autoridades civiles y religiosas se darn cuenta de lo contraproducente que era pretender acabar con las lenguas y culturas de los indgenas: un sano realismo oblig a cambiar totalmente de poltica. La experiencia mostraba que los indgenas aprendan la doctrina de memoria en castellano "como un papagallo sin entender el efecto y misterios del lo", se quejaba al rey el oidor de Guatemala Toms Lpez Medel. Unas cdulas reales de 1603 firmadas por el rey Felipe III imponen en adelante "que los ministros que se proveyeren para las doctrinas de los indios, as clrigos como frailes, sepan la lengua de los indios que han de adoctrinar y ensear", para lo cual debern pasar exmenes de 92

idoneidad antes de recibir sus cargos pastorales. Pero con Felipe IV, se vuelve a echar marcha atrs. Una cdula de 1624 con ocasin de la fundacin y conservacin de una "casa de recogimiento para indias doncellas" vuelve a imponer el castellano, pero con un agravante: "no les permitan, dice la cdula, hablar la lengua materna". Carlos II (1690/91) manda "que ningn indio pueda obtener oficio de repblica que no supiere la lengua castellana". Esto vale para los virreinatos de Per y de Nueva Espaa. Los indgenas disponen de cuatro aos para castellanizarse. Este asalto contra las culturas indgenas fracasa como las cdulas anteriores. Un memorial de 1728 escrito por tres indios de la nobleza mexicana constata que ni los espaoles aprenden las lenguas indgenas, ni los indios aprenden el castellano "y queda su cristiana instruccin sin remedio". La poltica colonialista impositiva del castellano a expensas de las culturas indgenas culmina en 1768 con el arzobispo Lorenzana de Nueva Espaa en sus Reglas para que los naturales de estos reinos sean felices en./o espiritual y temporal y en su pastoral V del ao siguiente Para que los indios aprendan el castellano. Algunos de los argumentos del prelado, vistos con ojos modernos, son verdaderamente desconcertantes: los conquistadores, escribe el prelado, siempre imponen su lengua a los conquistados: por qu tendra que ser distinto en Nueva Espaa?; "deseamos, agrega el arzobispo, que las ovejas entiendan la voz y silvo comn de los pastores, no que stos se acomoden precisamente a el balido vario de las ovejas"; "el mantener el idioma de los indios es capricho de hombre..., es peste que inficiona los dogmas de nuestra santa fe, es arbitrio perjudicial para separar los naturales de unos pueblos de otros por la diversidad de lenguas; es gasto crecido para los prrocos..., etc..., En el Per, a fines del siglo XVI, el virrey Toledo ya haba llevado con mano firme esta poltica de castellanizacin a expensas de las culturas del incario (Sobre la poltica del virrey Toledo, ver el anlisis pertinente de Gustavo Gutirrez, En busca de los pobres de ,Jesucristo. Salamanca, 1993, 559-598. Tambin Enrique Garca Ahumada, Comienzos de In catequesis en Amrica y particularmente en Chile, Santiago de Chile, 1991, 13455). Aqu estamos a aos-luz de las futuras orientaciones pastorales de Evangelii nuntiandi y de las sabias directivas del papa Juan Pablo 11. En 1770, el rey ilustrado Carlos III, apoyado en los argumentos del arzobispo Lorenzana, manda "que se extingan los diferentes idiomas de que se usa en los dominios (de Per y Nueva Granada), y slo se hable el castellano". Notemos que la Inquisicin no tena jurisdiccin sobre los indgenas no bautizados. En principio los indgenas eran libres de aceptar o no la fe catlica. Pero la institucin de las "visitas" en el Per con el clrigo Francisco de vila (1647) y el jesuita Pablo Jos de Arriaga (1622) anularon pronto en gran medida dicha libertad.

4.1.3. Ante una realidad compleja: inculturacin y aculturacin


Encontramos, pues, durante la colonia dos mtodos de evangelizacin diametralmente opuestos: uno respetuoso de los valores de las culturas indgenas, y otro empeado en imponer una sola cultura, la del vencedor. Uno podra pensar que los misioneros optaron por uno y rechazaban el otro, pero la realidad histrica raramente se deja reducir a esquemas tan sencillos. Por una parte, la lucha apocalptica contra religiones percibidas como satnicas lo cual es comprensible si recordamos, por ejemplo, los multitudinarios sacrificios humanos de los aztecas (El cdice Telleriano habla de veinte mil cautivos sacrificados en un solo da en honor del dios Huitzilopochtli. Ixtlixchitl y Durm hablan de 80,400 a) inaugurarse el templo mayor de Tenochtitlan en el ao 1486. Cf. Jos Bravo Ugarte, Historia de Mxico, Mxico, 1947, 1, 81) inclinaba a destruir las culturas impregnadas de paganismo, pero, por otra parte, la dinmica del amor que abrasaba a muchos misioneros y la necesidad de comunicar y de lograr hacerse entender invitaba a aprender la lengua ajena y a descubrir por lo menos ciertos valores de las culturas de los evangelizandos. Por esto, las tendencias contradictorias de aculturacin e inculturacin en la realidad se mezclaron y/o se sucedieron. Por ejemplo, los franciscanos de Nueva Espaa, al tiempo que aprenden los idiomas, destruyen templos, dolos y cdices. Estudian cientficamente las culturas para mejor conocer al enemigo -las religiones "diablicas"- y poder mejor vencerlo. Pero, como ya lo expresamos, anhelan fundar la Iglesia apostlica "indiana", de habla indgena, destinada para 93

algunos a reemplazar la Iglesia decadente de Europa. En el fondo, lo que rechazaban era ms que todo la idolatra, pero no lograban siempre distinguirla de los dems ingredientes de las culturas de los pueblos autctonos: todo iba demasiado intimamente entrelazado. Estos frailes escriben y publican numerosas obras en lenguas indgenas como fray Andrs de Olmos o el ya citado fray Bernardino de Sahagn (1500-1590). Entre ellos el amor sincero y generoso al indgena a menudo corrige el celo imprudente o poco ilustrado. Destruida la idolatra, los frailes toleran muchas costumbres paganas que corren paralelas a su vida cristiana (No parece, sin embargo, que haya sido siempre por respeto a las culturas indgenas. En el siglo de las Luces, el obispo Corts y Larraz reprochaba a los frailes haber tolerado este sincretismo para no perder la clientela indgena que les aseguraba el sustento. CI. Rodolfo Pastor, Historia de Centroamrica, Mxico, 1988,114s) y los indgenas, espontneamente sincretistas, aprovechan esta circunstancia para conservar algunas de sus deidades antiguas bajo el ropaje de santos cristianos cuando no las ocultan detrs de crucifijos, imgenes o altares cristianos: en Nueva Espaa Quetzalcatl, el dios civilizador, llega a confundirse con el apstol santo Toms; Tlaloc, el dios de la lluvia, se confunde con san Juan el Bautista; Toci con santa Ana; Camaxtli con san Bernardino; Huehuetotl se identifica alternativamente con san Jos y san Simn y el dios guerrero Tezcatlipoca con Santiago Matamoros. Despus de cuatro siglos y medio, para no pocos indgenas que hacen anualmente la peregrinacin del 12 de diciembre, Tonantzin, la diosa-madre que se veneraba en el Tepeyac antes de la venida de los espaoles, sigue ocultndose detrs de la Virgen de Guadalupe. Por lo cual el mismo fray Bernardino de Sahagn manifestaba su impaciencia y desaprobacin por un culto que le pareca del todo pagano: "De dnde haya nacido esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de cierto, escribe, pero esto sabemos de cierto que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella Tonantzin antigua, y es cosa que se deba remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios Seora Nuestra no es Tonantzin, sino Dios y Nantzin; parece esta invencin satnica, para paliar la idolatra debajo la equivocacin de este nombre Tonantzin, y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de las tierras a esta Tonantzin, como antiguamente". Uno de los grandes problemas que se planteaba era cmo traducir el vocabulario tpicamente cristiano, Cmo traducir, por ejemplo, el nombre de Dios? El Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) afirma rotundamente: "Si a m, que soy indio cristiano catlico por la infinita misericordia, me preguntasen ahora: cmo se llama Dios en tu lengua?, dira Pachacamac'. Pero el catecismo del III concilio provincial de Lima no quiso utilizar esta palabra para su versin quechua, sin duda por temor a las resonancias paganas que cargaba este vocablo. Por otra parte, muchos indgenas confundan a Pachacamac con el sol. Y en otras partes del Per, el dios supremo era Viracocha. Se nota un problema anlogo en Nueva Espaa: la palabra nahua teotI fue sustituida en las oraciones cristianas por el vocablo castellano Dios por las mismas razones. Acosta prefera introducir neologismos castellanos para ciertas realidades tpicamente cristianas como fe, cruz, ngel, virginidad, matrimonio. En su Psalmodia Christiana (1583) (La imprimi Ocharte en 1583, pero ve"rosimilmente ya circulaba en copias manuscritas en 1564), fray Bernardino de Sahagn salpica el texto nahua con palabras castellanas: Dios, sancta Iglesia, gracia, ngeles, cristiano, parayso terrenal... En otras obras, sin embargo, s usa la palabra teotl. En su catecismo guaran, fray Luis Bolaos utiliza para designar a Dios la palabra Tup, conservada por los jesuitas en la catequesis de sus reducciones. Con el tiempo algunos misioneros objetaron que esta traduccin no era muy acertada, pues la palabra significa "trueno", y en la mitologa de los tupinambas corresponda, decan, a un genio de orden inferior. Se ve claramente la dificultad que presentaba la inculturacin de la fe para misioneros a quienes sobraba generosidad, pero que se enfrentaban con un problema verdaderamente gigantesco. Por cierto, el peligro de sincretismo era permanente. Como deca fray Toribio de Benavente (Motolina): si antes tenan mil dioses, ahora queran tener mil y uno. Con todo, algunos misioneros iban descubriendo valores seguros 94

en las culturas indgenas. Fray Andrs de Olmos y fray Bernardino de Sahagn recogieron con admiracin unas joyas de la sabidura azteca: los ya mencionados huehuetlatolli, "antiguas palabras", consejos de padres a hijos o de reyes a sus vasallos, que no restaran brillo a las obras sapienciales del Antiguo Testamento y que el fraile consideraba preparaciones providenciales para la evangelizacin de los nativos. Sobre todo, los frailes evangelizadores descubran en muchos indgenas unas cualidades tpicas del cristianismo autntico: sencillez, humildad, pobreza, capacidad de compartir, etc... y se acomodan gustosos a este estilo franciscano de vida. De hecho, como lo anot con acierto el P Acosta, pilar del III concilio de Lima, no todos los indios eran iguales: "de indios a indios va mucho", deca, y las dificultades de inculturacin de la fe dependan mucho del grado de refinamiento de cada cultura. Por esto Acosta clasificaba las distintas culturas del siglo XVI en tres categoras: "La primera es de aquellos que no se apartan demasiado de la recta razn; y a ella pertenecen los que tienen repblica estable, leyes pblicas, ciudades fortificadas, magistrados obedecidos y, lo que ms importa, uso y conocimiento de las letras, porque donde quiera que hay libros y monumentos escritos, la gente es ms humana y poltica. A esta clase pertenecen los chinos..., los japoneses y otras muchas provincias de la India oriental. "En la segunda clase incluyo los brbaros, que aun que no llegaron a alcanzar el uso de la escritura, ni los conocimientos filosficos o civiles, sin embargo tienen una repblica y magistrados ciertos, y asientos y poblaciones estables, donde guardan manera de polica, y orden de ejrcitos y capitanes, y finalmente alguna forma solemne de culto religioso. De este gnero eran nuestros mexicanos y peruanos, cuyos imperios y repblicas, leyes e instituciones son verdaderamente dignos de admiracin. "Finalmente, a la tercera clase de brbaros no es fcil decir las muchas gentes y naciones del nuevo mundo que pertenecen. En ella entran los salvajes semejantes a fieras, que apenas tienen sentimiento humano; sin ley, ni rey, ni pactos, sin magistrados ni repblica, que mudan' de habitacin, o si la tienen fija, ms se asemeja a cuevas de fieras o cercas de animales. Tales son... los caribes..., la mayor parte de los del Brasil y la casi totalidad de las parcialidades de la Florida". Con todo, no podemos olvidar que la' Buena Nueva de Jesucristo iba dirigida preferentemente -aunque no exclusivamente- a los pobres. Lo esencial del mensaje de Jess es sencillo y -con perdn de Lorenzana - puede expresarse en cualquier cultura, por ms primitiva que se la juzgue. Muchos refinamientos de la catequesis tradicional responden a preguntas que se hicieron las comunidades helensticas empapadas de problemticas filosficas en nada indispensables para la salvacin. Un enfoque ms bblico y menos filosfico sin duda nos ayudara a solucionar muchos problemas de inculturacin de la fe, especialmente entre los pobres y humildes.

4.2. Lenguaje y seas especiales


Lenguaje de seas y contraseas de mi Seor13
Esto les servir de seal: un beb recin nacido en un pesebre... sus paales y su primer pis. Tambin el burro orejano camina en puntas de pi... Nunca supe mucho como acercarme a este misterio y jams me anim a preguntarle a los hombres sabios cmo es eso de los paales del Nio y de su primer pis. Quiz porque siempre sospech que de paales no saben nada y mucho menos de ombliguitos recin cortados y de... el babero de Jos. Intuyo que el Carpintero sali del rancho a llorar... haciendo memoria de los regalos de Dios record aquel 'no temas', 'no temas tomar contigo...' Siempre pierde el que repudia, siempre gana el que confa. Jos no tiene pan dulce, slo tiene su babero por su Mara y su Hijo; Jos no tiene cobijo," le sobra perfume a cedro; Jos se olvid los rezos, slo tiene sus latidos mezclados con sus silencios. Don Jos
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Napoli Osvaldo, en Catequesis en la Diversidad, n 11 marzo-abril d4e 2001, Instituto Miguel Raspanti, Pp. 8-10.

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de la viruta y de las manos callosas tiene motivos de sobra para salir a la noche y bailar en sus silencios. El viento trajo silbidos de madrugadas de luz... los grillos a carcajadas inauguran letanas... y las estrellas del campo pastorean a los Magos. La profeca cumplida: el cielo ya est en el suelo. Y los hombres sabios? Fueron a comprar aceite, sus lmparas se apagaron. y los que viven al raso? Tambin ellos, con sus cras, se acercan por la lomada y al llegar a la cuevita no le alcanzan sus baberos: esta ac! Dios-con-nosotros! La Promesa est cumplida! y cmo se entiende esto? Esto no es para entender... punta de pies, hacerse un hueco y entrar. y el olor a pis? Estn mezclados: del burro, del buey y del Nio. Qu Misterio, vlgame Dios! y muchas otras seales que no estn escritas en este libro... alpargatas s... Aunque al abuelito Abraham lo mand a contar estrellas y las arenas del mar el Seor no lleva cuentas... No le alcanzaran todos los planetas para tanta librera. Sus escritos son contrapropuestas de misericordia cada vez que alzamos la mano para apedrear. Son varios los discpulos que se dedicaron a escribir. Pilatos tambin escribi de l, y en tres idiomas... pero lo ms hermoso no ha sido escrito todava y, probablemente no se escriba jams. Tampoco le interes mucho hacer pelear a los libros con las alpargatas; esos son discursos transitorios hasta que se termine de llenar de escuelas todos los rincones del pas. Con todo, lo escrito, escrito est, y ha sido escrito para creer que Jess es el Cristo, el Hijo, y creyendo, tengas vida... Una gran seal, una Mujer, vestida de sol... La que aplastar al gran dragn. Como pidiendo permiso y acomodando la pezua de la cabra que, por ser discreta, despert al Nio con la cada aquel balde de afrecho reservado para los ms enclenques del establo, Mara alis con sus manos el paal lavado hoy de maana y ya listo para usar despus de la teta de las seis. Con este sol... S, ese mismo sol que fue pensado para ser 'seal' de las solemnidades, para los das y para los aos... Ese mismo sol est ahora vistiendo de luz toda la cueva. Y entr Jos con un manojo de estrellas federales de regalo y vio a Mara con la luna a sus pies, reflejada en el agua del balde que el buey no alcanz a beber... Jos, hombre sabedor de maderas y de aosos sueos, se encontr repasando casi palabra por palabra la antigua profeca: 'la seal, una doncella dar a luz al Emmanuel' y entre sueos tan mezclados, el rugido de un dragn, y un ngel lo zamarrea y le apura: hay que huir! Mara tiene todo listo, slo hay que dar las gracias y partir. Herodes, el rey de espadas, no tardar en llegar. Los atajos del Seor son seguros por dems, en un abrir y cerrar de ojos ya estamos fuera de alcance. Al volver la vista atrs el cielo estaba rojizo como con manchas de sangre y el rugido del dragn... En los tiempos del rabel, los animales volvan a sus primeros dueos: todos los animales del pesebre se pusieron en camino, uno tras otro, siguiendo al nuevo pastor; el burro, el ms empacado, encabezaba la hilera, bien cerquita del Seor. La seal del arco iris... el dragn enfurecido se apag Trabajo de indocumentado es mano de obra barata, Jos trabaj a lo loco por unos pocos centavos. Cada da un sueo nuevo y una nueva esperanza. No es fcil sobrevivir en tierra extraa y mucho menos en Egipto que est lleno de escorpiones. La bolsita con el oro que nos regalaron los Magos se termin de vaciar el mismo da que el ngel volvi a zamarrear: 'toma al Nio y a su Madre, vuelve a casa, Jos'. Quien zamarreaba era en realidad Mara que aprovechando la tormenta dej que Jos prolongara la siesta, pero ahora no quera que se perdiera aquel hermoso arco iris que de suroeste a nordeste indicaba una nueva puesta en marcha... el dragn enfurecido se apag El olor a tierra mojada los acompa hasta la frontera. 96

Dio comienzo a sus seales... y manifest su gloria. Comienzo... dnde empiezan los comienzos? Pedro asegura que 'la cosa' empez en Galilea... aunque el Hijo es semejante a aquel sacerdote rey de justicia y rey de paz, sin comienzo y sin fin, que permanece para siempre. Y aquella, dicha a su Madre en la puerta del templo? Seal de s y de no. Que tu s sea s y tu no sea no, todo lo dems es del dragn. Guarda tu espada, Pedro, 'En l no hubo ms qu s, es el Amn de Dios. si he llegado a esta hora para esto. Pero qu seales das para estos rebencazos si no veo en sus manos la seal de los clavos... no creer 'qu hacemos? Porque este hombre realiza muchas seales' 'y cuando venga el Cristo, har ms seales que las que ha hecho este? Es verdad que no pueden estar todas escritas en ningn libro... tantas veces me sacaste del abismo, tantas veces volviste a amasar este barro con tu luz... como tampoco puede haber catastro de tus amores infinitos, antes de todas las alfas y mucho ms all de las ltimas omegas. Les haba dado esta seal: aquel al que yo de un beso, ese es... Mi mam me ense a tirarte besitos mucho antes de aprender a rezar; eso s que fue acertado de la catequesis familiar, la 'que precede, acompaa y enriquece toda otra forma de catequesis'. Besar fue siempre para m como una profesin de fe. No hay gesto litrgico que me produzca ms conmocin que el beso del altar, o el libro, o la pila bautismal donde fui bautizado; ni hay ms gozo interior que postrarme hasta el suelo y besar el Nio Jess en estos das de pesebre o besar la cruz, muchas veces, en aquellos das apasionados y pascuales... Besar las manos de los sacerdotes cercanos y amigos es tambin para m una obligacin interior que no siempre puedo realizar con libertad. La resistencia que con frecuencia ponemos para ese gesto espontneo de reconocimiento y gratitud termina siendo una humildad trucha y egosta que nos empobrece. Es verdad que cuando alguien me ha tomado las manos para besarlas me he sentido muy avergonzado... y, muchas veces, interiormente humillado y denunciado... Humillado y denunciado en mis miserias y pecados, por mis besos que, como aquel de la noche y de la trampa, me produce escalofros y temblores de muerte. Tambin yo, soy seal de contradiccin... besitos de profesin de fe, como un nio... y besos de mentira y de fraude, como tu amigo entregador... El sbado tambin es una seal... perpetua El Seor de la vida simple y domstica se fabric para l y para nosotros un jubileo semanal, de reposo, de juego y de dilogo familiar. Que el burro anduviera suelto, a su gusto, y que todos pudieran prolongar la siesta en la hamaca del alero. Es el da de 'tomar respiro', de respirar espritu familiar... Y como el Seor sabe que en nosotros todo produce acostumbramiento, cada siete semanas de aos quiso, en realidad quiere, regalarse un ao entero de sabat, de sosiego para dialogar con los hijos; para jugar con los ms torpes y que no siempre vayan al arco; para barajar y dar de nuevo; para convencemos de la hermosura de la fiesta del regreso del hermano; para... para respirar hondo un 'espritu nuevo', ms filial y ms fraterno. En verdad el sabat y el jubileo que quiere el Seor no es tanto 'paras'... todo es como jugando, gozando, gratuito, por el solo gusto de jugar. En el ao jubilar todo vuelve a sus comienzos; es el ao de gracia del Seor, por gratuito y por gracioso es el tiempo del abrazo fraternal, es el tiempo del perdn, es la hora del amor. Y jugar a quin es ms feliz... Esperaba presenciar alguna seal El abuelo fue rey de espadas y este es un siete de copas: un baile y se pone en curda. Ni a Herodes ni a nadie se le dar otra seal... ms que la seal de la cruz, la Pascua viva. Y, de ahora en adelante, para que todos reconozcan quienes son discpulos mos, esto les servir de seal: el amor que se tengan unos a otros... no hay amor ms grande que dar la vida por los amigos. 97

Ya no habr otra seal en el cielo o en la tierra... en la ley o en los profetas.

4.3. Reflexiones para la inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica14


En nombre del CELAM y en especial de su Departamento de Catequesis sean todos ustedes bienvenidos a esta II Semana Latinoamericana de Catequesis; proyecto desde tanto tiempo atisbado y que gracias a Dios ahora podemos realizar. As como la I Semana Latinoamericana de Catequesis tuvo como objetivo poner en la prctica en el ramo de la Catequesis lo que los Obispos acordaron en la III Conferencia general del Episcopado latinoamericano tenido en la ciudad de Puebla, Mxico, as tambin ahora, en continuidad con aquella I Semana, sta desea incorporar a la Catequesis latinoamericana lo que nuestros Obispos han enseado en la IV Conferencia general del Episcopado latinoamericano tenida hace un poco ms de dos aos en la ciudad de Santo Domingo, Repblica Dominicana. Tener el trmino de llegada claro, ayuda grandemente al desarrollo de nuestra Semana; as, les ruego sean tan amables de permitirme antes que todo sealar distinta mente cul es el objetivo de nuestra II Semana Latinoamericana de Catequesis: Esta Segunda semana latinoamericana de Catequesis, como realizacin del programa central del DECAT en su presente perodo de labores, tiene como objetivo proponer orientaciones y sugerencias sobre la inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica, para ser presentadas al CELAM. El CELAM, Presidencia y DECAT en conjunto, asumirn a su criterio dichas proposiciones y sugerencias. En el momento oportuno, como un servicio que el CELAM ofrecer a las Conferencias Episcopales del Continente, segn su propia naturaleza de servicio a las mismas, presentar a dichas Conferencias estas proposiciones y sugerencias para que los Obispos latinoamericanos, mediante sus Departamentos o Comisiones Episcopales de Catequesis, se ayuden en la prestacin del servicio adecuado de formacin permanente de catequetas y catequistas. Sern cuatro los temas centrales de nuestra semana: Jesucristo, centro de la catequesis; Memoria histrica de la catequesis; Catequesis incultura da para la nueva evangelizacin; y promocin humana y catequesis. Estos temas se desarrollarn de acuerdo a las dinmicas que sern explicadas posteriormente. Como un marco y a la vez como una introduccin, su servidor tratar de elaborar una reflexin sobre qu sea la inculturacin en s, y algunos rasgos sobre su aplicacin al Catecismo de la Iglesia catlica de acuerdo a la doctrina que encontramos en documentos recientes del Magisterio, en especial en las Conclusiones de Santo Domingo y en la encclica "Redemptoris Missio".

4.3.1. La inculturacin
1. que es la inculturacin? En la "Catechesi Tradendae (n 53) se habla de la inculturacin como de un "hermoso neologismo (que) expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la encarnacin oo. (y en cuanto a la catequesis se afirma:) de la catequesis... podemos decir que est llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazn de la cultura y de las culturas..., para ello, la catequesis procurar conocer estas culturas y sus componentes esenciales; aprender sus expresiones ms significativas, respetar sus valores y riquezas propias..." En el Documento de Puebla se dijo: "La fidelidad al hombre latinoamericano exige de la catequesis'que penetre, asuma y purifique los valores de su cultura. Por lo tanto, que se empee en el uso y adaptacin del lenguaje catequstico. En consecuencia. La catequesis debe iluminar con la Palabra de Dios las
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Javier Lozano Barragn, Obispo de Zacatecas, Presidente del DECAT, en Hacia una catequesis inculturada, Memorias de la II semana latinoamericana de catequesis de Caracas 1994, CELAM, Colombia 1995, Pp. 61 86. Ciudad de Nuestra Seora de los Zacatecas, 24 de agosto de 1994.

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situaciones humanas y los acontecimientos de la vida para hacer descubrir en ellos la presencia o la ausencia de Dios (DP. 996). En "Familiaris Consortio (n 9-10) se nos dice: "est en conformidad con la Tradicin constante de la Iglesia el aceptar de las culturas de los pueblos todo aquello que est en condiciones de expresar mejor las inagotables riquezas de Cristo ..., teniendo presente el doble principio de compatibilidad con el Evangelio de las varias culturas a asumir y de la comunin con la Iglesia universal. Es mediante la inculturacin como se camina hacia la reconstruccin plena de la alianza, con la sabidura de Dios que es Cristo mismo ...". "Pastores dabo Vobis " (n 55) nos habla de la teologa de la inculturacin y de sus principios: "Estos principios se relacionan con el misterio de la Encarnacin del Verbo de Dios y con la Antropologa cristiana e iluminan el sentido autntico de la inculturacin; sta, ante las culturas ms dispares y aveces contrapuestas, presente en las distintas partes del mundo, quiere ser una obediencia al mandato de Cristo de predicar el Evangelio a todas las gentes, hasta los ltimos confines de la tierra. Esta obediencia no significa sincretismo, ni simple adaptacin del mensaje evanglico, sino que el evangelio penetra vitalmente las culturas, se encarna en ellas, superando sus elementos culturales incompatibles con la fe y con la vida cristiana, y elevando sus valores al misterio de la salvacin que proviene de Cristo". Las Conclusiones de Santo Domingo nos dicen (n 13) Jesucristo se inserta en el corazn de la humanidad e invita a todas las culturas a dejarse llenar por su Espritu hacia la plenitud, llenando en ellas lo que es bueno y purificando lo que se encuentra marcado por el pecado..., es un imperativo del seguimiento de Jess y necesaria para restaurar el rostro desfigurado del mundo" (SD. 49); "Los catecismo son subsidios muy importantes para la catequesis; son a la vez camino y fruto de un proceso de inculturacin de la fe"; los catequistas por su parte, "sern instrumentos especialmente eficaces de la inculturacin del Evangelio". Posteriormente ( SD. 229), nos dir citando al Papa Juan Pablo 11 (Discurso al Consejo internacional de Catequesis, 26, 9, 92), que la inculturacin es "centro, medio y objetivo de la nueva Evangelizacin". Dice tambin como la inculturacin deba hacerse a la luz de los tres grandes misterios de la salvacin: Encarnacin, Pascua y Pentecosts, profundiza en el carcter cristiano de los autnticos valores y concluye cmo la inculturacin hace la comunidad eclesial, y es propia de la Iglesia particular (SD. 230). Prosigue diciendo Santo Domingo que la inculturacin es un "proceso conducido desde el Evangelio hasta el interior de cada pueblo y comunidad con la mediacin del lenguaje y de los smbolos comprensibles y apropiados a juicio de la Iglesia" (SD. 243), que "abarca el anuncio, la asimilacin y la reexpresin de la fe" (SD. 256); que "la educacin cristiana..., es la inculturacin del Evangelio en la propia cultura" (SD. 263) que los compromisos en el campo educativo se resumen "en la lnea pastoral de la inculturacin" (SD. 271). "Redemptoris Missio" toma la descripcin de inculturacin que haba elaborado "Catechesi tradendae" y dice que "la inculturacin significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales, mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas" (RM. 52). La inculturacin se realiza bajo la gua del Espritu Santo; los discursos de San Pablo en Listra y Atenas (Act. 14, 11-17; 17, 22-31), ofrecen un ejemplo de inculturacin del Evangelio(RM. 25). La inculturacin consiste en una transformacin. Esta transformacin es transformacin del ncleo del valor cultural existente. Este ncleo se transforma, esto es, pasa de ser lo que es, de la forma que tiene, a otra forma distinta. Esta nueva forma es el Cristianismo. Este proceso de transformacin es algo muy central y profundo, toca, decamos, al ncleo del valor. Esta nuclearidad la describe "Redemptoris Missio" diciendo que es una transformacin ntima, que se realiza mediante la integracin del Cristianismo a los valores culturales, y que es una radicacin' del Cristianismo en las diversas culturas. "Redemptors Missio" desglosa lo anterior en cinco puntos que ven a la preparacin, principios, finalidad, actores y problemas de la inculturacin. Al hablar de la preparacin habla del ansia de 99

espiritualidad de la cultura actual, de la espera cultural del Evangelio y de las Semillas del Verbo; como principios o criterios para saber de la legitimidad de la inculturacin, "Redemptors Missio" sita dos: compatibilidad con el Evangelio y Comunin con toda la Iglesia; la finalidad de la inculturacin la sita en el crecimiento del Reino de Dios mediante la continuacin de la encarnacin del Verbo, y el fortalecimiento de la comunidad catlica; para "Redemptoris Missio los actores de la inculturacin son tambin dos, el Espritu Santo y el Pueblo de Dios, y el Pueblo de Dios segn su propia diversidad, fieles en general, constructores de la sociedad pluralista en el ramo de la cultura, peritos, y en especial, pastores; advierte que la inculturacin es lenta y gradual; como problemas de la inculturacin "Redemptoris Missio" se refiere en especial a tres: el secularismo, el aislamiento cultural y la ahistoricidad en tratar el Mensaje evanglico. Podemos decir que "Redemptoris Missio"sintetiza, profundiza y culmina lo que dice el Magisterio sobre la Inculturacin. Su estructura conducir la reflexin que intento en seguida, sin descuidar la riqueza de los dems documentos a que nos hemos referido. 1.1. La inculturacin en s La inculturacin es el coeficiente teolgico que precisa el sentido de la continuacin de la encarnacin del Verbo de Dios. Hablar de la prolongacin de la encarnacin en sentido unvoco nos hara caer en una cierta especie de Pantesmo. En cambio al hablar de la inculturacin se expresa con mayor propiedad el sentido de la economa de la encarnacin del Verbo en cuanto que fija y marca con este hecho maravilloso irrepetible toda la salvacin que Cristo aporta. Cmo se realiza esta analoga de la encarnacin del Verbo en toda la realidad humana salvfica? La respuesta es: mediante la inculturacin. Y la inculturacin se centra en lo ms profundamente humano para desde all realizar la completa cristificacin. 1.2. El ncleo del valor y la inculturacin Lo ms profundamente humano es el valor. El valor se entiende aqu como la razn objetiva y subjetiva por la cual algo se entiende como bueno. Desde la bondad se construye el hombre. Es el inicio de la humanizacin en todos los sentidos y direcciones. Como el hombre es un dinamismo proyectado, un dinamismo comprendido y querido y as desarrollado, la comprensin y la volicin de su propio proyecto constituye la parte subjetiva de su realizacin, en cambio, la realidad de cualidades conocidas que lo construyen constituyen la parte objetiva de su realizacin. La realidad de las cualidades, as como su comprensin y volicin como buenas, esto es, como convenientes a s mismo, constituyen las dos partes del valor, la parte objetiva y la parte subjetiva. La delimitacin entre ambas partes no es del todo ntida, ya que las realidades subjetivas que constituyen la misma comprensin y volicin son tambin cualidades objetivas que significan su propia realizacin. Si nos preguntamos por lo ms profundo e ntimo en el valor, nos encontramos con el criterio por el cual sabemos que talo cual realidad es buena o mala, esto es, que nos construye o nos destruye. Este criterio como tal no es solamente una especie de rbitro fro y exacto sino que es juicio de bondad, eficacia de decisin y fuerza de decisin en la construccin. Este criterio es la transparencia consciente que hermana al sujeto y al objeto en sus relaciones vitales de demanda y oferta de satisfactores en todos los campos de la existencia. Por esto el valor siempre es valor cultural, pues siempre se encamina al cultivo del hombre. 1.3. La transformacin del valor La inculturacin es una transformacin, esto es por la inculturacin la forma del valor cultural se cambia en Cristo. Esto es, tanto la demanda humana subjetiva como la oferta de lo que est fuera del sujeto y da la satisfaccin buscada, son relacionalmente Cristo. Son la participacin mstica de Cristo; forman el Cuerpo de Cristo total. Haba una forma, algo por lo cual este valor era tal, objetiva y subjetivamente, y sin lo cual no poda ser ms valor; y esta forma, como criterio ltimo, eficaz, lgico y ntico de cultura, 100

ahora se cambia en una fuerza profunda personal y divina que constituye el corazn real de toda autntica cultura y esta fuerza personal es el Cristo total. Esta transformacin ntima no adultera el autntico valor sino lo perfecciona en grado mximo. Es la ley de la Encarnacin del Verbo: la naturaleza humana no viene destruida por su asuncin por la naturaleza divina del Verbo, sino segn el principio de Calcedonia, es perfeccionada en grado mximo en su misma humanidad y dentro de su misma categora. As, cuando acontece la inculturacin, la cultura cuyos valores autnticos son transformados por su integracin al Cristianismo y su radicacin en ella del Evangelio, no se destruye en ninguna manera, ni siquiera podemos hablar de que es algo ya especfica mente distinto, sino que es la misma cultura, pero llevada a sus mximas expresiones. Esta transformacin es ntima, pues se ubica en el centro del valor al que hemos aludido. Es una transformacin integrad ora pues la Cultura resultante tendr ya el calificativo de cristiana, sin excluir por ello que otra cultura pueda ser asumida en esta misma forma por el Cristianismo. Esta transformacin llega a la raz de la cultura, se "radica" en ella, dndole toda la apertura, esto es, el Cristianismo acta como raz virtualmente plural de las diversas culturas inculturadas, los frutos que dar esta raz no debern ser unvocos, uniformes, sino que se tratar de la raz de un rbol que dar toda case de frutos segn la propia y especfica variedad de las diferentes culturas como desarrollo de la infinita virtualidad ejemplar del Verbo de Dios. 1.4. Inculturacin y fundacin de la Iglesia Desde este punto de partida podemos entender cmo la inculturacin es una forma profunda de expresar la misma fundacin de la Iglesia. Esto es, la inculturacin es la voz de Dios que convoca a la salvacin mediante la incorporacin del hombre real, con todo lo que l hace, como este hombre y como esta colectividad, con su ser y su cultura, como individuo y como pueblo, a la muerte y resurreccin de Jesucristo. Y esta convocacin es la Iglesia. Se realiza a los diversos niveles conocidos: al nivel del Padre que nos llama en su Hijo por la encarnacin del Verbo; al nivel del Espritu Santo que nos hace comprender esta llamada; madre de la Iglesia, que con su carne nos hace la llamada al darle humanidad al Verbo; al nivel del desdoblamiento de la misin del Hijo y del Espritu en "los Doce" dentro de su apostolado episcopal por la "Pardosis" viva jerrquica; al nivel del ejercicio del sacerdocio universal de los fieles. Iglesia equivale as a inculturacin como fundacin del criterio Cristo y como realizacin del mismo. 1.5. Divinizacin de la cultura Desde la Iglesia entendida como inculturacin, esto es. como Cristo colocado en el centro de la cultura y en el centro a su vez del valor. es obvio que la cultura trascienda los simples niveles humanos y se coloque en niveles divinos al estilo de Cristo. Esto es, as como el Verbo al encarnarse no destruy la naturaleza humana sino que la sublim el mximo, as tambin en la cultura que se engendra desde la inculturacin, la humanizacin de la naturaleza que realiza toda cultura, se seguir realizando, pero ahora con un fuerza y dinamismo total, para llevada a su pice; pero no slo, no se trata de que la cultura solamente alcance el mximo de realizacin de sus virtualidades, sino que trascender sus propios lmites, pues ser un hacerse del hijo adoptivo de dios desde la fuerza del mismo Verbo de Dios. Y as, rozando las fronteras del misterio, hablaremos con una verdadera analoga de participacin, de la cultura inculturada como divinizacin de la naturaleza, ya que Cristo ha sido constituido centro del universo.

4.3.2. Aspectos de la inculturacin


Inculturacin histrica redentora. Hay una base para entender la inculturacin y es la periodizacin de la historia de la salvacin que nos da LG en su nmero 2: La Iglesia ha sido: 1. configurada en la creacin; 2. preparada en la historia del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento; 3. constituida en los tiempos definitivos; 4. manifestada por la efusin del Espritu; y 5. que se consumar gloriosamente al final de los tiempos. Consecuentemente, la inculturacin no tiene una perspectiva gnstica, en el sentido 101

de enunciado de ciertos valores comunes a la humanidad que en su realizacin traigan la salvacin. La inculturacin se entiende como inculturacin redentora histrica de una cultura dominada por el pecado y necesitada de redencin. Sin este sentido ltimo de la historia la perspectiva de la inculturacin se pierde y se corre el riesgo de caer en errores, pensando en una inculturacin como proyecto cultural histrico inmanente. La inculturacin exige la fe como aceptacin muy difcil, esto es, como conversin; pues se trata de declararse impotentes para una autntica realizacin cultural desde el plano meramente humano y necesitados en el ncleo de la misma existencia de la ayuda divina. Los antiguos problemas de Pelagianismo a la vez que de Luteranismo acechan a la inculturacin y el principio de solucin no puede ser otro que el equilibrio de la unin hiposttica y de la posicin catlica con relacin al pecado original, de la naturaleza humana herida pero no violada, de que sin la gracia no todo es pecado, pero que sin ella no se puede realizar el hombre en plenitud. Con estos presupuestos podemos ahora intentar reflexionar sobre los aspectos de inculturacin antes mencionados. 1. La preparacin para la inculturacin En cuanto a la preparacin para la inculturacin. Esta preparacin es algo ms que la "potencia obediencial" de que hablaban los escolsticos, es la historia que est escrita dentro de la humanidad como configuracin y preparacin a Cristo. Esta configuracin creacional no es una etapa simplemente pasada, sino que subyace en el ro actual de la historia como parte constitutiva del mismo. Por esto se habla del deseo de espiritualidad dentro del mbito ajenos a Cristo. Esa configuracin avanz en esta historia concreta en el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. Por lo que respecta a las religiones no cristianas de otros pueblos, stas se inscriben dentro del plano de configuracin creacional, y slo por una analoga en la perspectiva de la preparacin a Cristo, puesto que la historia es irrepetible y la eleccin del pueblo de Israel fue singular Dentro de la ptica creacional de configuracin de la Iglesia, se comprende la espera total de Cristo en toda cultura a El ajena, ya la vez las "semillas del Verbo". Es una la direccin total inserta en la creacin que tiende desde siempre hacia su plena consumacin en Cristo Seor del Universo. Esto quiere decir entre otras cosas que la inculturacin no se puede frenar en la etapa creacional, sino que siempre debe tender a la culminacin. Son virtualidades y una virtualidad es siempre etapa pasajera pues apunta a su realizacin, de lo contrario no fuere virtualidad sino actualidad. Quiere decir tambin que no podemos hablar propiamente de semillas del Verbo al hablar de la piedad popular o religiosidad popular Catlica. Cuando la virtualidad ha alcanzado su actualidad deja de ser virtualidad. Lo que pudiramos decir es que muchas veces la religiosidad popular catlica no se encuentra lo suficientemente limpia y hay que purificarla, ya sea mediante la catequesis, si se trata de vicios causados por ignorancia religiosa, ya sea mediante su prctica correcta desterrando los inconvenientes de contaminaciones mgicas o fanticas. Otra cosa es saber si determinada religiosidad popular es o no catlica; para ello se necesitan tener criterios claros; cuando nos encontramos frente a religiosidades populares no catlicas, en ellas s podemos hablar de semillas del Verbo. Esto nos lleva a considerar la posibilidad de que las etapas de la historia de la salvacin tengan su aplicacin "subjetiva" de acuerdo al ritmo de cada historia, ya sea de pueblos, ya de individuos. De esto se hablar ms adelante. 2. Los principios de la inculturacin Cuando se habl de la inculturacin se habl de la transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el Cristianismo. Cuando se habla ahora de los dos criterios de compatibilidad y comunin, ambos son explicaciones de que sea un autntico valor cultural; ser aquel que es compatible y pueda entrar en comunin con los valores inculturados; podramos en rigor decir que los dos principios mencionados se reducen a uno, esto es, a la compatibilidad; cuando un valor es compatible con el cristianismo es que puede entrar en comunin con los dems valores cristianos estn 102

donde estn. Aqu se habla que puedan entrar en comunin con las culturas en las que se ha inculturado ya el Cristianismo; para el caso es lo mismo, lo bsico es que entren o no en comunin con los valores inculturados, sea donde fuere. Un valor esencial al Cristianismo es la comunin, la comunin funda la catolicidad. Si atendemos a los valores de las Iglesias locales, o ms bien a la convocacin local que por la Eucarista y la Palabra de Dios y por la fuerza del Espritu Santo hace el Obispo y rene a los fieles en una Iglesia local; estamos en la inculturacin distinta de toda la Iglesia. Esta distincin es la catolicidad. Cada Iglesia local debe hacer una convocacin inculturada, si no lo hace su convocacin es deficiente. Esta inculturacin no se da una vez por todas, sino que va adecundose a circunstancias tanto locales como temporales. De manera que la inculturacin en la convocacin novedosa de una Iglesia particular, que debe ser siempre progresiva, tiene su prueba de autenticidad en la compatibilidad con las dems Iglesias locales, que en ltimo trmino obtiene de su coincidencia con el centro eucarstico primaca!. 3. La finalidad de la Inculturacin: crecimiento de la Iglesia La finalidad de la inculturacin es que la salvacin universal se haga realidad. Hay ambientes culturales en los que Cristo no est como salvacin, o bien, hay cambios en los ambientes anteriormente cristianos. Pero ms todava, no hay cultura plenamente inculturada, nos situamos dentro de la escatologa de la Iglesia, cualquier cultura por ms cristiana que se piense es inadecuada mente cristiana; Cristo ser para nosotros siempre mayor hoy que ayer y maana seguiremos sin poderlo abarcar, de manera que por lo que a Cristo respecta, siempre habr aspectos que todava no se habrn inculturado en las realizaciones eclesiales, sean las que fueren; y por lo que respecta a la cultura misma, como antes insinubamos, es algo vivo, algo creciente, algo que est siempre en movimiento y que continuamente presenta el desafo de la inculturacin. La Iglesia no es uniformidad sino unidad, que significa coincidencia de distintos; por lo tanto, se exige una inculturacin lo ms adecuada posible para que todas las Iglesias locales definan vez ms claramente su personalidad distinta, para que as se puedan donar unas a otras y al tenor de la donacin trinitaria logren ir avanzando en la riqueza del milagro de la unidad catlica. 4. Los actores de la inculturacin Si nos preguntamos por el autor de la inculturacin nos debemos situar en el plano de la encarnacin del Verbo; el primer actor es el Espritu Santo que colma a la Santsima Virgen, quien concibe "por obra del Espritu Santo", primero con su corazn que con su cuerpo, al decir de San Agustn. . Tambin aqu, el que hace posible la inculturacin es el Amor Espritu Santo. La inculturacin no es imposicin, es fruto de la libertad humana que se abre al Amor Espritu Santo Quien hace que el hombre de tal manera acepte a Cristo que no sea ya el hombre, sino Cristo Quien mora en l, al decir de San Pablo, y en lo ms ntimo de s y de su obra, en lo ms ntimo de la cultura, se encuentre Cristo. As como Mara qued llena del Espritu Santo y dio a luz a Jess de Nazareth, as ahora el Espritu se derrama sobre el pueblo de Dios, y es el pueblo de Dios quien engendra por obra del Espritu Santo nuevamente a Cristo en el corazn de su propia cultura. Y el pueblo lo engendra segn su naturaleza y funciones. Todo mundo colabora para que Cristo se encuentre en el corazn de la cultura y en la expresin de la misma. La primera accin es la conversin. Desde la conversin se encuentra cada quien en la esfera ms ntima de su valor, se cambia el criterio y se acepta el valor fundante de la vida, se cambia el corazn y a partir de all todo se entiende y se quiere. Vendrn a continuacin las expresiones y estructuras en todos los mbitos humanos. Todo ello ser inculturado en Cristo el Seor. Desde la naturaleza de la colaboracin a la inculturacin vendr la funcionalidad y la armona de la misma. En la funcionalidad cada quien tendr su puesto, el perito, el constructor de la sociedad pluralista, el que viaja de una Iglesia local a otra y especialmente el Pastor. La inculturacin tiene su origen eclesial en el Pastor, pues es quien convoca la Iglesia desde la Eucarista. Por eso es que siendo 103

su autor autntico es el maestro de la misma y su juez. De aqu el papel del Obispo y de las Conferencias episcopales. El discernimiento significa que el Obispo por la Eucarista y la Sagrada Escritura y por el Espritu Santo, identifica o no a Cristo en talo cual proposicin de inculturacin de talo cual valor cultural, y juzga de su expresin y realizacin estructural. No es un nueva episcopal, sino solamente contemplar al Obispo desde la inculturacin, como la fuente instrumental de la Iglesia. La cultura equivale a la vida. Individualmente se construye durante toda ella, con el ritmo de la misma. Si ahora se habla de la cultura de un pueblo, sta se construye con el ritmo del pueblo. Se puede y debe impulsar una mejor culturizacin, pero no se debe forzar. Los pueblos llevan su ritmo, aunque sea verdad que hay pocas en que corren y pocas en que parecen aletargados. Nuestra poca parece ser de gran velocidad; la inculturacin debe ajustarse al caminar del pueblo y no a los deseos de slo algunos de sus miembros. 5. Los problemas de la inculturacin: secularismo, aislamiento, ahistoricidad El Secularismo es el eco de la queja del inicio del Evangelio de San Juan: "vino a los suyos y los suyOs no lo recibieron". Es la cerrazn del hombre hacia Dios: del hombre y de la cultura con la que el hombre se construye. El fenmeno del Secularismo en ambientes anteriormente cristianos consiste en que en ellos ha evolucionado la cultura con nuevos valores, nuevas expresiones y estructuras y en esta novedad no ha entrado Cristo; o porque no ha sido convocada la cultura en el ncleo mismo de sus nuevos valores, o porque siendo as convocada no ha querido escuchar. Es lo que "Redemptoris Missio" citando " Pablo VI califica del drama de la poca: la ruptura entre Cristianismo y Cultura. En cuanto al Aislamiento cultural es una reaccin. Anteriormente se pudo dar la carencia de inculturacin en cuanto que en nombre del Cristianismo se impona a culturas no occidentales la cultura occidental como tal. Para que esto no vuelva a suceder, algunos telogos piensan que hay que cerrarse por ,completo a toda la cultura ajena a lo especfico de la propia; ms aun, se juzga toda la expresin y estructuracin cultural cristiana actual, como fruto de una mera cultura particular, la de Occidente, de manera que cada pueblo no occidental, especialmente los que ahora apenas se evangelizan, tiene que encontrar una novedad total en sus expresiones y estructuraciones; sin conexin con el pasado cristiano de otras latitudes. El error de esta pretendida inculturacin consiste en romper la comunin. Cada cultura es ella misma; pero crece en la medida de su donacin; sin una mutua donacin entre culturas, la cultura se esteriliza y muere. Lo mismo podemos decir de cada inculturacin, slo se da en la comunin catlica, sin la mutua comunicacin y convergencia de distintas inculturaciones en la unidad eclesial que se finque en el primado pontificio, la iglesia local languidece, se destruye y muere. Lo anterior por supuesto que no exime a la cultura occidental de que tenga siempre presente no caer en la tentacin del pecado de soberbia queriendo medir su superioridad respecto a los dems pueblos, por su dinero y por su tcnica. Este pecado tambin cae dentro del pecado cultural del aislamiento, que en este caso es tanto ms grave cuanto se trata de un aislamiento activo, esto es, que trata de imponer, por diversas maneras y mtodos, sus propias inculturaciones a todo mundo; estas culturas, especialmente las del primer mundo, con mucha frecuencia slo saben exportar y ni siquiera piensan en la posibilidad seria de recibir algo de otras Iglesias locales. La Ahistoricidad es algo que mencionbamos anteriormente como "Gnosticismos". Se piensa en Cristo no como el misterio insondable que supera todo, sino como una racionalizacin expresada en una doctrina inmanente a la medida de quien la formula, y que expresa valores de tipo universal como liberacin, justicia, amor y paz, verdad y bondad omnipresentes, etc. La historia de Jess de Nazareth suena, como deca San Pablo: a escndalo para los judos y locura para los gentiles. La inculturacin la piensan slo como una filosofa universal, una especie de imperativo categrico que todo mundo acepte para realizar as la unidad del gnero humano. Es el absurdo de pretender una inculturacin cristiana sin que Cristo histrico Dios y hombre, sea lo ms ntimo al valor fundante cultural. Estas vaguedades a las que se busca un asentimiento universal pretenderan el aplauso de todos y a lo sumo reviviran un desmo ya superado, pero estaran en los antpodas de la autntica inculturacin. 104

4.3.3. Pistas generales para la inculturacin del catecismo de la Iglesia Catlica


Trataremos ahora de aplicar la reflexin general anterior sobre la inculturacin a algunos rasgos del Catecismo de la Iglesia catlica, como un inicio de lo que iremos desarrollando durante toda la Semana de Catequesis. 1. Punto de partida para la Inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica La expresin humana de la Palabra de Dios es obvio que para ser comprendida por el hombre deba ser expresada en su lenguaje, y para ser expresada as necesita entrar dentro del universo simblico cultural de este hombre concreto; de lo contrario no entiende nada y la palabra es intil. Este entrar dentro del universo simblico cultural del hombre es ya un inculturar de la palabra de Dios. Sabemos que el Catecismo de la Iglesia catlica es la expresin de la Palabra de Dios que formula autntica mente el Magisterio ordinario de la Iglesia. No puede formularla de una manera acultural, sino que cualquier formulacin que haga ya es una formulacin inculturada. Es as improcedente pensar en el Catecismo de la Iglesia catlica como una especie de esqueleto sin ninguna carne que lo inculture y que ahora haya que encarnar inicialmente en cualquier cultura en la que desee expresarse. En efecto, el Catecismo de la Iglesia catlica es ya una inculturacin del Mensaje en algo que pudiramos describir como una expresin catlica de la cultura. Es una expresin que quiso tomar una especie de comn denominador de las expresiones humanas que se le han dado a la Palabra de Dios al correr de su historia. As ha tomado expresiones escritursticas, patrsticas, litrgicas, de los santos, de los maestros de espiritualidad, etc. y adems, al haber sido redactado por obispos representantes de todo el mundo catlico y que al hacerla tomaron en cuenta las indicaciones o "modos" que se les enviaban de toda la Iglesia. esta expresin cultural de la Palabra de Dios se haca ms catlica, se extenda a una expresin ms universal de la cultura de la humanidad. De manera que no podemos hablar de inculturar del Catecismo de la Iglesia catlica empezando de cero. Ha recorrido caminos avanzados, pero que ahora tenemos que especificar ms, pues la inculturacin avanza con el ritmo de la cultura, tenemos adems que encontrar lo especfico de nuestras culturas particulares para darle expresin ms afinada. 2. Apertura a la inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica Puesto que el Catecismo de la Iglesia catlica debe expresar la raz de la cultura, por ser esta raz, debemos encontrar en l una apertura para recibir todas las inculturaciones posibles. La preparacin de la inculturacin significa en ltimo trmino que el mundo ha sido hecho a imagen de Dios y que en su profundidad est basado en la Verdad y el Amor divinos. As, como huella o como imagen, toda cultura tiene rasgos divinos y como tales son expresiones privilegiadas del Mensaje. Cuando el Catecismo de la Iglesia catlica entra en determinada cultura, no es ajena a ella, sino que desarrolla estas virtualidad es y las expresa de la mejor manera posible por su culminacin en la diccin mxima de la Verdad y el Amor que es Cristo. La inculturacin del Catecismo no es as algo meramente optativo; sino que es la exigencia de las culturas de culminar en la encarnacin del Verbo. Cuando se trata de culturas ya antes evangelizadas, esto es culturas en las que ya previamente se ha expresado la palabra de Dios, la inculturacin es mucho ms fcil, pues podr en muchos casos seguir las lneas anteriormente marcadas. Cuando se trata de aspectos totalmente nuevos, debern ser nuevas las expresiones y tambin se encontrarn caminos accesibles si se recurre a la proporcionalidad viendo como antao se llev a cabo la inculturacin. Es el caso de la religiosidad popular que en lo ntimo es la inculturacin de la fe en los ms hondos valores culturales del pueblo; sus expresiones ayudarn mucho a una verdadera inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica en nuestros pueblos latinoamericanos. 3. Compatibilidad y comunin, principios para la inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica Es evidente que una expresin y vivencia pretendida del Catecismo de la Iglesia catlica que no sea 105

compatible con su integralidad, no es autntica inculturacin de dicho Catecismo. Por otra parte, debemos de prestar atencin a no querer singularizamos demasiado al pretender llevar a cabo la inculturacin, de manera que no podamos aceptar frmulas de otras culturas. Recordemos que la inculturacin autntica debe ser fruto de la catolicidad, de la manera que procede mediante un dar y recibir. No hay ninguna cultura que sea perfecta y que sus expresiones sean lo mximo; todas entran dentro del proceso de la escatologa de la Iglesia. As incluso se entiende el dogma cuando hablamos de su evolucin, y el concierto catlico se lleva a cabo cuando a imitacin de la Santsima Trinidad, las culturas afirman su identidad en una recproca donacin y recepcin. Buscamos expresiones especficas de nuestras culturas, las queremos compartir con las de otras latitudes, y queremos tambin recibir las que se estn continuamente elaborando en otras partes. Lo mismo valga en cuanto al tiempo: queremos responder con la expresin catequtica a los tiempos actuales. Es cierto que pudo incluso haber expresiones no muy felices, y otras que se han ligado a situaciones ya superadas, pero estamos dentro de una historia y los valores crecen siguiendo siendo los mismos. 4. Autores de la inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica desde el Espritu Santo El principal actor es el Espritu Santo, la inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica debe ser fruto del amor del Espritu, y as sta no deber proceder mediante ninguna imposicin. Debe ser consecuencia de la apertura amorosa que hace que el hombre por el Espritu de tal manera acepte a Cristo expresado en el Catecismo de la Iglesia catlica que no sea ya el hombre sino Cristo quien mora en lo ms profundo del valor de su cultura manifestada en esta inculturacin. La inculturacin debe ser as fruto de todo el pueblo de Dios, quien por obra del Espritu Santo engendra nuevamente a Cristo en la formulacin del Catecismo de la Iglesia catlica. Consecuentemente en esta inculturacin cada quien tendr su puesto, el catequeta que con su ciencia busca los mejores caminos para la inculturacin, el catequista que desde su prctica sugiere las mejores formas, el liturgo que desde el smbolo sagrado induce nuevas inculturaciones, el telogo, quien desde una mayor comprensin del Mensaje da luces para expresarlo ms adecuadamente, el antroplogo que da pautas vlidas para comprender mejor al destinatario de la catequesis, el psiclogo, el socilogo, etc.; sin embargo hay que resaltar que la inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica no deber ser obra slo de especialistas, es todo el pueblo de Dios que colabora; el especialista deber ser un lector de la experiencia y expresin del pueblo de Dios en su totalidad, aqu entra con fuerza lo dicho a propsito de la religiosidad popular; sin olvidar la funcin discernid ora autntica del Obispo en su Iglesia particular y la del Colegio apostlico unido en el Primado para la Iglesia universal, y la del Primado mismo. 5. Problemas del secularismo, el aislamiento y la ahistoricidad, para la inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica Para una inculturacin adecuada en nuestro medio hay que tener en cuenta los nuevos smbolos de la cultura actual, en especial en el ramo de los medios de comunicacin social. No se trata solamente de medios didcticos, sino de la simblica general de comprensin y comunicacin-comunin de nuestra gente. Muchos de estos signos estn ayunos de cristianismo y desde esta carencia es como son comprensibles para nuestra gente. Al hablar en "lenguaje religioso", mucha gente no entiende o no le interesa lo que decimos. No slo en cuanto a la expresin en s, sino tambin respecto al estilo que se emplea. Estos smbolos tantas veces secularizados nos hablan de lo simbolizado, de lo significado que tambin es secularizado, y as de los valores actuales que son exactamente los que constituyen el campo ms adecuado de la inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica. El problema del aislamiento cultural est ya tratado. En cuanto al de la ahistoricidad es algo que se debe tener muy en cuenta al tratar de la inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica, en efecto, no se trata slo de una racionalizacin doctrinal de una tica universal que insista en especial en la formulacin valores que hoy son muy queridos en nuestras latitudes, v.gr. liberacin, justicia, amor, paz, comprensin, respeto a las etnias, ecologa, etc., una filosofa universal, una especie de Esperanto 106

tico para que lo hable y lo entienda todo hombre moderno. La inculturacin debe ir dirigida solamente hacia una finalidad: proponer a Jess de Nazareth como el particular-universal decisivo de la historia. Esto es, la historia concreta de Jess de Nazareth es el nico parmetro vlido para cualquier cultura, para cualquier hombre de cualquier raza, estirpe o nacin, as sea proveniente de una sociedad de mxima tecnificacin, o bien de la ms atrasada, cultura en parmetros cientficos. No se trata de que en la inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica el criterio sea la antropologa cultural, sino que el Catecismo de la Iglesia catlica entre en la cultura y se haga raz de la misma de manera que la historia de Jess de Nazareth, Dios y hombre verdadero sea esa raz cultural de la que hablbamos que sea capaces de dar tantos frutos culturales distintos cuantas culturas encuentre a su paso. Es el catecismo el criterio y no la antropologa o la teora social o cultural. De lo contrario se caera en una ideologa que, ignorante del Dogma, reducira el pretendido lugar privilegiado de la Sagrada Escritura en la Catequesis, a una erudicin arqueolgica de curiosidades bblicas reducibles a la ideologa que se pretenda justificar. El Catecismo de la Iglesia catlica se sita como criterio cultural y desde l florecen diversas expresiones de acuerdo a las diversas culturas que inculturan todo su sistema de valores. As, las verdades expresadas y vividas se vuelven comunicacin, comunin cultural; la Catequesis incultura da hace la comunidad, hace que la fe en verdad se vuelva cultura. 6. Finalidad de la inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica Resolviendo estos problemas, encontramos finalmente que la meta de la inculturacin del Catecismo de la Iglesia catlica es el crecimiento de la Iglesia que se realiza por la encarnacin incesante del Mensaje en la cultura para edificar de una mejor manera la comunidad cristiana. Es hacer que la salvacin universal se haga realidad en cada particularidad, que se d un testimonio integral, aseverativo, atestativo y gozoso de la fe catlica como algo vivo, creciente, siempre en movimiento y que continuamente enfrenta el desafo de la inculturacin. Es as el Catecismo de la Iglesia catlica un gran don que hemos recibido para seguir construyendo la nica Iglesia de Cristo, para seguir redefiniendo la personalidad distinta de nuestras Iglesias particulares en su comunin universal. Esta es, como decamos en un principio, la razn de la Segunda Semana Latinoamericana de Catequesis, que esperamos sea del todo fructfera, y que los esfuerzos que aqu estamos haciendo sean todos ellos dirigidos para; seguir ayudando a convocar la Iglesia del Seor desde lo ms ntimo de nuestros valores latinoamericanos, mediante los subsidios que nos esforzamos en poner en las manos de nuestros hermanos obispos en las diferentes Conferencias Episcopales de nuestra gran patria latinoamericana para elaborar los propios catecismos diocesanos o nacionales.

Trabajo Prctico 4
1. Completar ubicando las citas correspondientes en el tema del lenguaje y sea de Cristo. Ubicar en el texto donde van colocadas las citas: Lc 2,12. Jn 20,30. Sal 130,3. Sal 32,2. Jn 8,6.8. Ap 12,1. Gn 1,14. Is 11,6. Gn 9,12-13. Jn 2,11. Heb 7,2-3. II Cor 1,19. Jn 12,27. Jn 2,18. Jn 20,25. Jn 11,47. Jn 7,31. Mt 26,48. CT 68. Ex 31,17. Ez 20, 12.20. Jn 15,13. Lc 23,8. Jn 13,35. Jn 15,13. Mt 22,40. Lc 16,16.

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UNIDAD 5: ENSEA

EL

MAGISTERIO

NOS

5.1. La Catequesis en el Instrumentum Laboris


5.1.1. El Ministerio Episcopal al Servicio del Evangelio
100. El triple ministerio de la enseanza, la santificacin y el gobierno, constituye un servicio al Evangelio de Cristo para la esperanza del mundo. El obispo, pues, proclama con la palabra, celebra en la liturgia, vive y difunde con su servicio pastoral el Evangelio de la esperanza. No se trata de tres dimensiones diversas, sino de la nica esperanza proclamada y acogida con la adhesin de la fe, celebrada en el corazn mismo del misterio pascual que es la Eucarista, vivida de modo que ilumine e informe toda la vida personal y social de los creyentes. Sin embargo, an considerando esta unidad es necesario tambin acoger la intencin del Concilio, que en su magisterio sobre los tria munera respecto al obispo y a los presbteros, prefiere anteponer a los otros ministerios el de la enseanza. En ello el Vaticano II retorna idealmente la sucesin presente en las palabras que el Resucitado dirigi a sus discpulos: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas... y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt. 28, 18-20). En esta prioridad dada a la tarea episcopal del anuncio del Evangelio, que es una caracterstica de la eclesiologa conciliar, todo obispo puede reencontrar el sentido de aquella paternidad espiritual que haca escribir al apstol San Pablo: "Pues aunque hayis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess" (1 Co 4,15).

5.1.2. El Ministerio de la Palabra


Proclamar el Evangelio de la esperanza 101. Como ensea el Concilio, la funcin que identifica al obispo ms que todas, y que, en cierto modo, resume todo su ministerio es la de vicario y embajador de Cristo en la iglesia particular que le es confiada. As pues, el obispo en cuanto expresin viviente de Cristo, ejerce su funcin sacramental con la predicacin del Evangelio. Como ministro de la Palabra de Dios que acta con la fuerza del Espritu y mediante el carisma del servicio episcopal, l hace manifiesto a Cristo en el mundo, lo hace presente en la comunidad y lo comunica eficazmente a aquellos que le hacen un lugar en la propia vida. Se trata de la proclamacin del Evangelio de la esperanza como tarea fundamental del ministerio episcopal. Por ello, la predicacin del Evangelio sobresale entre los principales deberes de los obispos, que son "los pregoneros de la fe... los maestros autnticos, o sea -los que estn dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido confiado la fe que ha de ser creda y ha de ser aplicada a la vida". De ello se deriva que todas las actividades del obispo deben estar dirigidas a la proclamacin del Evangelio, "fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree" (Rom 1,16), orientadas a ayudar al pueblo de Dios a la obediencia de Zaje (d. Rom 1, 15) a la Palabra de Dios y a abrazar integralmente la enseanza de Cristo. El centro del anuncio 102. El Concilio Vaticano II expresa muy adecuadamente el objeto del magisterio del obispo cuando indica que se trata unitariamente de la fe que a de ser creda y practicada en la vida. Puesto que el centro vivo del anuncio es Cristo, el obispo debe precisamente anunciar el misterio de Cristo crucificado y resucitado: Cristo, nico salvador del hombre, el mismo ayer, hoy y siempre (cf. Hb. 13, 8), centro de la 108

historia y de toda la vida de los fieles. De este centro, que es el misterio de Cristo se irradian todas las otras verdades de fe y se irradia tambin la esperanza para cada hombre. Cristo es la luz que ilumina a todo hombre y todo aquel que es regenerado en l recibe las primicias del Espritu que lo habilitan a cumplir la ley nueva del amor. 103. La tarea de la predicacin y la custodia del depsito de la fe implican el deber de defender la Palabra de Dios de todo aquello que podra comprometer la pureza y la integridad, an reconociendo la justa libertad en la profundizacin ulterior de la fe. El efecto, en la sucesin apostlica, el obispo ha recibido, segn el beneplcito del Padre, el carisma seguro de la verdad que debe transmitir. A tal deber ningn obispo puede faltar, an cuando ello pudiera costarle sacrificio o incomprensin. Como el apstol San Pablo, el obispo es consciente de haber sido mandado a proclamar el Evangelio "y no con palabras sabias, para no desvirtuar la Cruz de Cristo" (I co 1,17); como l, tambin el obispo se dedica a "la predicacin de la Cruz" (I Co 1,18), no para obtener un consenso humano sino como trasmitir una revelacin divina. Educacin en la fe y catequesis 104. Maestro de la fe, el obispo es tambin educador de la fe, a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Iglesia. Se trata de su obra de catequesis, que merece la atencin plena de los obispos en cuanto pastores y maestros, en cuanto "catequistas por excelencia". Son diversas las formas a travs de las cuales el obispo ejerce su servicio de la Palabra de Dios. El Directorio Ecclesiae imago recuerda una forma particular de predicacin a la comunidad ya evangelizada, es decir la Homila, que se destaca por encima de las otras por su contexto litrgico y por su vnculo con la proclamacin de la Palabra mediante las lecturas de la Sagrada Escritura. Otra forma de anuncio es la que un obispo ejerce mediante sus Cartas Pastorales. A este propsito, el uso discreto de los medios de comunicacin diocesanos, interdiocesanos o nacionales, ser de gran ayuda para la divulgacin de los documentos del Magisterio, de los programas pastorales y de los acontecimientos eclesiales. Toda la Iglesia comprometida en la catequesis 105. El carisma magisterial de los obispos es nico en su responsabilidad y no puede ser delegado en modo alguno. Sin embargo, como dan testimonio las respuestas a los Lineamenta, no esta aislado en la Iglesia. Cada obispo cumple el servicio pastoral en un Iglesia particular donde, ntimamente unidos a su ministerio y bajo su autoridad, los presbteros son sus primeros colaboradores, a los que se aaden los diconos. Una ayuda eficaz viene de las religiosas y los religiosos y de un creciente nmero de fieles laicos que colaboran, segn la constitucin de la Iglesia, en el proclamar y en el vivir la palabra de Dios. Gracias a los obispos, la autentica fe catlica es transmitida a los padres para que a su vez ellos la trasmitan a los hijos; esto sucede tambin con los profesores y educadores, a todos los niveles. Todo el laicado da testimonio de la pureza de la fe que los obispos se dedican a mantener infatigablemente y es importante que ningn obispo olvide procurar a los laicos, con escuelas apropiadas, los medios necesarios para una formacin conveniente. Dilogo y colaboracin con telogos y fieles 106. Particularmente til, para los fines del anuncio, es tambin el dialogo y la colaboracin con los telogos, los cuales se dedican a profundizar metdicamente la insondable riqueza del misterio de Cristo. El magisterio de los pastores y el trabajo teolgico, an teniendo funciones diferentes, dependen ambos de la nica Palabra de Dios y tienen el mismo fin de conservar al pueblo de Dios en la verdad. De aqu nace para los obispos la tarea de dar a los telogos el aliento y el apoyo para que puedan realizar su tarea en la fidelidad a la Tradicin y en la atencin a las nuevas necesidades de la historia. En dilogo con todos sus fieles, el obispo sabr reconocer y apreciar su fe, fortalecerla liberarla de aadidos superfluos y darle un contenido doctrinal apropiado. Para esto, y tambin con el fin de 109

elaborar catecismos locales que tengan en cuenta las diversas situaciones y culturas, el Catecismo de la Iglesia Catlica ser un punto de referencia para que sea custodiada con atencin la unidad de la fe y la fidelidad a la doctrina catlica. Testigo de la verdad 107. Llamado a proclamar la salvacin en Cristo Jess con su predicacin, el obispo representa para el pueblo de Dios el signo de la certeza de la fe. Si bien el obispo, como la Iglesia misma, no tiene soluciones listas frente a los problemas del hombre, l es ministro del esplendor de una verdad capaz de iluminar el camino. An sin poseer prerrogativas especficas en referencia a la promocin del orden temporal, el obispo, ejerciendo su magisterio y educando en la fe a las personas y las comunidades a l confiadas, prepara a los fieles laicos en vista de soluciones que a ellos corresponde ofrecer segn las respectivas competencias. Como subrayan repetidamente las respuestas a los Lineamenta, la mentalidad secularizada de gran parte de la sociedad, as como el nfasis exagerado en la autonoma del pensamiento y la cultura relativista, llevan a la gente a considerar las intervenciones del obispo, y tambin del Papa, especialmente en materia de moral sexual y familiar, como opiniones entre otras opiniones, sin influencia sobre la vida. Esto, si bien por una parte plantea un desafo radical, por otra es tambin el terreno para un anuncio de esperanza de parte del obispo. 108. Adems, el obispo, an en el respeto de la autonoma de aquellos que son competentes en cuestiones seculares, no puede renunciar al carcter proftico de su mensaje portador de esperanza, an cuando sabe que ste no ser aceptado. Ello ocurre especialmente cuando denuncia con valenta, no slo con palabras, sino con la promocin de medios eficaces a estos fines, la guerra, la injusticia y todo aquello que es destructivo de la dignidad del hombre. Hacer presente en el mundo la potencia de la Palabra que salva es el gran acto de caridad pastoral que un obispo ofrece a los hombres y es tambin la primera razn de esperanza. Tareas para el futuro 109. De las respuestas a los Lineamenta surgen algunos pedidos precisos para extender y actualizar las tareas del magisterio de los obispos. Segn las circunstancias es conveniente que se promuevan iniciativas de amplio alcance diocesano o interdiocesano como la creacin de universidades catlicas para un influjo adecuado en la vida social, con la formacin de un laicado que se destaque en los diversos campos de la ciencia y de la tcnica al servicio del hombre y de la verdad. En esta perspectiva, se pide tambin dar un impulso particular a la pastoral universitaria, segn las directivas de la Santa Sede. Como compromiso en campo educativo, se hacen necesarias instituciones idneas para la promocin y la defensa de las escuelas catlicas, a travs de la obra de sacerdotes y laicos... Se pide a los gobiernos el reconocimiento de stas, en cuanto hacen referencia a los derechos de los padres de dar una adecuada educacin de los hijos, segn los valores culturales y religiosos escogidos libremente por ellos. La promocin de los medios de comunicacin social en una sociedad pluralista reclama una adecuada formacin de comunicado res a travs de varias iniciativas diocesanas o interdiocesanas. Cultura e inculturacin 110. La proclamacin del Evangelio de parte del obispo en el mbito de la cultura reclama la promocin de la fe en los campos ms sensibles al mensaje del Evangelio. Es necesario favorecer el dilogo con las instituciones culturales laicas, mediante encuentros entre personas preparadas, en los cuales la Iglesia ofrezca su imagen de amiga de todo aquello que es autnticamente humano. Puede ayudar a este dilogo la valorizacin del patrimonio cultural, artstico e histrico de la dicesis. Existen en las dicesis riquezas culturales, histricas, archivos y bibliotecas, obras de arte que merecen una atencin particular como testimonio cultural. Las iniciativas a favor de museos y exposiciones, la 110

adecuada conservacin, la catalogacin y exposicin de los tesoros de la tradicin artstica y literaria, pueden convertirse en instrumento de evangelizacin y contemplacin de la belleza, testimonio de un cuidado particular de la Iglesia por la propia historia humane, geogrfica y cultural. Pertenece al ministerio del obispo, segn las directivas de la Santa Sede y en colaboracin con la Conferencia episcopal, llevar la fe y la vida cristiana a las diversas culturas segn las directivas ofrecidas en ocasin de las Asambleas del Snodo de Obispos, especialmente en lo relacionado con la liturgia, la formacin sacerdotal y la vida consagrada.

5.2. La catequesis en Eclesia in Amrica


5.2.1. Iniciacin cristiana y comunin
34. La comunin de vida en la Iglesia se obtiene por los sacramentos de la iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. El Bautismo es la puerta de la vida espiritual: pues por l nos hacemos miembros de Cristo, y del cuerpo de la Iglesia. (102) Los bautizados, al recibir la Confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados mas estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras. (103) El proceso de la iniciacin cristiana se perfecciona y culmina con la recepcin de la Eucarista, por la cual el bautizado se inserta plenamente en el Cuerpo de Cristo. (104) Estos sacramentos son una excelente oportunidad para una buena evangelizacin y catequesis, cuando su preparacin se hace por agentes dotados de fe y competencia. (105) Aunque en las diversas dicesis de Amrica se ha avanzado mucho en la preparacin para los sacramentos de la iniciacin cristiana, los Padres sinodales se lamentaban de que todava son muchos los que los reciben sin la suficiente formacin. (106) En el caso del bautismo de nios no debe omitirse un esfuerzo catequizador de cara a los padres y padrinos. La Eucarista, centro de comunin con Dios y con los hermanos 35. La realidad de la Eucarista no se agota en el hecho de ser el sacramento con el que se culmina la iniciacin cristiana. Mientras el Bautismo y la Confirmacin tienen la funcin de iniciar e introducir en la vida propia de la Iglesia, no siendo repetibles, (107) la Eucarista contina siendo el centro vivo permanente en tomo al cual se congrega toda la comunidad ec1esial. (108) Los diversos aspectos de este sacramento muestran su inagotable riqueza: es, al mismo tiempo, sacramentosacrificio, sacramentocomunin, sacramento-presencia. (109) La Eucarista es el lugar privilegiado para el encuentro con Cristo vivo. Por ello los Pastores del pueblo de Dios en Amrica, a travs de la predicacin y la catequesis, deben esforzarse en dar a la celebracin eucarstica dominical una nueva fuerza, como fuente y culminacin de la vida de la Iglesia, prenda de su comunin en el Cuerpo de Cristo e invitacin a la solidaridad como expresin del mandato del Seor: que os amis los unos a los otros, como yo os he amado (Jn 13, 34>. (110) Como sugieren los Padres sinodales, dicho esfuerzo debe tener en cuenta varias dimensiones fundamentales. Ante todo, es necesario que los fieles sean conscientes de que la Eucarista es un inmenso don, a fin de que hagan todo lo posible para participar activa y dignamente en ella, al menos los domingos y das festivos. Al mismo tiempo, se han de promover todos los esfuerzos de los sacerdotes para hacer ms fcil esa participacin y posibilitada en las comunidades lejanas. (111) Habr que recordar a los fieles que la participacin plena en ella, consciente y activa, aunque es esencialmente distinta del oficio del sacerdote ordenado, es una actuacin del sacerdocio comn recibido en el Bautismo. (112) La necesidad de que los fieles participen en la Eucarista y las dificultades que surgen por la escasez de sacerdotes, hacen patente la urgencia de fomentar las vocaciones sacerdotales. (113) Es tambin necesario recordar a toda la Iglesia en Amrica el lazo existente entre la Eucarista y la caridad, (114) lazo que la Iglesia primitiva expresaba uniendo el gape con la Cena eucarstica. (115) La participacin 111

en la Eucarista debe llevar a una accin caritativa ms intensa como fruto de la gracia recibida en este sacramento. Los jvenes, esperanza del futuro 47. Los jvenes son una gran fuerza social y evangelizadora. Constituyen una parte numerossima de la poblacin en muchas naciones de Amrica. En el encuentro de ellos con Cristo vivo se fundan la esperanza y la expectativas de un futuro de mayor comunin y solidaridad para la Iglesia y las sociedades de Amrica. (179) Son evidentes los esfuerzos que las Iglesias particulares realizan en el Continente para acompaar a los adolescentes en el proceso catequtico antes de la Confirmacin y de otras formas de acompaamiento que les ofrecen para que crezcan en su encuentro con Cristo y en el conocimiento del Evangelio. El proceso de formacin de los jvenes debe ser constante y dinmico, adecuado para ayudarles a encontrar su lugar en la Iglesia y en el mundo. Por tanto, la pastoral juvenil ha de ocupar un puesto privilegiado entre las preocupaciones de los Pastores y de las comunidades. En realidad, son muchos los jvenes americanos que buscan el sentido verdadero de su vida y que tienen sed de Dios, pero muchas veces faltan las condiciones idneas para realizar sus capacidades y lograr sus aspiraciones. Lamentablemente, la falta de trabajo y de esperanzas de futuro los lleva en algunas ocasiones a la marginacin y a la violencia. La sensacin de frustracin que experimentan por todo ello, los hace abandonar frecuentemente la bsqueda de Dios. Ante esta situacin tan compleja, la Iglesia se compromete a mantener su opcin pastoral y misionera por los jvenes para que puedan hoy encontrar a Cristo vivo. (180) La accin pastoral de la Iglesia llega a muchos de estos adolescentes y jvenes mediante la animacin cristiana de la familia, la catequesis, las instituciones educativas catlicas y la vida comunitaria de la parroquia. Pero hay otros muchos, especialmente entre los que sufren diversas formas de pobreza, que quedan fuera del campo de la actividad eclesial. Deben ser los jvenes cristianos, formados con una conciencia misionera madura, los apstoles de sus coetneos. Es necesaria una accin pastoral que llegue a los jvenes en sus propios ambientes, como el colegio, la universidad, el mundo del trabajo o el ambiente rural, con una atencin apropiada a su sensibilidad. En el mbito, parroquial y diocesano ser oportuno desarrollar tambin una accin pastoral de la juventud que tenga en cuenta la evolucin del mundo de los jvenes, que busque el dilogo con ellos, que no, deje pasar las ocasiones propicias para encuentros ms amplios, que aliente las iniciativas locales y aproveche tambin lo que ya se realiza en el mbito interdiocesano e internacional. Y, qu hacer ante los jvenes que manifiestan comportamientos adolescentes de una cierta inconstancia y dificultad para asumir compromisos serios para siempre? Ante esta carencia de madurez es necesario invitar a los jvenes a ser valientes, ayudndoles a apreciar el valor del compromiso para toda la vida, como es el caso del sacerdocio, de la vida consagrada y del matrimonio cristiano. (181) Acompaar al nio en su encuentro con Cristo 48. Los nios son don y signo de la presencia de Dios. Hay que acompaar al nio en su encuentro con Cristo, desde su bautismo hasta su primera comunin, ya que forma parte de la comunidad viviente de fe, esperanza y caridad. (182) La Iglesia agradece la labor de los padres, maestros, agentes pastorales, sociales y sanitarios, y de todos aquellos que sirven a la familia y a los nios con la misma actitud de Jesucristo que dijo: Dejad que los nios vengan a m, y no se lo impidis porque de los que son como stos es el Reino de los Cielos (Mt 19, 14). Con razn los Padres sinodales lamentan y condenan la condicin dolorosa de muchos nios en toda Amrica, privados de la dignidad y la inocencia e incluso de la vida. Esta condicin incluye la violencia, la pobreza, la carencia de casa, la falta de un adecuado cuidado de sanidad y educacin, los daos de las drogas y del alcohol, y otros estados de abandono y de abuso. (183) A este respecto, en el Snodo se hizo mencin especial de la problemtica del abuso sexual de los nios y de la prostitucin infantil, y los Padres lanzaron un urgente llamado a todos los que estn en posiciones de autoridad en la sociedad, para que realicen, como cosa prioritaria, todo lo que est en su poder, para aliviar el dolor 112

de los nios en Amrica. (184)

5.2.2. Como el Padre me envi, tambin yo los envo (Jn 20, 21)
Enviados por Cristo 66. Cristo resucitado, antes de su ascensin al cielo, envi a los Apstoles a anunciar el Evangelio al mundo entero (cf Mc 16, 15), confirindoles los poderes necesarios para realizar esta misin. Es significativo que, antes de darles el ltimo mandato misionero, Jess se refiriera al poder universal recibido del Padre (cf. Mt 28, 18). En efecto, Cristo transmiti a los Apstoles la misin recibida del Padre (cf Jn 20, 21), hacindolos as partcipes de sus poderes. Pero tambin los fieles laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la vocacin y misin de ser anunciadores del Evangelio: son habilitados y comprometidos en esta tarea por los sacramentos de la iniciacin cristiana y por los dones del Espritu Santo. (239) En efecto, ellos han sido hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo. (240) Por consiguiente, los fieles laicos -por su participacin en el oficio proftico de Cristo- estn plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia, (241) Y por ello deben sentirse llamados y enviados a proclamar la Buena Nueva del Reino. Las palabras de Jess: Id tambin vosotros a mi via (Mt 20, 4), 242 deben considerarse dirigidas no slo a los Apstoles, sino a todos los que desean ser verdaderos discpulos del Seor. La tarea fundamental a la que Jess enva a sus discpulos es el anuncio de la Buena Nueva, es decir, la evangelizacin (cf Mc 16, 15-18). De ah que, evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. (243) Como he manifestado en otras ocasiones, la singularidad y novedad de la situacin en la que el mundo y la Iglesia se encuentran, a las puertas del Tercer milenio, y las exigencias que de ello se derivan, hacen que la misin evangelizadora requiera hoy un programa tambin nuevo que puede definirse en su conjunto como nueva evangelizacin. (244) Como Pastor supremo de la Iglesia deseo fervientemente invitar a todos los miembros del pueblo de Dios, y particularmente a los que viven en el Continente americano --donde por vez primera hice un llamado a un compromiso nuevo en su ardor, en sus mtodos, en su expresin (245)-- a asumir este proyecto y a colaborar en l. Al aceptar esta misin, todos deben recordar que el ncleo vital de la nueva evangelizacin ha de ser el anuncio claro e inequvoco de la persona de Jesucristo, es decir, el anuncio de su nombre, de su doctrina, de su vida, de sus promesas y del Reino que l nos ha conquistado a travs de su misterio pascual. (246) Jesucristo, buena nueva y primer evangelizador 67. Jesucristo es la buena nueva de la salvacin comunicada a los hombres de ayer, de hoy y de siempre; pero al mismo tiempo es tambin el primer y supremo evangelizador. (247) La Iglesia debe centrar su atencin pastoral y su accin evangelizadora en Jesucristo crucificado y resucitado. Todo lo que se proyecte en el campo eclesial ha de partir de Cristo y de su Evangelio. (248), Por lo cual, la Iglesia en Amrica debe hablar cada vez ms de Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre. Este anuncio es el que realmente sacude a los hombres, despierta y transforma los nimos, es decir, convierte. Cristo ha de ser anunciado con gozo y con fuerza, pero principalmente con el testimonio de la propia vida. (249) Cada cristiano podr llevar a cabo eficazmente su misin en la medida en que asuma la vida del Hijo de Dios hecho hombre como el modelo perfecto de su accin evangelizadora. La sencillez de su estilo y sus opciones han de ser normativas para todos en la tarea de la evangelizacin. En esta perspectiva, los pobres han de ser considerados ciertamente entre los primeros destinatarios de la evangelizacin, a semejanza de Jess, que deca de s mismo: El Espritu del Seor [...] me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Le 4, 18). (250) Como ya he indicado antes, el amor por los pobres ha de ser preferencial, pero no excluyente. El haber descuidado --como sealaron los Padres sinodales- la atencin pastoral de los ambientes dirigentes de la sociedad, con el consiguiente alejamiento de la Iglesia de no pocos de ellos, (251) se debe, en parte, a un planteamiento del cuidado pastoral de los pobres con un cierto exclusivismo. Los daos derivados de 113

la difusin del secularismo en dichos ambientes, tanto polticos, como econmicos, sindicales, militares, sociales o culturales, muestran la urgencia de una evangelizacin de los mismos, la cual debe ser alentada y guiada por los Pastores, llamados por Dios para atender a todos. Es necesario evangelizar a los diligentes, hombres y mujeres, con renovado ardor y nuevos mtodos, insistiendo principalmente en la formacin de sus conciencias mediante la doctrina social de la Iglesia. Esta formacin ser el mejor antdoto frente a tantos casos de incoherencia y, a veces, de corrupcin que afectan a las estructuras sociopolticas. Por el contrario, si se descuida esta evangelizacin de los diligentes, no debe sorprender que muchos de ellos sigan criterios ajenos al Evangelio y, a veces, abiertamente contrarios a l. A pesar de todo, y en claro contraste con quienes carecen de una mentalidad cristiana, hay que reconocer los intentos de no pocos [...] dirigentes por construir una sociedad justa y solidaria. (252) El encuentro con Cristo lleva a evangelizar 68. El encuentro con el Seor produce una profunda transformacin de quienes no se cierran a l. El primer impulso que surge de esta transformacin es comunicar a los dems la riqueza adquirida en la experiencia de este encuentro. No se trata slo de ensear lo que hemos conocido, sino tambin, como la mujer samaritana, de hacer que los dems encuentren personalmente a Jess: Venid a ver (Jn 4, 29). El resultado ser el mismo que se verific en el corazn de los samaritanos, que decan a la mujer: Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo (Jn 4, 42). La Iglesia, que vive de la presencia permanente y misteriosa de su Seor resucitado, tiene como centro de su misin llevar a todos los hombres al encuentro con Jesucristo. (253) Ella est llamada a anunciar que Cristo vive realmente, es decir, que el Hijo de Dios, que se hizo hombre, muri y resucit, es el nico Salvador de todos los hombres y de todo el hombre, y que como Seor de la historia contina operante en la Iglesia y en el mundo por medio de su Espritu hasta la consumacin de los siglos. La presencia del Resucitado en la Iglesia hace posible nuestro encuentro con l, gracias a la accin invisible de su Espritu vivificante. Este encuentro se realiza en la fe recibida y vivida en la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. Este encuentro, pues, tiene esencialmente una dimensin eclesial y lleva a un compromiso de vida. En efecto, encontrar a Cristo vivo es aceptar su amor primero, optar por l, adherir libremente a su persona y proyecto, que es el anuncio y la realizacin del Reino de Dios. (254) El llamado suscita la bsqueda de Jess: Rabb -que quiere decir, "Maestro"- dnde vives? Les respondi: "Venid y lo veris". Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da (ln 1, 38-39). Ese quedarse no se reduce al da de la vocacin, sino que se extiende a toda la vida. Seguirle es vivir como l vivi, aceptar su mensaje, asumir sus criterios, abrazar su suerte, participar su propsito que es el plan del Padre: invitar a todos a la comunin trinitaria ya la comunin con los hermanos en una sociedad justa y solidaria. (255) El ardiente deseo de invitar a los dems a encontrar a Aqul a quien nosotros hemos encontrado, est en la raz de la misin evangelizadora que incumbe a toda la Iglesia, pero que se hace especialmente urgente hoy en Amrica, despus de haber celebrado los 500 aos de la primera evangelizacin y mientras nos disponemos a conmemorar agradecidos los 2000 aos de la venida del Hijo unignito de Dios al mundo. Importancia de la catequesis 69. La nueva evangelizacin, en la que todo el Continente est comprometido, indica que la fe no puede darse por supuesta, sino que debe ser presentada explcitamente en toda su amplitud y riqueza. Este es el objetivo principal de la catequesis, la cual, por su misma naturaleza, es una dimensin esencial de la nueva evangelizacin. La catequesis es un proceso de formacin en la fe, la esperanza y la caridad que informa la mente y toca el corazn, llevando a la persona a abrazar a Cristo de modo pleno y completo. Introduce ms plenamente al creyente en la experiencia de la vida cristiana que inc1uye la celebracin litrgica del misterio de la redencin y el servicio cristiano a los otros. (256) Conociendo bien la necesidad de una catequizacin completa, hice ma la propuesta de los Padres de la 114

Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de 1985, de elaborar un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica, tanto sobre fe como sobre moral, el cual pudiera ser punto de referencia para los catecismos y compendios que se redacten en las diversas regiones. (257) Esta propuesta se ha visto realizada con la publicacin de la edicin tpica del Catechismus Catholicae Ecclesiae. (258) Adems del texto oficial del Catecismo, y para un mejor aprovechamiento de sus contenidos, he querido que se elaborara y publicara tambin un Directorio general para la Catequesis. (259) Recomiendo vivamente el uso de estos dos instrumentos de valor universal a cuantos en Amrica se dedican a la catequesis. Es deseable que ambos documentos se utilicen en la preparacin y revisin de todos los programas parroquiales y diocesanos para la catequesis, teniendo ante los ojos que la situacin religiosa de los jvenes y de los adultos requiere una catequesis ms kerigmtica y ms orgnica en su presentacin de los contenidos de la fe. (260) Es necesario reconocer y alentar la valiosa misin que desarrollan tantos catequistas en todo el Continente americano, como verdaderos mensajeros del Reino: Su fe y su testimonio de vida son partes integrantes de la catequesis. (261) Deseo alentar cada vez ms a los fieles para que asuman con valenta y amor al Seor este servicio a la Iglesia, dedicando generosamente su tiempo y sus talentos. Por su parte, los Obispos procuren ofrecer a los catequistas una adecuada formacin para que puedan desarrollar esta tarea tan indispensable en la vida de la Iglesia.

5.3. Seleccin de temas de Catechesi Tradende


5.3.1. Tenemos un solo maestro: Jesucristo
En comunin con la persona de Cristo 5. La IV Asamblea general del Snodo de los Obispos ha insistido mucho en el cristocentrismo de toda catequesis autntica. Podemos sealar aqu los dos significados de la palabra que ni se oponen ni se excluyen, sino que ms bien se relacionan y se complementan. Hay que subrayar, en primer lugar, que en el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, "Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad", que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Jess es "el Camino, la Verdad y la Vida", y la vida cristiana consiste en seguir a Cristo, en la "sequela Christi". El objeto esencial y primordial de la catequesis es, empleando una expresin muy familiar a San Pablo y a la teologa contempornea, "el Misterio de Cristo". Catequizar, es, en cierto modo, llevar a uno a escrutar ese Misterio en toda su dimensin: "Iluminar a todos acerca de la dispensacin del misterio..., comprender, en unin con todos los santos, cul es la anchura, la largura, la altura y la profundidad y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios". Se trata, por tanto, de descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios que se realiza en El. Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados por El mismo, pues ellos encierran y manifiestan a la vez su Misterio. En este sentido, el fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo: slo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad. Transmitir la doctrina de Cristo 6. En la catequesis, el Cristocentrismo significa tambin que, a travs de ella, se transmite no la propia doctrina o la de otra maestro, sino la enseanza de Jesucristo, la Verdad que El comunica o, ms exactamente, la Verdad que El es. As, pues, hay que decir que en la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a El; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca. La constante preocupacin de todo catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la 115

Iglesia, debe ser la de comunicar, a travs de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jess. No tratar de fijar en s mismo, en sus opiniones y actitudes personales, la atencin y la adhesin de aquel a quien catequiza; no tratar de inculcar sus opiniones y opciones personales como si stas expresaran la doctrina y las lecciones de vida de Cristo. Todo catequista debera poder aplicarse a s mismo la misteriosa frase de Jess: "Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado". Es lo que hace San Pablo al tratar una cuestin de primordial importancia: "Yo he recibido del Seor lo que os he transmitido". Qu contacto asiduo con la Palabra de Dios transmitida por el Magisterio de la Iglesia, qu familiaridad profunda con Cristo y con el Padres, qu espritu de oracin, qu despego de s mismo ha de tener el catequista para poder decir: "Mi doctrina no es ma"! Cristo que ensea 7. Esta doctrina no es un cmulo de verdades abstractas, es la comunicacin del Misterio vivo de Dios. La calidad de Aquel que ensea en el Evangelio y la naturaleza de la enseanza superan en todo a las de los "maestros" en Israel, merced a la unin nica existente entre lo que El dice, hace y lo que es. Es evidente que los Evangelios indican claramente los momentos en que Jess ensea, "Jess hizo y ense": en estos dos verbos que introducen al libro de los Hechos, San Lucas une y distingue a la vez dos dimensiones en la misin de Cristo. Jess ense. Este es el testimonio que El da de s mismo. "Todos los das me sentaba en el Templo a ensear". Esta es la observacin llena de admiracin que hacen los evangelistas, maravillados de verlo enseando en todo tiempo y lugar, y de una forma y con una autoridad desconocidas entonces: "De nuevo se fueron reuniendo junto a El las multitudes y de nuevo, segn su costumbre, les enseaba"; "y se asombraban de su enseanza, pues enseaba como quien tiene autoridad". Eso mismo hacen notar sus enemigos, aunque slo sea para acusarlo y buscar un pretexto para condenarlo. "Subleva al pueblo, enseando por toda Judea, desde Galilea, donde empez, hasta aqu". El nico Maestro 8. El que ensea as merece a ttulo nico el nombre de Maestro. Cuntas veces se le da este ttulo de maestro a lo largo de todo el Nuevo Testamento, y especialmente en los Evangelios!. Son evidentemente los Doce, los otros discpulos y las muchedumbres que lo escuchan quienes le llaman "Maestro" con acento a la vez de admiracin, de confianza y de ternura. Incluso los Fariseos y los Saduceos, los Doctores de la Ley y los Judos en general no le rehsan esta denominacin: "Maestro, quisiramos ver una seal tuya"; "Maestro, qu tengo que hacer de bueno para alcanzar la vida eterna?". Pero sobre todo Jess mismo se llama Maestro en ocasiones particularmente solemnes y muy significativas: "Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque de verdad lo soy"; y proclama la singularidad, el carcter nico de su condicin de Maestro: "Uno solo es vuestro Maestro": Cristo. Se comprende que, a lo largo de dos mil aos, en todas las lenguas de la tierra, hombres de toda condicin, raza y nacin, le hayan dado con veneracin este ttulo repitiendo a su manera la exclamacin de Nicodemo: "has venido como Maestro de parte de Dios". Esta imagen de Cristo que ensea, a la vez majestuosa y familiar, impresionante y tranquilizadora, imagen trazada por la pluma de los evangelistas y evocada despus, con frecuencia, por la iconografa desde la poca paleocristiana - tan atractiva es! -, deseo ahora evocarla en el umbral de estas reflexiones sobre la catequesis en el mundo actual. Enseando con toda su vida 9. No olvido, haciendo esto, que la majestad de Cristo que ensea, la coherencia y la fuerza persuasiva nicas de su enseanza, no se explican sino porque sus palabras, sus parbolas y razonamientos no pueden separarse nunca de su vida y de su mismo ser. 116

En este sentido, la vida entera de Cristo fue una continua enseanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su oracin, su amor al hombre, su predileccin por os pequeos y los pobres, la aceptacin del sacrificio total en la cruz por la salvacin del mundo, su resurreccin son la actuacin de su palabra y el cumplimiento de la revelacin. De suerte que para los cristianos el Crucifijo es una de las imgenes ms sublimes y populares de Jess que ensea. Estas consideraciones, que estn en lnea con las grandes tradiciones de la Iglesia, reafirman en nosotros el fervor hacia Cristo, el Maestro que revela a Dios a los hombres y al hombre a s mismo; el Maestro que salva, santifica y gua, que est vivo, que habla, exige, que conmueve, que endereza, juzga, perdona, camina diariamente con nosotros en la historia; el Maestro que viene y que vendr en la gloria. Solamente en ntima comunin con El, los catequistas encontrarn luz y fuerza para una renovacin autntica y deseable de la catequesis.

5.3.2. La tarea nos concierne a todos


Aliento a todos los responsables 62. Ahora, Hermanos e Hijos queridsimos, quisiera que mis palabras, concebidas como una grave y ardiente exhortacin de mi ministerio de Pastor de la Iglesia universal, enardecieran vuestros corazones a la manera de las cartas de San Pablo a sus compaeros de Evangelio Tito y Timoteo, a la manera de San Agustn cuando escriba al dicono Deogracias, desalentado sobre el gozo de catequizar. S, quiero sembrar prdigamente en el corazn de todos los responsables, tan numerosos y diversos, de la enseanza religiosa y del adiestramiento en la vida segn el Evangelio, el valor, la esperanza y el entusiasmo!. Obispos 63. Me dirijo ante todo a vosotros mis Hermanos Obispos: el Concilio Vaticano II ya os record explcitamente vuestra tarea en el campo catequtico, y los Padres de la IV Asamblea general del Snodo lo subrayaron expresamente. En el campo de la catequesis tenis vosotros, queridsimos Hermanos, una misin particular en vuestras Iglesias: en ellas sois los primeros responsables de la catequesis, los catequistas por excelencia. Llevis tambin con el Papa en el espritu de la colegialidad episcopal, el peso de la catequesis en la Iglesia entera. permitid, pues que os hable con el corazn en la mano. S que el ministerio episcopal que tenis encomendado es cada da ms complejo y abrumador. Os requieren mil compromisos, desde la formacin de nuevos sacerdotes, a la presencia activa en medio de las comunidades de fieles, desde la celebracin viva y digna del culto y de los sacramentos, a la solicitud por la promocin humana y por la defensa de los derechos del hombre. Pues bien, que la solicitud pro promover una catequesis activa y eficaz no ceda en nada a cualquier otras preocupacin!. Esta solicitud os llevar a transmitir personalmente a vuestros fieles la doctrina de vida. pero debe llevaros tambin a haceros cargo en vuestras dicesis, en conformidad con los planes de la Conferencia episcopal a la que pertenecis, de la alta direccin de la catequesis, rodendoos de colaboradores competentes y dignos de confianza. Vuestro cometido principal consistir en suscitar y mantener en vuestras Iglesias una verdadera mstica de la catequesis, pero una mstica que se encarne en una organizacin adecuada y eficaz, haciendo uso de las personas, de los medios e instrumentos, as como de los recursos necesarios. Tened la seguridad de que, si funciona bien la catequesis en las Iglesias locales, todo el resto resulta ms fcil. Por lo dems - hace falta decroslo? - vuestro celo os impondr eventualmente la tarea ingrata de denunciar desviaciones y corregir errores, pero con mucha mayor frecuencia os deparar el gozo y el consuelo de proclamar la sana doctrina y de ver cmo florecen vuestras Iglesias gracias a la catequesis impartida como quiere el Seor. Sacerdotes 117

64. En cuanto a vosotros, sacerdotes, aqu tenis un campo en el que sois los colaboradores inmediatos de vuestros Obispos. El Concilio os ha llamado "educadores de la fe": Cmo serlo ms cabalmente que dedicando lo mejor de vuestros esfuerzos al crecimiento de vuestras comunidades en la fe? Lo mismo si tenis un cargo parroquial que si sois capellanes en una escuela, instituto o universidad, si sois responsables de la pastoral a cualquier nivel o animadores de pequeas o grandes comunidades, pero sobre todo de grupos de jvenes, la Iglesia espera de vosotros que no dejis nada por hacer con miras a una obra catequtica bien estructurada y bien orientada. Los diconos y dems ministros que pueda haber en torno vuestro son vuestros cooperadores natos. Todos los creyentes tienen derecho a la catequesis; todos los pastores tienen el deber de impartirla. A las autoridades civiles pediremos siempre que respeten la libertad de la enseanza catequtica; a vosotros, ministros de Jesucristo, os suplico con todas mis fuerzas: no permitis que, por una cierta falta de celo, como consecuencia de alguna idea inoportuna, preconcebida, los fieles queden sin catequesis. Que no se pueda decir: "los pequeuelos piden pan y no hay quien se lo parta". Religiosos y religiosas 65. Muchas familias religiosas masculinas y femeninas nacieron para la educacin cristiana de los nios y de los jvenes, principalmente los ms abandonados. En el decurso de la historia, los religiosos y las religiosas se han encontrado muy comprometidos en la actividad catequtica de la Iglesia, llevando a cabo un trabajo particularmente idneo y eficaz. En un momento en que se quiere intensificar los vnculos entre los religiosos y los pastores y, en consecuencia, la presencia activa de las comunidades religiosas y de sus miembros en los proyectos pastorales de las Iglesias locales, os exhorto de todo corazn a vosotros, que en virtud de la consagracin religiosa debis estar an ms disponibles para servir a la Iglesia, a prepararos lo mejor posible para la tarea catequtica, segn las distintas vocaciones de vuestros institutos y las misiones que os han sido confiadas, llevando a todas partes esta preocupacin. Que las comunidades dediquen el mximo de sus capacidades y de sus posibilidades a la obra especfica de la catequesis!. Catequistas laicos... 66. En nombre de toda la Iglesia quiero dar las gracias a vosotros, catequistas parroquiales, hombres y, en mayor nmero an, mujeres, que en todo el mundo os habis consagrado a la educacin religiosa de numerosas generaciones de nios. Vuestras actividad, con frecuencia humilde y oculta, mas ejercida siempre con celo ardientes y generosos, en una forma eminente de apostolado seglar, particularmente importante, all donde, por distintas razones, los nios y los jvenes no reciben en sus hogares una formacin religiosa conveniente. En efecto, cuntos de nosotros hemos recibido de personas como vosotros las primeras nociones de catecismo y la preparacin para el sacramentos de la reconciliacin, para la primera comunin y para la confirmacin? La IV Asamblea general del Snodo no os ha olvidado. Con ella os animo a proseguir vuestra colaboracin en la vida de la Iglesia. Pero el ttulo de "catequista" se aplica por excelencia a los catequistas de tierras de misin. Habiendo nacido de familias ya cristianas o habindose convertido un da al cristianismo e instruidos por los misioneros o por otros catequistas, consagran luego su vida, durante largos aos, a catequizar a los nios y adultos de sus pases. Sin ellos no se habran edificado Iglesias hoy da florecientes. Me alegro de los esfuerzos realizados por la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos con miras a perfeccionar cada vez ms la formacin de esos catequistas. Evoco con reconocimiento la memoria de aquellos a quienes el Seor llam ya a S. Pido la intercesin de aquellos a quienes mis predecesores elevaron a la gloria de los altares. Aliento de todo corazn a los que ahora estn entregados a esa obra. Deseo que otros muchos los releven y que su nmero se acreciente en favor de una obra tan necesaria para la misin. ... en parroquia... 118

67. Quiero evocar ahora el marco concreto en que actan habitualmente todos estos catequistas, volviendo todava de manera ms sinttica sobre los "lugares" de la catequesis, algunos de los cuales han sido ya evocados en el captulo VI: parroquia, familia, escuela y movimiento. Aunque es verdad que se puede catequizar en todas partes, quiero subrayar - conforme al deseo de muchsimos Obispos - que la comunidad parroquial debe seguir siendo la animadora de la catequesis y su lugar privilegiado. Ciertamente en muchos pases, la parroquia ha sido como sacudida por el fenmeno de la urbanizacin. Algunos quizs han aceptado demasiado fcilmente que la parroquia sea considerada como sobrepasada, si no destinada a la desaparicin, en beneficio de pequeas comunidades ms adaptadas y ms eficaces. Quirase o no, la parroquia sigue siendo una referencia importante para el pueblo cristiano, incluso para los no practicantes. El realismo y la cordura piden, pues, continuar dando a la parroquia, si es necesario, estructuras ms adecuadas y sobre todo un nuevo impulso gracias a la integracin creciente de miembros cualificados, responsables y generosos. Dicho esto, y teniendo en cuenta la necesaria diversidad de lugares de catequesis, en la misma parroquia, en las familias que acogen a nios o adolescentes, en las capellanas de las escuelas estatales, en las instituciones escolares catlicas, en los movimientos de apostolado que conservan unos tiempos catequticos, en centros abiertos a todos los jvenes, en fines de semana de formacin espiritual, etc., es muy conveniente que todos estos canales catequticos converjan realmente hacia una misma confesin de fe, hacia una misma pertenencia a la Iglesia, hacia unos compromisos en la sociedad vividos en el mismo espritu evanglico: "... un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre...". Por esto, toda parroquia importante y toda agrupacin de parroquias numricamente ms reducidas tienen el grave deber de formar responsables totalmente entregados a la animacin catequtica sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares -, de prever el equipamiento necesario para una catequesis bajo todos sus aspectos, de multiplicar y adaptar los lugares de catequesis en la medida que sea posible y til, de velar por la cualidad de la formacin religiosa y por la integracin de distintos grupos en el cuerpo eclesial. En una palabra, sin monopolizar y sin uniformar, la parroquia sigue siendo, como he dicho, el lugar privilegiado de la catequesis. Ella debe encontrar su vocacin, el ser una casa de familia, fraternal y acogedora, donde los bautizados y los confirmados toman conciencia de ser pueblo de Dios. All, el pan de la buena doctrina y el pan de la Eucarista son repartidos en abundancia en el marco de un solo acto de culto; desde all son enviados cada da a su misin apostlica en todas las obras de la vida del mundo. ... en familia... 68. La accin catequtica de la familia tiene un carcter peculiar y en cierto sentido insustituible, subrayado con razn por la Iglesia, especialmente por el Concilio Vaticano II. Esta educacin en la fe, impartida por los padres - de debe comenzar desde la ms tierna edad de los nios - se realiza ya cuando los miembros de la familia se ayudan unos a otros a crecer en la fe por medio de sus testimonio de vida cristiana, a menudo silencioso, mas perseverante a lo largo de una existencia cotidiana vivida segn el Evangelio. Ser ms sealada cuando, al ritmo de los acontecimientos familiares - tales como la recepcin de los sacramentos, la celebracin de grandes fiestas litrgicas, el nacimiento de un hijo o la ocasin de un luto - se procura explicitar en familia el contenido cristiano o religioso de esos acontecimientos. Pero es importante ir ms all: los padres cristianos han de esforzarse en seguir y reanudar en el mbito familiar la formacin ms metdica recibida en otro tiempo. El hecho de que estas verdades sobre las principales cuestiones de la fe de la vida cristina sean as transmitidas en un ambiente familiar impregnado de amor y respeto permitir muchas veces que deje en los nios una huella de manera decisiva y para toda la vida. Los mismos padres aprovechen el esfuerzo que esto les impone, porque en un dilogo catequtico de este tipo cada uno recibe y da. 119

La catequesis familiar precede, pues, acompaa y enriquece toda otra forma de catequesis. Adems, en los lugares donde una legislacin antirreligiosa pretende incluso impedir la educacin en la fe, o donde ha cundido la incredulidad o ha penetrado el secularismo hasta el punto de resultar prcticamente imposible una verdadera creencia religiosa, la iglesia domstica es el nico mbito donde los nios y los jvenes pueden recibir una autntica catequesis. Nunca se esforzarn bastante los padres cristianos por prepararse a este ministerio de catequistas de sus propios hijos y por ejercerlo con celo infatigable. Y es preciso alentar igualmente a las personas o instituciones que, por medio de contactos personales, encuentros o reuniones y toda suerte de medios pedaggicos, ayudan a los padres a cumplir su cometido: el servicio que prestan a la catequesis es inestimable. ... en la escuela... 69. Al lado de la familia y en colaboracin con ella, la escuela ofrece a la catequesis posibilidades no desdeables. En los pases, cada vez ms escasos por desgracia, donde es posible dar dentro del marco escolar una educacin en la fe, la Iglesia tiene el deber de hacerlo lo mejor posible. Esto se refiere, ante todo, a la escuela catlica: Seguira mereciendo este nombre si, aun brillando por su alto nivel de enseanza en las materias profanas, hubiera motivo justificado para reprocharle su negligencia o desviacin en la educacin propiamente religiosa? Y no se diga que sta se dar siempre implcitamente o de manera indirecta!. El carcter propio y la razn profunda de la escuela catlica, el motivo por el cual deberan preferirla los padres catlicos, es precisamente la calidad de la enseanza religiosa integrada en la educacin de los alumnos. Si es verdad que las instituciones catlicas deben respetar la libertad de conciencia, es decir, evitar cargar sobre ella desde fuera, por presiones fsicas o morales, especialmente en lo que concierne a los actos religiosos de los adolescentes, no lo es menos que tienen el grave deber de ofrecer una formacin religiosa adaptada a las situaciones con frecuencia diversas de los alumnos, y tambin hacerles comprender que la llamada de Dios a servirle en espritu y en verdad, segn los mandamientos de Dios y los preceptos de la Iglesia, sin constreir al hombre, no lo obliga menos en conciencia. Pero me refiero tambin a la escuela no confesional y a la estatal. Expreso el deseo ardiente de que, respondiendo a un derecho claro de la persona humana y de las familias y en el respeto de la libertad religiosa de todos, sea posible a todos los alumnos catlicos el progresar en su formacin espiritual con la ayuda de una enseanza religiosa que dependa de la Iglesia, pero que, segn los pases, pueda ser ofrecida a la escuela o en el mbito de la escuela, o ms an en el marco de un acuerdo con los poderes pblicos sobre los programas escolares, si la catequesis tiene lugar solamente en la parroquia o en otro centro pastoral. En efecto, donde hay dificultades objetivas, por ejemplo, cuando los alumnos son de religiones distintas, conviene ordenar los horarios escolares de cara a permitir a los catlicos que profundicen su fe y su experiencia religiosa, con unos educadores cualificados, sacerdotes o laicos. Ciertamente, muchos elementos vitales adems de la escuela contribuyen a influenciar la mentalidad de los jvenes: asueto, medio social, medio laboral. Pero los que han realizado estudios estn fuertemente sealados por ellos, iniciados a unos valores culturales o morales aprendidos en el clima de la institucin de enseanza, interpelados por mltiples ideas recibidas en la escuela: conviene que la catequesis tenga muy en cuenta esta escolarizacin para alcanzar verdaderamente los dems elementos del saber y de la educacin, a fin de que el Evangelio impregne la mentalidad de los alumnos en el terreno de su formacin y que la armonizacin de su cultura se logre a la luz de la fe. Aliento, pues, a los sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares que se ocupen de ayudar a estos alumnos en el plano de la fe. Por lo dems, es el momento de declarar aqu mi firme conviccin de que el respeto demostrado a la fe catlica de los jvenes, incluso facilitando su educacin, arraigo, consolidacin, libre profesin y prctica, honrara, ciertamente a todo Gobierno, cualquiera que sea el sistema en que se basa o la ideologa en que se inspira. 120

... en los movimientos 70. Reciban finalmente mi palabra de aliento las asociaciones, movimientos y agrupaciones de fieles que se dedican a la prctica de la piedad, al apostolado, a la caridad y a la asistencia, a la presencia cristiana en las realidades temporales. Todos ellos alcanzarn tanto mejor sus objetivos propios y servirn tanto mejor a la Iglesia, cuanto ms importante sea el espacio que dediquen, en su organizacin interna y en su mtodo de accin, a una seria formacin religiosa de sus miembros. En este sentido, toda asociacin de fieles en la Iglesia debe ser, por definicin, educadora de la fe. As aparece ms ostensiblemente la parte que corresponde hoy a los seglares en la catequesis, siempre bajo la direccin pastoral de sus Obispos, como en otra parte han subrayado en varias ocasiones las Proposiciones formuladas por el Snodo. Institutos de formacin 71. Esta contribucin de los seglares, por el cual hemos de estar reconocidos al Seor, constituye al mismo tiempo un reto a nuestra responsabilidad de Pastores. En efecto, esos catequistas seglares deben recibir una formacin esmerada para lo que es, si no un ministerio formalmente instituido, s al menos una funcin de altsimo relieve en la Iglesia. Ahora bien, esa formacin nos invita a organizar Centros e Instituciones idneos, sobre los que los Obispos mantendrn una atencin constante. Es un campo en el que una colaboracin diocesana, interdiocesana e incluso nacional se revela fecunda y fructuosa. Aqu, igualmente, es donde podrn manifestar su mayor eficacia la ayuda material ofrecida por las Iglesias ms acomodadas a sus hermanas ms pobres. En efecto, es que puede una Iglesia hacer en favor de otra algo mejor que ayudarla a crecer por s misma como Iglesia?. A todos los que trabajan generosamente al servicio del Evangelio y a quienes he expresado aqu mis vivos alientos, quisiera recordar una consigna muy querida a mi venerado predecesor Pablo VI: "Evangelizadores: nosotros debemos ofrecer... la imagen... de hombres adultos en la fe, capaces de encontrarse ms all de las tensiones reales gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad. S, la suerte de la evangelizacin est ciertamente vinculada al testimonio de unidad dado por la Iglesia. He aqu una fuente de responsabilidad, pero tambin de consuelo".

5.3.3. El Espritu Santo Maestro interior


72. Al final de esta Exhortacin Apostlica, la mirada se vuelve hacia Aqul que es el principio inspirador de toda la obra catequtica y de los que la realizan: el Espritu del Padres y del Hijo: el Espritu Santo. Al exponer la misin que tendra este Espritu en la Iglesia, Cristo utiliza estas palabras significativas: "El os lo ensear o os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho". Y aade: "Cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa..., os comunicar las cosas venideras". El Espritu es, pues, prometido a la Iglesia y a cada fiel como un Maestro interior que, en la intimidad de la conciencia y del corazn, hace comprender lo que se haba entendido, pero que no se haba sido capaz de captar plenamente. "El Espritu Santo desde ahora instruye a los fieles - deca a este respecto San Agustn - segn la capacidad espiritual de cada uno. Y l enciende en sus corazones un deseo ms vivo en la media en la que cada uno progresa en esta caridad que le hace amar lo que ya conoca y desear lo que todava no conoca". Adems, misin del Espritu es tambin transformar a los discpulos en testigos de Cristo: "El dar testimonio de m y vosotros daris tambin testimonio". Ms an. Para San Pablo, que sintetiza en este punto una teologa latente en todo el Nuevo Testamento, la vida segn el Espritu, es todo el "ser cristiano", toda la vida cristiana, la vida nueva de los hijos de Dios. Slo el Espritu nos permite llamar a Dios: "Abba, Padre". Sin el Espritu no podemos decir: "Jess es el Seor". Del Espritu proceden todos los carismas que edifican la Iglesia, comunidad de cristianos. En este sentido San Pablo da a cada discpulo de Cristo esta consigna: "Llenaos del Espritu". San Agustn es 121

muy explcito: "El hecho de creer y de obrar bien son nuestros como consecuencia de la libre eleccin de nuestra voluntad, y sin embargo uno y otro son un don que viene del Espritu de fe y de Caridad". La catequesis, que es crecimiento en la fe y maduracin de la vida cristiana hacia la plenitud, es pos consiguiente una obra del Espritu Santo, obra que slo El puede suscitar y alimentar en la Iglesia. Esta constatacin, sacada de la lectura de los textos citados ms arriba, y de otros muchos pasajes del Nuevo Testamento, nos lleva a dos convicciones. Ante todo est claro que la Iglesia, cuando ejerce su misin catequtica - como tambin cada cristiano que la ejerce en la Iglesia y en nombre de la Iglesia - debe ser muy consciente de que acta como instrumento vivo y dcil del Espritu Santo. Invocar, constantemente este Espritu, estar en comunin con El, esforzarse en conocer sus autnticas inspiraciones debe ser la actitud de la Iglesia docente y de todo catequista. Adems, es necesario que el deseo profundo de comprender mejor la accin del Espritu y de entregarse ms a l - dado que "nosotros vivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Espritu", como observaba mi Predecesor Pablo VI en su Exhortacin Apostlica "Evangelii nuntiandi" - provoca un despertar catequtico. En efecto, la "renovacin en el Espritu" ser autntica y tendr una verdadera fecundidad en la Iglesia, no tanto en la medida en que suscite carismas extraordinarios, cuanto si conduce al mayor nmero posible de fieles, en su vida cotidiana, a un esfuerzo humilde, paciente, y perseverante para conocer siempre mejor el misterio de Cristo y dar testimonio de El. Yo invoco ahora sobre la Iglesia catequizadora este Espritu del Padres y del Hijo, y le suplicamos que renueve en esta Iglesia el dinamismo catequtico.

5.3.4. Mara, madre y modelo de discpulo


73. Que la Virgen de Pentecosts nos lo obtenga con su intercesin. Por una vocacin singular, ella vio a su Hijo Jess "crecer en sabidura, edad y gracia". En su regazo y luego escuchndola, a lo largo de la vida oculta en Nazaret, este Hijo, que era el Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, ha sido formado por ella en el conocimiento humano de las Escrituras y de la historia del designio de Dios sobre su Pueblo, en la adoracin al Padre. Por otra parte, ella ha sido la primera de sus discpulos: primera en el tiempo, pues ya al encontrarle en el Templo, recibe de su Hijo adolescente unas lecciones que conserva en su corazn; la primera, sobre todo, porque nadie ha sido enseado por Dios con tanta profundidad: "Madre y a la vez discpula", deca de ella San Agustn, aadiendo atrevidamente que esto fue para ella ms importante que lo otro. No sin razn en el Aula Sinodal se dijo de Mara que es "un catecismo viviente", "madre y modelo de los catequistas". Quiera, pues, la presencia del Espritu Santo, por intercesin de Mara, conceder a la Iglesia un impulso creciente en la obra catequtica que le es esencial. Entonces la Iglesia realizar con eficacia, en esta hora de gracia, la misin inalienable y universal recibida de su Maestro: "Id, pues, ensead a todas las gentes".

Trabajo Prctico 5
1. Nombrar y explicar con citas del Concilio Vaticano II que iluminan los temas tratados en esta unidad.

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UNIDAD 6: GUIA PARA LOS CATEQUISTAS MISIONEROS


Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos Documento de orientacin vocacional, de formacin y de promocin del Catequista en los territorios de misin que dependen de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos Ciudad del Vaticano 1993 Venerables Hermanos en el Episcopado, Queridos Sacerdotes, Queridos Catequistas. En este histrico perodo, que por mltiples razones se manifiesta sumamente sensible y favorable al influjo del mensaje cristiano, la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos ha querido brindar una especial atencin a algunas de las categoras de personas que, en la actividad misionera, desempean un rol imprescindible. As, luego de considerar la materia concerniente a la formacin en los seminarios mayores (1986) y la temtica relativa a la vida y al ministerio de los sacerdotes (1989), nuestra Congregacin, en ocasin de su Asamblea Plenaria del mes de abril de 1992, ha centrado su atencin y su reflexin, en los catequistas laicos. En el largo camino evangelizador que la Iglesia ha recorrido, los catequistas han tenido siempre un papel de primera importancia. Aun hoy, como justamente afirma la Encclica Redemptoris Missio, ellos son tambin "insustituibles evangelizadores". El mismo Santo Padre, dirigiendo su Mensaje a nuestra citada Asamblea Plenaria, ha confirmado nuevamente la singularidad del papel del catequista afirmando que: "Durante mis viajes apostlicos he podido constatar personalmente que los catequistas ofrecen, sobre todo en los territorios de misin, 'una singular e insustituible contribucin a la propagacin de la fe y de la Iglesia (AG 17)". Tambin la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos ha percibido y percibe directa y claramente la indiscutible actualidad de los catequistas laicos. Pues ellos, bajo la gua de los sacerdotes, siguen anunciando con franqueza la "Buena Nueva" a sus hermanos no cristianos, preparndolos luego a ingresar en la comunidad eclesial con el bautismo. Mediante la instruccin religiosa, la preparacin a los sacramentos, la promocin de la oracin y de las obras de caridad, ayudan a los bautizados a crecer en el fervor de la vida cristiana. Donde los sacerdotes son escasos, a ellos es encomendada la gua pastoral de las pequeas comunidades lejanas al centro. Y tambin, sosteniendo duras pruebas y dolorosas privaciones, ellos son frecuentemente llamados a testimoniar su propia fidelidad. La historia pasada y reciente de la evangelizacin ratifican esta coherencia que, siendo tal, no raramente los ha conducido a donar hasta la propia vida. (Verdaderamente los catequistas son un honor de la Iglesia misionera! La presente Gua para los catequistas, fruto de la ltima Plenaria de nuestra Congregacin, evidencia el inters del Dicasterio misionero en favor de esta "benemrita escuadra" de apstoles laicos. Ella contiene un material vasto y ordenado que toca variados aspectos de particular importancia, como son: la identidad del catequista, su seleccin, su formacin y espiritualidad, algunas de sus fundamentales tareas apostlicas y hasta su situacin econmica. Con grande esperanza encomiendo esta Gua a los Obispos, a los Sacerdotes y a los mismos catequistas, invitando a todos a tomarla seriamente en examen y a esforzarse por actuar las directivas contenidas en ella. A los Centros y a las Escuelas para los catequistas, les pido, en particular, que se esmeren por inserir y hacer especfica y prctica referencia de este documento en sus programas de formacin y de enseanza, los cuales, por lo que toca a los contenidos, cuentan ya con el Catecismo de la Iglesia Catlica, y que fue publicado sucesivamente a la celebracin de la Asamblea Plenaria. 123

La utilizacin atenta y fiel de la Gua para los catequistas en todas las Iglesias que dependen de nuestro Dicasterio misionero, adems de promover en modo renovado la figura del catequista, contribuir ciertamente a garantizar un unitario crecimiento en tan vital sector para el futuro de la misin en el mundo. Es este el auspicio sincero que, con la oracin, encomiendo a Mara "Madre y Modelo de los catequistas", a quien pido los haga ser, cada vez ms y siempre, patente y consolante realidad en todas las jvenes Iglesias. El Santo Padre, al tomar conocimiento de este empeo asumido por nuestro Dicasterio y visto el texto de la "Gua", ha manifestado su vivo aprecio y aliento por la iniciativa, impartiendo de corazn a todos, con particular miramiento a los catequistas, la reconfortante bendicin apostlica. Roma, Fiesta de San Francisco Javier, 3 de Diciembre de 1993 Introduccin 1. Ministerio necesario. La Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos (CEP) ha demostrado siempre una atencin especial por los catequistas, convencida de que ellos constituyen - bajo la gua de los Pastores - una fuerza de primer orden para la evangelizacin. Despus de haber publicado en el mes de abril de 1970, algunas directrices de orden prctico sobre los catequistas, consciente de su responsabilidad y teniendo en cuenta los profundos cambios ocurridos en el campo misionero, la CEP se propone llamar nuevamente la atencin sobre la situacin actual, los problemas y las perspectivas de promocin de esa benemrita legin de apstoles. La CEP se siente reconfortada al respecto por las numerosas y urgentes intervenciones del Santo Padre Juan Pablo II, que, en sus viajes apostlicos, aprovecha toda oportunidad para subrayar la actualidad y la importancia de la obra de los catequistas, como "fundamental servicio evanglico". Se trata de un objetivo exigente y comprometedor. Pero teniendo en cuenta que los catequistas, desde los primeros siglos del Cristianismo y en todas las pocas de renovado impulso misionero, han dado siempre, y siguen prestando todava, "una ayuda singular y enteramente necesaria para la expansin de la fe y de la Iglesia", ese objetivo llega a ser tambin prometedor e irrenunciable. Animada por estas constataciones, y despus de haber examinado en la Asamblea Plenaria del 27-30 abril 1992 todas las informaciones y sugerencias recibidas como resultado de una amplia consulta realizada entre los Obispos y los centros de catequesis de los territorios de misin, la CEP ha preparado una Gua para los catequistas en la que se tratan de manera sistemtica y existencial, los aspectos principales de la vocacin, la identidad, la espiritualidad, la eleccin, la formacin, las tareas misioneras y pastorales, la remuneracin y la responsabilidad del pueblo de Dios hacia los catequistas, en la situacin actual y en perspectiva al futuro. Se proponen, en cada tema, tanto el ideal que se quiere alcanzar, como los elementos indispensables y realsticos para que un catequista pueda definirse como tal. Las directrices se expresan, de propsito, en forma general, para que sean aplicables a todos los catequistas de las jvenes Iglesias. Es tarea de los Pastores competentes especificarlas, en base a las necesidades y de las posibilidades locales. Los destinatarios de esta Gua son, ante todo, los catequistas, pero tambin los relacionados con ellos, es decir los Obispos, los sacerdotes, los religiosos, los formadores y los fieles, ya que existe una profunda conexin entre los distintos componentes de la comunidad eclesial. Antes de la publicacin de esta Gua, el Santo Padre Juan Pablo II ha aprobado el Catecismo de la Iglesia Catlica, y orden su publicacin. No hace falta encarecer la importancia extraordinaria para la Iglesia y para todo hombre de buena voluntad, de esta rica y sinttica "exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas para la Sagrada Escritura, por la Tradicin Apostlica y el Magisterio". Es evidente que el nuevo Catecismo, aunque sea un documento diferente por finalidades y contenidos, proporciona nueva luz a distintos puntos de la Gua y, sobre todo es un seguro y competente punto de referencia para la formacin y la actividad de los catequistas. En la 124

redaccin final del texto, en particular en las notas, se han indicado las principales conexiones con los temas expuestos en el Catecismo. Lo que se busca es que esta Gua pueda ser un punto de referencia, de unidad y de estmulo para los catequistas y, a travs de su accin, tambin para las comunidades eclesiales. La CEP, por tanto, la confa a las Conferencias Episcopales y a cada uno de los Ordinarios, como ayuda para la vida y el apostolado de los catequistas, y como base para la renovacin de los Directorios nacionales y diocesanos que les conciernen.

6.1. Primera parte un apstol siempre actual


6.1.1. El catequista para una Iglesia misionera
2. Vocacin e identidad. En la Iglesia, el Espritu Santo llama por su nombre a cada bautizado a dar su aportacin al advenimiento del Reino de Dios. En el estado laical se dan varias vocaciones, es decir, distintos caminos espirituales y apostlicos en los que estn involucrados cada uno de los fieles y los grupos. En el cauce de una vocacin laical comn florecen vocaciones laicales particulares. Fundamento de la personalidad del catequista, adems de los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, es, pues, un llamamiento especfico del Espritu, es decir, un "carisma particular reconocido por la Iglesia" hecho explcito por el mandato del Obispo. Es importante que el candidato a catequista capte el sentido sobrenatural y eclesial de ese llamamiento, para que pueda responder con coherencia y decisin como el Verbo eterno: "He aqu que vengo" (Hb 10,7), o como el profeta: "Heme aqu, envame" (Is 6,8). En la realidad misionera, la vocacin del catequista es especfica, es decir, reservada a la catequesis, y general, para colaborar en los servicios apostlicos que sirven para la edificacin de la Iglesia y para su crecimiento. La CEP insiste sobre el valor y sobre la especificidad de la vocacin del catequista; de ah el empeo que debe tener cada uno en descubrir, discernir y cultivar la propia vocacin. Por tanto, el catequista que trabaja en los territorios de misin tiene una identidad propia que lo distingue del catequista que desempea sus funciones en las Iglesias de antigua fundacin, como lo ensean el mismo Magisterio y la legislacin de la Iglesia. Sintetizando, el catequista en los territorios de misin est caracterizado por cuatro elementos comunes y especficos: un llamamiento del Espritu; una misin eclesial; una cooperacin al mandato apostlico del Obispo; una conexin especial con la realizacin de la actividad misionera ad Gentes. 3. Funcin. Estrechamente vinculada a esa identidad est la funcin del catequista que se desarrolla en relacin con la actividad misionera. Esa misin se presenta amplia y diferenciada: al mismo tiempo que anuncio explcito del mensaje cristiano y conduccin de los catecmenos y de los hermanos y hermanas a los sacramentos hasta la madurez de fe en Cristo, es tambin presencia y testimonio; comprende la promocin del hombre; se traduce en inculturacin, se hace dilogo. Por eso el Magisterio, cuando trata del catequista en tierra de misin, manifiesta una consideracin privilegiada y hace una reflexin de amplio alcance. As, la Redemptoris Missio describe a los catequistas como "agentes especializados, testigos directos, evangelizadores insustituibles, que representan la fuerza fundamental de las comunidades cristianas, especialmente en las Iglesias jvenes". El mismo Cdigo de Derecho Cannico trata aparte el asunto de los catequistas comprometidos en la actividad misionera propiamente dicha y los describe como "fieles laicos debidamente instruidos y que se destaquen por su vida cristiana, los cuales, bajo la direccin de un misionero, se dediquen a explicar la doctrina evanglica y a organizar los actos litrgicos y las obras de caridad". Esta amplia descripcin de la misin del catequista corresponde al concepto esbozado en la Asamblea Plenaria de la CEP, en el 1970: "El catequista es un laico especialmente encargado por la Iglesia, 125

segn las necesidades locales, para hacer conocer, amar y seguir a Cristo por aquellos que todava no lo conocen y por los mismos fieles". Es oportuno, sin embargo, recordar una precisacin. As como a los otros fieles, tambin al catequista se pueden confiar, segn las normas cannicas, algunos cometidos conexos al sagrado ministerio, que no requieren el carcter de la Ordenacin. El desempeo de tales funciones, en calidad de suplente, no hace del catequista un pastor, en cuanto su legitimacin deriva directamente de la delegacin oficial dada por los Pastores. Conviene, sin embargo, tener presente una apreciacin hecha en el pasado por este mismo Dicasterio en su actividad ordinaria: "El catequista no es un mero suplente del sacerdote, sino que es, de derecho, un testigo de Cristo en la comunidad a la que pertenece". 4. Categoras y funciones. Los catequistas en los territorios de misin se distinguen no solo de los catequistas que actan en las Iglesias de antigua tradicin, sino que se presentan con caractersticas y modalidades de accin muy diversificadas de una experiencia eclesial a otra, por lo que resulta difcil hacer una descripcin unitaria y sinttica. En el plan prctico, es til tener presente que se puede hablar de dos categoras de catequistas: los de tiempo pleno, que dedican toda su vida a este servicio, y, en cuanto tales, son reconocidos oficialmente: y los de tiempo parcial, que ofrecen una colaboracin limitada, pero siempre preciosa. La proporcin entre estas dos categoras vara de zona a zona, aunque la lnea de tendencia muestra que los catequistas de tiempo parcial son mucho ms numerosos. A la dos categoras estn confiadas bastantes tareas o funciones. Y precisamente en este aspecto se dan las mayores y ms numerosas diversificaciones. Consideramos objetivo el siguiente prospecto global, y puede ayudar a comprender la situacin actual en las Iglesias que dependen de la CEP: - Los catequistas que tienen la funcin especfica de la catequesis, a los que se confan en general estas actividades: la educacin en la fe de jvenes y adultos; la preparacin para recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana, tanto de los candidatos, como de sus familias; la colaboracin en iniciativas de apoyo a la catequesis como retiros, encuentros, etc. Estos catequistas son ms numerosos en las Iglesias donde la organizacin de los servicios laicales est mejor desarrollada. - Los Catequistas que cooperan en las distintas formas de apostolado con los ministros ordenados en cordial y estrecha obediencia. Sus tareas son mltiples: desde el anuncio a los no cristianos y la catequesis a los catecmenos y a los bautizados, hasta la animacin de la oracin comunitaria, especialmente de la liturgia dominical cuando falta el sacerdote; desde la asistencia espiritual a los enfermos hasta la celebracin de funerales; desde la formacin de otros catequistas en los centros y la direccin de los catequistas voluntarios, hasta el control de las iniciativas pastorales; desde la promocin humana y de la justicia, hasta la ayuda a los pobres, las actividades organizativas, etc. Estos catequistas prevalecen en las parroquias de vasto territorio, y en comunidades de fieles distantes del centro; o tambin cuando los prrocos, por falta de sacerdotes, escogen colaboradores laicos de tiempo completo. El dinamismo de las Iglesias jvenes y su situacin socio-cultural favorecen el surgir y aun perdurar de otras distintas funciones apostlicas. As, existen los maestros de religin en las escuelas, encargados de ensear la religin a los estudiantes bautizados y la primera evangelizacin a los no cristianos. Estos prevalecen donde la autoridad del Estado limita enseanza religiosa en sus escuelas, y son tambin importantes donde existe una estructura escolar de la Iglesia o donde se trata de recuperar su presencia entre los estudiantes de las escuelas estatalizadas. Hay tambin Catequistas dominicales encargados de ensear la religin en escuelas organizadas por las parroquias y enlazadas con la liturgia festiva, especialmente donde el Estado no permite tal enseanza en las escuelas propias. Y no hay que olvidar tampoco a cuantos operan en los barrios de grandes ciudades, en nuevas zonas urbanas, entre militares, inmigrados, encarcelados etc. Las diversas experiencias y sensibilidades eclesiales consideran estas funciones como propias del Catequista, o como formas de servicio laical a la Iglesia y a su misin. La CEP considera esta variedad de cometidos como expresin de la riqueza del Espritu operante en las 126

Iglesias jvenes. Y los recomienda a la atencin de los Pastores. Pero pide que se promuevan aquellos que responden mejor a las exigencias actuales, poniendo especial atencin a las perspectivas para el futuro. Hay otro aspecto que no debemos desestimar. Los catequistas pertenecen a diversas categoras de personas, y es por tanto claro que el impacto de su actividad vara segn el ambiente y las culturas en las que operan. As, por ejemplo, el hombre casado parece ser ms indicado para desempear la tarea de animador de la comunidad, especialmente donde la cultura lo considera todava como el jefe natural de la sociedad; a la mujer se la juzga, en general, ms idnea para la educacin de los nios y para la promocin cristiana del ambiente femenino; a los adultos se les considera ms maduros y estables, sobre todo si son casados, con la posibilidad, adems, de testimoniar coherentemente el valor cristiano del matrimonio; los jvenes, en cambio, son los preferidos para los contactos con los jvenes y para iniciativas que exigen ms disponibilidad y tiempo libre. En fin, es oportuno tener presente que, al lado de los catequistas laicos, opera en la catequesis un gran nmero de religiosos y religiosas. Aun sin considerarlos Catequistas por el hecho de ser consagrados poseen una indudable preparacin espiritual y plena disponibilidad apostlica. De ah que, en la prctica, los religiosos y las religiosas ejercen las funciones propias de los catequistas y sobre todo, en virtud de su estrecha colaboracin con los sacerdotes, tienen con frecuencia una parte activa a nivel de direccin. Por estas razones, la CEP encomienda al compromiso de los religiosos y de las religiosas, como ya se verifica en muchas partes, este importante sector de la vida eclesial, especialmente al nivel de la formacin, de la atencin y del cuidado de los catequistas. 5. Perspectivas de desarrollo en un futuro prximo. La tendencia general que la CEP asume y anima es la de mantener y promover la figura del catequista cono tal, independientemente de las tareas que desesempea. El valor del catequista, y su eficacia apostlica, son siempre decisivos para la misin de la Iglesia. La CEP, basada en su experiencia de alcance universal, presenta algunas pistas para promover e iluminar una reflexin en este sentido: - se ha de dar preferencia absoluta a la calidad. El problema comn, reconocido como tal parece ser la escasez de individuos con una preparacin adecuada. El objetivo inmediato y prioritario para todos ha de ser, por tanto, la persona del catequista. Esto tendr consecuencias prcticas en los criterios de eleccin, en el proceso de formacin, en el cuidado y atencin al catequista. Las palabras del Santo Padre son muy claras: "Para un servicio evanglico tan fundamental se necesitan numerosos operarios. Pero, sin descuidar el nmero, hay que procurar con todo empeo sobretodo la calidad del catequista" . - Teniendo en cuenta el nuevo impulso dado a la misin ad gentes, el futuro del catequista en las Iglesias jvenes se caracterizar, ciertamente, por el celo misionero. El catequista, por lo tanto, se deber calificar cada vez ms como apstol laico de frontera. En el futuro deber seguir distinguindose, como en el pasado, por su eficacia insustituible en la actividad misionera ad gentes. - No basta establecer un objetivo; es preciso elegir los medios adecuados para alcanzarlo. Eso vale tambin para la cualificacin del catequista. Se trata de establecer programas concretos, procurarse adecuadas estructuras y medios econmicos, y encontrar formadores preparados para garantizar al catequista la mayor idoneidad posible. Desde luego, la importancia de los medios y el grado de cualificacin varan segn las posibilidades reales de cada Iglesia, pero todos deben lograr un objetivo mnimo, sin ceder ante las dificultades. - Reforzar los ncleos de responsables. Se prev que en todas partes sern necesarios al menos algunos catequistas profesionales, preparados en centros especficos que, bajo la direccin de los Pastores y en puestos claves de la organizacin catequstica, debern cuidar la preparacin de las nuevas fuerzas, introducirlas y guiarlas en el desempeo de sus funciones. Debern estar situados en los distintos planos: parroquial, diocesano y nacional, y han de garantizar el buen funcionamiento de ese sector tan importante para la vida de la Iglesia. 127

- Adems de estas lneas de renovacin para el porvenir de los catequistas, la CEP constata que, con toda probabilidad, pues se vislumbran los sntomas, en un futuro prximo cobrarn fuerza algunas categoras. Habr que identificar quines sern protagonistas del maana. En este contexto, ser necesario impulsar especialmente a los catequistas que tienen un marcado espritu misionero, para que "se hagan ellos mismos animadores misioneros de sus respectivas comunidades eclesiales y estn dispuestos, si el Espritu les llama interiormente y los Pastores les envan, a salir de su propio territorio para anunciar el Evangelio, preparar los catecmenos al Bautismo y construir nuevas comunidades eclesiales". Se prev, asimismo, un futuro cada vez ms importante para los Catequistas dedicados directamente a la catequesis, porque las Iglesias jvenes se desarrollan, multiplicando los servicios apostlicos laicales distintos del catequista. Se requerirn por tanto, catequistas especializados. Entre stos hay que destacar los que trabajan por la renovacin cristiana en las comunidades de mayora de bautizados, pero de escasa instruccin religiosa y vida de fe. Estn surgiendo otros tipos de catequistas, que hay que tener en cuenta porque debern responder a retos ya en parte actuales, como la urbanizacin, la creciente escolaridad con particular referencia al mbito universitario y, ms en general, a los jvenes, y tambin las migraciones con el fenmeno de los refugiados, el avance de la secularizacin, los cambios polticos, la cultura de masa favorecida por los mass-media, etc. La CEP seala el alcance de estas perspectivas y la necesidad de no eludirlas, puesto que las opciones concretas, y su actuacin gradual corresponden a los Pastores locales. Las Conferencias Episcopales y cada uno de los Obispos debern elaborar un programa de promocin del catequista para el futuro, teniendo en cuenta estas pistas preferenciales que valen para todos, y dedicando especial atencin a la dimensin misionera, tanto en la formacin como en la actividad del catequista. Estos programas, que no deben ser genricos sino circunstanciados, debern responder al contexto local, de manera que cada Iglesia tenga los catequistas que necesita ahora, y forme y prepare a los catequistas que prev que respondern mejor a sus necesidades futuras.

6.1.2. Lneas de espiritualidad del catequista


6. Necesidad y naturaleza de la espiritualidad del catequista. Es necesario que el catequista tenga una profunda espiritualidad, es decir, que viva en el Espritu que le ayude a renovarse continuamente en su identidad especfica. La necesidad de una espiritualidad propia del catequista se deriva de su vocacin y misin. Por eso, la espiritualidad del catequista entraa, con nueva y especial exigencia, una llamada a la santidad. La feliz expresin del Sumo Pontfice Juan Pablo II: "el verdadero misionero es el santo" puede aplicarse ciertamente al catequista. Como todo fiel, el catequista "est llamado a la santidad y a la misin", es decir, a realizar su propia vocacin "con el fervor de los santos". La espiritualidad del catequista est ligada estrechamente a su condicin de "cristiano" y de "laico", hecho partcipe, en su propia medida, del oficio proftico, sacerdotal y real de Cristo. La condicin propia del laico es secular, con el "deber especfico, cada uno segn su propia condicin, de animar y perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo, especialmente en la realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares". Cuando el catequista est casado, la vida matrimonial forma parte de su espiritualidad. Como afirma justamente el Papa:"Los catequistas casados tienen la obligacin de testimoniar con coherencia el valor cristiano del matrimonio, viviendo el sacramento en plena fidelidad y educando con responsabilidad a sus hijos". Esta espiritualidad correspondiente al matrimonio puede tener un impacto favorable y caracterstico en la misma actividad del catequista, y este tratar de asociar a la esposa y a los hijos en su servicio, de manera que toda la familia llegue a ser una clula de irradiacin apostlica. La espiritualidad del catequista est vinculada tambin a su vocacin apostlica y, por consiguiente, se expresa en algunas actitudes determinantes que son: la apertura a la Palabra, es decir, a Dios, a la Iglesia y por consiguiente, al mundo; la autenticidad de vida; el celo misionero y el espritu mariano. 128

7. Apertura a la Palabra. El ministerio del catequista est esencialmente unido a la comunicacin de la Palabra. La primera actitud espiritual del catequista est relacionada, pues, con la Palabra contenida en la revelacin, predicada por la Iglesia, celebrada en la liturgia y vivida especialmente por los santos. Y es siempre un encuentro con Cristo, oculto en su Palabra, en la Eucarista, en los hermanos. Apertura a la Palabra significa, a fin de cuentas, apertura a Dios, a la Iglesia y al mundo. - Apertura a Dios Uno y Trino, que est presente en lo ms ntimo de la persona y da un sentido a toda su vida: convicciones, criterios, escala de valores, decisiones, relaciones, comportamientos, etc. El catequista debe dejarse atraer a la esfera del Padre que comunica la Palabra; de Cristo, Verbo Encarnado, que pronuncia todas y solo las Palabras que oye al Padre (cf. Jn 8,26; 12,49); del Espritu Santo que ilumina la mente para hacer comprender toda la Palabra y caldea el corazn para amarla y ponerla fielmente en prctica (Cf. Jn 16,12-14). Se trata, pues, de una espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con dimensin Trinitaria, como la salvacin y la misin universal. Eso implica una actitud interior coherente, que consiste en participar en el amor del Padre, que quiere que todos los hombres lleguen a conocer la verdad y se salven (cf. 1Tim 2,4); en realizar la comunin con Cristo, compartir sus mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como Pablo, la experiencia de su continua presencia alentadora: "No tengas miedo (...) porque yo estoy contigo" (Hch 18,9-10); en dejarse plasmar por el Espritu y transformarse en testigos valientes de Cristo y anunciadores luminosos de la Palabra. - Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que contribuye a construirla y por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido encomendada la Palabra para que la conserve fielmente, profundice en ella con la asistencia del Espritu Santo y la proclame a todos los hombres. Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo, exige del catequista un sentido profundo de pertenencia y de responsabilidad por ser miembro vivo y activo de ella; como sacramento universal de salvacin, ella le pide que se empee en vivir su misterio y gracia multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo visible en la comunidad de los hermanos. El servicio del catequista no es nunca un acto individual o aislado, sino siempre profundamente eclesial. La apertura a la Iglesia se manifiesta en el amor filial a ella, en la consagracin a su servicio y en la capacidad de sufrir por su causa. Se manifiesta especialmente en la adhesin y obediencia al Romano Pontfice, centro de unidad y vnculo de comunin universal, y tambin al propio Obispo, padre y gua de la Iglesia particular. El catequista debe participar responsablemente en las vicisitudes terrenas de la Iglesia peregrina que, por su misma naturaleza, es misionera y debe compartir con ella, tambin el anhelo del encuentro definitivo y beatificante con el Esposo. El sentido eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa, pues, mediante un amor sincero a la Iglesia, a imitacin de Cristo que "am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella" (Ef 5,25). Se trata de un amor activo y totalizante que llega a ser participacin en su misin de salvacin hasta dar, si es necesario, la propia vida por ella. - Apertura misionera al mundo, lugar donde se realiza el plan salvfico que procede del "amor fontal" o caridad eterna del Padre; donde histricamente el Verbo puso su morada para habitar con los hombres y redimirlos (cf. Jn 1,14), donde ha sido derramado el Espritu para santificar a los hijos y constituirlos como Iglesia, para llegar hasta el Padre a travs de Cristo, en un solo Espritu (cf. Ef 2,18). El catequista tendr, pues, un sentido de apertura y de atencin a las necesidades del mundo, al que se sabe enviado constantemente y que es su campo de trabajo, an sin pertenecer del todo a l (cf. Jn 17,14-21). Eso significa que deber permanecer insertado en el contexto de los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse atrs por temor a las dificultades o por amor a la tranquilidad; y conservar el sentido sobrenatural de la vida y la confianza en la eficacia de la Palabra que, salida de la boca misma de Dios, no retorna sin producir un efecto seguro de salvacin (cf. Is 55,11). El sentido de apertura al mundo caracteriza la espiritualidad del catequista en virtud de la "caridad apostlica", la misma de Jess, Buen Pastor, que vino para "reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,52). El catequista ha de ser, pues, el hombre de la caridad que se acerca a los hermanos para anunciarles que Dios los ama y los salva, junto con toda la familia de los hombres. 129

8. Coherencia y autenticidad de vida. La tarea del catequista compromete toda su persona. Ha de aparecer evidente que que el catequista, antes de anunciar la Palabra, la hace suya y la vive. "El mundo (...) exige evangelizadores que hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible". Lo que el catequista propone no ha de ser una ciencia meramente humana, ni tampoco la suma de sus opiniones personales, sino el contenido de la fe de la Iglesia, nica en todo el mundo, que l ya vive, que ha experimentado y de la cual es testigo. De aqu surge la necesidad de coherencia y autenticidad de vida en el catequista. Antes de hacer catequesis, debe ser catequista. (La verdad de su vida es la nota cualificante de su misin! (Qu disonancia habra si el catequista no viviera lo que propone, y si hablara de un Dios que ha estudiado pero que le es poco familiar! El catequista debe aplicarse a s mismo lo que el evangelista Marcos dice con referencia a la vocacin de los apstoles: "Instituy Doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar" (cf. Mc 3,14-15). La autenticidad de vida se expresa a travs de la oracin, la experiencia de Dios, la fidelidad a la accin del Espritu Santo. Ello implica una intensidad y un orden interior y exterior, aunque adaptndose a la distintas situaciones personales y familiares de cada uno. Se puede objetar que el catequista, en cuanto laico, vive en una realidad que no le permite estructurarse la vida espiritual como si fuera un consagrado y que, por consiguiente, debe contentarse con un tono ms modesto. En todas las situaciones de la vida, tanto en el trabajo como en el ministerio, es posible, para todos, sacerdotes, religiosos y laicos, alcanzar una elevada comunin con Dios y un ritmo de oracin ordenada y verdadera; no slo esto, sino tambin crearse espacios de silencio para entrar ms profundamente en la contemplacin del Invisible. Cuanto ms verdadera e intensa sea su vida espiritual, tanto ms evidente ser su testimonio y ms eficaz su actividad. Es importante, asimismo, que el catequista crezca interiormente en la paz y en la alegra de Cristo, para ser el hombre de la esperanza, del valor, que tiende hacia lo esencial (cf. Rm 12,12). Cristo, en efecto, "es nuestro gozo" (Ef 2,14), y lo comunica a los apstoles para que su "alegra llegue a plenitud" (Jn 15,11). El catequista deber ser, pues, el sembrador de la alegra y de la esperanza pascual, que son dones del Espritu. En efecto "El don ms precioso que la Iglesia puede ofrecer al mundo de hoy, desorientado e inquieto, es el de formar cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe". 9. Ardor misionero. Un catequista que viva en contacto con muchedumbres de no cristianos, como sucede en los territorios de misin, en fuerza del Bautismo y de la vocacin especial no puede menos de sentir como dirigidas a l las palabras del Seor: "Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a ellas las tengo que conducir" (Jn 10,16); "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda creatura" (Mc 16,15). Para poder afirmar como Pedro y Juan ante el Sanedrn: "No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" (Hch 4,20) y realizar, como Pablo, el ideal del ministerio apostlico: "el amor de Cristo nos apremia" (2Cor 5,14), es necesario que el catequista tenga un arraigado espritu misionero. Este espritu se hace apostlicamente operante y fecundo bajo algunas condiciones importantes: ante todo, el catequista ha de tener fuertes convicciones interiores y ha de irradiar entusiasmo y valor, sin avergonzarse nunca del Evangelio (cf. Rm 1,16). Deje que los sabios de este mundo busquen las realidades inmediatas y gratificantes y glorese slo de Cristo que le da la fuerza (cf. Col 1,29) y no anse saber, ni predicar, nada ms que a "Cristo fuerza de Dios y sabidura de Dios" (1Co 1,24). Como justamente afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica, del "amoroso conocimiento de Cristo nace irresistible el deseo de anunciar, de 'evangelizar' y de conducir los a otros al 'si' de la fe en Jesucristo. Pero, al mismo tiempo, se siente la necesidad de conocer cada vez mejor esta fe". Adems, el catequista ha de procurar mantener la conviccin interior del pastor que "va tras la oveja descarriada hasta que la encuentra" (Lc 15.4); o de la mujer que "busca con cuidado la dracma 130

perdida hasta que la encuentra" (Lc 15,8). Es una conviccin que engendra celo apostlico: "Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio" (1Co 9,22-23; cf. 2Co 12,15); "(ay de m si no predicara el Evangelio!" (1Co 9,16). Estos apremios interiores de Pablo podrn ayudar al catequista a acrecentar en s mismo el celo como corresponde a su vocacin especial, y tambin a su voluntad de responder a ella y le impulsarn a colaborar activamente en el anuncio de Cristo y en la construccin y al crecimiento de la comunidad eclesial. El espritu misionero requiere, en fin, que el Catequista imprima, en lo ms ntimo de su ser, el signo de la autenticidad; la cruz gloriosa. El Cristo que el catequista ha aprendido a conocer, es el "crucificado" (cf 1Co 2,2); el que l anuncia es tambin el "Cristo crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles" (1Co 1,23), que el Padre ha resucitado de los muertos al tercer da (cf Hch 10,40). El catequista, por consiguiente, deber saber vivir el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, con esperanza, en toda situacin de limitacin y sufrimiento personal, de adversidades familiares, de obstculos en el servicio apostlico, en el deseo de seguir el mismo camino que recorri el Seor: "completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24)". 10. Espritu mariano. Por una vocacin singular, Mara vio al Hijo de Dios "crecer en sabidura, edad y gracia" (Lc 2,52). Ella fue la Maestra que lo "form en el conocimiento humano de las Escrituras y de la historia del designio de Dios sobre su Pueblo en la adoracin al Padre". Ella fue, asimismo, "la primera de sus discpulos". Como lo afirm audazmente S. Agustn, el hecho de ser discpula fue para Mara ms importante que ser madre. Se puede decir, con razn y alegra, que Mara es un "catecismo viviente", "madre y modelo del catequista". La espiritualidad del catequista, como la de todo cristiano y, especialmente, la de todo apstol, debe estar enriquecida por un profundo espritu mariano. Antes de explicar a los dems la figura de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, el catequista debe vivir su presencia en lo ms ntimo de s mismo y manifestar, con la comunidad, una sincera piedad mariana. Ha de encontrar en Mara un modelo sencillo y eficaz que debe realizar en s mismo y poder proponer: "La Virgen fue en su vida un ejemplo del amor maternal con que debe animar a todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres". El anuncio de la Palabra est siempre relacionado con la oracin, la celebracin eucarstica y la construccin de la comunin fraterna. La comunidad primitiva vivi esa rica realidad (Hch 2-4) con Mara, la Madre de Jess (cf. Hch 1,14).

6.1.3. Actitudes del catequista frente a determinadas situaciones actuales


11. Servicio a la comunidad y atencin a las distintas categoras. El servicio del Catequista se ofrece a toda clase de personas, sea cual fuere la categora a la que pertenecen: jvenes y adultos, hombres y mujeres, estudiantes y trabajadores, sanos y enfermos, catlicos, hermanos separados y no bautizados. Sin embargo, no es lo mismo ser catequista de catecmenos que se preparan a recibir el bautismo, o responsable de una aldea de cristianos con el cometido de seguir las distintas actividades pastorales, o ser Catequista encargado de ensear el catecismo en las escuelas, o preparar a los sacramentos, o serlo en un barrio de ciudad o en la zona rural. Por lo tanto, concretamente, todo catequista deber promover el conocimiento y la comunin entre los miembros de la comunidad, cuidar de las personas que le han sido confiadas, y tratar de comprender sus necesidades particulares para poder las ayudar. Desde este punto de vista, los catequistas se distinguen por tareas propias y por preparacin especifica. Esta situacin, de hecho, sugiere que el catequista pueda conocer de antemano su destino, y que se le introduzca a la categora de personas a las que ha de servir. Para esto sern tiles las sugerencias dadas al respecto por el Magisterio, especialmente en el Directorio Catequtico General, nn. 77-97 y en la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae, nn. 35-45. 131

En el vasto campo apostlico, el catequista est llamado a prestar especial cuidado a los enfermos y ancianos, por su fragilidad fsica y psquica que exige especial solidaridad y asistencia. El catequista ha de acercarse al enfermo y ayudarle a comprender el sentido profundo y redentor del misterio cristiano de la cruz en unin con Jess que asumi el peso de nuestras enfermedades (cf. Mt 8,17; Is 53,4). Visita a los enfermos con frecuencia, los conforta con la Palabra y, cuando est encargado de ellos, con la Eucarista. El catequista ha de seguir de cerca tambin a los ancianos, que tienen una funcin cualificada en la Iglesia, como justamente lo reconoce Juan Pablo II al definir al anciano "el testigo de la tradicin de la fe (cf. Sal 44,2; Ex 12,26-27), el maestro de vida (cf. Si 6,34; 8,11-12), el operador de caridad". Ayudar al anciano, para un catequista significa ante todo colaborar a que su familia lo mantenga insertado como "testigo del pasado e inspirador de sabidura para los jvenes"; adems, hacer que experimente la cercana de la comunidad y animarlo a que viva con fe sus inevitables lmites y, en ciertos casos, tambin la soledad. El catequista no deje de preparar al anciano para el encuentro con el Seor, ayudndole a sentir la alegra que nace de la esperanza cristiana en la vida eterna. Hay que tener presente, adems, la sensibilidad que el catequista deber demostrar para comprender y prestar su ayuda en ciertas situaciones difciles, como: la unin irregular de la pareja, los hijos de esposos separados o divorciados. El catequista debe participar y expresar verdaderamente la inmensa compasin del corazn de Cristo (cf. Mt 9,36; Mc 6,34; 8,2; Lc 7,13). 12. Necesidad de la inculturacin. Como toda la actividad evangelizadora, tambin la catequesis est llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la cultura y de las culturas. El proceso de inculturacin requiere largo tiempo porque es un proceso profundo, global y gradual. A travs de l, como explica Juan Pablo II, "la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad; trasmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro". Los catequistas, en cuanto apstoles, estn implicados necesariamente en el dinamismo de este proceso. Adems, con una preparacin especfica, que no puede prescindir del estudio de la antropologa cultural y de los idiomas ms idneos a la inculturacin, se les debe ayudar a operar por su parte y en la pastoral de conjunto, siguiendo las directivas de la Iglesia acerca de este tema particular, que podemos sintetizar as: - El mensaje evanglico, aunque no se identifica nunca con una cultura, necesariamente se encarna en las culturas. De hecho, desde el comienzo del cristianismo, se ha encarnado en algunas culturas. Hay que tener en cuenta esto para no privar a las Iglesias jvenes de valores que ya son patrimonio de la Iglesia universal. - El Evangelio tiene una fuerza regeneradora, capaz de rectificar no pocos elementos de las culturas en las que penetra, cuando no son compatibles con l. - El sujeto principal de la inculturacin son las comunidades eclesiales locales, que viven una experiencia cotidiana de fe y caridad, insertadas en una determinada cultura, corresponde a los Pastores indicar las pistas principales que se deben recorrer para destacar los valores de una determinada cultura; los expertos sirven de estmulo y ayuda. - La inculturacin es genuina si se gua por estos dos principios: se basa en la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura y avanza de acuerdo con la Tradicin de la Iglesia y las directivas del Magisterio, y no contradice la unidad deseada por el Seor. - La piedad popular, entendida como conjunto de valores, creencias, actitudes y expresiones propias de la religin catlica y purificada de los defectos debidos a la ignorancia o a la supersticin, expresa la sabidura del Pueblo de Dios y es una forma privilegiada de inculturacin del Evangelio en una determinada cultura. Para participar positivamente en ese proceso, el catequista deber atenerse a estas directivas que favorecen en l una actitud clarividente y abierta; insertarse con toda seriedad en el plan de pastoral aprobado por la autoridad competente de la Iglesia, sin aventurarse en experiencias particulares que 132

podran desorientar a los dems fieles; y reavivar la esperanza apostlica, convencido de que la fuerza del Evangelio es capaz de penetrar en cualquier cultura, enriquecindola y fortalecindola desde dentro. 13. Promocin humana y opcin por los pobres. Entre el anuncio del Evangelio y la promocin humana hay una "estrecha conexin". Se trata, en efecto, de la nica misin de la Iglesia. "Con el mensaje evanglico la Iglesia ofrece una fuerza libertadora y promotora de desarrollo, precisamente porque lleva a la conversin de corazn y de la mentalidad; ayuda a reconocer la dignidad de cada persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de los hermanos; inserta al hombre en el proyecto de Dios, que es la construccin del Reino de paz y de justicia, a partir ya de esta vida. Es la perspectiva bblica de los 'nuevos cielos y nueva tierra' (cf. Is 65,17; 2Pe 3,13; Ap 21,1), es la que ha introducido en la historia el estmulo y la meta para el progreso de la humanidad". Es bien sabido que la Iglesia reivindica para s una misin de orden "religioso", que debe realizarse, sin embargo, en la historia y en la vida real de la humanidad y, por tanto, en forma no desencarnada. Es tarea, preeminente de los laicos, llevar los valores del Evangelio al campo econmico, social y poltico. El catequista tiene una importante tarea propia y caracterstica en el sector de la promocin humana, del desarrollo y defensa de la justicia. Al vivir en un mismo contexto social con los hermanos, es capaz de comprender, interpretar y resolver las situaciones y los problemas a la luz del Evangelio. Ha de saber, pues, estar en contacto con la gente, estimularla a tomar conciencia de la realidad en que vive para mejorarla y, cuando sea necesario, ha de tener el valor de hablar en nombre de los ms dbiles para defender sus derechos. Por lo que se refiere a la accin, cuando es necesario realizar iniciativas de ayuda, el catequista deber actuar siempre con la comunidad, en un programa de conjunto, bajo la gua de los Pastores. Aqu surge, necesariamente, otro aspecto relacionado con la promocin: la opcin preferencial por los pobres. El catequista, sobre todo cuando est comprometido en el apostolado en general, tiene el deber de asumir esta opcin eclesial que no es exclusiva, sino una forma de primaca de la caridad. Y debe estar convencido de que su inters y ayuda a los pobres se funda en la caridad porque, como afirma explcitamente el Sumo Pontfice Juan Pablo II: "El amor es, y sigue siendo, la fuerza de la misin". El catequista ha de tener presente que por pobres se entiende sobre todo aquellos que se hallan en situacin de estrechez econmica, tan numerosos en diversos territorios de misin; estos hermanos deben poder experimentar el amor maternal de la Iglesia, aunque todava no formen parte de ella, y sentirse estimulados a afrontar y superar las dificultades con la fuerza de la fe cristiana, ayudndolos a hacerse ellos mismos artfices de su propio desarrollo integral. Todo acto caritativo de la Iglesia, as como toda la actividad misionera, da "a los pobres luz y aliento para un verdadero desarrollo". Adems de atender a los desposedos, los catequistas han de acercarse y ayudar, porque son tambin pobres, a los oprimidos y perseguidos, a los marginados y a todas las personas que viven en una situacin de grave necesidad, como los minusvlidos, los desocupados, los prisioneros, los refugiados, los drogadictos, los enfermos de SIDA, etc.. 14. Sentido ecumnico. La divisin de los cristianos es contraria a la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y "daa a la causa santsima de la predicacin del Evangelio a todos los hombres". Todas las comunidades cristianas tienen el deber de "participar en el dilogo ecumnico y dems iniciativas destinadas a realizar la unidad de los cristianos". Pero en los territorios de misin este compromiso asume una urgencia especial para que no sea vana la oracin de Jess al Padre: "sean tambin ellos en nosotros, una cosa sola, para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21). El catequista, en virtud de su misin, se encuentra necesariamente implicado en esta dimensin apostlica y debe colaborar a madurar la conciencia ecumnica en la comunidad, comenzando por los catecmenos y los nefitos. Ha de cultivar, pues, un profundo deseo de unidad, insertarse con gusto en el dilogo con los hermanos de otras confesiones cristianas y comprometerse generosamente en las iniciativas ecumnicas, dentro de su cometido, siguiendo las directivas de la Iglesia, especificadas 133

localmente por la Conferencia Episcopal y por el Obispo. Procure sobre todo seguir las directivas acerca de la cooperacin ecumnica en la catequesis y en la enseanza de la religin en las escuelas. Su accin ser verdaderamente ecumnica si se esfuerza en "ensear que la plenitud de las verdades reveladas y de los medios de salvacin instituidos por Cristo se halla en la Iglesia catlica"; y si logra tambin "hacer una presentacin correcta y leal de las dems Iglesias y comunidades eclesiales de las que el Espritu de Cristo no rehsa servirse como medio de salvacin". En el ambiente donde realiza su actividad, el catequista ha de hacer lo posible por establecer relaciones amistosas con los responsables de las otras confesiones, de acuerdo con los Pastores y, si fuere necesario, en representacin suya; ha de evitar que se fomenten intiles polmicas y concurrencia; debe ayudar a los fieles a vivir en armona y respeto con los cristianos no catlicos, realizando plenamente y sin ningun complejo, su identidad catlica; y promueva el esfuerzo comn de todos los que creen en Dios, para ser "constructores de paz". 15. Dilogo con los hermanos de otras religiones. El dilogo inter-religioso es una parte de la misin evangelizadora de la Iglesia. El anuncio y el dilogo se orientan efectivamente hacia la comunicacin de la verdad salvfica. El dilogo es una actividad indispensable en las relaciones entre la Iglesia catlica y las otras religiones y merece seria atencin. Se trata de un dilogo de la salvacin, que se realiza en Cristo. Tambin los catequistas, cuya tarea primordial en las misiones es el anuncio, deben estar abiertos, preparados y comprometidos en ese tipo de dilogo. Se les ha de ayudar, pues, a llevarlo a cabo, teniendo en cuenta las indicaciones del Magisterio, especialmente las de la Redemptoris Missio, del documento conjunto Dilogo y Anuncio, del Pontificio Consejo para el Dilogo Inter-religioso y de la C.E.P., y del Catecismo de la Iglesia Catlica, que implican: - Escucha del Espritu, que sopla donde quiere (cf Jn 3,8), respetando lo que El ha operado en el hombre, para alcanzar la purificacin interior, sin la cual el dilogo no reporta frutos de salvacin. - El correcto conocimiento de las religiones presentes en el territorio: su historia y organizacin; los valores que, como "semillas del Verbo", pueden ser una "preparacin al Evangelio", los lmites y errores que se oponen a la verdad evanglica y que se deben, respectivamente, completar y corregir. - La conviccin de fe que la salvacin procede de Cristo y que, por consiguiente, el dilogo no dispensa del anuncio; que la Iglesia es el camino ordinario de la salvacin y slo ella posee la plenitud de la verdad revelada y de los medios salvficos. No es posible, como ha reafirmado S.S. Juan Pablo II haciendo referencia a la Redemptoris Missio: "poner en un mismo nivel la revelacin de Dios en Cristo y las escrituras o tradiciones de otras religiones. Un teocentrismo que no reconociera a Cristo en su plena identidad sera inaceptable para la fe catlica. (...) El mandato misionero de Cristo, perennemente vlido, es una invitacin explcita a hacer discpulos a todas la gentes y a bautizarlas para que se abra para ellas la plenitud del don de Dios". El dilogo no debe, pues, conducir al relativismo religioso. - La colaboracin prctica con los organismos religiosos no cristianos para resolver los grandes retos que se plantean a la humanidad, como la paz, la justicia, el desarrollo, etc.. Adems, se requiere una actitud de aprecio y acogida a las personas. La caridad del Padre comn es la que debe unir a la familia de los hombres en toda obra de bien. En la realizacin de un dilogo tan importante, no hay que dejar solo al catequista, este, a su vez, se ha de mantener integrado en la comunidad. Toda iniciativa de dilogo inter-religioso se debe llevar a cabo partiendo de los programas aprobados por el Obispo y cuando es preciso por la Conferencia Episcopal o por la Santa Sede, y ningn catequista ha de actuar por su cuenta, ni mucho menos contra las directivas comunes. En fin, hay que tener fe en el dilogo, el camino para realizarlo es difcil e incomprendido. El dilogo es a veces el nico modo de dar testimonio de Cristo, y es siempre un camino hacia el Reino que no dejar de dar sus frutos, aunque el tiempo y momento estn reservados al Padre (cf. Hch 1,8). 134

16. Atencin a la difusin de las sectas. La proliferacin de las sectas de origen cristiana y no cristiana es, actualmente, un reto pastoral para la Iglesia en todo el mundo. En los territorios de misin, representan un serio obstculo para la predicacin del Evangelio y para el desarrollo ordenado de las Iglesias jvenes, pues atacan a la integridad de la fe y a la solidez de la comunin. Existen zonas ms vulnerables y personas ms expuestas a su influencia. Lo que las sectas pretenden ofrecer, les favorece aparentemente porque lo presentan como una respuesta "inmediata" y "sencilla" a las necesidades sensibles de las personas, y se sirven de medios apropiados a la sensibilidad y cultura locales. Como es bien sabido, el Magisterio de la Iglesia ha alertado varias veces respecto a las sectas, animando a que se considere su difusin actual como una ocasin para una "seria reflexin" por parte de la Iglesia. Ms que una campaa contra las sectas, en los territorios de misin se debe dar un nuevo impulso a la "actividad misionera" propiamente dicha. El catequista se presenta, hoy da, como uno de los agentes ms aptos para superar positivamente ese fenmeno. Con su tarea de anunciar la Palabra y de acompaar el crecimiento en la vida cristiana, el catequista se encuentra en una situacin ideal para ayudar a las personas - tanto cristianos como no cristianos - a comprender cules son las verdaderas respuestas a sus necesidades, sin recurrir a las pseudo-seguridades de las sectas. Adems, como laico puede actuar ms capilarmente y hablar de modo ms realista y comprensivo. Las lneas de accin preferenciales, para un catequista, son las siguientes: conocer bien el contenido y especialmente las cuestiones que las sectas explotan para combatir la fe y a la Iglesia, y as hacer comprender a la gente la inconsistencia de la exposicin religiosa de las sectas; cuidar la instruccin y el fervor de vida de las comunidades cristianas para detener la corrosin; intensificar el anuncio y la catequesis para prevenir la difusin de las sectas. El catequista, por consiguiente, ha de empearse en realizar una obra silenciosa, perseverante y positiva con las personas, para iluminarlas, protegerlas y, eventualmente, liberarlas de la influencia de las sectas. No hay que olvidar que muchas sectas son intolerantes y proselitsticas y, en general, se muestran agresivas hacia el Catolicismo. No es posible pensar en un dilogo constructivo con la mayor parte de ellas, si bien hay que partir del respeto y comprensin que merecen las personas. Esta constatacin exige que la obra de la Iglesia sea compacta para no dar espacio a confusiones; y tambin ecumnica, porque la expansin de las sectas representa, asimismo, una amenaza para las otras denominaciones cristianas. Por lo que se refiere a la accin, el catequista deber actuar dentro del programa pastoral comn aprobado por los Pastores competentes.

6.2. Segunda parte: eleccin y formacin del catequista


6.2.1. Eleccin prudente
17. Importancia de la seleccin y preparacin del ambiente. Un problema fundamental en los territorios de misin, es la dificultad de establecer qu grado de conviccin de fe y qu calidad de motivacin vocacional ha de tener un candidato para ser aceptado. Este problema se debe a muchas causas ms o menos consistentes; principalmente: la diversa madurez religiosa de las comunidades eclesiales; la escasez numrica de personas idneas y disponibles; la situacin socio-poltica; la escasa preparacin escolar bsica y las dificultades econmicas. Este estado de cosas puede engendrar una especie de resignacin ante la cual es preciso reaccionar. La CEP insiste en el principio de que una buena seleccin de los candidatos es la condicin preliminar para lograr catequistas idneos. Por eso, como hemos dicho ya, exhorta a que, desde la eleccin inicial se procure ante todo la calidad. Es preciso que los Pastores tengan este criterio como ideal a lograr gradualmente y que no acepten con facilidad compromisos. Adems, la CEP sugiere que se cultive la formacin del ambiente, dando a conocer cul es el papel del catequista en la comunidad, sobre todo 135

entre los jvenes, para que aumente el nmero de los que se sienten inclinados a comprometerse en este servicio eclesial. No se olvide, adems, que el aprecio que manifiestan los fieles por esa funcin es directamente proporcionada al modo con que los Pastores tratan a sus catequistas, valorizan sus atribuciones y respetan su responsabilidad. Un catequista realizado, responsable y dinmico, que acta con entusiasmo y alegra en el ejercicio de su tarea, apreciado y justamente remunerado, es el mejor promotor de su propia vocacin. 18. Criterios de seleccin. Para escoger un candidato como catequista, es preciso saber qu criterios son "esenciales" y cules no. En la prctica, es indispensable que en todas las Iglesias se establezca una lista de criterios de seleccin, para que los encargados de escoger a los candidatos tengan puntos de referencia. La elaboracin de esa lista, con criterios suficientes, precisos, realistas y controlables, corresponde a la autoridad local, nica capaz de valorar las exigencias del servicio y la posibilidad de responder a ellas. Tambin en este punto conviene tener en cuenta las siguientes indicaciones generales, con el fin de lograr un comportamiento homogneo en todas las zonas de misin, respetando las necesarias e inevitables diferencias. - Algunos criterios se refieren a la persona del catequista: por principio absoluto previo, como se acepte nunca a nadie que no tenga motivaciones serias, o que solicite ser catequista porque no ha podido encontrar otra ocupacin ms honrosa y rentable. En sentido positivo, los criterios debern contemplar: la fe del candidato, que se manifiesta en su piedad y en el estilo de vida diaria; su amor a la Iglesia y la comunin con los Pastores; el espritu apostlico y la apertura misionera; su amor a los hermanos, con propensin al servicio generoso; su preparacin intelectual bsica; buena reputacin en la comunidad, y que tenga todas las potencialidades humanas, morales y tcnicas relacionadas con las funciones peculiares de un catequista, como el dinamismo, la capacidad de buenas relaciones, etc. - Otros criterios se refieren al acto de la seleccin: tradndose de un servicio eclesial, la decisin incumbe al Pastor, generalmente al prroco. La comunidad se ver implicada, necesariamente, en cuanto debe indicar y valorar el candidato. El Obispo, a quien el prroco presentar los candidatos, tambin participar personalmente o mediante su delegado, al menos en un momento sucesivo, para confirmar con su autoridad la eleccin y, sucesivamente, para conferir la misin oficial. - Existen criterios especiales de aceptacin en centros o escuelas para catequistas: adems de los criterios generales que valen para todos, cada centro establece sus propios criterios de aceptacin de acuerdo con las caractersticas del centro mismo, especialmente en lo referente a la preparacin escolar bsica que se exige, las condiciones de participacin, los programas de formacin, etc. Estas indicaciones generales deben especificarse concretamente in loco, sin omitir ninguno de los campos indicados, precisndolos y completndolos, en base a lo que requiere y permite cada situacin.

6.2.2. Camino de formacin


19. Necesidad de una formacin adecuada. Para que las comunidades eclesiales puedan contar con catequistas suficientes e idneos, adems de una eleccin atenta, es indispensable proporcionar una preparacin de calidad. El Magisterio de la Iglesia reclama continuamente y con conviccin, la necesidad de la preparacin del catequista, porque cualquier actividad apostlica "que no se apoye en personas verdaderamente formadas, est condenada al fracaso". Es til sealar que los documentos del Magisterio requieren para el catequista en una formacin global y especifica. Global, es decir, que abarque todas las dimensiones de su personalidad, sin descuidar ninguna. Especfica, es decir ordenada al servicio peculiar que ha de llevar a cabo: anunciar la Palabra a los distantes y a los cercanos, guiar a la comunidad, animar y, cuando sea necesario, presidir el encuetro de oracin, asistir a los hermanos en las diversas necesidades espirituales y materiales. Todo esto lo confirm el Papa Juan Pablo II: "Cuidar con especial solicitud la calidad significa, pues, procurar con 136

preferencia una formacin bsica adecuada y una actualizacin constante. Se trata de una labor fundamental para asegurar a la misin de la Iglesia, personal calificado, programas completos y estructuras adecuadas, abrazando todas las dimensiones de la formacin,de la humana a la espiritual, doctrinal, apostlica y profesional". Se trata, pues, de una formacin exigente para el interesado y comprometedora para los que deben cooperar en su realizacin. La CEP la confa como tarea de mxima importancia hoy, al cuidado especial de los Ordinarios. 20. Unidad y armona en la personalidad del catequista. Para realizar su vocacin, los catequistas como todo fiel laico - "han de ser formados para vivir aquella unidad con la que est marcado su mismo ser de miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad humana". No pueden existir niveles paralelos y diferentes en la vida del catequista: el espiritual, con sus valores y exigencias; el secular con sus distintas manifestaciones, y el apostlico con sus compromisos, etc.. Para lograr la unidad y la armona de la persona es importante, desde luego, educar y disciplinar sus propias tendencias caracteriales, intelectuales, emocionales, etc., para favorecer el crecimiento, y seguir un programa de vida ordenado; es decisivo profundizar y aferrar que el principio y la fuente de la identidad del catequista, es la persona de Cristo Jess. El objeto esencial y primordial de la catequesis, como es bien sabido, es la persona de Jess de Nazareth, "Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14), "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). Todo el "misterio de Cristo" (Ef 3,4), "escondido desde siglos y generaciones" (Col 1,26), es el que debe ser revelado. Por tanto, la preocupacin del catequista deber ser, precisamente, la de trasmitir, a travs de su enseanza y comportamiento, la doctrina y la vida de Jess. El ser y actuar del catequista dependen, inseparablemente, del ser y el actuar de Cristo. La unidad y la armona del catequista se deben leer desde esa perspectiva cristocntrica y han de construirse en base a una "familiaridad profunda con Cristo y con el Padre", en el Espritu. Nunca se insistir bastante en este punto, si se quiere renovar la figura del catequista en este momento decisivo para la misin de la Iglesia. 21. Madurez humana. Desde la eleccin, es importante poner cuidado en que el candidato posea un mnimo de cualidades humanas bsicas, y muestre aptitud para un crecimiento progresivo. El objetivo, en este mbito, es que el catequista sea una persona humanamente madura e idnea para una tarea responsable y comunitaria. Por tanto, se deben tener en cuenta algunos aspectos determinados. Ante todo, la esfera propiamente humana, con todo lo que ella implica: equilibro psico-fsico, buena salud, responsabilidad, honradez, dinamismo; tica profesional y familiar; espritu de sacrificio, de fortaleza, de perseverancia, etc. Adems, la idoneidad para desempear las funciones de catequista: facilidad de relaciones humanas, de dilogo con las diversas creencias religiosas y con la propia cultura; idoneidad de comunicacin, disposicin para colaborar; funcin de gua; serenidad de juicio; comprensin y realismo; capacidad para consolar y de hacer recobrar la esperanza, etc. En fin, algunas dotes caractersticas para afrontar situaciones o ambientes particulares: ser artfices de paz; idneos para el compromiso de promocin, de desarrollo, de animacin socio-cultural; sensibles a los problemas de la justicia, de la salud, etc. Estas cualidades humanas, educadas con una sana pedagoga, forman una personalidad madura y completa, ideal para un catequista. 22. Profunda vida espiritual. La misin de educador en la fe requiere en el catequista una intensa vida espiritual. Este es el aspecto culminante y ms valioso de su personalidad y, por tanto, la dimensin preferente de su formacin. El verdadero catequista es el santo. La vida espiritual del catequista se centra en una profunda comunin de fe y amor con la persona de Jess que lo ha llamado y lo enva. Como Jess, el nico Maestro (cf. Mt 23,8), el catequista sirve a los hermanos con la enseanza y con las obras que son siempre gestos de amor (cf. Hch 1,1). Cumplir la voluntad del Padre, que es un acto de caridad salvfica hacia los hombres, es tambin alimento para el 137

catequista, como lo fue para Jess (cf. Jn 4,34). La santidad de vida, realizada desde la perspectiva de la identidad de laico y apstol, ha de ser, pues, el ideal al que se ha de aspirar en el ejercicio del servicio de catequista. La formacin espiritual se desarrolla en un proceso de fidelidad hacia "Aqul que es el principio inspirador de toda la obra catequtica y de los que la realizan: el Espritu del Padre y del Hijo: el Espritu Santo". La manera ms adecuada para alcanzar ese alto grado de madurez interior es una intensa vida sacramental y de oracin. De las experiencias ms significativas y realistas se destaca un ideal de vida de oracin que la CEP propone al menos para los catequistas que guan una comunidad, o que trabajan con dedicacin plena, o colaboran estrechamente con el sacerdote, especialmente para los llamados Cuerpos directivos: - Participacin en la Eucarista con regularidad y, donde es posible, cada da, sostenindose con el "pan de vida" (Jn 6,34), para formar "un solo cuerpo" con los hermanos (cf. 1Cor 10,17) y ofrecindose a s mismo al Padre, junto con el cuerpo y la sangre del Seor. - Liturgia vivida en sus distintas dimensiones, para crecer como persona y para ayudar la comunidad. - Rezo de una parte de la Liturgia de las Horas especialmente de Laudes y de Vsperas, para unirse a la alabanza que la Iglesia ofrece al Padre "desde que sale el sol hasta el ocaso" (Sal 113,3). - Meditacin diaria, especialmente sobre la Palabra de Dios, en actitud de contemplacin y de respuesta personal. Como la experiencia lo demuestra, la meditacin regular, as como la lectio divina, hecha tambin por los laicos, pone orden en la vida y asegura un armonioso crecimiento espiritual. - Oracin personal, que alimente la comunin con Dios durante las ocupaciones diarias, prestando especial atencin a la piedad mariana. - Frecuencia del Sacramento de la Penitencia para la purificacin interior y el fervor del espritu. - Participacin en retiros espirituales, para la renovacin personal y comunitaria. Slo alimentando la vida interior con una oracin abundante y bien hecha, el catequista puede lograr el grado de madurez espiritual que su cometido exige. Como la adhesin al mensaje cristiano, que en ltimo trmino es fruto de la gracia y de la libertad, y no depende de la habilidad del catequista, es necesario que su actividad est acompaada por la oracin. Puede suceder que, debido a la escasez de personas disponibles e idneas, surja el riesgo de contentarse con catequistas de nivel ms bien bajo. La CEP anima a no ceder a esas soluciones pragmticas para que esta figura de apstol pueda mantener su puesto cualificado en la Iglesia as como lo exige el actual momento del compromiso misionero. Para la vida espiritual del catequista es necesario proporcionarle medios adecuados. El primero es, sin lugar a dudas, la direccin espiritual. Merecen estima las dicesis que confan a uno o varios sacerdotes la gua espiritual de los catequistas en sus mismos puestos de trabajo. Pero es insustituible la obra constante de un director espiritual que el catequista mismo escoge entre los sacerdotes disponibles y de fcil acceso. Este sector hay que potenciarlo. Los prrocos, sobre todo, han de permanecer cerca de sus propios catequistas, preocupndose de seguirlos en su crecimiento espiritual, ms aun que en la eficacia de su trabajo. Se recomiendan, asimismo, las iniciativas parroquiales o diocesanas que tienen por objeto la formacin interior de los catequistas - como las escuelas de oracin, las convivencias fraternas y de coparticipacin espiritual y los retiros espirituales. Estas iniciativas no aslan a los catequistas, sino que les ayudan a crecer en la espiritualidad propia y en la comunin entre ellos. Todo catequista, en fin, debe estar convencido de que la comunidad cristiana es tambin un lugar apropiado para cultivar la vida interior. Mientras gua y anima la oracin de los hermanos, el catequista recibe de ellos, al mismo tiempo, un estmulo y un ejemplo para mantener el fervor y crecer como apstol.

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23. Preparacin doctrinal. Es evidente la necesidad de una preparacin doctrinal de los catequistas, para que puedan conocer a fondo el contenido esencial de la doctrina cristiana y comunicarlo luego de modo claro y vital, sin lagunas o desviaciones. Se requiere en todos los candidatos una preparacin escolar bsica evidentemente proporcionada a la situacin general del pas. Son conocidas, al respecto, las dificultades que se presentan donde la escolaridad es baja. No se debe ceder sin reaccionar ante esas dificultades. Por el contrario, hay que tratar de elevar el grado de estudio bsico que se requiere para ser aceptados, de manera que todos los candidatos estn preparados para seguir un curso de cultura religiosa superior; sin la cual adems de experimentar un sentimiento de inferioridad respecto a otros que han estudiado, resultan efectivamente menos aptos para afrontar ciertos ambientes y para resolver nuevas problemticas. Por lo que se refiere a los contenidos, sigue siendo actual y vlido el cuadro completo de formacin teolgico-doctrinal, antropolgica y metodolgica, tal como se presenta en el Directorio Catequstico General publicado por la Congregacin para el Clero en 1971. En lo que concierne a los territorios de misin, sin embargo, es necesario hacer algunas precisaciones y aadir unas observaciones que este Dicasterio ya haba expresado, en parte, in ocasin de la Asamblea Plenaria de 1970, y que ahora asume y desarrolla en base a la Encclica Redemptoris Missio: - En virtud del fin propio de la actividad misionera, los elementos fundamentales de la formacin doctrinal del catequista sern la Teologa Trinitaria, la Cristologa y la Eclesiologa, consideradas en una sntesis global, sistemtica y progresiva del mensaje cristiano. Comprometido a dar a conocer y a amar a Cristo, Dios y Hombre, deber conocerlo a fondo e interiorizarse con El. Comprometido a dar a conocer y a amar a la Iglesia, se familiarizar con su tradicin e historia y con el testimonio de los grandes modelos, como son los Padres y los Santos. - El grado de cultura religiosa y teolgica vara de un lugar a otro, dependiendo de cmo se imparta la enseanza: en centros, o en cursos breves. En todo caso se debe asegurar a todos un mnimo conveniente, fijado por la Conferencia Episcopal o por el Obispo, en base al criterio general ya mencionado, de la necesidad de adquirir una cultura religiosa superior. - La Sagrada Escritura deber seguir siendo la materia principal de enseanza y constituir el alma de todo el estudio teolgico. Esta ha de intensificarse cuando sea necesario. Habr que estructurar, entorno a la Sagrada Escritura, un programa que incluya las principales ramas de la teologa. Se tenga presente que el catequista tiene que ser formado en la pastoral bblica, tambin en previsin de la confrontacin con las confesiones no catlicas y con las sectas que recurren a la Biblia de modo no siempre correcto. - Tambin la Misiologa ha de ensearse a los catequistas, al menos en sus elementos basilares, para garantizarles este aspecto esencial de su vocacin. - Llamado a ser animador de la oracin comunitaria, el catequista necesita profundizar convenientemente el estudio de la Liturgia. - Segn las necesidades locales, habr que incluir o dar mayor relieve a algunos temas de estudio; por ejemplo, la doctrina, las creencias de los ritos principales de las otras religiones o las variantes telogicas de las Iglesias y de las comunidades eclesiales no catlicas presentes en la regin. - Merecen especial atencin algunos temas que dan a la preparacin intelectual del catequista un mayor arraigo y actualizacin, como: la inculturacin del Cristianismo en una cultura determinada; la promocin humana y de la justicia en una especial situacin socio-econmica; el conocimiento de la historia del pas, de las prcticas religiosas, del idioma, de los problemas y necesidades del ambiente al que ha sido destinado el catequista. - Por lo que se refiere a la preparacin metodolgica, hay que tener presente que, en las misiones, muchos catequistas trabajan tambin en distintos campos de la pastoral, y que casi todos estn en contacto con seguidores de otras religiones. Por eso hay que iniciarlos no slo en la enseanza de la catequesis, sino tambin en todas aquellas actividades que forman parte del primer anuncio y de la vida de una comunidad eclesial. - Ser importante. asimismo, presentar a los catequistas contenidos relacionados con las nuevas situaciones que van surgiendo en el contexto de su vida. En los programas de estudio se debern incluir 139

tambin - partiendo de la realidad actual y de las previsiones para el futuro - materias que ayuden a afrontar fenmenos como la urbanizacin, la secularizacin, la industrializacin, las migraciones, los cambios socio-pliticos, etc. - Hay que insistir en que la formacin teolgica tiene que ser global y no sectorial. Los catequistas, en efecto, deben llegar a una comprensin unitaria de la fe que favorezca precisamente la unidad y la armona de su personalidad, y tambin de su servicio apostlico. - Actualmente hay que aprovechar la especial importancia que reviste, para la preparacin doctrinal de los catequistas el Catecismo de la Iglesia Catlica. Este contiene, en efecto, una sntesis orgnica de la Revelacin y de la perenne fe catlica, tal como la Iglesia la propone a s misma y a la comunidad de los hombres de nuestro tiempo. Como afirma S.S. Juan Pablo II, en la Constitucin Apostlica Fidei depositum, el Catecismo contiene "cosas nuevas y viejas" (cf. Mt 13,52), pues la fe es siempre la misma y al mismo tiempo es fuente de luces siempre nuevas. El servicio que el Catecismo quiere ofrecer es atinente y actual para cada catequista. La misma Constitucin Apostlica afirma que el Catecismo se ofrece a los Pastores y a los fieles para que se sirvan de l en el cumplimiento, dentro y fuera de la comunidad eclesial, de "su misin de anunciar la fe y de llamar a la vida evanglica". Y se ofrece tambin "a todo hombre que os pida cuentas de la esperanza que hay en vosotros (cf. 1Pt 3,15) y que desea conocer lo que la Iglesia catlica cree". Sin duda alguna los catequistas encontrarn en el nuevo Catecismo una fuente de inspiracin y una mina de conocimientos para su misin especfica. - A estas indicaciones hay que aadir una exhortacin a procurar los medios necesarios para la formacin intelectual de los catequistas. Entre stos estn, en primer lugar, las escuelas de catequesis: y se revelan tambin muy eficaces los cursos breves promovidos en las dicesis o en las parroquias, la instruccin individual impartida por un sacerdote o un catequista experto; adems, la utilizacin de material didctico. Es bueno que se d importancia, en la formacin intelectual, a metodologas variadas y sencillas como las lecciones escolares, el trabajo en grupo, el anlisis de casos prcticos, las investigaciones y el estudio individual. La dimensin intelectual de la formacin se presenta, pues, como algo muy exigente, y requiere personal cualificado, estructuras y medios econmicos. Se trata de un desafo que hay que afrontar y superar con valor, sano realismo y una programacin inteligente, ya que es ste uno de los sectores ms deficientes en el momento actual. Todo catequista deber empearse al mximo en el estudio para llegar a ser como una lmpara que ilumina el camino de los hermanos (cf. Mt 5, 14-16). Para ello, debe ser el primero en sentirse gozoso de su fe y de su esperanza (cf. Flp 3,1; Rm 12,12); teniendo el sano criterio de proponer slo los contenidos slidos de la doctrina eclesial en fidelidad al Magisterio; sin permitisse nunca perturbar las conciencias, sobre todo de los jvenes, con teoras "ms propias para suscitar problemas intiles que para secundar el plan de Dios, fundado en la fe" (1Tm 1,4). En fin de cuentas, es deber del catequista unir en su persona la dimensin intelectual y la espiritual. Ya que existe un nico Maestro, el catequista debe de ser consciente de que slo el Seor Jess ensea, mientras que l lo hace "en la medida en que es su portavoz, permitiendo que Cristo ensee por su boca". 24. Sentido pastoral. La dimensin pastoral de la formacin se refiere al ejercicio de la triple funcin: proftica, sacerdotal y real del laico bautizado. Por eso hay que iniciar al catequista en su tarea: anuncio del Evangelio, catequesis, ayuda a los hermanos para que vivan su fe y rindan culto a Dios, y presten los servicios pastorales en la comunidad. Las aspectos principales en los que se debe educar a los candidatos son: el espritu de responsabilidad pastoral y la leadership; la generosidad en el servicio; el dinamismo y la creatividad; la comunin eclesial y la obediencia a los Pastores. Este tipo de formacin requiere instrucciones doctrinales explicando los principales campos apostlicos en los que un catequista puede actuar, de manera que conozca bien las necesidades y el modo de responder a ellas. Es necesario, asimismo, que se expliquen las caractersticas de los 140

destinatarios: nios, adolescentes, jvenes o adultos; estudiantes o trabajadores, bautizados o no; miembros de pequeas comunidades o de movimientos; sanos o enfermos, ricos o pobres, etc., y las distintas maneras de dirigirse a ellos. En particular se asegure a los catequistas la preparacin pastoral sacramental, de manera que puedan ayudar a los fieles a comprender mejor el sentido religioso de los signos y acercarse con confianza a estas fuentes perennes de vida sobrenatural. No se olvide la importancia de acompaar a los cristianos que sufren a vivir la gracia propia del sacramento de la Uncin de los Enfermos. La formacin pastoral requiere, adems, ejercicios prcticos, especialmente al principio, bajo la gua de maestros, del sacerdote, o de algn catequista experto. Las instrucciones tericas y los ejercicios prcticos debern armonizarse, en la medida de lo posible, de manera que la introduccin al compromiso apostlico sea gradual y completa. Por lo que se refiere a la preparacin al servicio especfico de la catequesis, es oportuno recordar expresamente el Directorio Catequtico General en particular all donde se explican los "elementos de metodologa". 25. Celo misionero. La dimensin misionera est estrictamente vinculada a la identidad misma del catequista y caracteriza todas sus actividades apostlicas. Por eso se le debe cuidar con esmero en la formacin, procurando asegurar a cada catequista una buena iniciacin terica y prctica que le capacite, como cristiano laico, a recorrer las etapas progresivas que son propias de la actividad misionera, a saber: - Estar presente activamente en la sociedad de los hombres, dando un testimonio autntico de vida, estableciendo con todos una convivencia sincera, y colaborando en caridad para resolver los problemas comunes. - Anunciar con franqueza (cf. Hch 4,23; 28,31) la verdad acerca de Dios y de que l envi para la salvacin de todos, a nuestro Seor Jesucristo (cf. 2Ts 1,9-10), de manera que los no cristianos, a los que el Espritu Santo abra el corazn (cf. Hch 16,14), puedan creer y convertirse libremente. - Encontrar a los adeptos de otras religiones sin prejuicios, y en dilogo franco y abierto. - Preparar a los catecmenos en el camino de iniciacin gradual al misterio de la salvacin, a la prctica de los preceptos evanglicos y a la vida religiosa, litrgica y caritativa del pueblo de Dios. - Construir la comunidad, preparando a los candidatos a recibir el Bautismo y los dems sacramentos de la iniciacin cristiana, para que entren a formar parte de la Iglesia de Cristo que es proftica, sacerdotal y real. - Bajo la gua de los Pastores y en colaboracin con los dems fieles, cumplir las tareas que, segn el plan pastoral, conducen a la maduracin de la Iglesia particular. Estos servicios corresponden a necesidades de cada Iglesia, y caracterizan al catequista en los territorios de misin. Por consiguiente, la actividad de formacin deber ayudar al catequista a afinar su sensibilidad misionera, y capcitarlo a descubrir y a aprovechar todas las situaciones favorables al primer anuncio. - Recordando el pensamiento ya citado de Juan Pablo II, cuando los catequistas se forman bien en el espritu misionero se hacen animadores misioneros de su propia comunidad eclesial e impulsan fuertemente la evangelizacin de los no cristianos, prontos a que sus Pastores los enven fuera de la propia Iglesia o pas. Los Pastores, conscientes de su propia responsabilidad, traten de valorar al mximo esa legin insustituible de apstoles y aydenles a acrecentar cada da ms su celo misionero. 26. Actitud eclesial. El hecho de que la Iglesia sea misionera por su misma naturaleza y haya sido llamada y destinada a evangelizar a todos los hombres, comporta una doble conviccin: en primer lugar, que la actividad apostlica no es un acto individual y aislado; y que se ha de llevar a cabo en comunin eclesial, a partir de la Iglesia particular con su Obispo. Estas constataciones de Pablo VI con relacin a los evangelizadores pueden aplicarse con todo derecho a los catequistas, cuya tarea es una realidad eminentemente eclesial y, por tanto, comunitaria. El catequista, en efecto, es enviado por los Pastores y acta gracias a la misin recibida de la Iglesia y en 141

nombre de ella. Su accin, de la que l no es dueo sino humilde siervo, tiene, en el orden de la gracia, vnculos institucionales con la accin de toda la Iglesia. Las actitudes principales que se deben tener en cuenta para educar convenientemente a un catequista a esa dimensin comunitaria son: - La actitud de obediencia apostlica a los Pastores, en espritu de fe, como Jess que "se despoj de s mismo tomando condicin de siervo (...), obedeciendo hasta la muerte" (Flp 2,7-8; cf. Hb 5,8; Rm 5,19). A esta obediencia apostlica debe acompaar una actitud de responsabilidad, ya que el ministerio del catequista, despus de la eleccin y del mandato, es ejercido por la persona llamada y habilitada interiormente por la gracia del Espritu. En este contexto de la obediencia apostlica, se hace cada vez ms oportuno el mandato o misin cannica, como se acostumbra en muchas Iglesias, en el que se destaca el vnculo que existe entre la misin de Cristo y de la Iglesia, con la del catequista. Se aconseja sea en una funcin litrgica especial o litrgicamente inspirada, debidamente aprobada, celebrada en la comunidad de la que procede el catequista, durante la cual el Obispo o un delegado suyo d el mandato, haciendo un gesto significativo, como por ejemplo la imposicin del crucifijo o la entrega de los Evangelios. Es conveniente que este rito del mandato tenga ms solemnidad para el catequista de plena dedicacin que para el catequista de tiempo limitado. - Capacidad de colaborar en distintos niveles: el sentido comunitario produce necesariamente en el individuo una actitud de colaboracin que se debe educar y apoyar. El catequista deber tener en cuenta todos los componentes de la comunidad eclesial en la que est insertado, y actuar en unin con ellos. Se recomienda, especialmente, la colaboracin con otros laicos comprometidos en la pastoral, sobre todo en las Iglesias donde estn ms desarrollados los servicios laicales distintos al del catequista. Para colaborar en este plano, no es suficiente una conviccin interior; se debe echar mano tambin del trabajo de conjunto, como la planificacin y la revisin en comn de las distintas obras y actividades. Esta unin de todas las fuerzas es cometido, sobre todo, de los Pastores; pero la cordura de un catequista deber favorecer la convergencia de todos los que trabajan en su radio de accin. El catequista debe saber sufrir por la Iglesia, afrontando la fatiga que comporta el apostolado realizado en comn y aceptando las imperfecciones de los miembros de la Iglesia, a imitacin de Cristo que am a su Iglesia hasta darse por ella (cf. Ef 5,25). La educacin al sentido comunitario debe ser objeto de atencin especial, desde el comienzo de la formacin, mediante experiencias preparadas, realizadas y revisadas en grupo por los candidatos. 27. Agentes de formacin. Es de capital importancia, en la formacin de los catequistas, contar con educadores idneos y suficientes. Cuando se habla de agentes, se debe entender todo el conjunto de personas implicadas en la formacin. Los catequistas deben estar convencidos, ante todo, de que su primer educador es Nuestro Seor Jesu Cristo, que forma a travs del Espritu Santo (cf Jn 16,12-15). Esto exige en ellos un espritu de fe y una actitud de oracin y de recogimiento para dar espacio a la pedagoga divina. La educacin de apstoles es pues, principalmente un arte que se expresa en el mbito sobrenatural. La persona es la primera responsable del propio crecimiento interior, es decir, de cmo se debe responder al llamamiento divino. La conciencia de esta responsabilidad deber impulsar al catequista a dar una respuesta activa y creativa comprometindose y asumiendo todas las responsabilidades del propio progreso de vida. El catequista opera en comunin, al servicio y con la ayuda de la comunidad eclesial. Por tanto, tambin la comunidad est llamada a colaborar en la formacin de sus catequistas, asegurndoles, en especial, un ambiente positivo y fervoroso; acogindolos por lo que son y ofrecindoles la debida colaboracin. En la comunidad, los Pastores desempean tambin un servicio de gua como educadores de los catequistas. Esto requiere de ellos particular atencin y, en los candidatos, confianza y coherencia en seguir sus directivas. El Obispo y el prroco son, en virtud de su funcin, los formadores ms adecuados de los catequistas. 142

Los formadores, es decir, los delegados por la Iglesia para ayudar a los catequistas a realizar el programa de educacin, son como "compaeros de viaje" cuyo servicio cualificado es muy valioso. Son, ante todo, los responsables de los centros para catequistas y tambin los que se encargan de la formacin bsica y permanente de los candidatos fuera de los centros. Es importante que se escojan educadores idneos que, adems de destacarse por sentido de Iglesia y por vida cristiana, posean una preparacin especfica para esa tarea y tengan una experiencia personal por haber desempeado, ellos tambin, el servicio de la catequesis. Es bueno que los formadores constituyan un equipo o grupo compuesto posiblemente de sacerdotes, religiosos y laicos, tanto hombres como mujeres escogidos sobre todo entre catequistas experimentados. As, la formacin resultar ms completa y encarnada. Los candidatos han de tener confianza en sus formadores y considerarlos guas indispensables que la Iglesia les ofrece amorosamente para que puedan llegar a un alto grado de madurez. 28. Formacin bsica. El proceso de formacin que antecede al comienzo del ministerio catequtico no es igual en todas las Iglesias, ya que la organizacin y las posibilidades son diferentes, y vara asimismo, segn se imparta en un centro o fuera de l. Hay que insistir en que todos los catequistas reciban una formacin inicial mnima suficiente, sin la cual no podran ejercer convenientemente su misin. Con este fin indicamos algunos criterios y directivas que contribuirn a promover y a guiar las distintas opciones de la actividad formativa: - Conocimiento del sujeto: es necesario que el candidato sea conocido personalmente y en su ambiente cultural. Sin este conocimiento de base, la formacin sera ms bien una simple instruccin poco personalizada. - Atencin a la realidad socio-eclesial: es importante que la formacin de los catequistas no sea abstracta, sino encarnada en la realidad en que ellos viven y actan. La atencin a las situaciones eclesiales y sociales ofrece puntos de referencia concretos y garantiza una formacin ms adecuada. - Formacin continua y gradual: es preciso ayudar a los candidatos a alcanzar todos los objetivos de la formacin, de manera progresiva y gradual, respetando los ritmos de crecimiento de cada uno y las necesarias diferencias de las distintas etapas. No se debe pretender tener catequistas completos desde el principio, pero aydeseles a mejorar sin interrupciones ni desequilibrios. - Mtodo ordenado y completo: teniendo en cuenta el contexto misionero y los principios de una sana pedagoga, es necesario que el mtodo de formacin se nutra de experiencia, es decir, que se enriquezca con confrontaciones, programadas y guiadas, con las situaciones eclesiales, culturales y sociales locales; que sea integral, a saber, que procure el desarrollo de la persona en todos sus aspectos y valores; dialogante, con un continuo intercambio entre la persona y Dios, el formador y la comunidad; liberador, para desligar al catequista de cualquier condicionamiento consciente o inconsciente, que contraste con el mensaje evanglico; armnico, es decir, que procure asumir lo esencial y conduzca a la unidad interior. - Proyecto de vida: una pedagoga eficaz ayuda al individuo a construir un plan de vida que establezca los objetivos y los medios para alcanzarlos, de manera realista. A todo catequista se debe dar, desde el principio, una formacin que le capacite para fijarse un plan ordenado, cuidando, ante todo, la identidad y el estilo de vida, y tambin las cualidades necesarias para el apostolado. - Dilogo formativo: es el encuentro personal entre el candidato y el formador. Se trata de un encuentro importante para iluminar, estimular y acompaar el progreso en la formacin. El catequista ha de abrirse al formador y establecer con l un dilogo constructivo y regular. En el dilogo formativo ocupa un puesto singular la direccin espiritual, que llega hasta lo ms ntimo de la persona y la ayuda a abrirse a la gracia para crecer en sabidura. - En un contexto comunitario: la comunidad cristiana, donde el catequista vive y desarrolla su actividad, es el lugar necesario de confrontacin, propuesta y discernimiento de vida para todos sus miembros y - en especial - para los que desempean una vocacin apostlica. Los catequistas pueden descubrir progresivamente, en la comunidad, cmo se lleva a cabo el proyecto divino de la salvacin. Ninguna verdadera educacin apostlica puede realizarse al margen del contexto comunitario. 143

Estas indicaciones se tienen presentes donde existe una buena estructura para la formacin bsica. Sin embargo, pueden servir de estmulo y orientacin para los Pastores y para los mismos candidatos tambin en la fase inicial. Hay que evitar, absolutamente, toda improvisacin en la preparacin de los catequistas, o dejarla a su exclusiva iniciativa. 29. Formacin permanente. La evolucin de la persona, el dinamismo peculiar de los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, el proceso de continua conversin y de crecimiento en la caridad apostlica, la renovacin de la cultura, la evolucin de la sociedad y el continuo perfeccionamiento de los mtodos didcticos, exigen que el catequista se mantenga en fase de formacin durante todo el perodo de su servicio activo. Este empeo concierne tanto a los dirigentes como a los catequistas, y abarca todas las dimensiones de su formacin: humana, espiritual, doctrinal y apostlica. La formacin permanente asume caractersticas particulares segn las distintas situaciones: al comienzo de la actividad apostlica, es una introduccin al servicio, necesaria a todo catequista, y consiste en instrucciones doctrinales y en experiencias prcticas dirigidas. Durante el ejercicio del ministerio, la formacin permanente es una renovacin continua para mantenerse preparados para la diversas tareas, que incluso pueden cambiar. As se garantiza la calidad de los catequistas, evitando el desgaste y rutina con el pasar del tiempo. En algunos casos de especial dificultad, de cansancio, de cambio de lugar o de ocupacin, etc., la formacin permanente ayuda al catequista a madurar el criterio, y a recobrar el fervor y dinamismo iniciales. La responsabilidad de la formacin permanente no puede atribuirse nicamente a los organismos centrales; corresponde tambin a los interesados y a cada una de las comunidades, teniendo en cuenta las distintas realidades de unas personas a otras y de unos lugares a otros. Adems de reafirmar el valor de todos estos principios, es necesario fomentar el uso de instrumentos tiles para la formacin permanente. Es cierto que se presentan obstculos de orden econmico, o debidos a la carencia de personal cualificado, a la escasez de libros y de otro material didctico; a las distancias y medios de transporte inadecuados, etc. No obstante, la formacin permanente de los catequistas sigue siendo un imperativo indiscutible. Los esfuerzos que los responsables estn realizando con este objeto deben ser respaldados. Hay que tratar de crear en todas partes, una organizacin suficiente y emprender iniciativas concretas, para que ningn catequista se vea privado de una mejora constante. Entre las iniciativas para la formacin permanente, el primer lugar corresponde a los Centros catequticos que asisten a los antiguos alumnos al menos durante el primer perodo mediante cartas circulares e individuales, envo de material, visitas in loco de los formadores y encuentros de revisin en los mismos centros. Los centros son los ambientes ms apropiados para organizar cursos de renovacin y actualizacin de catequistas, en cualquier momento de su servicio. Las dicesis, si no disponen de un centro al cual dirigirse, busquen otros ambientes para llevar a cabo sus ciclos de formacin permanente que, por lo general, consisten en breves cursos, encuentros de un da, etc., animados por personal expresamente encargado a nivel diocesano. De modo anlogo se debe actuar en las parroquias o en los grupos de parroquias vecinas que colaboran entre s. Las iniciativas aisladas no son suficientes para la formacin permanente. Se precisan programas orgnicos que prevean una renovacin cclica sobre los distintos aspectos de la personalidad del catequista. No basta, pues, cuidar de la profesionalidad laboral; hay que privilegiar siempre la identidad de la persona. Se ha de cuidar con esmero todo programa de carcter espiritual porque esta dimensin es, sin discusin, la principal. No se olvide que el catequista ha de permanecer enraizado en su comunidad para recibir la formacin permanente en su propio contexto y junto con los dems fieles. Al mismo tiempo, se debe procurar desarrollar la dimensin universal, valorizando los encuentros entre catequistas de distintas Iglesias particulares. Adems de las iniciativas organizadas, la formacin permanente est confiada a los mismos interesados. Todo catequista, por tanto, deber hacerse cargo de su propio y continuo progreso, mediante el mayor empeo posible, persuadido de que nadie puede reemplazarle en su responsabilidad primaria. 144

30. Medios y estructuras de la formacin. Entre los medios de formacin, se destacan los centros o escuelas para catequistas. Es significativo que los documentos de la Iglesia, desde el Ad Gentes hasta la Redemptoris Missio, insistan en la importancia de "favorecer la creacin y el incremento de las escuelas (o centros) para catequistas que, aprobados por las Conferencias Episcopales, otorguen ttulos oficialmente reconocidos por stas ltimas". Cuando se hace referencia a los centros para catequistas, se habla de realidades muy diferentes: desde organismos desarrollados, que pueden albergar por largo tiempo a los candidatos con un programa de formacin orgnico, hasta estructuras esenciales para pequeos grupos o cursos breves, o incluso slo para encuentros de un da. En su mayora, los centros son diocesanos o interdiocesanos; algunos son nacionales continentales, o internacionales. Estos distintos tipos de centros se complementan mutuamente y deben promoverse todos ellos. Existen elementos comunes a estos centros, como el programa de formacin que hace del centro un lugar de crecimiento en la fe; la posibilidad de residir en l; la enseanza escolar alternada con experiencias pastorales y, sobre todo, la presencia de un grupo de formadores. Existen tambin elementos propios que distinguen a unos centros de otros. Entre stos: el nivel mnimo que se requiere de preparacin escolar, proporcionado al nivel nacional; las condiciones para aceptar a los candidatos; la duracin del curso y de la residencia; las caractersticas de los candidatos mismos: slo hombres o slo mujeres, o ambos; jvenes o adultos; casados, solteros o parejas; distintas sensibilidades y nfasis en los contenidos y mtodos de formacin, que se adaptan a la realidad local; formacin especfica, o no, para las esposas de los catequistas; entrega o no, de un diploma. Es importante que exista una cierta conexin entre los centros, sobre todo a nivel nacional, bajo la responsabilidad de la Conferencia Episcopal. Esa conexin se favorece con encuentros regulares entre todos los formadores de los distintos centros y por el intercambio de material didctico. De este modo, se procura la unidad de la formacin y se potencian los centros con el enriquecimiento participado de la experiencia de los dems. La importancia de los centros no se limita a la actividad formativa que se refiere a las personas. Pueden llegar a ser verdaderos ncleos de reflexin sobre temas importantes de carcter apostlico como: los contenidos de la catequesis, la inculturacin, el dilogo interreligioso, los mtodos pastorales, etc... y servir de apoyo a los Pastores en sus responsabilidades. Adems de los centros o escuelas, hemos de mencionar los cursos y los encuentros, de distinta duracin y composicin, organizados por las dicesis y parroquias, especialmente aquellos en los que participan el Obispo o los prrocos. Son medios de formacin muy eficaces y, en ciertas zonas y situaciones, constituyen el nico medio para proporcionar una buena formacin. Estos cursos no se oponen a los programas de los centros, sirven ms bien para prolongar su influencia o, como sucede a menudo, para compensar la falta de centros. Tanto para la actividad de los centros como para la de los cursos, son indispensables los instrumentos didcticos: libros, audiovisuales y todo el material que sirve para preparar bien a un catequista. Corresponde a los Pastores responsables procurar que los centros estn provistos del material necesario, de acuerdo con su importancia. Es encomiable la costumbre de intercambiarse los medios didcticos entre un centro y otro, entre una y otra dicesis. A veces se trata de intercambios tiles entre naciones limtrofes y homogneas por su situacin socio-religiosa. La CEP insiste en que no basta proponerse objetivos elevados de formacin, sino que es preciso escoger y utilizar los medios eficaces. Por tanto, adems de insistir en que se d prioridad absoluta a los formadores, que hay que preparar bien y sostenerlos, la CEP pide que se potencien los centros en todas partes. Tambin, para esto, se requiere un sano realismo, para evitar un discurso slo terico. El objetivo que se quiere alcanzar es lograr que todas la dicesis puedan formar un cierto nmero de catequistas propios, por lo menos los cuadros, en un centro. Adems, fomentar las iniciativas locales, en 145

particular los encuentros programados y guiados, porque son indispensables para la formacin inicial de los que no han podido frecuentar el centro y para la formacin permanente de todos.

6.3. Tercera parte: la responsabilidad hacia el catequista


6.3.1. Remuneracin del catequista
31. Cuestin econmica en general. Se reconoce unnimemente que la cuestin econmica es uno de los obstculos ms serios para poder contar con un nmero suficiente de catequistas. Ese problema no se plantea, desde luego, con los maestros de religin en las escuelas oficiales, ya que stos reciben el sueldo del Estado. Por lo que se refiere, en cambio, a cualquier categora de catequistas remunerados por la Iglesia, en particular los que tienen una familia a su cargo, la cuestin crucial es la proporcin entre lo que reciben y las exigencias de la vida. Se perciben consecuencias negativas en distintos aspectos: en la eleccin, ya que las personas dotadas prefieren trabajos mejor remunerados; en el compromiso, porque resulta necesario desempear otros oficios para completar los ingresos; en la formacin, porque muchos no estn en condiciones de participar en los cursos; en la perseverancia, y en las relaciones con los Pastores. Adems, en algunas culturas el trabajo se aprecia por lo que retribuye y se corre el riesgo de considerar a los catequistas como trabajadores de inferior categora. 32. Soluciones prcticas. La retribucin del catequista ha de considerarse como cuestin de justicia y no de libre contribucin. Los catequistas, de dedicacin plena o parcial, deben ser retribuidos segn normas precisas, establecidas a nivel de dicesis y parroquia, teniendo en cuenta los recursos econmicos de la Iglesia particular, de la situacin personal y familiar del catequista, en el contexto ecnomico general del Estado. Se reservar especial atencin a los catequistas enfermos, invlidos y ancianos. Como en el pasado, la CEP seguir interesndose en promover y distribuir aportaciones econmicas para los catequistas, segn las posibilidades. Pero, insiste a la vez, en la necesidad de buscar a, toda costa, una solucin ms estable del problema. Los presupuestos de las dicesis y de las parroquias por tanto, debern destinar a esta obra una cuota proporcionada de los ingresos, siguiendo el criterio de dar la prioridad a los gastos de la formacin. Tambin los fieles debern hacerse cargo del mantenimiento de los catequistas, sobre todo cuando se trata del animador de su comunidad local. La calidad de las personas, en particular las que estn comprometidas en el apostolado directo, tienen la precedencia respecto a las estructuras. No se destinen pues a otros fines ni se reduzcan los presupuestos destinados a los catequistas. Se recomienda especialmente la ayuda econmica para los centros de catequistas. Este esfuerzo es digno de encomio y contribuir sin duda a incrementar la vida cristiana en un futuro prximo, porque la catequesis activa y eficaz es la base de la formacin del Pueblo de Dios. Al mismo tiempo deben promoverse y multiplicarse los catequistas voluntarios, que se comprometen a una cooperacin a tiempo limitado, con regularidad, pero sin una verdadera remuneracin porque tienen ya otro empleo fijo. Esta lnea de accin es ms realista cuando se trata de comunidades eclesiales que tienen ya un cierto grado de desarrollo. Es necesario ciertamente educar a los fieles a que consideren la vocacin del catequista como una misin, ms que como un empleo de vida. Adems, ser preciso reexaminar la organizacin y la distribucin de los catequistas. En resumen, el problema econmico exige una solucin a partir de la Iglesia local. Todas las otras iniciativas son una buena contribucin y han de potenciarse, pero la solucin radical hay que buscarla localmente, especialmente con una acertada administracin, que respete las prioridades apostlicas, y educando a la comunidad a dar la debida contribucin econmica. 146

6.3.2. Responsabilidad del pueblo de dios


33. Responsabilidad de la comunidad. La CEP siente la necesidad de expresar en pblicamente su reconocimiento y gratitud a los Obispos, a los sacerdotes y a las comunidades de fieles por la atencin que siempre han demostrado a los catequistas: esa actitud es una garanta para el anuncio misionero, para la madurez de las Iglesias jvenes. Los catequistas, en efecto, son apstoles de primera lnea: sin ellos "no se habran edificado Iglesias hoy da florecientes"; son, adems, una de las componentes esenciales de la comunidad, enraizados en ella por el Bautismo y la Confirmacin y su vocacin, con el derecho y el deber de crecer en plenitud y de obrar con responsabilidad. Es significativo que Juan Pablo II, en la Encclica Redemptoris Missio, encomie de este modo a los catequistas en los territorios de misin: "Entre los laicos que se hacen evangelizadores se encuentran, en primera lnea, los catequistas. (...) Aunque se ha habido un incremento de los servicios eclesiales y extraeclesiales, el ministerio de los catequistas contina siendo siempre necesario y tiene unas caractersticas peculiares". Estas palabras confirman lo que el mismo Sumo Pontfice haba afirmado en la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae: "El ttulo de 'catequista' se aplica por excelencia a los catequistas de tierras de misin". A los catequistas se puede aplicar, con toda verdad, la palabra del Seor: "Id y haced discpulos a todas las naciones" (Mt 28,19), porque "ellos estn dedicados por oficio al ministerio de la palabra". Los catequistas sean valorizados en la organizacin de la comunidad eclesial. Ser muy util garantizar su presencia significativa en los organismos de comunin y participacin apostlica, como por ejemplo, los consejos pastorales diocesanos y parroquiales. No hay que olvidar que el nmero de catequistas aumenta de continuo y que de su actual dedicacin depender la calidad de las futuras comunidades cristianas. En la sociedad moderna existen situaciones que reclaman la presencia de los catequistas, porque son laicos que viven las situaciones seculares y pueden iluminarlas con la luz del Evangelio, actuando en el interior de la sociedad. Hoy, en el contexto de la teologa del laicado, los catequistas ocupan necesariamente un lugar destacado. Todas estas consideraciones hacen ver la urgencia de promover catequistas, tanto en nmero, mediante una adecuada promocin vocacional como, sobre todo, en la calidad, mediante una atenta y global programacin de formacin. 34. Responsabilidad primaria de los Obispos. Los Obispos como primeros "responsables de la catequesis", son tambin los primeros responsables de los catequistas. El Magisterio contemporneo y la legislacin renovada de la Iglesia insisten en esa responsabilidad originaria de los Obispos, vinculada a su funcin de sucesores de los Apstoles, en cuanto Colegio y como Pastores de las Iglesias particulares. La CEP recomienda a cada uno de los Obispos y a las Conferencias Episcopales, que continen con todo esfuerzo, y si es necesario, refuercen su solicitud por los catequistas, teniendo en cuenta todos los aspectos que les conciernen: desde establecer los criterios de eleccin, promover programas y estructuras de formacin, hasta utilizar los medios adecuados para su mantenimiento, etc. Los Obispos traten personalmente a los catequistas, instaurando una relacin profunda y si es posible individual con ellos. Cuando esto no sea factible, podra ser til nombrar un vicario episcopal para ese cometido. En fuerza de su experiencia, la CEP indica tambin algunos campos preferenciales de intervencin: - Coscientizar la comunidad diocesana y las parroquiales, con especial atencin a los presbteros, acerca de la importancia y el papel de los catequistas. - Crear o renovar los Directorios catequticos en lo que se refiere a la figura y a la formacin del catequista, en el mbito nacional y diocesano, de manera que haya claridad y unidad cuando se aplicuen las respectivas indicaciones del Directorio Catequtico General, de la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae y de la actual Gua para los catequistas a la situacin local.

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- Garantizar un material mnimo para la preparacin especfica de los catequistas en el mbito diocesano y parroquial, de manera que ninguno de ellos comience a ejercer su misin sin estar preparado, y adems, fundar o promover escuelas o centros apropiados. - Procurar como objetivo la creacin de cuadros en todas las dicesis y parroquias, es decir, grupos de catequistas bien formados en los centros y con una experiencia adecuada que - como se ha dicho ya en colaboracin con el Obispo y con los sacerdotes, puedan encargarse de la formacin y de la asistencia de otros catequistas voluntarios y se les puedan confiar puestos claves para la realizacin de los programas catequticos. - Atender a las necesidades referentes a la formacin, a la actividad y a la vida de los catequistas con un esmerado planteamiento econmico, involucrando a la comunidad. Adems de estos campos preferenciales de intervencin, el mejor modo en que los Obispos pueden, en general, actuar su responsabilidad con los catequistas, es manifestndoles su amor paternal, e interesndose constantemente por ellos mediante contactos personales. 35. Solicitud de parte de los presbteros. Los Sacerdotes, y especialmente los prrocos, como educadores en la fe y colaboradores inmediatos del Obispo, tienen un cometido inmediato e insustituible en la promocin del catequista. Si como pastores, deben reconocer, promover y coordinar los distintos carismas en el interior de la comunidad, de manera especial debern seguir a los catequistas que comparten su trabajo de anunciar la Buena Nueva. Han de considerarlos y aceptarlos como personas responsables del ministerio que se les ha confiado y no como meros ejecutores de programas preestablecidos. Promuevan su dinamismo y creatividad y eduquen a las comunidades para que asuman su responsabilidad en la catequesis y acojan a los catequistas, colaboren con ellos y los sostengan econmicamente, teniendo en cuenta si tienen a su cargo una familia. Desde esta perspectiva especial, es de importancia decisiva educar al clero ya desde el seminario, para que est en condiciones de apreciar, favorecer y valorar adecuadamente al catequista como figura eminente de apstol y su colaborador especial en la via del Seor. 36. Atencin por parte de los formadores. La preparacin de los catequistas est confiada, generalmente, a personas calificadas tanto en los centros como en las parroquias. Estos formadores tienen una funcin de gran responsabilidad y dan una aportacin preciosa a la Iglesia. Sean pues conscientes de su vocacin y del valor de su tarea. Cuando una persona acepta el mandato de formar catequistas, ha de considerarse como la expresin concreta de la solicitud de los Pastores y ha de seguir fielmente sus directivas. Adems, ha de saber vivir la dimensin eclesial del mandato, realizndolo con espritu comunitario y siguiendo la planificacin de conjunto. Como ya hemos dicho, el formador de catequistas deber estar dotado de cualidades espirituales, morales y pedaggicas, especialmente se quiere de l que pueda educar sobre todo con su propio testimonio. Ha de seguir de cerca a los catequistas, trasmitindoles fervor y entusiasmo. Todas las dicesis debern hacer lo posible por tener un grupo de formadores de catequistas, compuesto en lo posible de sacerdotes, religiosos religiosas y laicos, que se puedan enviar a las parroquias a preparar a los aspirantes, en comunidad e individualmente.

Conclusin
37. Una esperanza para la misin del tercero milenio. Las directivas contenidas en esta Gua se proponen con la esperanza de que sean como un ideal para todos los catequistas. Los catequistas gozan de la estima de todos por su participacin en la actividad misionera y por sus caractersticas que raramente se encuentran en las comunidades eclesiales fuera de la misin. El nmero de los catequistas se incrementa y oscila estos ltimos aos, entre los 250.000 y los 350.000. Para muchos misioneros, los catequistas son una ayuda insustituible; se puede decir, su mano derecha y a 148

veces su lengua. Frecuentemente han sostenido la fe de las jvenes comunidades en los momentos difciles y sus familias han dado muchas vocaciones sacerdotales y religiosas. )Cmo no estimar estos "animadores fraternos de comunidades nacientes"?. )Cmo no proponerles los ideales ms elevados, aun conociendo las dificultades objetivas y los lmites personales? No se puede concluir ms eficazmente este documento que citando las vibrantes palabras que el Papa Juan Pablo II dirigi a los catequistas de Angola durante su ltima visita apostlica: "Tantas veces ha dependido de vosotros la consolidacin de las nuevas comunidades cristianas por no decir su primera piedra fundamental, mediante el anuncio del Evangelio a los que no lo conocan. Si los misioneros no podan estar presentes o tuvieron que partir poco despus del primer anuncio, all estbais presentes vosotros, los catequistas, para sostener y formar a los catecmenos, para preparar al pueblo cristiano a recibir los sacramentos, para ensear la catequesis y para asumir la responsabilidad de la animacin de la vida cristiana en sus pueblos o en sus barrios. (...) Dad gracias al Seor por el don de vuestra vocacin, con la que Cristo os ha llamado y elegido de entre los otros hombres y mujeres, para ser instrumentos de su salvacin. Responded con generosidad a vuestra vocacin y tendris escrito vuestro nombre en el cielo (cf. Lc 10,20)". La CEP espera que, con la ayuda de Dios y de la Virgen Mara, esta Gua imprima nuevo impulso a la renovacin constante de los catequistas para que as, su generosa aportacin continue siendo acertada y fructuosa tambin para la misin del Tercero Milenio. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la Audiencia concedida al que suscribe Cardenal Prefecto, el 16 de Junio de 1992, ha aprobado la presente Gua para los Catequistas y ha dispuesto su publicacin. Roma, en la Sede de la Congregacin para la Evangelizacin, 3 de Diciembre de 1993, Fiesta de San Francisco Javier. Jozef Card. Tomko, Prefecto Giuseppe Uhac, Arzobispo tit. de Tharros, Secretario

Trabajo Prctico 6
1. Que elementos de esta reflexin te sirve para tu tarea pastoral

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UNIDAD 7: LAMISIN DEL CATEQUISTA


7.1. Evangelizacin - Catequesis - Nueva Evangelizacin
7.1.1. La evangelizacin (Ampliar concepto en E.N. 17-18-19-20-22-23-24)
La Iglesia "existe para evangelizar" <29>, esto es, para llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad" <30>. El mandato misionero de Jess comporta varios aspectos, ntimamente unidos entre si: "anunciad" (Mc 16,15), "haced discpulos y ensead" <31>, "sed mis testigos" <32>, "bautizad" <33>, "haced esto en memoria ma" (le 22,19), "amaos unos a otros" (Jn 15,12). Anuncio, testimonio, enseanza, sacramentos, amor al prjimo, hacer discpulos: todos estos aspectos son vas y medios para la transmisin del nico Evangelio y constituyen los elementos de la evangelizacin. Algunos de estos elementos revsten una importancia tan grande que, a veces, se tiende a identificados con la accin evangelizadora. Sin embargo, "ninguna definicin parcial v fragmentaria refleja la realidad rica. compleja v dinmica que comporta la evangelizacin" .Se corre el riesgo de empobrecerla e. incluso. de mutilarla...Ver E.N.17 Al contrario, ella debe desplegar "toda su integridad" <35> e incorporar sus intrnsecas bipolaridades: testimonio y anuncio <36>, palabra y sacramento <37>, cambio interior y transformacin social <38>. Los agentes de la evangelizacin han de saber operar con una "visin global" <39> de la misma e identificada con el conjunto de la misin de la Iglesia <40>. (DGC 46)

7.1.2. La Nueva Evangelizacin ( SDG. 24-25-26-27-28-29-30)


Hablar de Nueva Evangelizacin no significa que la anterior haya sido invlida, infructuosa o de poca duraci6n. significa que hoy hay desafos nuevos. nuevas interpelaciones que se hacen a los cristianos y a los cuales es urgente responder. Hablar de Nueva Evangelizacin. como lo advirti el Papa en el discurso inaugural de esta IV Conferencia, no significa proponer un nuevo Evangelio diferente del primero: hay un solo y nico Evangelio del cual se pueden sacar luces nuevas para los problemas nuevos. Hablar de Nueva Evangelizacin no quiere decir reevangelizar. En Amrica Latina no se trata de prescindir de la primera evangelizacin sino de partir de los ricos y abundantes valores que ella ha dejado para profundizarlos y complementarlos, corrigiendo las deficiencias anteriores. La Nueva Evangelizacin surge en Amrica Latina como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de injusticia. desigualdad social y violencia. Implica afrontar la grandiosa tarea de infundir energas al cristianismo de Amrica Latina. Para Juan Pablo n la Nueva Evangelizacin es algo operativo, dinmico. Es ante todo una Llamada a la conversi6n (cf. Juan Pablo II. Discurso inaugural, 1) y a la esperanza. que se apoya en las promesas de Dios y que tiene como certeza inquebrantable la Resurrecci6n de Cristo, primer anuncio y raz de toda evangelizacin, fundamento de toda promocin humana, principio de toda autntica cultura cristiana (cf. ib., 25). Es tambin un nuevo mbito vital, un nuevo Pentecosts (cf. ib., 30-51) donde la acogida del Espritu Santo har surgir un pueblo renovado constituido por hombres libres conscientes de su dignidad (cf. ib., 19) Y capaces de forjar una historia verdaderamente humana. Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el evangelio en dilogo active con la modernidad Y lo post-moderno. sea para interpelados, sea para dejarse interpelar por ellos. Tambin es el esfuerzo por inculturar el Evangelio en la situacin actual de las culturas de nuestro continente. 150

El sujeto de la Nueva Evangelizacin es toda la comunidad eclesial segn su propia naturaleza: nosotros los Obispos, en comunin con el Papa. nuestros presbteros y diconos. los religiosos y religiosas, y todos los hombres y mujeres que constituimos el Pueblo de Dios. La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad. Ha de tener en cuenta la urbanizacin, la pobreza y la marginacin. Nuestra situacin esta marcada por el materialismo, la cultura de la muerte, la invasin de las sectas y propuestas religiosas de distintos orgenes. Esta situacin nueva trae consigo tambin nuevos valores, el ansia de solidaridad, de justicia, la bsqueda religiosa y la superacin de ideologas totalizantes. Destinatarios de la Nueva Evangelizacin son tambin las clases medias, los grupos, las poblaciones, los ambientes de vida y de trabajo, marcados por la ciencia, la tcnica y los medios de comunicacin social. La Nueva Evangelizacin tiene la tarea de suscitar la adhesin personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos hombres y mujeres bautizados que viven sin energa el cristianismo, han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, Llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio" (RMi 33). El contenido de la Nueva Evangelizacin es Jesucristo, Evangelio del Padre, que anunci con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas sus creaturas, que ama al hombre con un amor sin limites y que ha querido entrar en su historia por medio de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para liberamos del pecado y de todas sus consecuencias y para hacemos partcipes de su vida divina. (cf Juan Pablo II, Homila en Veracruz, Mxico, 7.5.90). En Cristo todo adquiere sentido. l rompe el horizonte estrecho en que el secularismo encierra al hombre, le devuelve su verdad y dignidad de Hijo de Dios y no permite que ninguna realidad temporal, ni los estados, ni la economa, ni la tcnica se conviertan para los hombres en la realidad ultima a la que deban someterse. Dicho con palabras de Pablo VI, evangelizar es anunciar el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazareth, Hijo de Dios (EN 22). Esta Evangelizacin tendr fuerza renovadora en la fidelidad a la Palabra de Dios, su lugar de acogida en la comunidad eclesial, su aliento creador en el Espritu Santo, que crea en la unidad y en la diversidad, alimenta la riqueza carismtica y ministerial y se proyecta al mundo mediante el compromiso misionero. Cmo debe ser esta Nueva Evangelizacin? El Papa nos ha respondido: Nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin. Nueva en su ardor. Jesucristo nos llama a renovar nuestro ardor apostlico. Para esto enva su Espritu, que enciende hoy el corazn de la Iglesia. El ardor apostlico de la Mueva Evangelizacin brota de una radical conformacin con Jesucristo, el primer evangelizador. As, el mejor evangelizador es el santo, el hombre de las bienaventuranzas (cf RMi 90-91). Una evangelizacin nueva en su ardor supone una fe slida, una caridad pastoral intensa y una recia fidelidad que, bajo la accin del Espritu, genere una mstica, un entusiasmo incontenible en la tarea de anunciar el Evangelio y capaz de despertar la credibilidad para acoger la Buena Nueva de la Salvacin. Nueva en sus mtodos. Nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la evangelizacin. El testimonio y el encuentro personal, la presencia del cristiano en todo lo humane, as como la confianza. en el anuncio salvador de Jess (kerygma) yen la actividad del Espritu Santo, no pueden faltar. Se ha de emplear, bajo la accin del Espritu creador, la imaginacin y creatividad para que de manera pedaggica y convincente el Evangelio llegue a todos. Ya que vivimos en una cultura de la imagen, debemos ser audaces para utilizar los medios que la tcnica y la ciencia nos proporcionan, sin poner jams en ellos toda nuestra confianza. Por otra parte es necesario utilizar aquellos medios que hagan llegar el Evangelio al centro de la persona y de la sociedad, a las races mismas de la cultura y no de una manera decorativa, como un barniz superficial, (EN 20). 151

Nueva en su expresin. Jesucristo nos pide proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy. Desde la riqueza inagotable de Cristo, se han de buscar las nuevas expresiones que permitan evangelizar los ambientes marcados por la cultura urbana e inculturar el Evangelio en las nuevas foffi1as de la cultura adveniente. La Nueva Evangelizacin tiene que inculturarse ms en el modo de ser y de vivir de nuestras culturas, teniendo en cuenta las particularidades de las diversas culturas, especialmente las indigenas y afroamericanas. (Urge aprender a hablar segn la mentalidad y cuhura de los oyentes, de acuerdo a sus formas de comunicacin ya los medios que estn en uso). As, la Nueva Evangelizacin continuar en la Lnea de la encarnacin del Verbo. La Nueva Evangelizacin exige la conversin pastoral de la Iglesia. Tal conversin debe ser coherente con el Concilio. Lo toca todo y a todos: en la conciencia y en la prxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y de autoridad; con estructuras y dinamismos que hagan presente cada vez con ms claridad a la Iglesia, en cuanto signo eficaz, sacramento de salvacin universal.

7.1.3. La catequesis y la evangelizacin


La catequesis de suyo supone la adhesin global al evangelio de Cristo, tal como lo propone la Iglesia. A menudo, sin embargo, se dirige a los hombres que, si bien pertenecen a la Iglesia, de hecho nunca prestaron una verdadera adhesin personal al mensaje de la revelacin. Esto muestra que la evangelizacin puede preceder o acompaar, de acuerdo a las circunstancias, la obra de la catequesis propiamente dicha. Pero en cualquier caso se ha de tener en cuenta que la conversin es el elemento siempre presente en el dinamismo de la fe, y por eso cualquier foffi1a de catequesis debe desempear tambin funciones que miren a la evangelizacin. (DCG 18) Primer anuncio y catequesis El primer anuncio se dirige a los no creyentes y a los que de hecho, viven en la indiferencia religiosa. Asume la funcin de anunciar el Evangelio y llamar a la conversin. La catequesis, "distinta del primer anuncio del Evangelio" <1>, promueve y hace madurar esta conversin inicial, educando en la fe al convertido e incorporndolo a la comunidad cristiana. La relacin entre ambas formas del ministerio de la Palabra es, por tanto, una relacin de distincin en la complementariedad. El primer anuncio, que todo cristiano esta llamado a realizar, participa del "id" <2> que Jess propuso a sus discpulos: implica, por tanto, salir, adelantarse, proponer. La catequesis, en cambio, parte de la condicin que el mismo Jess indic, "el que crea" <3>, el que se convierta, el que se decida. Las dos acciones son esenciales y se reclaman mutuamente: ir y acoger, anunciar y educar, llamar e incorporar. (DGC 61) En la prctica pastoral, sin embargo, las fronteras entre ambas acciones no son fcilmente delimitables. Frecuentemente, las personas que acceden a la catequesis necesitan, de hecho, una verdadera conversin. Por eso, la Iglesia desea que, ordinariamente, una primera etapa del proceso catequizador esta dedicada a asegurar la conversin <4>. En la "misin ad gentes", esta tarea se realiza en el "precatecumenado" <5>. En la situacin que requiere la "nueva evangelizacin" se realiza por medio de la "catequesis kerigmatica", que algunos llaman "precatequesis" <6>, porque, inspirada en el precatecumenado, es una propuesta de la Buena Nueva en orden a una opcin slida de fe. Solo a partir de la conversin, y contando con la actitud interior de "el que crea", la catequesis propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin de la fe. El hecho de que la catequesis, en un primer momento, asuma estas tareas misioneras, no dispensa a una Iglesia particular de promover una intervencin institucionalizada del primer anuncio, como la actuacin m s directa del mandato misionero de Jess. La renovacin catequtica debe cimentarse sobre esta evangelizacin misionera previa. (DGC 62)

7.1.4. La Catequesis al servicio de la iniciacin cristiana


La catequesis, "momento" esencial del proceso de la evangelizacin La Exhortacin apostlica Catechesi Tradendae, cuando sita a la catequesis dentro de la misin de la 152

Iglesia ,recuerda que la evangelizacin es una realidad rica, compleja y dinmica, que comprende "momentos" esenciales y diferentes entre si. Y aade: "La catequesis es uno de esos momentos - y cuan sealado - en el proceso total de la evangelizacin" <8>. Esto quiere decir que hay acciones que "preparan" <9> a la catequesis y acciones que "emanan" <10> de ella. El "momento" de la catequesis es el que corresponde al periodo en que se estructura la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin. Los convertidos, mediante "una enseanza y aprendizaje convenientemente prolongado de toda la vida cristiana" <11>, son iniciados en el misterio de la salvacin y en el estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en efecto, "de iniciados en la plenitud de la vida cristiana" <12>. (DGC 63) La catequesis al realizar con diferentes formas esta funcin de iniciacin del ministerio de la Palabra, lo que hace es poner los cimiento del edificio de la fe <13>. Otras funciones de ese mismo ministerio ir n construyendo, despus, las diversas plantas de ese mismo edificio. La catequesis de iniciacin es, as, el eslabn necesario entre la accin misionera, que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente a la comunidad cristiana. No es, por tanto, una accin facultativa, sino una accin bsica y fundamental en la construccin tanto de la personalidad del discpulo como de la comunidad. Sin ella la accin misionera no tendra continuidad y seria infecunda. Sin ella la accin pastoral no tendr races y sera superficial y confusa: cualquier tormenta desmoronara todo el edificio < 14> . En verdad, "el crecimiento interior de la Iglesia, su correspondencia con el designio divino, dependen esencialmente de ella" <15>. En este sentido, Ja catequesis debe ser considerada momento prioritario en ]a evangelizacin (DGC 64) La catequesis al servicio de la iniciacin cristiana La fe, por la que el Hombre responde al anuncio del Evangelio, reclama el Bautismo. La ntima relacin entre las dos realidades tiene su raz en la voluntad del mismo Cristo, que mand a sus apstoles a hacer discpulos a todas las gentes y a bautizadas. "La misin de bautizar, por tanto, la misin sacramental, esta comprendida en la misin de evangelizar" <16>. Los que se han convertido a Jesucristo y han sido educados en ]a fe por la catequesis, al recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, "son liberados del poder de las tinieblas; muertos, sepultados y resucitados con Cristo; reciben el Espritu de hijos de adopcin; y celebran con todo el Pueblo de Dios el memorial de la muerte y resurreccin del Seor" < 17>. (DGC 65) La catequesis es, as, elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est estrechamente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al Bautismo, "sacramento de la fe" <]8>. El eslabn que une la catequesis con el Bautismo es la profesin de fe, que es, a un tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis. La finalidad de la accin catequstica consiste precisamente en esto: propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe <19>. Para lograrlo, la Iglesia transmite a los catecmenos y a los catequizandos la experiencia viva que ella misma tiene del Evangelio, su fe, para que aquellos la hagan suya al profesada. Por eso, "la autentica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica ala revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre en Jesucristo, revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas escrituras y comunicada constantemente, mediante una 'traditio' viva y activa, de generacin en generacin" <20>. (DGC 66)

7.1.5. Caractersticas fundamentales de la catequesis de iniciacin


El hecho de ser "momento esencial" del proceso evangelizador, al servicio de la iniciacin cristiana, confiere a la catequesis algunas caractersticas <21>: - La catequesis es una formacin orgnica y sistemtica de la fe. El Snodo de 1977 subray la necesidad de una catequesis "orgnica y bien ordenada" <22>, ya que esa indagacin vital y orgnica en el misterio de Cristo es 10 que, principalmente, distingue a la catequesis de todas las dems formas de presentar la Palabra de Dios. 153

- Esta formacin orgnica es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana, "una iniciacin cristiana integral" <23>, que propicia un autntico seguimiento de Jesucristo, centrado en su Persona. Se trata, en efecto, de educar en el conocimiento y en la vida de fe, de forma que el hombre entero, en sus experiencias ms profundas, se vea fecundado por la Palabra de Dios. Se ayudar as al discpulo de Jesucristo a transformar el hombre viejo, a asumir sus compromisos bautismales ya profesar la fe desde el "corazn" <24>. - La catequesis es una formacin bsica, esencial <25>, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms fundamentales. La catequesis pone los cimientos del edificio espiritual del cristiano, alimenta las races de su vida de fe, capacitndole para recibir el posterior alimento slido en la vida ordinaria de la comunidad cristiana. (DGC67) En sntesis, la catequesis de iniciacin, por ser orgnica y sistemtica, no se reduce a 10 meramente circunstancial u ocasional <26>; por ser formacin para la vida cristiana, desborda - inc1uyndola - a la mera enseanza <27>; por ser esencial, se centra en lo "comn" para el cristiano, sin entrar en cuestiones disputadas ni convertirse en investigacin teolgica. En fin, por ser iniciacin, incorpora a la comunidad que vive, celebra y testimonia la fe. Ejerce, por tanto, al mismo tiempo, tareas de iniciacin, de educacin y de instruccin <28>. Esta riqueza, inherente al catecumenado de adultos no bautizados, ha de inspirar a las dems formas de catequesis.(DGC 68)

7.1.6. La salvacin es ofrecida a todos los hombres.


RM 10 La universalidad de la salvacin no significa que se conceda solamente a los que, de modo explcito, creen en Cristo y han entrado en la Iglesia. Si es destinada a todos, la salvacin debe estar en verdad a disposicin de todos. Pero es evidente que, tanto hoy como en el pasado, muchos hombres no tienen la posibilidad desconocer o aceptar la revelacin del Evangelio y de entrar en la Iglesia. Viven en condiciones socioculturales que no se lo permiten y, en muchos casos, han sido educados en otras tradiciones religiosas.. Para ellos la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo, es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu Santo: Ella permite a cada uno llegar ala salvacin mediante su libre colaboracin. Por esto mismo, el Concilio, despus de haber afirmado la centralidad del misterio pascual, afirma: "Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. "

7.1.7. La misin ad gentes conserva su valor


RM 33 Las diferencias en cuanto a la actividad dentro de esta misin de la Iglesia, nacen no de razones intrnsecas a la misin misma, sino de las diversas circunstancias en las que, esta se desarrolla(SI). Mirando al mundo actual, desde el punto de vista de la evangelizacin, se pueden distinguir tres situaciones. En primer lugar, aquella a la cual se dirige la actividad misionera de la Iglesia: pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla otros grupos. Esta es propiamente la misin ad gentes(52). Hay tambin comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y slidas; tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente y sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la actividad o atencin pastoral de la Iglesia. Se da, por ltimo, una situacin intermedia, especialmente en los pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin en las Iglesias mas jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su 154

Evangelio. En este caso es necesaria una "nueva evangelizacin" o" reevangelizacion"

7.1.8. El espritu gua la misin


RM 24 La misin de la Iglesia, al igual que la de Jess, es obra de Dios o, como dice a menudo Lucas, obra del Espritu. Despus de la resurreccin y ascensin de Jess, los Apstoles viven una profunda experiencia que los transforma: Pentecosts. La venida del Espritu Santo los convierte en testigos o profetas (cf. Act. 1,8; 2,17-18), infundindoles una serena audacia que les impulsa a trasmitir a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que los anima. El Espritu les da la capacidad de testimoniar a Jess con "toda libertad" (35).Cuando los evangelizadores salen de Jerusaln, el Espritu asume la funcin de "gua" tanto en la eleccin de las personas como de los caminos de la misin. Su accin se manifiesta de modo especial en el impulso dado a la misin que de hecho, segn palabras de Cristo, se extiende desde Jerusaln a toda Judea y Samaria, hasta los ltimos confines de la tierra. Los Hechos recogen seis sntesis de los "discursos misioneros" dirigidos a los judos en los comienzos de la Iglesia (cf. Act.2,22-39; 3, 12-26; 4, 9-12; 5, 29-32; 10,34-43; 13, 16-41). Estos discursos - modelo, pronunciados por Pedro y por Pablo, anuncian a Jess e invitan a la "conversin", es decir, a acoger a Jess por la fe y a dejarse transformar en y por el Espritu. Pablo y Bemab, se sienten empujados por el Espritu hacia los paganos (cf. Act. 13, 46-48), lo cual no sucede sin tensiones y problemas. Como deben vivir su fe en Jess los gentiles convertidos ?OOEstan ellos vinculados a las tradiciones judas y ala ley de la circuncisin? En el primer Concilio, que rene en Jerusaln a miembros de diversas Iglesias, alrededor de los Apstoles, se toma una decisin reconocida como proveniente del Espritu: para hacerse cristiano no es necesario que un gentil se someta a la ley juda (cf. Act. 15,511.28). Desde aquel momento a Iglesia abre sus puertas y se convierte en la casa donde todos pueden entrar y sentirse a gusto, conservando la propia cultura y las propias tradiciones, siempre que no estn en contraste con el Evangelio. RM 34 La actividad misionera especfica, o misin ad gentes, tiene como destinatarios "a los pueblos o grupos humanos que todava no creen en Cristo", "a los que estn alejados de Cristo", entre los cuales la Iglesia "no ha arraigado todava" (53), y cuya cultura no ha sido influenciada an por el Evangelio. (54). Esta actividad se distingue de las dems actividades a eclesiales, porque se dirige a grupos y ambientes no cristianos, debido a la ausencia o insuficiencia del anuncio evanglico y de la presencia eclesial. Evangelio, de edificacin de la Iglesia local, de promocin de los valores del Reino. La peculiaridad de esta misin ad gentes esta en el hecho de que se dirige a los "no cristianos". Por tanto, hay que evitar que esta "responsabilidad ms especficamente misionera que Jess ha confiado y diariamente vuelve a confiar a su Iglesia" (55)., se vuelva una flaca realidad dentro de la misin global del Pueblo de Dios, y consiguientemente, descuidada u olvidada Por 1o dems, no es fcil definir los confines entre atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y actividad misionera especifica, y no es pensable crear entre ellas barreras o recintos estancados. No obstante, es necesario mantener viva la solicitud por el anuncio y por la fundacin de nuevas Iglesias en los pueblo y grupos humanos donde no existen, porque ,esta es la tarea primordial de la Iglesia, que ha sido enviada a todos los pueblos, hasta los confines de la tierra. Sin la misin ad gentes, la misma dimensin misionera de la Iglesia estara privada de su significado fundamental y de su actuacin ejemplar. Hay que subrayar, adems, una real y creciente interdependencia entre las diversas actividades salvficas de la Iglesia: cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda. El dinamismo misionero crea intercambio entre las Iglesias y las orienta hacia el mundo exterior, influyendo positivamente en todos los sentidos. Las Iglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la dramtica tarea de la nueva evangelizacin, comprenden mejor que no pueden ser misioneros respecto a los no cristianos de otros pases o continentes, si antes no se preocupan seriamente de los no cristianos en su propia casa. La misin ad intra es signo creble y estimulo para la misin ad extra, y viceversa. Contenido de la evangelizacin

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Contenido esencial y elementos secundarios de la evangelizacin EN25. En el mensaje que anuncia la Iglesia hay ciertamente muchos elementos secundarios, cuya presentacin depende en gran parte de los cambios de circunstancias. Tales elementos cambian tambin. Pero hay un contenido esencial, una sustancia viva, que no se puede modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar gravemente la evangelizacin misma. Un testimonio al amor del Padre EN26 No es superfluo recordado: evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo. Testimoniar que ha amado al mundo en su Hijo; que es su Verbo Encarnado ha dado a todas las cosas el ser, y ha llamado a los hombres a la vida eterna. para muchos, es posible que este testimonio de Dios evoque al Dios desconocido, a quien adoran sin darle un nombre concreto, o al que buscan por sentir una llamada secreta en el corazn, al experimentar la vacuidad de todos los dolos. Pero este testimonio resulta plenamente evangelizador cuando pone de manifiesto que para el hombre el Creador no es un poder annimo y lejano: es el Padre. "Nosotros somos llamados hijos de Dios y en verdad lo somos", y, por tanto, somos hermanos los unos de los otros, en Dios. Centro del mensaje: la salvacin en Jesucristo EN 27 La evangelizacin tambin debe contener siempre - como base, entro ya la vez culmen de su dinamismo una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. No una salvacin puramente inmanente, e medida de las necesidades materiales o incluso espirituales que se agotan en el cuadro de la existencia temporal y se identifican totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntos y las luchas temporales, sino una salvacin que desborda todos estos lmites para realizarse en una comunin con el nico Absoluto, Dios, salvacin trascendente, escatolgica, que comienza ciertamente en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad. p28 Bajo el signo de la esperanza EN 28. Por consiguiente, la evangelizacin no puede por menos de incluir el anuncio proftico de un m s all, vocacin profunda y definitiva del hombre, en continuidad y discontinuidad a la vez con la situacin presente: ms all del tiempo y de la historia, ms all de la realidad de este mundo, cuya imagen pasa, y de las cosas de este mundo, cuya dimensin oculta se manifestar un da; mas all del hombre mismo, cuyo verdadero destino no se agota en su dimensin temporal, sino que nos ser revelado en la vida futura. La evangelizacin comprende adems la predicacin de la esperanza en las promesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en Jesucristo; la predicacin del amor de Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios; la predicacin del amor fraterno para con todos los hombres - capacidad de donacin y de perdn, de renuncia, de ayuda al hermano -que, por descender del amor de Dios, es el ncleo del Evangelio; la predicacin del misterio del mal y de la bsqueda activa del bien. Predicacin, asimismo, y ,esta se hace cada vez m s urgente, de la bsqueda del mismo Dios a travs de la oracin, sobre todo de adoracin y de accin de gracias, y tambin a travs de la comunicacin con ese signo visible del encuentro con Dios que es la Iglesia de Jesucristo; comunin que a su vez se expresa mediante la participacin en esos otros signos de Cristo, viviente y operante en la Iglesia, que son los sacramentos. Vivir de tal suelte los sacramentos hasta conseguir en su celebracin una verdadera plenitud, no es, como algunos pretenden, poner un obstculo o aceptar una desviacin de la evangelizacin: es dar1e toda su integridad. Porque .la totalidad de la evangelizacin, aparte la predicacin del mensaje, consiste en implantar la Iglesia, la cual no existe sin este respiro de la vida sacramental culminante en la Eucarista. 156

Un mensaje que afecta a toda la vida EN 29. La evangelizacin no seria completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre. Precisamente, por esto la evangelizacin lleva consigo un mensaje explcito, adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente vigoroso en nuestros das, sobre la liberacin.

7.2. La catequesis en la misin evangelizadora de la Iglesia


"Id por todo el mundo y anunciad el Evangelio a toda la creacin" (Mc 16,15). "Id y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). "Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos... hasta los confines de la tierra" (Hec 1,8). El mandato misionero de Jess 34 Jess, despus de su resurreccin, envi de parte del Padre al Espritu Santo para que llevase a cabo desde dentro la obra de la salvacin y animase a los discpulos a continuar su propia misin en el mundo entero, como l a su vez haba sido enviado por el Padre. El fue el primero y ms grande evangelizador. Anunci el Reino de Dios <1>, como nueva y definitiva intervencin divina en la historia, y defini este anuncio como "el Evangelio", es decir, la buena noticia. A l dedic toda u existencia terrena: dio a conocer el gozo de pertenecer al reino <2>, sus exigencias y su "carta magna" <3>, los misterios que encierra <4>, la vida fraterna de los que entran en l <5>, y su plenitud futura <6>. Significado y finalidad de esta parte. Esta primera parte trata de definir el carcter propio de la catequesis. El captulo primero, de fundamentacin teolgica, recuerda brevemente el concepto de Revelacin expuesto en la Constitucin conciliar Dei Verbum. Dicha concepcin determina, de manera especfica, el modo de concebir el ministerio de la Palabra. Los conceptos de Palabra de Dios, Evangelio, Reino de Dios y Tradicin, presentes en esta Constitucin dogmtica, fundamentan el significado de catequesis. Junto a ellos, el concepto de evangelizacin es referente obligado para la catequesis. Su dinmica y sus elementos, son expuestos, con una nueva y profunda precisin en la Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi. El captulo segundo sita a la catequesis en el marco de la evangelizacin y la pone en relacin con las otras formas del ministerio de la Palabra de Dios. Gracias a esta relacin se descubre ms fcilmente el carcter propio de la catequesis. El captulo tercero analiza ms directamente la catequesis en s misma: su naturaleza eclesial, su finalidad vinculativa de comunin con Jesucristo, sus tareas, y la inspiracin catecumenal que la anima. La concepcin que se tenga de la catequesis condiciona profundamente la seleccin y organizacin de sus contenidos (cognoscitivos, experienciales, comportamentales), precisa sus destinatarios y define la pedagoga que se requiere para la consecucin de sus objetivos. El trmino "catequesis" ha experimentado una evolucin semntica durante los veinte siglos de la historia de la Iglesia. En este Directorio la concepcin de catequesis se inspira en los Documentos del Magisterio pontificio post-conciliar y, sobre todo, en Evangelii Nuntiandi, Catechesi Tradendae y Redemptoris Missio. 157

Citas <1> Cf Mc 1,15 y paralelos; RM 12-20; CEC 541-560. <2> Cf Mt 5,3-12. <3> Cf Mt 5,1-7.29. <4> Cf Mt 13,11. <5> Cf Mt 18,1-35. <6> Cf Mt 24,1-25.46.

Trabajo Prctico 7
1. Qu ensea el Catecismo en los nmeros 541 al 560.

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NDICE
UNIDAD 1: INTRODUCCIN.................................................................................................................1 1.1. Algunos Conceptos, para empezar...................................................................................................1 1.2. La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga de la fe <1>............................................3 1.3. Clave Cristocntrica y Trinitaria de la Catequesis...........................................................................6 1.3.1. Cristo en el centro: en qu sentido?........................................................................................6 1.3.2. Clave Trinitaria.......................................................................................................................12 1.4. Por una lectura misionera del Catecismo de la Iglesia Catlica....................................................13 1.4.1. El catecismo, expresin de una iglesia misionera...................................................................14 1.4.2. La misin, exigencia de la catolicidad de la Iglesia................................................................17 1.4.3. Conclusin..............................................................................................................................21 Trabajo Prctico 1.................................................................................................................................22 UNIDAD 2: HISTORIA Y EVOLUCIN DE LA CATEQUESIS.........................................................23 2.1. Proceso de la Catequesis en la Historia de Amrica Latina...........................................................23 Introduccin......................................................................................................................................23 2.1.1. Panorama general de la catequesis en los primeros siglos de la Iglesia.................................24 2.1.2. Preludios de la catequesis en Amrica Latina (s. Xiv y xv)...................................................28 2.1.3. Los primeros pasos. Catequesis de la conquista.....................................................................30 2.1.4. La catequesis de la colonia......................................................................................................33 2.1.5. Catequesis en las crisis de las guerras de independencia........................................................40 2.1.6. Catequesis en el concilio plenario de Amrica latina 1899....................................................41 2.1.7. La catequesis y el Concilio Vaticano II..................................................................................48 2.2. Profetismo ante las corrientes polticas..........................................................................................55 2.2.1. Ante el pluralismo religioso....................................................................................................58 2.2.2. Misin y colonialismo.............................................................................................................59 2.2.3. El positivismo y el pragmatismo.............................................................................................60 2.2.4. Nuevas culturas presentes en la escuela..................................................................................62 2.2.5. Algunas conclusiones catequticas.........................................................................................63 Trabajo Prctico 2.................................................................................................................................63 UNIDAD 3: CATEQUISTAS Y CATECMENOS................................................................................64 3.1. La formacin para el servicio de la catequesis..............................................................................64 3.2. Espiritualidad del Catequista.........................................................................................................71 3.2.1. La vocacin del Catequista.....................................................................................................71 3.2.2. Al servicio de la Palabra.........................................................................................................71 3.2.3. Catequesis y Seguimiento de Jess.........................................................................................72 3.2.4. Toda catequesis debe conducir al seguimiento de Jess.........................................................72 3.2.5. Encuentro con el Seor...........................................................................................................72 3.2.6. Como Jess, servidor y humilde.............................................................................................73 3.2.7. Llamados a la conversin........................................................................................................73 3.2.8. Los catequistas debemos colaborar con el proceso de conversin de nuestros catequizandos ...........................................................................................................................................................74 3.2.9. La fe del Catequista.................................................................................................................74 3.2.10. Escuchar y practicar la Palabra.............................................................................................75 3.2.11. Fiel al Evangelio y al pueblo.................................................................................................76 3.2.12. La oracin del Catequista......................................................................................................78 3.2.13. La lectura orante con la Biblia..............................................................................................79 3.2.14. Ideas para poner en prctica..................................................................................................80 3.2.15. El Espritu es nuestro gua....................................................................................................81 3.2.16. Mara nuestra madre en la fe.................................................................................................82 3.2.17. El Catequista, educador para la Paz......................................................................................83 159

3.2.18. La espiritualidad es un camino..............................................................................................85 3.3. El catecumenado............................................................................................................................85 Trabajo Prctico 3.................................................................................................................................87 UNIDAD 4: EL ARTE DE LA CATEQUESIS.......................................................................................88 4.1. Las dos tendencias en la misin americana...................................................................................88 4.1.1. El mtodo de persuasin.........................................................................................................88 4.1.2. El mtodo de la tabula rasa.....................................................................................................92 4.1.3. Ante una realidad compleja: inculturacin y aculturacin......................................................93 4.2. Lenguaje y seas especiales...........................................................................................................95 Lenguaje de seas y contraseas de mi Seor..................................................................................95 4.3. Reflexiones para la inculturacin del Catecismo de la Iglesia Catlica........................................98 4.3.1. La inculturacin......................................................................................................................98 4.3.2. Aspectos de la inculturacin.................................................................................................101 4.3.3. Pistas generales para la inculturacin del catecismo de la Iglesia Catlica..........................105 Trabajo Prctico 4...............................................................................................................................107 UNIDAD 5: EL MAGISTERIO NOS ENSEA...................................................................................108 5.1. La Catequesis en el Instrumentum Laboris..................................................................................108 5.1.1. El Ministerio Episcopal al Servicio del Evangelio...............................................................108 5.1.2. El Ministerio de la Palabra....................................................................................................108 5.2. La catequesis en Eclesia in Amrica............................................................................................111 5.2.1. Iniciacin cristiana y comunin............................................................................................111 5.2.2. Como el Padre me envi, tambin yo los envo (Jn 20, 21)............................................113 5.3. Seleccin de temas de Catechesi Tradende..................................................................................115 5.3.1. Tenemos un solo maestro: Jesucristo....................................................................................115 5.3.2. La tarea nos concierne a todos..............................................................................................117 5.3.3. El Espritu Santo Maestro interior........................................................................................121 5.3.4. Mara, madre y modelo de discpulo.....................................................................................122 Trabajo Prctico 5...............................................................................................................................122 UNIDAD 6: GUIA PARA LOS CATEQUISTAS MISIONEROS........................................................123 6.1. Primera parte un apstol siempre actual......................................................................................125 6.1.1. El catequista para una Iglesia misionera...............................................................................125 6.1.2. Lneas de espiritualidad del catequista..................................................................................128 6.1.3. Actitudes del catequista frente a determinadas situaciones actuales....................................131 6.2. Segunda parte: eleccin y formacin del catequista....................................................................135 6.2.1. Eleccin prudente..................................................................................................................135 6.2.2. Camino de formacin............................................................................................................136 6.3. Tercera parte: la responsabilidad hacia el catequista...................................................................146 6.3.1. Remuneracin del catequista................................................................................................146 6.3.2. Responsabilidad del pueblo de dios......................................................................................147 Conclusin..........................................................................................................................................148 Trabajo Prctico 6...............................................................................................................................149 UNIDAD 7: LAMISIN DEL CATEQUISTA.....................................................................................150 7.1. Evangelizacin - Catequesis - Nueva Evangelizacin.................................................................150 7.1.1. La evangelizacin (Ampliar concepto en E.N. 17-18-19-20-22-23-24)...............................150 7.1.2. La Nueva Evangelizacin ( SDG. 24-25-26-27-28-29-30)...................................................150 7.1.3. La catequesis y la evangelizacin.........................................................................................152 7.1.4. La Catequesis al servicio de la iniciacin cristiana...............................................................152 7.1.5. Caractersticas fundamentales de la catequesis de iniciacin...............................................153 7.1.6. La salvacin es ofrecida a todos los hombres.......................................................................154 7.1.7. La misin ad gentes conserva su valor..................................................................................154 160

7.1.8. El espritu gua la misin......................................................................................................155 7.2. La catequesis en la misin evangelizadora de la Iglesia..............................................................157 Trabajo Prctico 7...............................................................................................................................158

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