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El Cuerpo en Los Ejercicios Espirituales - Manresa 2011-1-3
El Cuerpo en Los Ejercicios Espirituales - Manresa 2011-1-3
REVISTA
DE
E S P I R I T U A L I D A D
I G N A C I A N A
83
cuerpo er
Ejercicios espirituales
83
Clara L. BINGEMER
Carlos DOMNGUEZ
Jesuta, Psiclogo
Director del Centro Francisco Surez. Granada
MANRESA
REVISTA
DE E S P I R I T U A L I D A D I G N A C A N A
Sumario
Mariola L P E Z , rscj: El c u e r p o en nuestra cultura. Habi
tar sabiamente y con otros el propio c u e r p o
M C l a r a L U C C H E T T I B I N G E M E R : E l m i s t e r i o d e la
encarnacin c o m o "ejercicio". Reflexiones sobre la
corporeidad en los Ejercicios
15
27
39
C e f e r i n o G A R C A R O D R G U E Z , S.J.: E n f e r m e d a d , E n
fermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio ...
55
71
Recenciones
93
Redaccin: (Artculos.
Reseas.
Notas
bibliogrficas). Centro
Loyola.
Pablo Aranda, 3. 2 8 0 0 6 Madrid. Telf.: 9 1 5 6 2 4 9 3 0 - Fax: 9 1 5 6 3 4 0 7 3 .
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e.mail: manresarev@jesuitas.es.
Diseo de cubierta: Beln Recio Godoy.
Espaa:
29
Europa
48
USA / Canad
58
55
Asia / Oceana
66
Nmero suelto
(IVA incluido)
MANRESA
Enero-marzo:
Abril-junio:
Julio-septiembre:
Octubre-diciembre:
Presentacin
iempre fue verdad que somos cuerpo, no que tenemos cuerpo, pero
durante mucho tiempo la espiritualidad cristiana pudo olvidar esta
verdad considerando al cuerpo como algo accidental al ser humano e
incluso como su enemigo. En los tiempos modernos, sin embargo, la vuelta de ese olvido ha derivado en el peligro contrario: como si slo furamos
cuerpo, como si el cuerpo fuera el nico centro de atencin de la vida.
Entre esos dos extremos la revelacin bblica se distancia por igual del
primero y del segundo. La encarnacin la aleja del primero ya que en ella
la corporalidad humana es asumida por el propio Dios en ese maravilloso
intercambio del que tantas veces nos habla la liturgia cristiana. El realismo
bblico se distancia tambin del segundo pues conoce muy de cerca los infinitos desvarios a los que puede llevar el "hombre carnal"
Y san Ignacio? Cmo ha visto y tratado el tema del cuerpo en los
Ejercicios? Ha contado con l en el proceso espiritual del ejercitante camino del encuentro con el amor y la voluntad de Dios o lo ha dejado de lado?
De eso precisamente trata este nmero de Manresa.
El artculo de Mariola Lpez sobre el cuerpo en nuestra cultura tiene un
carcter introductorio. De soporte de nuestra historia personal y de una vida
abierta a la plenitud de Dios, el cuerpo se est con virtiendo actualmente en
extensin de la imagen de nuestro ego. Desconectado de su intimidad se
vive como objeto de las miradas exteriores y por ello se cosifica y tecnifica como si fuera una mercanca... Qu hacer ante tal presin cultural?
Cmo recuperar al poeta: "De un cuerpo se me ha hecho don... A quin,
dime, debo agradecer por la apacible alegra de respirar y vivir"?
Siguen a continuacin tres artculos que entran de lleno en el tema central de este nmero. Uno primero de M Clara L. Bingemer rastrea la presencia de la corporeidad humana a lo largo de todo el proceso: en las
Adiciones para las que el cuerpo de quien se ejercita ocupa un papel central; en la Aplicacin de sentidos que buscan con-formar en cuerpo y espritu la persona del ejercitante con la persona o personas contempladas; en
a
"El cuerpo no es solamente aquello que el hombre tiene delante suyo, sino que es sobre todo
aquello que es el mismo en la multiplicidad de sus relaciones histricas... y el mundo es nuestra
prolongacin que, para bien o para mal, vamos actualizando en todos los instantes de nuestro tra
yecto biogrfico". L . DUCH y J - C . MELICH, Escenarios de la corporeidad. Antropologa de la vida
cotidiana 211, Trotta, Madrid 2005, p. 238.
o.c, p. 250.
2
Manola
Lpez
El Cuerno es el soporte
t
precioso de nuestra
historia y de nuestra
apertura
f-
a la Plenitud
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a c i u t u r a
e n
ue e s t
^ Q
a m o s inmersos no nos
conduce a habitar nuestro cuerpo, sino ms bien a
j i extrovertidos en l, a usarlo, a someterlo, a
condicionarlo estticamente... a convertirlo en un
dol
'
1. Cuerpos remodelados
Vivimos en una cultura obsesionada por el cuerpo, que valora la juventud,
el erotismo y la belleza. La presin meditica de la sociedad de consumo nos
lleva a desear conseguir "un cuerpo sano, en buena forma fsica, ms o menos
. ,
a Las miradas
y a Los
Mariola Lpez
Hasta en las ofertas de viajes podemos encontrar paquetes tursticos con
"escapadas para remodelarse ."
En un mundo acelerado, mvil, lquido, la cultura de la ciruga esttica
fomenta la fantasa de la infinita plasticidad del cuerpo y de sus mltiples
posibilidades de transformacin. Los anhelos ms hondos del ser humano
encuentran aqu un espejismo cautivador y adictivo. El mensaje de la industria de la remodelacin corporal es que no hay nada que detenga la capacidad de reinventarnos a nosotros mismos. Se quiere celebrar la transformacin personal, pero el tipo de identidad alimentada por esta cultura dista
mucho de ser nutritiva... "Tal vez el botox haga parecer ms joven pero es
poco probable que favorezca la apreciacin de la fragilidad y la finitud
humana... que nos haga felices durante mucho tiempo ." El cuerpo se desconecta de su propia intimidad y ya slo presta atencin a las miradas y a
los espejos que lo interpelan.
Este excesivo cuidado externo conlleva una disminucin del contacto
con la propia hondura de los cuerpos, con su belleza interior, con su capacidad para evocar, en cualquier etapa de su limitada existencia, la trascendencia que los habita.
Frente a estos cuerpos modelables, "radiantes y bellos", preocupados
por el ms leve indicio de caducidad y de disfuncin, emergen otros cuerpos carentes, invisibles y no respetados, que buscan espacios donde poder
afirmarse y sencillamente respirar y vivir.
8
"Los pases de todo el mundo compiten para ofrecer una infraestructura mdica y tecnolgica que facilite a los occidentales ricos la oportunidades de someterse a operaciones de ciruga...
En lugares como Malasia, Thailandia y Dubai se ofertan paquetes tursticos quirrgicos: una combinacin de tratamientos quirrgicos, playas soleadas y compras... Esto conlleva "sacar" la cultura de la ciruga esttica de su insercin y visibilidad en las grandes urbes de Occidente y trasladarla a otros lugares del planeta con salarios inferiores", O.c, pp. 138-148.
O.c. pp. 127-128.
9
E 0
11
l0
"Ms de 27 millones de cuerpos humanos, hombres, mujeres y nios, son esclavos ilegales
del siglo XXI: cuerpos esclavos para el mercado de trabajo o para el mercado del sexo... Cuerpos humanos vergonzosamente rentables desde el punto de vista econmico dada su indefensin
total... comprados y vendidos al mejor postor por circuitos maosos globales; cuerpos alejados
de toda legislacin sobre sus derechos como trabajadores y tratados por quienes de ellos se han
adueado como si fueran desechables". C. PERA, O.C, p. 79.
" Entrevista en el diario EL P A S , 20-10-2010.
Manola
Lpez
del temor que las personas sienten actualmente a que se prescinda de ellas,
a quedar desplazadas o a ser desechadas: "Lo que todos parecemos temer
es el abandono, la exclusin, el que nos rechacen... nos despojen de lo que
somos, nos nieguen aquello que deseamos ser. Tememos que nos dejen
solos, indefensos y desgraciados. Privados de compaa, de corazones que
aman y de manos que ayudan...Tememos que se deshagan de nosotros' ."
En cualquier etapa de la vida, nuestro cuerpo busca relacin. Esos cuerpos invisibles y desechables llaman a nuestras puertas como catalizadores
de lo ms valioso del ser: su profunda dignidad y gratuidad. Son cuerpos
que sufren, resisten y sanan, nos sanan cuando nos volvemos permeables a
sus presencias y a sus historias, y toman rostros y nombres concretos para
nosotros. Podremos ayudarnos a reconocer en nuestra cultura de la apariencia y de la eficacia el valor escondido de estos cuerpos y todo su potencial de humanidad?
2
12
164.
13
"Pegados a la tierra que tocan nuestros pies nos hacemos barro con el barro, agua con el
agua, viento con el viento, fuego con el fuego, humano y humana con el olor de los humanos y
sus luchas cotidianas", C.M. FAGOT, en www.rscjinternational.org/es/profiles/2948-carmen-margarita-fagot-rscj-provinces-of-puerto-rico-haiti-and-cuba.html
15
4. Aprender de Oriente
Un rasgo de la cultura actual que repercute en nuestros cuerpos es la
rapidez, la velocidad, la aceleracin de la vida. Tambin las redes provocan
una "multipresencia" que tiene sus costos fsicos y psquicos. Nos sentimos
fragmentados y divididos y necesitamos conectar con la sabidura del cuerpo, recuperar su unidad esencial.
Las tradiciones espirituales de Oriente conceden una gran importancia
al cuerpo. Es con el cuerpo que todas las cosas comienzan y la meditacin es un arte que ensea el uso de los pulmones, el abdomen, la espina
dorsal, los ojos... "El cuerpo es lo primero, Dios viene al final" (W.
Johnston).
En las prcticas del hinduismo, el budismo o el taosmo, el cultivo
espiritual es, ante todo, corporal. Se cuida el crecimiento e integracin
14
215.
Manola
Lpez
espiritual de la persona comenzando por prcticas de entrenamiento fsico: "la espiritualidad, en Oriente, es corporalidad... Al monje que va a
meditar se le recomienda que cuide primero la higiene de garganta, nariz
y odos; que haga grgaras, limpie bien sus cavidades nasales y se ejercite en respirar bien; que no se precipite a sumergir, ,
,
se en el mundo del espritu sin dar antes importan-
Tendriamos
que estar
^
V/Y
, , ,
, p p
el cuerpo. Tambin lo hacia
as san Ignacio de Loyola en las adiciones y anotaciones de sus Ejercicios espirituales."
Desde las artes marciales a la meditacin, pasando
c i a
o s
r e
a r a t l v o s
16
tPYYPYiO
16
J. MASA, Cuerpo, mente y salud en el budismo de CHIH-I, T H M A T A . Revista de filosofa. Nm. 39, 2007.
J. MELLONI, El deseo esencial, Sal Terrae, Santander 2009. Recomiendo la lectura del captulo 1: "Respiracin y deseo esencial".
17
18
19
M . DELBRL, La saintet des gens ordinaires, Nous autres gens des res, Missionnaires sans
bateaux, Tome V I I , Nouvelle Cit, 2 0 0 9 .
Manola
Lpez
brir aquel reflejo de su niez, aquel cuerpo que recin estaba siendo, en
toda su inocencia y su belleza.
Saber que algn da tendremos que despedirnos de este cuerpo, quizs
con dificultad o con la misma naturalidad con la que acontecimos en l,
emergiendo de la carne de tantas generaciones. Nuestro cuerpo nos ha regalado cuanto somos, desde aquel primer gesto de amor de los que nos engendraron, hasta el ltimo aliento que nos contendr. Todo lo que vivimos se
habr grabado en su memoria, toda caricia y todo dolor quedarn finalmente guardados en su secreto y su ausencia nos devolver esa Vida Profunda que no se pierde.
Aquella madrugada del 16 de noviembre en El Salvador esos ochos
cuerpos violentamente traspasados nos hablaban de un gran amor, de una
pasin por rescatar los cuerpos ms indefensos, por no dejar que los dae
el mal. Ellos nos ensean a reverenciar cada rostro humilde, nos muestran
el poder de nuestros cuerpos para sanar y bendecir, nos conducen en silencio hacia el cuerpo vulnerado de Jess; hacia el misterio de su cuerpo ofrecido y comido.
"De un cuerpo se me ha hecho don
Qu hacer de este bien?
Qu hacer de este cuerpo tan nico y tan mo?
A quin, dime, debo agradecer
por la apacible alegra de respirar y vivir? "
20
M Clara Lucchetti B i n g e m e r
uiz nunca como ahora haya estado el tema del cuerpo tan en el
centro de la atencin humana. La sociedad occidental, durante
^k^f
largo tiempo identificada con una mentalidad dualista que desco
necta cuerpo de espritu, material de espiritual, tierra de cielo, mantuvo la
cuestin del cuerpo un tanto exilada y silenciada. Desde hace no mucho, sin
embargo, el cuerpo ha vuelto a ocupar el lugar que le corresponde: estar en
el vrtice de la comprensin misma del ser humano. Somos cuerpo, el cuer
po es nuestra identidad. Cuanto ms reprimamos todo aquello que se refie
re al cuerpo, ms veremos cmo eso que intentamos barrer de la atencin
personal y comunitaria reaparece con vigor, exigiendo sus derechos. Nues
tro cuerpo dice quin somos y no prestarle atencin significa perder el
rumbo de nuestra propia identidad, incluso espiritual.
Nuestro objetivo en este artculo ser demostrar hasta qu punto
San Ignacio -al revs de lo que dicen muchos de sus crticos- es plena
mente consciente de la centralidad del cuerpo en la identidad humana.
Esperamos demostrar igualmente que como fundamento de esta concep
cin suya est una slida teologa que emerge de su propia experiencia
espiritual. Finalmente esperamos que la llamada de atencin sobre estos
puntos ayude hoy a quienes hacemos o damos Ejercicios buscando la
voluntad de Dios y el crecimiento de su Reino.
De la importancia de "ser" cuerpo
En las sociedades occidentales se piensa normalmente que el cuerpo
humano es un objeto slo relevante para reas del conocimiento como la
biologa o la fisiologa. Ahora bien, los trabajos antropolgicos, as
como los filosficos y teolgicos, presentan una extrema variedad de
concepciones del cuerpo y de su papel en las relaciones personales y
comunitarias segn las diferentes culturas. Y lo que se percibe en esa
M Clara Lucchetti
Bingemer
encontrar
a Dios y su
siemp
e ya
qu
5 , *! ,
v i n i d a d a b r a z a l a c a r n e asu
"
Cf. lo que dice el Diccionario de las Religiones, voz "Encarnacin"; "Entrar adentro de la
carne", P. RODRGUEZ SANCHIDRIN, (aut.), Alianza Editorial, Madrid 2 0 0 4 .
Cf. Ej 116.
2
'Ej 1.
M Clara Lucchetti
Bingemer
Ej 229, 4 nota. En esta 4 semana en todas las diez adiciones se han de mudar la 2 , la 6 , la
7 , y la 10 . La 2 ser luego en despertndome, poner enfrente la contemplacin que tengo de
hacer, querindome afectar y alegrar de tanto gozo y alegra de Christo nuestro Seor. La 6 traer
a la memoria y pensar cosas motivas a placer, alegra y gozo espiritual, as como de gloria. La 7
usar de claridad o de temporales cmodos, as como en el verano de frescura, y en el hibierno de
sol o calor, en cuanto el nima piensa o coniecta que la puede ayudar, para se gozar en su Criador y Redemptor. La 10 , en lugar de la penitencia, mire la temperancia y todo medio, si no es en
preceptos de ayunos o abstinencias que la Iglesia mande, porque aquellos siempre se han de cumplir, si no fuere justo impedimento.
Ej 76, 4 adicin.
Ej 77, 5 adicin.
a
Puede resultar curioso que la primera vez que se propone en los Ejercicios el modo de orar de la "aplicacin de sentidos" sea en la meditacin del Infierno, al final de la primera Semana. Ignacio no la llama con
ese nombre, aplicacin de sentidos, pero el contenido de los puntos no
deja lugar a duda: se trata de ver, con la vista de la imaginacin; or, con
los odos; oler, con el olfato; gustar, con el gusto; tocar, con el tacto (Ej
66-70). Es exactamente la misma terminologa que usar despus en las
otras tres semanas, cuando el objeto de la aplicacin de sentidos sea la
persona de Jess.
Sin embargo, aquello que se presenta a los sentidos del ejercitante (que
Ignacio califica como "de la imaginacin" pero que, siguiendo la lnea
interpretativa que asumimos arriba, no pueden ser separados de la corporeidad) es otra cosa distinta. Se trata de aplicar los sentidos para sentir verdadera e internamente la ausencia de Dios. El ejercitante debe abrir las
puertas de sus sentidos para que en ellas entren para siempre "los grandes
fuegos y las almas como en cuerpos incandescentes; llantos, alaridos, gritos, blasfemias contra Cristo nuestro Seor y contra todos su Santos; humo,
azufre, sentina y cosas en putrefaccin; cosas amargas, as como lgrimas,
7
Bingemer
Se trata
sentidos
para sentir
, ,
Ver a era
internamente
la
ausencia de Dios
s e
r e f i e r e
a l
C r i s t o
glorificado: "largura,
anchura y hondura" (Ej 65; Ef 3,18-19). Por contraposicin, Ignacio desea que el ejercitante
"sienta" verdaderamente aquello que desea sentir
desde los ejercicios precedentes de la primera
Semana: el aborrecimiento de sus pecados, del
desorden de sus operaciones y del mundo con sus
engaos y falacias.
Si este quinto ejercicio de la Primera Semana no es an una aplicacin
de sentidos en la plena acepcin de la palabra, es innegable que moviliza el
sentir. Y de una manera muy profunda. Se trata de pedir y consentir que los
sentidos y la sensibilidad corporal sean afectados en el nivel de la representacin bajo el ngulo negativo del rechazo, la repulsa. Esa peticin de
sentir internamente algo que duele y provoca asco y rechazo es motivado
por el amor que se sabe dbil pero desea ser fiel. Por ello suplica "al menos
la fidelidad del temor" provocado por el "interno sentimiento de la pena
que padecen los condenados, para que, si del amor del Seor eterno me
olvida por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no
venir en pecado."
Ah est, segn importantes autores, un argumento irrefutable contra la
corriente de los comentaristas de los Ejercicios que ven en la aplicacin de
sentidos un modo de orar "ms fcil", puesto al final del da de retiro, cuando lo esencial de la jornada ya fue vivido. El ejercicio del Infierno, quinto ejercicio de la primera Semana, exige del ejercitante mucho desprendimiento de s mismo, toda la apertura posible y entrega en manos de Dios
para -despus de haber constatado su pecado que llev a la muerte de Cruz
el Inocente (Ej 53); despus de haber dado un grito de admiracin ante la
misericordia infinita de Dios que podra haberlo destruido y no lo hizo (Ej
6 1 ) - seguir aplicando sus sentidos en aquello que es repugnante y desagra8
10
Cf. sobre este punto el bello libro de F. MARTY, Sentir et gouter. Les sens dans les Exercices
Spirituels de Saint Ignace , Paris, Cerf, 2005, pp 78-79.
Ej 65.
Ibid., p 79 n. 2.
9
10
M Clara Lucchetti
Bingemer
afectiva que los otros del principio del da. Se trata de "pasar" explcitamente por el cuerpo todo lo que fue vivido durante el da
Nos parece central, ah, la reafirmacin que hace Ignacio de su antropologa y de su concepcin sobre la relacin entre Dios y el ser humano. Lo
cual se vuelve ms claro justamente al proponer la
aplicacin del olfato y del paladar al misterio con... que COn-foriTlCl la templado. El texto ignaciano no propone oler y
persona del ejercitante
saborear "la divinidad" o "el ser divino" o "la sustancia divina", sino literalmente "oler y gustar con
con la suya en cuerpo y
fl
id d
y dulzuespiritU
ra de la divinidad del nima y de sus virtudes y de
todo, segn fuere la persona que se contempla." (Ej
124) Se siente el perfume y el sabor de una divinidad personal y encarnada, dotada de alma y virtudes, divinidad sta que
puede encontrarse tambin en otras personas totalmente humanas (Mara,
los apstoles) y no slo en Jess, que es divino y humano.
La suavidad y dulzura infinitas de la divinidad de Jess y de la santidad
de las otras personas contempladas debern conducir el "sentir" del ejercitante a mxima potencialidad. Absorbido por el amor que lo mueve, lo
expresa tocando, abrazando y besando los lugares donde las personas pisan
y se sientan. Podr, sin embargo, llegar el momento en que el rumbo de la
aplicacin de sentidos se altere; en el que el ejercitante se vuelva cada vez
ms pasivo y sea admitido por el Seor a una comunicacin amorosa tctil
de la cual no sea slo emisor, sino tambin receptor. Ejemplos varios en la
tradicin mstica del cristianismo nos permiten suponer que tales experiencias suceden y dan fruto, aunque esos fenmenos ms extraordinarios
nunca sean muy divulgados o valorados, sino mantenidos por los msticos
bajo una profunda discrecin y pudor.
La aplicacin de sentidos recoloca as los horizontes del ejercitante
sobre la humanidad del Seor en la apertura de toda su afectividad que recibe, siente, ve, oye, huele, saborea y toca el misterio del Seor que lentamente lo transforma de pecador en discpulo, de indiferente en apstol y
mensajero de la buena noticia. En testigo de que el Seor se deja encontrar
y derrama la suavidad de su persona humana y divina en los cuerpos y corazones humanos, transformndolos y con-formando la persona del ejercitante con la suya en cuerpo y espritu.
e l
o l f a t o
c o n
e l
l a
in
nita
suav
11
11
Es de notar el detalle de Ignacio, que frena cualquier exceso ertico que pueda haber en este
punto y que lleve al ejercitante a sobrepasar los lmites de la reverencia debida. Solamente Dios
podr superar las fronteras, haciendo de la experiencia una experiencia donde el Eros se moviliza. Esta iniciativa nunca podr ser de la creatura.
M Clara Lucchetti
Bingemer
los Ejercicios: "Nota. Quienquiera imitar, en el uso de sus sentidos, a Cristo nuestro Seor, encomindese en la oracin preparatoria a su divina
majestad y, despus de considerado en cada sentido, diga una Avemaria o
un Pater noster; y quien quisiere imitar, en el uso de los sentidos a nuestra
Seora, en la oracin preparatoria se encomiende a ella, para que le
alcance gracia de su Hijo y Seor para ello y, despus de considerado en
cada un sentido, diga un Ave Mara. "(Ej 248)
Se trata de orar sobre los cinco sentidos para imitar, en su uso, a Cristo
Nuestro Seor... o a nuestra Seora. Ignacio deja que se desborde ah, aunque con el estilo sobrio del libro de los Ejercicios, todo aquello que constituy el ncleo amoroso de su vida y que lo transform de gentil hombre y
noble caballero del Rey de Espaa en peregrino y servidor de la Divina
Majestad, "puesto" para siempre con el Hijo que carga con la Cruz. Imitar
a Jess era el gran deseo que lo apasionaba.
Todo el itinerario de los Ejercicios est puntuado por la gracia de esta imitacin que debe ser deseada, querida, pedida y suplicada en todos los tonos.
En los momentos lgidos de la jornada, ah estar la peticin de la gracia de
imitar al Seor, siguindolo en la pena y en la gloria (Ej 91-98); siguindolo
e imitndolo desde su Encarnacin (Ej 109); pidiendo gracia para conocerlo
como vida verdadera y "ms imitarlo" en su pobreza, humillacin y humildad (Ej 139. 147); queriendo y escogiendo ms la pobreza, los oprobios y
menosprecios con l para ms imitar y parecerse a l (Ej 168).
La imitacin de Cristo es el nico y verdadero camino para el cristiano
que quiere ser fiel a su Bautismo y vocacin. Y de esta imitacin no pueden
quedarse fuera el cuerpo y los sentidos. El primer modo de orar desea ayudar
a que stos se conviertan cada vez ms a la persona de Jess conformando al
discpulo con el Maestro. As, despus de haber hecho al fin de cada da de
las tres ltimas semanas el ejercicio de la aplicacin de sentidos que lo fue
embebiendo del misterio de Jess, se invita al ejercitante a que considere en
el uso de sus cinco sentidos al Seor Jess y su santa Madre.
Despus de "encomendarse a su Divina Majestad', considerar por
dnde anda y cmo es su mirada, su escucha, su olfato y paladar; por qu
espacios y superficies se mueve su tacto, teniendo como horizonte a Jess
que mira, escucha, huele, saborea y toca. Y as con Mara. Y despus de eso
un coloquio, un Padre Nuestro, un Ave Mara.
El proceso de cristificacin vivido en los Ejercicios sigue en la vida diaria. Se trata de ser en el mundo ojos, odos, sentidos, cuerpo del propio
Jess. Ser otro Cristo, sintiendo como l para poder vivir como l. Practicar humildemente ese modo de orar sobre los cinco sentidos ir decantando toda la re-configuracin que el Espritu realiz durante los Ejercicios en
"ejercicio'
fl/
LA DIALCTICA DE
LOS EJERCICIOS
ESPIRITUALES
DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
M E N S A J E R O SAL TERRAE
Asun Puche
Ignacio profundiz en los movimientos aparentemente duales que se
daban en su deseo de seguir a Cristo Jess hasta llegar a ver en ellos el
modo por el que Dios mismo le llevaba a recorrerlos y trascenderlos en el
encuentro con l. Encuentro cuyo fruto tomar forma de servicio, un modo
de actuar y de ser en el mundo.
cuerpo contiene
Esta profundizacin llev a Ignacio a conectar con
El
todos los niveles
profundidad
de
del ser y
las sensaciones
>o
S m t i r
b a s e
diferentes manifestaciones, para llegar a diferenciarlos desde su misma impronta corporal. Un sentir que
, ,
Para una revisin del trmino ignaciano sentir, remito a lo expuesto por JAVIER MELLONI en:
GRUPO DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA (ed). Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, MensajeroSal Terrae, Bilbao-Santander 2 0 0 7 , pp 1 6 3 1 - 1 6 3 6 .
2
Para enmarcar el lugar del cuerpo en los Ejercicios, vase la reflexin de Jos A . GarcaMonge, "Los Ejercicios corporalmente espirituales" en Psicologa y Ejercicios ignacianos. CAR
LOS ALEMANY Y JOS A . GARCA- MONGE, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 1 9 9 6 , pp 2 9 4 309.
discernimiento
A continuacin voy a tratar de exponer, apoyado desde el modelo cientfico actual de las emociones, cmo el discernimiento de las mociones de
consolacin y desolacin tiene su arraigo en el cuerpo. Desvelar su base
somtica es de gran ayuda para poderlas reconocer, identificar y actuar conforme a lo que ellas nos dicen sobre el roce de Dios en nosotros.
2. Una perspectiva integral del cuerpo como locus del ser
El ser humano est constituido por diferentes dimensiones: fsica, psicolgica, energtica y espiritual. Cada una de ellas tiene un desarrollo y un
modo propio de expresarse, y un nico vehculo en el que realizarse en
tanto que ser: el cuerpo. La integracin de sus diversas dimensiones le da
al ser su unicidad. Esta integracin se produce en el cuerpo y a travs del
cuerpo, de un modo integrado. Es en el cuerpo y desde el cuerpo donde el
ser va a vivirse, a ser vivido, y a dar vida.
En la actualidad se ha ampliado con nuevas perspectivas el conocimiento sobre la importancia de incidir en la integracin de las diferentes
dimensiones del ser para el desarrollo espiritual. Ha llegado a partir de las
corrientes actuales de la psicologa y los modelos de alineacin CuerpoMente sustentados desde las neurociencias, as como de las aportaciones de
las antiguas tradiciones de sabidura orientales.
La moderna cultura occidental se consolid como duea de la razn y
desde asuntos que consider menores como las emociones, y en general
el mundo de lo corporal. Se cay en la negligencia del cuerpo en tanto que
lugar originario de la vida, y la atencin que ste recibi fue la banalizacin. Todo ello ha ido alejando a las personas del acceso vivencial a su
fuente, que no se halla en los conceptos, ideas o razonamientos sino en lo
ms ntimo y profundo de cada una de sus clulas. La vida no es abstraccin, sino vivencia.
3. La escucha interior y la alineacin cuerpo-mente
Uno de los mayores cambios en la psicologa contempornea se da en la
nueva comprensin de la inteligencia, que va de la mano de los avances de
la medicina en su nueva concepcin de la unidad mente-cuerpo. Los pasos
se han dado desde la apertura a la inteligencia emocional hasta el descubrimiento de la inteligencia corporal. Lo intelectual cede el paso a lo vivencial. El cuerpo es quien percibe. El cuerpo es sujeto inicial en todo predicado de significados culturales. Antes de poder razonar, el cuerpo percibe
y siente. La mente conjuga la informacin que el cuerpo proporciona y
Asun Puche
cuya sabidura confirma. En el proceso de decisin, la mente humana aade
elementos de capacidad ejecutora, que son funcionales y adaptativos en la
medida que estn sintonizados con las sensaciones y seales producidas en
el cuerpo, que es quien conecta con la realidad e informa sobre ella. La
capacidad de la mente de atribuir significados coopera - o interfiere- en
este proceso.
Para que la mente decida, el cuerpo ha de sentir. Es la mente corporal o
el cuerpo pensante. Es esencialmente, la mente-en-el-cuerpo.
Nuestra existencia es encarnada; as pues lo son los procesos mentales
y los fenmenos espirituales. Esto nos posiciona en un modelo integrado
del ser.
Desde la inteligencia del cuerpo queda expresada la sabidura del ser. A
partir de recientes hallazgos procedentes de las neurociencias ya se dispone de la evidencia para poder concluir que no es tan slo el "cerebro quien
piensa", sino que es la totalidad del organismo fsico, y lo hace a partir de
la informacin sentiente. Como consecuencia de su aprendizaje adquirido,
el cuerpo genera lo que se ha denominado "marcadores somticos", sensaciones propias que informan de las consecuencias de una decisin antes de
que el cerebro haya razonado sobre las diferentes opciones.
La inteligencia del cuerpo se manifiesta a travs de diversas expresiones, que van coordinndose a partir de un complejo recorrido. El conocimiento se elabora a partir de un gradiente de cambios fsico-qumicos que
denominamos sensaciones, emociones, sentimientos y pensamientos.
Todos ellos son diversos movimientos -mociones- del cuerpo interno de
los que podemos tomar consciencia y llegar a diferenciar, si bien se intercomunican unos con otros, indisociablemente.
As, por ejemplo, las emociones son cambios internos que genera el
cuerpo como respuesta a una determinada situacin. Su raz etimolgica
del latn "mover" ms el prefijo "e-") expresa un "movimiento hacia" e
indica que en toda emocin hay un impulso hacia una accin. De hecho, la
e-mocin es energa en movimiento. Es un cambio energtico que se produce en el cuerpo y que gua hacia algn tipo de accin. Por ejemplo, en
una situacin de prdida de alguien o de algo significativo para nosotros el
cuerpo produce un patrn de respuestas orgnicas internas especficas. Es
un estado corporal que nos prepara para un tiempo de menor energa vital
3
discernimiento
Asun Puche
por tanto de las emociones, como un movimiento vital que contiene la posi
bilidad de desvelar mayor realidad y de generar mayor comunin.
Para ello, una mayor capacidad para detectar estados internos y un
mayor conocimiento sobre la naturaleza intencional de las emociones y los
sentimientos, permitir una mejor adecuacin de la
Una lectura de las respuesta personal ante los variados y ricos matices
de nuestra experiencia. Este aprendizaje lleva con
emociones que nos sigo conocer tambin los modos de operar de la
desvele niveles de mente, en concreto, las interferencias y desviacio
mayor realidad y nes que se producen en el proceso de toma de consciencia del estado interior, as como en el de su
comunin
interpretacin. Por lo tanto, afectar tambin al tipo
de resolucin y acciones que se llevarn a cabo.
Estas interferencias vienen dadas por los condicionamientos adquiridos
familiar y culturalmente tales como prejuicios, expectativas, valoraciones
morales y dems construcciones mentales, como el temor o la culpabilidad.
3.2. Inadecuacin de la respuesta
En el caso de que el estado corporal propio correspondiente a una emo
cin no sea adecuadamente identificado, o convenientemente expresado,
debido a dichas interferencias mentales, el cuerpo continuar produciendo
sensaciones ms fuertes en un intento de guiar a la persona hacia la resolu
cin de su estado. A la intensificacin de ese estado generado por las resis
tencias de la mente se le puede denominar un "estado mental", para dife
renciarlo del estado corporal originario -espejo pulido- que refleja limpia
y honestamente la situacin de la persona en relacin a lo que est vivien
do. Corporalmente, ese estado mental se percibir como malestar. "Mal
estar" indica que no estamos en el lugar adecuado, y eso remite directa
mente a un estado - o punto de vista- mental, pues el ser-en-el- cuerpo slo
puede estar en un solo lugar, que es en la realidad tal y como se presenta.
As pues, aprender a tomar consciencia de las sensaciones internas y de
los pensamientos momento-a-momento es una prctica de discernimiento
continuado, y que se realiza desde una instancia superior, o ms honda, que
la de la propia mente.
4. La escucha interior en los Ejercicios espirituales: el discernimiento.
Ignacio, maestro de la escucha interior, lleg a captar con gran finura los
diferentes y sutiles matices que resonaban en las diferentes capas de sus ser,
discernimiento
hasta escrutar en las honduras del mismo. Las consolaciones y desolaciones seran un tipo de emociones asociadas a vivencias de tipo espiritual: el
impacto en la materia corprea de la vida sutil del Espritu. Abrirse a esa
escucha y actuar desde ah para ir realizando la expresin ms autntica y
plena de cada ser.
Ignacio percibi lo que la neurologa ms actual ha descrito, y es que
primero se da la sensacin y luego el pensamiento, y que las emociones se
acompaan de pensamientos. Todo ello queda recogido cuando anota que:
"los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin" [Ej 317]. Y cmo se debe combatir a
"las varias agitaciones y tentaciones del enemigo" [Ej 320], que hoy en da
identificaramos con el ego como conjunto de condicionamientos mentales
que coarta la expansin de la persona hacia la mejor expresin de su ser. En
este sentido, en una de las descripciones que hace Ignacio del modo de proceder del "enemigo de natura humana" [Ej 326] es llamativa su correspondencia con la concepcin actual del ego que acta en el "modo inconsciente", es decir en aquellas zonas psquicas de las que la persona no ha alcanzado an plena consciencia [Ej 327].
Asimismo, las "razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias" [Ej 329]
son claramente mecanismos de la mente condicionada que apartan de la
verdadera experiencia que se da a sentir, y que puede quedar enturbiada por
una inadecuada interferencia mental. Esa es la razn de en las reglas de
Segunda Semana centre Ignacio la atencin justamente en los pensamientos [Ej 332, 333, 334], pues puede ser que a travs de ellos haya entrado
"serpentinamente" el ego aduciendo intereses que no conducen al mayor
bien. Pues si bien la mocin es previa al pensamiento, ste tambin causa
efectos, movimientos, en el cuerpo interior. Una idea construida desde el
ego y no desde la autenticidad del ser en la que se manifiesta Dios, tambin
puede producir algn tipo de "consolacin". Pero se la podr reconocer
como falsa bien porque en el curso de los pensamientos vaya derivando
hacia alguna "cosa mala o menos buena que la que tena propuesta hacer",
bien por los efectos sensibles que produce, como inquietud, confusin, que
alejan de la paz y serenidad. Efectos todos ellos perceptibles en el interior
de la persona, y con claras resonancias corpreas que remiten, todas ellas,
al estado de mal-estar. Tan claras llegaron a ser esas resonancias, que Ignacio las pone como pista a partir de la cual examinar todo el proceso. [Ej
334]. Cuando la persona est adiestrada en la escucha interior, el discernimiento deviene hondamente sensitivo. La diferencia es tan sutil como distinguir el tipo de eco que resuena en el interior: suave y dulce y sin resistencias "como gota de agua que entra en esponja", o agudo y con sonido y
Asun Puche
topando con la materia "como cuando la gota de agua cae sobre la piedra"
[Ej 335].
En el terreno de la certeza, slo es atribuible a Dios "dar consolacin a
la nima sin causa precedente" [Ej 330] pues la mente condicionada no
puede con sus facultades crear una experiencia de
La sabidura
oriental
esarrolla
prcticas
que
incorporan
el cuerpo
1 , 1
r
como
>A
vehculo
en el
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discernimiento
Alimentacin
La dimensin fsica del ser humano tiene un componente muy determinante que es la alimentacin. Se ha llegado a escribir que "somos lo que
Asun Puche
comemos". Esto es as desde el punto de vista energtico, pues los alimentos son fundamentalmente energa. De hecho, la fsica moderna, con la teora cuntica ya ha demostrado que la materia es energa condensada. As
pues al comer absorbemos el tipo y la calidad de energa de los alimentos
ingeridos. Por eso desde diversas corrientes se aconseja no consumir carne,
como parte del proceso de desarrollo espiritual -adems de los criterios ticos y solidarios que lo acompaan. La carne animal tiene una vibracin
energtica muy gruesa y de baja frecuencia, que promueve estados fsicos
y emocionales poco sutiles y que dificulta la capacidad de interiorizacin.
Por otro lado, el arroz integral es el alimento recomendado para ayudar
en prcticas meditativas y contemplativas, pues es el que ms centra la
energa en el cuerpo- facilitando la interiorizacin. El arroz integral predispone a la serenidad mental y a la quietud interior, pues es el que mayor
capacidad tiene de armonizar y regular el organismo, aportando equilibrio
energtico, emocional y lucidez.
4
5.2. Qi-Gong
El cuerpo es un vehculo bio-energtico que requiere una armonizacin
de la energa. Desde las tradiciones orientales milenarias se otorga mucha
importancia a las prcticas corporales energticas como camino de desarrollo humano y va de crecimiento espiritual. El desarrollo espiritual
implica, desde una perspectiva energtica, aumentar la capacidad de percibir la energa en sus recorridos internos ms profundos y entrar as en contacto con la energa ms sutil.
El Qi-Gong es una prctica corporal energtica de origen milenario
basada en la circulacin del qi -energa- a travs del cuerpo . Forma parte
de la medicina tradicional china, y fue practicado por los sabios taostas, los
confucianos y los monjes budistas. Es una va de profundizacin interior e
incide en la salud y la longevidad.
La finalidad del Qi-Gong no es slo modificar la energa interna para
armonizarla, sino sobre todo, ampliar la conciencia. Su prctica es una va
para la transformacin interior.
5
discernimiento
Asun Puche
Ser en autenticidad es dejar que el Ser total se haga plenamente presen
te en cada uno de nosotros. El hecho de existir es voluntad - deseo- de Dios
en nosotros. Desplegar la propia existencia es decir s a esa Voluntad que
se va revelando en el progresivo encuentro con lo Real. Ser en plenitud es
unin de voluntades, encuentro de deseos. Ser la voluntad de Dios es dejar
se modelar por l para que nuestro modo de ser sea Su ser en nosotros. Que
advenga en nosotros y lo podamos reconocer a travs del lenguaje y las
resonancias de nuestro cuerpo.
Vol. 83(2011)
MANRESA
pp. 39-54
Presupuestos
A
bordar el tema de la penitencia corporal en la actualidad no puede
f\
hacerse sin despejar antes algunos malentendidos que, a buen
JL J L seguro, todava se encuentran en muchas mentes. Unos, debidos al
lastre de lamentables experiencias pasadas; otros, quiz la mayora, bajo el
influjo de la mentalidad ambiental. Pasemos, pues, a un somero recorrido
de algunos puntos que dejar bien asentados.
1. En primer lugar, conviene no olvidar en la prctica que Dios no es un
Moloc, un dolo que necesita nuestros sufrimientos o se complace con ellos. Esta
manera de ver, es decir, hacer penitencias para agradar a Dios, sin ms, es una
deformacin grosera de la imagen del Dios Amor, Padre misericordioso, del
Nuevo Testamento, un Dios que se compadece del sufrimiento humano y que
ha enviado al Hijo para libramos de nuestras dolencias. Por desgracia, esta ima
gen deformada de Dios no ha desaparecido del todo del inconsciente cristiano.
2. La penitencia, adems, no es ningn mrito para conseguir algn bien
espiritual. Si as fuera, se caera en un craso pelagianismo, como si median
te esfuerzos dolorosos pudisemos hacernos merecedores de la gracia y el
beneplcito de Dios.
3. Adems la penitencia no puede ser de ningn modo una accin que
perjudique al ser humano, ya que Dios es no menos autor de la naturaleza
humana que de la gracia. Para el Nuevo Testamento, y tambin para Igna
cio, es el diablo el verdadero "enemigo de la naturaleza humana". Por tanto
un modo de mortificacin que causase mal fsico o psicolgico a la perso
na no se correspondera con los designios de un Dios que se ha revelado
hacindose hombre, humanizndose. Y, sin embargo, humanizar la vida,
como veremos, es una tarea que tiene un alto precio de ascesis .
1
Conviene tener en cuenta que aunque la penitencia es slo el aspecto doloroso de la ascesis,
que es ejercicio de vida y no de muerte, sin embargo no ha de apartarse de esta misma finalidad
positiva; es decir, la penitencia corporal ha de ser una forma de desarrollo o de defensa de la per
sona humana. Son interesantes y de gran actualidad las reflexiones de Karl Rahner en su famosa
conferencia de 1966, ms tarde convertida en artculo: Espiritualidad antigua y actual, en Escri
tos de Teologa, VII, p. 13-25.
Josep M. Rambla
4. Finalmente, no podemos olvidar que ya participamos de la Resurrec
cin de Cristo: "hemos resucitado con l" (Col 3,1) y hemos entrado ya en
su vida nueva. Es decir, el Cristianismo es Vida y afirmacin de vida, es un
"s" y negacin de todo lo que es "no" (cf. 2Cor 1,19-20). Por tanto, cual
quier prctica de penitencia, en nuestro caso corpo
ral, que pretenda ser cristiana no puede olvidar este
Las razones para
postulado elemental y, por tanto, ha de ser ms bien
practicar la penitencia
reflejo existencial de una actitud de esperanza escai
r
i
'
tolgica que de una negacin de lo corporal y mate-
pueden formularse
asi:
rectificar, formar,
vivir
la gratuidad
JJQ
rial
Espirituales
A propsito de la respuesta de Jess, "vendrn das en que se lleven al esposo, entonces ayu
narn" (Le 5,35), a la crtica de fariseos y escribas porque sus discpulos no ayunaban, escribe
uno de los mejores especialistas en el evangelio de Lucas: "Lo mismo que la oracin, el ayuno
formar parte, para Lucas, de la liturgia cristiana, de aquel lugar y de aquel tiempo en que se sien
te la presencia de Cristo y en que los cristianos se hacen accesibles al Espritu (Hech 13, 2).
Durante la vida de Jess, la presencia de la salvacin se caracterizaba por el rechazo del ayuno,
pero ahora, en el tiempo de la Iglesia, adquiere un nuevo significado, ligado a la presencia de la
salvacin, precisamente por la prctica del ayuno" (Francois Bovon, El evangelio segn san
Lucas Le 1-9, vol I, Sigeme, Salamanca, 1995, p. 372-373).
Para una visin de conjunto de la penitencia en Ignacio de Loyola, vase el completo y exce
lente estudio de PASCUAL CEBOLLADA en el Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, (Grupo de
Espiritualidad Ignaciana, GEI), Mensajero/Sal Terrae, Bilbao-Santander 2007, p. 1431-1440.
1
Josep M. Rambla
decir, as como la oracin de peticin no es para convencer a Dios, que nos
conoce y quiere nuestro bien, sino para abrirnos ms a El, a su voluntad y
a su don, del mismo modo la penitencia puede convertirse en una oracin
del cuerpo, en una oracin existencial. Por la penitencia se da un cierto
xodo de nosotros mismos: intentando dejar de ser el centro de la vida y
procurando no absolutizar nuestras acciones y proyectos, abandonndonos
en Dios... Todos estos deseos que se pueden expresar con la palabra orante, se dicen tambin mediante la penitencia corporal, que encierra un cierto grado de negacin, para afirmar la primaca de Dios. Esta penitencia es,
pues, una experiencia de gratuidad, de apertura al que es todo don, pero al
cual no podemos acceder por nosotros mismos o por nuestras fuerzas y
recursos. As, pues, por la penitencia corporal, el cuerpo puede hacerse oracin.
Puesto que la penitencia no tiene un valor en s misma, sino que forma
parte del conjunto de la actividad de toda la persona, la prctica de la penitencia estar integrada en todo el proceso de la experiencia espiritual de los
Ejercicios. As, pues, en la medida que el ejercitante va consiguiendo lo que
busca, har ms o menos penitencia o de un modo u otro (Ej 89,1-2). O,
incluso, para superar el autoengao de dejar la penitencia con falsos motivos de salud, para vencer la tendencia a evadirse en tiempo de desolacin
o de excederse confiando en exceso en su resistencia corporal (Ej 89,3-5;
319,2).
Adems, conviene notar, como prueba del sentido humano que han de
tener las penitencias en Ejercicios donde tienen una parte destacada, el consejo de Ignacio de que no se den al ejercitante "cosas que no pueda descansadamente llevar" (Ej 18). Y, aunque esto lo dice a propsito de personas ms bien dbiles, el principio tiene un alcance general. De hecho, Ignacio, despus de haber tolerado a Pedro Fabro y a Francisco Javier en sus
Ejercicios Espirituales penitencias que emulaban las que l mismo haba
practicado en Manresa, confesaba (refirindose a los ayunos) "que agora
esto no se atrevera a consentillo ms de un da a algn sujeto recio" .
4
ignacianas
Ignacio fue un gran penitente y durante mucho tiempo rivaliz con los
grandes penitentes: "Cuando se acordaba de hacer alguna penitencia que
hicieran los Santos, propona de hacer la misma y an ms" (Au 14). En
Recuerdos Ignacianos (Memorial de Cmara), n. 305-306, Mensajero-Sal Terrae, BilbaoSantander 1992, p, 209-211.
Carta de san Ignacio a los hermanos estudiantes del colegio de Coimbra, en: Obras completas de San Ignacio de hoyla, BAC, Madrid 1 9 6 3 , p. 680-689. La cita se halla en la p. 687.
Ibid., p. 685.
Carta de san Ignacio a Francisco de Borja, duque de Ganda, de 20 de septiembre de 1548,
en op. cit., p. 711-714.
2
Josep M. Rambla
Por lo que se refiere a lastimar el cuerpo hasta la sangre, Ignacio
piensa que "es mucho mejor dejarlo, y en lugar de buscar o sacar cosa
alguna de sangre, buscar ms inmediatamente al Seor de todos, es a
saber, sus santsimos dones", como lgrimas por los propios pecados o
en la contemplacin de los misterios de Cristo o
en la consideracin y amor del las personas diviIgnacio sita la nas. Con la conviccin de que lo mejor es poner
renitencia en la escala aquellos actos "donde Dios nuestro Seor ms se
comunica, mostrando sus santsimos dones y grade la vida
espiritual,
cias espirituales, porque ve y sabe lo que ms le
subordinada
a valores conviene, y como quien todo lo sabe, le muestra
istianos ms
elevados la va". Ignacio cita estos dones: "intensin de fe,
de esperanza, de caridad, gozo y reposo espiritual, lgrimas, consolacin intensa, elevacin de
mente, impresiones y iluminaciones divinas, con todos los otros gustos
y sentidos espirituales".
Por tanto, Ignacio, al dirigirse a los estudiantes previene sobre los posibles engaos que se infiltran en la prctica de las penitencias corporales, en
cambio al responder a la consulta de Francisco e Borja, sita la penitencia
corporal en la escala de la vida espiritual y, como se ha podido ver, subordinndola a valores cristianos ms elevados.
2. Condiciones de una penitencia corporal cristiana: Libres, solidarios
y amantes de la vida
El campo de las penitencias corporales, en la historia de la vida cristiana, ha sido un terreno minado. Una larga retahila de manifestaciones de una
triste patologa espiritual han daado a muchsimas personas de innegable
buena voluntad, pero vctimas de costumbres y de orientaciones en s mismas poco evanglicas: perfeccionismo, narcisismo espiritual, masoquismo,
emulacin, angustia, escrpulos, etc. Por esto, al recuperar de modo evanglico la penitencia corporal, creo que al menos hay que tener en cuenta
estos tres indicadores: libertad, solidaridad, humanizacin.
Libertad. Un test de que la penitencia corporal que uno practica es
cristiana es que hace a la persona ms duea de s misma, ms libre para
asumir la propia responsabilidad, ms positiva en la consideracin de s
misma y sus posibilidades. La persona ha de estar ms liberada de complejos, de miedos, de escrpulos, de inseguridades. En una palabra, la
persona que practica algn modo de penitencia corporal debera, median-
Josep M. Rambla
3. Mirando hacia el presente
3.1. El "cuerpo" como sujeto de la fe
Sabemos muy bien que, segn la antropologa bblica, tan cercana a
nuestra experiencia humana contempornea, el cuerpo, el soma, es la per
sona misma en su totalidad, pero en su manifestacin exterior y en su rela
cin con lo que no es uno mismo. Por tanto, la peni
tencia corporal ha de ser expresin de la penitencia
La penitencia
corporal
i
de la profunda actitud de fe, que necesita
tiene Valor Cuando
expresarse en su corporalidad de distintos modos,
i
7 s
i
una corporalidad inextricablemente unida a la inten t e r n a
ixpresa
^
de algn
modo
la totalidad
ste es el caso de los padres y madres del desierto que a veces proponan determinadas
acciones, sin sentido en s mismas, pero formativas de actitudes importantes para la vida cristia
na ordinaria: libertad interior, discernimiento, docilidad a la voluntad de Dios, sentido comunita
rio, etc.
ebriedad"
Estamos llamados a la vida, vida ntegra, en la que lo material y lo propiamente humano deben tener parte. Por tanto, al pronunciarnos como solemos hacer tan a menudo, contra el consumismo, deberamos a la vez entonar una oda al consumo, es decir, a la participacin de los bienes de la tierra por parte de todas las personas. Esto supone desde luego la resistencia
a la manipulacin de nuestro deseo realizada por la publicidad y los intereses de la sociedad neoliberal que la mueven. Pero, a la vez, la tarea de la
educacin del gusto de la vida: los autnticos goces de la vida, los ms personales como la amistad, la fiesta, el arte, la belleza, la contemplacin, etc.;
y tambin los ms materiales como el bien comer y beber, el descanso y el
deporte, el bienestar corporal, etc. La "sobria ebriedad" de que hablaban los
antiguos, una ebriedad que era fruto del Espritu, debe impregnar lo humano, sin ceirse a lo puramente interior, ya que el Espritu lo llena todo y culminar su accin cuando haga de nosotros un "cuerpo espiritual" (ICor
15,44). No es necesaria una gran lucidez para darse cuenta de que esta plenitud humana, que exige controlar el deseo todopoderoso manipulado
desde fuera, es una tarea humana dura, fuente de dolor, verdadera penitencia.
3.3. Solidaridad y sensibilidad para el dolor ajeno
En el movimiento de solidaridad y de compromiso se produce una constelacin de comportamientos humanos que constituyen verdadera penitencia llena de sentido cristiano. Ante el sufrimiento de los dems es humano
comprometerse para aliviarlo o eliminarlo o luchar contra las causas que lo
producen. Esto comporta entrega personal de tiempo, de energas, cargar
con privaciones y fatigas; requiere una constancia en el trabajo y la lucha
que slo se consigue a fuerza de disciplina y de combate contra las resistencias de las tendencias personales. En la tercera semana de Ejercicios
aparece repetidamente, en los puntos especficos, el verbo "padecer", y el
ejercitante llega a preguntarse "qu debo yo hacer y padecer por l" (Ej
195-197). La solidaridad con Cristo, que se realiza en la solidaridad interhumana (cf. Mt 25,31-40), conduce de modo inevitable, como fruto del
amor, al sufrimiento tambin corporal.
Sin embargo, hay una profundidad humana en la forma de relacionarlos
con las vctimas de cualquier tipo de dolor o de injusticia que supera la simple accin por ellas: captar, es decir ser consciente de lo que le ocurre al
otro; acompaar, es decir, estar al lado de quien sufre; compartir algo de lo
Josep M. Rambla
que le acontece a la persona que sufre. Porque existe un conocimiento del
sufrimiento ajeno que es el de la informacin, "conocimiento sobre", que
es importante en un mundo de islas ambulantes y de anonimato glido; pero
existe un conocimiento ms intrnseco y movilizador, que es el "conocimiento de", es decir el conocimiento que se tiene
cuando se participa de algn modo del dolor del
La fe invita a una
mirada positiva hacia
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las pasividades de
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con unos ingresos que no pcrmiten llegar a fin de mes? Qu supone no poder
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l l e v a r
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Q S
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ca tener que privarse de unas vacaciones necesarias? Qu significa sentirse amenazado de desahucio del piso? Algunas de las penitencias aparentemente intiles (ayunos, recortes en el presupuesto de vacaciones, abstinencia de determinados gastos en vestir, en cenas, en espectculos, en viajes,
etc.) quiz no "arreglen" nada, pero puedan proporcionar un mayor conocimiento de lo que sufren muchas personas de nuestra sociedad. Y, claro,
puede tambin dinamizar para el compromiso y la lucha ms generosa y
eficaz. En cualquier caso pueden despertar aquella solidaridad humana que
no tiene resultados verificables, pero que se archiva en el corazn de la persona que sufre. Un joven que haba pasado ya por el consumo de drogas,
por el robo y por la crcel, se expresaba as junto a compaeros a quienes
quera ayudar, sin posibilidades de sacarlos de su hoyo: "no os podr liberar de vuestra marginacin y exclusin, pero pasar fro y calor con vosotros".
3.4. Sensibilidad
espiritual
3.5. Las
disminuciones
10
Cuentan de Pau Casis que todos los das se someta varias horas al ejercicio de interpretar
a Bach...
Josep M. Rambla
nuestro tiempo. No me resisto a transcribir las palabras que escribi Teilhard en el prlogo de una vida de su hermana Marguerite-Marie, largos
aos clavada en el lecho de la enfermedad, con un espritu gozoso y esperanzado:
"Un sobreaadido de espritu que nace de un defecto de materia.
S, verdaderamente el milagro, constantemente renovado desde hace dos mil
aos, de una posible cristificacin de sufrimiento...
Oh Marguerite, hermana ma!, mientras que yo, consagrado a las fuerzas positivas del universo, recorra los continentes y los mares, apasionadamente ocupado
en ver cmo ascienden todos los matices de la tierra, t inmvil, yaciente, metamorfoseabas silenciosamente en luz, en lo ms profundo de ti misma, las peores
sombras del mundo.
Ante los ojos del Creador, dime, cul de nosotros dos tuvo la mejor parte?"".
13
"Sufres la tentacin de 'ponerte en primer lugar', sirva esto a la causa o no. Quizs, incluso, sin considerar si ocasiona perjuicio o no.
12
Es sobradamente conocida la insistencia de Ignacio en dar prioridad a la abnegacin y mortificacin, entendida como una disposicin profunda de la persona. Cf. por ejemplo: Recuerdos
Ignacianos (Memorial del P. Cmara), op. cit., n. 196, 256, pp. 148-182.
Por esto, Ignacio aconsejaba a los estudiantes de Coimbra: "si tenis mucho deseo de mortificacin, empleadle ms en quebrar vuestras voluntades y subyugar vuestros juicios debajo del
yugo de la obediencia" (Op. cit., p. 687).
13
Josep M. Rambla
Quieres, pues, desmerecer incluso de aquello a que tus esfuerzos te permiten
acceder? Slo si tu esfuerzo es guiado por una entrega al deber, en la que te olvides
completamente de ti mismo, podrs conservar la fe en su valor. Pero si ha sido as,
tu esfuerzo hacia la meta te habr enseado a alegrarte de que otro la alcance" .
14
Una penitencia
que no
nos
lioeve
personalmente
y nos
abra a los dems no es
cyi
Parecera que me he apartado del tema de las penicorporales, pero no es as. Porque del
mismo modo que la penitencia corporal, si es ver-
t e n c i a s
v e c e s
e l
d o l o r
d e
i r
v/7ana
14
16
.
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cinn slo sentarse y recostar la cabeza, se pasaba a veces
minscula que no le permitir acostarse, sino soiu scnu>v.
. '
r
8 das sin comer y ni en invierno ni en verano se defenda de las mclemencias del tiempo y siempre andaba descalzo. Y, sin embargo, Teresa de Jess, verdadera experta en humanidad, deca de
Pedro Alcntara, su confesor, que era "muy afable . muy sabroso porque tema muy hndo entendimiento" (Libro de la Vida, captulo 27, 17-18). Porque si la penitencia deshumamza no es cristi ana.
P
17
Lo ocurrido hace pocos aos en un concierto en el Lincoln Center de Nueva York es una
parbola viviente de nuestra situacin y tambin de las posibilidades abiertas a nuestra precariedad humana. Segn una nota de prensa del ao 2002, al extraordinario violinista Itzhak Perlman,
que padeca una polio infantil que le limitaba la movilidad, en pleno concierto se le rompi una
de las cuerdas del violn. Entonces, en lugar de desplazarse con dificultad para cambiar el violn,
dio la orden de proseguir el concierto. Todo el mundo qued sobrecogido al ver que segua tocando con una cuerda menos. Pero lo hizo con tal arte que al terminar se hizo un silencio impresionante, cortado por un aplauso imponente. El violinista se enjug el sudor, pidi silencio y dijo al
auditorio: "Miren, a veces el deber del artista es descubrir cuanta msica puede hacer con lo que
le ha quedado... Tal vez la manera de vivir en este nuestro mundo agitado y cambiante es hacer
msica, primero con todo lo que tenemos y, luego, cuando esto ya no es posible, hacer bella msica con lo que nos ha quedado".
Gandhi resume bien lo que digo: "La mortificacin de la carne ha sido considerada en todo
el mundo como condicin para el progreso espiritual. No hay oracin sin ayuno, tomando el
ayuno en su ms amplio sentido. Un ayuno total implica una completa y literal negacin de uno
mismo. Es la oracin ms autntica" (GANDHI, Truth is God, Ahmadabad, 1997 1955, p. 50, citado por J. MELLONI, en Mistagoga de los Ejercicios, p. 156, nota 61).
18
Josep M. Rambla
medida que se avanza en el camino de la vida cristiana el progreso se hace
llevadero, "con la inefable dulzura del amor" .
19
* * *
A lo largo de este artculo han aparecido repetidas alusiones o smiles
relativos a la msica o a la danza. Desde los salmos y el rey David, pasando por Francisco de Ass y Teresa de Jess hasta Madeleine Delbrl, entre
otros, la danza ha sido una forma de expresar la fe y la docilidad gozosa a
la voluntad - l a msica- de Dios. Y la msica es un medio privilegiado de
acercamiento al misterio de Dios y expresin de su inefabilidad. Del Oriente cristiano nos viene la definicin del Espritu como "poesa sin palabra"
(Paul Evdokimov), es decir la misma msica. Por esto, al fin de estas pginas sobre la penitencia corporal, que fcilmente nos ofrece un rostro hurao y repelente, conviene subrayar que la penitencia es algo as como el
revs del tapiz de la belleza cristiana, ya que la belleza comporta siempre
un esfuerzo escondido, que hace posible su esplendor. En la vida espiritual,
en la vida cristiana, una vida al estilo de Jess, que es de belleza inigualable, se esconde un arte, el trabajo de todo nuestro ser para que emerja aquella. La penitencia corporal es, pues, una de las tareas necesarias para afinar
el instrumento que ha de interpretar la sinfona del evangelio. Porque
"quiz nuestra vida sea un mal instrumento, pero vivir es msica" . Nosotros, en efecto, hemos resucitado con Cristo y nuestra vida est escondida
con Cristo en Dios (cf. Col 3,1-4) y, por tanto, slo desde el gozo de la
Buena Noticia tiene sentido la penitencia corporal.
20
19
ocos santos ha habido que hayan tenido la experiencia de la enfermedad tan viva como la tuvo Ignacio tanto en sus aos de Manresa,
como en Pars o Roma. Pero cuando narra en su Autobiografa estos
achaques no hace reflexin sobre ellos. Simplemente los cuenta. En cambio en las Constituciones de la Compaa o en sus cartas, a personas conocidas o a jesuitas, aparecen reflexiones numerosas sobre estas realidades.
Por eso nos podemos preguntar qu pensaba Ignacio sobre la enfermedad
con formulaciones derivadas de la concepcin teolgica del tiempo lo cual
no impide que aprovechemos sus pensamientos y los formulemos con la
teologa actual
1. La enfermedad es un acontecimiento de lectura variable
Nadie entiende hoy que Dios sea el causante de la enfermedad directamente. La enfermedad es una consecuencia de factores fsicos o psquicos
que residen en el ser humano. Es consecuencia de la interaccin de la gentica y de los factores del medio ambiente en los que vive. A veces los genes
se modifican, se alteran al azar y otras veces debido a malos comportamientos sanitarios de la persona que los posee (las llamadas mutaciones
genticas). Las interacciones genes-medio ambiente se manifiestan en
fallos metablicos, que constituyen la base de los sntomas por los cuales
se caracterizan las enfermedades.
Que Dios en su infinito misterio ha dejado actuar a las causas
segundas y son ellas las que al final se hacen responsables de sus
hechos? Pues eso es lo que nosotros experimentamos: unas genticas
debilitadas, unos hbitos insalubres (sean conscientemente deliberados
y aceptados o no) o unas condiciones de vida totalmente opuestas a la
viabilidad de la vida humana. Y eso es lo que conduce a que determi-
Ceferino Garca
Rodrguez
nadas personas presenten las alteraciones que conocemos con el nombre de enfermedad. Tambin es cierto el dicho de que "no existen enfermedades, sino enfermos" porque cada persona responde de una manera
propia debido al conjunto de factores que la caracterizan. Unas son ms
sensibles, otras ms resistentes.
Sin embargo, lo que s es cierto es que cuando llega
Para satl Ignacio la l momento de vivir la enfermedad cada persona
enfermedad es "una P
lectura propia de ese hecho. As,
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donde uno no ve ms que fatalismo - " m e toc",
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u e d e
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' Carta al P. Teutonio de Braganza en Obras completas de San Ignacio de hoyla, BAC,
Madrid H963, p. 846.
Ceferino Garca
Rodrguez
do de los primeros padres. Lo malo que tiene este principio es que nos convierte en animales: ellos siempre aciertan dejndose llevar del instinto, del
gusto. Ellos jams se equivocan. Comen cuando, y lo que, les apetece y en
la cantidad justa. Si en algn momento comen algo que no les gusta es porque saben que les va a producir algn beneficio. Duermen cuando les viene
en gana; se aparean cuando el instinto les llama a ello y nunca fuera de los
perodos sealados.
Nuestra vida, sin embargo, debe estar regulada por otros criterios. La
salud y la enfermedad son estados de la vida, tan importantes el uno como
el otro. Es claro que a todos nos gusta ms la salud que la enfermedad, pero
tambin es cierto que si debemos aprovechar la salud para hacer lo que
debemos hacer (para Ignacio: lo que Dios quiere de nosotros y est en la
lnea del ltimo fin del hombre) no menos debemos hacerlo en la enfermedad. El hecho del gusto o del disgusto no puede cambiar el sentido de las
cosas.
"Y cuando estuviere enfermo, escribe el P. Polanco, no quiere (San
Ignacio) que predique, si el mdico no dijere que el tal ejercicio no le har
dao " . Ver la salud, y la enfermedad como un don del Seor es dar el verdadero sentido a la vida y a nuestros actos.
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L podemos
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propio
Ceferino Garca
Rodrguez
5.5. El
merecimiento
Ceferino Garca
Ser
Rodrguez
rosa que tendr en cuenta hasta ese pequeo esfuerzo de colaboracin... "y
cualquiera que le d a beber, aunque sea un vaso de agua fresca, a uno de
estos pequeos por su calidad de discpulo, no se quedar sin recompensa,
os lo aseguro" (Mt 10, 42)
Por tanto es correcta la interpretacin de Ignacio
agradecidos COn citada ms arriba: "Con razn le tenemos envidia,
.
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porque tiene el doble mrito de la paciencia de sus
medCOS, enfermeros,
compaeros...
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nOS dan
ijn beneficio de la enfermedad es el caer en la cuenta de lo que hemos recibido hasta ese momento: que
la salud no era algo que se nos deba, sino pura gracia de Dios. Y con ella
todo lo que hemos realizado por el Reino de Dios en los aos anteriores.
Nos ensea tambin a ser agradecidos con los que nos atienden: mdicos, enfermeros, compaeros... porque "de bien nacidos es ser agradecidos". Y esta tarea es tan importante que a veces debera ser obligatoria. Nos
ensea a recibir con humildad y sencillez, a descubrir el cario y el amor
que otros nos dan... Tan importante es esto que slo se aprende a amar
cuando se ha sido amado. Rompe estiramientos y rigideces y hace caer
barreras que nos separan de los dems. Sentirse deudor de otros no es una
humillacin, sino una seal de pertenencia a un cuerpo en el que la interrelacin conlleva la dependencia de unos con otros. El "yo me basto a m
mismo" "no quiero ser un estorbo para nadie" es lo contrario de la comunidad y est manifestando lo que se piensa de las debilidades de los dems.
Si ahora se expresa es por que antes se pens cuando les toc el turno a los
que nos precedieron. La debilidad no es estorbo, ni una carga, es una realidad que permite la convivencia en situaciones lmite y ver las cosas con
otras miras distintas de la "eficiencia". Miras as llevaron, en su extremo!,
al exterminio de los discapacitados, y a la pureza de la sangre.
5.7. Mirar al Creador y el deseo del cielo
Cuando se nivela el inters por las actividades que podramos clasificar
en activas y pasivas se est ms libre para atender a Aquel por quien todo
se hace. Se pasa de una valoracin sobredimensionada de los oficios y cargos que llevamos en esta vida a descubrir otra forma de mirar las cosas. Es
10
Ceferino Garca
Rodrguez
eso ha dejado de llamar a la puerta de nuestra atencin y permite que atendamos a nuestro interior. De ah surgen los recuerdos, el repaso de la repercusin que tuvo nuestra actividad, los sentimientos que nos dejaron y los
que aparecen cuando lo recordamos. Ahora no tenemos que justificarnos
ante nadie. Tampoco tiene inters engaarnos a nosotros mismos.
Ante la verdad desnuda podemos intentar (durante algn tiempo) distraer la atencin, incluso distorsionarla, pero al final cedemos ante lo
incuestionable. Es el momento de "enderezar y ordenar". Trabajo necesario
para volver al trabajo con la salud recuperada, o del arrepentimiento y el
propsito de enmienda para otros casos semejantes que puedan ir apareciendo en los aos del retiro y la jubilacin. Porque enderezar y ordenar se
refieren a las motivaciones e intenciones personales y eso se refleja en todo
lo que hacemos, sea de importancia o no.
El segundo aspecto importante al que se refiere el santo es la finalidad
de todo ello: la gloria y servicio de Dios. Que el ser humano acepte, en
plena libertad, el Proyecto de Dios sobre su vida es el fin ltimo y lo que
constituye la gloria y servicio de Dios. Porque el mayor don que Dios ha
dado a los seres humanos es su libertad, su capacidad de optar libremente
por el estilo de vida que d sentido a todas sus acciones.
"Como en la vida toda, s tambin en la muerte, y mucho ms, debe
cada uno de la Compaa esforzarse y procurar que Dios N. S. sea en l
glorificado y servido... (Co 595)
6. Conducta personal durante la enfermedad: humildad y paciencia,
edificacin
Cuando Ignacio habla del comportamiento de los jesutas en las enfermedades destaca dos virtudes: humildad y paciencia, que han de dar
como resultado la obediencia a los mdicos y enfermeros y por supuesto
al Superior. Y da la motivacin o las causas de ello: porque son los que
tienen que gobernar su situacin. Es cierto que en algunos casos la persona puede conservar su buen sentido y todos tendrn que tenerlo en
cuenta. Pero lo frecuente es que la situacin, por novedosa o por dolorosa, oscurezca su forma de razonar. En esos casos la obediencia y la colaboracin leal a quienes solamente pretenden su bien y adems poseen el
conocimiento suficiente para lograrlo es la nica forma de comportamiento racional. Sin embargo es muy normal que si las cosas no salen
todo lo deprisa que uno desea o las molestias son ms de las previstas se
produzcan recelos y suspicacias sobre lo mtodos empleados e incluso
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12
Ceferino Garca
Rodrguez
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i do impacientes, ni difciles
.
,
de contentar, antes en teniendo y mostrando mucha
fia de Ser Una tarea
i
[
obediencia al Mdico y Enfermero,
prioritaria del Superior usando palabras buenas y edificativas, que muestren que se acepta la enfermedad como gracia de la
mano de nuestro Criador y Seor, pues no lo es
menos que la sanidad. (Co 272)
Como en la vida toda, as tambin en la muerte, y mucho ms debe cada
uno de la Compaa esforzarse y procurar que Dios N. S. sea en l glorificado y servido, y los prjimos edificados, a lo menos del ejemplo de su
paciencia y fortaleza, con fe viva, esperanza y amor de los bienes eternos
que nos mereci y adquiri Cristo nuestro Seor con los trabajos tan sin
comparacin alguna de su temporal vida y muerte (Co 595)
Y qu clase de testimonio? San Ignacio lo indica claramente:
p a c
e n c
Humildad y paciencia
No siendo impacientes
Ni difciles de contentar
Mostrando que se acepta la enfermedad como gracia de la mano de
Dios
Fortaleza
Fe, esperanza y amor de los bienes eternos
Valorando sus "trabajos" en lo que valen al compararlos con los del
Seor.
7. Atencin a los enfermos en nuestras casas
"Es bien que haya en la casa alguna persona que tenga superintendencia en lo que toca a la conservacin de la salud en los que la tienen (especialmente los ms flacos por edad o otras causas) (Co 303)
La atencin a los enfermos se debe confiar a "alguna persona", ya sea el
LA ENTREVISTA EN LOS
EJERCICIOS ESPIRITUALES
M E N S A J E R O SAL TERRAE
Vol. 83 (2011)
MANRESA
pp. 71-91
o nos engaemos: todos buscamos el xito. Y en la lucha por obtener el xito nos esforzamos, nos identificamos con determinados
modelos, elaboramos estrategias, procuramos aprender de nuestros
fracasos, etc. En definitiva, todos gastamos importantes cantidades de energa en la lucha por el xito. Todos, absolutamente todos, queremos -dicho
sea en trminos coloquiales- que nos "salgan bien las cosas". Y en definitiva, en eso radica tener xito.
Una reflexin sobre el xito que olvidara este punto de partida peligrara en su enfoque y malograra su entendimiento. El xito, por las particulares connotaciones que ha ido adquiriendo en nuestra sociedad -y a las que
luego vendremos-, puede aparecer para algunos como un antivalor, una
especie de trampa que habra que sortear, o una tentacin de la que habra
que precaverse. Para otros, sin embargo, el xito puede representar el objetivo de sus vidas, la meta suprema a alcanzar a costa de lo que fuera. Evidentemente, en ambos casos estaramos manejando una concepcin demasiado restrictiva, parcial y, por ello, desenfocada, de lo que el xito supone.
Difcilmente, por lo dems, podramos articular tal nocin restrictiva de
xito con la propuesta que se hace al ejercitante en la Cuarta Semana.
Es importante, pues, caer en la cuenta de que por lo que es el mismo
dinamismo humano, todos perseguimos el xito, la buena salida (exitus) a
las aspiraciones y propsitos que nos vamos planteando a lo largo de nuestra existencia. Todos, en un grado u otro, de una manera u otra, perseguimos el xito y luchamos, a veces, a toda costa, por evitar en nuestras vidas
su polo opuesto: el fracaso.
En ltima instancia, tener xito o fracasar equivale a acertar o a errar con
lo que hacemos de nuestras vidas. Acierto o error que cada cual puede referir a objetivos de todo signo y condicin. Pero en cualquier caso, tener xito
o fracasar, es experimentado como una victoria o una derrota, a cuya alternativa no podemos escapar. Vivir, entre otras cosas, significa verse inexcu-
Carlos
Domnguez
expresin
ms clara y
e m p u j a
s i e m p r e
e n
u n a
d i r e c c i n
o t r a
a l a
prose
"
' Cf. RAE, Diccionario de la lengua espaola, Espasa-Calpe, Madrid 1992, s.v. "xito". En el
mismo sentido aparece en M. MOLINER, Diccionario de uso del espaol, Credos, Madrid 1975 o
en P. CASARES, Diccionario ideolgico de la lengua espaola, Ed. Gustavo Gili, Barcelona
1988.). Atendiendo a su etimologa del exire o exitus latino, Mara Moliner seala que el xito
puede significa el resultado bueno o malo de una empresa, una accin o un suceso.
Claves psicosociales
del xito.
Carlos
Domnguez
la mejor psicologa del xito, parta siempre y tome en consideracin el fracaso como elemento constituyente del devenir humano. Todo xito supone,
o bien una capacidad para elaborar y asumir los inevitables fracasos que
desde el principio nos acompaan, o bien la concurrencia de unas felices
circunstancias (eso que llamamos "suerte") que han posibilitado la evitacin del fracaso.
La vivencia del fracaso, en efecto, nos acompaa desde que nacemos y
saberlo encajar con acierto, sin negarlo, ni provocar huidas hacia adelante,
resulta una condicin indispensable para la consecucin de cualquier tipo
de xito. Constituye, pues, una tarea fundamental la de aprender a elaborar
y asumir las derrotas para comprender que fracasar en tal o cual proyecto
no tiene por qu significa necesariamente convertirse en un "fracasado".
Como muy atinadamente escribi J. A. Garca, crecemos apoyados y en
seguridad a base de xitos. Pero tambin los fracasos activan las fuerzas del
yo, dinamizan con el fin de no repetirlos . En definitiva, nuestra vida toda
est ntimamente entrecruzada de xitos y fracasos. xitos y fracasos que,
dependiendo de en qu medida tengan lugar unos u otros, ya sea por las circunstancias vitales en las que cada cual se desenvuelva o por los factores
internos que juegan a la hora de manejarlos, irn configurando dinmicas
personales exitosas u fracasadas.
Pero tampoco podemos olvidar que tanto el xito como el fracaso constituyen experiencias relativas. No todo xito, en efecto, debe ser saludado
como algo positivo o beneficioso para un sujeto, ni todo fracaso ha de ser
considerado como algo negativo. Al margen de las cuestiones ticas, que
necesariamente se plantean sobre los fines u objetivos en los que se localiza la obtencin de un xito, desde la perspectiva exclusivamente psicolgica, hay que sealar que, tanto por los deseos que juegan como motor de
bsqueda del xito como por los modos particulares de alcanzarlo, cabe
hablar de xitos sanos y de xitos patolgicos.
Ya anteriormente nos hemos referido al xito o fracaso que puede tener
un sujeto en un intento de suicidio. En ese caso, parece clara la probabilidad de que intervengan componentes patolgicos en el intento, a veces framente planificado, de alcanzar el xito (dejamos al margen la cuestin
moral de la posible legitimacin del suicidio como opcin razonable). Es
un caso en el que el xito de una conducta puede estar poniendo de manifiesto dinmicas psquicas destructivas e insanas. Pero, sin llegar a ese
extremo, no podemos olvidar que todo el campo de las motivaciones conscientes e inconscientes que determinan nuestras conductas juega tambin
2
Claves psicosociales
del xito.
en los modos en los que procuramos nuestros xitos. Como tambin cabe
considerar que determinados xitos, obtenidos desde unas sanas motivaciones y mediante unos empeos laudables, puedan, sin embargo, venir a
convertirse en fuentes de patologa o de estancamiento dentro del dinamismo personal .
De hecho, la bsqueda del xito puede estar
El xito, por
poniendo de manifiesto una necesidad de gratifica
cion en razn de una segundad de la que se adolece. En determinados trastornos narcisistas de perha sido objet
sonalidad, en efecto, podemos encontrar sujetos
desencadena
tamb
que corren ansiosamente tras el xito, porque sus
. ,
3
.,
vidas tan solo alcanzan a nutrirse de modo suficiente a travs de ellos. Como tambin cabe el afaansiedades y temor
narse en una hiperactividad compulsiva de logros,
expresin de una dinmica de carcter hipomaniaco que, defensivamente,
huye del peligro de una depresin. La personalidad paranoide, por su parte,
tambin necesitar de xitos que le garanticen la grandeza excepcional que
se atribuye as misma. Determinados trastornos obsesivo-compulsivos pueden consumirse en un despilfarro de energa donde, en realidad, el "xito"
radica ms en ese desgaste que en el objetivo mismo que conscientemente
se propone lograr. En realidad, se trata del xito de sus sentimientos de
culpa inconscientes en la bsqueda de expiacin y sacrificio.
Tambin podemos considerar la existencia de xitos que, sin estar marcados por una dinmica patolgica, vengan a jugar negativamente en el
desarrollo vital. Es el caso de quienes quedan "atrapados" en un xito, vindose as impulsados a la continua repeticin de aquello mismo en lo que lo
alcanzaron, soslayando el riesgo de aventurarse en otros caminos por los
que ampliar su potencialidad creativa. En definitiva, que existen fracasos
de los que habra que felicitarse y xitos que mereceran una condolencia.
La bsqueda del xito: estrategias y temores
La psicologa no es ajena a las determinaciones socioculturales ni a las
del mercado. De ah que, en una sociedad en la que se sacraliza el xito o,
mejor, determinadas versiones del mismo, se realicen innumerables propuestas para garantizar que el empeo por triunfar puede verse coronado
por el xito.
Cf. A. RAMREZ, xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. Descle de Brouwer, Bilbao
2000, 87-115.
Carlos
Domnguez
As, por ejemplo el llamado Coaching en el que se persigue el camino ms eficaz para alcan
zar los objetivos fijados, usando sus propios recursos y habilidades.
Claves psicosociales
del xito.
Carlos
Domnguez
ansiedades que esa misma bsqueda provoca. Es en razn de este papel preponderante que juega el xito en nuestras sociedades actuales lo que obliga
a plantearse su relacin con la temtica que el ejercitante enfrenta en la
Cuarta Semana y a preguntarnos cul pudiera ser la relacin, si es que la hay,
entre el concepto de xito y la victoria de Jess sobre su muerte.
Acercndonos al texto ignaciano
El vocablo xito no hace aparicin en el vocabulario del texto de los
Ejercicios. De hecho, el trmino, en sus actuales acepciones, no era de uso
en la poca. As se deja ver en los textos o diccionarios del momento . En
el Diccionario de autoridades de la RAE de 1732 , el trmino aparece ya
en su ampliacin metafrica, pero tan slo en el sentido de buena salida o
resultado de un negocio. Todava no se deja ver la significacin de fama o
reconocimiento de los otros. Para ello tendremos que esperar a la poca
contempornea, en la que a la primera acepcin de resultado feliz de un
negocio o actuacin, se aade la de buena aceptacin que tiene una persona o cosa.
Pero si el trmino xito no aparece en el texto ignaciano, la cuestin ms
de fondo s est planteada y con toda su crudeza en Ejercicios: el hombre
puede fracasar o tener xito, en el sentido ms pleno y radical de lo que
concierne a la su existencia, o tambin puede equivocarse o acertar en las
decisiones ms importantes que adopte en su vida. xito o fracaso que pueden adquirir un carcter radical y definitivo o que pueden, en otros casos,
afectar a las decisiones parciales o puntuales, pero importantes, que pueda
adoptar en su vida.
El condenado al infierno [50, 65,102], en efecto, al margen de las consideraciones escatolgicas que se pudieran hacer al respecto, enfrenta al
ejercitante con el hecho de que su vida puede fracasar total y rotundamente, que puede verse arrastrado por una dinmica de mal y de pecado que
acabe exterminando todo lo que en l hay de humanidad. En definitiva, que
la vida de cada cual puede llegar a convertirse en un fracaso rotundo y definitivo.
El fracaso, pues, como nos muestran estos ejercicios sobre el infierno,
puede adquirir unas proporciones totales. Pero el fracaso puede tambin
constituirse en una posibilidad que, sin llegar a poseer ese carcter radical
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Claves psicosociales
del xito.
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Domnguez
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bao-Santander 2 0 0 5 , 5 1 5 - 5 1 8 .
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Las expresiones entrecomilladas estn tomadas del anlisis de la correspondencia que hace
N. MARTNEZ GAYOL, (Cf.: Sancti Ignatii de Loyola Societatis Iesu fundatoris epistolae et instructiones, Madrid 1964-1968, VI, 545; I, 577; VI, 545; I, 267).
" Cf. W.W. MEISSNER, S.J., Ignatius of Loyola. The Psychology of a Saint, Yale University
Press, New Haven and Londonl992, 378. Sobre esta dimensin de la personalidad de Ignacio me
refer en el trabajo Ignacio de Loyola a la luz del psicoanlisis: Proyeccin Lili (2006) 25-56.
No podemos olvidar el inicio mismo de su Autobiografa (1): hasta los 26 aos de su edad
fue hombre dado a las vanidades del mundo y principalmente se deleitaba en exercicio de armas
con un grande y vano deseo de ganar honra...
Entendemos por "formacin reactiva" un mecanismo de defensa que impulsa al sujeto a
adoptar un comportamiento que es justamente el contrario del inconscientemente deseado.
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Domnguez
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" Cf. Especialmente La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo contemporneo, Anagrama, Barcelona 1986 Y El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, Anagrama, Barcelona 2 0 0 5 .
" N . MARTNEZ-GAYOL, nos da cumplida informacin de cmo Ignacio pas del rechazo absoluto de los primeros tiempos a todo lo que supusiera atisbo de vanagloria, a una sabia utilizacin
del buen nombre y la buena fama en funcin de la gloria a Dios y aprovechamiento de las almas.
Tras el primer "agere contra" de su tendencia a la vanagloria, Ignacio atin a comprender lo que
el buen nombre significa como expresin de un respeto a la propia dignidad y la de los otros. Algo
de lo que hoy podramos considerar expresin de un sano narcisismo.
Claves psicosociales
del xito.
rapeutas, mientras que las neurosis "clsicas" del siglo XIX, histerias,
fobias, obsesiones ya no representan las formas predominantes de patolo
gas. En espacios diferentes a los clnicos, esta exaltacin narcisista preten
de encontrar una legitimacin en unos modos de proponerse la autoestima
como la meta y fin de todo proceso madurativo humano, con una particu
lar alergia a todo lo que signifique autocrtica y, menos an, sentimientos
de culpabilidad. Peligrosamente se olvida de este modo que tan patolgico
puede ser el exceso de sentimiento de culpa como su carencia.
Los efectos sociales (no slo clnicos), de este actual culto al Yo son pre
ocupantes. Fenmenos como los de la violencia escolar, el aumento de la
delincuencia (hasta el punto de que llamativamente aumenta el nmero de
crmenes sin mvil), el exhibicionismo en los programas de la "tele-basu
ra", la necesidad de gratificacin constante, de xito a toda costa y de bri
llo social, etc. guardan relacin ntima y directa con esta exacerbacin nar
cisista que caracteriza a nuestra cultura. En esta situacin, como bien afir
maba J. M. Rodrguez Olaizola , cada individuo se convierte en medida y
referencia a la hora de vivir. Cada individuo tender a definir el xito y el
fracaso a su manera y de acuerdo con sus propios horizontes y, con fre
cuencia, en una ausencia de consideracin al bien comn.
El "culto al yo" (con estos precisos trminos se invita en la publicidad
a determinados artculos de consumo) no se oficia tan slo en determina
dos mbitos sociales. Viene a ser como el aire que respiramos. Y de una
manera u otra a todos nos contamina. Puede expresarse como sacralizacin
de la autoestima o como derecho a la propia realizacin personal, por enci
ma de cualquier forma compromiso que ponga en juego determinados inte
reses, como tambin se expresa en una polarizacin por el cultivo de lo nti
mo que genera toda una oferta y proliferacin de tcnicas "psi", de prcti
cas de corte oriental o de grupos y "talleres", muchos de ellos caracteriza
dos por un halo de magia, cuando no, autnticamente sectarios.
Este culto al yo, trae consigo de modo connatural una especie de alergia
a todo tipo de compromiso que trascienda el de los propios intereses. El
lema de nuestras sociedades postmodernas parece ser el de "elegirlo todo,
comprometerse con nada". Son tantas las posibilidades tales de eleccin en
todos los mbitos, que se dificulta seriamente la toma de decisiones y,
desde ah, se da lugar a un bloqueo y paralizacin en el desarrollo de la
identidad. Todos sabemos de la dificultad existente hoy para el compromi
so, particularmente, cuando ste posee caracteres de radicalidad y definitividad.
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Como es natural, la espiritualidad no puede quedar exenta de esta propensin al cultivo del Yo. De una parte, nos encontramos con un significativo auge de todo lo que se refiere a lo espiritual, en detrimento de todo lo que
concierne a las dimensiones institucionales de lo religioso. Proliferan tambin las propuestas de todo tipo de ejercicios de
La bsqueda de la meditacin, oracin, tcnicas de interiorizacin, de
J d d
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la
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i interna, . , a veces en unas extraas
ellCl a aparece en a
b i n a c i o n e s de ejercicios entre mgicos o, incluZuarta Semana COmO so, paranormales, en los que ya no se perciben bien
Consecuencia del ms
diferencias entre psicoterapia o espiritualidad y
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l U i m n a c
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Claves psicosociales
del xito.
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Ib. 3 0 - 4 3 .
Carlos
Domnguez
Claves psicosociales
del xito.
xito, el ejercitante que ha procurado ganar su indiferencia frente a pobreza o riqueza [20],[155],[166], que hizo su oblacin de mayor estima y
momento mostrando su disposicin de imitar a Jess en toda pobreza, as
actual como spiritual [98], que en las "Dos Banderas" oy a Cristo invitndole a seguirle en "surama pobreza" [146], que en la "Tercera manera de
humildad" se mostr dispuesto a preferir "pobreza con Cristo pobre" que
riqueza sin l [167], que si hace falta ha pedido a Dios, incluso, contra su
propio deseo que le elija en pobreza actual... slo sea servicio y alabanza
de su divina bondad [157], ese ejercitante tendr que entrar en Cuarta
Semana con una conciencia muy clara y una sensibilidad muy hecha a que
el xito en la vida tendr que situarse en unos parmetros muy diferentes a
donde su entorno lo sita. Y si, lo contemplado hasta ese momento ha penetrado autnticamente en su sensibilidad ms profunda, habr comprendido
tambin que el asunto no es nada fcil porque son muy poderosas las determinaciones que proceden del mundo en el que vive, y que, adems, las
"Dos banderas" estn instaladas en lo ms ntimo de nuestro corazn
pudiendo equivocarnos seriamente sobre lo que constituye el autntico
xito en la vida.
La felicidad inmediata
Estas dos vas preferenciales de acceso al xito, que son la fama y el
dinero, poseen un efecto devastador. La polarizacin en el tener y en ganar
reconocimiento y protagonismo ante los otros reactivan unas dinmicas
infantiles y regresivas que caracterizan de modo importante buena parte de
los comportamientos en nuestros das. As lo ha resalta con brillantez P.
Bruckner en su obra La tentacin de la inocencia". De alguna manera, nos
hace ver este autor, los mensajes de la sociedad contempornea nos invitan
a vivir en "oilandia", donde se pretende "Disneylandizar" el mundo con
objeto de escamotear las graves cuestiones que en ste se nos plantean. El
narcisismo infantil y su dinmica de omnipotencia ofrecen una resistencia
pertinaz a la aceptacin de cualquier tipo de lmite para el propio Yo. Y,
sobre todo, da lugar a una intolerancia a cualquier tipo de fracaso, frustracin o cualquier otra cosa que pueda sonar a desgracia o infelicidad.
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Carlos
Domnguez
ms mnima dosis de dolor o sufrimiento, sea fsico o psquico. Las inevitables frustraciones y conflictos que la vida nos plantea a todos son
experimentadas como una terrible e injusta herida narcisista que hay que
sanar de inmediato. Una parte de la farmacologa, que ya se denomina "de
la felicidad", se ofrece en el mercado como un recurso fcil para eludir
cualquier tipo de dolor y para encubrir cualquier manera de sufrimiento
psquico que, en muchos ocasiones, habra que ver como una oportunidad
de madurez y crecimiento mediante su conveniente elaboracin. Ante
situaciones de duelo, por ejemplo, por la prdida de un ser querido
"corresponde", sin duda, estar mal. Pero nos encontramos con que la
actual alergia e intolerancia al dolor impulsa con frecuencia a la bsqueda del alivio inmediato por el recurso a los psicofrmacos, lo que implica, entre otras cosas, un obstculo para una conveniente y saludable elaboracin del duelo, como nica posibilidad de abrir de nuevo las puertas
a la vida.
La felicidad obligada es, por otra parte, la felicidad prometida por la
sociedad del bienestar y el consumo. Los grandes centros comerciales que,
siempre dentro de un esquema similar, proliferan en nuestras ciudades, se
han convertido en la representacin ms acabada de la abundancia y en la
promesa de todo aquello que nos puede hacer felices. En la sociedad secularizada y desencantada, la exhibicin de infinidad de bienes a consumir se
convierte en un sucedneo del encanto que, en otros tiempos, podan ofrecer el mundo de las leyendas, mitos y religiones . Nada ms parecido a un
cuento de hadas que "El Corte ingls" en Navidad y nada ms parecido a
las antiguas peregrinaciones a los santuarios que la actual riada de automviles encaminados los fines de semana a esos grandes templos del consumo que son los centros comerciales.
Esa promesa de felicidad que nos hace la sociedad de consumo cuenta,
por lo dems, con un fenomenal aliado: la publicidad. Toda una sofisticada
tcnica para lograr que lo posible se vuelva deseable y lo deseable acabe
convirtindose en necesario. La felicidad, entonces, se vincula al placer del
consumo y ste, a su vez, mediante toda la sofisticada y bien pensada tecnologa de la publicidad, se asocia con las necesidades ms primitivas del
ser humano: sexo, poder, prestigio, etc. De esta manera, como muy bien ha
afirmado J. A. Marina, la felicidad en nuestros das ha quedado notablemente empequeecida .
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Claves psicosociales
del xito.
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Segn nos informa M . TEJERA, el trmino "gozo/gozar" aparece 5 veces en el cuerpo de las
contemplaciones de Cristo resucitado; y el trmino "alegra/alegrarse", cuatro veces. Cf. Diccionario de espiritualidad ignaciana, s.v. "Cuarta Semana".
Ib., s.v. "Alegra".
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Carlos
Domnguez
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Expresamente afirma Ignacio que no se omita: se proceda por todos los misterios de la resurreccin... hasta la ascensin inclusive [226].
Ib. 143-146.
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Claves psicosociales
del xito.
CONFESIONES
Autobiografa documentada
Pedro de Ribadeneira, SJ
Edicin y seleccin de documentos por
Miguel L o p Sebasti, SJ
Recensiones
Jernimo, Biblia Natalis, Universidad de Deusto - Mensajero, Bilbao 2008, 338 pp.
NADAL,
Recensiones
FLEMING, S.J., David L., Like the Lightning.The Dynamics of the Ignatian
Exercises, The Institute of Jesuit
Sources, Saint Louis 2004, 191 pp.
Recensiones
co. Elementos, en definitiva, que ofrecen y generan en quien hace la experiencia de los Ejercicios Espirituales posibilidades y recursos de crecimiento y
libertad personal. El horizonte central de
los Ejercicios es ofrecer al ejercitante
instrumentos para poder vivir su existencia desde Dios. San Ignacio nos pone
frente a un Dios activo, "un Dios de
vivos y no de muertos"; de ah que sea
tan importante comprender y entender
en su conjunto los dinamismos y movimientos que se generan en el conjunto
de la experiencia de los Ejercicios.
Tal y como David L. Fleming afirma
en las primeras pginas de su libro, "la
llave de los Ejercicios Ignacianos es
nuestra vida y trabajo con Dios". Desde
el inicio se apuesta por presentar a Dios
como aquel Dios en constante compromiso con sus criaturas y la creacin, que
trabaja y sigue trabajando en la historia
y en el corazn humano. El Dios de
Jess implicado y comprometido con la
salvacin de la realidad humana. El Dios
comunin de la Trinidad. Si el Dios
revelado en Jess de Nazaret es vida,
empuje, crecimiento, camino de libertad, compromiso con la existencia y la
plenitud del ser humano, los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio ofrecen a
quien hace dicha experiencia la posibilidad de insertar y proyectar su vida en
esta realidad de comunin y liberacin
que es el Dios en quien creemos. Por
eso, la contemplacin de la Encarnacin
[Ej 101-109] es para nuestro autor no
slo el lugar de partida de buena parte de
su propuesta y de su reflexin, sino el
punto desde donde comprender y experimentar todo el proceso que generan los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
La vida del seguidor de Cristo est llamada a ser un camino de encarnacin
Recensiones
de situarse en la realidad, de entenderse
como cristiano, una de las cuestiones
ms importantes e interesantes de la
espiritualidad cristiana para hoy, segn
nuestro autor. La parte cuarta contiene
dos apndices: el primero recoge un trabajo reelaborado del autor sobre lo que
supone conocer y comprender la propuesta y la experiencia de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio; y en el
segundo re-escribe, por decirlo de alguna manera, en un lenguaje actual la oracin Alma de Cristo atribuida a Ignacio
de Loyola y con la que comienza su
libro de los Ejercicios Espirituales. Por
ltimo, el libro concluye con la enumeracin de una bibliografa seleccionada
por el autor y su juicio necesario y relevante para aquel que busque adentrarse
en el denso y apasionante mundo de los
Ejercicios Espirituales y de la espiritualidad ignaciana.
El libro tiene un eminente sentido
prctico y concreto sobre la comprensin de los Ejercicios y los movimientos
y procesos que genera en aquel que vive
la experiencia de los mismos. Esa es una
de sus mejores virtudes. Est pensado
para ayudar a una comprensin pragmtica suya, en un sentido positivo, desde
la realidad concreta de quien se acerca a
ellos. Evidentemente, hay reflexin y
elaboracin terica sobre los Ejercicios
y la espiritualidad ignaciana, pero no
son elucubraciones desencarnadas y
atemporales. Lo que Ignacio de Loyola
ofrece, segn nuestro autor, no es ningn
manual terico, sino una propuesta prctica y concreta sobre cmo escuchar la
llamada de Dios en nuestro mundo y
ofrecer nuestras vidas como respuesta a
dicha llamada. La propuesta que hace
Fleming est avalada por una larga
experiencia, toda una vida, dedicada al
Recensiones
Ejercicios
ignacianos
en la vida
Recensiones
El tercer gran apartado del libro, el
ms importante a nuestro juicio, entra
de lleno en el estudio del proceso de
consolidacin de los "Ejercicios en la
vida corriente" y de la estructura, objetivos y mtodo que poco a poco han ido
adquiriendo y que regularmente tienen
en la actualidad. Un laborioso y titubeante ir y venir del modelo propuesto en
la anotacin 18 -"ejercicios leves"- a la
estructura prevista en la anotacin 19
-ejercicios abiertos- siempre con la
mira puesta en el ideal de los ejercicios
"ntegros y cerrados" de la anotacin
20, desembocan en la estructura y dinmica que hoy est ampliamente extendida, no sin haberse dotado simultneamente de una slida fundamentacin
teolgico-espiritual.
Recensiones
Primero, el P. Sieben indica que
estos "Misterios de la vida de Cristo" es
una categora de textos difundidos en la
Edad Media a travs de variadas
corrientes de esta tradicin: devocionales, teolgicas (Toms de Aquino),
litrgicas (san Bernardo), la aportacin
de los Padres de la Iglesia. El P. Sieben
estudia semejanzas y diferencias entre
textos de estas tradiciones; lo semejante consiste en que todos quieren incitar
a quienes los meditan a ser contemporneos de Jess y a seguirle, escuchando, viendo, estando presente ante Jess
como hombre histrico. Para el autor,
los Misterios en los Ejercicios no se
deben tomar aisladamente, sino inscritos en el gran movimiento en la historia
de la devocin cristiana. Pero no slo la
Tradicin; tambin el pensamiento contemporneo es importante para la interpretacin de los misterios.
La segunda parte del libro, del P.
Lser, ofrece un desarrollo teolgicosistemtico de esta propuesta. La teologa actual procura mantener juntas una
preocupacin por la fidelidad a la
Escritura y las preguntas propias de
nuestros tiempos. La cristologa contempornea integral recoge y une sintticamente aspectos diferentes y dispersos de los misterios de la vida de Jess,
ayudando de este modo a superar unilateralidades en la transmisin de la teologa de los misterios. Esta teologa
relaciona en s misma cuatro perspectivas: la cristologa especulativa, la cristologa concreta, la soteriologa y la
doctrina de la Trinidad, aspectos que
estaban unidos en la primitiva teologa
cristiana. Despus del concilio Vaticano II los telogos han intentado integrarlos de nuevo, naciendo as diversas
formas de cristologas trinitarias de
Coleccin MANRESA
1. EJERCICIOS ESPIRITUALES DE S. IGNACIO. Historia y anlisis, por Santiago Arzubialde, 904 pgs., (agotado). 2 ed. 1.078 pgs.
45 (con IVA).
2. EL PEREGRINO. Autobiografa de San Ignacio de Loyola, Introduccin, notas y comentario por Josep M . Rambla. ( 3 edicin), 160 pgs.,
7,50 (con IVA).
3. LA INTIMIDAD DEL PEREGRINO. Diario Espiritual de San
Ignacio de Loyola, Versin y comentarios por Santiago Thi de Pol ( 3
edicin), 256 pgs., 9,60
4. TRADICIN IGNACIANA Y SOLIDARIDAD CON LOS
POBRES, por varios autores, 188 pgs., 8,10
5. PSICOLOGA Y EJERCICIOS IGNACIANOS. La transformacin del yo en la experiencia de Ejercicios espirituales, (Simposio Internacional), Volumen I, preparado por Carlos Alemany y Jos A. GarcaMonge, 415 pgs., 17,15
a
6. PSICOLOGA Y EJERCICIOS IGNACIANOS. La transformacin del yo en la experiencia de Ejercicios espirituales (Simposio Internacional), Volumen I y II, preparados por Carlos Alemany y Jos A. Garca-Monge, 936 pgs., Vol. I (2 ed.) 16,50 , (Vol. II agotado).
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