De Acompanante A Acompanante - Dario Molla Llacer, SJ

Dario Molla Llacer, SJ
De acompafiante
a acompafiante
Una espiritualidad
para el encuentro
NARCEA, S.A. DE EDICIONES

1" edicion septiembre 2018
2• edicion noviembre 2018
© NARCEA, S.A. DE EDICIONES
Paseo Imperial 53-55. 28005 Madrid. Espana
www.narceaediciones.es
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ISBN papel: 978-84-277-2521-8
ISBN ePdf: 978-84-277-2522-5
ISBN ePub: 978-84-277-2523-2
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IND ICE
lntroducci6n. Ser acompaiiante espiritual.
"Apacienta mis ovejas" (Jn 21,27) 7
"Simon, hijo de Juan". "GMe quieres? Senor, tu lo
sabes todo, tu sabes que te quiero". "Mis ovejas".
La fe del acompaiiante espiritual.
"Haced lo que El os diga" (Jn 2,5) 17
"No tienen vino". "Haced lo que El os diga". "Esta fue
la primera serial milagrosa que hizo Jesus en Cana de
Galilea".
La oraci6n del acompaiiante espiritual.
"Te alabo, Padre" (Mt 11,25) 29
"En aquella ocasi6n . . . " . " has mostrado a la gente
sencilla". "Yo OS aliviare".
La abnegaci6n del acompaiiante espiritual.
"Lo mont6 en su propia cabalgadura" (Le 10,34) 41
"Un hombre . . . medio muerto". "Lo mont6 en su pro-

pia cabalgadura". "Te lo pagare cuando vuelva".
La humildad del acompaiiante espiritual.
"Se puso a lavarles los pies a los discfpulos"(Jn 13,5) 53
"Se quit6 el manto y tomando una toalla se la cifio".
"Comenz6 a lavar los pies': "Debeis lavaros los pies
mutuamente".
La confianza del acompaiiante espiritual.
"No pudimos" (Mc 9,28) 65
"He pedido a tus discfpulos que expulsen ese espfritu,
pero no han podido". "Esa clase solo sale a fuerza de
oraci6n". 'gesus, tomandolo de la mano, lo levant6 y
el muchacho se puso en pie".
© narcea, s. a. de ecliciones 5
La misericordia del acompaiiante espiritual.
"Hasta que la encuentra" (Le 15,4) 77
"Pierde una de ellas". "Hasta que la encuentra". "Se
la pone sobre los hombros".
El discernimiento del acompaiiante espiritual.
"2.Es licito en sabado?" (Mc 3,4) 87
"Un hombre que tenfa una mano paralizada". "Lue-
go !es pregunt6". "Para matar a Jesus".
La "eclesialidad" del acompaiiante espiritual.
"Tomas no estaba con ellos" (Jn 20,24) 97
"Por miedo a los judios". "Tomas no estaba con ellos".
"Ocha dias despues . . . estaba Tomas con ellos. Se pre
sent6 Jesus".
El "acoger" del acompaiiante espiritual.
·�endela para que no siga gritando" (Mt 15,23) 109
"Una mujer cananea se le acerc6 dando voces".
''Atiendela para que no siga gritando dctras de noso
tros". "Mujer, ique fe tan grande tienes!".
Acompaiiar en el sufrimiento.
"Suplicandole que se marchara de su territorid' (Mc 5, 17) . . . . . 1 1 9
Que y desde d6nde. "Ser casa". Escuchar con los cin-
co sentidos. "Me abri6 los ojos", Ayudar a discernir el
sufrimiento. "Me hice debil con los debiles . . . para sal-

var como sea a algunos". "Habitaba en los sepulcros".
"No me atormentes". "Empezaron a suplicarle que se
marchara de su territorio".
Las "tentaciones" del acompaiiante.
"Despues de despedirse de ellos" (Mc 6,46) 137
Poner en Dios "toda" su esperanza. "Que se despoje
de todo deseo interesado". Con el nombre del Senor
coma unica arma. "Como ovejas que no tienen pas-
tor". "2.Cuantos panes tencis?". "Despues de despe-
dirse de ellos".
6 © narcea, s. a. de ediciones
INTRODUCCION
SER ACOMPANANTE
ESPIRITUAL
"Espiritualidad" y "acompariante espiritual": las
dos expresiones que encabezan y situan este libro. No
es este un libro sobre "lo que el acompafiante ha de
hacer" en el acompafiamiento espiritual, sino sobre
"lo que el acompafiante ha de ser y vivir" para poder
acompafiar espiritualmente a otras personas. No se
trata en estas paginas de reflexionar sobre formas,
metodos o contenidos del acompariamiento espiri
tual; vamos a centrar nuestra atenci6n en la persona
del acompafiante y en la "espiritualidad" que anima
su servicio. Creemos que reflexionar sobre la "espiri
tualidad" de quien acomparia espiritualmente es una
buena ayuda que podemos prestar a quienes tienen
la hermosa y no siempre facil misi6n de acompafiar a
otros en su seguimiento de Jesus. Ayuda que, cree
mos, puede redundar, en beneficio de la calidad
evangelica de su misi6n de acompafiamiento.
Libros, y buenos libros, sobre el hecho mismo del
acompafiamiento hay muchos y, con seguridad, nues
tros lectores los conocen. En las paginas que siguen
vamos a tratar de otra cosa. Sobre el acompafiamien-
© narcea, s. a. de ediciones 7
to, nos basta decir, de entrada, que entendemos el
acompafiamiento espiritual al modo que san Ignacio
lo propone en los Eiercicios Espirituales: ayudar al en
cuentro de cada persona con Dios " . . . de manera que
el que las da no se decante ni se incline a la una parte
ni a la otra; mas estando en media, coma un peso,
deje inmediate obrar al Criador con la criatura, y a la
criatura con su Criador y Senor" (n° 15 ) 1 .
Nos proponemos reflexionar y ayudar a reflexio
nar, prioritariamente, sobre el horizonte, las motiva
ciones, las actitudes de fondo, los criterios que de
ben animar y caracterizar el vivir de quien se siente
llamado por Dios y enviado por la comunidad eris
tiana a la apasionante y delicada tarea de acompa
fiar a las personas en su camino de encuentro perso
nal con Dios y de servicio a los hermanos, al que ese
encuentro con Dios conducira. Todo ello (horizonte,
motivaciones, actitudes, criterios . . . ) forma parte de
la "espiritualidad" del acompariante espiritual. Tratar
de ella es abordar un tema decisive para quien
acompafia y para quien es acompafiado.
Es inevitable, y no es malo, que, aun poniendo el
acento en las actitudes interiores del acornpafiante,
aparezcan en algunos momentos los modos concre
tes en que esas actitudes se plasman. No son cosas
radicalmente diversas; al contrario. Unas y otras se
iluminan mutuamente.
La tarea del acompafiamiento espiritual es suma
mente delicada. En el entramos, sin exageraci6n ni me
tafora, en "terreno sagradd', en el terreno donde, en lo
1 Es sugerente y claro al respecto el articulo de Luis M' Garcfa Domfnguez,
SJ: Que es y que no es el acompafiamiento espiritual. Revista "Sal Terrae",
n° 1227, noviembre 2017, pp. 865-877.
mas intimo, la persona formula sus deseos mas hon
dos, decide sobre sus proyectos vitales, afronta sus con
tradicciones, lirnites y conflictos. Y para entrar en ese
"terreno sagradd' sin pisotear ni hacer dafio, sino ayu
dando, hacen falta no solo tecnicas y habilidades ( que
tambien) sino un talante y un modo de utilizarlas que
ayude. Demasiadas veces, por desgracia, en el
acompafiamiento se han dado situaciones de
avasallamiento, manipulaci6n, dominio e infantiliza
ci6n de la persona acompariada, El acompafiamiento
espiritual tiene tambien sus tentaciones y peligros-.
Cuando san Ignacio expresa las condiciones o
cualidades de la persona para dar ejercicios espiri
tuales a otros (tarea que es basicamente una tarea
de acompafiamiento y no de indoctrinaci6n) dice
que uno puede empezar a dar ejercicios solo "des
pues de haberlos en sf probado". Acompafiar en el
camino de encuentro con el Dios de Jesus es una ta
rea sumamente delicada donde la propia experien
cia del acompafiante de haber recorrido ese camino
es ineludible, condici6n sine qua non, para no des
orientar, confundir o impedir.
De ningun modo estamos diciendo que para acom
pafiar a otros haya que ser "perfectd'. Si asi fuera, na
die podria ser acompafiante. Este libro tiene un peligro:
ser leido como una especie de perfil necesario para ser
un buen acompafiante espiritual. No es eso. No se trata
de disefiar el retrato-robot del acompafiante ideal, por
que ta1 acompafiante ideal no existe y disefiar ta1 retra
to-robot no dejaria de ser una tarea no solo inutil, sino
contraproducente pues solo causaria desanimo. Se pre-
2 Ver Rufino Meana, SJ: Formados, eticos y lucidos. Consideraeiones so
bre el acompaiiante espiritual desde una perspectiua antropol6gica, Revista
"Sal Terrae", n" 1227, noviembre 2017, pp. 879-893.
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tende apuntar, sencillamente, al "horizonte" espiritual
en el que se situa la persona y la tarea del acompafian
te. Horizonte que ilumina un camino de crecimiento y
profundizaci6n, camino que se va haciendo al acom
pafiar a otros y que nunca esta concluido.
Sf creo que hay un "principio y fundamento" in
eludible para poder acompafiar a otras personas:
haber hecho un recorrido propio en la propia expe
riencia de Dios y del seguimiento de Jesus, haber
"leido" esa experiencia, haberse dejado acompafiar.
A partir de ahi vamos creciendo y madurando tam
bien como acompafiantes. Para acompafiar a otros
no se trata de ser alguien perfecta, pero sf alguien
maduro y alguien que ha tenido una buena expe
riencia en el dejarse acompafiar.
Como seguramente han intuido ya los lectores de
estas paginas de presentaci6n, hay dos puntos de
partida en mis reflexiones. El primero de ellos, mas
te6rico, es la concepci6n ignaciana del acomparia
miento espiritual, expresada en los Ejercicios, expe
riencia en la que he vivido y desde la que he desem
periado mi servicio de acornpafiar a otros. El
segundo punto de partida, mas vivencial, es la re
flexion sobre mi propia experiencia personal de
acompafiante espiritual durante muchos afios a per
sonas muy diversas y en situaciones tarnbicn diver
sas. No va a ser este un trabajo de cariz academico,
sino compartir una experiencia personal.
Estas paginas van de acompafiante a acompa
fiante. Son, casi, la autobiograffa espiritual de un
acompafiante que, invitado a compartir sus viven
cias, cree que con ello puede hacer un servicio de
cierta utilidad.
El libro se estructura en una serie de capitulos
breves que abordan diversas actitudes basicas en la
espiritualidad del acompafiante. Su orden responde
a un cierto "itinerario" de fondo pero dichos capitu
los tambien tienen entidad propia en sf mismos para
poder ser trabajados aisladamente. Junto a cada ca
pitulo aparece una "meditacion" sobre alg(m pasaje
evangelico que puede ayudar a profundizar en algu
na de las cuestiones que el capitulo plantea.
Estas meditaciones tienen tambien su entidad y
perspectiva: hasta tal punto que solo ellas darian
cuenta de todo aquello que he querido compartir y
tarnbien pueden leerse independientemente de los
capitulos de contenido.
El conjunto del libro se presta a la reflexion y medi
tacion personal y tambien al trabajo en actividades de
formacion de acompafiantes, personales o grupales.
Las meditaciones evangelicas pueden ayudar tam
bien en retires de formacion espiritual o incluso en
unos Ejercicios Espiriiuales para acompafiantes.
Hemos concebido este libro con una doble inten
cion, la de ayudar a la reflexion personal y la de ela
borar un material que, por contenido y forma, puede
ayudar a la formacion de acompafiantes en diversos
ambitos: parroquias, comunidades, centres educati
vos, seminaries, formacion en vida consagrada, etc.
No puedo acabar esta introduccion sin expresar
un profundo agradecimiento a Dios que me ha con
cedido la gracia y la oportunidad de acompafiar a
muchos hermanos y hermanas en el apasionante iti
nerario del encuentro con sus criaturas amadas, a
las personas que me han acompafiado a mi a lo lar
go de mi vida, y que me han aportado mucho mas
de lo que ellas mismas puedan pensar, a tantas per
sonas que me han confiado su acompariamiento y
que, ellas tambien, han sido para mi presencia de
Dios y, finalmente, a la editorial Narcea que tuvo la
gentileza, en su dfa, de invitarme a esta reflexion y
que, tras paciente espera debida a mi lentitud, la
publica.
"APACIENTA MIS OVEJAS"
Cuando ya habfan comido, Jesus prequnio a Si
mon Pedro:
-Simon, hijo de Juan, ime amas mas que estos?
Pedro le contesio:
-Si, Senor, tu sabes que te quiero.
Jesus le dijo:
-Apacienta mis corderos.
Volvio a preguntarle:
-Stmo», hijo de Juan, ime amas?
Pedro le coniesto:
-Sf, Senor, tu sabes que te quiero.
Jesus le dijo:
-Apacienta mis ovejas.
Par tercera vez le prequnto:
-Simo», hijo de Juan, ime quieres?
Pedro, entristecido porque Jesus le preguntaba por
tercera vez si le queria, le coniesio:
-Serior; tu lo sabes todo, tu sabes que te quiero.
Jesus le dijo:
-Apacienta mis ovejas. (Jn 2 1 , 1 5 - 1 7 ) .
Este encargo final de Jesus a Pedro en el dialogo
junto al Lago, tras las negaciones de Pedro al Crucifica
do y el pardon del Resucitado, pueden ser un texto sig
nificativo y fundante del ministerio del "acompafiar'' en
la Iglesia. Subrayemos algunos rasgos del texto.
"Simon, hijo de Juan''
El encargo y el ministerio de "apacentar" es enco
mendado a un pescador, cuyo unico rnerito y digni
dad es el de ser escogido por Jesus junto al Iago en
un momento de su vida: 'Jesus dijo a Simon . . . serds
pescador de hombres" (Le 5 , 1 0 ) . En este momento
solemne del encargo final Jesus vuelve a llamar a Si
mon por su nombre familiar.
Somos personas humanas, con nuestra historia
de eleccion y de negaciones, los que somos envia
dos por el Senor. Suya es la eleccion, suya es la gra
cia. Y somos enviados tras la experiencia del perdon
y la misericordia regaladas. Somos enviados como
lo que somos: pecadores perdonados.
No podemos olvidar nunca nada de todo ello. Ni
el misterio de nuestra eleccion, que nos lleva a vivir
desde el agradecimiento, ni la realidad de nuestras
negaciones que nos hace sabios sobre nosotros mis
mos y sobre la condicion humana, ni la experiencia
del pardon recibido que es la que nos hara posible
acompafiar con misericordia.
No podemos olvidar nunca que seguimos siendo
"Simon, hijo de Juan", el pescador-pecador (Le 5, 8 )
elegido gr atuitamente, ni siquiera despues de t antos
afios de seguimiento y de anta

t experiencia de
acompafiamientos. Si nos olvidamos de ello, erra-
mos y ya no "acompafiaremos", sino que nos situa
remos en pianos que no son los del acornpafiamien
to de hermano a hermano: "yo he rezado por ti para
que no falle tu fe. Y tu, una vez convertido, fortalece
a tus hermanos" (Le 2 2 , 3 2 ) .
"iMe quieres? . . . Seti or, tu lo sabes todo,
tu sabes que te quiero"
Es la pregunta (mica y decisiva antes de enco
mendar la misi6n. El Senor nos pide como condi
ci6n para encargarnos la misi6n que le queramos a
El. Incluso le vale ese amor limitado y humano que
significa el fileo de la tercera pregunta frente al aga
p6:o de las dos primeras que expresa un amor sin fi
suras y sin lirnite.
El Senor es el buen pastor que ama a sus ovejas
hasta dar la vida por ellas (Jn 10,11) y en ning(m
caso seria capaz de encomendar el cuidado de sus
ovejas a alguien que no compartiera ese sentimien
to. Amar al pastor es amar a las ovejas por las que el
pastor ha dado la vida. Cuando alguien entre noso
tros se siente cercano a morir encomienda el cuida
do de sus seres queridos a aquel con quien mas
identificado se siente: "Mujer, ahf tienes a tu hijo . . .
Ahi tienes a tu madre" (Jn 19,26-27). El discipulo
amado (todos somos discipulos amados) a la Madre
y la Madre a los discipulos.
Acompafiar a otros es, antes que nada y previa
mente a cualquier tarea, cuidar nuestro amor a Jesu
cristo para que en ese amor y desde ese amor nos
acerquemos a las personas que acompafiamos. No
nos acercamos a ellos desde nosotros, simplemente
desde nuestra empatia y menos aun desde la obliga
ci6n: nos acercamos a ellos desde el amor de Cristo.
Y eso da un tono de radicalidad evangelica a nues
tro acompafiamiento: es decir, lo hace radicalmente
evangelico, verdaderamente espiritual.
Hay otro detalle en este versiculo y en esta tercera
respuesta de Pedro que no nos puede pasar desaper
cibido en nuestra contemplaci6n: ese "tu lo sabes
todo" que no aparece ni en la primera ni en la se
gunda respuesta. tQue es ese "todo" al que se refie
re Simon? El "todo" de los fallos, de la debilidad, de
las negaciones. El Senor conoce toda la historia: la
historia de nuestro amor y la historia de nuestras de
bilidades. Es algo asi come decir "tu sabes que te
quiero y tu sabes que te niego", "tu sabes que te nie
go pero tambien sabes que te amo".
El Senor que nos env:fa a acompariar a otros "lo
sabe todo" acerca de nosotros, y quiza incluso con
mas profundidad que nosotros mismos y ciertamen
te con mas lucidez que la que nos dan a nosotros
nuestros autoengarios. Pero asf y todo nos env:fa a
las ovejas a las que El ama. Cabe pensar que tam
bien nos va a cuidar a nosotros para que no haga
mos dafio a quienes El nos confia.
"Mis ovejas"
Acornpanar no es nunca apropiarse de aquello que
no es nuestro. Las personas que acompariamos son y
seran por siempre las del Senor, y nunca las nuestras.
Tambien es importante no olvidar esto con respec
to a las personas que acompariamos. No son nuestras
ni sus personas, ni sus decisiones, ni sus destines.
© narcea, s. a de ediciones 15
Pese a tantas tentaciones como tenemos a veces de
apropiarnos de ellas. El lenguaje es tantas veces trai
cionero y revelador: "mis grupos", "mis acomparia
dos", "mis dirigidos", "mis vocaciones", etc.
Si eso es asi, lo importante en nuestros acompa
riarnientos es fundamentalmente una cosa: que los
acompafiados y su Senor, su unico Senor, se en
cuentren cara a cara y nuestra tarea es facilitar y pro
piciar ese encuentro; no interferir ni impedir.
iQue libres hemos de ser y que libres podemos ser
con respecto a nuestros acornpariados cuando
tenemos bien claro que "son" del Senor y que El los
ama infinitamente mas y mejor de lo que nosotros
los podamos amar! Libres en el acogerlos y libres
para dejarlos marchar; libres para encajar sus esta
dos de animo y sus decisiones, tanto las que nos
gustan como las que no; libres para respetar el ritmo
de sus procesos, aunque no sea el que a nosotros
nos guste o nos parezca adecuado; libres para no
apropiarnos de sus exitos, ni culparnos de sus fraca
sos; libres para perseverar en los momentos en que
el acompariamiento se hace diffcil; libres para aeon
sejar un cambio de acompariante cuando experi
mentamos que ya no les podemos ayudar. . .
iNo son nuestros, son del Senor! Tener eso claro
es la fuente de donde ma n a la necesaria libertad que
requiere todo acompa fl amiento espiritual honesto.
LA F E
DEL ACOMPANANTE ESPIRITUAL
Nos interesa en este capitulo de nuestra reflexion,
subrayar y destacar aquellos aspectos de la fe del
acornpariante espiritual que tienen que ver, de modo
particular, con su misi6n de acompafiamiento. Da
mos por supuesto que, como cristianos y ministros
de la Iglesia, los acompafiantes estan en comuni6n
afectiva y efectiva con la fe de la Iglesia. Nos pregun
tamos en este momento por algo mas concreto: por
aquellos aspectos de esa fe que entran mas en juego,
sostienen y caracterizan la misi6n de acompariar,
Un primer convencimiento basico de quien acom
pafia a otras personas en su itinerario vital hacia el en
cuentro personal con Dios es el convencimiento de la
presencia amorosa y activa de Dios en la vida y en la
historia de cada persona humana y la fe en la posibili
dad de un encuentro personal del acompanado con el
Dios que sale a su encuentro-. Ese encuentro es posi
ble radicalmente porque Dios se acerca y se hace pre
sente en la vida de cada persona, desea encontrarse
con ella, y la misi6n del acompafiante es ayudar a que
el acompafiado se "disponga" a ese encuentro.
1
Cf. Ex 3.
---------·····�-·---·--·------
San Ignacio de Loyola en los Ejercicios Espiritua
les describe con detalle esa acci6n de Dios en sus
criaturas: "Dios habita en las criaturas . . . y as[ en mi
dandome ser, animando, sensando y haciendome
entender" (n° 235); "Dias trabaja y labora por mf''
(n° 236). La sensibilidad para captar esa "presencia"
y ese "trabajo" de Dios en cada una de las personas
a las que acornpafia es la sensibilidad basica que
todo acornpafiante espiritual debe cuidar porque, en
definitiva, el acornpafiarniento espiritual no es, ni
mas ni rnenos, que co-laborar en la acci6n de Dios
en la persona acornpariada. Para que el acornparia
miento sea de verdad co-laboraci6n con la acci6n de
Dios la primera mirada y la primera pregunta del
acompafiante es: 2.que es lo que Dias esta hacienda
y promoviendo en la persona que acompafio? 2 Y
desde la respuesta a esa pregunta inicia su acompa
fiamiento.
"El ministerio def dialogo supone la conciencia de
que la acci6n de Dias precede a la nuestra. No planta
mos la semi/la de su presencia porque ya lo ha hecho
el. . . y esta hacienda que fructifique. . . Nuestro papel
es colaborar con esta actividad de Dios">. Estas pala
bras referidas, en principio, a la evangelizaci6n de las
culturas son plenamente aplicables al acompafiamien
to de las personas. Que tambien es un ministerio de
dialoqo, una "conversaci6n espiritual".
Son muchas las consecuencias de estas afirmacio
nes y las exigencias que plantean a la persona que
desea acompafiar.
2
Ver Josep M.' Rambla, SJ: No anticiparse al Esp(ritu. Variaciones sobre el
acompafiamiento espiritual. Cuadernos ErDES n" 61, Cristianismo y Justi
cia, Barcelona, 2010.
3 Congregaci6n General 34' de la Compafffa de Jesus, decreto 4°, n° 17.
Intuimos, de entrada, la importancia que tienen la
oraci6n y el discemimiento como medios necesarios
en los que el acompafiante "afina" su sensibilidad
para captar la presencia y la acci6n de Dios. A lo lar
go de estas paginas iran aflorando observaciones so
bre el que y el c6mo de la oraci6n y el discemimien
to del acompafiante espiritual que, necesariamente,
ha de ser una persona orante y con capacidad y ex
periencia de discemimiento.
La oraci6n del acompafiante es, antes que nada,
una humilde petici6n al Espiritu para que le ilumine
y le de su gracia para ayudar a las personas que El
ha colocado en su camino. Petici6n de ayudar y co
laborar y no entorpecer ni ser impedimento a la ac
ci6n del Senor en los acompafiados.
La petici6n abre paso a un segundo momento: la
consideraci6n del modo de actuar de Dios en la His
toria de Salvaci6n tal como aparece en la Biblia y se
revela, de modo particular, en el modo de hacer de
Jesus con todo tipo de personas y situaciones. Con
esa base de fondo, el acompafiante intenta captar el
modo de hacer de Dios con la persona que tiene de
lante, en las mociones interiores de su coraz6n, en
sus pensamientos y refl.exiones, en los acontecimien
tos de su vida. La oraci6n del acompafiante tiene
tambien mucho de ejercicio de discemimiento que
purifica su mirada y coraz6n para ver, con la limpie
za necesaria, la acci6n de Dios.
Un acompafiante que no ora ni discieme se puede
convertir en otras cosas, no necesariamente malas,
pero distintas al acompafiamiento espiritual. Por
ejemplo, en alguien que da buenos y sabios consejos
de prudencia humana (lo cual no es malo, e incluso
puede formar parte del acompariamiento, pero la ple
nitud del acompariamiento espiritual se situa a otro
nivel), o en alguien que explica y aplica criterios mo
rales sobre determinadas conductas (tampoco eso es
malo, evidentemente, pero es otra cosa). 0 induso se
puede pervertir el acompariamiento si el acomparian
te toma las decisiones en vez del acompariado o en
vez de co-laborar con Dios lo que hace es ponerse en
lugar de El de modo absolutamente temerario.
Ese acercamiento tan directo a la acci6n de Oios en
las personas es algo que "conmueve" profundamente,
que toca muy radicalmente, que suscita sentimientos
muy hondos que afectan al mismo acompafiante. No
se si hay otra forma mas directa de acercamiento a la
presencia y a la acci6n de Dios en la historia humana
que el del dialogo espiritual en profundidad que se da
en el acompariamlento espiritual. Es causa de una ver
dadera y muy profunda consolaci6n. iCuantos y que
hondos sentimientos experimenta el acompafiante
cuando se situa en su autentico y humilde sitio de co
laborador de la acci6n de Oios!
El mas primario es un sentimiento de asombro. De
asombro ante la constante Hamada y compromiso de
Dios con la persona humana, ante la libertad que el
Creador deja a la criatura, ante la fuerza y el poder sa
nador de esa Hamada cuando la criatura responde po
sitivamente a ella. El rechazo de la criatura no disminu
ye el amor del C reador por ella, que seguira
manifestandose, aunque sea ignorado, incomprendido
o rechazado y la acogida positiva de la criatura provo
ca efectos que serian inexplicables de otro modo. El
acompariante se encuentra en primera Iinea para con
templar esa historia permanente de gracia y libertad
que se da constantemente en la relaci6n entre el Senor
y la persona humana. Somos testigos, itantas veces lo
hemos sido!, de transformaciones radicales, de cam
bios de vida sorprendentes, de que la gracia de Dios
hace posible en instantes lo que nosotros no hemos
podido conseguir con mucho y continuado esfuerzo.
El segundo de esos sentimientos es un sentimien
to de gratitud, de una inmensa gratitud. Gratitud, en
primer lugar, a Dios que nos concede la gracia de
poder co-laborar son su obra y de ponernos casi en
primera lfnea para contemplar su acci6n. Pocas co
sas he agradecido tanto al Senor a lo largo de mi
vida como el que me haya concedido la suficiente
capacidad y la reiterada posibilidad de acompariar a
otras y tantas personas, de tantos y tan diversos es
tados y condiciones de vida. iC6mo me ha transfor
mado, cuanto me ha exigido y cuanto me ha aporta
do esa oportunidad que gratuitamente he recibido!
El sentimiento de gratitud del acompafiante se ex
tiende tambien a tantas personas que, movidas por
Dios, han querido poner en el su confianza, abriendo
su coraz6n y lo mas intimo de su intimidad a su mira
da y a sus palabras. Sentimiento de gratitud a quienes
ha podido acompariar durante un tiempo, y tambien
sentimiento de gratitud a quienes despues de un tiem
po han tenido la libertad de buscar otros acomparian
tes que les ayudaran mas de lo que el acompafiante
de un momenta les estaba ayudando. Todos ellos, en
el tiempo largo o en el tiempo corto, dejan en la vida
del acompafiante una palabra de Dios y sobre Dios.
Como todo don, el don de acornpariar a otras
personas nos abre a una tarea. No hay don sin ta
rea, y desde la conciencia del don la tarea se asume
con ilusi6n y con gozo. La tarea es, en primer lugar,
acoger y valorar en su justa medida un don tan va
lioso, valorarlo como tarea prioritaria en el ministerio
eclesial. Valorar el ministerio del acompafiamiento
lleva a cuidarlo en sus modos, en sus tiempos, en
sus propuestas. Y tambien a cuidarnos nosotros
como acompafiantes, tanto en las actitudes interiores
que pide el acompanar a otros, como en las capaci
dades y habilidades que nos ayudan a mejorar la ca
lidad de nuestro acompariamlento.
En tercer lugar, un sentimiento de perplejidad so
brecogida ante el misterio de c6mo una misi6n tan
delicada y decisiva es puesta en manos y en perso
nas tan debiles y limitadas. Hay una desproporci6n
ilimitada entre el don que se nos da, la tarea que se
nos encomienda y las limitadas posibilidades huma
nas de llevarla adelante. Hasta el punto de que mu
chas veces nos resulta inexplicable e incomprensible
que el Senor nos haya escogido y haya confiado en
nosotros como instrumentos de su acci6n.
Muchas veces experimentamos en el acornpana
miento que salen de nosotros pensamientos y pala
bras que no son nuestros, sino inspirados muy direc
tamente por el Espiritu; nos preguntamos con
asombro cde d6nde ha salido esto? Nos sentimos en
verdad, instrumentos de la acci6n de Dios y nos pre
guntamos muy hondamente Gc6mo es posible que el
Senor me haya tornado a mi como instrumento?
El acompariamiento espiritual es para el acompa
riante una experiencia privilegiada en la que se ex
perimenta al mismo tiempo el ser y el no-ser mas ra
dicales. El ser porque percibes en ocasiones que a
traves de tu acompariamiento el Senor obra maravi-
Has increfules e insospechadas en las personas que
acompafias; el no-ser porque tambien experimentas
que toda capacidad de ayudar te es dada por Otro,
y que sin la presencia y la acci6n del Espiritu tu no
eres nadie y tus palabras valen nada.
"HACED LO QUE EL OS DIGA"
Al tercer dia hubo una boda en Cana, un pueblo de
Gali/ea. La madre de Jesus estaba all[, y Jesus y sus
discfpulos tambien habfan sido invitados a la boda.
En esto se acab6 el vino, y la madre de Jesus le diio:
-No tienen vino.
Jesus le contest6:
-Mujer, cpor que me lo dices a mf? Mi hara aun no
ha llegado.
Diio ella a las que estaban sirviendo:
-Haced lo que El os diga.
Habfa allf seis tinajas de piedra, para el agua que
usan las judfos en sus ceremonias de purificaci6n.
En cada tinaja cabian entre cincuenta y setenta li
tros. Jesus dijo a las sirvientes:
-Llenad de agua estas tinajas.
Las llenaron hasta arriba, y !es dijo:
-Ahora sacad un poco y lleuadselo al encargado de
la fiesta.
Asf lo hicieron, y el encargado de la fiesta prob6 el
agua convertida en vino, sin saber de d6nde habfa sa
lido. Solo lo sabfan las sirvientes que habfan sacado el
agua Asf que el encargado llam6 al novio y le dijo:
-Todo el mundo sirve primero el mejor vino, y
cuando las invitados ya han bebido bastante, sirve
el vino corriente. Pero tu has guardado el mejor
hasta ahora.
Porque no somos nosotros los que, en definitiva, po
damos solucionar las necesidades de las personas
que acompariarnos: lo unico que nos es posible es
ayudar e interceder ante EL Pero ayudar con la mis
ma humildad de Marfa e interceder con la misma fe.
Tambien nosotros sabemos (ihemos de saber al
empezar a acompafiar a otros!) de que "pasta" esta
hecho Jesus: de la buena pasta del amor, de la com
pasi6n, de la misericordia . . . Y ese "conocimiento" es
"conocimiento interno" por nuestra propia experien
cia de lo que El ha hecho cuando le hemos invitado
a hacerse presente en nuestra vida.
La fe es contagiosa. Porque tambien los sirvientes
son contagiados de la fe de Marfa en Jesus. Ellos no
sabfan siquiera quicn era esa persona ni cual era su
sensibilidad y su poder. En el fondo, incluso hubiera
sido razonable que se hubieran negado a "llenar las
tinajas de agua hasta el borde". 2.Para que ese esfuer
zo y menos cuando ya estamos tan cansados de la
boda? Sin embargo, contagiados de la fe de Marfa,
hacen ese esfuerzo y disponen las cosas para el mila
gro de Jesus.
"Esta fue la primera sefial milagrosa que hizo
Jesus en Cana de Galilea"
La primera sefial, la primera de todas y de muchas.
Al final del mismo Evangelia de Juan en el que se na
rra esta escena se nos dice que: "Quedan otras muchas
cosas que hizo Jesus. Si quisieramos escribirlas una por
una, pienso que los libros escritos no cabrian en el
mundo" (Jn 21,25). 2.Es esta afirmaci6n una hiperbole?
Quiza sf es una hiperbole literaria, pero si de verdad
supieramos y escribieramos todas las seriales que Jesus
ha hecho a lo largo de la historia humana ...
Esa profunda fe en la presencia activa de Jesus en
la historia humana, y en la historia concreta de cada
una de las personas que acornpariamos, es la que
fundamenta nuestras actitudes, primero, y nuestras
acciones, despues, como acompafiantes.
Un Jesus que siempre respondera a la necesidad
humana y que siempre sera sensible a nuestra inter
cesi6n por las personas. Lo cual, en modo alguno
quiere decir que se vaya a "plegar" a nuestros mo
dos de hacer las cosas, a nuestros ritmos o plazos o
a nuestras exigencias. Entre otras cosas, porque lo
que a Jesus le importa (y, por tanto, lo que a noso
tros nos deberia importar) es el bien de la persona
necesitada, y no la satisfacci6n, el contentamiento o
el autobombo orgulloso de quien acompafia.
Me gusta decir q u e e n el acompafiamiento se ex
perimenta muy a fondo esa paradoja del "ser'' y del
"no ser" radicales al mismo tiempo. Experimentas la
gracia de poder acompafiar y experimentas la po
breza de tu persona como acompafiante. Pero en el
cruce de esa paradoja es donde se situa la fe. La ne
cesaria fe del acompafiante espiritual.
LAORACION
Pretendo en este capitulo hacer una breve reflexion
sobre la oraci6n del acompafiante. Doy por supuesto
que el acompafiante es una persona de oraci6n: difi
cilmente podemos acompafiar a otras personas al en
cuentro personal con Dios si ese encuentro no es real
en nuestra misma vida. Y la oraci6n es un espacio in
dispensable y privilegiado para ese encuentro, aun
que, ciertamente, no el unico,
No voy a tratar {porque no es pertinente aqui) lo
que tiene que ser la oraci6n mas estrictamente perso
nal del acompafiante como persona creyente que cui
da su encuentro con Dios. Me voy a referir a otra cosa
que creo que sf es no solo pertinente, sino necesaria
en el contexto de este libro: aquellos aspectos especffi
cos que el acompafiamiento introduce en la oraci6n
del acompafiante en funci6n de su misi6n.
El primer movimiento de esa oraci6n propia del
acompafiante es el agradecimiento. El agradecimiento
es, sin duda, el inicio de toda oraci6n de la criatura
cuando se encuentra con el Creador1. El agradeci-
1 Ver, por ejemplo, lo que afirma san Ignacio en los Ejercicios: "El primer
punto es dar gracias a Dios nuestro Senor por los beneficios recibidos", n° 43.
miento del acompariante es intenso y hondo porque
el "beneficio recibido" en el acompanamiento es ex
traordinario y supone un privilegio excepcional.
Efectivamente, en la experiencia de ayudar a otra
persona a su encuentro con Dios es Dios mismo el que
se nos acerca. Somos agraciados de modo extraordina
rio cuando el Senor nos pide que colaboremos con El
en la mas delicada de sus tareas: la que hace en cada
coraz6n y en cada vida humana. Somes invitados a
colaborar en la obra mas grandiosa, mas llena de senti
do de todas las que podamos hacer, porque es la que
dispone para el "inmediate obrar def Creador con la
criatura y de la criatura con su Creador y Sefior"2.
Por otra parte, el acompariamiento nos permite
acercarnos de modo absolutamente Cmico y privile
giado al hacer y actuar de Dios en la historia huma
na. Nos permite descubrir la capacidad divina de to
car y transformar el coraz6n humano y el modo tan
delicado y admirable como lo hace. Y c6mo ello su
pera, desborda, relativiza, a veces hasta el maximo,
lo que nosotros podamos decir o hacer que, sin em
bargo, sigue siendo necesario llevar a cabo con la
maxima ilusi6n y el maximo cuidado. En el acompa
riamiento se experimenta con toda verdad y crudeza
aquello de "actua como si todo dependiera de ti, sa
biendo que en realidad todo depende de Dios".
Un segundo elemento de la oraci6n de! acompa
riante es pedir al Senor la gracia para acoger a las per
sonas que se acercan a nosotros en busca de la ayuda
de! acornpanamiento. Pedir al Senor Jesus la gracia de
participar en esa infinita e inclusiva capacidad de aco
gida que El nos ensena en cada paqina del Evangelic.
2 Ejercicios Espiritua/es, n" 15.
30 © narcea, s. a. de edlciones
Pedir la gracia de saber acoger y, tambien, la gra
cia de la "calidad" humana y evangelica de nuestra
acogida. Esa "calidad" es mucho m a s q u e simpatia
o empatfa aunque la incluyan. Es generar un clima
de confianza en el que la persona que se acerca a
nosotros se siente "en casa": aceptada, reconocida
en su dignidad, sin temor de mostrarse como es, sin
presi6n alguna para fingir lo que no es.
A medida que vamos avanzando en el camino del
acompafiamiento y vamos conociendo a la otra per
sona nos van a aparecer con mas claridad cualida
des y tambien defectos que iqnorabamos, que esta
ban ocultos u ocultados, o que no valorabamos en
su justa medida. Al paso de ese mayor conocimiento
tiene tambien que ir madurando y mejorando la ca
lidad de nuestra acogida: es decir, saber agradecer y
potenciar las cualidades nuevas que descubrimos, y
tarnbien ser capaces de encajar y ayudar a superar
los Iirnites o defectos que nos salen al paso. Hemes
hablado ya del acompafiamiento como co-laboraci6n
con la acci6n de Dios en la persona acompafiada.
Co-laborar es captar cual va siendo el trabajo de Dios
en el acompafiado para situar nuestro acompafiamien
to en esa misma direcci6n y sentido. Co-laborar supo
ne que yo "no voy por libre" en mi acompafiamiento,
sino al ritrno que marca el Senor de todos.
Esta vision del acompafiamiento como co-laboraci6n
con la acci6n de Dios va a propiciar otro de los acen
tos propios de la oraci6n del acompafiante. Se trata
de pedir la luz del Espiritu para captar con lucidez y
verdad que es aquello que Dios va haciendo en la
persona que acompariamos y c6mo lo va haciendo.
Tan importantes son los ques como los c6mos. La
petici6n es captar por d6nde va el "hacer" de Dios en
el coraz6n y en la historia del acompaflado, y tambien
la pedagogfa y el ritmo que el Senor va utilizando. Pe
dagogfa y ritmo que, en ocasiones, son muy sorpren
dentes para nosotros y que muchas veces chocan mu
cho con nuestras ideas prefijadas, nuestros procesos
predefinidos o nuestros plazas predeterminados.
Este aspecto de la oraci6n del acompaflante es de
una importancia trascendental y, a nuestro parecer, in
sustituible si, de verdad, queremos ser instrumentos en
las manos de Dios para que El haga su obra (siempre
artesanal y personalizada) y no erigirnos, a veces de
modo muy temerario e irresponsable, en conductores
de procesos que no nos corresponde conducir a noso
tros. Antes de cada momenta de acompaflamiento y
despues de el, se nos pide orar y discernir que es lo
que Dios esta esperando de nosotros en este momenta
concreto de cada proceso que acompariarnos.
Muy ligada a lo anterior creo que va una petici6n
muy importante y necesaria en nuestra oraci6n como
acompaflantes. Es la petici6n de que se nos conceda
la gracia de ser tan respetuosos con la libertad de la
persona acompaflada como el mismo Dios lo es.
La libertad que Dios da a sus criaturas para res
ponder o no a su Hamada es una de las manifesta
ciones del obrar de Dios que mas nos desconciertan.
"Estoy a la puerta llamando. Si uno escucha mi lla
mada y abre la puerta, enirare en su casa" (Ap
3,20). Dios esta llamando: pero es necesario para
que entre, que la persona humana a cuya puerta lla
ma Dios escuche y abra; solo asf entra Dios en nues
tra casa. Dios no aporrea la puerta, ni la fuerza, ni la
echa abajo. Y se supone que si alguien tiene deseo
32 © narcea. s. a. de ediciones
de entrar en relaci6n personal con su criatura es
Dios. Pero su gran deseo es compatible con la maxi
ma libertad.
i Que dificil nos resulta a veces como acorn
pafiantes el respeto a esa libertad del acompafiado!
Por desgracia, la historia de tantos malos acornpa
fiamientos es una historia llena de muchas formas
de no respeto hacia esa libertad del acompariado en
forma de imposici6n, manipulaci6n, utilizaci6n de la
persona.
A veces, como resultado de buenas voluntades o
celo apost6lico sin discemimiento en el acompafiante;
otras veces porque intereses institucionales de imagen,
de mimero, etc. se imponen por encima de los proce
sos personales; a veces por malas dinamicas interiores
del acompafiante como su soberbia, su impaciencia, su
deseo de exito . . .
San Ignacio habla con frecuencia de la limpieza
de intenci6n o de "la pura intenci6n def divino servi
cio" que ha de tener todo misionero y que es la que
propicia que se haga plausible la acci6n del Senor.
Este respeto a la libertad del acompafiado es uno de
los elementos basicos de esa "pura intenci6n de! di
vino servicio" en la misi6n del acompafiante.
La oraci6n del acompafiante tiene que revestir
tambien en otros mementos la forma de un examen
de "conciencia" y de "consciencia" sobre el modo
como estoy llevando a cabo mis acompafiamientos.
Ese examen es un ejercicio minimo de seriedad con
la misi6n que Dios me ha confiado y de responsabi
lidad con las personas a las que acompafio.
Las pautas y metodo que san Ignacio propone en
sus Ejercicios para el "Examen general" (n° 43) con
sus cinco puntos o pasos son perfectamente aplica
bles a nuestro examen como acornpariantes:
• El primero, dar gracias a Dios por todos los benefi
cios que el Senor me da en los acompanamientos
que me ha encomendado y por todos los benefi
cios que, a traves de mi y a pesar de mis limitacio
nes, da el Senor a las personas que acompafio.
• El segundo, pedir la gracia de su luz para captar todo
aquello que pueda haber en mis acompanamientos
que no ayude o colabore con la acci6n de Dios, sino
que incluso la pueda ocultar u obstaculizar.
• El tercero, hacer un pequefio ejercicio de obser
vaci6n y memoria de mis acompariarnientos con
cretes en un tiempo determinado.
• El cuarto, pedir perd6n al Senor por todo aquello
que pueda descubrir que no ha sido correcto en
mis actitudes o en mi modo de hacer, y pedirle
que, a pesar de mis errores y faltas, El supla y en
miende en las personas acompariadas el dario
que yo pueda haber hecho.
• El quinto, pedir la gracia de su luz y su fuerza
para cambiar todo aquello que sea necesario y
asi ser para mis acompanados mediador y ayuda
para su encuentro con Dios.
"TE ALABO, PADRE"
En aquella ocasi6n, Jesus dijo:
"Te alabo, Padre, Senor def cielo y de la tierra, por
que has mostrado a la gente sencilla las cosas que
ocultaste a los sabios y entendidos. Sf, Padre, porque
osi lo has querido. Mi Padre me ha entregado todas
las cosas. Nadie conoce realmente al Hija, sino el Pa
dre; y nadie conoce realmente al Padre, sino el Hija
y aquellos a quienes el Hija quiera darlo a conocer.
Venid a mf todos las que estais cansados y agobiados,
y Yo os aliviare. Aceptad el yugo que as impongo, y
aprended de mf, que soy paciente y de coraz6n hu
milde; asi enconirareis descanso. Porque el yugo y la
carga que yo os impongo son ligeros" (Mt 11,25-30).
En estos breves versfculos del Evangelia de Mateo
se recogen unas palabras de Jesus que son, a un
tiempo, una oraci6n a su Padre y una invitaci6n a
unimos con EL Meditar sabre ellas nos puede ayudar
en nuestra oraci6n de acompaiiantes espirituales.
"En aquella ocasion . . . "
Podemos pensar que estas son palabras de trami
te, de enlace con lo anterior, y, sin embargo, fijamos
"en aquella ocasi6n" es algo que nos puede dar mu
cha luz. Mas, si comparamos estas palabras en el
Evangelia de Mateo con su equivalente en el Evan
gelia de Lucas ( 1 0 , 2 1 - 2 2 ) . En ambos casos son pa
labras que nos dan el contexto de la alabanza de Je
sus al Padre, pero, sin embargo, los contextos de uno
y otro evangelista son bien distintos.
El contexto de Lucas es, efectivamente, un con
texto que invita de por sf a la alabanza: los setenta y
dos disdpulos vuelven y, muy contentos, le cuentan
a Jesus los exitos de su mision. Por el contrario, el
contexto en el que Mateo sinia esta oraci6n de Jesus
es un contexto de fracaso del mismo Jesus en su mi-
si6n: "se puso a recriminar a las ciudades donde ha
bia realizado la mayorfa de sus milagros, sin que se
arrepintieran" (v. 20).
En toda ocasi6n hay que orar y alabar al Padre.
En ambas situaciones, cuando nos sentimos con el
gozo de los setenta y dos o cuando compartimos
con Jesus la experiencia del fracaso de nuestro mi
nisterio. El acompafiante siempre ha de orar: en el
gozo para agradecer a Dios lo que El hace por su
medio (porque es Dios quien obra) y en el fracaso
para preguntarle a Dios que es lo que nos esta que
riendo manifestar y tarnbien para agradecerle esa
maravillosa pedagogfa suya que nos ayuda a crecer
y madurar como cristianos y como acompafiantes
tambien en la desolaci6n.
Los acompafiantes espirituales tenemos un do
ble peligro cuando experimentamos lo que senti
mos como fracaso (cosa que muchas veces es mas
un sentimiento nuestro que una realidad): ese do
ble peligro es culpabilizarnos y culpabilizar. Culpa
bilizarnos de lo que, supuestamente, hemos hecho
mal o culpabilizar al acornpafiado porque "por su
culpa", por su debilidad o inconstancia o por no
hacernos caso vuelve a fracasar. Hay que escapar
de esa doble tentaci6n y el Evangelic nos dice que
el modo de hacerlo es orar y ala bar al Padre "en
esta" y "en toda" ocasi6n.
" . . . has mostrado a la gente sen cilia"
El acompafiante mas sabio es aquel que tiene la
mayor capacidad de aprender de los sencillos quien
es Dios y c6mo actua, No aquel que piensa que ya
lo sabe todo y que no tiene nada que aprender, y
menos aun de los acompafiados. Seguramente en
terminos de sabidurfa humana, la mayorfa de las ve
ces el acompafiante esta por encima del acornparia
do. Pero en sabidurfa evangelica la cosa ya no esta
tan clara. Y la historia de la Iglesia esta llena de
ejemplos de ello.
iCuantas cosas descubrimos en el acomparia
miento si estamos dispuestos a escuchar y aprender
de aquellos que acompafiamos! No porque ellos
pretendan darnos lecciones, sino sin que ellos ni
siquiera se den cuenta, en el simple relato de su
experiencia o en su cotidiano caminar con hones
tidad en el seguimiento de Jesus nos manifiestan
tantas cosas sobre el ser y el actuar de Dios en la
historia humana, y sobre la naturaleza humana y sus
caracterfsticas.
En definitiva, aprendemos a acompafiar acompa
fiando. Los conocimientos te6ricos, los cursos y semi
narios, los libros, etc., nos disponen, nos preparan
para acompafiar, nos dan pistas para no meter la
pata. Pero aprender de verdad, aprendemos acompa
fi.ando. Y aprendemos muchas veces no de los acorn
pafiados mas cualificados humanamente, sino de
gente muy sencilla que nos manifiesta el valor huma
no de palabras como amor, fe, esperanza, solidaridad,
fortaleza en el sufrimiento . . . Porque las viven, aunque
no sepan expresarlas o formularlas con palabras. Y las
viven tan autenticamente porque son la gracia que
Dios les da con abundancia para afrontar una vida
que muchas veces no les resulta nada facil.
En tantas ocasiones, en el Evangelio los pobres y
los marginales son los maestros: como el leproso sa-
maritano que es maestro en agradecimiento (Le
17,11-19), o como aquella mujer cananea que es
maestra en la fe (Mt 1 5 , 2 1 - 2 8 ) , o como aquel bandi
do crucificado con Jesus que es maestro de oraci6n
(Le 23,39-43). Si en nuestros acompanamientos no
aprendemos a escuchar a quienes son menos "sa
bios y entendidos" que nosotros, nos perdemos mu
chas cosas sobre Dios. Y si los escuchamos, nuestro
coraz6n rebosara de agradecimiento y alabanza: "te
alabo, Padre".
"Yo OS ahviare"
Jesus promete "alivio" a quienes se acerquen a El
"cansados y agobiados". Ese "alivio" es como una
serial bien concreta de la presencia del Senor. Y de
beria ser tambien una serial clara de que nosotros
estamos acompafiando "en el nombre" del Senor y
"al modo" del Senor Jesus. En el Evangelia, Jesus
recrimina a los letrados y fariseos que "Ifan fardos
pesados, diffci/es de llevar y se los cargan en la es
palda a la gente" (Mt 23,4) y por contrapartida El
alivia porque "su carga es ligera".
Nos encontramos ante un buen signo de discerni
miento de la autenticidad y calidad evanqelica de
nuestros acompafiamientos: cson acompafiamientos
que agobian o que alivian?
Habla Jesus de "su carga" y de "su yugo". No es
que no haya carga ni yugo; ocultar eso serfa mentir
y engafiarse, porque la vida tiene mucho de ambas
cosas y porque el seguimiento autentico de Jesus no
es ni un camino de rosas ni una marcha triunfal.
Nunca en el Evangelio ocult6 Jesus los sacrificios
que comportaba su seguimiento, como sacrificios in
herentes a toda entrega de la vida. Lo hizo con pala
bras y en terminos tan darns que a los disdpulos les
escandalizaron y les provocaron rechazo (Mt 16,21-
28). Pero hay cargas que alivian y cargas que abru
man. Unas alivian porque dan sentido a la vida;
otras abruman porque son fruto del orgullo humano,
el impuesto o el propio.
Es bueno que como acompafiantes midamos la
buena salud de nuestros acompafiamientos en los
terminos que Jesus plantea en esta paqina del Evan
gelia de Mateo. En definitiva, todo buen acornparia
miento esta llamado a generar consolaci6n tanto en
quien lo hace como en quien lo recibe: a generar
alegria, alabanza y ganas de seguir al Senor.
LA ABNEGACION
DEL ACOMPANANTE ESPIIDTUAL
"Abnegacion" no es una palabra muy frecuente ni
utilizada en el lenguaje cotidiano de la literatura de nues
tro tiempo sobre espiritualidad. Mas bien suena a algo
afiejo, de otro tiempo, y se asocia a practices concretas
ya superadas. Sin embargo, la abnegaci6n no tiene que
ver con practices, sino que es una actitud de fondo. Muy
de fondo y muy evangelica y, por ello, permanente.
Curiosamente, si miramos el diccionario de la
Real Academia, nos da una definici6n clara y perfec
ta de lo que es la abnegaci6n. Remite a "abnegado":
cualidad de abnegado. Y define al abnegado, a la
persona abnegada, como "quien se sacrifica o re
nuncia a sus deseos e intereses, generalmente por
motives religiosos o por altruismo".
Por citar solo uno de los pasajes del Evangelic refe
ridos a la abnegaci6n. Jesus "llamando a la gente a la
vez que a sus discfpulos, !es dijo: 'Si alguno quiere ve
nir en pos de mi, nieguese a sf mismo, tome su cruz y
sfgame. Porque quien quiera salvar su vida la perderti;
pero quien pierda su vida por mi y por el Evangelia,
la sauxiro" (Mc 8,34-35). Renunciar por Jesus y por
su Evangelic. Poner nuestros deseos e intereses en la
-----------------
linea de Jesus y el Evangelia. Y n6tese que son pala
bras dichas no solo a los discipulos, sino "a la gente",
a toda la gente.
Ignacio de Loyola en los Eiercicios decia que
"cada uno se oprouechara en todas cosas espiriiua
les, cuanto saliere de su propio amor, querer e inte
res" (n° 189). Y valoraba la capacidad de abnega
ci6n como el signo de autenticidad evangelica de
una experiencia espiritual.
El acompafiante, desde el momento que acepta
que todo protagonismo es el de Dios con el acompa
riado y el del acornpariado con Dios, y que, por tan
to, su papel es secundario, esta hacienda esa renun
cia a su interes y a su protagonismo, a si mismo, esta
llevando a cabo un ejercicio de abnegaci6n que se
concreta en el acompafiamiento como servicio ab
negado a Dios y a la persona que acornparia. La ab
negaci6n es, pues, una cualidad basica de la espiri
tualidad del acompafiante espiritual.
Si la palabra "abnegaci6n" nos sigue resultando ex
trafia, puedo proponer una que nos suena a mas con
temporanea y que encierra contenidos practicamente
identicos: gratuidad. La gratuidad como componente
basico de la espiritualidad del acompariante espiritual.
Volvamos otra vez al diccionario de la Real Acade
mia: gratuidad es la cualidad de gratuito; gratuito es
aquello que es de balde o de gracia ; de gracia es
aquello que se hace sin premio ni interes alguno. La
ausencia de interes propio es lo que, en estas defini
ciones acadernicas, identifica abnegaci 6 n y gratuidad.
Dicho todo es t o , quiero propo n er algu n as re
fl exiones sobre la gratuidad en general y sobre la
gratuidad especffica del acompafiante espiritual.
Seguramente, lo primero que nos viene a la men
te, a nuestras mentes, en una sociedad donde nada
o casi nada se da gratis y todo tiene un precio y con
seguir lo que se quiere es cuesti6n de tanto o mas di
nero porque todo se puede comprar, es que gratui
dad consiste en no cobrar en efectivo. Hacer algo de
balde. Hacer de balde es algo bastante com(m y en
tendido como normal hablando de acompafiamien
to espiritual: los acompafiantes no cobran, los acorn
pafiamientos espirituales no se pagan. Es una de las
diferencias con otras formas de acompafiamiento
que sf que son remuneradas.
Pero en el acompafiamiento espiritual es otra ma
yor la gratuidad a la que se aspira y que se pide: es
la gratuidad "afectiva", el no cobrar en "afectivo".
Entendiendola en ese sentido, sf que hay mucho que
hablar de la gratuidad del acompafiante, porque de
masiadas veces existe el peligro y se da la situaci6n
en que los acompafiantes, mas o menos consciente
mente, quieran cobrar, o cobren de hecho, en afecti
vo lo que no cobran en efectivo.
Se cobra en "afectivo" cuando en el contexto del
acompafiamiento se demanda, de modo a veces
muy sutil, un reconocimiento, una identificaci6n,
una fidelidad a la persona que acompafia, una in
condicionalidad (muchas veces acritica) respecto a
sus orientaciones y puntos de vista, una exclusividad
de relaci6n, un apoyo ante otros . . . Todo ello genera
que el acompafiante adquiera una cierta forma de
"apropiaci6n" de la persona acompafiada que pue
de llegar a degenerar incluso en control, chantajes
afectivos, celos o en la utilizaci6n de las personas
acompafiadas como bazas en la autoestima o en la
------------------------------------ - - - -
promoci6n ante otros de la propia imagen, incluso
en competencia con otros acompafiantes.
Puede sonar como muy feo o muy exagerado lo
que acabo de mencionar, pero como ya hace mu
chos afios me decfa mi sabio maestro de novicios,
"les hablo de esto no por si pasa, sino porque pasa".
Me atrevo incluso a dar un paso mas sobre lo di
cho. Muchas de las conductas inadecuadas que aca
bo de mencionar se pueden dar con mas frecuencia
en acompafiantes celibes. Muchas veces los acorn
pafiantes celibes tienen bien aseguradas las necesi
dades materiales de la vida, por lo que la gratuidad
efectiva no les supone ningun problema, pero pue
den tener carencias afectivas no resueltas y que re
suelven de modo inadecuado. Esa falta de gratuidad
puede ser compatible, incluso, con una dedicaci6n
entusiasta al acompafiamiento.
2.Significa la gratuidad que yo no espero o, incluso,
no deseo la gratitud o el reconocimiento de la persona
que acompafio? LSignifica que me es indiferente o no
me importa que mi ayuda a la persona que acompafio
tenga una cierta o razonable "eficacia" y que pueda
ver sus progresos en el camino espiritual? En absoluto.
Serfa inhumano pedir la ausencia de esos deseos o
expectativas.
En el Evangelio de san Lucas se nos cuenta c6mo
Jesus cur6 a diez leprosos. Solo uno de ellos volvi6 a
darle las gracias. Y Jesus, constatando que nueve de
los diez no habian vuelto, exclama: "<!.No quedaron
limpios los diez? <!.D6nde esrdn los otros nueve?" (Le
17,17). Evidentemente, estas palabras expresan una
decepci6n de Jesus por la falta de reconocimiento y
agradecimiento de aquellos que habian sido sanados
44 © narcea, s. a. de ediclones
de una enfermedad tan dolorosa como excluyente. Es
humano, lo mas humano, esperar el agradecimiento
cuando se ha sanado a alguien de una enfermedad
tan infame en aquel tiempo como la lepra.
Entonces ique? La gratuidad no es no esperar o
no desear la gratitud de la otra persona, sino no de
pender de ella, no dejarse condicionar por ella. En el
caso del acompafiamiento, seguir acompariando y
seguir intentando ayudar con la misma dedicaci6n y
con el mismo empefio que si esa gratitud se manifes
tara. Digo manifestara porque muchas veces no es
que no la haya, sino que, por multiples razones, la
persona no la sabe o no la puede expresar.
No depender del agradecimiento extemo, y (no se
si aun mas exigente) no depender de la vivencia in
terior de exito o eficacia de mi acompafiamiento. Li
diar con esa dolorosa sensaci6n de que todo tu es
fuerzo en el acompafiamiento a una persona sirve
para muy poco o no sirve para nada.
Nos asomamos a una tension que va a pedir mu
cho discemimiento. Ver si mi sensaci6n de fracaso (o
de exito) se corresponde realmente con lo que pasa
en la persona acompafiada y, por tanto, de mi acier
to en el acompafiar, o ver si esa sensaci6n de exito o
de fracaso tienen que ver con dinamicas interiores
mias de orgullo, soberbia, expectativas inadecuadas,
impaciencia o incapacidad de relacionarme con el
exito o el fracaso. Dicho de otro modo, ver si el pro
blema esta en la otra persona o esta en mi y si esta
en mi, discemir si tiene que ver con mi actuaci6n ex
terior o con mis dinamicas interiores.
Pienso que debo dejar un acompafiamiento (lo
que no es igual a dejar "tirado" al acompafiado)
cuando llego a la honesta y limpia percepci6n de
que ya no le ayudo. Pero llegar a esa conclusion
pide serenidad, tiempo, humildad y discernimiento.
Ese tiempo de espera es tiempo de abnegaci6n, de
seguir a pesar de que las cosas no suceden como yo
esperaba. En este tema es necesario extremar el cui
dado y evitar cualquier precipitaci6n. He de cuidar
dejarme llevar por expectativas desmedidas e impa
ciencias que, como hemos dicho, lo que estan mani
festando son actitudes internas de soberbia o engrei
miento.
iQue lfnea tan delgada, y a veces tan dificil de
discernir, hay entre el "no le ayudo" y el "no consigo
nada" ! Ayudar es un verbo que pone en primer
piano a la otra persona, y "conseguir" es un verbo
que me pone a mi en primer plano. El primero
obligarfa a revisar mi forma de acompaiiamiento o si
soy yo el acompaiiante adecuado para esta persona
en este momenta; el segundo, lo que obliga a revisar
son mis expectativas y pretensiones, mis actitudes en
el acompaiiar.
Van apareciendo aqui temas importantes en la es
piritualidad del acompaiiante, que trataremos mas
adelante: discernimiento, provisionalidad, etc.
Seguramente tambien va en este capitulo asumir
que la persona a la que acompaiio puede, de repen
te y sin dar explicaci6n o motivo, dejar el acompafia
miento, abandonar, y eso, evidentemente, produce
en la acompaiiante perplejidad y/o malestar, espe
cialmente cuando has invertido mucho en implica
ci6n personal y en tiempo en ese acompaiiamiento
que sin saber por que deja de ser significativo o util
para el acompaiiado hasta el extrema de abandonar.
Sensaci6n semejante se da cuando aceptas un
acompafiamiento por "encargo" de los superiores de
la persona acompafiada y despues percibes o desin
teres por parte de quien te ha pedido ese servicio, o
puenteo o irrelevancia de tu servicio en las decisio
nes que se toman y conciemen a esa persona.
Toda gratuidad es posible solo desde una expe
riencia muy honda de lo que t6. mismo has recibido
gratuitamente y de la gracia inmensa que supone
haber sido llamado por Dios para ayudar en algo o
en alg(m momento, por poco que sea, a una perso
na. Y esa actitud de gratuidad pide tener muy clara
la distinci6n entre lo gratificante y lo fecundo: lo gra
tificante me tiene a mf y a mis tiempos como refe
renda, y lo fecundo mira a Dios y a su tiempo.
"Lo MONTO EN SU PROPIA CABALGADURA"
El maestro de la ley, queriendo justificar su pregun
ta, dijo a Jesus:
-iY quien es mi pr6jimo?
Jesus le respondi6:
-Un hombre que bajaba por el camino de Jerusa
len a Jerico fue asaltado por unos bandidos. Le
quitaron hasta la ropa que llevaba puesta, le gol
pearon y se fueron deiandolo media muerto. Ca
sualmente pas6 un sacerdote por aquel mismo ca
mino, pero al ver al herido dio un rodeo y sigui6
adelante. Luego pas6 por a/If un leoiia que, al ver
lo, dio iambien un rodeo y sigui6 adelante. Final
mente, un hombre de Samaria que viajaba por el
mismo camino, le oio y sinti6 compasi6n de el. Se
le acerc6, le cur6 las heridas con aceite y vino, y se
/as vend6. Luego lo mont6 en su propia cabalgadu
ra, lo llev6 a una posada y cuid6 de el. Al dfa si
guiente, el samaritano sac6 dos denarios, se /os dio
al posadero y le dijo: 'Cuida a este hombre. Si gas
tas mas, te lo pagare cuando vuelva'.
Pues bien, <.cual de aquellos tres te parece que Jue
el pr6jimo def hombre asaltado par /os bandidos?
El maestro de la fey contest6:
-El que tuvo compasi6n de el.
Jesus le dijo:
-Ve, pues, y haz tu lo mismo (Le 1 0 , 2 9 - 3 7 ) .
La parabola del Buen Samaritano la hemos medi
tado muchas veces como un ejemplo de caridad. Asi
es. Pero la parabola nos dice algo mas: que no hay
autentica caridad sin abnegaci6n, sin renuncia a uno
mismo y gratuidad.
"Un hombre . . . medio muerto"
Una persona desconocida, sin nombre ni dato al
guno sobre su origen y pertenencia, medio muerto,
o sea sin capacidad alguna de reconocimiento y re
acci6n es el sujeto pasivo de la parabola. Alguien,
por tanto, de quien no se puede esperar, en princi
pio, nada; de quien no se sabe nada; quien segura
mente no se va a enterar de si los otros caminantes
pasan de largo o no.
Ante el pasan muchos de largo. Jesus hace notar
el pasar de largo del sacerdote y del levita, pero se
guramente fueron muchos mas los que pasaron de
largo: el camino de .Jerusalen a Jerico es un camino
transitado. Y en nuestra 16gica ese pasar de largo es
razonable: no vale la pena, para que voy a perder
tiempo, no se puede hacer nada, no me voy a com
plicar la v i d a . . . distintos y razonables argumentos
para pasar de largo.
Hasta que pasa alguien que decide "perder" su
tiempo, de un modo seguramente inutil, con aquel
desconocido que muy probablemente no se va a en
terar de nada y, en consecuencia, no va a agradecer
nada, si es que sale vivo.
iEra mas importante lo que iban a hacer el
sacerdote o el levita que lo que iba a hacer el
samaritano? No lo sabemos. Nos hemos acostumbrado
a cantar aquello de "por no llegar tarde al templo",
pero el Evangelia no dice nada de eso. Lo que sf es
claro es que el gesto del samaritano es un gesto de cer
cania absolutamente gratuita en la que tiene mucho
que perder y nada que ganar.
"Perder el tiempd': algo que en nuestra 16gica nos
aterroriza pero que lo utilizamos a conveniencia: no
nos importa perderlo en nuestras cosas incluso en
nuestras chorradas, pero no "podemos" perderlo en
las cosas o en las personas que no nos interesan.
Tambien sucede asi en los acompafiamientos: seamos
sinceros icon quienes no nos importarfa pasar mucho
mas tiempo y con quienes abreviamos lo mas posi
ble? c'.Es por su necesidad o por nuestro gusto?
"Lo mont6 en su propia cabalgadura"
La verdad es que este hombre se pasa. tQue nece
sidad habia de eso? Ya se habia parado, le habia aten
dido, habfa echado aceite y vino sobre sus heridas,
c'.para que mas? Habia "cumplidd' con creces. Loque
pasa es que el amor n o s e contenta nunca con "cum
plir", siempre es exceso cuando es amor verdadero. 2.0
no es exceso aquello del Padre que "corri6, se ech6 a
su cuello y le bes6 efusivamente" (Le 1 5 , 2 0 ) ?
Ese exceso supone que el desciende de su cabalga
dura, renuncia a seguir su viaje encima de ella y le
cede el puesto a aquel hombre desconocido y medio
muerto. "Su propia cabalgadura": renuncia a su como
didad, a su derecho y, por el contrario, pasa de ir mas
o menos c6modamente sentado a ir a pie arrastrando
a la cabalgadura y cargando con el hombre herido.
No acaba todo ahi: sino que llega a la posada y lo
"cuida". Y sigue perdiendo tiempo porque, segun
nos dice el Evangelio, no va a reemprender su viaje
hasta el dia siguiente. Aquel hombre medio muerto
le ha trastocado sus planes de viaje y el lo paga con
sus cuidados.
Acornpanar, que puede llegar a ser una magnffica
forma de "cuidado" de nuestros hermanos, nos va a
pedir mucho de lo que aparece en esta parabola: la
gratuidad de renunciar a nuestros planes, a nuestros
modos de ver, a nuestras expectativas, a nuestros
tiempos, a nuestra comodidad . . . Pero en el acompa
namiento, como en la vida, no hay cuidado sin re
nuncia y sin abnegaci6n. 0, dicho de otro modo:
nuestro acompaflamiento no alcanzara la calidad
evangelica de "cuidado" si no hay abnegaci6n.
"Te lo pagare cuando vuelva"
Adernas de tiempo y comodidad, dinero. 2.No hay
nada a lo que este desconocido samaritano no este
dispuesto a renunciar? Sf; hay algo para el irrenun-
ciable: su compromise con la persona caida. Porque
entiende que lo suyo no es un acto puntual, sino el
compromise con una persona.
Y todo esto Ga cambio de que? El Evangelic no
dice nada y, por tanto, podemos dejar abiertas todas
las posibilidades: a cambio de un sincero agradeci
miento o a cambio de nada si aquel hombre no se
recupera y muere o si, recuperandose y sobrevivien
do, es incapaz de agradecer a su salvador, como
aquellos nueve leprosos que sanados por Jesus no
vuelven a darle las gracias (Le 17, 1 7 ) .
Esta misma experiencia es una experiencia que
en ocasiones nos toca vivir en el acompafiamiento.
Te implicas a fondo con una persona, te comprome
tes mucho mas alla de "lo que toca", pones toda la
came en el asador . . . y la persona a la que acompa
fias ni se entera ni lo agradece y muchas veces "des
aparece" del acompafiamiento sin despedirse. Pues
asf es: tu te has comprometido y ese compromise no
es siquiera reconocido y, menos aun, agradecido.
Pero si nuestro acompafiamiento se funda y se
alimenta del Evangelic de Jesus, no podemos me
nos que actuar de este modo. Me impresiona mucho
siempre el capitulo 13 del Evangelic de san Juan lef
do en su totalidad: es el capitulo del amor hasta el
extrema de Jesus (v. 1 ) , pero es tambien el capitulo
en el que se consuma la traici6n de Judas (v. 30) y
se anuncian las negaciones de Pedro (v. 38).
El an6nimo y buen samaritano de la parabola es
modelo de esa abnegaci6n que convierte nuestro
acompafiamiento en amor y cuidado.
LAHUMILDAD
La consciencia del don que se recibe cuando se
es llamado y agraciado para acompafiar a otros, y la
consciencia que se va adquiriendo, de modo ere
ciente con el paso del tiempo, de hasta que punto
ese don nos supera y, sin embargo, somos instru
mentos y colaboradores de la acci6n de Dios en las
personas que acompafiamos, son la matriz de una
muy profunda y verdadera humildad. Humildad que
tambien quiero serialar como actitud fundamental
en la espiritualidad del acompafiamiento. Hagamos
una reflexion sobre consecuencias y manifestaciones
de esa humildad.
Antes del hecho o del memento mismo de acorn
pariar, la humildad se manifiesta en la actitud orante
del acompafiante, que se sabe necesitado de la luz
del Espiritu. Una actitud orante que es una actitud
vital de fondo, que ni se improvisa ni es simplemente
un padrenuestro en el minuto anterior a cada acorn
pafiamiento. Una actitud orante que antes de poner
se cara a cara con la persona que va a acompafiar,
pone a esa persona entre Dios y el, y le pide al Se
nor la luz, la sabiduria y las actitudes necesarias para
poder transmitir al acompafiado el carifio, la Hamada
y la fuerza de Dios.
Todo ello plantea, en lo concreto y cotidiano,
cuando tenemos varios acompafiamientos en un es
pacio de tiempo acotado, un discernimiento sobre
cuantos acompafiamientos podemos asumir y aten
der, de modo que no vayan uno detras de otro sin
ese necesario espacio de sosiego y oraci6n que nos
prepara y dispone a cada encuentro y, como sefiala
remos despues, sin un tiempo final de acogida y ac
ci6n de gracias de lo que dicho encuentro ha sido.
No todo lo que cabe en la agenda cabe en la vida,
tampoco en el acompafiamiento, si queremos dar a
cada persona la atenci6n que merece y que necesita.
Entrando ya en el tiempo mismo del dialogo per
sonal, dialogo que, como tambien diremos mas ade
lante, no es solo intercambio de ideas o palabras, la
humildad se manifiesta y pide varias actitudes.
Una de ellas es la ausencia de protagonismo por
parte del acompafiante. El no es el protagonista; el
protagonista es el acompariado en su encuentro con
Dios. Ese no ser protagonista lleva al acompafiante a
situarse de un modo ciertamente discreto, a escuchar
mucho y bien, a hablar poco 1, a sugerir y no a im
poner, a no "taponar" la experiencia de! acomparia
do con su experiencia personal, a no hacer decir al
acompariado lo que el quiere escuchar . . .
Al hilo de los sentimientos de protagonismo que
pueden generarse en el acompafiante, muchas veces
propiciados por demandas de acompariados que de-
1 San Ignacio de Loyola hablaba de "la circunspecci6n en las palabras y
madurez en /os consejos": ver "lnstrucci6n a los Padres enviados a Alema
nia", 1549 en Obras de San Ignacio, BAC, Madrid 2013, p. 786.
sean que alguien les resuelva sus problemas, en vez
de afrontarlos ellos en primera persona, hago men
ci6n de actitudes o sentimientos de prepotencia o de
impotencia que pueden desvelar y/o acompafiar a
dicho protagonismo.
Contra la prepotencia, tan contraria a la humildad
de la que estamos hablando, hay que prevenirse y
examinarse. Actitudes de dependencia del acompa
fiado en su toma de decisiones o en su necesidad in
adecuada (por frecuencia, tiempo o modo) de mo
mentos de acompafiamiento nos pueden indicar que
quiza nos estamos saliendo del lugar que nos corres
ponde ocupar.
En sentido opuesto, es muy importante que el
acompafiante sepa c6mo vivir y afrontar sus sentimien
tos de impotencia cuando se den. Que se pueden dar y
se dan. Cuando se experimenta que no se acierta con
lo que se dice, o que no sirve para nada, o que el
acompafiado no hace caso, o que estamos ante situa
ciones que nos desbordan o por desconocidas o por
que constatamos que aquello que decimos o propone
mos no da fruto o no ayuda bien al acompafiado.
La experiencia de impotencia bien asimilada y
bien vivida es muchas veces una experiencia que
nos ayuda a resituamos en nuestra realidad de me
ros instrumentos de la acci6n de Dios y a evitar que
caigamos en aditudes de prepotencia o "endiosa
mientd' con respecto al acompariado. En ella somos
invitados tanto a examinar y discernir nuestro acorn
pafiamiento como a aceptar nuestras limitaciones en
el acompafiar,
Ese discernimiento es necesario e importante
para que el acompafiante no confunda un senti-
miento de impotencia suyo con lo que se da en la
realidad del acompafiado. Porque es muy posible
que ese sentimiento de impotencia lo que este mani
festando no es tanto la falta de ayuda a la persona
acompafiada cuanto la soberbia o la impaciencia o
la ansiedad de! que acompafia: "lo que yo hago o
digo o propongo tiene que ser efectivo y tiene que
ser efectivo ya". El acompafiante ha de "purificar"
sus sentimientos de impotencia.
Purificado el sentimiento, habra que preguntarse
por que mi acompafiamiento no es para el acompa
riado la ayuda que necesita. Tambien la afirmaci6n
"no es ayuda" necesita un cierto tiempo para ser veri
ficada; no debe ser un juicio precipitado. Pero, si pa
sado un tiempo razonable, y con honestidad, el
acompafiante llega a la conclusion de que "no ayuda"
habra de tener la suficiente humildad para reconocer
lo ante el acompariado y proponerle un cambio de
acompafiante; no despedirle de mala manera, sino
proponerle una alternativa que le pueda ayudar mas.
Es posible que en el transcurso de nuestro acom
pafiamiento nos encontremos con situaciones o pro
blernaticas que "nos desbordan" o para las que no
tenemos ni respuestas ni propuestas. La humildad
basica de! acompafiante ha de llevarle a estudiar el
tema, a aplazar la respuesta inmediata o incluso a
indicar al acompafiado instancias o personas mas
competentes para ayudarle en esa situaci6n. No
puede ser que el acompafiante por no dar imagen
de desconcierto o ignorancia asuma cuestiones para
las que no esta capacitado. El acompafiante humilde
ayuda mucho; el acompafiante soberbio o prepoten
te puede hacer mucho dario.
Sin llegar a ese punto o extrema de las impoten
cias, puede suceder que muchas veces el acompa
fiante se vea sorprendido o desconcertado por res
p u estas imprevistas, giros desconcertantes,
planteamientos insospechados que le haga en un
momenta dado la persona que acompafia. Saber so
breponerse a ese primer momenta de sorpresa o
desconcierto, tener agilidad para rectificar o cambiar
aquello que se tenia previsto, tener la humildad de
aplazar una respuesta es importante y signo de esa
humildad basica que es reconocer el protagonismo
del acompafiado.
El acompafiante que tiene soluciones para todo
en cualquier momenta no existe. Quien se lo crea
vive engafiado; su ego es tan grande que le impide
ayudar a otros. Un ego grande es mala cosa en un
acompafiante; no ayuda, sino que aplasta.
La humildad del acompafiante tiene un momenta
importante despues de cada encuentro de acompa
fiamiento. Es tambien un momenta orante: de ac
ci6n de gracias a Dios por ese encuentro, de toma
de conciencia y anotaci6n de lo mas relevante aeon
tecido en el para que pueda ayudar a ir leyendo el
proceso que el acompafiado va hacienda, de peti
ci6n por la persona acompafiada y por su receptivi
dad a la acci6n de Dios, de breve examen de la acti
tud y modo de estar del acompafiante para
agradecer lo bueno y hacer prop6sito de enmienda
de lo no tan bueno. De nuevo nos resulta evidente
que si nos tomamos en serio los acompafiamientos y
a las personas que acompafiamos no puede ser que
por la misma puerta que un acompafiado sale se
este cruzando con el siguiente que entra.
------------�·-·--···-- .
"SE PUSO A LAVARLES LOS PIES
A LOS DISCIPULOS"
Era la vfspera de la fiesta de la Pascua. Jesus sobia
que le habfa llegado la hara de dejar este mundo
para ir a reunirse con el Padre. El siempre habfa
amado a las suyos que estaban en el mundo, y asf
las omo hasta el fin.
El diablo ya habfa metido en el corozon de Judas,
hijo de Simon lscariote, la idea de traicionar a Je
sus. Durante la cena, Jesus, sabiendo que habia ve
nido de Dias, que volvfa a Dias y que el Padre le
habfa dado toda autoridad, se levonto de la mesa,
se quito el manta y tomando una toalla se la
cino. Luego vertio agua en una palangana y co
menzo a lavar las pies de las discfpulos y a secarse
los con la toalla que llevaba a la cintura.
Cuando iba a lavar los pies a Simon Pedro, este le
dijo:
-Senor; C:vas tu a lavarme las pies?
Jesus le coniesio:
-Ahora no entiendes lo que estoy hacienda, pero
mas tarde lo enienderos.
Pedro dijo:
-l-lama« permiiire que me laves los pies!
Respondio Jesus:
-Si no te las lava no podras ser de las mfos.
Simon Pedro le dijo:
-iEntonces, Senor, no solo las pies, sino iambien
las manos y la cabeza!
Pero Jesus le respondio:
-El que esia recien baiiado no necesita lavarse mas
que las pies, porque todo el esta limpio. Y vosotros
esrdis limpios, aunque no todos.
Dijo: "No esiais limpios todos", porque sabia quien
le iba a traicionar.
Despues de lavarles los pies, Jesus volvi6 a ponerse
la ropa exterior, se sent6 de nuevo a la mesa y les
dijo:
-i.Entendeis lo que os he hecho? Vosotros me lla
mais Maestro y Senor, y tenets raz6n porque lo
soy. Pues si yo, el Maestro y Senor, os he lavado los
pies, tambien vosotros debeis lavaros las pies mu
tuamente. Os he dado un ejemplo para que voso
tros hagais lo mismo que yo os he hecho. Os asegu
ro que ningun sirviente es mas que su senor y
ningun enviado es mas que el que lo envfa. Didio
sos vosotros, si eniendeis estas cosas y las poneis en
practica (Jn 13,1-17).
Humildad de la buena y de la profunda es la que
nos ensefia Jesus en esta escena. No esa humildad
superficial o incluso de caricatura que tiene que ver
con apocamientos o con poses. Humildad de cora
z6n. "Aprended de mi, que soy paciente y de cora
z6n humilde" (Mt 1 1 , 2 9 ) .
"Se quit6 el manto y
tomando una to all a se la ciii6"
Un cambio de vestidura que significa una disposi
ci6n distinta ante los demas: el manto es el vestido
del senor, del poder; la toalla cefiida es prenda de
servidores. El cambio de una prenda por otra es la
visibilizaci6n de un movimiento muy hondo de Je
sus, aquel que dijo de sf mismo "este hombre no
vino a ser servido, sino a servir" (Mc 10,45). Su au
toridad no es la de un manto senorial o real, sino la
de su capacidad de servicio.
El servicio, la actitud de servicio, no es hacer esto
o aquello, ni siquiera hacer. El servicio es un modo
de estar en la vida, en la actividad y en la pasividad,
en las acciones y en las relaciones. Un modo de es
tar que prescinde de la solemnidad del manto y se
cine la austeridad de la toalla. Tambien en el acorn
pafiamiento hay modos de situarse: cuando me dis
pongo a acompanar a alguien crne dispongo a dicta
minar, a dirigir o simplemente me pongo en actitud
de servir? Y tantos detalles concretos nos dan luz so
bre ello: ambiente, posturas, modos de hacer las pre
guntas, silencios o palabras . . .
Pero hay algo mas hondo en estos primeros versi
culos de! capitulo 13 de Juan que nos dice mucho
sobre que es la autentica humildad. Dice el Evange
lista que Jesus va a manifestar su amor extremo: sf, y
lo manifiesta con un gesto bien concreto y bien sen
cillo: ponerse a lavar los pies.
Humildad es encontrar el camino de lo sencillo y
lo concreto para manifestar el amor. El amor vado
necesita de palabras ampulosas que intentan rellenar
de formas lo que falta de fondo. El amor autentico
no tiene ninguna dificultad en percibir el detalle con
creto que en cada momenta hace feliz a la persona
amada. El amor vado va perdido. iQue pocas pala
bras necesitamos cuando amamos de verdad a al
guien para ser crefbles! Pero son las justas y su tono
y calidez son los necesarios.
iQue poco necesita decir el acompafiante que ama
para ayudar y orientar al acompafiado! Su virtud es
encontrar las palabras concretas (seguramente
pocas . . . ) en el momento oportuno . N o necesita d s i
cu os que d s
rs i tr aigan, sino ir al fondo de las cosas y
de la persona. Pero eso solo lo puede hacer el
acompafiante si reune una doble condici6n: si ama al
acompariado y si de verdad va a servir y no a
exhibirse. Si es humilde al modo del Senor.
"Comenz6 a lavar los pies"
Con los pies caminamos. Los pies de Jesus y los de
los discipulos caminaron juntos muchos y muy diver
sos caminos. Con frecuencia los pies se cansan y se
agrietan cuando han tenido que caminar mucho y so
portar mucho esfuerzo. Cansancio y dolor compartido
por los pies de los disdpulos y los de Jesus.
Humildad tiene que ver con humus, tierra o sue
lo. Es caminar por la tierra, con los pies en el suelo.
Jesus "hecho hombre se hizo uno de iantos" (Flp
2 , 7 ) : ha caminado por el mismo camino y ha cono
cido el mismo cansancio que cualquiera de sus disci
pulos. La humildad de Jesus es no caminar por ca
minos distintos a los de la humanidad, ni creerse con
derecho a caminos especiales. Sin embargo, El no
busc6 excusa en su cansancio para no lavar los pies
de los demas. Ni busc6 excusa en su autoridad para
no inclinarse para cuidar los pies cansados y sufrien
tes de sus disdpulos.
El tentador le habia dicho: "los 6.ngeles te lleoaran
en sus pa/mas para que tu pie no iropiece en la pie
dra" (Mt 4,6). Pero Jesus rechaz6 esta tentaci6n; por
ello pag6 un precio y un precio alto: el cansancio de
sus pies durante el incesante caminar de su vida y
acabar con los pies puestos en una cruz.
Acornpanar es caminar con, y caminar con es ca
minar por los mismos caminos. Y experimentar tam-
bien los cansancios y la contaminaci6n de los cami
nos de la vida. iC6mo podremos acornpariar si no
queremos caminar juntos? 2.C6mo podremos acom
pariar si nos queremos ver libres y exentos de cansan
cios y caidas? iC6mo podremos acompariar si no nos
reconocemos como "humildes" caminantes que tam
bicn, a trancas y barrancas, caminamos por la vida?
La "humildad" de ser y reconocernos unos de
tantos en el camino de la vida y no querer ni buscar
"caminos especiales". Solo esa humildad nos da la
capacidad de acornpariar.
"Debeis lavaros los pies mutuamente"
"Mutuamente" es un adverbio importante que no
deberiamos olvidar y que, a veces, olvidamos. El
mandamiento de! Senor no es solo lavar, sino dejar
nos lavar. Y esa es tambien otra importante caracte
rfstica de la autentica humildad evangelica: dejarse
lavar, dejarse ayudar, dejarse acornpariar. Todos ne
cesitamos que el Senor nos lave los pies: tambien
quienes somos acornpafiantes de otros.
Impresiona ver al Senor lavando los pies de sus
discipulos. Pero tarnbien impresiona ver al Senor de
jandose lavar los pies (Le 7 , 3 8 ) . iQuien se los lava?
Una mujer pecadora publica, alguien que segun
nuestros criterios serfa indigna de acercarse y tocar
al Senor. Pero Jesus no solo no vive ese gesto como
una agresi6n o con indignaci6n e incomodidad, sino
que lo vive con agradecimiento y pone a la mujer
como ejemplo: "cuando entre en tu casa, no me dis
te agua para lavarme los pies; ella me los ha bafiado
en 16.grimas" (Le 7 , 44 ) .
LTenemos la experiencia de ser lavados por otros?
LHemos experimentado con perplejidad y gozo que
personas que considerabarnos inferiores e indignas
nos han lavado de nuestras miserias? LSabemos lo
que significa que alguien se ponga a nuestros pies por
amor? Cualquiera de esas experiencias nos da una
sensibilidad especial y una prontitud insospechada
para ponemos a los pies de nuestros hermanos.
Humildad de la buena, la del Evangelio, la de Je
sus: la de quien busca el detalle concreto en el amor;
la de quien aspira solo a caminar con los dernas, a
caminar con sencillez por el camino comun y tantas
veces doloroso de la historia humana; la de quien se
deja lavar los pies, agradeciendo siempre el gesto de
amor que eso supone.
LA CONFIANZA
Una Hamada constante que Jesus hace en su
Evangelio a las personas a quienes envia en misi6n
es una llamada a la confianza. Son muchos los tex
tos que podriamos citar al respecto. Como bot6n de
muestra baste uno de ellos: "No os preocupeis por lo
que vais a decir, pues no sois vosotros los que ha
blais, sino el Espiritu de vuestro Padre hablando por
vosotros" (Mt 1 0 , 1 9 - 2 0 ) .
Quienes tenemos ya un recorrido en este servicio
del acompaflamiento sabemos por propia experiencia
hasta que punto son verdad estas palabras. iCuantas
veces en/o despues de un acompaflamiento hemos
tenido el sentimiento de que las palabras que acaba
bamos de pronunciar eran palabras que Alguien ha
bia puesto en nuestros labios, mas que palabras que
salieran de nosotros mismos, o palabras que nosotros
tuvieramos previstas! iY cuantas veces nos puede ha
ber pasado que alguien nos haya dicho "hay que ver
c6mo me ayudaste con aquello que dijiste" y nosotros
seamos incapaces de recordar que fue aquello que le
dijimos que le ha ayudado tanto! Tambien, al contra
rio, ha habido ocasiones en la que, con presunci6n,
pcnsabamos que nuestras palabras eran decisivas
para ayudar al acompafiado y que, sin embargo, han
sido completamente irrelevantes.
El desaffo de la confianza en la vida humana es
acertar en que o en quien se conffa. En ese acierto o
desacierto la apuesta por la confianza se consolida o
se manifiesta como err6nea e inutil. Asi sucede tam
bien con la confianza del acompafiante: ccual seria
una confianza sin fundamento y en que o en quicn
se funda una confianza s6lida y fortalecedora en las
tareas y dificultades que se puedan encontrar en el
acompafiamiento?
Serfa err6neo confiar en que no se van a encontrar
dificultades o que las dificultades que se puedan en
contrar van a ser tan minimas que no merecen ser te
nidas en cuenta. No es asi, Dificultades hay y se pue
den presentar desde muches ambitos y muy diversas.
Dificultades que tienen que ver en ocasiones con cir
cunstancias exteriores, muchas veces ni previsibles ni
previstas, que pueden romper la dinamica del acorn
pafiamiento, su ritmo o el mismo acompafiamiento;
dificultades que se pueden dar en el acompanado que
puede pasar por momentos de duda, de bloqueo, de
desconfianza en el acompafiamiento y en su utilidad
que le induzcan a minusvalorarlo e incluso a romperlo
o prescindir de el; dificultades que se pueden dar en el
acompafiante generadas por sus propias crisis perso
nales ( de las que no esta exento ni a salvo) o por un
distanciamiento o desinteres por el acompanado en si
tuaciones en que, con mas o menos o ningun funda
mento, llega a pensar que el acompafiado ha perdido
confianza o transparencia con el, que le oculta o le en
gafia, que no le hace ning(m caso o que su acompa
riamiento no sirve para nada.
La relaci6n de acompafiamiento es, al fin y al
cabo, una relaci6n entre personas humanas que, no
por ser una relaci6n "especial" o "desigual", deja de
sufrir los altibajos, los choques o las crisis de toda re
laci6n humana, y mas cuando esa relaci6n se situa
en los niveles tan personales e intimos en que se si
tua la relaci6n de acompafiamiento.
La confianza tampoco puede ser absoluta o plena en
la propia experiencia, competencias, habilidades o sabi
duria del acompafiante. Obviamente, el acompafiante
necesita confianza en sf mismo y todo lo que hemos di
cho (experiencia, competencias, habilidades y sabiduria)
ayuda a incrementar esa necesaria confianza. Pero de
ahi a poner toda la confianza en sf mismo o a pensar
que no hay dificultad que se le pueda resistir, hay un
buen trecho. Es mas: un exceso de autoconfianza puede
ser tan nocivo o mas que un deficit de la misma.
Hasta los acompafiantes mas experimentados
pueden encontrarse con situaciones o problemas
ante los cuales no sepan que aconsejar, ante perso
nas dificiles o tan deterioradas a las que no sepan
c6mo tratar, ante preguntas a las que no sepan
c6mo responder. Tomarse en serio esas dificultades
es lo primero para poder ayudar. Caer en la cuenta
de que uno necesita orar mas, estudiar mas, reflexio
nar mas tiempo, escuchar una y otra vez; es necesa
rio hacer todo eso para poder ayudar.
El mejor acompafiante del mundo puede verse so
metido a tentaciones en su acompafiamientot. Y, por
supuesto, caer en alguna de esas tentaciones. Un buen
acompafiante no es invulnerable ni a sus tentaciones
personales, ni a sus tentaciones como acompafiante.
1
Tentaciones de las que hablarnos en otro capftulo de este libro.
Y el mejor acornpariante del mundo tambien se
puede equivocar, y seguro que mas de una vez se ha
equivocado. Sus cualidades no le hacen infalible, por
que la infalibilidad no es una caracterfstica propia de la
condici6n humana. Es de sentido cornun que un
acompariante con experiencia, preparaci6n y rigor se
equivocara menos que otro que carezca de esas cuali
dades. Pero tambien es de sentido comun tener la sen
satez de no convertir la confianza en uno mismo en la
estupida prepotencia de pensar que siempre he acerta
do y que nunca me he equivocado o me equivocate.
Por tanto, puesto de mi parte todo aquello que
hay que poner en juego, la confianza se fundamenta
de modo pleno y autentico en el Senor que, de
modo gratuito e inmerecido, me pone en la vida de
una persona para que la ayude, y al ponerme alli
me asegura su gracia, si tengo la humildad de pedir
la y de abrirme a ella.
2.C6mo puede un buen acompafiante trabajar y
fortalecer la autentica y verdadera confianza?
2.D6nde y c6mo puede abrirse y acoger la gracia
necesaria para poder acompariar en el nombre del
Senor? Algunas sugerencias:
• En una oraci6n humilde al Senor que no cese en
ningun momento de pedirle su luz y su gracia
para ser un buen instrumento suyo en la tarea de
acornpariar el camino y proceso personal de fe y
seguimiento de cada acompafiante concreto. Esa
oraci6n le recuerda y le hace consciente de que
es un limitado instrumento que se equivocaria ra
dicalmente si pusiera la confianza en sf mismo.
• En la lectura adecuada y la asimilaci6n humilde
de sus propios errores y fracasos en el acompa-
fiamiento, sin encerrarse en un orgullo que tiende
siempre a culpabilizar al otro cuando las cosas no
van como a mi me gustaria.
• En el ejercicio de discemimiento sobre los modos
de sus acompafiamientos y la constatacion de lo
que ayuda y no ayuda a los acompafiados de su
modo de ser, de estar o de situarse en los acornpa
fiamientos. Un buen acompafiante siempre esta
en discemimiento, siempre esta en aprendizaje.
• En el dejarse acompafiar el mismo y dejarse ayu
dar por otros acompafiantes que puedan corre
girle, sugerirle tanto en sus modos personales de
situarse como en los modos de "hacer" y "obrar"
en los acompafiamientos.
A final de todo, nos encontramos con esa fina linea
de tension entre la necesaria confianza en uno mismo
y la temeraria pretension de pensar que yo solo me
basto o que nadie tiene nada que aportarme o ense
fiarme. La confianza en uno mismo radica en saberse
enviado y ayudado por Dios al ministerio del acorn
pafiamiento y, como enviado, necesitado de gracia.
Una gracia que nos llega a traves de la oracion, el
consejo de los hermanos y el discemimiento.
Sin todo ello, incluso el mejor acompafiante pue
de cometer errores fatales para el acompafiado.
"No PUDIMOS"
Cuando regresaron a donde estaban Ios discipulos,
los encontraron rodeados de una gran multitud, y
algunos maestros de la ley discutfan con ellos. AI
ver a Jesus, todos corrieron a saludarle 1/enos de
admiraci6n. El les pregunt6:
-<-Que estais discutiendo con el/as?
Uno de las presentes contest6:
-Maestro, te he troido aqui a mi hijo, porque tiene un
espiriiu que le ha dejado mudo. Dondequiera que se
encuentre, el espiriiu se apodera de el y lo arroja al
suelo; entonces echa espuma par la boca, le rechinan
las dientes y se queda rigido. He pedido a tus disc(pu
los que expulsen ese espiritu, pero no han podido.
Jesus contest6:
-iOh, gente sin fe!, ihasta cu6ndo habr« de estar
con vosotros? iHasta cuando hcbre de soportaros?
iTraedme aqu{ al muchacho!
Entonces llevaron al muchacho ante Jesus. Pero en
cuanto el espiriiu via a Jesus, hizo que le diera un
ataque al muchacho, que cay6 al suelo reuolcondo
se y echando espuma par la boca. Jesus pregunt6
al padre:
-ciiesde cuando le pasa esto?
-Desde nino -contest6 el padre-. Muchas ueces ese
espiriiu lo ha arrojado al fuego y al agua, para ma
tar/o. As{ que, si puedes hacer a/go, ten compasi6n
de nosotros y ayudanos.
Jesus le dijo:
-JC6mo que 'si puedes'? iPara el que cree, todo es
posible!
Entonces el padre def muchacho grit6:
-Yo creo. iAyudame a creer mas!
Al ver Jesus que se estaba reuniendo mucha gente,
reprendi6 al espiritu impuro diciendole:
-Espiritu mudo y sordo, te ordeno que salgas de
este muchacho y no vuelvas a entrar en el.
El espiritu grit6 e hizo que al muchacho le diera
otro ataque. Luego sa/i6 de el dej6ndolo coma
muerto, de modo que muchos decian que, en efec-
to, estaba muerio. Pero Jesus, tomandolo de la
mano, lo levant6 y el muchacho se puso en pie.
Luego Jesus entr6 en una casa, y sus discfpulos le
preguntaron aparte:
-i.Por que nosotros no pudimos expulsar ese espfritu?
Jesus /es contest6:
-Esta dase de demonios solo sale a fuerza de ora
ci6n (Mc 9,14-29).
En nuestro servicio de acompafiamiento nos tro
pezaremos en ocasiones con la impotencia y con el
fracaso. Meditar este pasaje del Evangelic de Marcos
nos puede ayudar a afrontar estas vivencias.
"He pedido a tus discipulos que expulsen
ese espiritu, pero no ban podido"
La escena que presenta el evangelista Marcos es
bien llamativa: la de un fracaso estrepitoso y publico
de los disdpulos de Jesus. Hay un tumulto alrededor
de un enfermo y de los discipulos que no lo pueden
sanar; la gente discute entre ellos y con unos letrados,
que seguramente aprovecharian la ocasi6n para desa
creditar a Jesus y a sus discipulos. Lo cual caldearia
mas el ambiente entre partidarios y detractores del
Maestro. Y en medio de todo ello, el dolor y la frustra
ci6n del padre del enfermo. Frustraci6n que incita a la
incredulidad y que sale a relucir con dramatismo en
su petici6n a Jesus: "si puedes hacer algo". Como
quien ya no espera nada, a la desesperada.
El memento tambien debi6 ser muy duro para los
disdpulos. El choque con su propia impotencia, el ri-
diculo delante de tanta gente y especialmente delan
te de los adversarios, el fracaso en su deseo de ayu
dar a ese padre dolorido y decepcionado . . . Tam
poco se trataba de un enfermo especialmente grave
o de una situaci6n nueva o que no hubieran encon
trado otras veces. No era un muerto, un leproso, un
ciego de nacimiento . . . En capitulos anteriores, Mar
cos nos dice que los disdpulos "expulsaban muchos
demonios, ungfan con aceite a muchos enfermos y
los sanaban" (Mc 6 , 1 3 ) . Pero ahora habian fracasa
do, y, encima, en unas circunstancias bien inoportu
nas. 2.Por que ahora no?: es la pregunta que le lanza
ran a Jesus cuando se encuentren solos: ''<!.Par que
nosotros no pudimos expulsarlo?".
Tambien nuestro ayudar y aliviar a otros en el
acompafiamiento no tiene siempre un resultado positi
vo garantizado. Tambien muchas veces habremos de
confesar, ante nosotros mismos o ante el acompafiado:
"no pudimos", "no puedo". Chocaremos en ocasiones
contra nuestra impotencia. Que tambien, nos puede
dejar muy sorprendidos: "si tampoco es una situaci6n
tan dificil", "si he afrontado situaciones parecidas cien
veces", "con la experiencia que ya tengo en casos
como este . . . " ; y ahora no. 2.Por que ahora no?
Duelen esos fracasos por la persona a la que no
hemos podido ayudar, y tambien duelen (es bueno
reconocerlo) porque sentimos herida nuestra autoes
tima como acompafiantes. A veces buscamos culpa
bles de ese fracaso, e incluso culpabilizamos al pobre
acompafiado. En vez de aceptar que no somos om
nipotentes, y que la impotencia y el fracaso son tam
bien dimensiones de nuestra vida y de nuestro mi
nisterio.
"Esa clase solo sale a fuerza de oraci6n''
Ante la interpelaci6n de sus discipulos Jesus res
ponde de un modo sorprendente. Sorprendente no
porque recuerde la necesidad de la oraci6n, sino
porque cabe suponer que tambien en esa ocasi6n
los disdpulos habian orado, como en otras. Parece
que Jesus este aludiendo a otra intensidad en la ora
ci6n, a otro modo de orar o a otras dimensiones en
su oraci6n. Sea lo que sea, les esta invitando a pre
guntarse sobre sf mismos y sobre el modo c6mo han
afrontado esa situaci6n.
Entrar en oraci6n recordaba a los discipulos que
el poder de sanar y de expulsar demonios era un po
der "otorgado" del que no se podian apropiar; lo
cual era un peligro: despues de varias veces de ha
cerlo, podian llegar a pensar que eran ellos los que
hacian el milagro. La oraci6n en esos momentos de
fracaso les remite al Dios mayor que les ha escogido
como instrumentos de su gracia. Y que es la volun
tad de Dios y la fuerza de Dios, de la que ellos por
gracia participan, y no sus cualidades o su sabiduria,
la que les convierte en instrumentos de salud y vida.
Es la fuerza de Dios la que sana, y es el misterio
de Dios el que determina los modos y los tiempos.
Nunca Dios "se pliega" a nosotros: una cosa es que
nos escuche y otra cosa es que nos obedezca.
lQue oraci6n nos cabe como acompariantes en el
momento de la impotencia y del fracaso? Una oraci6n
que sea la aceptaci6n serena, sin culpabilizaciones ni
hacia dentro ni hacia fuera, de que no hemos podidd'

"
pese a tanto q ue sabemos o pese a tanto que
queremos. U na oraci6n que nos eve a

ll " resituarnos"
de nuevo en nuestro lugar de pobres instrumentos,
agraciados pero pobres. Una oraci6n de agrade
cimiento al Senor porque en su providencia no nos
deja olvidarnos de cosas muy importantes y no nos
permite creernos lo que no somos. Una oraci6n de
petici6n por la persona a la que no hemos podido
ayudar para que el Senor, por otros medios y de otra
manera, haga lo que nosotros no hemos podido hacer
y llegue donde nosotros no hemos podido llegar. En
este caso no nos vamos a poder colgar la medalla;
pero lo importante no son nuestras medallas (que, al fi
nal, nos pesan mas que nos ayudan) sino la salud de
nuestros hermanos.
"Jesus, tomandolo de la mano, lo levant6
y el muchacho se puso en pie"
Jesus sana al muchacho. Mas alla del fracaso de
los disdpulos, por encima del tumulto y las polemicas
de la gente, acogiendo con carino la sincera y humil
de confesi6n del padre: "yo creo. iAyudame a creer
mas!", Jesus expulsa a ese "espiriiu sordo y mudo"
que tenia esclavizado al muchacho y le devuelve la li
bertad y la capacidad de relacionarse con los dernas.
Eso es lo que verdaderamente importa. Para el
muchacho y su padre este es el final de la historia.
Todo lo dernas de este momento queda en anecdote
tras la intervenci6n de Jesus. Y todo el sufrimiento
de! pasado queda en un mal recuerdo. Ahora solo
queda agradecimiento.
Es un mal pensamiento y una tentaci6n de los
acompanantes el pensar que si yo he fracasado todo
se ha venido a pique y ya no hay soluci6n, que mi
fracaso es alga irremediable. Tentaci6n de orgullosos
y soberbios. Pues no. Mi fracaso no tiene por que ser
el fin de nada, porque Dios puede hacer en minutos
lo que yo no he podido hacer en afios, y porque
Dios con una sola palabra al coraz6n puede cam
biarlo de un modo imposible para mi,
Creo que seria sano que palabras como "exito" o
"fracasd' desaparecieran de nuestro vocabulario de
acompafiantes. Al menos en cuanto referidas a los
resultados de nuestro ministerio. No cabe mayor exi
to que el servir humilde y generosamente y no cabe
mayor fracaso que el hacernos los protagonistas de
nuestros acompafiamientos.
LA MISERICORDIA
Acompafiar al modo de Jesus es acornpafiar des
de la misericordia y con misericordia. Este es un ras
go esencial en el acompafiante espiritual animado
por el Espiritu de Jesus: transmitir y actuar con esa
cualidad del amor de Dios a la persona humana pe
cadora que llamamos misericordia. Dios ama a per
sonas humanas, que somos debiles y fragiles, y por
eso su amor es, necesariamente, misericordia; y ese
amor es el que inspira, alimenta y orienta el ser, el
amar y el hacer del acompafiante espiritual hacia sus
acompafiados. La misericordia es una dimension
necesaria en el amor y en las relaciones humanas.
Sin ella, la convivencia humana se hace muy dificil.
Y el acompafiamiento espiritual, imposible.
La fuente de la que brota nuestra capacidad de mi
sericordia es la propia experiencia del acompafiante
de haber sido, y seguir siendo, el mismo salvado dia a
dia por la misericordia de Dios. La consciencia y la
memoria agradecida de la misericordia recibida inspi
ra, alimenta e ilumina nuestra misericordia para con
las personas que acompafiamos. La misericordia reci
bida sostiene la misericordia entregada.
El acompafiamiento es un lugar de misericordia,
tambien para nosotros cuando acompafiamos a
otros. Las personas a las que acompafiamos son
para nosotros muchas veces mediaci6n de la miseri
cordia de Dios cuando sus palabras o sus hechos in
terpelan los nuestros o nos estimulan a ser mas ho
nestos o mas coherentes en nuestro seguimiento del
Sefior. Y cuando la acci6n de Dios que descubrimos
en su vida nos da motivos de alegrfa y esperanza.
Hasta aqui, todo puede parecer muy 16gico y por
tanto aparentemente facil. 2.C6mo se podria obrar
de otro modo? Sin embargo, hay en el Evangelio
una parabola tremenda y muy realista, que conviene
no olvidar nunca, donde se nos recuerda que no
siempre la conducta humana es asi de l6gica y cohe
rente en el ejercicio de la misericordia. La encontra
mos en Mt 18,23-35, con la historia de aquel siervo
a quien su Sefior "perdon6 la deuda" en su totali
dad, una gran deuda, y que sin embargo es incapaz
de tener paciencia con su hermano que le debia una
pequefia cantidad; a este siervo el Sefior le dice algo
que tambien nosotros necesitamos y merecemos ofr
de vez en cuando: "c!.No deb fas tu tambter: compa
decerte de tu compaiiero, de/ mismo modo que yo
me compadecf de ti?" (Mt 1 8 , 3 3 ) . No estara de mas,
pues, que el acompafiante se haga consciente cada
dia de la misericordia que recibe para acercarse mi
sericordiosamente a sus hermanos. La hondura y
perseverancia en su examen personal beneficia a su
acompafiar a otros.
2.Cuales son algunas de las actitudes por medio
de las cuales el acompafiante hace carne propia y
concreta para los acompafiados el amor miseri-
cordioso del Senor? Actitudes que conforman un
talante de misericordia en quien acomparia a otras
personas animado por el Espfritu del Senor.
Sefialare algunas que me parecen mas relevantes
para los procesos de acompafiamiento.
Una tiene que ver con la aceptaci6n amorosa de la
persona del acompariado tal como es, y tal como se
va manifestando, mas alla de sus cualidades o defec
tos y mas alla de la opinion o del juicio que puedan
merecemos algunas de sus posturas intemas o de sus
actuaciones exteriores. Aceptaci6n de la persona, cari
no por la persona, que quiza no es la que nos gustaria
que fuera ni se comporta o responde como nos gusta
ria que se comportara o respondiera. Aunque poda
mos no amar algunas de sus tomas de postura o algu
nos de sus actos, seguimos amando a la persona.
He puesto un matiz en el parrafo anterior que no
quiero que pase desapercibido porque me parece
importante en las historias de acornpafiamiento.
Aceptaci6n amorosa de la persona "tal como se va
manifestando". Nosotros podemos tener una idea
inicial de lo que es una persona, una determinada
valoraci6n de la misma, por lo que conocemos o por
lo que nos han contado o por su imagen social,
pero es muy posible que en los procesos de acompa
namiento vayan aflorando cosas o historias que ha
gan que se vaya deteriorando nuestro concepto de
esa persona: no es lo que yo pensaba o como yo
pensaba, me decepciona, si lo hubiera sabido . . . La
misericordia es seguir amando y seguir ayudando a
la persona concreta y no al ideal de persona que yo
me habia hecho. Y eso, obviamente, aunque mi gra
tificaci6n afectiva sea mucho menor. . .
Vamos adentrandonos en otra dimension impor
tante de la misericordia evangelica y, por tanto, de
nuestra misericordia como acompafiantes: la incon
dicionalidad. Concepto que a veces es ma! entendi
do. Incondicionalidad no es que todo me parezca
bien, o que este conforme con todo lo que la perso
na es, expresa o hace, o que no tenga opinion o jui
cio con respecto a todo ello. Incondicionalidad es
apuesta por la persona, apuesta por seguir ayudan
dola y acompariandola, pese a todo o, incluso, mas
aun ahora que la descubro mas fraqil, mas necesita
da o mas vulnerable de lo que pensaba. Amor a la
persona mas alla de sus actitudes o sus ados.
El amor de la incondicionalidad o la incondicio
nalidad del amor me puede llevar a exigencias mas
altas en mi actitud de ayuda: afinar mas en mis per
cepciones, ser mas libre en mis expresiones, asumir
mayores compromises en mis acciones. Cuando
mas debil o vulnerable es o descubro a la persona,
mas me he de implicar en su ayuda y mayor cuida
do he de poner en lo que propongo o hago.
La incondicionalidad significa tambien algo que es
muy propio de la misericordia de Jesus en el Evange
lic: la renovaci6n de la confianza. Pese a lo que acabo
de saber o a lo que acaba de suceder, renuevo mi
confianza y sigo apostando por ti. Al modo de la re
novaci6n de la confianza en Pedro tras las negaciones
(Jn 2 1 , 1 5 - 1 7 ) , o d e la del padre de la parabola con el
hijo pr6digo tras su vuelta (Le 15,21-24).
Finalmente, quiero subrayar otra dimension muy
cotidiana de la actitud de misericordia del acompa
riante espiritual: la paciencia. Paciencia con la perso
na y paciencia con sus procesos, los procesos que
ella vive y que yo soy enviado a acompafiar.
80 © narcea, s. a, de ediciones
Las personas avanzamos por procesos, no a gol
pes de la noche a la mafiana, que se pueden dar,
pero no son la norma, sino la excepci6n. Y los pro
cesos humanos son procesos lentos, son procesos
fragiles que de pronto se rompen y hay que volver a
recomenzar con paciencia infinita, y normalmente
no son procesos que avancen en rectilfneo sino que
mas bien avanzan en zigzag, alternando pasos ade
lante con pasos hacia atras. Esos son sus procesos, y
esos son nuestros procesos. Y acornpafiar eso pide
paciencia.
Esa paciencia evangelica que describen tan mara
villosamente las parabolas que Jesus utiliza en los
capftulos 13 del Evangelia de Mateo, y 4 del Evan
gelio de Marcos, cuando nos hablan de una semilla
que se toma su tiempo para crecer, de una cizafia
que no hay que exterminar "ya", de una semilla que
crece mientras el labrador duerme . . . Estos capftulos
del Evangelio son los que los acompafiantes debe
rfamos meditar de vez en cuando.
En mi noviciado conocf a un padre ya muy ma
yor, que caminaba lentamente por los pasillos, apo
yandose en el bast6n y las paredes, que cuando los
novicios pasabarnos por su lado a toda velocidad
mascullaba "las prisas son del diablo". Si, las prisas
en el acompafiamiento de los procesos humanos
son del diablo. Y, adernas, normalmente, nuestras
impaciencias son mala serial: de mal humor nuestro
porque no se cumplen nuestras expectativas, o por
que nos cuesta digerir que nuestro "magnifico"
acompafiamiento no de los resultados esperados . . .
En definitiva, luces de alarma que detectan soberbia
y orgullo.
A veces entendemos la paciencia de un modo muy
pasivo: como "esperar que pase la tormenta". Creo
que es una concepci6n muy pasiva y muy pobre de la
paciencia. Por formular lo de la paciencia en activo,
creo que paciencia es perseverancia. Perseverar y per
sistir en nuestro acompariar cuando los tiempos o los
resultados no son los que esperabamos.
Aceptaci6n de la persona, incondicionalidad, pa
ciencia y perseverancia: formas concretas de la acti
tud de misericordia en el ministerio de acompafiar.
Son las actitudes del Padre Dios con cada uno de
nosotros.
"HASTA QUE LA ENCUENTRA"
i-Quien de vosotros, si tiene cien ovejas y pierde
una de ellas, no deja las otras noventa y nueve en
el campo y va en busca de la oveja perdida, hasta
que la encuentra? Y cuando la encuentra se la
pone sabre sus hombros, y al llegar a casa junta a
sus amigos y vecinos y /es dice: 'iFelicitadme, por
que ya he encontrado la oveja que se me habia
perdido!'. Os digo que hay tambien mas a/egrfa en
el cielo par un pecador que se convierte, que par
noventa y nueve justos que no necesitan convertir
se (Le 1 5 , 4 - 7 ) .
En el precioso capftulo 15 del Evangelio de Lu
cas, retrato del Dios de misericordia, la primera pa
rabola es la de la oveja perdida. Apenas son cuatro
versfculos pero de una enorme profundidad.
"Pierde una de ellas"
i.Que oveja es la que se pierde? Pensemos por un
momento en un rebano de ovejas: todas juntas,
todas agrupadas ("ir como borregos", decimos). Con
ellas, el perro mastin y el pastor atento . . . Parece im
posible que una oveja se pierda. i.Cual se pierde?
Podemos pensar que es la mas vieja del rebaflo,
ciega, sorda, desorientada o que ya no puede con
su cuerpo ni seguir a las compafleras. Podemos
pensar que es la mas joven, aun sin experiencia o
que quiere aventura y buscar caminos y pastos por
su cuenta. Podemos pensar que es la mas rebelde,
la "oveja negra" del rebario, que ya se ha perdido
varias veces y de la que todos estan hartos. Cierta
mente no es la mejor, la modelica, la obediente la
que se pierde.
Todo eso importa poco al pastor que sale de in
mediato en su busqueda y, dato absolutamente sor
prendente del Evangelic, "deja las otras noventa y
nueve". Esa oveja importa, pese a todo. Le importa
porque "al asalariado no le importan las ovejas" (Jn
10,13) pero al buen pastor sf le importan, y todas.
Aunque sea una de cien (porcentaje minimo, diria
mos nosotros . . . ) y aunque no sea la mejor.
Quien se pierde es por algo y muchas veces quien
se pierde no es el mejor, ni el mas valioso, ni el mas im
portante. Quien necesita ayuda es el mas debil, el que
no puede valerse o salir adelante por si mismo. Aquel
que nos va a requerir mas esfuerzo como acomparian
tes es el "que se pierde". Seguramente, no es el que
mas compensa, pero sf el que mas lo necesita.
"Hasta que la encuentra"
La busqueda no tiene tiempo ni plazo prefijado,
es "hasta que la encuentra". No es "si en tanto tiern
po no la encuentro, ya no sigo buscando; ya se apa
nara . . . " . Es "hasta que la encuentra". La busqueda
no cesa hasta el encuentro con la oveja perdida. No
importa el tiempo empleado o "perdido": importa el
encuentro con la oveja, recuperarla.
Nada hace suponer que la busqueda sea facil ni
c6moda. Quienes hemos pasado por experiencias
semejantes sabemos lo duras que son esas busque
das por el conjunto de vivencias y sentimientos que
hay que afrontar: la angustia de la perdida y de no
saber que habra pasado; la desorientaci6n de no sa
ber por d6nde empezar a buscar y por d6nde seguir
cuando fallan los primeros pasos; el cansancio pro
d ucido no solo por el esfuerzo fisico sino por el ago
tamiento psicol6gico; el malhumor y la indignaci6n
contra quien se ha perdido . . .
La gran alegrfa que reflejan las parabolas evanqe
licas tras el encuentro es, seguramente, proporcional
a la angustia liberada con el encuentro y al cansan
cio acumulado.
Pero la busqueda no cesara "hasta que la encuen
tra". Esa busqueda es un ejercicio de abnegaci6n
impresionante, en la que el pastor se olvida de sf
mismo (de sus planes, de su cansancio, de su mal
humor . . . ) y solo piensa en la oveja que se ha perdi
do. Un ejercicio de abnegaci6n y de paciencia perse
verante: lo que haga falta y hasta el final.
La dificil paciencia y perseverancia que el Pastor,
el Senor misericordioso, nos ensefia a los que somos
tan impacientes con las personas que se pierden.
Nada garantiza que nuestra busqueda sea facil, y
nada garantiza que nuestro acompafiamiento vaya a
producir resultados a corto plazo. Acompafiar a al
guien es un proyecto y un proceso cuyo tiempo no
esta nunca prefijado. Y menos que nunca cuando al
guien "se ha perdido".
"Se la pone sobre los hombros"
La reacci6n del pastor al encontrar la oveja es
sorprendente: "se la pone sobre los hombros". Al
guien cansado, seguramente enfadado con la oveja
por todo lo que ha sucedido y por todo lo que eso le
ha supuesto a el, tiene cuando la encuentra un gesto
de carifio: la pone sobre sus hombres. Parece que no
hay reproches, ni tampoco se la lleva a rastras hacia
el rebafio: la pone sobre sus hombres. Lo que le
mueve al pastor es su carifio por la oveja. Y pensar
en el cansancio de ella, en lo mal que lo habra pasa
do, en que quiza lleve un tiempo sin comer y ya no
tenga fuerza para caminar por sf misma.
Poner sobre los hombres es "cargar" con ella. "Car
gar" un verbo que a lo largo de toda la Escritura va
asociado a la misericordia de Dios y a la entrega de Je
sus: "el carg6 con nuestros pecados . . . Erais como ove
jas descarriadas, pero ahora habei« vuelto al pastor y
guardian de vuestras almas" (lPe 2,24-25). La miseri
cordia significa muchas veces "cargar" con el otro: su
debilidad, su pecado, su sufrirniento, su impotencia . . .
La oveja perdida vuelve al rebafio no por su pre
pio pie, sino sobre los hombres del Pastor misericor
dioso. Sostenida en su debilidad por el Pastor miseri-
cordioso. Como tantas veces nosotros que, debiles y
perdidos, hemos vuelto al rebafio porque El nos ha
buscado, nos ha encontrado y nos ha puesto sobre
sus hombres. Y en el fondo seguimos caminando so
bre sus hombros; cuando nos bajamos y queremos ir
por nuestro propio pie con frecuencia nos perdemos.
Acompafiar es tambicn de alg(m modo, y a pe
queria escala, "cargar" con el otro . . . que pesa lo
suyo. Y pesa por lo que acumula de desorientaci6n,
de pecado, de debilidad . . .
Pero podemos con ese peso si somos conscientes
de que tambien nosotros vamos sobre los hombres
del Sefior, y si amamos y la persona a la que acom
pafiamos nos importa. 0, siguiendo el lenguaje de
Juan, si no somos mercenarios del acompafiamien
to, sino pastores que acompafian.
EL DISCERNIMIENTO
Tarea basica de quien acompafia espiritualmente a
otras personas es acompariar sus discemimientos. Pero
se sobreentiende que el acompafiante conoce los ele
mentos basicos del discemimiento espiritual, no solo en
teoria sino por su propia experiencia; se da por supues
to que el acompafiante espiritual ha hecho y hace dis
cemimiento, como cualquier cristiano en madurez.
Para cualquier acompafiante espiritual, sus acompa
fiamientos son materia basica a incluir en su discemi
miento personal, dada la naturaleza del acompafia
miento espiritual y la responsabilidad que supone su
ministerio con las personas a las que acompafia.
Discernir es preguntarse y buscar. Preguntarse y
buscar desde el profundo deseo de fidelidad a Dios
y de ayuda a nuestros hermanos en aquello que
Dios nos pide. En el caso del acompafiante espiri
tual, la primera pregunta es la pregunta por la acci6n
de Dios en la persona a la que estoy acompafiando
y, en consecuencia, una segunda pregunta por c6mo
yo puedo co-laborar y ayudar en esa acci6n de Dios
en el momento y en las circunstancias concretas que
esta viviendo la persona que acompafio.
2.Que es lo que Dios esta haciendo en esa
persona? 2.Cual es el "trabajo" de Dios en el que soy
invitado a co-operar? No hay otro modo de saberlo
que poner todo el coraz6n, toda la atenci6n, los cin
co sentidos, en captar lo que la persona esta vivien
do y en el significado que eso tiene. Porque es nece
sario captar el significado profundo de lo que
aparece al exterior, porque es decisivo captar la ac
ci6n de Dios en la persona humana, una acci6n nor
malmente muy discreta, hay que poner todo el cora
z6n y, como diremos un poco mas adelante, un
coraz6n limpio. Si no ponemos coraz6n, nos queda
mos en la superficie y dificilmente descubrimos el
paso de Dios: no bastan solo ojos y oidos.
2.Que "coraz6n"? Un coraz6n creyente y cercano.
Un coraz6n creyente es un coraz6n lleno de Dios,
identificado con El. Cuando mas Dios este presente
y vivo en nuestro coraz6n mas facil sera percibir su
paso y su acci6n en la persona que acompafiamos;
si nuestro coraz6n esta vacf o de Dios, ccomo lo
vamos a percibir fuera de nosotros?; si no le
"conocemos" ccorno lo vamos a "re-conocer"? Y,
adernas, se necesita un coraz6n cercano: tan cercano
que oye latidos, susurros, gemidos, palabras reprimi
das, tonos, que modulan las palabras exteriores, a
veces tan insuficientes, tan torpes o tan engafiosas.
Y, edemas de eso, el coraz6n del acompafiante ha
de ser un coraz6n limpio: "bienaventurados los lim
pios de coraz6n, porque ellos eerdn a Dios" (Mt 5 , 8 ) .
Cuidar la "limpieza de intenci6n" es una de las mas
insistentes llamadas de Ignacio de Loyola en los
Ejercicios: podriamos citar un buen numero de fra
ses suyas al respecto. Porque con frecuencia nos po-
demos autoengafiar y cuando nuestra intenci6n no
es limpia, nos estamos incapacitando para ayudar a
los dernas, porque nos estamos buscando a nosotros
mismos, y en ese buscarnos a nosotros mismos el
peligro es siempre "utilizar", usar y abusar del otro
en provecho nuestro.
El ultimo capftulo de este libro habla de las "ten
taciones" del acompafiante, tentaciones especfficas
en el acompafiamiento. Tentaciones que se pueden
dar en el "antes", en el "en" y en el "despues" del
acompafiamiento. En el fondo, todas ellas tienen en
comun que el acompafiante se situa en el primer
piano y cortocircuita e impide lo que es la dinamica
basica de todo acompafiamiento espiritual: el en
cuentro cara a cara entre Dios y la persona acompa
fiada. Que ese ponerse en el piano inadecuado sea
por soberbia, por despiste, por deseo de poder, por
desorden afectivo, o por otras muchas cosas mas, lo
que se trata de discernir es que dinamicas de vida
me estan llevando a situarme de un modo inadecua
do en mis acompafiamientos. Y, a lo peor, de un
modo muy inconsciente y muy sutil. . .
Por eso y para eso el acompafiante ha de discemir y
por eso y para eso el discemimiento ha de ser una di
namica constante en su vida. Para que no nos demos
cuenta demasiado tarde de errores y posturas que, en
el caso del acompafiamiento espiritual, pueden hacer
mucho dafio. Un buen bisturf puede ser un instrumen
to decisivo para salvar vidas o un instrumento asesino,
seg(in la experiencia y la intenci6n de las manos que lo
manejen. Algo asf pasa con el acompafiamiento.
Lo dicho hasta ahora tiene que ver con el discer
nimiento del acompafiante que podriamos Hamar
--------·--·--·----·- ---··
"hacia dentro". Pero tambien vale la pena en el con
texto de este capltulo mencionar actitudes de! acorn
pariante en su ayuda al acompafiado que discierne.
Reflexionar no tanto sobre lo que ha de hacer, sino
sobre c6mo se ha de situar, sobre cuales han de ser
sus actitudes basicas en el acompafiamiento de los
procesos de discernimiento de los acornpariados.
Sin duda, la primera es la de un profundo respeto
a la persona de! acornpariado, a su libertad y al pro
ceso que va haciendo. Si Dios mismo respeta total
mente la libertad de decision de la persona huma
na . . . Sobre ese respeto sf que me gustarfa decir
algunas cosas.
La primera es que la palabra "respetd' puede ser
ma! entendida. Por supuesto, respeto no es indiferen
cia o pasotismo; creo que el papel del acompafiante
no es interferir en el proceso de discernimiento de!
acornpariado, pero sf procurar, en cuanto este en su
mano, que el proceso se haga de! modo mas honesto
y correcto posible. No se si estarfa de mas o no el de
cir que ha de ser un respeto activo que sabe situarse
en la tension entre la interferencia y la indiferencia.
Tambien creo honesto decir, para no engafiar ni
engafiarnos, que no demos por supuesto ese respeto
o que ese respeto sea facil. En los discernimientos
que acompafiamos entran en juego tanto factores
objetivos, como movimientos afectivos de toda rela
cion humana, que lo ponen en riesgo o en peligro.
2.Ejemplos?: choque entre intereses institucionales e
intereses personales, favoritismos y dependencias
afectivas, cuestiones de imagen de quien acomparia,
discrepancias entre la soluci6n que el acompafiante
ve ante una determinada propuesta y el camino que
va tomando el acompafiado. No es facil ese respeto.
Tampoco estara de mas recordar la obviedad de que
un discernimiento bien hecho no es necesariamente
el discernimiento que deja "satisfecho" al acompa
fiante, porque eso de la "satisfacci6n'' del acompa
fiante es tan ambiguo . . .
Al acompafiante de procesos de discernimiento se
le pide tambien lucidez. Lucidez para interpretar los
procesos que se van dando en todo discernimiento y
los momentos de ese proceso. Lucidez para orientar
y sugerir medios posibles que ayuden a ir avanzan
do o clarificando los pasos a dar. Lucidez para saber
que palabras ayudan y que palabras desorientan o
perjudican. Lucidez en la forma de plantear las co
sas. Lucidez en cuestionar aquello que pueda pare
cer autoengafio o trampa en el discernimiento. Luci
dez para saber si tiene que intervenir o si tiene que
dejar pasar. . . Siempre teniendo claro que su misi6n
es ayudar a que el acompafiado discierna con la
maxima libertad para actuar con plena coherencia y
honestidad con lo que busca.
LDe d6nde se saca esa lucidez? De la oraci6n
humilde pidiendo la luz del Espiritu y del discerni
miento que el acompafiante hace sobre los procesos
que esta viviendo el acompafiado en su discerni
miento. Y tambien, claro, esa lucidez se va adqui
riendo con la experiencia que se va acumulando a
medida que se va acompafiando a otros . . .
Pienso que hay tambien otro aspecto donde la ac
titud del acompafiante puede ser util en los procesos
de discemimiento de los acompafiados: la de animar
en las desolaciones y serenar en las consolaciones. Di
cho de otro modo, se pide a quien acompafia discer-
nimientos ajenos que sea una persona que aporte
equilibrio y serenidad. Estamos hablando de una li
bertad interior que es la que permite relativizar los es
tados de animo propios y ajenos. Y que cuando exis
te contagia serenidad, confianza y animo.
Sf, efectivamente; para quien me acornparie a mi en
un discernimiento yo pediria esas tres cosas: que sea
una persona respetuosa con mi proceso, lucida para
captar lo que voy viviendo, y libre para decir, proponer
y actuar cuando y c6mo crea que debe hacerlo.
"iEs LICITO EN SABADO?"
Jesus entr6 otra vez en la sinagoga. Se encontr6
casualmente con un hombre que tenia una mano
paralizada; estaban al acecho a ver si le curaba en
s6bado para poder acusarle. Jesus dijo al hombre
de la mano tullida:
-Lev6ntate y ponte oh! en media.
Luego /es pregunt6:
-i.Que esia permitido hacer en s6bado: el bien o el
ma!? <!.Sa/var una vida o destruirla?
Elias se quedaron cal/ados. Jesus mir6 entonces
con enojo a los que le rodeaban y, entristecido por
que no querfan entender, dijo a aquel hombre:
-Extiende la mano.
El hombre la extendi6, y la mano le qued6 sana.
Pero /os fariseos, en cuanto sa/ieron, comenzaron
junta con /os de/ partido de Herodes a hacer planes
para matar a Jesus (Mc 3 , 1 - 6 ) .
Discemir es preguntar que nos pide la voluntad
de Dios aqui y ahora, en los tiempos y circunstancias
concretes que vivimos. Discemir y ayudar a discemir
es clave en los procesos de acompafiamiento.
"Un hombre que tenia una mano paralizada"
Jesus entra en sabado en la sinagoga. El dia y el
lugar donde se lee la Escritura y se explica la volun
tad de Dios. Lugar y dia significativos. Y al entrar en
la sinagoga se encuentra "casualmente" con un
hombre que tenia la mano paralizada. La sensibili
dad compasiva de Jesus ve de inmediato a aquella
persona. La enfermedad no es grave, esa persona
ya se habria acostumbrado seguramente a vivir asi,
y ni el hombre enfermo ni nadie en la sinagoga le
pide a Jesus que intervenga.
Pero si que se lo pide su compasi6n hacia esa
persona que sufre y su deseo de explicar al Dios
compasivo y misericordioso. Y por eso le hace po
nerse en medio de la sinagoga, porque quiere hablar
de Dios no con palabras sino con hechos, y quiere
que todos vean y oigan. Lo podia haber curado a la
salida, en privado, en su casa . . . pero lo hace en me
dio de la sinagoga, a la vista de todos porque con
esa curaci6n se trata de anunciar el Reino, precise
mente en sabado y precisamente en la sinagoga.
Hay sin embargo un problema: es sabado. Y en
sabado no esta permitido hacer lo que Jesus piensa
hacer. No es un problema menor, el sabado es sa
grado para ellos por voluntad de Dios y habia perso
nas en la sinagoga que "estaban al acecho a ver si le
curaba en s6.bado para poder acusarle".
El discernimiento brota de la compasi6n, de la
mirada compasiva sobre la humanidad que nos invi
ta a preguntarnos "yo, cque puedo hacer?", "cque es
lo que Dios me pide a mi, que soy el que soy, y
cuyas circunstancias son las que son?". Es la pregun
ta por el servicio, por el mejor y mayor servicio a
Dios y a mis hermanos. El discernimiento no puede
ser una especulaci6n vada sobre problemas artificia
les o superficiales. Por eso, el acompafiante habra de
discernir el mismo en su acompafiamiento que su
puestos "discernimientos" desenmascara y corta de
raiz, y cuales alienta en las acompafi.ados.
"Luego Jes pregunt6"
La pregunta de Jesus no es banal ni facil, no es
un simple recurso dialectico, La cuesti6n tiene enjun
dia y dificultad: cpodernos saltarnos el sabado", cpo
demos obviar la Ley?, Gpodemos contradecir lo que
creemos la voluntad de Dios? . . . 0, ccual es la volun
tad de Dios en esta situaci6n?
La situaci6n de Jesus en la sinagoga y su pregun
ta nos plantea bien a las claras lo que es el discerni
miento. Se trata de cumplir la voluntad de Dios: eso
es indiscutible, no esta en cuesti6n. Lo que esta en
cuesti6n es algo mas complejo: si la voluntad de
Dios en este momenta y circunstancia pasa por sa
nar a esta persona o por cumplir a rajatabla el saba
do y dejar a este hombre como esta.
El discernimiento no es entre cosas que estan cla
ras, sino entre cosas que ambas tienen sus razones a
favor y en contra. El discernimiento no es entre lo
bueno y lo malo, sino la mayorfa de las veces entre
cosas que ambas son buenas o menos buenas y en
las que hay que escoger, que elegir. Y el problema
de escoger y elegir no es lo que se escoge y elige,
sino lo que se deja.
Jesus opta por sanar al enfermo. Con ello incum
ple la ley del sabado en su literalidad. Por un bien
mayor: manifestar que el Dios de la Ley es tambien
el Dios de la misericordia.
Discernir es para elegir, para tomar decisiones,
para arriesgar. No se podra tener la seguridad de
que la decision tomada es la correcta, la acertada. Sf
lo es en el interior de la persona que hace un buen
discernimiento. Pero el discernimiento no asegura la
infalibilidad; el discernimiento procura y busca la
honestidad.
"Para matar a Jesus"
La escena acaba de un modo drarnatico. Los que
no estan de acuerdo con la decision tomada por Je
sus, fariseos y herodianos, se confabularon contra el.
lPor que? iQue es lo que les asusta de Jesus hasta el
pun to de que piensan quitarlo de en medic? Perque,
en el fondo, lo del hombre les importa poco; si Jesus
le hubiera curado el dia anterior o siguiente o en
otro lugar no hubiera pasado nada. Lo que les asus
ta de Jesus es su libertad: una libertad tan radical y
tan valiente que es capaz de saltarse el sabado ante
sus narices.
Esa libertad pone en peligro su sistema y su
modo de vida. Ya no es la Ley, sino su modo de in
terpretar e imponer la Ley, obviamente en beneficio
propio. Y de repente sale alguien que interpreta la
Ley de otro modo, fuera del sistema. Y no porque se
la cargue, sino porque ha venido a llevarla a pleni
tud (Mt 5 , 1 7 - 1 9 ) , a devolver el pleno sentido que
Dios le dio.
El discernimiento es el camino de la libertad. De
una libertad plena, que es la que quiere el Espiritu del
Senor: "donde esta el Espfritu def Senor, all( esta la li
bertad" (2Cor 3 , 1 7 ) . Una libertad que no es hacer lo
que me da la gana, sino hacer siempre la voluntad de
Dios a favor de mis hermanos. Para eso necesito li
bertad de mis cadenas de egofsmo y de las presiones
exteriores. Libertad de presiones y de pasiones.
Acompariar es ayudar a crecer en libertad y guiar
en ese crecimiento. Contra el t6pico, y contra la des
dichada practice en ocasiones, de hacer del acom
pafiamiento una forma de sometimiento, el autenti
co acompafiamiento busca dotar a la persona de la
libertad necesaria para ir acomodando su vida a la
voluntad de Dias, sin importar otras consideraciones
ni de fuera ni de dentro. No es facil el aprendizaje y
la practice del discernimiento, es un camino para
toda la vida. Un camino apasionante y un camino
de plenitud y gozo.
En ocasiones, el acompafiado tcndera a "refugiar
se" en el acompafiante, a delegar en el su toma de
decisiones para evitar decidir, comprometerse o
equivocarse. El acompaii.ante debe estar bien atento
a esa trampa que le puede tender el mismo acompa
nado, y animarle y acompaii.arle en el camino del
discernimiento que es el camino de la libertad.
LA "ECLESIAUDAD"
El seguimiento de Jesus es para ser vivido en Igle
sia. No hay otra posibilidad de seguimiento pleno.
Sabemos que ese vivir "en"l Iglesia no es facil aho
ra, ni lo ha sido nunca. Lo sabemos por experiencia
propia y ajena. No solo por los fallos, defectos y pc
cados que podamos encontrar en la Iglesia (empe
zando, por supuesto, por los nuestros), sino por la
complejidad y diversidad de la realidad eclesial. Por
eso, es una tarea imprescindible de quien ayuda a
otras personas en su seguimiento de Jesus, ayudar
les en su vivencia eclesial.
Se plantea entonces la pregunta por la "eclesiali
dad" del acompafiante, por la experiencia y vivencia
eclesial, de quien tiene que acompafiar a otras per
sonas en su "sentir" en Iglesia. Por ello me ha pareci
do que puede ser util hacer alguna reflexion al res
pecto. Como en el resto de capitulos de este libro, no
se trata de escribir sobre lo que el acompafiante
debe "hacer" para ayudar a la vivencia eclesial del
1 Me gusta siempre subrayar que prefiero la expresi6n "en" Ia Iglesia a "con"
Ia Iglesia. El "en" nos habla de sentimos en el interior. De hecho, el titulo de

las famosas Reglas ignacianas es " . . . para el sentido verdadero que EN la
Iglesia militante debemos tener" (Ejercicios, n° 352).
2,
acompaflado sino de c6mo el mismo debe vivir su
experiencia eclesial para ser id6neo en el acompafia
miento de esta dimension ineludible del seguimiento
de Jesus. "Sentir en Iglesia" es un capitulo necesario
en la espiritualidad del acornpariante espiritual.
El amor no se ensena, se contagia. Y para contagiar
hay que estar "afectadd'. En nuestro caso, acomparian
tes, "afectados" de amor a la Iglesia. Cuando san Igna
cio de Loyola habla de la Iglesia lo hace, preferentemen
te, en terrninos afectivos: "Santa Madre Iglesia",
"Verdadera Esposa de Cristo", Solo quien ama a la Igle
sia puede transmitir amor a la Iglesia. Hablamos siempre
de la Iglesia real y concreta en la que acompaflante y sus
acompariados han de vivir fe y seguimiento de Jesus.
Como acompariantes hemos de preguntarnos por
el cuidado que ponemos en nuestro amor a la Igle
sia. Sf: "cuidar" el amor; porque el amor que se cui
da crece y el amor que se "des-cuida" se apaga. To
dos sabemos los profundos y abundantes motivos
que tenemos para amar a la Iglesia: lo que de ella
hemos recibido y seguimos recibiendo cada dia, las
personas que en nombre de la Iglesia nos han ayu
dado y acompafiado a lo largo de la vida, el admira
ble trabajo y servicio que la Iglesia lleva adelante en
las mas duras periferias de este mundo-, las perso
nas verdaderamente santas que hay en este mundo
cerca de nosotros+ Tantos motivos . . .
2
Quiza pueda ayudar al respecto mi artfculo La diffcil alteridad en el interior
de la Iglesia. Inspiraciones ignacianas, aparecido en la revista "Manresa" de
abril-junio 2014, vol. 86, n° 339, pp. 149-158.

3
Recientemente un interno de la macrocarccl valenciana de Picasent nos
decfa: "la pastoral penitenciaria es el (mico espacio de humanidad que hay
en este lugar".
4 Aquellas a las que el Papa Francisco llama "la santidad de la puerta de al
lade" en el n° 7 de su exhortaci6n apost6lica Alegraos y regocijaos. Sob re la
1/amada a la santidad en el mundo actual.
Pero tambien sabemos por propia experiencia
que el amor no nos hace ciegos, iafortunadamente!,
frente a carencias, defectos, fallos y pecados de la
Iglesia, o frente a actuaciones que nos disgustan o
con las que no estamos de acuerdo, con raz6n o sin
ella. Y que, por tanto, nuestro "amor" a la Iglesia
esta sometido a prueba.
Entonces, en esos momentos, hemos de ir a las
fuentes y raiz de ese amor a la Iglesia que no son
otras que las del mismo amor a Jesucristo y, al modo
de Jesucristo, hemos de situarnos en la Iglesia con la
misma actitud de lucida y generosa misericordia del
Sefior=.
Es importante que el acompafiante viva su expe
riencia eclesial en clave de comuni6n. De comuni6n
en una Iglesia con diversidad de carismas y plurali
dad de formas de vivir y expresar la unica fe en el
Sefior Jesus. Una Iglesia cat6lica, universal, es forzo
samente diversa por la misma raz6n de su universali
dad. En clave de comuni6n, el acompafiante ha de
acompafiar la vivencia eclesial de los acompafiados
que, seguramente, seran tambien diversos. He
acompafiado a lo largo de mi vida a personas de
muchos y muy diversos carismas: con algunos me he
sentido muy cercano e identificado; con otros me he
sentido mas distante, pero de todos he aprendido
algo y a todos he podido ayudar cuando no he
puesto mi carisma por encima o por delante de la
persona y de su modo de vivir y expresar la fe.
s Puede ayudar el sencillo libro Sentir con la Iglesia de Medard Kehl, SJ,
especialmente su capftulo 5: "Ejercitarse en el sentir con la Iglesia", Mensa
jero-Sal Terrae, colecci6n "Principio y Fundamento" n° 6, Bilbao-Santander
2011. Recomiendo las paginas 80-82 que recogen parte del artfculo de Karl
Rahner "Iglesia de los pecadores".
Sinceramente, pienso que la experiencia y la vi
vencia de la comuni6n es uno de los grandes proble
mas o desaffos que tenemos en la Iglesia hoy. Todos
los dias y en todas las eucaristias se pide al Espiritu
del Senor que nos ayude a crecer en comuni6n, se
rial de que no es facil esa vivencia. Pero la hacemos
mas diffcil cuando juzgamos a otros, cuando para
poner en valor nuestro carisma descalificamos o mi
nusvaloramos a otros, cuando solo nos relacionamos
o solo escuchamos a las "nuestros", cuando linclusol
somos incapaces de compartir eucaristia y oraci6n
con personas de otros carismas.
En esa 16gica de comuni6n, resulta evidente que
el acompafi.ante no puede hacer "proselitismo" en su
acompafi.amiento y que ha de ser profundamente
respetuoso con la experiencia cristiana de la otra
persona, con sus acentos y sus formas siempre y
cuando no contradigan el Evangelia. Respetuoso al
maxima para que en ning(m momenta el acompa
nado se sienta constrefi.ido o manipulado. Par poner
un ejemplo personal bien concreto (y a titulo de
ejemplo): como jesuita siempre que doy ejercicios
intento ser fiel al proceso de las ejercicios ignacianos
(no sabria hacerlo de otro modo . . . ) , pero las day de
modo bien distinto cuando van dirigidos a personas
de espiritualidad ignaciana que cuando lo son a per
sonas de otra espiritualidad.
El amor a la Iglesia del acompafi.ante exige lealtad
a la Iglesia. Obviamente, esa lealtad queda sometida
a prueba y es mas necesaria que nunca en los mo
mentos de dificultad par desacuerdos, discrepancias
o interpretaciones diversas en cuestiones que admi
ten e incluso piden interpretaci6n.

Pero en el acompariamiento, adernas de la lealtad
a la Iglesia, es necesaria una lealtad al acornpariado.
iEn que sen tido? En el sentido de que no se trata de
hacer valer por encima de todo mi opinion (incluso
aunque yo tenga para mf que es la correcta), sino
que se trata de "ayudar" a la persona que tengo de
lante en su lealtad a la Iglesia. Y en ese ayudar al
otro quiza sea necesario "abnegarme" de lo mio: no
"negar", sino "abnegar", que no es exactamente lo
mismo>.
Son muchos los tipos de acompafiados que pue
do acompariar, y muchos sus grados de madurez
eclesial y ese es un dato absolutamente decisivo
para mi: adecuarme a esa madurez y ayudar a cre
cer en ella. Es curioso observar que hay tres implica
dos en el tema: la Iglesia, el acompariado y yo. Pues
el yo debe ser leal a la Iglesia y al acompariado y
por tanto no situarse en primer plano. Tenemos ten
taciones en ese orden: destacar, aparecer como los
"mas" (sea "progres" o "fieles a la tradici6n"), inten
tar sumar adeptos a nuestros modos de pensar, etc.
Pero todo ello son eso: tentaciones a superar.
Como cualquier ministerio edesial, el acompafia
miento no es un ministerio en solitario. Se hace en
nombre de la Iglesia y abierto a la ayuda y a la co
rrecci6n fratema de nuestros hermanos de la Iglesia.
El buen acompafiante esta siempre disponible para
aprender y para ser ayudado y corregido por otros
hermanos. Asi como para entender que no es el (mi
co ni el mejor acompafiante y que puede ser necesa
rio o conveniente en muchos momentos orientar al
acompafiado a otras personas que le puedan ayudar
6 Cf. el capitulo "La abnegaci6n del acompafiante espiritual", p. 41

mas y mejor que nosotros. Ningun acompafiamiento
esta llamado a ser etemo; incluso puede ser bueno un
cambio. Y es honesto que el acompafiante le indique
al acompariado la conveniencia de ese cambio y le
oriente hacia la persona adecuada.
En la Iglesia hemos recibido la fe; en ella somos
alimentados cada dia con la Palabra y los Sacramen
tos y nuestro acompafiamiento concreto solo es una
mediaci6n mas, tan importante como limitada, en el
servicio que la Iglesia presta a sus fieles para su ere
cimiento y maduraci6n en el seguimiento fiel del Se
nor. No conviene olvidar nunca esto para situamos
en la verdad de nuestra misi6n y servicio como
acompafiantes.
"TOMAS NO ESTABA CON ELLOS"
Al llegar la noche de aquel mismo dia, el primero
de la semana, las discfpulos estaban reunidos y te
nian las puertas cerradas par miedo a las judfos.
Jesus entr6 y, poniendose en media de las discipu
los, las salud6 diciendo:
-iPaz a vosotros!
Dicho esto, les mostr6 las manos y el costado. Ellos
se alegraron de ver al Senor. Luego Jesus dijo de
nuevo:
-iPaz a vosotros! Como el Padre me envi6, tambien
yo os enoio a vosotros.
Dicho esto, sop/6 sabre ellos y afiadi6:
-Recibid el Espiritu Santo. A quienes perdoneis las
pecados, les quedar6n perdonados; y a quienes no
se las perdoneis, !es quedaran sin perdonar.
Tomas, uno de las dace discipulos, al que llamaban

el Gemelo, no estaba con el/os cuando lleg6 Jesus.
Despues le dijeron las otros discfpulos:
-Hemos vista al Senor.
Tomas /es contest6:
-Si no veo en sus manos las heridas de los clavos,
y si no meta mi dedo en el/as y mi mano en su cos
tado, no lo creere.
Ocha dias despues se hallaban los discipulos reuni
dos de nuevo en una casa y Tomas estaba con
el/os. Tenian las puertas cerradas. Se present6 Je
sus y poniendose en media los salud6 diciendo:
-iPaz a vosotros!
Luego dijo a Tomas:
-Mete aquf tu dedo y mira mis manos, y trae tu mano
y mete/a en mi costado. iNo seas incredulo, sino cree!
Tomas exclam6:
-iSeiior mio y Dias mfo!
Jesus le dijo:
-<!.Crees porque me has vista? iDichosos los que
creen sin haber vista! (Jn 20,19-29).
Las experiencias pascuales de los ultimos capitulos
de los Evangelios de Lucas y Juan nos dan buenas
pistas sobre el modo c6mo el Resucitado acompafia a
la Iglesia naciente. Nos ayudan a nosotros a compren
der c6mo el Resucitado se hace presente en la Iglesia.
"Por miedo a los judios"
La presentaci6n que hace el evangelista Juan del
grupo de los ap6stoles en este capftulo no es nada
gloriosa. Los presenta encerrados en un lugar por
miedo a los judios. Como siempre que el miedo es el
sentimiento predominante en una persona o en un

grupo humano, bloqueados y paralizados. GHasta
cuando? No se sabe. Imagen de una Iglesia encerra
da y temerosa de lo que hay "fuera".
Jesus se hace presente. Presente en esa Iglesia te
merosa que, de repente, parece hacer perdido la
memoria de lo que fue e hizo el Senor Jesus y con la
perdida de memoria viene la perdida de confianza.
Es El el que se hace presente estando cerradas las
puertas. Ellos ya no le esperan. Es mas, habian ido
unas mujeres y les habian dicho, pero las habian
despreciado a ellas y a su mensaje: "cosas de muje
res". No es el merito de la Iglesia, sino el amor del
Senor por su Iglesia lo que le hace presente en me
dio de ellos.
Los frutos de la presencia del Senor son evidentes
e inmediatos. No hay ning(m reproche ni por el aban
dono de los dias anteriores ni por la desconfianza y el
miedo del presente. Al contrario: paz, alegrfa, mision,
Espiritu . . . La mision confiada una vez mas a ese gru
po de personas que en los momentos decisivos no es
tuvo a la altura: y por eso, el don de! Espiritu.
El "ser" y el "no ser" de la Iglesia en cuyo seno vi
vimos y acompariamos. En ella se nos hace presente
el Senor Jesus, en ella se nos conffa la mision, en ella
recibimos el Espiritu. Pese a todo: a sus miedos, a sus
paralisis, a su falta de valor, a sus incoherencias . . .
"Tomas no estaba con ellos"
No estaba presente. El Evangelia no da ninguna
explicacion mas de esa ausencia de Tomas. No sabe
mos si es que despues de la dispersion en la Pasion
aun no habla regresado y no se habia incorporado, o

si ya incorporado se trataba de una ausencia ocasio
nal, o si no le habian abierto la puerta por miedo.
Y cuando le dicen que han visto al Senor, Tomas
no cree. No es extrafio ese "no creer" de Tomas. Es
mas, parece absolutamente razonable. En primer lu
gar, lo que afirman es a ojos humanos algo increfule.
Y, en segundo lugar, la credibilidad de los que anun
cian esa noticia es muy poca por todo lo sucedido.
Es verdad que Tomas podia haber confiado mas en
sus hermanos, incluso puede haber en el un cierto
sentimiento de prepotencia y soberbia, pero tampo
co resulta tan extrafio ese no creer de Tomas.
iTanto "Tomas" hay en nuestro mundo e incluso en
nuestros drculos mas cercanos! Y las causas de su falta
de fe no son muy distintas a las del ap6stol Tomas: el
anuncio escapa a toda 16gica humana y los cristianos
muchas veces no somos crefules porque nuestra vida
concreta desmiente nuestras afirmaciones.
Quien acompafia el crecimiento en la vivencia ecle
sial tiene que ser consciente de las dificultades que el
creer tiene hoy. A veces somos muy duros descalifican
do a esas personas que segiin nuestra opinion tienen lo
que llamamos una "fe a la carta". Es verdad que en
teoria esa fe no es adrnisible, pero tambien es verdad
que el camino de la fe no es facil. Y yo creo que acom
pariar no es descalificar, sino ayudar a entender y vivir
la fe de la Iglesia en su integridad.
"Ocho dfas despues . . . estaba Tomas con
ellos. Se present6 Jesus"
Jesus va a encontrarse con Tomas y con toda la
humildad del mundo le dice: "mete aquf tu dedo . . .

trae tu mano . . . ". Tomas no necesita hacer ese gesto
material: le basta ver el amor humilde de Jesus hacia
el para confesar su fe, con una de las confesiones
mas plenas y hermosas que aparecen en el Evange
lia: "Senor mfo y Dias mfo".
Pero hay dos detalles preciosos en el actuar de Je
sus, en la pedagogfa de Jesus con Tomas, que nos
pueden iluminar a nosotros como acompafiantes:
• "Ocha dfas despues". Jesus no se precipita a
aparecerse a Tomas, no va de inmediato a echar
le en cara a Tomas su incredulidad: no es su esti
lo. Jesus deja pasar ocho dias: deja que Tomas
haga su proceso interior. Sin duda ninguna, tras
su rotunda negativa a creer de ocho dfas antes,
Tomas sigui6 hacienda un proceso interior a la
vista de la fe de sus compafieros. Y Jesus le deja
que haga ese proceso. No tiene ninguna prisa.
Los procesos humanos, tambien los de la fe, ne
cesitan su tiempo para madurar. Preciosa lecci6n
para acompafiantes apresurados y/o impacientes.
• Jesus se aparece a Tomas con los compafieros.
Cuando se presenta, saluda primero a todo el
grupo y luego se dirige a Tomas. Hay dos cosas
que Jesus no hace: la primera, aparecerse a To
mas en solitario; la segunda, cuando se aparece
ir directamente "a por Tomas", como para poner
le en evidencia delante de los dernas.
Jesus se le aparece a Tomas en Iglesia, en comu
nidad y Tomas encuentra a Jesus resucitado en Igle
sia y en comunidad. Y dentro de la Iglesia, Jesus tie
ne para Tomas, y para cada persona, la palabra
personal y amable que cada persona necesita. El

acompafiante ha de tener la sensibilidad, la pacien
cia y la habilidad de ayudar a que el acompafiado
no "salga", no "rompa" con la Iglesia.
Ni siquiera con esa tentaci6n sutil en la que los acorn
pafiantes podemos caer cuando los acompanados nos
dicen algo asi coma "tu, sf, pero la Iglesia nd', "que
majo eres tu, pero la Iglesia nd'. Nosotros, al menos,
hemos de tener bien claro que acompafiamos en
nombre de la Iglesia y que en nuestro acompafiamiento
hemos de ayudar a la comuni6n con la Iglesia.

EL "ACOGER"
Es mucho lo que en los libros sobre acornpafia
miento en general, y sobre acompafiamiento espiri
tual en concrete, esta dicho acerca de la necesaria
capacidad de acogida del acompafiante, de las cuali
dades requeridas para ello, de sus formas y condicio
nes. No quisiera repetir todo eso ni moverme a ese
nivel. Mi intenci6n es hablar de unas actitudes inte
riores que han de darse en el acompafiante espiritual
para que su acompafiamiento sea evangelico en el
pleno sentido de la palabra. Confieso que no me ha
sido facil la tarea, precisamente por todo el abun
dante material escrito al que antes me he referido.
Me voy a cefiir a mencionar y comentar tres acti
tudes espirituales que el acompafiante debe cuidar
para la autenticidad evangelica de su acompafia
miento.
La primera de ellas la Ilamaria "reverencia", la re
verencia que el acompafiante debe tener ante las
personas que acompafia. En el diccionario de la
Real Academia Espanola se define la reverencia
como "respeto o veneraci6n que tiene alguien a otra
persona". En nuestro caso, la que el acompafiante

debe, de entrada, al acornpariado; con respeto y ve
neraci6n ha de ser su modo de situarse. Puede so
nar extrario esto para quienes conciben el acompa
riamiento o al acompanante como una especie de
"guru" al que el acompafiado debe, por el mismo
hecho de serlo, un respeto reverencial.
En nuestra concepci6n del acornpariamiento es
justo al reves. El primer paso es el profundo respeto
del acornpafiante al acompanado, sea cual sea el es
tatus civil o eclesial de cada uno de ellos. Por varios
motivos.
Con esa reverencia, el acompafiante manifiesta su
respeto maximo a la dignidad de la persona acom
pariada como tal persona y como hijo de Oios, sean
cuales sean sus circunstancias y su situaci6n. Indica
mos que nos tomamos en serio su dignidad. Y que
ese tomarnos en serio su dignidad va a condicionar
los ques y los c6mos de nuestro acompafiamiento.
Por si todo ello fuera poco, en la persona que se nos
acerca a pedirnos su ayuda en el acompafiamiento
reconocemos al Cristo necesitado que se nos acerca
en el hermano (Mt 2 5 , 3 1 - 4 6 ) .
Jesus mismo nos dio ejemplo sublime de esa acti
tud de reverencia en la noche de la cena cuando se
puso a los pies de sus disdpulos y nos invit6 a seguir
su ejemplo: "Me llamdis el Maestro y el Senor y decis
bien porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Senor
os he lavado los pies, vosotros tombien debei: lavaros
las pies unos a otros" (Jn 13,13-14). Acompariar a
otros es el ministerio de "lavar los pies" como mani
festaci6n del amor extremo del Senor por cad a perso
na. Contrariamente a cierto imaginario social y, a ve
ces tambien eclesial, el acompafiamiento no nos pone

por encirna de nadie sino a sus pies. Todo eso quere
mos decir tambien cuando afirmamos que el acompa
fiamiento espiritual es un servicio en el que el prota
gonista no es el acompafiante sino el acompafiado.
Es evidente que esa actitud interior en el acompa
fiante se traduce en los modos concretos de acompa
fiar y es percibida facilmente por los acompafiados.
Otra actitud que me parece basica en un acompa
fiante espiritual es la "confiabilidad", esa actitud que
inspira la confianza del acompafiado en el acompa
fiante. Confiabilidad no es lo mismo que empatfa. Es
autenticidad, sinceridad interior y exterior, sencillez,
magnanirnidad: todo eso de una vez y en una palabra.
Uno puede ser muy simpatico y caerme muy bien,
pero a ese, yo no le cuento nada de mi vida; otro es
mas serio, con el no me iria de cervezas, pero le puedo
contar lo que sea. Confiabilidad es ese modo de ser y
de situarse en la vida tan caracteristico de la persona
de Jesus y que inspira ta1 confianza que los mas des
cartados y despreciados, los mas pecadores y perdidos
tienen la seguridad de que pueden acercarse a el sin
peligro de sufrir ningun tipo de rechazo.
La confiabilidad, tal como la he descrito hasta
ahora, puede sonar a algo exterior. Pero no se llega
a ella sin un profundo trabajo interior de contempla
ci6n de la persona de Jesus y de identificaci6n con
El, sin un trabajo de vaciamiento de nosotros mis
mos y de dejar que sus actitudes y sentimientos sean
los nuestros, sin "dejarse" hacer y moldear en lo mas
profundo por el Senor. Asi evitamos convertirnos en
un personaje que tiene el papel o el oficio de acom
pariar y profundizamos en nuestro ser de hermano
que acompaii.a y ayuda a otros hermanos.

Esa confiabilidad del acompafiante es decisiva
para la verdad de un acompafiamiento. Es la que
hace que el acompafiado se sienta libre para decir
en verdad y en toda su verdad lo que vive, lo que
piensa, lo que le sucede. Al poco de iniciarse un pro
ceso de acompafiamiento, el acornpariado ya va
percibiendo que es lo que puede decir sin temor y
que es lo que es mejor no decir o "decorar" bajo
apariencias, porque se da cuenta de lo que el acorn
pafiante es capaz de acoger y aceptar y de que es
aquello que en el acompafiante suscitara rechazo. Si
no hay plena confiabilidad por parte del acompa
riante y plena sinceridad y transparencia por parte
del acompafiado el acompafiamiento sufre un dete
rioro que puede ser grave o fatal. Puede empezar
entonces una especie de juego a dos bandas en que
a uno le digo unas cosas y a otro le cuento otras. No
digo esto por si pasa a veces, sino porque pasa con
mas frecuencia de la deseable.
Esta confiabilidad incluye, obviamente, la discre
ci6n maxima al interior del acompafiamiento y tam
bien hacia fuera. Discreci6n que evita al maximo lo
que signifique mera e innecesaria curiosidad, morbo
o comentarios ajenos a la 16gica misma del acornpa
fiamiento.
Si la "reverencia" precede, de alg(m modo, al hecho
de acompafiar y la "confiabilidad" propicia el clima
id6neo para un acompafiamiento que se haga en ver
dad, todo buen acompafiamiento pide en el acompa
fiante una ultima actitud que es la "intercesi6n".
El acompafiante espiritual necesita despues de
cada acompafiamiento concreto un tiempo de "in
tercesi6n" por la persona acompafiada. Un tiempo

en el que, antes que nada, pone ante Dios a la per
sona acompafiada y deja que la luz de Dios ilumine
a esa persona y lo que ha dicho! para que el acorn
pafiante perciba la profundidad de lo que ha sucedi
do en ese tiempo de acompariamiento. La interce
si6n, no solo como tiempo o como actividad, sino
como actitud interior es la conciencia viva de que la
verdad de todo acompafiamiento y la posibilidad de
su fecundidad esta en cap tar el estar y actuar de
Dios en la persona acompafiada. Y esta convicci6n
llega a estar tan arraigada que no hay acomparia
miento sin su tiempo de intercesi6n.
El acompafiante que no tiene esa convicci6n y
actitud de intercesi6n acaba viviendo sus acornpafia
mientos como una rutina y poco a poco va empo
breciendo su mensaje y malgastando su capacidad
de ayuda a la otra persona, hasta llegar a convertir
los momentos de encuentro en formalidad repetitiva
o en irrelevancia.
El "acoger" del acompafiante espiritual es, previa
mente a todo y en el alma de quien acompafia, vivir
sus acompafiamientos desde una honda y verdadera
reverencia por las personas acompafiadas, sean las que
sean; cuidar una autenticidad de vida que le hagan
"confiable"; no olvidar nunca que solo se puede acorn
pariar bien cuando hay "intercesi6n": es decir, cuando
se dedica tiempo a mirar a la luz de Dios a las personas
acompanadas y lo que ellas comparten.
1 Hay que releer una y otra vez las preciosas palabras que Dietrich
Bonhoffer dedica en su Vida en comunidad (Sfgueme, Salamanca 2014) a
la intercesi6n de unos por otros.
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"ATIENDELA
PARA QUE NO SIGA GRITANDO"
Jesus poso de all! a la region de Tiro y Sidon. Una
mujer cananea que vivfa en aquella tierra, se le
acerc6 dando voces:
-lSenor, Hija de David, ten compasi6n de mf! iMi
hija tiene un demonio!
Jesus no contest6 ni una palabra. Entonces los dis
cipulos se acercaron a el y le rogaron:
-Atiendela para que no siga gritando porque viene
dando voces detr6s de nosotros.
Jesus /es dijo:
-Dios me ha enviado unicamenie a las ovejas per
didas def pueblo de Israel.
Pero la mujer fue a arrodillarse de/ante de el y le pidi6:
-iSenor, ayudame!
El le contest6:
-No esta bien quitar el pan a los hijos y echarselo a
los perritos.
-Sf, Senor -dijo ella-, pero hasta los perros comen
las migajas que caen de la mesa de sus amos.
Entonces le dijo Jesus:
-iMujer, que fe tan grande tienes! Que se cumplan
tus deseos.
Desde aquel mismo momenta, su hija qued6 sana
da (Mt 1 5 , 2 1 - 2 8 ) .
A muchos puede sorprender que proponga esta
meditaci6n en un conjunto de meditaciones sobre el
acompariamiento espiritual. Creo, sin embargo, que,
tras su evidente dureza, esta escena nos puede resul
tar muy sugerente.

"Una mujer cananea se le acerc6 dando voces"
En el camino de Jesus y sus discipulos, atravesan
do tierra de paganos, se cruza una mujer gritando. El
Evangelio nos da unos pocos pero significativos da
tos sobre esa mujer:
• Es cananea, extranjera, pagana. Y, como insinua el
mismo Jesus en su primera respuesta, no tiene de
recho a ser atendida: "Dios me ha enviado unica
mente a las ovejas perdidas del pueblo de Israel".
• Es una mujer que esta sufriendo por la situaci6n
de su hija; su conducta "intempestiva" e "inade
cuada" se explica desde el amor de una madre
por su hija atormentada. Entran en conflicto su
condici6n de extranjera que no le concede ningun
derecho y su condici6n de madre que sufre, ante
la que Jesus siempre es sensible (ver Le 7 , 1 3 ) .
• En ella siempre puede mas el amor por la hija
que cualquier otra circunstancia, incluidos el des
precio y la desconsideraci6n grave.
Mujer y extranjera, pero madre que sufre. Criterios
evangelicos para examinar a quien acogemos y a quien
rechazarnos en nuestras vidas y en nuestros acompafia
mientos. Argumentos para rechazar, muchos; argumen
tos para acoger y acompafiar, quiza solo uno, pero el
evangelicamente decisivo. Debate muy actual.
''Atiendela para que
no siga gritando detras de nosotros"
Tras una primera lectura superficial de esta frase,
se esconde un enorme egofsmo y dureza de cora
z6n. Si nos fijamos, Jesus no entra en ese juego.

"Atiendela" no es "escuchala" ni "haz lo que te
pide", sino simplemente "dile algo para que se calle",
"dile algo para quitarnosla de encima". Imagino que
cuando Jesus le dice aquello de "no esrd bien quitar el
pan a los hijos para echarselo a los perritos", los disci
pulos en su interior debieron pensar algo asi como:
"ibien dicho!" Y cuando la mujer recoge el guante y
le contesta a Jesus debieron opinar algo asi como:
"ique descarada!", "ique pesada!".
Si hay algo profundamente escandaloso por anti
humano en esta frase es la motivaci6n de la petici6n
a Jesus para que la atienda: "para que no siga gri
tando porque viene dando voces deiras de nosotros"
o sea "para que nos deje en paz", "para que no nos
moleste". Ni un asomo de compasi6n por la mujer y
su situacion. Solo les importa su tranquilidad; que
nadie les moleste en su camino o en su plan. Algo
asi como: "iSenor, defiende nuestra tranquilidad,
frente al problema que esta mujer supone!". De nue
vo, muy actual todo.
Como decfa, Jesus no entra en el juego tramposo
que le proponen los discipulos. Da la cara y entra en
dialogo con la mujer. No la "atiende" para mandarla
a paseo, la "escucha". Y acepta los riesgos que toda
escucha supone: el riesgo de cambiar de opinion, de
ceder, de caer en la cuenta de que el sufrimiento de
la otra persona es mucho mas decisive que cualquier
otro argumento.
Acompanar no es "atender", es "escuchar". No
es un ejercicio de atenci6n mas o menos educada,
mas o menos burocratica, mas o menos inc6moda.
Es ponerse a la escucha: una escucha que muchas
veces puede comenzar incordiando e interpelando,

cuestionando; una escucha que muchas veces puede
empezar con "gritos"; una escucha que puede co
menzar con los interlocutores situados en posturas
humanas, ideol6gicas, morales . . . muy diversas y
alejadas. Pero que si es "escucha" de verdad nos
hace vulnerables al otro y abiertos al cambio.
"Mujer, ique fe tan grande tienes!"
Tambien es impresionante esta frase final de Jesus
despues de todo lo que ha precedido. Es impresio
nante tanto por su contenido como por la libertad
que Jesus manifiesta en ella.
Por su contenido: es una rotunda afirmaci6n de la
fe de una mujer pagana. De las mas contundentes
del Evangelic. No es solo la afirmaci6n de la catego
ria humana de esa mujer como madre capaz de todo
para aliviar el sufrimiento de su hija; es mucho mas:
es la afirmaci6n de la categoria de esa mujer como
creyente. Con una fe tan grande que es capaz de
provocar el milagro: "que se cumplan tus deseos".
Pero esta frase, y el episodic entero, es una loa a
la capacidad de escuchar y acoger de Jesus y a su li
bertad. Capacidad de acoger y escuchar que le lleva
a hacer suyo el problema de la mujer y a anteponer
su sufrimiento y su fe a cualquier otra consideraci6n.
Y libertad de Jesus para rectificar despues del dialo
go y para decides a quienes antes habfan desprecia
do a la mujer que tomen nota de su ejemplo de fe.
Imagine que, como lo de la sanaci6n de la hija no
les importaba demasiado, no se habrian alegrado
mucho de ello; pero, como su desprecio a la mujer
habia sido grande, la alabanza final de Jesus hacia

ella les sent6, de entrada, bastante mal. Otra cosa es
que despues, acompafiados por Jesus, releyesen lo
sucedido de otro modo.
Acornpanar no es "a tender", sino "acoger" y,
como nos enseria esta escena del Evangelia, pueden
ser cosas bien distintas. Y otra cosa a retener de las
que este Evangelia nos ensefia: cuando, de verdad,
escuchamos y acogemos se desencadenan en noso
tros procesos de cambio en nuestras maneras de ver
las cosas, de juzgar las situaciones, de valorar a las
personas. Cambios a los que, tantas veces en la histo
ria de la Iglesia, podemos poner nombre y apellidos.
"Atender" no cambia ; "acoger" sf cambia.
No se si a lo largo de la historia de la Iglesia le he
mos dado suficientes gracias a esta mujer cananea
por lo que su ir gritando detras de Jesus provoc6 . . .

ACOMPANAR
EN EL SUFRIMIENTO
Que y desde d6nde
Situados en el modo ignaciano de entender el
acompariarniento- como ayuda a las personas a ma
durar su propia experiencia espiritual, entiendo que
el acompafiamiento de personas en su sufrimiento
tiene como finalidad basica ayudarlas a que hagan
un proceso personal y propio en el que asuman su
sufrimiento, lo afronten, tomen las decisiones nece
sarias, hagan de el una ocasi6n de maduraci6n y
transformaci6n personal y, si son creyentes, tambien
un tiempo de maduraci6n y purificaci6n de su expe
riencia de fe y de un encuentro nuevo con Oios. Se
espera, asimismo, que el acompafiante pueda ayu
dar, incluso, a vivir con dignidad hu mana aquel su
frimiento que no puede ser asumido. La persona que
sufre debe ser la protagonista en este proceso de asu
mir y afrontar su sufrimiento, y del acompafiante no
se esperan recetas ni soluciones impuestas, sino ayu-
1 Este capftulo recoge, con modificaciones, mi artfculo con el mismo tftulo
publicado por la revista "Sal Terrae" en su numero de noviembre de 2017,
tomo 105/10 (n° 1227) pp. 895-906. Aunque por extensi6n, y tambien por
enfoque, es diverso al resto de capftulos de! libro, me ha parecido de interes
incluirlo por la importancia y dificultad de! tema que aborda.

da y orientaciones: el acompafiante "ni arrebata cru
2.
ces ajenas ni impone la propia"
2.De que forma y modos de ayuda estamos hablan
do? <!.Que es lo que mas puede ayudar en esa dificil mi
si6n, respetando siempre el protagonismo del sujeto?:
esas son las preguntas que el acompafiante debe ha
cerse y mi deseo es dar pistas de respuesta. El sufri
miento no anula a la persona que sufre como sujeto de
su propio proceso. Esto es algo que el acompafiante no
debe olvidar nunca, y debe procurar que el acompana
do tampoco lo olvide. Al respecto, ambos pueden ser
tentados: tentado el acompafiante de precipitar e im
poner supuestas soluciones que, a la larga, seran par
ches superficiales; tentado el acompafiado de delegar
en otro su tarea y su responsabilidad, lo cual le Ira pro
gresivamente inhabilitando para abordar cualquier pro
blema o sufrimiento que la vida le pueda plantear.
Tiene su intenci6n y sentido poner en el titulo de
esta reflexion la expresi6n "en el" como enlace entre
acompafiamiento y sufrimiento. No se trata de
acompafiar el "sufrimiento" en abstracto, sino a per
sonas que sufren en cualquiera de las formas de su
frimiento o en varias de ellas simultaneamente.
Con ese "en el" deseo notar tambien que cada
persona tiene su propio modo de vivir el sufrimiento
y que un mismo sufrir puede ser vivido de muy dis
tintas maneras seg(m muchas circunstancias perso
nales: su temperamento, el momenta en que se hace
presente, su historia pasada, la soledad o compariia
en el momento de afrontarlo, la capacidad o incapa
cidad de verle un sentido.
2
E. Bofill y D. Molla: Interpretor, discemir, acoger: de/ s(ntoma a la con
moci6n. Revista "Manresa" n° 349 (2016), pp. 353-362.

"Ser casa"
El acompafiamiento, y el acompafiante, deben
aspirar a ser el espacio humano donde la persona
que sufre sea ayudada a hacer el proceso necesario
para dar la mejor respuesta a su sufrimiento y hacer
lo en las necesarias y mejores condiciones de intimi
dad, apoyo, confianza, sosiego, seguridad y tambien
de estimulo y de verdad. El acompafiamiento y el
acompafiante deben aspirar a "ser casa"3, a "ser ho
gar", para quien sufre.
En ese proceso de encuentro y proceso de trabajo
personal se comprometen, aunque de distinta forma,
acompafiado y acompafiante y se pasa por distintos
momentos. Momentos que son distintos porque los
acentos que hay que poner en cada uno de ellos son
diversos, pero en todos ellos hay un mismo objetivo
y todos ellos recogen el fruto del anterior y se pro
yectan hacia el posterior. Hablo de "momentos" y
no de etapas. Porque no me gusta nada hablar de
"etapas" en los procesos humanos; el concepto eta
pa va demasiado asociado a cosas como "meta" o
"velocidad" que no hace ningun bien pensar o utili
zar cuando se trabajan los procesos de las personas.
Escuchar con los cinco sentidos
Sf, con los cinco sentidos; no basta simplemente
la escucha con el oido o la escucha de las palabras.
Ni siquiera cuando esa escucha se hace con todas
las condiciones que aseguran su calidad: la atenci6n,
el respeto, la discreci6n, la inteligencia en preguntar
3 Ver la ultima parte de! artfculo de E. Bofill y D. Molla citado anteriormente.

o callar, la paciencia . . . No basta con eso porque el
acompafiamiento es una escucha que intenta ser un
encuentro personal; hay que escuchar con los cinco
sentidos. 2.Que significa escuchar con los cinco senti
dos? 2.Para que?
El para que tiene que ver con las objetivos de la
escucha de quien acompafia en el sufrimiento. Re
cuerdo brevemente algo que ya he apuntado ante
riormente: en el acompafiamiento no se trata tanto de
saber cual es el sufrimiento, sino de saber sobre todo
c6mo lo vive la persona afectada para poder ayudar
le. Sabemos, por experiencia propia y ajena, que
cuanto mas nos afecta y perturba un sufrimiento tanto
mas nos cuesta expresarlo con palabras: no solo por
no encontrar las palabras adecuadas, sino por resis
tencias interiores que tienen que ver con profundos
movimientos del coraz6n: reconocer nuestra debili
dad, culpa, vergi.ienza, resistencia a volver a sentir el
dolor, etc.
No olvidemos, edemas, que la escucha de quien
acornparia en el sufrimiento tiene otro objetivo: que
la persona acornpariada se sienta "en casa": en un
"hogar" en el que el sufrimiento y los sentimientos
que este provoca puedan ser expresados y vividos
con una plena confianza, en intimidad, sin estar
pendiente de las formas, con plena autenticidad.
La escucha del acompafiante no es la del medico
inquieto por acertar con un diagn6stico y recetar la me
dicina adecuada, ni la del trabajador social cuya preo
cupaci6n es encajar a quien sufre en el recurso mas
id6neo, ni la del juez preocupado por los datos necesa
rios para dictaminar una sentencia justa. Es otra cosa,
va mas alla: intenta ser un encuentro personal.

Por ello es necesaria una escucha con todos los
sentidos: en la que caben tambien, y en ambas di
recciones, la mirada, el gesto, la postura, el tacto4, la
expresi6n que acompafia a cada palabra, las lagri
mas, las sonrisas, los silencios, los enfasis, el tono de
voz . . . Solo asf es posible captar lo que cada sufri
miento concreto significa para quien lo padece. Solo
desde ese captar sera posible que quien sufre se
sienta no simplemente diagnosticado o atendido o
juzgado, sino acompafiado.
En el momento de esa escucha con los cinco senti
dos comienza (y ese es precisamente el compromiso y
el riesgo) el camino del acompafiamiento: un camino
compartido del que, de entrada, no se sabe mucho ni
de la duraci6n, ni de las dificultades, ni del final. Pero
sf, asi es: acompafiar al que sufre, si no es juego o
pose, es compromiso con la persona y abnegaci6n
del propio amor, querer e interes. Nada esta garanti
zado de antemano, pero hay una persona sufriendo y
vale la "pena" ayudarla. Ante una persona que sufre,
esa ausencia de seguridad es precisamente la garan
tia-credibilidad de la escucha, del encuentro.
"Me abri6 los ojos" (Jn 9,30)
Entornar o cerrar los ojos es un gesto casi instintivo
de quien sufre. Un gesto que puede significar replie
gue sobre uno mismo, abandono, desconfianza de
cualquier ayuda exterior. Si el que sufre esta en cama,
se entornan los ojos y se da una media vuelta sobre sf
mismo: Grechazo? 2,desconfianza? Gsentimiento de im-
4 Recordemos el "tocar" de Jesus a tantas personas cuyo sufrirniento quiere
aliviar o sanar.

potencia? El sufrimiento es invasivo y totalizador:
tiende a ocupar todo el espacio en la mente y en el
coraz6n de la persona; todo lo dernas pierde relevan
cia hasta casi desaparecer.
Se pone entonces en marcha un doble discurso en
cubridor y victimista: el discurso del "nada" y el discur
so del "nadie". No se puede hacer nada, no hay nada
que yo pueda hacer, no me quedan fuerzas, para lo
mio no hay soluci6n . . . y nadie entiende lo que me
pasa, nadie tiene nada que decirme, a nadie le importa
lo mio, nadie se interesa por mi. La tentaci6n que
acomparia a todo sufrimiento, las "redes y cadenas"
que el enemigo lanza sobre la persona que sufre, es la
tentaci6n de la impotencia, que se manifiesta en el do
ble discurso del "nada" y de! "nadie". Por eso, se cie
rran los ojos, nos damos media vuelta y abandonamos.
Quien acornparia al que sufre tiene que hacer lo
posible para ayudarle a mantener los ojos abiertos
para que sean capaces de ver mas alla del momento.
No se trata de que yo le cuente al que sufre lo que
ha de ver, porque si soy yo el que se lo cuento le so
nara a eso: a "cuentos"; se trata de evitar que su su
frimiento le cierre los ojos, para que el descubra por
sf mismo lo que el sufrimiento puede ocultar. 2,Y que
es eso? 2.0jos abiertos para ver que?
Contra el discurso del "nada", el acompafiante in
vita a v e r y hacer memoria de la propia historia. Por
que sucede que el sufrimiento presente tiende tam
bien a borrar el pasado. Como si nunca hubiera
sufrido, como si nunca hubiera tenido una dificultad.
En este estado de amnesia parece que el sufrimiento
de ahora es el unico y el mas grande. Se olvidan, y
eso es lo peligroso, tantas dificultades superadas y

tantos sufrimientos que nos han hecho madurar y ser
lo que somos. Porque sornos lo que sornos tambien, y
en gran medida, gracias a nuestros sufrimientos.
Esta mirada sobre la historia de nuestra vida y la
historia de nuestro sufrirniento nos permite situar en su
justo lugar la dificultad presente y "recuperar" la me
moria de nuestras propias capacidades y posibilidades
de hacer frente a aquello que nos hace sufrir. Por gran
de y doloroso que sea nuestro sufrimiento siempre
queda en toda persona hurnana capacidad de hacerle
frente. En las situaciones de sufrirniento, las posibilida
des y capacidades humanas de afrontarlo no estan
destruidas o anuladas; pueden estar inhibidas, afecta
das o lirnitadas, pero estan esperando que la confianza
las active. Y suscitar esa confianza <lei que sufre en sus
posibilidades es tarea primordial del acompafiante. De
nuevo se nos hacen presentes las tan repetidas pala
bras sanantes de Jesus: "Tu fe te ha salvado".
Y contra el discurso del "nadie", el acornpafiante
invita a una mirada hacia afuera, que combate la ten
taci6n o tendencia a aislarse, a encerrarse en SI mis
mo, a no confiar en nadie, tan propia de los memen
tos de sufrirniento. Tendencia a no pedir ayuda que se
justifica de mil rnaneras y que no es, muchas veces,
mas que la verglienza de manifestar la propia debili
dad, exagerada frecuentemente por el propio orgullo.
No se trata, evidentemente, de exponer en pt'.iblico
el propio sufrimiento y sus causas. Eso, tan rentable a
veces en prograrnas televisivos o redes sociales, es
sencillamente indecencia. Pero SI se trata de objetivar
y de ayudar a caer en la cuenta de que no hay sufri
miento tan excepcional que no pueda ser ayudado ni
tan repugnante que suscite un rechazo universal.

2,Y Dias? Los creyentes que lo hemos tenido todo
o casi todo en la vida tendemos a pensar que el su
frimiento va asociado a la experiencia de ausencia
de Dias; alga asi (y permitidme que lo formule de un
modo un poco simple y exagerado) coma "a mas
sufrimiento, menos Dios".
Ultimarnentc, mi experiencia de vida me lleva a
reflexionar que, sin embargo, no es asi para quienes
han vivido su fe, y una fe honda, desde una vida de
pobreza material, incluso de exclusion social. Al
guien que lleva tiempo en la carcel exclamaba: "Lo
he perdido todo: he perdido la casa, he perdido el
trabajo, he perdido la familia; solo me queda Dios".
Esta es, ciertamente, una experiencia de Dias mucho
mas honda que la mia y a la que yo nunca lleqare.
Yo nunca padre afirmar con esa radicalidad y ver
dad "solo me queda Dias". En ella me resuena mu
cho el "solo Dias basta", "te basta mi fuerza" de los
grandes creyentes. Una experiencia de Dias mucho
mas pura y mucho mas radical, mucho menos apo
yada en bienes o en exitos. Mucha mas gratuita.
Toda ello daria para una reflexion mas honda5 sabre
la relaci6n entre la experiencia de Dios y el sufrimiento,
reflexion que no es este el momenta de hacer ni soy yo
la persona adecuada para hacerlo. Pero, al menos,
quiero dejar constancia de una cosa: que no necesaria
mente es valido el topico de que el sufrimiento siempre
cierra la puerta al encuentro con Dias, ni mucho me
nos. Eso es alga que quien acompafi.a en su sufrimien
to a personas creyentes no debe ignorar.
5
Ver, a modo de ejemplo, el artfculo de J.R. Busto, SJ: El sufrimiento,
iTOCa de/ ate{smo o dmbito de la revelaci6n divina?, Revista "Selecciones
de Teologfa" n" 49 ( 2 0 1 0 ) , p. 193.

Ayudar a discemir el sufrimiento
En la concepci6n ignaciana del acompafiamiento
este va estrechamente unido al discernimiento. El
discernimiento como descubrimiento de la presencia
de Dios en la vida, presencia siempre amorosa pero,
precisamente por amorosa, diversa en cada uno de
los momentos de la vida. El acompafiado es perma
nentemente invitado a irle descubriendo y amando
en sus llamadas y presencias concretas y el acompa
fiante es el que anima, sugiere, apoya o propane en
esa busqueda. El acompafiante sostiene en momen
tos de desaliento y serena en momentos de euforia.
Esa dimension de ayuda en el discemimiento que
tiene todo acompafiamiento esta presente tambien al
acompafiar a quien sufre. Porque el sufrimiento es
tiempo y ocasi6n de discemimiento, aunque la fuerza
el dolor hace que, de entrada, la persona se sienta in
capaz o se resista muchas veces al discemimiento.
Por respeto a quien sufre y a su dolor no me suele
gustar hablar del "buen'' sufrimiento o de la bondad
del sufrimiento. Pero mi experiencia personal y mi ex
periencia como acompafiante me hacen reconocer
que practicamente no existe ningtin sufrimiento
"mudo". Mas pronto o mas tarde acabamos descu
briendo que tras este o aquel doloroso sufrimiento
hay una invitaci6n, una llamada, una voz de alerta,
un camino que se nos abre sobre c6mo hemos vivido
en el pasado, c6mo estamos afrontando el presente y
c6mo nos tendriamos que plantear el futuro. En el
plano individual y en el plano colectivo y social, los
sufrimientos de las personas son la mayor denuncia
sobre las estructuras que generan ese sufrimiento.

"Escuchar" el sufrimiento, discernir lo que nos
quiere decir, es una tarea, seguramente no de prime
ra hora, pero sl de primera importancia de la que no
se debe prescindir. Y es tarea del acompafiante invi
tar al acompafiado que sufre a veneer sus compren
sibles resistencias para, mas alla del primer momento
de agitaci6n y de lucha, abrir un tiempo a la sereni
dad y la lucidez. Sobre uno mismo, sobre su modo
de afrontar la vida, sobre el mundo que le toca vivir
y sobre el modo de posicionarse en el.
Sufrimiento "mudo" o sufrimiento "revelador", como
sufrimiento "esteril'' y sufrimiento "fecundd': alternativas
que abre el modo concrete como cada persona vive su
sufrimiento. Sin negar (ic6mo podria hacerlo!) la existen
cia de sufrimientos que son un puro sinsentido o una
mera negaci6n de todo lo humane, debo afirmar que
todo acompafiante ha de tener bien claro que las posibi
lidades de hacer humanamente fecundo nuestro sufri
miento son muchas y mas de las que aparecen a prime
ra vista. Esa convicci6n es basica para quien quiere
acompafiar a las personas que sufren.
Sera sabiduria y tarea del acompafiante captar el
memento oportuno y encontrar el modo de abrir a
quien sufre al discernimiento de la verdad humana
que late en el fondo de su sufrimiento.
"Me hice debll con los deblles . . .
para salvar como sea a algunos"
En esta parte ultima de mi reflexion quiero fijarme no
en la acci6n exterior, sino en el movimiento interior de
quien quiere acompafiar a otros en su sufrimiento. Y no
encuentro mejor formulaci6n de lo que siento que debo

expresar que la frase de Pablo en su prirnera carta a los
Corintios (9, 22) sintetizada en dos partes: "hacerse debil
con los debiles" y "salvar como sea a algunos".
De entrada, puede parecer parad6jico que para
acompafiar lo debil haya que hacerse debil. La l6gi
ca de nuestro mundo parece sostener que cuanto
mas fuerte sea quien quiere acompafiar a alguien
debil, mas y mejor podra ayudarle. Sin embargo, la
experiencia nos muestra con mucha frecuencia que
no es asi, Por el contrario, el fuerte que lo fia todo a
su fortaleza o superioridad tiende a alejarse, despre
ciar o manipular al debil en lugar de ayudarle. Y, en
tonces, el debil mas que dejarse ayudar por quien se
le acerca se defiende o se esconde y/o se somete
porque le teme y no confia en esa persona.
"Hacerse debtl" tiene, al menos, dos dimensiones
que se necesitan mutuamente para quebrar la 16gica
del poder y, por tanto de la dominaci6n, en quienes
deseamos servir de ayuda en momentos de dificultad:
una dimension de renuncia y otra de encamaci6n.
Renunciar, Ga que? Renunciar a situarse "por enci
ma" del otro desde cualquier forma de superioridad
moral, renunciar al reproche y al juicio, renunciar a
argumentos preestablecidos, renunciar a utilizar la de
bilidad del otro como argumento para afianzar mi
propia estima, renunciar a establecer cualquier forma
de dependencia efectiva o afectiva, renunciar al uso
de la fuerza para precipitar procesos, renunciar a mis
deseos de exito facil para mi y lesivo para el otro, re
nunciar a "mi" tiempo corto en favor del tiempo largo
que el debil necesita . . . No son ni pocas ni faciles esas
renuncias. Tantas veces caemos en la tentaci6n de
pensar "que no vale la pena".

Todas esas renuncias nos "abajan" y nos ponen cer
ca; en ese lugar necesario donde el debil puede mirar a
los ojos al que quiere ayudarle y donde su mano, que
no esta para muchos esfuerzos, puede alcanzar la
mano de quien le puede ayudar a levantarse. De nue
vo, los sentidos, todos los sentidos. Encarnarse es si
tuarse tan cerca que no solo se escuchen palabras, sino
el aliento fatigoso y quebrado del que sufre; tan cerca
que se perciba la amargura del llanto cuando las laqrt
mas no asoman al exterior. Situarse tan cerca que el
debil pueda escuchar el latido del coraz6n afectado y
herido de quien quiere acompafiarle. Para que verda
deramente sienta "que vale la pena".
"Salvar a algunos". A unos pocos, ni siquiera a la
mayorfa. Es el otro gran desaffo de quien quiere
acompafiar a las personas que sufren: el desaffo de
experimentar su propia impotencia sea a corto o lar
go plaza. iQue duro es sobrellevar el sentimiento de
impotencia cuando se pone en juego todo lo que se
sabe y se puede en favor de ayudar a otra persona
y, por mil razones, tanto esfuerzo no da fruto! Suce
de, adernas, que con frecuencia esa impotencia se
siente con mas fuerza cuando mayor es el deseo de
ayudar bien por la gravedad del sufrimiento, bien
por el carifio o el compromiso con la persona que
sufre. Cuanto mas te importa que tu acornpafia
miento sea ayuda para el otro, mas duele el fracaso.
Ultimamente estoy experimentando con fuerza
una nueva y dolorosa forma de impotencia: la impo
tencia que se siente cuando puedes poner remedio
al sufrimiento o a algunas de sus causas y no debes
hacerlo, porque no debes suplir el esfuerzo que la
persona acompafiada ha de asumir, ni facilitar atajos

engafiosos. No desplegar esa fuerza es una forma de
impotencia que golpea con dureza a quien la sostie
ne, pero que, simultaneamente, abre una incondi
cional confianza en quien la percibe.
Situandome, de nuevo, en la perspectiva ignacia
na que mencionaba al comienzo al hablar de acom
pafiamiento, todo este conjunto de actitudes que
acabo de mencionar: renuncia, abajamiento, viven
cia de impotencia, me remiten a una palabra que las
engloba a todas y que es la clave de quien quiera
acompafiar a las personas en sus sufrimientos: la ab
negaci6n, el "salir del propio amor, querer e interes",
el dejar de lado tantas pretensiones mias para asu
mir la dureza de caminar con el que sufre.
Pero ese es el modo mas cierto para abrir a quie
nes sufren el portillo de la esperanza. Perque la llave
para abrir esa puerta que parece que el sufrimiento
cierra a cal y canto no es otra que experimentar que
pese a todo hay personas a las que no les importa
compartir el camino contigo en tu sufrimiento. Y no
hacen falta ni palabras ni varitas magicas: basta, sen
cillamente, sentirse acompafiado.
"SUPLICANDOLE QUE SE MARCHARA
DE SU TERRITO RIO"
Llegaron a la otra orilla de[ [ago, a la tierra de Gera
sa. En cuanto Jesus baj6 de la barca se le acerc6 un
hombre que tenia un espiritu impuro. Este hombre le
sali6 al encuentro desde un cementerio porque habi
taba en las sepulcros. Nadie podfa sujetarlo ni siquie
ra con cadenas. Pues, aunque muchas veces lo ha-

bion atado de pies y manos con cadenas, siempre las
habfa hecho pedazos, sin que nadie pudiera sujetar
lo. Andaba de dia y de noche entre las tumbas y par
las cerros, gritando y qolpeandose con piedras. Pero
cuando via de lejos a Jesus, se puso a correr, se pos
tro ante de el y, dando un grito esienioreo, dijo:
-iNo me atormentes, Jesus, Hija de/ Dias altisimo!
iTe ruego, por Dias, que no me atormentes!
Hablaba osi porque Jesus le habia dicho:
-iEspfritu impuro, deja a ese hombre!
Jesus le prequnto:
-<::Como te llamas?
El coniesto:
-Me llama Legion, porque somos muchos.
Y rogaba mucho a Jesus que no enviara las espiri
tus fuera de aquella region. Y coma cerca de allf,
junta al monte, se hallaba paciendo una gran piara
de cerdos, las espfritus le rogaron:
-Mandanos a los cerdos y detonos entrar en ellos.
Jesus /es dio permiso, y los espfritus impuros salie
ron def hombre y entraron en los cerdos. Estos, que
eran unos dos mil se ahogaron en el agua.
Los que cuidaban de las cerdos salieron huyendo, y
contaron en el pueblo y por los campos lo sucedido. La
gente acudio a ver lo que habfa pasado. Y cuando lle
garon a donde estaba Jesus, vieron sentado, vestido y
en sus cabales al endemoniado que habfa tenido la le
gion de espfritus. La gente estaba asustada, y las que
habfan vista lo sucedido con el endemoniado y con las
cerdos, se lo contaron a los demas. Entonces empeza
ron a sup/icarle que se marchara de su territorio.
Al volver Jesus a la barca, el hombre que habia es
tado endemoniado le rogo que le dejara ir con el.
Pero Jesus no se lo permitio, sino que le dijo:
-Vete a tu casa, con tus parientes, y cueniales todo
lo que te ha hecho el Senor y como ha tenido com
posion de ti.

El hombre se Jue y comenz6 a contar por los pue
blos de Decdpoiis lo que Jesus habfa hecho por el.
Y todos se quedaban admirados (Mc 5 , 1 - 2 0 ) .
Este texto, especialmente algunos de sus versicu
los, expresan una de las mayores situaciones de su
frimiento del Evangelio. Contemplar a Jesus acer
candose y actuando nos puede dar mucha luz para
acompafiar situaciones de sufrimiento.
"Habitaba en Ios sepulcros"
iQue impresionante es la situaci6n de sufrimiento
humano que nos expone el Evangelio en los versicu
los 3 a 5! Una persona demente, que en su demen
cia es extremadamente agresiva con el mismo y con
los demas, excluido de la sociedad hasta el punto de
vivir en el lugar de los muertos, sin nadie que pudie
ra hacer nada por el y ante el que no se sentia com
pasi6n, sino miedo.
Tantas, y tan actuales forrnas de sufrimiento, reco
gidas y reunidas en una sola persona. Pues este ser
sufriente al pasar Jesus "le sali6 al encuentro desde
un cementerio", desde el lugar de la muerte, porque
en esas condiciones esa persona es un muerto vi
viente. Ciertamente debi6 ser para Jesus, para su
sensibilidad humana, un encuentro impactante.
Jesus afronta la situaci6n, la muy dificil situaci6n.
''Nadie podfa sujetarlo" y, por lo tanto, podia pasar cual
quier cosa. Todo el mundo hubiera entendido que Jesus
pasara de largo o se desentendiera de la situaci6n, nadie
se lo hubiera echado en cara: "no valia la pena" perder

el tiempo con esa persona que era del todo "irrecupera
ble". Muerta ya en vida, condenada ya en vida pero, sin
embargo, Jesus se para y va a "aguantar" ese encuentro.
El encuentro con el sufrimiento, con las personas
que sufren, es siempre un encuentro dificil, porque nos
pone a prueba en todos los sentidos y porque nos
pone muchas cosas en cuesti6n. Sobre todo cuando no
es un sufrimiento "domesticado", "controlado", sino
cuando se expresa con agresividad y violencia, cuando
nos sale al encuentro desde los rnarqenes sociales, cul
turales, psicol6gicos de la vida. Nuestro ser humano y
nuestro ser acompanantes son sometidos a una prueba
de fuego.
"No me atormentes"
Dice el Evangelio que cuando aquel hombre vio de
lejos a Jesus "se puso a correr; se postr6 ante el y, dan
do un grito estent6reo, dijo . . . no me atormentes". iQue
real es esta situaci6n en las experiencias humanas de
dolor insufrible! Se acerca corriendo a Jesus, no para
pedirle que intervenga ( como en otras tantas escenas
del Evangelio), sino para pedirle que se vaya.
Porque esa persona ha perdido ya por completo la
confianza en sf mismo y la confianza en que nadie
pueda hacer nada por el. Y suplica que, al menos, le
dejen en paz con su sufrimiento. Habla la persona hu
mana destrozada por el sufrimiento como tal persona.
0, mejor dicho, no habla la persona: habla su sufri
miento, tan interiorizado y tan invasivo que no deja
lugar a otras consideraciones. Es, como digo en mi re
flexion sobre acornpariar en el sufrimiento, el discurso
del "nada" y del "nadie" llevado a su extrema. iVete!

Jesus aguanta el tipo. Entiende que tanta agresivi
dad no es contra el, aunque en una lectura primera y
superficial pudiera parecerlo. Y entonces, muy humil
demente y muy valientemente, inicia el dialogo, dialo
go que parece imposible. Lo inicia con la mas sencilla
de las preguntas, con la pregunta que se hace a los ni
nos mas pequefios cuando comienzan a hablar:
"zcorno te llamas?". N o s e podia hacer otra pregunta.
Lo que importa no es el contenido de la pregunta, sino
el hecho mismo de entrar en dialogo, porque eso es el
modo de decirle a la persona: "te reconozco como per
sona", "a pesar de tu situaci6n y de tu conducta, te re
conozco tu dignidad de persona".
Permanecer en el acompariamiento con mucha
humildad y muy poca palabreria es muchas veces la
unica forma de permanecer en estas situaciones y,
por ende, la unica forma de acompafiar, Tragandose
muchos sapos e insultos, mucha impotencia, muchas
preguntas sin respuesta y mucha agresividad moral.
Pero en ese permanecer se esta dando el mensaje
basico y primero: eres persona y me importas como
persona. A pesar de tu situaci6n y a pesar de tu con
ducta. Ir de sabelotodo en estas situaciones es el co
mienzo del fracaso.
"Empezaron a suplicarle
que se marchara de su territorio"
Es sorprendente el final de esta escena. Tras la in
tervenci6n de Jesus la gente del pueblo se acerca a
ver lo que ha pasado y ven al endemoniado "senia
do, vestido y e n sus cabales". Y al ver eso le piden a
Jesus que se vaya, que desaparezca. No hay agrade-

cimiento, porque antes no hubo compasi6n. Si no
compadecieron al enfermo, cpor que tienen que
agradecer a Jesus que lo haya curado?
2.Por que le dicen a Jesus que se vaya? Bueno, esta
lo de los cerdos. Los espfritus inmundos que ator
mentaban a aquella persona se metieron en los
cerdos y "unos dos mil cerdos se ahogaron en el
agua". iMenudo negocio! La curaci6n de este hombre
y la intervenci6n de Jesus ha resultado carlsima . . .
mejor que se vaya antes de que haga otra. Pero yo
creo que hay mas en ese pedirle a Jesus que se vaya.
Porque la intervenci6n de Jesus ha puesto en evi
dencia su falta de compasi6n y su nula intervenci6n
para ayudar a aquella persona. Se han refugiado en
su miedo, han escogido el miedo como coartada y el
alejamiento del enfermo como tactica para no ver y
para no actuar. Ojos que no ven, coraz6n que no
siente. Corazon que no siente, manos que no ac
tuan. Y persona humana que se endurece. Con esa
sofisticada forma de endurecimiento del coraz6n que
tantas veces se disfraza de resignaci6n.
Tambien estamos llamados a sufrir algo de todo
esto si actuamos y acompanamos de este modo a los
descartados de nuestra sociedad. No esperemos
aplausos ni reconocimientos, ni agradecimientos. Por
que, vuelvo a decir, donde no ha habido compasi6n
no tiene lugar ni sentido el agradecimiento. Desde le
ves criticas de ingenuidad y "buenismo" hasta descali
ficaciones e invitaciones a que dejemos las cosas
como estan y que no las compliquemos. En definitiva,
a que desistamos de acompariar "a quienes no tienen
soluci6n" y "a lo que no tiene soluci6n".

LAS "TENTACIONES"
Como cualquier persona, el acompafiante esta
sometido a las mismas tentaciones que todas las per
sonas y, en concrete, de las mismas personas a las
que acompafia. La reflexion sobre sus propias tenta
ciones- y la experiencia sobre c6mo las ha afrontado
le pueden ser de utilidad en el servicio del acompa
fiamiento siempre y cuando entienda, con un exigi
ble sentido cormin, que cada persona es cada perso
na, y que no necesariamente ni los modos de vivir la
misma tentaci6n son siempre los mismos, ni los re
medies que le han sido utiles a el pueden ser los mas
adecuados para la otra persona. Pero, como decia,
vamos ahora a referimos a tentaciones que amena
zan el ministerio mismo del acompafiamiento.
Nos va a servir de punto de partida una reflexion
que hace la madre Marfa Skobtsov en su libro El so
cramento def hermano. Hablando de ayudar al pro
jimo en el nivel espiritual, y refiriendose precisamen
te a la ayuda que el acompafiante puede prestar al
1 Tomo como punto de partida de esta reflexion el capitulo 3° de! Cuademo
n° 50 de la Colecci6n EIDES "Acompafiar la tentacion", Cristianisme i Jus
ticia, Barcelona, noviembre 2007.

acompariado en sus luchas interiores frente a la ten
taci6n, dice lo siguiente: "Podra convertirse en ins
trumento de Dios . . . pero con tres condiciones. Pri
mera: que ponga en Dios, y no en sf mismo, toda su
esperanza. Despues, que se despoje de todo deseo
interesado. Por ultimo, que, a ejemplo de David, se
quite su armadura y se lance al combate contra Go
liat con el nombre def Senor como unica arma" 2 .
Con estas palabras, la madre Marfa Skobtsov
apunta no a unas tecnicas u otras, sino a un modo
de ser y de estar, a un modo de acompafiar, caracte
rizado por unas actitudes de fondo que van a hacer
posible que su acci6n sea autcntica ayuda.
Poner en Dios "toda" su esperanza
De verdad, "toda". Porque el terreno en el que nos
movemos es muy Intimo y muy radical. Este "poner en
Dios toda su esperanza" debe conducir, de hecho, a eli
minar ansiedades propias y, con ello, toda tension pro
yectada sobre la otra persona. La victoria del acompa
fiado sobre la tentaci6n no es la victoria o el exito del
acompafiante y, a la inversa, la derrota del acompanado
en la tentaci6n no es la derrota o el fracaso del acompa
flante. Ni la pericia ni la experiencia de quien acomparia
aseguran el triunfo del acompanado, ni el fracaso del
acompanado es un juicio sobre la calidad del acompa
riante. Las cosas son mucho mas complejas.
Estamos en un espacio donde confluyen en inte
racci6n el misterio de Dios y el misterio de cada per
sona. Nada comienza ni nada acaba con la interven-
2 Madre Marfa Skobtsov: El sacramento def hermano, Sigueme, Salamanca
2004, p. 79.

ci6n de quien acomparia. Obviamente este ha de
poner todo cuanto este en su mano y sabiduria para
ayudar al acompariado a superar lo que entienda que
es una tentaci6n y un peligro para su vida espiritual.
Pero el destino de cada persona, y no solo el destino,
sino las formas y el tiempo, estan en las manos de
Dios, de un Dios que (y esto es algo que el acompa
fiante nunca puede olvidar) quiere a esa persona infi
nitamente mas de lo que el la pueda querer.
Es, pues, tentaci6n del acompafiante pensar que
todo depende de el o vivir el proceso del acompafia
do como un juicio a su tarea y hacer de las victorias
del acompafiado (siempre parciales, no lo olvide
mos) su merito o triunfo, y de las caidas su descalifi
caci6n o fracaso.
"Que se despoje de todo deseo interesado"
La tentaci6n del acompafiado es, evidentemente
un momento en que esa persona es y se siente debil
y vulnerable. Esas situaciones de debilidad y vulne
rabilidad son especialmente propicias para generar o
aumentar o profundizar en el acompafiado todo tipo
de dependencias y sumisiones, sea por la via de
acentuar su conciencia de debilidad, impotencia o
indigencia, sea en la forma de refuerzo de los ele
mentos de "autoridad" del acompafiante.
Por todo ello, debe estar especialmente atento a
que el acompafiamiento no derive ni potencie nin
guna forma de dependencia.
La tentaci6n del acompafiado puede dar pie a una
tentaci6n de desanirno en el acompafiante, especial
mente si la situaci6n del acompafiado persiste o se

agrava, o si, de alg(m modo, se experimenta, por la
raz6n que sea, la inutilidad de sus consejos y con ella
su impotencia.
Es memento, entonces, de actualizar y renovar la
gratuidad y el caracter desinteresado de un servicio
que no puede alimentarse de exito, ni necesita de!
exito para validarse. Sucede muchas veces que
cuando el acompafiante tiene menos ganas de "per
der" el tiempo con el acompariado es precisamente
cuando este mas necesita de su ayuda.
Con el nombre del Senor
como unica arma
O sea, el acompariante debe pelear solo con las "ar
mas" del Senor. Y esas armas no son otras que la pala
bra de vida que, sin embargo, puede ser desofda: el
respeto a la libertad que, por no ser impuesta, puede
ser rechazada; el servicio humilde susceptible de ser
despreciado o el amor que puede ser incomprendido.
El acompaflante puede tambien verse acosado por
la tentaci6n de la "contundencia": tentaci6n de em
plear unos medios que, con caracter impositivo o
coactivo, saquen por la fuerza al acompariado de su
tentaci6n o se la eviten. Se puede conseguir entonces
una aparente victoria, bastante engaflosa en terminos
de madurez humana o espiritual, que, incluso puede
dejar satisfechas a ambas partes en un primer mo
mento, pero que suele ser inestable, de corto alcance
o enormemente gravosa en sus costos. Se trata, en el
fondo, de un "engaflo bajo especie de bien'' que tapa
lo que en el fondo no es sino muy poca fe en la ac
ci6n de Dios y en la persona a la que se acomparia.

El acompafiante no puede pretender otra cosa
que ser instrumento de un Dios que en su amor ha
querido ser debil ante la libertad humana, y cuyo
"poder" no es otro que el misterioso poder de un
amor tan vulnerable como un Crucificado y, sin em
bargo, tan salvador como el Resucitado.
"DESPUES DE DESPEDIRSE DE ELLOS"
Despues de esto, las ap6stoles se reunieron con Je
sus y le contaron todo lo que habfan hecho y ense
iiado. Jesus [es dijo:
-Venid, vosotros solos, a descansar un poco a un
lugar apartado.
Porque iba y venfa tanta gente que ni siquiera te
nian tiempo para comer. Asf que Jesus y sus apos
toles se fueron en una barca a un lugar apartado.
Pero muchos las vieron ir y las reconocieron; en
tonces, de todos las pueblos, corrieron alla y se !es
adelantaron. Al bajar Jesus de la barca via la multi
tud, y sinti6 compasi6n de ellos porque estaban
coma ovejas que no tienen pastor; y comenz6 a en
seiiarles muchas cosas. Par la tarde, sus discfpulos
se le acercaron y le dijeron:
-Ya es tarde, y este es un lugar solitario. Despide a
la gente, para que vayan a las campos y las aldeas
de alrededor y se compren alga de comer.
Pero Jesus Jes contest6:
-Dadles vosotros de comer.
Respondieron:
-1,Quieres que vayamos a comprar doscientos de
narios de pan para darles de comer?
Jesus !es dijo:
-1,Cuantos panes tenets? Id a verlo.

Cuando lo averiguaron, le dijeron:
-Cinco panes y dos peces.
Mand6 que la gente se recostara en grupos sabre la
hierba verde, y se hicieron grupos de cien y de cin
cuenta. Luego Jesus tom6 en sus manos los cinco
panes y los dos peces y, mirando al cielo, dio gra
cias a Dios, parti6 los panes y se las dio a sus disci
pulos para que las repartieran entre la gente. Re
parti6 iambien entre tados /os dos peces. Todos
comieron hasta quedar satisfechos, y todavia llena
ron dace canastas con las trozas sobrantes de pan y
pescado. Los que comieron de aquellos panes fue
ron cinco mil hombres.
Despues de esto, Jesus hizo que sus disdpulos su
bieran a la barca, para que llegaran antes que el a
la oira orilla de/ Iago, a Betsaida, mientras el despe
dia a la gente. Despues de despedirse de el/os, se
Jue al monte a orar (Mc 6 , 3 0 - 4 6 ) .
En esta ultima meditaci6n tomo como punto de
partida este pasaje del Evangelio de Marcos que nos
permite recoger, a modo de sintesis, muchos de los
elementos de la espiritualidad del acompafiante que
hemos reunido en este libro.
"Como ovejas que no tienen pastor"
Todo empieza con la mirada. Con la mirada de Je
sus sobre la muchedumbre que le sigue y tambien con
la mirada a los ojos de las personas. Una mirada que le
conmueve, y al conmoverle le invita a la acci6n.
Me gustarfa subrayar el sentido de la frase con la
que comienzo este apartado, porque es una frase que

nos indica la profundidad de la mirada de Jesus. Es
una mirada que no se detiene en el aspecto exterior de
las personas, sino que atiende a la situaci6n vital que
ese aspecto exterior refleja. Una mirada que no se para
en los efectos, sino que atiende a las causas: estan asf
porque son como ovejas a las que nadie cuida.
2-Cual es nuestro modo de mirar a la gente y su
profundidad? Si solo nos fijamos en lo exterior
tendemos simplemente a calificar o descalificar sequn
nos guste o no el aspecto de la persona o su con
ducta. Y si simplemente calificamos o descalificamos
se suscita simpatia o rechazo, pero no compasi6n. La
mirada de Jesus nos invita a mirar al fondo y a
preguntamos por las causas.
Acompafiar comienza siendo una mirada en profun
didad, tras superar la tendencia a la mirada superficial
que califica o descalifica, a esa primera impresi6n de la
que a veces somos tan esclavos. Ese mirar en profundi
dad necesita su tiempo: un tiempo en el que, con animo
positivo, con discreci6n y con paciencia intentamos aso
mamos no a los que, sino a los porques, Solo despues
de este tiempo de mirada, de contemplaci6n, nuestro
acompafiarniento se transforma en servicio.
"iCuantos panes teneis?"
Jesus va a actuar partiendo de lo que las perso
nas tienen. Con seguridad, Jesus sabia que tenfan
poco. Su pobre aspecto lo reflejaba. Pero, poco o
mucho, El quiere partir de lo que la gente tiene. Po
dria haber convertido las piedras en pan, pero eso
para Jesus es siempre tentaci6n, ya desde el comien
zo de su ministerio (Mt 4,3).

Partir de lo que tienen las personas es un modo
claro y significativo de valorar lo que son y tienen.
No es despreciable, sino que es un punto de partida
sobre el cual construir. Se trata de hacer un milagro,
no un ejercicio de magia. El milagro es multiplicar lo
que las personas aportan; sacar pan de donde no
hay nada es magia. El mensaje para las personas es
claro: lo que tienes, aunque sea poco, es util, es el
punto de partida. Se trata de dar a las personas no
solo pan, sino confianza en sf mismas y en el valor
de lo que son y aportan.
Nunca partimos de cero con ninguna persona
acompariada, No hay nadie que no tenga nada que
aportar. A veces, por vergiienza o por timidez, dice
que no tiene nada, que no vale nada, que no sirve
para nada; pero ese no es nunca un discurso verda
dero. 0 bien por falta de propia estima o bien como
coartada para justificar que no ha hecho nada o que
no quiere hacer nada. El acompafiante no debe
creer ese discurso ni caer en esa trampa.
Por el contrario, una tarea importante, imprescin
dible, es ayudar a que el acornpanado vaya cono
ciendo sus clones, sus posibilidades y ponicndolos
encima de la mesa, para hacer de ellos nuestro pun
to de partida. Ello puede llevar un tiempo, mas del
que nos gustarfa. Pero si sabemos esperar y construi
mos sobre ello, estamos construyendo sobre s6lido.
lmpaciencias y prisas nunca son buenas consejeras
en los procesos de acompafiamiento.
"Despues de despedirse de ellos"
iQue significativo es el verbo "despedirse" ! Sf,
saber despedirse, saber marcharse. En su momenta y

bien. iCuanto cuesta saber despedirse y marcharse!
Comprobamos esa dificultad dia a dia tanto en la
sociedad civil come en la eclesiastica: lque pocos son
los que se van a tiempo y bien!
Sin embargo, despedirse es un ejercicio de libertad
y de sanidad espiritual impresionante. De libertad:
porque ni tu te atas al otro, ni dejas que el otro se ate
a ti. Despues de haber compartido el necesario trecho
del camino, cada uno sigue por su via; con el buen re
cuerdo y el agradecimiento por lo compartido, pero
con libertad para seguir haciendo el camino propio.
De sanidad espiritual: porque saber despedirse es un
Indice de gratuidad, de que no nos hemos "apodera
do" de nadie y un reconocimiento humilde de que
nadie somos imprescindibles para nadie, por mucho
que les hayamos ayudado o aportado.
Jesus escoge el momento para despedirse. Es im
portante para despedirse escoger el momento. Aun
que eso de escoger el memento oportuno pueda ser
muchas veces la coartada para no despedirse nunca.
Y el momento que Jesus escoge es bien claro: el me
mento en el que ya no me necesitan, aunque sea mi
minuto de gloria. Ya han comido hasta saciarse.
"Despues de despedirse de e/los se Jue al monte a
orar", A encontrarse con el Padre y compartir con El
lo vivido, a discemir lo sucedido, a agradecer lo recibi
do. Orar es el comienzo y el fin de todo buen proceso
de acompafi.amiento espiritual. Al comienzo para pe
dir al Senor la luz y la gracia para captar su acci6n en
la persona que acompafi.amos y co-laborar con ella.
Al final, para discemir lo que hemos vivido en el
acompafi.amiento y en nuestro interior de acompa
riantes; para dar gracias por la ayuda recibida, por la

luz que nos ha dado, por las palabras que ha puesto
en nuestros labios; para pedir e interceder por la per
sona acompanada para que sienta en su dia a dia la
presencia amorosa y fuerte de! Dios que, El sf, nunca
deja de acompariarnos en el camino de la vida.

De Acompanante A Acompanante - Dario Molla Llacer, SJ

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NARCEA, S.A. DE EDICIONES

2• edicion noviembre 2018

© NARCEA, S.A. DE EDICIONES

Paseo Imperial 53-55. 28005 Madrid. Espana

Imagen de la cubierta: Ingimage

ISBN papel: 978-84-277-2521-8

ISBN ePdf: 978-84-277-2522-5

ISBN ePub: 978-84-277-2523-2

Dep6sito legal: M-36891-2018

Impreso en Espana. Printed in Spain

progrtficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechcs.

lntroducci6n. Ser acompaiiante espiritual.

"Apacienta mis ovejas" (Jn 21,27) 7

"Simon, hijo de Juan". "GMe quieres? Senor, tu lo

sabes todo, tu sabes que te quiero". "Mis ovejas".

La fe del acompaiiante espiritual.

"Haced lo que El os diga" (Jn 2,5) 17

"No tienen vino". "Haced lo que El os diga". "Esta fue

la primera serial milagrosa que hizo Jesus en Cana de

La oraci6n del acompaiiante espiritual.

"Te alabo, Padre" (Mt 11,25) 29

"En aquella ocasi6n . . . " . " has mostrado a la gente

sencilla". "Yo OS aliviare".

La abnegaci6n del acompaiiante espiritual.

"Lo mont6 en su propia cabalgadura" (Le 10,34) 41

"Un hombre . . . medio muerto". "Lo mont6 en su pro-

La humildad del acompaiiante espiritual.

"Se puso a lavarles los pies a los discfpulos"(Jn 13,5) 53

"Se quit6 el manto y tomando una toalla se la cifio".

"Comenz6 a lavar los pies': "Debeis lavaros los pies

La confianza del acompaiiante espiritual.

"No pudimos" (Mc 9,28) 65

"He pedido a tus discfpulos que expulsen ese espfritu,

pero no han podido". "Esa clase solo sale a fuerza de

oraci6n". 'gesus, tomandolo de la mano, lo levant6 y

el muchacho se puso en pie".

"Hasta que la encuentra" (Le 15,4) 77

"Pierde una de ellas". "Hasta que la encuentra". "Se

la pone sobre los hombros".

El discernimiento del acompaiiante espiritual.

"2.Es licito en sabado?" (Mc 3,4) 87

"Un hombre que tenfa una mano paralizada". "Lue-

go !es pregunt6". "Para matar a Jesus".

La "eclesialidad" del acompaiiante espiritual.

"Tomas no estaba con ellos" (Jn 20,24) 97

"Por miedo a los judios". "Tomas no estaba con ellos".

"Ocha dias despues . . . estaba Tomas con ellos. Se pre­

El "acoger" del acompaiiante espiritual.

·�endela para que no siga gritando" (Mt 15,23) 109

"Una mujer cananea se le acerc6 dando voces".

''Atiendela para que no siga gritando dctras de noso­

tros". "Mujer, ique fe tan grande tienes!".

"Suplicandole que se marchara de su territorid' (Mc 5, 17) . . . . . 1 1 9

Que y desde d6nde. "Ser casa". Escuchar con los cin-

co sentidos. "Me abri6 los ojos", Ayudar a discernir el

sufrimiento. "Me hice debil con los debiles . . . para sal-

"No me atormentes". "Empezaron a suplicarle que se

Las "tentaciones" del acompaiiante.

"Despues de despedirse de ellos" (Mc 6,46) 137

Poner en Dios "toda" su esperanza. "Que se despoje

de todo deseo interesado". Con el nombre del Senor

coma unica arma. "Como ovejas que no tienen pas-

"Ocha dias despues . . . estaba Tomas con ellos. Se pre

''Atiendela para que no siga gritando dctras de noso

metodos o contenidos del acompariamiento espiri

su servicio. Creemos que reflexionar sobre la "espiri

otros en su seguimiento de Jesus. Ayuda que, cree

acompafiamiento hay muchos y, con seguridad, nues

lo propone en los Eiercicios Espirituales: ayudar al en

Nos proponemos reflexionar y ayudar a reflexio

nar, prioritariamente, sobre el horizonte, las motiva

ciones, las actitudes de fondo, los criterios que de

llamado por Dios y enviado por la comunidad eris

tiana a la apasionante y delicada tarea de acompa

fiar a las personas en su camino de encuentro perso

aparezcan en algunos momentos los modos concre

La tarea del acompafiamiento espiritual es suma

mente delicada. En el entramos, sin exageraci6n ni me

dos, decide sobre sus proyectos vitales, afronta sus con

"terreno sagradd' sin pisotear ni hacer dafio, sino ayu

avasallamiento, manipulaci6n, dominio e infantiliza

cualidades de la persona para dar ejercicios espiri

que uno puede empezar a dar ejercicios solo "des

camino de encuentro con el Dios de Jesus es una ta