Está en la página 1de 51

CAMBIOS

EN LA
FE
Francisco Jalics, sj

INTRODUCCIN
Las pginas que siguen son fruto de una larga observacin de la fe del hombre de hoy.
Efectivamente, pude advertir que el hombre de hoy crece en su manera de creer. En una
poca de su vida cree de un modo y, en otra, de otro diferente. Normalmente no tiene
mucha conciencia del cambio ni se da cuenta siempre de su evolucin. Yo mismo pas
por transformaciones profundas y slo ms tarde, al escuchar a otras personas, tom
conciencia ms clara de que en otro tiempo no pensaba ni senta lo mismo que ahora. Al
encontrarme con una forma de creer que ya haba superado, ca en la cuenta del cambio
que se haba producido en mi manera de vivir el cristianismo.
Muchos cristianos que antes tenan una fe serena ahora luchan con dudas. Otros pasan
por un perodo ateo. Cuando luego recuperan la fe, su imagen de Dios ya es distinta.
Hasta les parece que tienen una fe nueva, completamente diferente. Aun esta nueva fe
va cambiando con los aos. Por eso la fe cristiana no se posee como si fuera una parcela
de terreno u otro inmueble. Es como la vida misma: surge y crece, se estanca y muere, o
resurge cuando uno menos lo piensa y empieza a actuar con una energa apenas
reconocible. En cada esquina puede esperarnos con sorpresas. Nadie puede pensar que
haya encontrado a Dios en forma total. Siempre puede preguntar qu nuevo
descubrimiento lo espera y qu nueva cara va a tomar su imagen de Dios. Es preciso
relativizar nuestro actual encuentro con Dios y estar abierto a pasos ulteriores.
No se trata de sutilezas teolgicas. Estamos inclinados a absolutizar nuestra manera de
creer y a mostrar incomprensin a la afirmacin de personas que tienen otra imagen de
Dios porque pasan por otro perodo de fe. Quizs la experiencia ms clara en este
terreno haya sido mi observacin de que los protagonistas y los portavoces del movimiento postconciliar hablaban de manera disonante con los cristianos de otra poca. De
alguna manera congeniaba con ambos tipos de fe. Lo notable y lo triste al mismo tiempo
era que hablaban idiomas cabalmente distintos y consiguientemente se criticaban con
amargura sin entenderse mutuamente. A primera vista la diferencia se ubicaba en el
cambio exterior de estructuras, costumbres, hbitos, prcticas litrgicas y otros
elementos perifricos. Muy pronto me di cuenta de que la insistencia en estas
modificaciones de superficie ocultaba divergencias ms hondas e incomprensiones
irreductibles. Advert que se trataba de diferentes tipos de fe cristiana, diversas
mentalidades y diversas actitudes ante la vida.
Por eso, estas pginas tienen que ser ledas con ese inters. Se refieren a la actitud de
base que determina todas las expresiones de la fe. Como no es fcil describir esta actitud
fundamental tampoco es fcil comprenderla. Trat de describirla en un lenguaje sencillo
e ilustrarla con ejemplos para obviar la dificultad inherente al mismo tema. Slo
quisiera comunicarle al lector, desde la primera pgina, que se trata de varios tipos
fundamentales de fe que implican otros tantos grados de evolucin personal y actitudes
ante la vida.
Mi intencin es promover la mutua comprensin. Hijos de una era excesivamente
racionalizada, abordamos los problemas humanos preferentemente en un plano terico,
cuando, su comprensin, en realidad, supone la actitud de ponerse en el lugar del otro y
entenderlo en su propio proceso de crecimiento. A una afirmacin de fe, en seguida
2

oponemos otra afirmacin objetiva, sin darnos cuenta de que la afirmacin


objetivamente contraria a la nuestra, parte de una experiencia de fe muy distinta y cuya
comprensin nos enriquecera mucho. Pero si la tomamos de una manera objetiva,
encontraremos mil razones para criticarla. Si este libro contribuye en algo para que
aprendamos a dirigir nuestra atencin al contexto completo de las expresiones religiosas
y a comprenderlas no en comparacin con nuestra sensacin momentnea sino en el
proceso evolutivo de la persona que lo dice, mi libro alcanza su objetivo. Posiblemente
contribuir tambin a que nos demos cuenta de que nuestra propia fe est slo en una de
sus etapas de evolucin y podemos esperar un crecimiento ulterior.
Soy consciente y quisiera advertir al lector de que las diferentes etapas de la fe no
tienen que ser aplicadas de una manera mecnica. La vida presenta siempre una riqueza
de aspectos y de matices. No quiero simplificarlas. Una misma persona se encontrar en
un momento en una etapa y en otro, en medio de un conflicto, tendr transitoriamente
reacciones regresivas. Esa misma persona podr tener, simultneamente, reacciones
caractersticas de los diferentes grados de fe. Si bien estoy convencido de que las
observaciones de este libro acerca de los diferentes grados de fe tienen mucho fundamento real y son muy tiles para comprender a otros y para interpretar los fenmenos
religiosos actuales, no creo que sean las nicas categoras posibles. Quisiera ponerlas al
servicio de la comprensin y de la comunicacin y no para que se use para encasillar a
la gente.
Describo cmo el hombre vive su fe cristiana y me baso en observaciones de hechos.
No me pongo en ningn momento en una postura dogmtica. Mis afirmaciones, por
tanto, no tienen un sentido dogmtico sino descriptivo, prctico o pedaggico.
Hace tres aos publiqu un libro sobre un tema no muy diferente: El encuentro con
Dios1. El trabajo presente sigue la reflexin iniciada, la completa y en algunos aspectos
da un paso adelante.
He observado que muchos cristianos, simples creyentes, usan la palabra fe en el
sentido de relacin personal con Dios y refieren la palabra religin o religioso a
prcticas exteriores sin contenido interior. En estos casos religioso se toma en un
sentido peyorativo. En ambientes eclesisticos, en cambio, esa separacin no se conoce.
Como el libro se dirige a los cristianos en general, hice el esfuerzo de evitar la palabra
religioso. No pude hacerlo del todo y cuando la uso es sinnimo de fe y no tiene
connotacin peyorativa ni se refiere a las prcticas religiosas sino que equivale a la
expresin actitud religiosa interior.
En el primer captulo describo los cinco tipos de fe: la fe del nio, la fe infantil, la fe
adolescente, la fe adulta y la fe madura. En el segundo, voy recorriendo diferentes
aspectos de la vida cristiana e ilustro cmo en cada circunstancia diferente se
manifiestan los principales tipos de fe. Termino con algunas consideraciones acerca de
la historia de la Iglesia, la actitud que uno puede tomar ante los diferentes modos de
creer y una breve consideracin acerca del crecimiento interior de la humanidad.
Quiero expresar mi agradecimiento a mis amigos y compaeros Enrique Rastellini,
Orlando Yorio y Luis Dourron que colaboraron con su aliento y su crtica en la
redaccin de estas pginas.
Buenos Aires, marzo de 1974.

III Edicin, Buenos Aires, 1973, Ediciones Paulinas.

CAPTULO PRIMERO
1. La fe del nio
El nio muestra sensibilidad por lo religioso. La catequesis infantil, al tratar de
adaptarse a la mentalidad del nio, descubre ms y ms su mundo religioso. Si los
padres le dedican la atencin, el nio incorpora a su mundo cotidiano, con toda
naturalidad, al nio Jess, y a Dios Padre. Es cierto que el nio incorpora a su mundo
con igual facilidad a Pinocho, a Caperucita roja y a Blancanieves; sin embargo, la
relacin que establece con estos personajes suele ser muy diferente. Ante Jess es capaz
de hacer un pequeo examen de conciencia, signo de que relaciona con l toda su vida.
En su oracin acude con confianza a la Virgen Mara y agradece a Dios Padre las
pequeas alegras del da. Si las condiciones familiares lo favorecen, los nios viven el
rezo del Padrenuestro como verdadera comunicacin con Dios Padre y aprenden a
contar algo a Dios con la plena certeza de que los escucha. Conoc nios que haban
preguntado a sus padres por qu ellos no iban a Misa y otros que haban pedido que los
mandaran a catecismo para poder tomar la primera comunin. Ser toda esta
religiosidad pura imitacin? Tomaran la comunin slo porque otros la toman? No; no
es as. Muchas personas mayores recuerdan experiencias religiosas de su infancia como
el comienzo de una fe profunda y verdadera. Hay quienes guardan de esta poca de su
vida recuerdos de una alianza con Dios; algo parecido a lo que pact Abraham en la
infancia del pueblo elegido. Esa alianza de Abraham, con el correr del tiempo, recibi
una significacin cada vez ms profunda por las alianzas sucesivas que la siguieron. La
primera era real e importante, pero era como un germen que tena que crecer y pasar por
una serie de cambios profundos hasta llegar a ser la alianza madura de un pueblo entero.
No todos los nios tienen la misma captacin de lo religioso. Hay algunos que tienen
muchsima, otros menos y no faltan nios cuya reaccin ante lo religioso no aparece con
claridad. Mucho depende de la educacin y ms an del calor humano del ambiente. En
un ambiente hostil no puede desplegar sus antenas religiosas y sus reacciones se
amoldan al contorno humano. Lo religioso queda postergado. Pero, descontando la
educacin y el ambiente, considero que la capacidad natural tampoco es igual en todos.
Por lo menos parece que el despertar religioso y su intensidad muestran grandes
diferencias.
La religiosidad o la fe del nio est en ntima conexin con la relacin que tiene con
su padre y con su madre. En sus primeras experiencias Dios es como su pap. Me
acuerdo de una niita de seis aos a quien el pap le pregunt acerca de la imagen que
tena de Dios. Le ayud a expresarse con varias preguntas y cuando la descripcin se
concret en la figura de un hombre adulto, la niita baj sus ojos y su cabeza y con
mucha vergenza confes: Es como Vos. Este mismo amigo repiti la pregunta a su
hijo, tres aos mayor que ella. La respuesta fue ms franca y directa: Es como Vos; y
despus de un instante de deliberacin aadi decididamente: Un poco ms grande.
4

Para la nia, la identificacin era todava tan intensa que no se le ocurri precisar la
diferencia. El chico, que era mayorcito, despus de expresar el paralelo, sinti la
necesidad de subrayar tambin la diferencia.
En el mundo religioso del nio, la Virgen Mara tiene el lugar que en sus relaciones
humanas ocupa su madre. En un hogar cristiano, donde el nio puede formarse una
imagen de la Virgen, la identifica con toda facilidad con la imagen de su madre. Conoc
varios adultos, que despus de mejorar notablemente la relacin con su madre, empezaron a sentir ms devocin a la Virgen.
La relacin del nio con Dios depende de la relacin que tenga con sus padres y, en
general, de su arraigo en el hogar: es el pequeo mundo del nio; es su lugar de
insercin en la realidad. Representa para l la vida. Su actitud frente al hogar es su
reaccin frente a la vida y, por tanto, frente a Dios. Pero en el hogar, sus padres y en
especial el padre engloban y personifican todo lo que es vida y por eso su relacin con
el padre se identifica con su relacin con Dios.
Quiz el primer sentimiento dominante del nio respecto a sus padres sea el de
seguridad. El nio se siente seguro apoyndose en la estabilidad del hogar que le
brindan el padre y la madre. Sin esta seguridad se siente desprotegido y amenazado.
Basta la presencia de un desconocido para que el nio chico corra a esconderse tras la
falda de su madre, smbolo de que pone en ella toda su seguridad. Su fragilidad no le
permite todava apoyarse en s mismo. Esta su fragilidad es tan grande que los nueve
primeros meses de vida su madre tiene que llevarlo en su seno, defendindolo hasta de
los cambios de temperatura y de todo contacto con el mundo exterior. Ms tarde,
cuando ya es ms grande, esta seguridad que los padres le dan se expresa a travs de la
alimentacin y de miles de cuidados. El smbolo de esta seguridad es alzarlo en los brazos o tomarlo de la mano. La seguridad que recibe es condicin de su crecimiento.
El nio siente, con toda naturalidad, esta misma seguridad en Dios. No le cuesta confiar
en l. Siente que Dios lo cuida bondadosamente. La imagen de la Virgen Mara, sobre
su cama, le recuerda que ella vigila durante toda la noche para que l pueda dormir.
Confa en que Jess no permitir que le ocurra alguna desgracia. Se siente en los brazos
de Dios o tomado por la mano para ser guiado en sus pasos. Si el nio no tiene esta
seguridad en su hogar, sino que vive una existencia insegura, desprotegida, sea porque
no tiene padres, sea porque no le brindan la seguridad necesaria, su angustia se
proyectar sobre la imagen de Dios y no encontrar seguridad en su relacin con l. No
sentir confianza en la Providencia. A esta edad, por supuesto, no podr an tomar
conciencia del hecho y menos todava de su conexin con el hogar.
Cuando se despierta su inteligencia y su curiosidad, el nio pregunta todo a sus padres,
porque supone que ellos lo saben todo. A menudo les dirige una serie interminable de
preguntas y se siente muy frustrado si ellos no le responden con paciencia sin fin. El
hecho de que su pap no sepa algo le resulta tan inconcebible que ni siquiera puede
plantearse su posibilidad. Le significara una inseguridad angustiante e intolerable. Dios
tambin lo sabe todo y con su omnisciencia protege al nio. Dios conoce todo, ve en la
oscuridad y se da cuenta de los pensamientos igual que lo supone de su padre.
El nio vive, de la misma manera, un paralelo muy estrecho entre el poder del padre y el
de Dios. El pap lo puede todo, y Dios es todopoderoso. Ms adelante descubrir las
limitaciones de su pap y le significar una crisis que le har reelaborar su imagen del
mundo. Esta relativizacin del poder paterno ser para l por lo menos tan angustiosa
como la crisis que sufri el pensamiento moderno cuando tuvo que aceptar que la tierra
no era el centro inamovible del Universo sino que giraba alrededor del sol.
5

Otro paralelo entre Dios y el padre se vive respecto a la autoridad. El nio reconoce
autoridad paterna por la necesidad de apoyarse en la seguridad de sus padres. Ese
reconocimiento no significa que siempre obedezca, sino que cuando no obedece se
siente culpable y teme el castigo. A partir de la experiencia de la autoridad paterna formar toda una moralidad dependiente. Aceptar sin crtica el criterio del bien y del mal,
y asimilar las reglas de comportamiento de sus padres. Dios tiene para l una autoridad
con las mismas caractersticas. Jess quiere a los nios buenos y no le gusta que se
porten mal. Dios ve todo y sabe cundo el nio hizo algo malo. Aparece la culpa
religiosa y consiguientemente el temor por el castigo religioso. Si los padres saben dar
importancia a la reconciliacin despus del castigo, el nio ir entendiendo algo del
perdn y de la misericordia de Dios.
Cuando el hogar es clido y el nio experimenta el verdadero amor carioso de sus
padres, su sentimiento de base ser sentirse querido. Vivir la existencia como
fundamentalmente buena y Dios ser para l un Dios bueno, un Dios de Amor.
Segn la intensidad de los conflictos hogareos, la imagen que el nio tiene de Dios
denotar aspectos ms o menos sombros. Si no se siente del todo querido por sus
padres encontrar a Jess algo ms reservado y alejado. El nio desprotegido no
confiar en la Providencia. La autoridad paterna, sobre todo si se ejerce con exigencias
excesivas, con impaciencia o con egosmo; har crecer en su conciencia toda una
superestructura de obligaciones inculcadas, un sistema de deberes, de culpabilidad y de
miedo, que dejar profundas huellas en su relacin con Dios. La mirada protectora de
Dios se transformar en una mirada de severo control y de reproche. La misma relacin
con Dios se vive, en estos casos, con una tremenda exigencia de ser bueno. Una
exigencia aplastante, porque nunca se la puede satisfacer.
Es obvio que el nio no puede tomar conciencia de tal situacin. Si uno le pregunta,
repetir lo que ha escuchado de su abuelita, de su mam o en el catecismo: Dios es
bueno, Dios perdona, Cristo es nuestro hermano y nuestro Salvador. Todo eso no refleja
sus sentimientos pero no se da cuenta, porque todava no puede tomar conciencia de sus
problemas existenciales.
El nio va diversificando progresivamente la imagen paterna de su imagen de Dios.
Desde muy chico se da cuenta de que se trata de dos personas diferentes: pap no es
Dios. A Jesucristo lo ve slo en el crucifijo; percibir que est presente de una manera
especial en la iglesia y que puede dirigirse a l en cualquier momento. En el catecismo
se le ensea la vida de Jess. Entiende que se trata de dos personas distintas pero no
toma conciencia de que empez a formar su imagen de Dios a partir de la imagen de su
padre. No se da cuenta tampoco de que experimenta los mismos sentimientos y toma las
mismas actitudes frente a ambos. Emocionalmente los identifica todava durante mucho
tiempo.
Al mismo tiempo, la imagen de Dios empieza a dilatarse y a profundizarse y a recibir
una dimensin ms puramente religiosa. Siente devocin ante Jess, cosa que no sucede
ante su padre. Capta a Dios como algo misterioso. Se acostumbra a hablarle y no le
parece absurdo que no lo haya visto nunca porque esta presencia diferente de Jess no le
impide relacionarse con l. La mayora de los nios al tomar la comunin ya tienen una
imagen relativamente clara de que Jess viene a ellos. Consiguientemente, en su actitud
frente a l, igualmente empieza a surgir algo diferente, algo como una entrega religiosa,
un amor, una oblacin, una alianza con Jess. El amor que tiene a su padre ser algo
parecido, pero sin esta dimensin universal y religiosa que siente ante Jesucristo.
Suavemente van diversificndose ambas imgenes: la del pap y la de Dios. Hasta el fin
de su vida la imagen paterna dejar huellas imborrables en su imagen de Dios, pero al
6

mismo tiempo, su imagen de Dios ir creciendo ms all de los lmites de la imagen


paterna.
Me acuerdo de muchas personas que se iban dando cuenta de sus problemas con sus
padres y los iban elaborando dolorosamente. Hablando de sus relaciones con Jesucristo
o con Dios Padre, aparecieron siempre los mismos elementos en la relacin con Dios.
Un padre efectivamente distante siempre implic una sensacin de lejana o ausencia de
Dios. La no aceptacin de los padres comportaba siempre una rebelin velada contra
Dios que les haba dado tales padres.
Sigmond Freud, el fundador del psicoanlisis, concluy, partiendo de este hecho, que
Dios no exista, sino que la imagen de Dios era la imagen paterna proyectada hacia el
infinito. No es necesario entrar en esta discusin; basta reconocer a fondo la profunda
sabidura que se esconde en el descubrimiento de la relacin entre ambas imgenes.
Resumiendo, podemos decir que la fe del nio es una fe verdadera pero dependiente,
porque su vida misma es dependiente y en sus relaciones personales vive una existencia
dependiente. Por eso, su relacin con Dios es dependiente: se siente seguro en Dios, le
tiene confianza, vive a Dios como fuente de autoridad que le indica lo que tiene que
hacer. Se siente querido, protegido y dirigido. Pero en esas relaciones de dependencia
vive una verdadera relacin con el Dios trascendente.
2. La fe infantil
La fe del nio se caracteriza por tomar con naturalidad el mundo religioso, pero no
tomarlo arraigado en su propia realidad humana, sino en la seguridad de la fe de los
mayores. Por eso, cuando no existe este apoyo exterior, vive una angustiosa inseguridad
o, ms bien, el desvanecer inmediato del mundo religioso. La fe del nio no tiene el
centro de gravitacin en l mismo porque tanto su seguridad, como la propia fe y sus
normas, dependen de la fe de otros. Es un fenmeno natural y necesario porque la
realidad humana del nio no le permite ni seguridad en l ni una afirmacin de s
mismo, ni, finalmente, una independencia afectiva. Si pasan los aos y el nio se hace
grande, pero sigue conservando la misma estructura de fe con su arraigo exterior y con
la falta de autonoma propia, entonces la fe se le transforma en conflicto. Se agudizar
la vivencia de la inseguridad y se mostrar dependiente de una manera infantil.
La fe es la relacin con Dios, y con Dios uno se relaciona con todo su ser. Hubo
telogos catlicos que entendieron la fe de una manera excesivamente intelectual.
Decan que la fe era el asentimiento de la mente a las verdades reveladas. En esta
interpretacin la vida emocional entrara a gravitar muy indirectamente en la fe. Pero,
aun en este caso, se reconoce que la vida emocional toma parte en nuestras opiniones
intelectuales. Ahora bien, la Sagrada Escritura entiende la fe de una manera mucho ms
amplia. En la Biblia, la fe significa fe, esperanza y caridad juntas. Es decir, la relacin
entera del hombre con Dios. Una relacin de persona a persona. En esta relacin de
persona a persona el hombre se relaciona con todo su ser, incluyendo su vida emocional.
Por eso se entiende que una persona insegura de s misma experimentar inseguridad en
su relacin con Dios, no porque la relacin del hombre con Dios implique inseguridad,
sino porque este hombre vive toda su existencia con un sentimiento bsicamente
inseguro. Una persona, que no haya logrado su autonoma emocional, vivir la fe con
una dependencia infantil.
Lo que en la infancia es natural y adecuado, en una persona mayor puede ser enfermizo
y conflictivo. As pasa con la fe. Si la fe del nio no pasa por una evolucin natural,
7

parecida a su desarrollo humano, seguir relacionndose con Dios como un nio. En


este caso no se tratar de la espiritualidad de la infancia, descrita por santa Teresita del
Nio Jess, que es una espiritualidad de confianza y amor, sino de algo torcido. En este
caso la evolucin humana ha quedado atrs y por eso qued subdesarrollada la
capacidad de relacionarse. En otras palabras, una persona neurtica se relaciona con
Dios de una manera neurtica, porque el hombre se relaciona con Dios con todo su ser y
con toda su realidad emocional. Y si su realidad humana denota una neurosis en sus
relaciones, su relacin con Dios ser necesariamente de la misma calidad. Por esta razn
es posible una fe neurtica, y la llamaremos normalmente fe infantil porque tiene las
mismas caractersticas que la fe del nio, pero se halla en una persona que por su edad
la vive como una experiencia atrasada. Algo que para el nio es natural, para un adulto
puede ser inadecuado. Sin querer desvalorizar la fe del nio, que a su tiempo es
autntica, llamaremos fe infantil, en sentido peyorativo, a la fe de la persona mayor que,
en su experiencia regresiva, sigue relacionndose con Dios como un nio.
Su relacin con Dios se caracterizar por la inseguridad humana y buscar seguridad en
las prcticas religiosas. Por su dificultad en relacionarse con las personas, sin darse
cuenta, le ser muy difcil confiar en Dios y, por lo tanto, confiar en las prcticas
religiosas. El cumplimiento de las prcticas y de las normas recibidas como voluntad de
Dios ocupar el campo de su atencin. Ser una fe dominada por preceptos y,
consiguientemente, engendrar rigidez en su comportamiento. Puede tambin sentir
mucha culpabilidad por no responder del todo a las exigencias que vive como impuestas
por Dios.
Por su falta de maduracin humana, su fe no brotar de la vida misma. Puede ser que d
ms importancia a la fe y que se refugie en ella, despreciando la vida de este mundo. En
ese caso la fe crear un mundo maravilloso, de milagros, sin sufrimiento y sin
responsabilidad, que servir para evadirse de la realidad. En otro caso, por lo contrario,
puede no dar importancia a la fe y entonces cumplir prcticas convencionales y su vida
real correr independientemente de su fe. Es muy difcil que no transfiera sus problemas
humanos al terreno de la fe. As, por ejemplo, interpretar su angustia de inseguridad
como una amenaza de la justicia divina que lo condena por sus pecados. En todo caso,
hay un divorcio entre la fe y la vida.
3. La fe adolescente
1. El adolescente vive una crisis de independizacin de sus padres. En la niez se senta
afirmado en la seguridad del hogar pero, por eso mismo, viva bajo la autoridad paterna
que le prestaba esta seguridad. Ahora quiere independizarse de la autoridad paterna,
pero todava no se siente suficientemente seguro en s mismo como para renunciar a la
proteccin que recibe en su hogar. As empieza un tira y afloja entre rebelarse, por un
lado, contra la autoridad para sentirse autnomo y tolerada, por otro, para no sentir la
angustia de inseguridad que surge de esa autonoma. A eso se aade, exteriormente, la
actitud de los padres, que lo dejan antes de tiempo excesivamente desprotegido o, por lo
contrario, lo protegen demasiado con cuidados ya innecesarios.
Si el adolescente se independiza demasiado temprano no en tiempo cronolgico sino
emocional siente la angustia de la inseguridad, mientras que si no se independiza,
cuando y hasta el punto en que emocionalmente ya est maduro para ello, siente que el
hogar y la autoridad paterna lo ahogan.
Este proceso sucede en un plano emocional porque la independencia del adolescente no
es todava crear un nuevo hogar. La independizacin del hombre se realiza por etapas
8

sucesivas. Al nacer, logra la independencia corporal de su madre, pero emocionalmente


sigue formando una sola unidad inseparable con sus padres. En la adolescencia se
independiza emocionalmente, pero sigue viviendo en el hogar, con lo que eso implica la
dependencia en la convivencia y en el plano econmico Slo al casarse o al salir de la
casa se independiza del todo. An as, sabemos cunta angustia y cunta lucha significa
la formacin del hogar. Cuntas madres quieren que su hija recin casada siga viviendo
muy cerca para tenerla todos los das, protegerla con sus consejos, y cuntas personas
recin casadas esperan an seguridad econmica y emocional de sus padres.
El adolescente plantea su problema de independizacin a partir de pequeos conflictos
con la autoridad paterna, y posiblemente tiene conciencia de sus angustias de
inseguridad. Sin embargo, creo que la parte positiva de su independizacin afectiva
empieza cuando plantea la pregunta por el sentido de la vida. Por lo menos en mi
experiencia personal fue fundamental esta pregunta. El rechazo de la autoridad paterna
es algo negativo, no es constructivo. La angustia de inseguridad es signo de que algo va
despertndose, pero en s no es la base de la nueva vida; mientras que cuando uno
empieza a plantear el sentido que para l tiene la vida, entonces comienza propiamente a
poner las bases de una vida emocional autnoma.
Recuerdo que en mi adolescencia tena que levantarme bastante temprano, lo que me
costaba mucho. Un da, antes de salir de la cama, empec a preguntarme por qu tena
que levantarme. Trat de motivarme y me dije que tena que estudiar. Al comienzo me
tranquiliz la respuesta, pero unas semanas ms tarde se me present la siguiente: por
qu tengo que estudiar? Me dije que para dejar contentos a mis padres. En el momento
fue un motivo poderoso, pero luego iba perdiendo su fuerza porque me deca que no
podra vivir para tener contentos a mis padres. Entonces llegu a la conclusin de que
tena que levantarme para hacerme hombre, adulto, responsable, feliz y me imaginaba
con profesin y con familia. Eso me motiv bastante, pero sigui resultando muy duro
levantarme de la cama todos los das, y "entonces tena que preguntarme por qu quera
ser hombre adulto. Esta pregunta era fundamental porque conduca a una formulacin
ms clara: qu sentido tiene la vida, mi vida? Por qu quiero vivir? o Cul es la motivacin ltima de todos mis actos, hasta de los comportamientos tan simples como
levantarme de la cama? De esta manera me formul la pregunta por la existencia. Desde
este punto uno puede construir su independencia emocional. Slo una vida que tiene sus
motivos emocionales en s misma posee consistencia propia. A este nivel de motivaciones vividas conscientemente, empieza a ser una persona emocionalmente independiente.
As vemos que la adolescencia es un proceso de independizacin emocional que
empieza a plantearse normalmente a partir de problemas de autoridad paterna, es
acompaada de angustias de inseguridad y desemboca normalmente en la construccin
de una vida emocionalmente motivada desde la experiencia propia.
2. La adolescencia de la fe no coincide necesariamente con la poca de la adolescencia
emocional de la juventud. Uno puede tener cierta independencia de sus padres sin
plantear la misma independencia al nivel de la fe y, sin embargo, sus interrelaciones
saltan a la vista.
La adolescencia de la fe puede realizarse suavemente pasando de una actitud a otra, ms
independiente, sin una crisis aparente o puede provocar grandes crisis de rebelda y de
angustia. En el primer caso puede tratarse de una simple opcin y en el segundo hay un
largo proceso de rebelda angustiosa que prepara y posibilita esa misma opcin.
Me acuerdo de algunos cambios de motivacin en mi vida que tuvieron lugar durante un
tiempo de deliberacin, pero sin rebelda. Sobre todo cuando me plante el sentido de la
9

vida que mencion ms arriba. En algunas semanas de elaboracin interior no lo


coment con nadie llegu a la conclusin de que el sentido ltimo de la vida est en
Dios. Esta respuesta sentida, encontrada por mi propia bsqueda, me dej en paz. Si durante algn tiempo todava volva a preguntarme sobre lo mismo, en pocos minutos
llegaba siempre a la misma conclusin y la prueba de que la solucin era satisfactoria la
poda verificar en el hecho de que no tena ms problemas con la levantada.
Algunos aos ms tarde, me encontr en una situacin diferente. Era durante la segunda
Guerra Mundial; como cadete de un colegio militar hngaro fui enviado a Alemania con
unos compaeros compatriotas para aprender a manejar tanques alemanes. El pequeo
grupo hngaro, presidido por sus propios oficiales, sigui con la costumbre nacional de
ir, en formacin, todos los domingos a Misa. Nos sentbamos en los bancos. Por
supuesto, nadie iba a comulgar. Con todo, yo antes sola comulgar pero era muy
comprometedor salir con las botas ruidosas y delante de los compaeros que hubieran
podido burlarse de uno. Para comulgar, primero haba que ir a confesarse, volver al
banco y luego salir otra vez para comulgar. Pasaron varias semanas sin que yo
comulgara. Un da me pregunt por qu no lo haca. Me di cuenta, enseguida, de que la
comunin dependa de mi fe en Jesucristo. Me pregunt si crea en l y tom conciencia
de que hasta entonces haba credo, pero lo haca porque mis padres me haban
enseado a creer y, por consiguiente, a comulgar. Tena dieciocho aos cumplidos y no
saba si mis padres vivan o si los iba a encontrar algn da de nuevo. Mi padre era
oficial movilizado para la guerra y mi madre haba huido ante el avance de los rusos con
mis hermanos y no tena noticias de ellos. Su influjo sobre m, su alabanza o
reprobacin, haba desaparecido porque ni saba si estaban con vida. Entonces me
pregunt si yo por mi cuenta quera creer en Jesucristo o no. Pasaron varias semanas y
yo trataba de sentir si Jesucristo era un cuento o una realidad. Mi elaboracin se
acentuaba durante estas Misas obligadas, con compaeros buenos a mi lado, pero ellos
mismos tenan una fe muy relativa. Al cabo de tres o cuatro semanas tom la decisin
de creer en Jesucristo. Por qu? Era una opcin existencial. La razn era porque me
pareca que vala la pena creer en l Y lo que yo haba aprendido de la vida de Jess y
lo que yo senta de la vida misma me daban bastante fundamento para tomar esta
eleccin. Tom la decisin y desde entonces me levantaba en la Misa, iba a confesarme,
volva al banco, y de nuevo me levantaba para la comunin. No me importaba si algn
compaero me fuera a hacer una observacin. Me hubiera dolido, pero no iba a cambiar
mi comportamiento, porque me senta seguro en mi decisin. La fe era ma. Recuerdo
con una sensacin agradable que nunca me hicieron ninguna observacin ni crtica al
respecto.
Este acontecimiento lo evoco como el comienzo de mi fe responsable y autnoma en
Jesucristo. En la primera opcin, Jesucristo estaba incluido y no me haba imaginado
que ms tarde iba a tener que explicitar la fe en l en un planteo completamente nuevo.
3. Acabamos de ver un cambio de fe en la adolescencia. Un cambio, con una
elaboracin y con una opcin, pero sin grandes luchas. La fe, sin embargo, puede entrar
en una etapa de lucha, y de lucha con Dios. Al proceso de este conflicto con Dios lo
llamo la fe adolescente.
Primero suele aparecer un alejamiento de Dios. Como si Dios se retirara a un mundo
muy remoto. El cristiano siente que Dios se aleja y es cada vez ms difcil comunicarse
con l. Siente como si Dios lo dejara solo, sin respuesta, y se distanciara cada vez ms.
Empieza a vivir a Dios como un extrao en este mundo, que no comprende la vida del
hombre y lo gobierna desde fuera, desde su sede distante y lejana. El mundo de Dios y
el mundo del hombre empiezan a sentirse como incomunicados. Esto se vive al
10

comienzo con cierta angustia de soledad, como cuando el adolescente se siente desprotegido o abandonado por sus padres. Puede aparecer cierta nostalgia y aoranza de
Dios, preguntando con desconcierto: Por qu Dios no acude? Por qu no ayuda? De
todos modos se siente su ausencia, se lo siente enormemente apartado y no se sabe por
qu.
Esta sensacin de la lejana de Dios, la impresin de que Dios viviera en otro mundo,
como si no conociera y no entendiera nuestras necesidades, y nos gobernara desde
fuera, puede ser un signo muy bueno. Puede ser fruto de que se empieza a tomar
conciencia de que hasta ahora el mundo de Dios y el mundo nuestro han sido vividos
como paralelos. Ahora que surge la necesidad de unidos, se nota su distancia. La fe
infantil se caracteriza precisamente por vivir la religin, la fe y a Dios como exteriores a
la vida cotidiana.
Despus de la conciencia de la lejana de Dios y de la sensacin de que gobierna al
mundo desde fuera surge paulatinamente una insatisfaccin que se transforma en una
rebelda abierta contra l.
La indignacin y la guerra contra Dios suele declararse bajo el impacto de algn
sufrimiento que el cristiano siente injusto e inaceptable. Puede ser el fallecimiento de
una persona cercana o la muerte violenta de un inocente, de una persona en pleno
florecimiento de su vida. Puede ser igualmente una gran frustracin o la imposibilidad
de lograr algo que uno juzga justo y necesario; una situacin familiar imposible o la
sensacin de impotencia ante una enfermedad. Hoy da cada vez ms suele aparecer el
cuestionamiento de Dios por la conciencia de injusticias sociales: la miseria material y
moral de los pobres al lado de gente indiferente que goza de un alto nivel de confort. La
opresin de pueblos enteros para beneficios casi exclusivamente materiales. La juventud
vive estos hechos con profunda indignacin y, sintiendo su impotencia para
solucionados, se pregunta por qu Dios permite todo esto. El ltimo responsable de
estos males es Dios. Por qu no nos deja vivir tranquilos? Se lo siente cada vez ms
como un Dios injusto, que vive lejos, que no comprende la vida humana, que por su
conveniencia nos impone exigencias extrnsecas y queda impasible ante nuestro
sufrimiento e impotencia. Se lo vive como un Dios anti-natural, como el opresor del
hombre. El hombre slo tiene la alternativa de seguir viviendo en una sumisin
infantilizada o rebelarse para librarse de su opresin.
Si uno no lo ha vivido en carne propia no puede imaginarlo y lo que es ms grave no
puede comprender que otros puedan tener esta vivencia como un momento serio y
angustioso de su vida.
Lo caracterstico de esta experiencia es que el hombre viva a Dios como a un rival y
sienta su realizacin amenazada por Dios. Esta misma experiencia aparece a nivel
terico y racional. Los hombres de ciencia han sentido a veces amenazada su
investigacin por normas religiosas y vivieron a Dios como un Dios fuera de este
universo, que domina al hombre por su saber. Decan que el hombre, a medida que va
descubriendo el universo, va quitando terreno a Dios. El terreno de Dios es lo
misterioso. Pero lo misterioso es lo que el hombre no conoce. Cuando el hombre llega a
conocer un misterio de la naturaleza ya es su terreno porque lo conoce. As Dios va
retrocediendo. Los milagros, por ejemplo, son el terreno de Dios. El hombre va
descubriendo la psicologa y muchos milagros ya no son obras misteriosas de Dios sino
que son fenmenos, patolgicos o parapsicolgicos. De tal manera el hombre ha ganado
terreno y lo que antes era sagrado ahora ya es su posesin. Dios ir perdiendo terreno
hasta que el hombre llegue a explotar todo el universo y resultar que Dios no existe:
era una idea del hombre personificando la parte desconocida del universo. A lo
11

desconocido y a lo no dominado, lo llamaba sagrado. La tormenta y el terremoto eran


como la mano de Dios que castigaba. Al conocer sus causas fsicas o geolgicas resulta
que no son la mano de Dios. El hombre, para su plena madurez, tiene que vencer la idea
de Dios. La religin es la sumisin infantil a Dios.
Esta rebelda contra Dios, contra un Dios vivido como injusto y como destructor del
hombre, no es un producto de nuestra poca. Todos los tiempos la han conocido, aunque
otras pocas no hayan tenido la audacia de proclamada, porque los inhiba un
sentimiento de vergenza. La Biblia nos presenta el libro de Job en que su protagonista
pasa por una larga y radicalizada rebelda contra Dios. Job es un personaje histrico de
la poca patriarcal, que vivi en los confines de Arabia, y ha pasado segn la tradicin
por una crisis excepcionalmente intensa. El Job histrico no ha dejado escritos y por eso
no tenemos una descripcin de su crisis. El libro actual de Job es un escrito muy
posterior y es un poema que pone en su boca una rebelda tan realista y pintada con
tanta plasticidad, que no cabe duda de que el autor mismo la vivi en carne propia. Su
experiencia directa se trasluce en cada rengln. Veamos algunos pasajes como
ilustracin de la fe adolescente.
En el captulo noveno dice as (Las citas bblicas son tomadas de la traduccin
latinoamericana):
Si l acude a mi llamado, podr estar seguro que me atender?
El, que me aplasta slo por un pelo y que multiplica sin razn mis heridas, que no me
deja ni respirar con tantas amarguras que me hace tragar.
Si se trata de fuerza, l es mucho ms forzudo! para una demanda ante los tribunales,
quin le har la citacin?...
Pues todo es igual, por eso he dicho: le quita la vida tanto al bueno como al malo. Si
una calamidad trae repentinamente la muerte, se re de la desesperacin de los
inocentes. En una nacin dominada por un tirano, El venda los ojos de los jueces, pues
si no es l quin ser entonces?
Los primeros versculos muestran su desconfianza en una posible ayuda de Dios, porque
Dios lo hace sufrir demasiado como para poder tener confianza en l. Refirindose a la
fuerza, se manifiesta su sentimiento de rivalidad con Dios y luego la imposibilidad de
exigirle justicia: "Quin le har la citacin?". Finalmente acusa a Dios de burlarse de
los inocentes y de cubrir la injusticia de los tiranos.
En el captulo dcimo vive a Dios como un enemigo que lo persigue:
T me hiciste el favor de darme la vida, con gran dedicacin cuidaste de mi
respiracin. Pero, veo que tenas secretas intenciones y s que en tu pensamiento est
vigilarme cuando peco y no disculparme ni una falta.
Si soy culpable, desgraciado de m! y si soy inocente no me atrever a levantar la
cabeza; estoy rojo de vergenza, embriagado de afliccin.
Estoy agotado pero como un len me persigues, te gusta triunfar sobre m; redoblas tus
ataques y tu furor aumenta en contra ma; tus tropas de refresco me asaltan sin tregua.
En este pasaje se lo ve a Job como vencido.
Uno intuye su rebelda detrs de su cansancio y su queja. En el captulo vigesimocuarto
vuelve a hablar de la injusticia social:
Por qu el Todopoderoso no se entera de lo que sucede y sus fieles no comprueban su
12

justicia? Los malvados cambian los linderos, roban el rebao y su pastor. Se roban el
burro de los hurfanos, toman en prenda el buey de la viuda. Se arranca al hurfano
del pecho materno, se toma en prenda el hijo del pobre.
Los mendigos tienen que apartarse del camino, todos los pobres del pas han de
esconderse. Como los burros salvajes en el desierto, salen a buscar su presa.
Porque despus de trabajar todo el da no tienen pan para sus hijos.
Trabajan de noche regando los campos y vendimiando la via del malvado. Pasan la
noche desnudos, sin tener qu ponerse, sin un abrigo contra el fro. Estn empapados
por la lluvia de las montaas, sin tener dnde guarecerse se sujetan a las rocas.
Andan desnudos, sin ropa y sienten hambre mientras llevan las gavillas. Con sed
mueven el molino para exprimir el aceite y pisan la uva de los lagares. En la ciudad,
gimen los moribundos, y los heridos piden socorro.
Pero Dios no atiende a sus splicas.
Detrs de la descripcin potica uno siente la indignacin contra Dios, a quien se vive
como el responsable de las injusticias humanas. Al final, en el captulo
trigsimoprimero Job se presenta ante Dios como inocente y exige a Dios que reconozca
su inocencia:
No es acaso la desgracia para el injusto y la prueba para los que actan con maldad?
... Que me pese Dios en la balanza de la justicia y se dar cuenta de mi honradez. No
les negu a los pobres lo que deseaban, ni dej desfallecer los ojos de la viuda.
Acaso com solo mi pedazo de pan, sin compartirlo con el hurfano?
Al contrario, desde mi infancia lo trat como un padre y desde nio he protegido a la
viuda. No he visto a un necesitado sin vestido ni algn pobre desnudo, sin que en lo
ntimo de su ser me bendijera porque del velln de mis corderos se haba calentado...
Jams el forastero pasaba la noche a la intemperie, pues tena abierta mi puerta al
caminante, Ah va mi firma: Que me responda el Omnipotente!
Job quiere entrar en JUICIO con Dios y prcticamente le pide cuentas por sus
sufrimientos ya que se siente inocente.
El ltimo, y el paso ms radicalizado de la fe adolescente, puede ser la independizacin
total de Dios negando su existencia, "Dios ha muerto -dijo Nietzsche- nosotros lo hemos
matado". Hasta se ha hablado de una civilizacin post-cristiana queriendo decir con eso
que ya no se lucha contra la idea de Dios porque sencillamente no se plantea el
problema. Por lo menos este Dios que viene con exigencias extrnsecas, este Dios sin
comprensin, que abandon al hombre y que lo culpabiliza, no existe ms. La idea de
Dios es, en algunos casos, tan deformada o tan estrechamente ligada a la imagen paterna
y materna con rasgos parecidos que el hombre llega a derribada. Eso explicara por qu
algunas personas, comenzando a sanarse emocionalmente, pierden la fe. El hombre
queda libre, sobre todo de ataduras externas de la religin que ha vivido como
inculcadas y esclavizantes. Al darse cuenta de que sin este Dios queda solo en el mundo, podr hacerse hombre, pero le tocar, asimismo, asumir las responsabilidades que
hasta entonces haba transferido a Dios. Algunas personas pasan por una etapa atea
porque se dan cuenta de que Dios no est all donde lo buscaron, de que no puede darles
lo que le pidieron y de que la imagen que tenan de l no se sostiene ms, ni con los
argumentos racionales ms convincentes.

13

4. La fe adulta
1. No todos recorremos el mismo proceso de crecimiento en la fe. La adolescencia de la
fe, con su conflicto con Dios, puede sorprendernos en nuestra adolescencia pero puede
tambin aparecer en otro momento de nuestra vida. Tampoco todos viven la tentacin
del atesmo ni todos llegan a un momento expresamente ateo de su vida. El crecimiento
puede ser mucho ms parejo sin pasar por crisis profundas.
Sin embargo, hemos visto que la fe del nio es un tipo de fe que tiene sus caractersticas
propias. Se puede decir lo mismo de la fe del adolescente. En algn momento de la vida
suele aparecer otro tipo de fe que yo llamara la fe del adulto. Si la pongo despus de la
fe adolescente es porque tiene relacin con ella. Muchas personas, despus de sentir el
alejamiento de Dios en un mundo irreal y dejando de apoyarse emocionalmente en l, se
dan cuenta de que quedan solos en este mundo. Caen en la cuenta de que la humanidad
misma se halla en este universo librada a su propia responsabilidad y no tiene un "pap"
que la supla cuando deja de prever sus propias necesidades. A medida que va aceptando
esta soledad, advierten que se reencuentran con Dios de una manera completamente
nueva. Encuentran a un Dios real, a quien no es necesario probar porque su presencia es
tan evidente como la realidad misma. Un Dios que se halla en el universo, en la
humanidad, en todo hombre porque es la Vida misma. Encuentran en la realidad misma
unidad y sentido. Se dan cuenta de que la aceptacin de s mismos, los pone en
comunicacin con la realidad y por medio de ella se unen con Dios. Se dan cuenta de
que haban buscado un dios fuera de la realidad. Un dios que desde fuera de la realidad
se impona a la vida de una manera arbitraria, mientras que el Dios que descubren est
en la realidad; es la realidad misma. Por eso no es un "dios-desde-fuera" sino un "Diosdesde-adentro". Ante todo este Dios no es opresor del hombre, porque el crecimiento
est en la lnea de la vida y este Dios es Vida. El hombre siente en s la tendencia a vivir
ms plenamente.
En esta misma tendencia descubre su unin con Dios. Por eso, nunca este nuevo Dios
puede oprimirlo. Tampoco puede ser su rival, porque cuanta ms vida tiene tanto ms se
siente unido con l.
Este Dios de la fe adulta es un Dios que no quita la responsabilidad del hombre. Por el
contrario, el hombre cuanto ms se hace cargo de su vida humana, tanto ms vida tiene
y tanto ms est en unin con Dios. Este Dios no se impone en forma de preceptos
detallados o con listas de pecados. Este Dios le pide desde adentro de la realidad que sea
feliz, que se atreva a vivir, que acepte la vida, que acepte su vida y la vida de los otros y,
sobre todo, que acepte tambin las limitaciones de esa misma vida.
No es tampoco el Dios de una postura individualista, algo as como un Dios privado. Su
exigencia "desde adentro'" no se refiere slo al individuo, sino a la Realidad. El "desde
fuera" sera imponer preceptos arbitrarios sin que el hombre pueda descubrirlos en su
situacin vital y, por tanto, interiorizados.
2. El hombre adulto en la fe llega de este modo a una emancipacin y a crear su propia
moral, sus propios criterios de la praxis. Como el Dios desde adentro no le indica
detalladamente lo que tiene que hacer y lo que tiene que evitar, sino que le ensea desde
adentro, el hombre puede crear su propia praxis a partir de la vida.

14

En la vida misma descubre el criterio del bien y del mal sin necesidad de recurrir a
normas externas de comportamiento, como el nio que pregunta continuamente a su
padre para saber lo que tiene que hacer. El criterio del bien y del mal es la Vida misma.
Todo lo que conduce a la vida es el bien y todo lo que coarta la vida es el mal. Todo lo
que aumenta la vida del hombre es un bien y todo lo que le resta vida es un mal. El
hombre de fe adulta entiende que la vida es ms grande que l y comprende que Dios es
la Vida. Por tanto este criterio del bien y del mal no lo toma de una manera aislada o
egosta. El hombre no puede ser feliz, no puede tener vida en plenitud fuera de la
plenitud del Universo entero. Por eso, el criterio del bien y del mal es la vida de todo el
universo y en especial del universo humano. El adulto en la fe se da cuenta de que la
felicidad de toda la humanidad es la meta final que determina que una accin sea buena
o mala. El evangelio habla del banquete celestial donde en torno de Dios Padre toda la
humanidad est reunida para celebrar las bodas de su Hijo. Esta convivencia de todos
con Dios es la meta de la historia y por tanto todo lo que conduce a eso es moralmente
bueno. Desde este punto construye el hombre de fe adulta los criterios de su praxis. Por
eso es una moral desde adentro, desde la vida. El mismo puede juzgar lo que est bien y
lo que est mal. Descubre que la Biblia, con su declogo, no hace otra cosa que revelar
eso mismo. Los tres primeros mandamientos indican que la meta es Dios y los siete
siguientes ensean la caridad, o sea, el camino hacia la gran familia humana. Pero
mientras el nio reciba las consecuencias ya elaboradas minuciosamente el hombre de
fe adulta se encarga de juzgar cada situacin bajo esta luz.
En este contexto la enseanza de la moral cambia fundamentalmente. No es la
declaracin autoritaria del valor de cada comportamiento. Ensear moral a un cristiano
de fe adulta es acompaarlo en su bsqueda de una interpretacin de su situacin
concreta a partir de este parmetro universal: el bien comn de la gran familia humana.
Ensear moral es ir dialogando sobre una situacin concreta e ir tomando conciencia de
su conexin con el banquete celestial pero en ningn momento puede ser una actitud
autoritaria que limite la responsabilidad del otro para juzgar acerca del bien y del mal de
su comportamiento.
Una tal autonoma moral tiene el peligro del egosmo. El hombre fcilmente olvida que
su bien est necesariamente ligado al bien de su vecino, de su pueblo y de toda la
humanidad. Si se encierra en su crculo, olvidando a los otros, l mismo se pone en
conflicto con la vida. Eso no significa que no pueda defenderse de otros que buscan su
mal; pero debe tener ante los ojos que en ltimo trmino ellos tambin tienen que
integrarse en el banquete celestial. Cmo interpretar esto y qu comportamiento elija
en funcin de eso, es su responsabilidad autnoma.
Esta autonoma moral no se opone a las leyes externas que aseguran el bien pblico y
tienen su sistema de sancin. La moral es la elaboracin personal que el hombre de fe
adulta hace para determinar lo que le conviene. Los dos convergen hacia la misma meta
pero por caminos distintos. Si el hombre mira slo su bien individual, las leyes le
imponen sanciones fsicas externas pero no pueden violentar su responsabilidad interior.
La moral es algo interior y trabaja con la sola sancin del hecho. El hombre
irresponsable se niega la felicidad ~l s mismo. Pero tiene derecho a ello. La moral es la
consideracin del bien desde la conciencia. Las leyes son la consideracin del mismo
bien pero desde la sociedad. La sociedad puede sancionar un comportamiento pero no
puede negarle al hombre el derecho de juzgar acerca de lo que le conviene.
En resumen, el cambio de la moral que se hace al pasar de la fe infantil a la fe adulta
consiste en no regirse ms por lo que est mandado o prohibido moralmente sino en
obrar por lo que se estima conveniente, ya que se conoce la meta a alcanzar y se puede
15

formar un juicio acerca de la utilidad de los medios.


Esta actitud crea en el hombre de fe adulta un gran sentimiento de libertad y, al mismo
tiempo, realismo y responsabilidad. Cuanto ms libre se siente, tanto ms arraigado en
Dios, se experimenta. Cuanto ms puede asumir su responsabilidad humana y cuanto
ms maduramente puede hacerlo, tanto ms cerca se sentir de Dios y tanto ms gozar
de la vida. La fe infantil no conoca esa plenitud. La fe del adolescente luchaba para
logrado. Es la fe adulta que empieza a vivida.
3. La fe adulta y moralmente autnoma brinda la sensacin de seguridad en s mismo y
la confianza en la vida. No se siente a Dios como un postulado de necesidad imperiosa
para encontrar la seguridad que la vida no da.
Una gran inseguridad puede llevar a buscar una falsa seguridad en Dios. Los que se
sienten inseguros en esta vida a menudo quieren solucionar su problema poniendo su
apoyo en Dios. Pero si la inseguridad es existencial buscar una seguridad fuera de esta
vida no les soluciona el problema. Por una parte sienten una angustiosa inseguridad y
por otra, quieren desesperadamente aumentar su confianza en Dios. Entonces Dios
empieza a ser un postulado para dar sentido a una vida que en s carece de sentido. Esta
confianza puesta en Dios crea una disyuntiva entre Dios y la vida y engendra un Dios
desde fuera, porque la vida aqu dentro de nuestra realidad humana, no puede tener
sentido ni prestar seguridad. La seguridad vivida en esta forma es propia de la fe
infantil. Hay una confianza que uno solamente encuentra en s mismo y no puede ser
suplida por la confianza en Dios.
El cristiano de fe adulta no siente una necesidad de Dios. Para expresar este hecho se
podra decir que los adultos en la fe no creen en Dios porque lo necesiten. No necesitan
a Dios para sentirse seguros. Para ellos, esta vida contiene su propio sentido. La
existencia lleva su seguridad en s. Y si creen en Dios no es por considerado un
postulado sin el cual no se pueda vivir, sino por encontrar en la vida las huellas de la
presencia de Dios. Sienten una firme esperanza de llegar a ser felices. La seguridad
humana es el lugar donde encuentran la seguridad en Dios. La confianza en la vida les
inspira confianza en Dios. La esperanza de ser felices en la vida crea la esperanza en
Dios. Por eso pueden hablar de un Dios desde adentro.
4. Esta fe adulta es tan real, tan arraigada en la vida misma, que puede coexistir con
cierto atesmo terico. La condicin fundamental de esta fe es la aceptacin de la vida,
el ver un sentido en la vida y percibir su unidad, su coherencia y su valor. De eso resulta
una madurez humana y un comportamiento altruista. Lo acompaa una seguridad real.
Muchas personas que se declaran ateas tienen todo esto. Admiten que estn en buena
relacin con la Vida, con el universo y, sobre todo, con la humanidad. Y en eso consiste
para la fe adulta la buena relacin con Dios. Este atesmo para la fe adulta es terico
porque la relacin con Dios para ella no consiste en palabras ni en ideologas sino en la
actitud ante la realidad.
El atesmo consiste en no creer en Dios. Por eso hay dos tipos de ateos. Uno que no cree
en el Dios verdadero y otro que no cree en el Dios de la fe infantil. Es diferente rechazar
con actitudes la vida y con eso al Dios de la Realidad, que rechazar una imagen infantil
de Dios, un Dios desde fuera. En el primer caso se trata de un conflicto con el Dios
verdadero y en el segundo del rechazo de una imagen ilusoria. Veamos, por ejemplo, un
pasaje de Magdalena Szab, una escritora hngara, que en su novela "El ciervo'" pone
en boca de la protagonista estas palabras:
"No s por qu llor, no por causa tuya; creo que por la capilla y la oscuridad. Ni sabra decir cundo haba estado por ltima vez en la iglesia. Cerca del altar arda la
16

lmpara del sagrario. Sobre el altar de la Virgen Mara haba rosas; rosas amarillas
de clices abiertos.
"Era estupendamente bueno estar en la iglesia. Era inefablemente agradable. Si hubiera credo en algn dios, si hubiera credo siquiera algo, no habra sido tan bueno estar
all. En seguida hubiera bombardeado el cielo con alguna peticin. Hubiera gemido,
me hubiera quejado, o sin pensar hubiera prometido algo a cambio de lo pedido. Pero
as, en este estado, sin creer en nada, pude llorar de una manera gratuita. Saba que no
hay ayuda, ni la peda; la habra pedido en vano en el caso de tener facilidad de
palabra para suplicar. Pero de esta manera no tena que prometer ser buena, no tena
que mentir para retirarme luego avergonzada. Tampoco iba salir aliviada y con la
cabeza levantada con orgullo por haber podido cargar el peso de mi vida sobre los
hombros de seres celestiales. No, toda mi carga permaneci gravitando sobre m, y
consiguientemente todo se volvi ms pesado. No podra explicar por qu fue sin
embargo tan bueno estar all".
Este pasaje nos presenta un panorama interesante. La protagonista declara que no sabe
lo que le pasa. No sabe por qu llor y no sabe por qu fue tan bueno estar en la capilla.
Adems, observamos que se declara netamente atea, ms an, dice que si hubiera credo
en algn dios no habra podido sentirse tan bien como se haba sentido. Su atesmo es,
segn ella, condicin de su experiencia positiva. Explicita ampliamente por qu su fe le
hubiera hecho imposible una experiencia positiva en la capilla. En nuestra interpretacin
da todos los elementos de una fe infantil: pedir al cielo por algo que ella misma tena
que aceptar y asumir como realidad, o sea, la fe para ella es una huida de la realidad.
Adems la fe para ella implica la continua promesa de ser buena. Como si Dios nos
tuviera en esclavitud con regalos que nos obligaran El "portarnos bien", aunque este
comportamiento estuviera en contradiccin con las necesidades verdaderas de la vida.
La religin, adems, en su interpretacin, permite trasladar el peso de la responsabilidad
humana a los hombros de seres celestiales. Tal religin, en nuestra opinin, es una
religin infantil y ella tiene todas las razones para rechazarla. Pero con eso rechaz al
Dios desde fuera.
Pero, qu le ha pasado de hecho? Por qu sintiendo al final ms pesada la vida, poda
sentirse sin embargo tan estupendamente bien? No es difcil adivinado. En el silencio de
la capilla encar su situacin. Se encontr consigo misma. Sufri un proceso de
aceptacin respecto al problema que la afliga. Se deprimi porque su vida empez a
gravitar ms pesadamente sobre ella, pero esta depresin era signo de una mayor
aceptacin y con ello una mejor relacin con el Dios de la fe adulta. Se conect ms con
Dios yeso la hizo sentir tan estupendamente bien. Claro est que ella no lo llama Dios.
En su terminologa ella es atea. En la terminologa de la fe adulta, en cambio, ella est
en muy buena relacin con Dios, aunque no tenga conciencia de ello. No es necesario
convertirla a la fe adulta. Bastara hacerle ver que esta su relacin con la realidad es su
relacin con Dios.
En este ejemplo podemos ver el meollo de la fe adulta que consiste en relacionarse con
Dios por medio de la realidad. Aparecen adems los lmites de este tipo de fe. Este
realismo de vida y de religin significa un paso gigantesco ante una actitud religiosa
muy sumergida en rosarios, letanas, prcticas religiosas y observancias pero divorciada
de la vida misma. En eso la fe adulta es realmente lcida porque adora a Dios por medio
de la vida y no por medio de prcticas al margen de ella. El centrar la relacin con Dios
tan enrgicamente sobre la vida misma da a la fe adulta un tinte secularizado. La
protagonista de este pasaje no tiene ninguna relacin con Dios que no sea su aceptacin
de la vida. Por lo tanto, niega la oracin, niega los sacramentos, el culto, el sacerdocio,
17

el valor del evangelio, y de la Iglesia y hasta el mismo edificio del tiempo aunque en
este punto se desconcierta porque se da cuenta de que efectivamente se haba sentido
estupendamente bien y lo atribuye a la capilla y a su oscuridad.
No tenemos que olvidar que la novela citada apareci en un pas donde el atesmo es la
posicin oficial y las novelas que sustentan una fe no han podido ser publicadas. En
nuestro ambiente argentino la vivencia de una fe adulta que excluya categricamente la
expresin religiosa no es tan frecuente. Los que acceden a la fe adulta no abandonan del
todo las prcticas religiosas ni se dicen generalmente ateos. Pero se puede observar que
su insistencia en expresiones religiosas autnticas se debilita mucho ante la urgencia de
encontrar a Dios en la realidad de la vida cotidiana.
Me parece que el Concilio Vaticano II2 y el movimiento post conciliar insisten en el
acceso a la fe adulta. Si uno escucha los portavoces de esta renovacin puede advertir
que se subraya mucho la realidad humana, la aceptacin del cuerpo del hombre, la
aceptacin del mundo, de la comunidad humana, de otras religiones. Hay que leer, por
ejemplo, la Gaudium el Spes para convencerse de esta apertura de la Iglesia a las
realidades terrenales y a los signos concretos que aparecen en la historia, ante una
religin ms centrada" en lo propiamente religioso" como lo dicen algunos. Se nota en
muchos una preocupacin por quitar estructuras y smbolos religiosos que ya "no
responden a la situacin del hombre de hoy". Ms an la seriedad con la cual se
empieza a asumir la situacin social y a trabajar en la promocin del hombre, dan la
impresin, hasta a los no cristianos, de que la Iglesia va entrando en muchos aspectos,
en la fe adulta.
Qu diferencia hay entonces entre un cristiano de fe adulta y un hombre que se dice
ateo pero, en nuestra interpretacin, equivale a un creyente porque efectivamente est en
buena relacin con Dios? Ya hemos visto que la coincidencia es fundamental porque
hay de parte de ambos una respuesta vital a Dios. La diferencia est en la conciencia y
en la actitud. El que se dice ateo no tiene conciencia de la significacin trascendente de
su actitud vital. Creer en la humanidad, en la unidad y el sentido del universo o, a lo
mejor, creer en una fuerza superior sin poder especificarla ms. Si por ejemplo, cree en
la humanidad, no habra que decir que idolatra a la humanidad sino, ms bien, que mira
en la direccin correcta pero que en su horizonte no divis la ltima unidad que sostiene
todo. Al nivel vital se dirige a Dios pero no tom conciencia de ello. Su fe es verdadera,
sana, sincera, real pero implcita respecto a Dios. Digo implcita, porque su actitud vital
muestra buena relacin con Dios y su fe revela una direccin en la que Dios
efectivamente se halla, pero an no lleg a explicitarlo. No tiene una fe explcita. El
cristiano de fe adulta en cambio explcita su fe en Dios Padre, en Jesucristo y en el
Espritu Santo, aunque su atencin se concentre en los acontecimientos de este mundo.
Esta explicitacin tiene muchos grados, desde una fe puramente verbal hasta el punto en
que el hecho de que Dios Padre sea persona empieza a gravitar en la vida. Esta gravitacin de la realidad personal de Dios en el cristiano de fe adulta no es muy fuerte,
como lo veremos ms expresamente al hablar de la fe madura.
5. La fe madura
La fe adulta pasa con el correr de los aos por una transformacin profunda. Esa nueva
reestructuracin de la fe conduce a un nuevo modo de creer que llamo fe madura porque
suele aparecer simultneamente con una madurez humana y porque presenta nuevos
2

Reunin de todos los obispos del mundo, en Roma, junto al Papa, para reflexionar y repensar la vida y misin de la
Iglesia, realizada entre los aos 1962 y 1965.

18

rasgos que indican una nueva profundidad en la fe misma.


Esa transformacin de la fe adulta en fe madura puede realizarse instantneamente y
entonces hablamos de conversiones. Grandes figuras de la fe cristiana, por ejemplo,
como Abraham, Moiss, el evangelista San Mateo, San Pablo, San Agustn y San
Ignacio de Loyola vivieron una revolucin interior repentina que los cambi
radicalmente. Fueron como introducidos en una nueva vida, una vida ms intensa, ms
honda, de tal manera que toda su vida anterior les pareci un caminar en la oscuridad en
comparacin con lo que haban descubierto en su conversin. Es importante observar
que esa transformacin interior les sobrevino, a varios de ellos, despus de haber
alcanzado una fe netamente adulta.
Normalmente, sin embargo, la fe madura se logra de a poco. La reestructuracin interior
que se realiza es muy profunda y por eso no es de extraar que el cambio aparezca
acompaado de una crisis. Esta crisis se parece mucho a la crisis de la adolescencia.
Exteriormente quiz no sea tan pattica ni tan estrepitosa porque la reestructuracin se
hace en la profundidad. Pero muchos de sus fenmenos recuerdan los de la
adolescencia: un malestar, una sensacin de desubicacin, de no saber lo que pasa y una
inseguridad por el temor de perder todo lo que se haba conquistado. El cristiano se ve
desarmado y frustrado. A menudo puede tener la sensacin de que Dios no existe y de
que la vida no tiene sentido. Puede ser que la crisis aparezca en el momento en que se
presenta una situacin crtica de la vida matrimonial, profesional o vocacional. Estas
crisis que ocurren en la vida de todos pueden remover la sntesis vital lograda en la fe
adulta. Entonces se movilizan fuerzas dormidas provocando confusin. El despertar de
estas conmociones es como un parto doloroso que conduce a una nueva vida, pero en
ese instante slo se siente la confusin y la crisis. Esta crisis puede durar aos. Hay un
nuevo mundo en formacin y necesita tiempo. El cristiano llega por medio de esa
reestructuracin interior a una mayor comprensin de la vida. El mundo del ms all
empieza a incorporarse a su mundo cotidiano y el centro de gravitacin de su vida se
traslada hacia Dios. Antes, el centro de gravitacin estaba en el mundo visible y admita
una apertura hacia el ms all. Ahora, va trasladando su inters hacia el aspecto
invisible. El mundo visible queda como la expresin de una vida ms profunda.
Descubre ms y ms en s mismo el mundo del espritu y empieza a vivir ms
intensamente su propia interioridad. Por eso empieza tambin a comprender a otros a
una profundidad mayor y a sentir a Dios como ms presente en todo. Para comprender
lo que ha pasado veamos primero cmo aparece ese cambio del cristiano a los ojos de
sus hermanos que lo ven desde fuera. Luego analizaremos su experiencia interior y las
caractersticas de la fe madura para llegar, finalmente, a la comparacin con las etapas
anteriores de la fe.
1. Observando a una persona de fe madura se nota ante todo una actitud madura ante la
vida. Se la ve muy realista y ubicada en la realidad y con mayor aplomo interior. Tiene
cierta tolerancia interior ante lo ineludiblemente recibido y paciencia con las
limitaciones propias y ajenas. Las postergaciones y los contratiempos no lo sacan de
quicio con tanta facilidad y recupera ms rpidamente su serenidad. Sus reacciones son
proporcionadas a la situacin y sus juicios objetivos. Es fcil entrar en comunicacin
con ella porque no se asla detrs de una mscara impenetrable sino que escucha,
comprende y se manifiesta oportunamente con sinceridad. A. pesar de su firmeza
interior no tiene ninguna rigidez ni moral ni religiosa. No se deja impulsar
indiscriminadamente a la actividad por urgencias interiores y exteriores. Dispone de
tiempo y de espacio interior. Pero lo que a un observador advertido le llama ms la
atencin es que con palabras o sin ellas, por su mera presencia, crea una atmsfera de
19

paz en torno suyo, como si actuara ms interior que exteriormente. No pone su fe en la


vidriera, pero si uno la va conociendo se da cuenta de que su contacto con Dios gravita
mucho en las actitudes que toma en la vida cotidiana. Da importancia a sus expresiones
de fe y necesita intercomunicarse a nivel de inquietudes religiosas, pero tambin en este
terreno, ms que interesarse por las prcticas, los comportamientos y los cumplimientos,
busca el nivel de las experiencias y de las actitudes.
2. Si uno se acerca ms a su experiencia interior, resulta que esa su actitud ms madura
ante la vida no es el fruto de un continuo esfuerzo de voluntad, sino un resultado natural
de su transformacin interior. Siente una fuerza que la lleva adentro para permanecer
consigo y con Dios.
Busca estar sola porque encuentra gran plenitud, paz y armona cuando puede estar en
contacto con la naturaleza o en una iglesia, o en otro lugar solitario. Esta su soledad no
es tanto exterior como interior, porque en medio de una calle transitada y en un
colectivo lleno se crea espontneamente un recinto con su recogimiento interior. All se
pone en comunicacin con Dios y encuentra mucho sosiego y serenidad, que a su vez le
dan una seguridad que surge desde adentro. No necesita evadirse en el activismo por no
tolerar un momento vaco, en el que tenga que enfrentarse consigo misma. Pero ese su
gusto por la naturaleza, por la soledad y la oracin no significan un repliegue egosta sobre s, porque la plenitud interior que encuentra en la soledad le allana el camino hacia
los dems. Cuanto ms se integra consigo misma en su recogimiento interior tanto ms
fcil le resulta la comunicacin con sus semejantes. Cuanto ms hondo llega en las
profundidades de su alma tanto ms intuye la profundidad de otros y tanto ms sensible
se hace por el dolor y la alegra ajenos.
Como vive a un nivel interior y alimenta su actividad externa desde una zona ms
ntima de su existencia, siente la necesidad no slo de demorarse en esta interioridad
con Dios, sino hasta de intercomunicarse con otros que viven la misma experiencia,
para poder expresar, lo que le pasa y ayudar el crecimiento de esta su nueva vida. En la
Sagrada Escritura, y en especial en las cartas de San Pablo, se ve interpretada, se siente
comprendida y expresada. Descubre que la liturgia brinda una fuerza interior para
orientada y que tiene un lenguaje y una vibracin especial que la hacen crecer en su
interioridad.
Adems de compartir la liturgia cristiana suele tener el deseo de ciertas conversaciones
e intercambios individuales y grupales para elucidar mutuamente las experiencias que
vive y para estimularse en el nuevo camino.
La experiencia fundamental es, tal vez, el nuevo descubrimiento de Jesucristo. Su
persona y su presencia se hacen cercanas de una manera muy especial. Como si slo
ahora empezara a tomado en serio. No es nicamente el Cristo creador del universo, ni
nicamente el predicador social, o la persona histrica que dej un lindo mensaje, sino
el Jess resucitado que abarca todo y sin embargo vive, y escucha, comprende y acta
entre nosotros. Por eso los sacramentos se descubren bajo una luz completamente
nueva. Cuando se celebran bien, en comunidad, con fe, interioridad y recogimiento, son
vividos como obras en las que Jesucristo encarna su iniciativa actual para hacernos
crecer con su propia vida divina. El cristiano de fe madura se da cuenta hasta qu punto
ha sido ciego antes de vivir la fe en esta forma, pensando que haba comprendido el
mensaje del evangelio a fondo.
Desde esa vida nueva interior se empiezan a vivir los acontecimientos exteriores de una
manera nueva. El hombre de fe madura tiene la impresin de haber vivido antes librado
a la fluctuacin de los sucesos de la vida y absolutizando en cada momento lo que
20

emerga en ese instante. Su vida interior y su referencia a Dios le permiten encuadrar los
acontecimientos en un contexto ms general.
En otras palabras, aprendi a relativizar los acontecimientos cotidianos. Cuando dos
chicos se pelean no ven ms que la lucha. Sus emociones y sus valoraciones se limitan a
la situacin del momento. Lo absolutizan demasiado. La persona mayor que los mira
puede relativizar el incidente y por tanto puede reaccionar emocional mente de una
manera ms serena y objetiva. Cuando haya pasado el incidente ellos mismos podrn
revivir lo sucedido en su dimensin verdadera y a lo mejor rerse de ello porque el
tiempo les permiti encuadrar el hecho n una perspectiva ms general. Ya no lo
absolutizan emocionalmente. Lo viven como parte y no como todo. El cristiano de fe
madura vive de tal manera en presencia de s mismo y en contacto con Dios que le
resulta fcil encuadrar hasta los acontecimientos ms indignantes no slo en un contexto
social o cronolgico sino en el contexto global incluyendo al evangelio y a Dios. La
vida eterna, la vida del espritu est siempre presente como marco referencial que
permite ubicar los acontecimientos emocionalmente en su justo lugar. Puede hacerla
porque no vive disipado en miles de cosas, que surgen y pasan como si estuvieran
desconectadas entre s, sino que vive la enorme pluralidad de la vida desde su foco
interior que la unifica. Pero hay que notar que esa referencia no descansa slo en criterios intelectuales porque entonces se tratara de una rigidez que cubrira un vaco
emocional. Esa vivencia es espontnea y natural porque efectivamente se ubica en una
profundidad donde eso es posible.
La escala de valores del hombre vara de minuto a minuto porque depende de su estado
emocional. Un impulso de odio puede cambiar la valoracin tan rpidamente que uno es
capaz de ofender a su amigo, cosa que en otro momento le habra perecido imposible.
La fe madura es un estado en el cual la vida emocional se estabiliza como desde
adentro, desde el fondo del alma donde la paz, que permanece como una msica de
fondo, permite que los impactos que los acontecimientos producen sobre la vida
emocional, no alteren ms que brevemente su equilibrio. La vida de fe en este sentido
no es un puro equilibrio emocional sino como una fuerza del espritu que se encarna en
la vida emocional, se trasluce en ella, como la vida emocional, a su vez, se trasluce en la
cara y en el cuerpo entero del hombre.
Esa fuerza interior confiere una profunda sabidura, porque la sabidura es la estimacin
emocional armonioso de los acontecimientos desde una referencia interior al evangelio,
a Jesucristo o a Dios Padre. El nio suele mirar los quehaceres de la casa slo desde su
inters particular, mientras la madre suele mirarlos desde el punto de vista del grupo
familiar y no slo desde su punto de vista individual. En la fe adulta se extiende este
punto de vista a la gran familia humana y en la fe madura hay una mayor familiaridad
con Jesucristo y eso da una perspectiva ms amplia an. Hasta los acontecimientos ms
insignificantes se estiman desde una dimensin trascendente.
El cristiano que entrando en la fe madura empieza a vivir desde una interioridad mayor,
va transformando igualmente su modo de actuar. Va trasladando el centro de su inters
a resultados ms interiores. En vez de logros exteriores de dinero, de construccin, de
organizaciones, va interesndose por la paz, la felicidad y la unin de los hombres. Pero
no son tanto los objetivos ltimos que cambian, porque el cristiano siempre puede
buscar el bien de los grupos en que vive. Es ms bien el estilo de la actividad misma. El
cristiano de fe madura crea en torno suyo una esfera de paz y de comunicacin,
cualquiera que sea su profesin o cualquiera sea el medio que ponga para lograr sus
objetivos. Acta sobre lo interior. Eso no significa necesariamente un cambio de
profesin; slo es trasladar paulatinamente el centro del inters de resultados exteriores
21

a una eficacia interior. Antes no poda transformar lo interior y por eso su preocupacin
giraba en torno de los hechos exteriores que condicionan lo interior. Al tener ms
acceso a su propia interioridad se da cuenta de que, coma por una irradiacin, o como si
fuera por una vibracin de ondas, puede trasmitir vida, alegra y fe. Una conversacin,
que antes slo actuaba por las palabras y las frases, permite una intercomunicacin a
otro nivel y que por ser interior intercomunica ms vida que las obras exteriores ms
altruistas que carecen de esa dimensin interior.
La vida misma empieza a ser ms simple. Con esa vivencia, el cristiano comienza a
percibir el sentido verdadero de algunos pasajes del evangelio como por ejemplo el del
sermn de la montaa:
No anden preocupados por su vida con problemas de alimentos, ni por su cuerpo con
problemas de ropa. No es ms importante la vida que el alimento y ms valioso el
cuerpo que la ropa? Fjense en las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, no
guardan alimentos en graneros, y sin embargo el Padre del Cielo, el Padre de ustedes,
las alimenta. No valen ustedes mucho ms que las aves?
Quin de ustedes, por ms que se preocupe, puede aadir algo a su estatura? Y por
qu se preocupan tanto por la ropa? Miren cmo crecen las flores del campo, y no
trabajan ni tejen. Pero yo les digo que ni Salomn, con todo su lujo, se pudo vestir
como una de ellas. Y si Dios viste as el pasto del campo, que hoy brota y maana se
echa al fuego, no har mucho ms por ustedes? Qu poca fe tienen!
No anden tan preocupados ni digan: tendremos alimentos?, o qu beberemos?, o
tendremos ropas para vestirnos? Los que no conocen a Dios se afanan por esas cosas,
pero el Padre del Cielo, Padre de ustedes, sabe que necesitan todo eso. Por lo tanto,
busquen primero su reino y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura. No
se preocupen por el da de maana, pues el maana se preocupar por s mismo. A
cada da le bastan sus problemas" (Mt. 6, 25-34).
Un cristiano que est en la etapa de la fe adulta raras veces va a citar ese texto. Temer
una interpretacin infantil, irresponsable o un aliento a los haraganes. Preferir citar, del
Gnesis, el momento en qu Yav pone a Adn como rey de la tierra y le dice que
domine la creacin, someta la naturaleza a su dominio, y colabore de esa manera en la
creacin. Por eso este texto del sermn de la montaa no expresa los sentimientos de la
fe adulta. Refleja ms bien el sentir de la fe madura. Es evidente que el texto no habla al
nivel de una accin directa sino de una actitud de vida. El hombre de fe adulta acta y
piensa en una zona de responsabilidades y de accin mientras este texto va claramente a
una zona ms profunda y slo desde all se puede percibir su intencin. Los dems lo
escucharn y a lo mejor apreciarn su valor potico pero no se identificarn con su
mensaje profundo. El texto va insistiendo en que la actitud interior del hombre, o como
lo dice su preocupacin, no tiene que centrarse en la accin exterior como el comer y
vestir sino volcarse al contacto con el Absoluto; al Reino. No dice que las cosas
externas no tengan importancia sino que la accin externa tiene que brotar de la riqueza
interior y no de una preocupacin directa por lo exterior. El resultado exterior es una
consecuencia que el pasaje citado denomina por "aadidura".
A partir de estas consideraciones acerca del sermn de la montaa se entiende que al
entrar en la fe madura cambia la actitud ante el destino y frente a las cosas recibidas por
la vida. El cristiano de fe madura no est exento de dificultades y, sin embargo, vive su
destino como un don recibido gratuitamente. Se siente como si Dios lo llevara en sus
manos. Siente una fuerza protectora que lo cuida permanentemente y que no depende de
22

l. Hasta sus momentos ms duros, los puede integrar en ste su destino y por eso siente
un profundo agradecimiento. Vive su existencia como una gracia indignamente recibida.
La fe madura, con su interioridad y paz, descubierta despus de un largo crecimiento, le
parece una gracia especial, y la atribuye a Jesucristo, sintindose de esa manera unida su
vida a su muerte. Se siente redimido por l.
Otra caracterstica de la fe madura es que empieza a percibir el valor de la renuncia sin
que eso se transforme en masoquismo. Se da cuenta de que no slo la aceptacin de lo
ineludible conduce a una interioridad mayor sino que ciertas privaciones pueden servir
de smbolo eficaz para acceder a algo superior. Comienza a entender el misterio de la
cruz y la invitacin repetida de Jesucristo a renunciar a s mismo, tomar su cruz y
seguido.
Ms adelante, cuando tratemos del mal volveremos a este aspecto de la fe madura.
3. Desde el punto de vista de la fe madura, la fe adulta se ve como una etapa necesaria
que ha inaugurado un nuevo modo de creer pero que ha sido superada por la
incorporacin de nuevos horizontes. Por eso la fe madura no se opone antagnicamente
a la fe adulta, tienen sus coincidencias fundamentales y desde esa plataforma comn se
entienden sus diferencias.
La fe madura reconoce que la fe adulta se caracteriza por un gran realismo. Desde que
el cristiano entra en la fe adulta superando la fe infantil ya no vive la fe como un
compartimento aislado de su vida cotidiana sino como un aspecto inmanente de todos
los actos humanos. Ha dejado atrs la magia y la fuga de las realidad camufladas en
prcticas religiosas y encuentra patente, el acceso a Dios por medio de las realidades
terrenas. De esta manera ha desmitologizado y secularizado su fe para asentada sobre
las slidas bases de la vida.
El hombre de fe madura, desde una actitud ms interior, comprende que en su perodo
de fe adulta no haba an incorporado muy vitalmente el mundo de lo divino y por eso
no tena peso en su vida. Crea en l pero era ms un acto de fe que una realidad. Su
atencin estaba fijada en los aspectos visibles de este mundo sin advertir del todo la
significacin vital de lo interior, del espritu y del ms all. Hablaba de Dios, pero como
lo senta poco, hablaba ms bien de las realidades terrenas afirmando que tienen una
dimensin trascendente. Por eso daba poca importancia a las expresiones de la fe, por
eso poda pensar seriamente que su respuesta a Dios se realizaba exclusivamente en la
actitud vital. No haba sentido la presencia de Dios con tanta intensidad como para
desear una comunicacin ms directa y ms intensa con l. Ahora, que va incorporando
ms el mundo invisible y va viviendo ms la realidad espiritual de la vida, ve su perodo
de fe adulta como una poca bien ubicada en la vida pero an con poca profundidad.
Lo humano tiene su valor: si no se acepta la realidad humana se recae en la fe infantil.
Pero la relacin con Dios tiene verdadera vida propia. Toda realidad humana tiene un
aspecto divino, pero el hombre tiene adems algo que lo conecta ms directamente con
lo divino. Puede dedicar un tiempo exclusivamente a Dios, puede hablar de esta su
aspiracin, tener su expresin religiosa, su lenguaje litrgico y sus sacramentos. En su
zona interior hay una presencia de Dios y, sin embargo, esa dimensin de su relacin
con Dios no est separada de la vida diaria como en el caso de la fe infantil, sino que
fecunda desde adentro toda la vida diaria, especialmente sus relaciones con los dems.
La vida de fe tiene cierta autonoma propia y con eso se produce un tironeo entre lo
divino y lo humano. La vida humana aspira hacia lo divino pero tiene tambin su
pesadez propia que la hace replegarse sobre s misma, la inclina a quedarse en el
camino. La vida de fe fecunda lo humano, se trasluce en lo humano pero tambin puede
23

quedarse oscurecida y eclipsada por lo humano. Por eso el cristiano de fe madura


admite y vive esta tensin, mientras que la fe adulta la elimina reduciendo la relacin
con Dios a un mero aspecto de la vida humana y consiguientemente seculariza la
expresin de la fe.
Es interesante observar que la fe madura se parece exteriormente a la fe infantil. Ambas
enfatizan lo religioso, en tanto que los que viven la fe adulta dan relativamente poco
tiempo y espacio a la liturgia, a la oracin, a los sacramentos ya otras preocupaciones
expresamente religiosas porque par a ellos el contacto con Dios se hace en la vida. Los
cristianos de fe infantil, en cambio, les dan importancia a estas prcticas porque les
sirven de fuga de la realidad. Los de fe madura les asignan igualmente mucha
importancia porque el entrar en s los ponen en contacto con profundidades interiores
que les comunica paz, los energiza y les da luz para actuar. Pero los de fe adulta, como
no tienen una experiencia de la fe madura sino generalmente un recuerdo de sus
evasiones anteriores, o porque comprueban la falsedad de la expresin religiosa infantil,
critican toda acentuacin de las expresiones d~ la fe, atribuyndo1es
indiscriminadamente la evasin o la magia.
Tanto la fe infantil como la fe madura acentan la importancia de Dios en la vida diaria
pero con sentido muy diferente. La fe adulta tiene dificultades para percibir la
heterogeneidad de ambas.
La diferencia consiste en que la fe madura vive una interioridad y su expresin es muy
libre, mientras la fe infantil se toma ansiosamente de las prcticas y los cumplimientos
porque le falta la interioridad que la sostenga de una manera natural. Por eso mismo la
infantil se delata por la rigidez con que intenta asegurar la permanencia de su religiosidad. La fe madura es muy elstica en sus expresiones y puede concederse mucha
amplitud porque son manifestaciones espontneas de algo que lleva adentro. No tiene
temor de la decadencia de la fe porque la vive con seguridad natural, mientras que la fe
infantil, por vivir la fe de una manera exterior, como evasin o magia, tiene temor de
perderla. Se siente continuamente amenazada de herejas, de cismas, de la
descristianizacin, "de la indolencia religiosa de la gente", de su propia infidelidad, de
su no cumplimiento y finalmente de todo pecado. Ese temor genera en l la rigidez
intransigente consigo y con otros tan caracterstica de la fe infantil. Junto con la rigidez
se acenta la culpabilidad y el sectarismo.
Por eso el criterio para discernir la fe madura de la fe infantil consiste por una parte en
los frutos propios de la adulta: el realismo, la aceptacin de la vida, la comunicacin en
las relaciones con los dems y por otra parte en los frutos propios de la fe madura: la
paz, la tolerancia, la amplitud de criterio y la elasticidad en las expresiones religiosas, la
transparencia de lo interior y la gran comprensin humana.

24

CAPTULO SEGUNDO
1. El mal
Todos experimentamos el dolor de no poder realizar nuestros sueos y la impotencia de
no poder solucionar los males que nos afectan, como la injusticia, la miseria, la
enfermedad y la incomunicacin. El hombre sufre el sentirse sometido al mal. En
diferentes etapas de su fe, reacciona ante el mal de una manera diferente.
Al hombre de fe infantil lo caracteriza el preguntarse por qu Dios permite el mal. Con
eso revela que no tiene respuesta. Una de las actitudes de la fe infantil ante el mal es la
huida hacia lo religioso. Continuamente recurre a Dios para que lo alivie de sus
dolencias o frustraciones. Su conviccin inconsciente es que este mundo no tiene
remedio, hay que aguantado hasta llegar al cielo donde estar resguardado del mal. Esa
es, por ejemplo, la imagen que el marxismo atribuye a la predicacin cristiana cuando
hace decir que el trabajador tiene que seguir sufriendo la explotacin capitalista porque!
en el cielo recibir su recompensa. Hay aqu un abdicar de las responsabilidades
humanas. Por eso la fe infantil produce a menudo fugas de la realidad. El colegial no
prepara la materia y luego hace una promesa a la Virgen para pasar el examen. No es
una evasin? Me encontr con un matrimonio sencillo que traa a su nio enfermo al
sacerdote pidiendo una bendicin y con eso se sentan dispensados de llevado al
mdico. Lo religioso en este caso es una panacea para no encarar la vida con realismo.
Otra actitud infantil ante el mal es el castigo de s mismo. Ante el mal, el hombre
infantil se echa la culpa a s mismo y para expiar su pecado se castiga con
mortificaciones y renuncias. Es el falso misticismo de la cruz. Quiere subir al cielo
pisoteando la tierra. Pretende amar a Dios sin valorar su gesto de amor que es el
universo y en especial el cuerpo del hombre. La fe infantil induce a buscar a Dios en el
fracaso porque no cree en el xito.
El cristiano de fe adulta, por su parte, tiene una respuesta concreta frente al problema
del mal. Ve al mal como una crisis de crecimiento. Cuando la vida ha madurado
suficientemente como para poder tener acceso a un nivel superior, entra en crisis. La
crisis produce dolor y desorientacin. Es el signo de que algo ya no anda y la vida pide
una reestructuracin. Una nueva vida est por brotar. Es el dolor del parto para que
aparezca la nueva vida. Es el grano de trigo que cae en la tierra y queda sepultado, pero
promete la cosecha.
Por eso, la primera actitud ante el mal es tomar conciencia de lo que pasa, asumir la
responsabilidad y poner los medios para superado. Es una actitud de lucha y de
superacin. Cuando el mal se presenta como subdesarrollo el hombre tiene que
encarado empendose en el progreso. Cuando el mal es la opresin, el hombre tiene
que liberarse. Por eso, el cristiano de fe adulta reacciona enrgicamente ante las falsas
actitudes religiosas que remiten la superacin del mal a las fuerzas celestiales. Una
bendicin de mesa termina con las palabras: "... y dales el pan a los que no tienen".
Recientemente escuch una versin mejorada: "...y aydanos a dar pan a los que no
tienen". Se explicita nuestra responsabilidad en superar el mal. Es tpicamente la fe
adulta. Si nos encontramos en una situacin injusta tenemos que tomar conciencia de
ella, organizarnos y luchar para superada. El cncer es un mal a superar. Muchos
mdicos investigan hace ya tiempo y la humanidad no descansar hasta encontrar el
remedio. As el hombre tiene que encontrar la solucin a la ignorancia, a la corrupcin,
al problema de las drogas, etctera. Slo de este modo iremos marchando hacia una
humanidad ms feliz.
25

Esta actitud de lucha y de superacin, en s sola, llevara a un triunfalismo. El hombre


de fe adulta se da cuenta de que asumir la responsabilidad y actuar con nimo no es
suficiente porque no es capaz de solucionar ni todos los males ni totalmente. Tiene que
darse cuenta de que no es todopoderoso, no puede realizar todo lo que quiere y,
principalmente, no tan de inmediato como segn l lo exigira la situacin. Advierte que
sus reacciones se hacen violentas y desproporcionadas porque parten de una intolerancia
interior que las envenena. Y, entonces, toma conciencia de que la realidad es ms fuerte
que l. No tiene ms remedio que adaptarse a esa realidad y hacerse un poco ms
humilde. Aceptar su situacin, sus propios defectos, su capacidad limitada, e ir
adaptando sus expectativas a las posibilidades reales. El hombre con su buena intencin
quiere todo, quiere todo perfecto y quiere todo de golpe. Con eso se imagina un dios
omnipotente. Mientras no reduzca la imagen de s mismo a su dimensin natural o
mientras no ajuste sus pretensiones e ideales a las posibilidades de su capacidad, es
obvio que se angustiar y se rebelar con vehemencia contra su destino. La solucin
consiste en la aceptacin de sus limitaciones. Si sus reacciones parten de una
apreciacin justa de sus potencialidades y por eso apunta hacia metas alcanzables, en
tiempo razonable, entonces puede tolerar las inevitables postergaciones. Su reaccin se
hace adecuada a la situacin, su ritmo es ms reposado y su iniciativa ms creativa. Ha
elaborado su problema del mal. Pas la crisis. Este proceso de elaboracin, tan ajena a
la fe infantil, es el campo de batalla de los que viven la fe adulta.
Los cristianos de fe adulta perciben que la reaccin ante el mal es doble. Por una parte,
aceptar lo ineludible del destino y por otra, poner el hombro para cambiar lo que est en
el mbito de nuestras posibilidades.
Cuando el cristiano va entrando en la fe madura cambia su comprensin del mal. Sin
negar que la enfermedad, la miseria material, el fracaso de algn plan o la frustracin en
algo importante sean males verdaderos, empieza a jerarquizarlos en otra forma y siente
cmo el mal por excelencia son el aislamiento, la imposibilidad de amar y la incapacidad de servir. Ese cambio es fundamental porque manifiesta una concepcin ms
interior del mal y los males ms exteriores quedan relativizados al enfrentarlos con el
parmetro del amor. Los dems males son proporcionados al crecimiento o a la
disminucin del amor.
El dolor de la enfermedad y hasta el peligro de muerte quedan como sufrimientos cuya
significacin depende del odio, del amor o de la soledad que se esconden tras ellos. De
ese modo se entiende lo que dicen de las peregrinaciones de Lourdes: los enfermos, que
llegan con gran ansiedad de curarse en el santuario, van ofreciendo sus vidas, para que,
si a ellos les tocara sanarse, otros enfermos reciban esa gracia en lugar de ellos. Si el
amor da significacin a la enfermedad la fuerza destructora del mal queda neutralizada,
aunque siga el sufrimiento material. Se ve cmo la concepcin ms interior del mal
cambia todo. Un da le en el diario que un mnibus se haba volcado e incendiado en la
ruta, entre Buenos Aires y La Plata. Un conscripto, que se haba salvado, volvi a entrar
para sacar a otros pasajeros desmayados por el choque, pero l mismo se desmay por el
humo y muri adentro carbonizado. Haba relativizado su propia muerte ante el servicio
a unos hermanos en extrema necesidad.
Si dos terceras partes de la humanidad sufren hambre, lo grave no es el sufrimiento
material, como no es irritante el hambre de una caravana en medio del desierto porque
se les acab la comida. Lo indignante es que el hambre de los pobres coexiste con un
tremendo confort y el lujo de millones que se olvidan de sus hermanos, de esta manera
la significacin del hambre ya es indiferencia e injusticia porque los bienes no se
comparten. En el perodo de fe madura se desarrolla la sensibilidad por la comprensin
26

ms interior del mal y por eso ya no cabe la pregunta acerca de por qu Dios permite las
enfermedades.
De aqu se entiende que Jesucristo, habiendo curado a muchos enfermos, no haya
querido suprimir todo mal fsico. Nos dej que luchemos en el plano fsico contra las
enfermedades y las dems miserias. Su mensaje de salvacin consiste en que vino y
comparti nuestros dolores, nos acompaa en nuestras penas. Desde que l est con
nosotros, desde que palpamos el amor de Dios, nada puede pasarnos aunque sigan los
mismos sufrimientos de antes. Por eso la persona de Jesucristo como testimonio del
amor del Padre, se vuelve central en la fe madura del cristiano. Escuchemos, por
ejemplo, a san Pablo:
Quin nos separar del amor de Cristo? Las pruebas o la angustia, la persecucin
o el hambre, la falta de ropa, los peligros o la espada? Como ya lo dice la Escritura:
Por tu causa, nos arrastran continuamente a la muerte; nos tratan como ovejas
destinadas a la matanza. No, en todo esto triunfaremos por la fuerza del que nos am.
Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los poderes espirituales,
ni el presente, ni el futuro, ni las fuer., zas del universo, sean de los cielos, sean de los
abismos, ni creatura alguna, podr apartarnos del amor de Dios, que encontramos en
Cristo Jess, nuestro Seor (Rom. 8, 35-39).
En este pasaje salta a la vista la relativizacin del mal respecto al amor de Cristo. La
crisis, la miseria, la persecucin, la angustia y hasta la muerte son vividas como males
insignificantes ante lo nico que importa: el amor de Cristo. Todos los dems males,
incluso las fuerzas del universo y los poderes espirituales, son incapaces de socavar ese
amor y, por tanto, aunque dolorosos y angustiantes, se transforman en bienes al volverse
una ocasin para estrechar la unin con Jesucristo. El nico mal, el mal por excelencia
que podra ocurrirnos es la separacin del amor de Dios. Para san Pablo, en Jesucristo
eso ya no es posible.
De aqu se entiende tambin su llamado a compartir su cruz, o tomar nuestra cruz,
porque al compartir la vida se comparte la pena y por eso su cruz y nuestra cruz se
hacen una sola cosa.
Alegra y pena, xitos o fracasos, reciben indistintamente la significacin que tienen por
unimos o separamos del Seor. Se entiende tambin su llamado a compartir la pena de
todos para salvar a todos. Ya para el profeta Isaas la salvacin como l lo dice: la luz
proviene del acto de compartir la vida con los hermanos:
Compartirs tu pan con el hambriento, los pobres sin techo entrarn a tu casa,
vestirs al que veas desnudo y no volvers la espalda a tu hermano. Entonces tu luz
surgir como la aurora. Si en tu casa no hay ms gente explotada, si apartas el gesto
amenazante y las palabras perversas; si das al hambriento lo que deseas para ti, si
sacias al hombre oprimido brillar tu luz en las tinieblas y tu obscuridad se volver
como la claridad del medioda (Is. 58,7-10).
Resumiendo, podemos decir que en la fe madura se comprende el mal desde el misterio
de la cruz. La cruz de Cristo revela que el mal ms grande no es algo exterior sino la
incapacidad de amar, o sea el odio, la separacin y el aislamiento. Eso permite
transformar los otros males en bienes por medio del compartir y del servir. La cruz de
Cristo revela, adems, que el mal supremo es el aislamiento que retrae de Dios, y de los
hombres, la incapacidad de amar a Dios y a los hombres. Al mismo tiempo, su cruz es la
revelacin de que Dios nos ha dado a su Hijo y en l tenemos la seguridad de su amor.
27

Nada puede separarnos del amor de Dios que est en Cristo Jess. Desde esta posicin
los dems males pueden ser transformados en bienes aunque su aspecto exterior
comporte para nosotros un sufrimiento mientras peregrinamos en la tierra.
2. La evangelizacin
El grado de fe muestra un paralelo con la actividad apostlica. El cristianismo tiene a
menudo un espritu misionero. Est convencido de que posee un tesoro y quiere hacer
participar de este tesoro a otros. Quiere anunciar el evangelio, conducir a la fe en,
Jesucristo. Por eso muchos cristianos, sacerdotes o no sienten la inclinacin de dedicar algn tiempo a una actividad apostlica. Este apostolado responde a un estilo
diferente en cada una las pocas de la fe.
Un cristiano de fe infantil fcilmente se enrola en algn movimiento apostlico y no
pocas veces le atribuye un lugar decisivo en su vida. Normalmente le importa que su
apostolado tenga un aspecto netamente religioso. Prefiere actuar en alguna organizacin
catlica oficializada, llevar emblemas o distintivos, cumplir alguna tarea directamente
en la parroquia, dar catecismo, propagar la fe, participar o promover procesiones y actos
religiosos. Con frecuencia se lo ve participar en reuniones pentecostales de tipo
carismtico. Su apostolado est sin embargo, en una u otra forma apartado de su vida
privada. Tiene, por ejemplo, un grave problema en su hogar pero sigue actuando
apostlicamente como si nada pasara. Ms an, a veces descuida su hogar para cumplir
con su apostolado. Si es sacerdote predica una cosa y en su vida privada vive otra. Lo
alarmante es que justifica esta su actitud y legaliza con suma facilidad el divorcio entre
su vida diaria y su apostolado. En los casos ms agudos directamente da ms
importancia al apostolado que a su vida diaria, pero nunca considera su vida cotidiana
corno apostolado. Su vida privada es para l profana y l busca una actividad sagrada.
Se relaciona apostlicamente con personas que no tienen con l relacin diaria o, como
l lo siente, profana.
Torna su apostolado corno un rol o una funcin que cumple y por eso no se relaciona
personalmente con la gente sino corno representante de una institucin. Un agente
policial, por ejemplo, cumple un rol y al exigir el orden, no importa si es casado o
soltero, si siente simpata o antipata frente al ciudadano a quien le inflige una multa. El
agente desempea una funcin y no se le pide que establezca una relacin personal. El
marido no puede hacer lo mismo con su esposa. Si se pone en una actitud de rol su
esposa se sentir incomunicada con l y dir que su marido se pone una careta y se
esconde detrs de una mscara. En la funcin policial esta mscara es normal y justificada. El infantil en la fe desplaza el apostolado hacia el plano de rol. Se siente
representante en funcin de la Iglesia. Despersonaliza su apostolado, le quita todo
testimonio personal. Le importan el hbito, las insignias, los ttulos y cargos que le proporcionan un status y una categora y lo dispensan de jugarse personalmente. Se apoya
mucho en documentos y citas usndolos como una defensa para no entablar
comunicacin personal. Tiene que tomar esa actitud porque separa su vida de su fe, sus
relaciones personales de sus relaciones apostlicas. En l la fe es algo exterior, por eso
su apostolado, expresin de su fe, es igualmente exterior, impersonal, postizo.
Otro peligro de su estilo apostlico est en el fanatismo y la rigidez. Siente la exigencia
de cumplir con Dios en su apostolado y exige cumplimiento de comportamientos
religiosos. No le es ajeno amenazar con castigos divinos o directamente con el infierno.
Al entrar en la fe adulta la situacin cambia diametralmente. Ante todo aparece una
alergia contra toda apariencia religiosa, contra todo lo que sea demasiado piadoso o
28

eclesistico. El campo de 8postolado se traslada a la vida diaria. Rechaza todo divorcio


entre el apostolado y la vida. Predica el compromiso con las situaciones concretas,
pondera la autenticidad y la sinceridad. Prefiere encarar seriamente un problema de su
hogar en vez de dedicar algunas horas a un apostolado que corre independientemente de
su vida normal. Profesa que la obra apostlica consiste en una actitud de servicio y de
amor en el ambiente natural de su vida. Si participa en algn grupo da preferencia a los
de reflexin cuyo objetivo sea una toma de conciencia y la elaboracin de los diferentes
aspectos de su vida cristiana. Por eso normalmente no le gusta llamado apostolado.
Cuando el hombre de fe adulta acepta una actividad apostlica especial es altamente
secularizada. En vez de dar catecismo urge la pre-evangelizacin y la promocin
humana. Insiste en que mientras una persona no tenga una vida humana digna no se le
puede hablar de Cristo. Trabajando con grupos juveniles aborda todos los problemas
candentes, sin llegar normalmente a tratar algo expresamente religioso. Prefiere
construir un colegio o ser el director de l pero remitir la atencin religiosa y el
catecismo a otros. Los sacerdotes obreros pueden tener esta actitud cuando afirman la
necesidad de~ compartir con los trabajadores las ocho horas de trabajo para poder hacer
apostolado entre ellos. Los sacerdotes que dedican toda su vida a la investigacin
cientfica o a otros estudios tericos pueden vivir una fe adulta de este tipo.
El peligro del apostolado de fe adulta es el activismo. Hacen miles de cosas reales y
tiles pero de poca profundidad humana. Se sienten urgidos hacia fuera, hacia las obras
pero no hacia adentro.
Al llegar a la fe madura otra vez se efecta un cambio en el estilo del apostolado. Este
cambio no es, sin embargo, como un vuelco hacia algo diametralmente opuesto. La
continuidad est asegurada por la sensibilidad celosa por todo lo autntico y real. Se
estima que en la fe adulta estn puestos los fundamentos imprescindibles de una
actividad apostlica porque el apostolado se hace en la vida y todo divorcio de la vida
cotidiana es una deformacin. Piensa que los de la fe adulta hacen algo correcto, pero le
parece que se quedan siempre en las condiciones previas de la evangelizacin. Quedan
en la pre-evangelizacin, en la construccin del colegio, del templo, permanecen en la
maduracin humana pero no llegan a hablar del evangelio en su pura y desnuda
realidad. Nunca llegan a temas religiosos, nunca hablan de Jesucristo o de Dios. Los que
van entrando en una fe madura sienten una nostalgia de trasmitir algo profundamente
espiritual, de hablar de Dios, de conducir hacia las profundidades desde donde surge
una maduracin humana. En la fe madura se experimenta una inclinacin hacia lo
expresamente religioso, no porque lo humano no tenga su valor sino porque se vive el
contacto con el Seor como el centro ms ntimo del hombre capaz de revolucionar su
vida entera. Actan ms sobre un crecimiento interior que se expresa exteriormente, que
sobre lo exterior para que ello permita un crecimiento interior.
La conversacin sobre Dios surge naturalmente, sin proponrselo. En la fe infantil se
propone hablar de l y se habla de cualquier manera. En la fe adulta se tiende hacia eso
pero no surge efectivamente, mientras que en la fe madura aparece, aunque no se lo
proponga, porque se lo vive y la vida se hace comentar a s misma.
El campo del apostolado se establece en un terreno que favorece la trasmisin de una
vida profundamente creyente: Atencin paciente de personas que buscan orientacin,
reflexin en grupos, educacin religiosa. Se vuelve a tomar el gusto por la predicacin.
El aporte se vuelve ms interior. Ms que un apostolado apartado de la vida, y ms que
una obra de servicio social, la actividad apostlica se hace una irradiacin reposada de
paz, de bondad, de paciencia y de fe. Se experimenta la fuerza del anuncio evanglico
que viene como una necesidad interior y mueve visiblemente a los que lo escuchan. El
29

apostolado surge como un deseo de compartir con otros lo mejor que uno tiene. No falta
una visin de conjunto en el apostolado y no se da menos importancia a efectos
exteriores pero siempre atiende al hombre entero: al dar un vaso de agua se establece
una relacin personal y se tiene en cuenta la sed de la vida eterna. Al formar una
comunidad no se establece solamente una relacin econmica, sino que se fija la
dinmica de la comunicacin humana y se llega a poner en comn lo que cada uno vive
ante Dios.
3. La poltica
1. El cristiano de fe infantil puede tener dos actitudes antagnicas ante la poltica.
Algunos, los que menos importancia dan a la fe, actan en la poltica pero su fe corre
independientemente de ese ~u compromiso cvico. Su fe se limita a una hora de misa
dominical o a otras prcticas muy circunscriptas, pero que no se relacionan con su vida
poltica. En la poltica tienen actitudes y comportamientos que no condicen con su fe,
pero tampoco lo pretenden porque para ellos la fe es algo privado mientras la poltica es
un asunto "que los curas no entienden''.
Otros en cambio, los que dan mucha importancia a su fe, como por ejemplo, los
inclinados al fanatismo religioso, condenan la poltica por considerarla intrnsecamente
mala y no se mezclan en la lucha por el poder para no ensuciarse. Esa privatizacin de
la fe, que conduce a un ausentismo poltico, se simboliza con el slogan "salva tu alma".
Ambas actitudes coinciden en la separacin entre su fe y su responsabilidad poltica y
ese divorcio interior hace que su fe sea infantil.
2. Un verdadero compromiso poltico surge generalmente junto con la fe adulta. Supone
la toma de conciencia de diferentes factores que constituyen al proceso poltico.
La aparicin de la conciencia poltica est relacionada con la toma de conciencia de
injusticias sociales, con la verificacin de marginaciones, con la sensacin de
impotencia ante el uso arbitrario del poder pblico y de fuertes grupos econmicos. Se
experimenta la ineficiencia de los medios privados o individuales para subsanar los
abusos pblicos. El contacto con hechos concretos suele conducir a esa toma de
conciencia de nuestra situacin latinoamericana en general. Una situacin de
dependencia econmica y poltica. El pas y el continente estn a merced de fuerzas
colonizadoras internas y externas que provocan una circunstancia de dependencia
poltica, a base de dependencias econmicas.
Un segundo acercamiento a la conciencia poltica suele proceder del descubrimiento de
que la situacin no puede ser cambiada por el solo esfuerzo de la conversin individual,
ni por un intento de convertir a la sociedad; pero se considera que tampoco basta la
actuacin para cambiar una u otra institucin, ya que son parte solamente de un sistema
total. Es necesaria la actuacin sobre el conjunto de las estructuras que rigen la
comunidad nacional. En ella consiste la accin poltica.
Luego suele seguir el descubrimiento de la importancia trascendental de la lucha por el
poder. Muchos ven en la poltica exclusivamente una lucha por el poder. La
reconstruccin de un pas, la renovacin de sus instituciones, la superacin de sus
injusticias internas, su liberacin de las potencias dominadoras, el encauzar sus fuerzas
creadoras, dependen del poder. La poltica es una lucha para conquistar este poder.
Se descubre igualmente la importancia enorme de lo econmico en el proceso poltico.
La lucha por sobrevivir es una lucha por el alimento, por la vivienda y por las
necesidades materiales bsicas. Una economa floreciente es factor esencial en la
30

felicidad de una nacin. Sobre todo en nuestra civilizacin moderna el factor econmico
ha llegado a ser un poder decisivo que domina o es dominado por las fuerzas polticas.
Los bienes materiales, en primer trmino los bienes de produccin, dan un poder sobre
otros y esa relacin de dependencia, por si funcional, se transforma fcilmente en explotacin y esclavitud. Son casi siempre las relaciones econmicas las que hacen que un ser
humano sea esclavo de otro. La relacin del hombre con su producto domina la relacin
con su hermano. Esa relacin genera intereses que distorsionan las relaciones
comunitarias y polticas. Pertenece a la conciencia poltica tomar en cuenta la
importancia del hecho econmico y de sus consecuencias.
El descubrimiento siguiente suele ser el rol que corresponde al pueblo en el proceso
poltico. Muchos han entendido la poltica como un puro juego de poderes, como una
lucha para sobresalir y dominar la situacin. Este dominio de la situacin unos lo hacan
como un ideal humanitario y otros llevados por intereses propios, intereses econmicos,
intereses de grupos reducidos, oligrquicos, intereses partidistas. Aunque todos decan
en una u otra forma que queran el bien del pueblo. Es la concepcin poltica partidista.
Hoy da se critica esa concepcin poltica. El pueblo, en esa concepcin, estara
probablemente bien servido, pero no sera dueo de su propio destino. No sera
consciente de su propia misin. No decidira sobre s mismo. No se haba constituido en
comunidad. No tratara de crear su propia cultura, su propia tcnica, su propio modo de
vivir ni habra tomado conciencia de su misin de servir en algo la gran familia humana.
No habra asumido su capacidad creativa. Estara llevado por grupos reducidos que lo
gobiernan para bien o para mal. El pueblo en esta concepcin est a merced de las
fuerzas que litigan por gobernado con intereses preponderantemente particulares o
extranjeros. El pueblo no forja su propio destino.
Por eso, en la actualidad, para tener conciencia poltica es fundamental descubrir el rol
del pueblo. La poltica es una lucha por el poder. Pero, para qu sirve el poder? Sirve
para poner orden? Sirve para alcanzar un bienestar material? O sirve para que el
pueblo pueda tomar en sus manos las riendas de su propio destino, pueda crear su estilo
de vida, su cultura, su civilizacin, pueda integrarse a su modo en la familia humana?
Eso supone un cambio de la concepcin poltica: dejar de considerar al pueblo como
infantil por naturaleza, de considerar que necesita ser dominado por pequeos grupos.
Es cierto que el pueblo no est siempre en condicin inmediata de gobernarse. Sin
embargo, es fundamentalmente sano y tiene que expresarse, tomar conciencia de su
identidad, capacitarse para ser artfice de su propio destino, y sobreponerse a las fuerzas
opresoras que lo mantienen en un estado pasivo y alienado.
Luego se toma conciencia de que la poltica en este sentido no se identifica con un
partido poltico sino que es un movimiento. Entre un ausentismo poltico y una
militancia poltica existe un estado intermedio: la participacin en un movimiento. Ella
implica ciertas opciones, pero que no se concretizan necesariamente en una militancia
partidaria. Incluye una conciencia nacional, una solidaridad con un pueblo que est en
marcha y la identificacin con sus intereses. Abraza ciertas coincidencias crticas frente
a las situaciones opresoras y ciertas opciones concretas respecto a la construccin de la
comunidad nacional.
El cristiano de fe adulta percibe una multiplicidad de factores. Se da cuenta de que no
puede borrar de golpe todas las tensiones que son inmanentes a la situacin. Percibe la
tensin entre lo personal y lo social, entre lo econmico y lo social, entre diferentes
grupos de intereses. Entiende que la poltica es una labor paciente, que exige la integracin de muchos factores existentes. Eso no excluye por s actitudes revolucionarias;
slo implica el realismo de contar con todos los factores que estn en juego y forman la
31

realidad nacional.
Un cristiano de fe adulta comprende que slo en la convivencia fraternal y slo
luchando por la felicidad de todos, en especial de los pobres y los dbiles, y, en ltimo
trmino, por la emancipacin de un pueblo entero, puede vivir autnticamente su fe.
Percibe, en todo esto que la conciencia poltica y el compromiso poltico son una
exigencia fundamental de la caridad evanglica. El amor no slo consiste en sonrer
amablemente al vecino, sino en sentirse solidario con un pueblo en marcha y en luchar
para que llegue a ser actor de su propio destino. El adulto en la fe se distingue del
infantil en ella por entender la caridad del evangelio en conexin inseparable con una
conciencia poltica y con la participacin en un movimiento poltico que tiende a la
liberacin integral del pueblo. Reconoce que la militancia poltica es una expresin,
privilegiada de la caridad cristiana, si parte efectivamente de una visin cristiana que
terminamos de explicar. Cuando un cristiano de fe adulta milita en poltica motiva su
actuacin desde su fe cristiana y vuelca toda su fe en esa labor de liberacin.
Compromiso cristiano y compromiso socio-poltico se funden en un solo don generoso
por la comunidad humana. El de la fe infantil no llega a superar los intereses
efectivamente sectarios, minoritarios, sean oligrquicos econmicos o pretendidamente
revolucionarios, pero que no dan al pueblo el lugar protagnico que le corresponde.
3. Al llegar a la fe madura se produce otra vez un cambio en el modo de vivir la poltica.
Queda la vinculacin intrnseca entre las exigencias de la fe y la responsabilidad por la
situacin socio-poltica. La respuesta a Dios tiene que manifestarse, en ltimo trmino,
en hechos sociales y el amor de Dios se refleja en la convivencia entre los hombres. El
cristiano de fe madura como el de la fe adulta no puede retraerse en un ausentismo
poltico. Sin embargo, surge cierta diferenciacin entre la fe y el compromiso con un
movimiento socio-poltico. Ambas empiezan a tener cierta autonoma y consistencia
propias. Aunque guarden su unin dinmica y su relacin orgnica, producen en el
cristiano un cierto tironeo, una cierta tensin, que no pueden ser eliminados tan
simplemente como lo hacen la fe infantil y la fe adulta.
El cristiano de fe madura vive la poltica como una expresin privilegiada de la fe. Su fe
es su vinculacin con Dios y por eso le significa todo. Es lo que da sentido a su vida. Es
el centro y el motor de su existencia cuyos efectos empapan todas sus expresiones
vitales. Abarca todo, da la tnica a todo, mueve todo. La poltica es una vertiente de
ella. Una vertiente importante y bastante universal, porque la situacin socio-poltica
pone los carriles a la caridad. Sin embargo, la poltica no abarca en todo tan enteramente
la fe. La poltica es una lucha por el poder para constituir la comunidad naciona1. Eso
determina su objetivo y tambin sus medios. El objetivo principal de la poltica es llegar
a una comunidad formada y responsable que asegure el espacio vital donde todos juntos
puedan 3lcanzar su felicidad. El medio para lograrlo es la conquista del poder pblico.
Por eso la poltica es una lucha por el poder. El poder domina. La poltica es una lucha
para poder dominar. Dominar para servir a todos. Dominar para que el pueblo pueda
expresarse. Dominar para que el pueblo pueda asumir su destino. Pero dominar. Si bien
el fin ltimo del poltico es servir, sus medios lo ligan bsicamente a la lucha, al poder,
al dominio, a la presin y, si es necesario, a la fuerza.
El cristiano de fe madura entiende muy bien que esa lucha por el poder es una exigencia
de la caridad para lograr la creacin de una comunidad donde no haya ni explotacin, ni
opresin del hombre por el hombre, ni miseria, ni marginacin sino que todos puedan
vivir como hermanos. Pero entiende que para logrado es preciso conquistar el poder y
usar la fuerza.
Su fe le pide esta lucha; pero, al mismo tiempo, su fe le permite no identificarse tanto
32

con esa lucha por el poder, como para no poder tomar distancia y revisar las
motivaciones profundas de su lucha poltica. Sabe muy bien que la poltica es una lucha
por el poder para dominar. Por eso se pregunta por qu quiere el poder y por qu quiere
dominar. Lo quiere para servir a todos, para establecer un bien universal, para
promover el bien comn o, por lo contrario, quiere dominar por la pasin de dominar,
quiere el poder por el poder, quiere dominar para imponer intereses econmicos
propios, para imponer los intereses particulares de su partido, para servir a una sola
clase? Por qu quiere el poder? Quiz lucha por resentimiento.
Numerosos polticos, con una aparente sed de justicia o de progreso, vuelcan en su
activismo la agresividad contra sus propios padres y familiares. A nivel profundo, en
vez de sentimientos humanitarios, los inspira, sin darse cuenta, el rencor. El cristiano de
fe madura tiene en su relacin con Dios un punto de apoyo que le permite relativizar su
lucha poltica para revisada sin cesar. Esa revisin tiene una importancia trascendental
en la misma poltica, porque si su actitud estuviera viciada desde la base, cuando llega
al poder se transforma en opresor. Cuntos polticos han luchado por un ideal por lo
visto muy elevado y, al tomar posesin del poder, se convirtieron en explotadores y
opresores de sus hermanos, o se llenaron los bolsillos. El cristiano de fe madura tiene
gran sensibilidad no slo por las metas exteriores sino por la interioridad que las anima.
No lucha slo por una liberacin exterior del hombre porque sabe que el hombre tiene
esclavitudes internas que, disfrazadas en las mejores ideologas, llevan a la opresin e
injusticia.
El cristianismo de fe madura entiende adems que la poltica no es la nica expresin de
su fe, sino que la fe le inspira a veces modos de actuar que por su estilo y por su
objetivo difieren bastante de la actuacin poltica. La fe, a veces, le inspira actitudes y
comportamientos que apuntan no tanto al cambio de las estructuras sino a la conversin
del corazn. En estos casos, como apunta un efecto mucho ms interior que el cambio
de las estructuras, acta por medio de la palabra proftica, del testimonio, del amor
desarmado y compartiendo su pan con el pobre y desamparado. Todos estos medios
carecen de la fuerza del poder poltico. El cristiano de fe madura siente, por tanto, cierta
tensin interior por actuar de una o de otra manera. Como anhela la justicia siente la
responsabilidad de luchar con fuerza y destruir, aun con violencia, las opresiones
injustas y, sin embargo, valora simultneamente la fuerza espiritual del amor
desarmado. No por eso toma a medias su militancia poltica ni le quita el nervio con
tolerancia e ingenuidades bonachonas. Tampoco ignora que su servicio humilde puede
ser utilizado y capitalizado por movimientos polticos. Sabe ubicar medios polticos en
la lucha poltica y sabe relativizar los medios polticos porque se da cuenta de que el
espritu manifiesta, a veces, ms fuerza en la debilidad que en el poder. Es la
experiencia interior del espritu que le permite sentido y no se extraa si otros no lo
advierten. Aqu aparece este tironeo, del cual hemos dicho que aparece en la fe madura
entre la vertiente poltica y otras expresiones de la fe.
4. Suponiendo que un cristiano maduro en la fe participa casi necesariamente en un
movimiento poltico veamos cmo reacciona en la militancia donde asume un rol
determinado como consecuencia de la opcin que hace. Puede asumir una militancia
apostlica, es decir, una misin pastoral o bien una militancia poltica, o sea, enrolarse
en un partido poltico. En el primer caso su opcin lo liga a una actividad que no tiene
por finalidad lograr el poder sino que procede por la fuerza de la palabra, del testimonio
y del servicio humilde. En el segundo caso se compromete en una lucha directa por el
poder. La cualidad de ambos compromisos es distinta. En los dos casos nos interesa ver
cmo se manifiesta esa tensin: entre la fe y la poltica, porque es caracterstica de la fe
33

madura.
Supongamos que el primero es un sacerdote que vive en una villa de emergencia
identificado con su gente. Diariamente experimenta las condiciones precarias en que
viven. Salarios injustos, no pagados a tiempo, desocupacin, extranjeros que por falta de
documentos trabajan sin contrato por remuneraciones nfimas, condiciones higinicas
inhumanas, falta de atencin mdica, falta de agua corriente o de luz elctrica, falta de
desage, penuria de alimentos, y una serie de situaciones parecidas. Est llamado a
actuar con medios pastorales sin proponerse conquistar el poder poltico. Es su rol
pastoral que lo determina a ello.
Experimentar que su gente, aun en estas condiciones precarias, es sensible al evangelio
y a las cosas de Dios y por consiguiente les hablar de Dios. Adems, podr desarrollar
una actividad asistencial, es decir, ayudar a los necesitados en casos particulares. Se
dar cuenta de que todo eso no es suficiente y tendr que predicar el evangelio en su
desnudez y hablar del derecho a una vida digna. En nombre del evangelio empezar a
concientizar a su gente, tanto con respecto a sus pecados e injusticias internas, como con
respecto a la situacin social en que viven. A lo mejor intentar junto con otros hacer or
su voz al nivel nacional. Esta concientizacin, aunque no sea poltica, tiene consecuencias polticas. Tendr que decirles que para vivir dignamente no es suficiente el
esfuerzo privado de cada uno sino que tienen que unirse para poder hacer representar
sus necesidades y exigir condiciones dignas. Habr grupos que tildarn su
concientizacin de actividad poltica. Ms an, encontrar en su villa movimientos
polticos que representan los verdaderos intereses de sus fieles. Y l, teniendo mucha
autoridad moral en su parroquia, empezar a tener autoridad poltica. Es inevitable. En
esta situacin sentir la tentacin del poder. Sentir la tentacin de identificar la misin
pastoral con un liderazgo poltico. Ayudado por su autoridad pastoral se ver necesitado
de usar medios polticos de presin y de poder. Un sacerdote de fe infantil podr
fcilmente desentenderse de la responsabilidad poltica y con su predicacin a-poltica
no crear situaciones lmites, pero a costa de cierta abdicacin frente a las exigencias de
la justicia evanglica. Un sacerdote de fe adulta, como atiende a la caridad pero ms
bien en su aspecto pblico y exterior, sentir ms unida su misin pastoral con su
responsabilidad poltica. El de la fe madura sentir ms el tironeo entre su compromiso
con un movimiento que represente autnticamente necesidades urgentes de sus fieles y,
por otra parte, su misin de actuar con la fuerza de la palabra. No podr renunciar a su
responsabilidad por la justicia y en casos de emergencia se ver obligado a incursionar
en poltica; pero, por otro lado, sentir que el evangelio tiene otros aspectos que difieren
del orden exterior de las estructuras y, por la opcin por la misin apostlica, ha tomado
el compromiso de actuar con la fuerza de la palabra, lo cual se pierde si se identifica del
todo con un partido poltico. Esta tensin entre los dos roles es caracterstica de la fe
madura.
El segundo caso es un cristiano maduro en la fe que tiene un compromiso de militancia
poltica. Ya hemos dicho que sentir que el evangelio, a l tambin, lo invita a actuar
con la fuerza del amor desarmado, aunque no pueda hacerla en su actividad poltica. Se
acordar quiz con cierta nostalgia de la no violencia de Gandhi. Su fe madura le
ayudar a revisar sus motivaciones polticas, como lo mencionamos antes. Sentir
adems que si su fe tiene consecuencias o expresiones polticas, no se agota en ellas.
Pese a la .seriedad cristiana de su compromiso poltico, su fe necesita ser alimentada y
compartida fuera de la actividad poltica. A lo mejor necesita reunirse con grupos o
personas con quienes pueda expresar y compartir su vida de fe. Su relacin con Dios
tiene sus exigencias propias. En la poltica puede trabajar hombro a hombro con no
34

creyentes, pero necesita, en otro momento, otro tipo de comunicacin porque no puede
volcar toda su fe en una actividad poltica. La poltica es slo una vertiente de su fe. No
la nica.
An as se de cuenta de que todo acto humano, hasta las expresiones religiosas, pueden
tener una significacin poltica y pueden ser capitalizadas en favor de intereses
polticos. Pueden ser usados polticamente. La paz y la tolerancia evanglica o, por
ejemplo, la predicacin de una sumisin a las autoridades no raras veces han sido
instrumentalizadas polticamente para mantener injusticias de un orden establecido. Y,
sin embargo, el maduro en la fe entiende que esta cara de los actos propiamente
religiosos no quita el valor propiamente religioso de una expresin de fe. Siente otra vez
el tironeo por la interrelacin de todos los actos del hombre.
5. Hemos tratado de reconocer los diferentes grados de fe en la experiencia poltica. El
infantil en la fe no vive tensin entre poltica y fe porque simplifica la situacin. Si opta
por lo poltico su religin corre aparte y si opta por la religin se niega a entrar en
poltica.
El hombre de fe adulta, asumiendo su realidad humana, asume la poltica como un
factor fundamental en la formacin de la comunidad nacional. Llega a una conciencia
poltica y en ella siente diferentes tensiones que surgen de la realidad y que no pueden
ser ignoradas. Descubre la importancia del poder, la gravitacin de lo econmico y la
primaca de las relaciones entre los hombres. Comprende que el conjunto de las
relaciones humanas est encaminado hacia la formacin de un pueblo que quiera ser
actor de su propio destino. Su conciencia de la situacin lo hace sentir el tironeo entre
los mltiples factores que gravitan sobre la poltica. Pero no puede volcar toda su fe en
los compromisos polticos tomndolos como expresiones de su caridad y servicio a la
humanidad. Si no est afiliado a un partido poltico por lo menos tiene conciencia
poltica y forma parte de algn movimiento poltico comprometido en la liberacin del
pueblo.
El cristiano de fe madura siente un tironeo ms. Siente que su relacin con Dios ha
tomado tanto cuerpo que no puede ser absorbida en una militancia poltica por ms
cristiana que sea. Su fe le permite revisar su propio compromiso poltico y criticado.
Siente que el evangelio, adems de pedir una caridad efectiva y luchadora, inspira la
debilidad de la palabra y del amor desarmado en los cuales se manifiesta la fuerza del
espritu. Se da cuenta de que la fe y la poltica no pueden fundirse en un solo don
altruista por la humanidad. Ambas tienen su consistencia propia, aunque estn estrechamente vinculadas entre s.
4. La oracin
El hombre de fe infantil recurre a menudo a Dios con sus preocupaciones. En su oracin
prefiere a veces frmulas fijas como el padrenuestro, el avemara, el rosario u otras
oraciones escritas a los santos. A veces da una importancia casi mgica al cumplimiento
de estos rezos. Algunas hasta consideran el valor de la oracin por el contenido de la
frmula que se reza.
En la oracin infantil desempea un papel preponderante la peticin. El cristiano de fe
infantil siempre suplica y pide algo en su oracin. Pero lo que pide no es un crecimiento
natural desde la realidad dada, sino ciertos favores que necesita: superacin de peligros,
solucin a problemas econmicos angustiantes, curacin de enfermedades o la
conversin de las personas que lo incomodan. Esas peticiones no raras veces son como
35

gritos de socorro. Algunos hacen oracin slo en caso de necesidades y, cuando se


sienten bien, se olvidan de Dios. Se ve que Dios es para ellos como una muleta, que se
hace superflua al normalizarse su situacin.
Otra caracterstica de este trato infantil con Dios es que no conoce ninguna forma
oblativa de oracin: centra la oracin sobre s mismo. La oracin no le sirve para
ponerse a la disposicin de Dios, sino para lograr que Dios se ponga a su disposicin.
Dios tiene que servido en sus dificultades pero no se le ocurre ofrecer sus servicios a
Dios. Es una oracin ego cntrica. Ese egosmo llega a veces a tal grado que ya no se
dirige a Dios sino a s mismo. Su oracin se transforma en una cavilacin, en un hablar
consigo mismo, en un desahogo solitario, una catarsis. Pero normalmente no tiene
conciencia de haber desvirtuado la oracin; es decir, piensa que hace oracin cuando
slo se encierra en s mismo.
Su dificultad habitual en la oracin es la duda de que Dios quiz no lo escucha. Observa
angustiosamente si se cumplen sus pedidos. Si Dios lo escucha tiene confianza en l,
pero si no se realizan sus deseos pierde su devocin. Para conseguir su voluntad hace
promesas a Dios. Por eso su trato con Dios parece una relacin comercial de compra y
venta.
Muchos cristianos de fe recurren a la oracin para apaciguar su sentimiento de
culpabilidad. El simple pedir perdn o la absolucin, sacramental no les bastan, y por
tanto acuden a Dios con temor de ser castigados hasta con el infierno. Se sienten
manchados y quieren purificarse.
El cristiano de fe adulta tiene una oracin muy diferente. Ha descubierto el valor del
ofrecimiento de s mismo. En su oracin casi no pide nada sino que se pone a
disposicin de Dios. El no pedir tiene su fundamento ideolgico profundo. Considera
que el hombre tiene que asumir las responsabilidades de este mundo en vez de recurrir
infantilmente a Dios. Tiene que encarar su vida y superar sus dificultades por sus
propios medios. Pedir es abdicar de su autonoma adulta, es tener una imagen infantil de
Dios, que protege al hombre supliendo su inercia y no permitiendo que en la lucha se
haga hombre. El adulto se siente capaz de enfrentar las dificultades que se le presentan
en el camino de la vida. Si pide algo en la oracin, no son favores, l modo de parches
sobre la creacin, sino que pide el crecimiento universal: que lleguemos a dominar la
creacin entera que Dios puso a nuestra disposicin; que los hombres puedan vivir
como hermanos, que podamos entendernos, que la Iglesia progrese en su fe. Pide por la
evolucin natural, por la presencia universal de Dios y por la presencia de Jesucristo
entre nosotros, pero no pide la realizacin milagrosa de lo que nosotros tenemos que
solucionar aqu en la tierra.
El hombre de fe adulta hace varios tipos de oracin, casi todos orientados hacia una
toma de conciencia de su situacin y hacia el conocimiento de las exigencias del
evangelio respecto de sus responsabilidades. Hace examen de conciencia, reflexin,
meditacin bblica y revisiones' de vida.
Tal vez lo ms caracterstico de su oracin sea que hace muy poca oracin o nada. Dice
que su oracin es la vida misma. Dice que la oracin es el trato con Dios, que l
responde al llamado de Dios con su compromiso vital y no con palabras. Dios habla por
medio de los acontecimientos y el hombre tiene que responderle con hechos. Ofrece su
vida al comienzo de la semana y considera toda su labor como una oracin insistiendo
en que la vida misma es su oracin. Critica enrgicamente a la gente que muestra un
divorcio entre su comportamiento y sus rezos.
Cuando el hombre va entrando en la fe madura retorna la oracin. Coincide con la fe
36

adulta en la vinculacin indispensable entre el trato con Dios y la vida. Se siente


arraigado en la vida y por eso no podra desligar su relacin con Dios de su vida, pero
precisamente por ese su arraigo en la vida siente una necesidad de soledad, de
recogimiento para dedicarse a un trato exclusivo con Dios. Siente esa necesidad de
soledad como condicin de su trabajo y de su trato con los hombres. Experimenta una
fuerza que lo lleva hacia adentro.
Recordando su perodo de fe adulta le parece que su poca dedicacin a la oracin se
explica por el hecho de que ha vivido de una manera superficial, demasiado volcado
hacia una actividad exterior. Le parece que su imagen de Dios de aquella poca era una
especie de fuerza impersonal del universo, y por eso haba sentido como suficiente oracin el compromiso vital, sin necesidad de una oracin dialogada de persona a persona.
La actitud de la fe adulta le parece, ahora, similar a la de un hombre que dice a su mujer
que la quiere y que expresa sta su entrega a ella por medio de su trabajo y su dinero,
pero no siente la necesidad de reservar algunos ratos para conversar con ella cara a cara.
Desde el punto de vista de la fe madura, ese trato se siente como demasiado impersonal,
y se atribuye a que Dios todava no haba sido descubierto como persona viviente. Por
eso mismo no poda pedir con confianza filial.
La oracin de la fe madura es de tipo contemplativo. Ya no se discute en la oracin, no
se habla, no se reflexiona, sino que se pone en la presencia de Dios y con una mirada
interior, una mirada pacfica y amorosa, se comunica con el Seor. Su comunicacin
con Dios se realiza a una profundidad interior que antes no haba conocido. En la
oracin va logrando una integracin interior y siente una unin con el universo.
Grandeza y pequeez, energa y paz, vida y entrega se armonizan en un todo. Sale de la
oracin renovado y descansado. Este descanso en la oracin marca el camino de la simplificacin interior. El signo de que no se ilusiona es la paz, la transparencia, la facilidad
en las relaciones con el prjimo que aparecen en su modo de ser y en su actividad.
Otro rasgo de la oracin madura es un nuevo descubrimiento de Dios Padre. Empieza a
dirigirse al Padre ms personalmente. Durante la fe adulta el cristiano se diriga
normalmente a Dios en general; si se diriga al Hijo, esa referencia era ms nominal que
real. Ahora empieza a importarle la persona del Padre y del Hijo. En la respiracin, en
las fuerzas csmicas del universo en el brotar de la vida, y especialmente en la fe ve la
manifestacin del Espritu.
Mientras la fe infantil separa la oracin de la vida y la fe adulta la hace absorber por la
vida, la fe madura se siente atrada a unirse con Dios en la soledad y refleja esa unin en
la simplicidad de su vida.

5. La Biblia
La fe infantil ve en el mundo de la Biblia un mundo maravilloso, lleno de santos, de
ngeles y demonios. Dios ha creado el mundo en seis das y el sptimo da descans.
Adn y Eva vivan en el ensueo del Edn y all cometieron el pecado comiendo una
manzana que Dios les haba prohibido. En tiempo de Galileo arguyeron a favor de la
inmovilidad de la tierra citando un pasaje del Antiguo Testamento que dice que el sol
sale a la maana y se pone a la noche. Por tanto, decan, es el sol que se mueve y no la
tierra.
Jess mismo es segn esta interpretacin, una figura de un mundo maravilloso. Como es
Hijo de Dios hace milagros; pero no se preguntan si una curacin de Jess poda ser una
37

sugestin psicolgica o hipntica. Jess expulsa demonios, pero no se imaginan que el


fenmeno de la expulsin se parece mucho a un ataque epilptico. Todo eso no se
plantea porque el mundo maravilloso de la Biblia no tiene por qu armonizarse con
nuestro mundo conocido. Puede correr paralelamente. O, directamente, pueden
sospechar que se debe a la accin de demonios cada vez que se encuentran con algo
desconocido.
La resurreccin de Jess tampoco crea problemas. Jesucristo resucit al tercer da, luego
subi l los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre. Esto no crea problemas
porque viven el mundo religioso de una manera desconectada del nuestro y no tienen
necesidad de integrar los fenmenos bblicos en la vida de todos los das. No hacen esta
integracin. El mundo religioso es para ellos un mundo autnomo, independiente. Como
el mundo de nuestra existencia terrena es malo, sin esperanza y sin sentido, se trasladan
al otro. Desean el cielo porque no pueden soportar nuestro valle de lgrimas.
Las personas de fe adulta critican severamente sta actitud infantil. A la Biblia la ven
como un libro muy valioso y de trascendental importancia, pero un libro que necesita
ser interpretado porque ha sido escrito con una mentalidad mgica y primitiva. Por eso
hay que estudiar los gneros literarios, la mentalidad y la intencin del autor. As, por
ejemplo, se descubre que el Gnesis es un libro de catequesis de nios hecho para ser
aprendido de memoria. Se establecen las relaciones entre el Gnesis y los escritos de los
pueblos vecinos y se estudian los influjos mutuos. Se descubre que Dios no ha creado el
mundo en siete das sino que los siete das son una manera simblica de explicar el
origen divino del mundo, pero que no se opone l un estudio cientfico de la prehistoria
humana.
Los milagros encuentran explicaciones ms naturales. La exgesis moderna se siente
obligada a encuadrar todos los fenmenos bblicos en el mundo cientfico actual. La
misma figura de Jesucristo cambia con la interpretacin exegtica. Sus milagros
empiezan a tener una explicacin natural. La resurreccin de Jess causa el problema
principal, porque no se integra del todo a nuestro mundo real. De todos modos queda,
por medio de esa desmitologizacin, un ncleo espiritual bastante reducido.
La fe madura lee la Biblia con otros ojos. Acepta el aparato crtico, los gneros literarios
y toda la contextualizacin arqueolgica y exegtica. Le ayudan sus conclusiones pero
no se pierde en ellas. Se da cuenta de que la Biblia es un libro de una extraordinaria
experiencia espiritual. Por eso no se queda en la superficie y en la problemtica exterior,
sino que se le acerca con la actitud espiritual de quien se dispone a escuchar la palabra
de Dios. La Biblia le habla al corazn y le habla de Dios. Por medio de la lectura del
Nuevo Testamento, en vez de conectarse con' las escuelas exegticas modernas, se
comunica con Jesucristo mismo. Penetra ms all de la cscara tcnica del libro. Va al
meollo espiritual. Y con este meollo puede entender fenmenos que la ciencia moderna
no explica. Comprende que el inmenso espritu de Jesucristo pudo producir gestos
connaturales para l que nosotros, desde una experiencia mucho ms limitada, llamamos
milagros. Percibe que la grandeza de la persona de Jess desborda tanto nuestra
experiencia humana que la resurreccin pudo ser para l un paso natural. El cristiano de
fe madura se acerca a la Biblia con una actitud espiritual y por eso encuentra en ella un
mensaje vivificador y liberador, un acceso privilegiado al Espritu del Seor. No se trata
slo de un cambio superficial. Ha cambiado su imagen del hombre. Tiene una
concepcin ms espiritual de l. Capta ms la profundidad de la vida y se siente atrado
por la Biblia.

38

6. La misa
La eucarista es el acto litrgico principal de todo el cristianismo. Aqu la tomamos
como smbolo de toda celebracin cultual y en especial de Todo sacramento. Veamos
las actitudes sucesivas que el cristiano toma en las diferentes etapas de la fe.
Los cristianos de fe infantil atribuyen generalmente mucha importancia a la asistencia a
la misa y con eso dan una imagen muy religiosa y cristiana. Pero apenas uno observa
esa religiosidad ms de cerca, nota que esa importancia es excesivamente exterior y se
refiere principalmente a su cumplimiento. Se angustian si un domingo no han podido
asistir a misa, aunque fuera por enfermedad, por una grave obligacin o por otra razn
de peso. Otros, en cambio, no sienten culpa personal, pero se confiesan de la falta
porque su cumplimiento material tiene para ellos una fuerza mgica. Se preocupan por
no llegar despus del ofertorio y no irse antes de la comunin. Algunos se han preguntado si la misa les vale porque asistieron a ella desde fuera de la puerta o por
enfermedad la escucharon por televisin. Hay sacerdotes que se hacen problemas, a
veces, por la validez de la misa, porque experimentan la duda angustiosa de no haber
pronunciado las palabras de la consagracin con toda precisin, En todos estos casos, se
nota que la atencin del cristiano se centra en el cumplimiento material del rito como si
tuviera un valor mgico.
Muchos encargan, por dinero, la celebracin de treinta Misas seguidas. No saben quin
las celebra ni cundo. Por supuesto no asisten a ellas. Uno se pregunta si en ritos tan
despersonalizados no se infiltra una dosis de magia.
Exagerando de este modo el cumplimiento exterior de la misa, se echa sombra a la
participacin personal. As, por ejemplo, muchos cristianos frecuentan la confesin
sacramental como si fuera un mero cumplimiento mecnico para recibir la absolucin
mgica. Cmo se prepara para la confesin? Se dice: Quiero comulgar, por lo tanto
tengo que confesarme. Para que mi confesin sea vlida, tengo que confesar mis
pecados. En vista de esta confesin tengo que hacer un examen de conciencia. Tengo
que hacer un acto de contricin porque sin este acto la absolucin es invlida. Se ve
que en esta mentalidad fcilmente se olvida a Jesucristo, porque el proceso de los
cumplimientos absorbe enteramente la atencin. Qu diferente sera decir: He cado en
la cuenta del gran amor que Jesucristo me tiene y, por eso, tengo vergenza de no
haberlo amado mucho ms. Hasta me alej de l. Siento un profundo deseo de cambio
interior y ahora quisiera recibir de parte de Jesucristo un signo de perdn y de aliento.
Por eso me voy a confesar. En el primer caso la confesin se reduce a un acto de
cumplimiento para poder comulgar y en el segundo la confesin sacramental corona un
proceso de conversin interior.
La fe infantil desvaloriza la participacin personal en la liturgia y en los sacramentos
porque separa las realidades humanas del reino celestial. El mundo material no tiene
sentido para ella y se evade a un mundo religioso, desconectado del proceso del
crecimiento espiritual del hombre. La conexin entre los dos mundos no es la lenta y
laboriosa elevacin del hombre, sino el salto mgico de las frmulas. Para la fe infantil,
la gracia no es una ayuda divina para que seamos capaces de asumir nuestro propio
crecimiento evolutivo, sino el traslado mgico de las frmulas. Para la fe infantil, la
gracia no es una ayuda divina para que seamos capaces de asumir nuestro propio
crecimiento evolutivo, sino el traslado mgico al mundo celestial. No puede creer en la
elevacin espiritual progresiva, porque no cree en el valor del mundo humano desde
39

donde se efecta esa elevacin. La realidad humana no tiene sentido para l y por eso se
fuga, con medios mgicos, hacia el mundo religioso.
En la fe infantil ciertos smbolos religiosos, como las imgenes, las velas, las estatuas y
las estampas de los santos, los sacramentos, el tabernculo, el crucifijo, tienen tanta
importancia que uno se pregunta si no llegan a ser, por lo menos en parte, fetiches; es
decir, si estos objetos no sustituyen a la realidad divina que representan.
Al entrar en la fe adulta la actitud ante la misa cambia fundamentalmente. La misa deja
de ser un rito mgico y se constituye en una reunin de cristianos: en la asamblea de la
comunidad. Ante todo se desmitologiza el coro de los santos y se quitan sus estatuas e
imgenes. Luego se seculariza todo el ambiente para que quede un lugar funcional para
la asamblea de la comunidad. Se suprime, por tanto, todo lo misterioso y los smbolos
indescifrables que se veneraban por pura tradicin. Todo se simplifica y tiene que ser
claro y ntido para que la comunidad lo entienda. Se tiende a que la comunidad misma
cree sus expresiones litrgicas. El rol de sacerdote es crear y presidir la comunidad. Por
eso tiene que celebrar la misa cara al pueblo. La misa privada, rezada por un sacerdote
sin otros participantes, pierde su sentido porque no es reunin. Rezar el rosario durante
la misa anula la participacin. La atencin se concentra casi totalmente en la
comunidad. La misa es la renovacin de la ltima cena y el anticipo del banquete
celestial, por tanto una reunin. El sacerdote debe crear el ambiente apropiado para que
los fieles se sientan unidos, porque si se unen en nombre de Jesucristo, l est presente
entre ellos. Se cita con frecuencia la promesa de Jess: Donde hay dos o tres reunidos
en mi nombre, yo estoy ah en medio de ellos (Mt. 18, 20). Se da mucha importancia a
la liturgia de la palabra para que la comunidad pueda tomar conciencia de su vocacin
y, a la luz de la vida de Jess, pueda comprender los signos de los tiempos. Si la
comunidad no se forma, si el sacerdote apenas cree y celebra la misa en quince minutos
para terminar pronto, si el lector es inepto o la acstica mala o el llorisquear de un nio
impide que se escuche la lectura, entonces la misa pierde su fuerza porque no se
establece la comunicacin en la fe.
Cuando surge la fe madura se efecta otro cambio. El cristiano busca la participacin de
la misa con una actitud ms interior. La participacin en la eucarista significa para l un
recogimiento interior, un ponerse en contacto con el misterio de la muerte y la
resurreccin de Jesucristo, y dirigir su atencin interior al Seor mismo. En
comparacin con su poca de fe adulta, se siente ubicado en un nivel ms espiritual.
Ahora le parece que antes haba participado de una manera superficial. Su actitud ante
la misa era correcta, no como la de la fe infantil, pero se haba dirigido al sentido de las
palabras, al acontecimiento comunitario y a las respuestas. Se levantaba y se sentaba
con la comunidad, se senta unido a ella, y con ms o menos distraccin segua los
principales pasos de la liturgia. Ms que la accin eucarstica, le gustaban las lecturas y
las homilas, cuando eran buenas, y trataba de sacar algn pensamiento o reflexin de
ellas. Ahora su atencin se vuelca al acontecimiento invisible, a lo que pasa en los
corazones. Este cambio se manifiesta en tres aspectos complementarios.
Primero, en el aspecto comunitario. Su inters de que la misa sea algo vivido
comunitariamente no ha disminuido sino, por el contrario, ha aumentado, pero la
comunicacin ya no la busca a nivel exterior como antes: en el saludo de paz, en
conocer a todos los participantes personalmente, en contestar junto con los otros, al
mismo tiempo, o en participar en los cantos o ubicarse en la iglesia para ver bien la
liturgia, sino la busca de una manera ms espiritual.
Estos aspectos, por supuesto, mantienen su importancia pero la atencin no se absorbe
en ellos como antes. Se siente unido con la comunidad de una manera ms profunda.
40

Uno puede participar en una manifestacin poltica con gran entusiasmo y sentirse
unido con todos en la misma causa y, sin embargo, no conocer prcticamente a nadie
personalmente. Hay adems una comunicacin espiritual que se establece de una
manera interior. En eso el sacerdote tiene un rol sobresaliente. Si refleja una profunda
concentracin interior y celebra la misa con atencin y recogimiento, la comunidad se
ubica con ms facilidad al mismo nivel; mientras que cuando se distrae y slo se
concentra en el texto que lee, sin ponerse en la presencia del Seor, desvirta mucho la
armona espiritual de su comunidad.
En segundo lugar, empieza a tener ms vigencia todo lo que est conectado con la
presencia de Jesucristo. Desde la experiencia de la fe madura, parece que la presencia de
Jesucristo, en la poca de la fe adulta, era ms verbal que vivida. Se hablaba de la
presencia, pero no se llegaba a ponerse efectivamente ante Dios. Ahora la atencin se
hace ms interior y espiritual, y se vuelca a la misma presencia del Seor. Se hace
adems, ms fcil creer que Jesucristo toma la iniciativa en los sacramentos para
comunicarse de una manera especial. Cuando la misa se celebra en unin fraternal, con
recogimiento, entonces en el seno del esfuerzo personal y comunitario el Seor hace
sentir su iniciativa personal que haba prometido cada vez que (amamos su carne y
bebamos su sangre. En el perodo de la fe madura es ms fcil creer en la gracia
sacramental.
Y en tercer lugar, hay una revaloracin de los smbolos religiosos y del lenguaje
litrgico, y un respeto y veneracin por lo misterioso. Misterio ya no significa lo
desconocido, como para la fe infantil ni tampoco lo no inteligible para el pueblo, sino el
balbuceo para expresar lo inefable. Como se ubica en un nivel ms interior y espiritual,
intuye los misterios invisibles de la fe y se siente desprovisto del lenguaje adecuado
para expresarlo. El lenguaje simblico de la Escritura y de la liturgia, y los smbolos
religiosos como el crucifijo, una imagen de la Virgen, o los iniciales de Jess; IHS,
Alfa, Omega; etctera, son como puntos de referencia que ayudan a concentrarse en la
realidad que representan. Necesita algn trampoln visible, o una fase que le facilite
conectarse con lo que es invisible y, sin embargo, est presente.
7. El ms all
El cristiano de fe infantil habla del cielo porque la tierra no lo satisface y porque no
llega a ubicarse en la tierra. El cielo, para l, es un mundo maravilloso donde no hay
sufrimiento, no hay responsabilidad, no hay esfuerzo que hacer, no hay lucha. Un
mundo ideal, no como la tierra. Segn l, aqu en la tierra tenemos que sufrir, tenemos
que aguantar las injusticias y, sobre todo, por medio de los sacramentos, tenemos que
asegurarnos el cielo. Por los sacramentos hay que estar permanentemente en estado de
gracia, porque si uno muere en pecado mortal va directamente al infierno. La salvacin
eterna depende del cumplimiento moral y en su defecto del perdn sacramental que
asegura la gracia santificante.
En la fe adulta no se habla del cielo y cuando se habla, es para criticar a los que le dan
importancia. Critican que el cielo sea para los cristianos un refugio para huir de las
responsabilidades humanas. Se lo quiere conquistar como un premio por medio de la
magia de los sacramentos. El hombre irresponsable usa la confesin para no cambiar su
vida. El cielo no puede ser un refugio. Nosotros se dice en la fe adulta tenemos que
ocuparnos de la tierra. Debemos crear nuestro cielo en la tierra y no inquietamos por lo
que pasar despus de la muerte. Sabemos muy poco de lo que pasa all, y si aqu
vivimos bien, all no puede haber sorpresas desagradables. El cielo es el servicio hecho
41

a los dems, es el vaso de agua que se da, es la autenticidad y la realizacin de nuestra


existencia en la lucha de todos los das. El cristiano de fe adulta no niega la vida del ms
all pero no ve utilidad prctica en ocuparse de ella. Lo que le da esperanza es el futuro
de la humanidad, la lucha por la felicidad de la gran familia humana. Su horizonte es el
futuro de la historia. Los que luchan por las metas histricas, recibirn la vida del ms
all como consecuencia natural. En el apostolado, un hombre de fe adulta prefiere
dedicarse a la gente que, a su vez, puede hacer algo til en esta vida antes de cuidar a
los enfermos o moribundos que ya no aportarn en la construccin del mundo actual.
El cristiano de fe madura ve el cielo con ojos diferentes. El mundo del ms all se le
hizo demasiado familiar para que no le importe o no influya poderosamente en su vida
diaria. El pensar en la vida eterna lo llena de una inmensa esperanza que lo anima a
luchar en la tierra. La Biblia ilustra esta esperanza con varias imgenes. Compara la
lucha y el sufrimiento de esta vida con los dolores de la mujer que da' a luz. Sufre, pero
con esperanza de tener su hijo y esa esperanza le da fuerzas porque ya vive el momento
cercano en que tendr a su hijo en los brazos. Otra imagen notable es la del sembrador
que esparce la semilla y en ese momento no ve ms que la tierra arada que cubre los
granos, pero no se desanima ante este espectculo triste, porque sus ojos interiores ya
ven la cosecha. Para l, el campo sembrado ya tiene vida aunque con sus ojos exteriores
no vea ms que pura tierra. Vive de la esperanza de la cosecha. San Pablo dice que los
sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la vida gloriosa que se
manifestar en nosotros y que ya la tenemos como un germen, como las primicias del
Espritu. En estas comparaciones, se ve bien la fuerza que puede inspirarnos la mirada
levantada hacia la vida eterna.
Otra imagen de la vida eterna es el banquete celestial. Una fiesta donde en torno de la
mesa del Padre todos estn reunidos. Esta imagen nos permite visualizar la semejanza
que existe entre la meta de la historia de lograr la unidad de la gran familia humana y la
meta ultraterrestre y eterna que es igualmente un fin comunitario de la humanidad
entera. El cristiano de fe madura, ve la continuidad de ambas esperanzas porque, en la
misma historia, apunta a valores cada vez ms espirituales. Los que ponen su esperanza
terrena en valores econmicos de confort o lujo, la viven en evidente antagonismo con
los objetivos de la vida eterna, y presienten la muerte como el fin de lo que han
construido, y donde depositaron sus esperanzas. Pero cuanto ms uno va trasladando el
punto de gravitacin de sus intereses hacia valores ms interiores, como la justicia, la
fraternidad, la unin y la felicidad de todos y el amor de Dios, tanto ms vive estos
valores como el comn denominador de ambas esperanzas: la de la tierra y la del cielo.
Aunque sepa que aqu no se puede lograr la felicidad plena, y aunque la muerte quede
como una transicin dialctica, la esperanza en el crecimiento interior de la comunidad
humana, se conjuga con la esperanza de la vida eterna. El cristiano de fe adulta camina
en la misma direccin pero como sus ojos interiores ven menos lejos, el horizonte del
ms all ejerce sobre l una atraccin ms dbil, lo siente como una promesa ms plida
y por eso le inspira menos energa. Cuanto ms el cristiano adulto logra trasladar sus
intereses hacia los valores interiores, incluyendo el ms all, tanto ms vive de su
esperanza, y tanto ms energa se moviliza en l para crear el hombre nuevo en la tierra,
que es la promesa del hombre nuevo en el cielo.
8. La comunin de los santos
El mundo de los cristianos de fe infantil est, a veces, lleno de santos, de ngeles y de
demonios. Creen en ellos y, a lo mejor, les tienen miedo pero sin realismo y sin una
sensibilidad crtica para delimitar las fronteras entre lo verdadero y lo ilusorio.
La fe adulta conduce a un agudo sentido de realidad. Se elimina todo mito, toda
42

leyenda, todo falso misticismo, para encontrar a Dios en la belleza de la naturaleza, en


el encuentro con el hermano y en el servicio del necesitado. Se cree en Jesucristo pero
de una manera razonable y realista. La liturgia se simplifica. El lugar del culto se hace
ms sobrio, de lneas simples, de un estilo moderno, sin recargar la iglesia con miles de
adornos que no tienen sentido. Se hace, igualmente una crtica a la multitud de los
santos que pueblan el templo. Normalmente, son santos italianos, espaoles o franceses:
san Cayetano, santa Rita, santa Teresita del Nio Jess, san Antonio, entre muchos otros
sin descontar algunos de dudoso origen como san Jorge, soldado romano que venci al
dragn. Se los mira como una especie de fetiches, que distraen la atencin de Jesucristo,
centro del culto cristiano, su culto se considera fuera de lugar en la era de las ciencias
modernas.
La fe madura retorna la importancia de los santos, pero de una manera diferente a la de
la fe infantil. En la fe madura hay una mayor sensibilidad por el ms all, y con esto,
cierta afinidad con los difuntos como tambin con lo que ensea el credo acerca de la
comunin de los santos. El sentido religioso de la vida va acentundose. Hay gente que
no tiene acceso al interior de s mismo fuera de su vida ms exterior, como su trabajo
material, sus relaciones comerciales, y contactos corporales y, por tanto, su
comunicacin personal se limita a temas de este nivel. Otros tienen conciencia de una
dimensin ms honda donde la accin gratuita del amor tiene su pleno vigor. El hombre
va trasladando el punto de gravitacin de su vida a capas ms hondas. Descubre un nivel
ms profundo donde encuentra paz, identificacin consigo mismo, desde donde se
siente ms hombre, ms creativo, ms realizado. Si se afianza en este nivel puede, de
vez en cuando, sentir la presencia de una persona, que en ese momento est a muchos
kilmetros de distancia. El amor los une y este amor es una realidad no circunscrita al
espacio fsico. Muchos cristianos, que por la muerte se separaron de amigos, de padres,
de cnyuges, siguen sintiendo su presencia, de una manera experimental. La Biblia dice
que el amor es ms fuerte que la muerte.
Si eso es posible entre cristianos sometidos a las muchas miserias de la vida, pero que al
mismo tiempo han ido trasladando el punto de gravitacin de su vida al aspecto
espiritual, por qu no se podra sentir la presencia de algn eminente cristiano, que en
este mundo, haya llegado a vivir la vida eterna en mayor intensidad que nosotros?
Jesucristo dice que si uno come su carne y bebe su sangre tiene la vida eterna en s. Si
tiene la misma vida que tendr despus de su muerte, por qu no podra buscar una
comunicacin con los que pasaron ya por la muerte? La fe en la comunin de los santos,
para los de fe infantil, significa un salto a un mundo maravilloso pero irreal. Los de fe
madura, despus de radicarse definitivamente en la realidad, han incorporado la
dimensin divina de la vida. Eso es la fe cristiana desde la resurreccin de Jess. Por
eso, los que viven esa vida eterna aqu en la tierra, no encuentran absurdo que se pueda
tener una comunicacin con los santos, por lo menos en forma de peticin y respuesta.
Tampoco les parece imposible que un santo visite con su favor o con su presencia
visiblemente perceptible a un cristiano. Si no es una experiencia cotidiana, la fe madura
muestra por lo menos tal familiaridad con los misterios cristianos, que no le parece
increble. No ve imposible que un cristiano que ha dado testimonio de una misin divina
en esta vida, como san Francisco de Ass, san Juan Bosco, San Antonio Mara Claret,
pueda tener cierta misin despus de su muerte para hacer algn servicio a la Iglesia que
sigue luchando. La fe en la misin de la Virgen, de ser madre de todos los cristianos, es
por lo menos parte elemental de la vida cristiana.
Otra cosa sera acudir a ese mundo de cristianos con una actitud de continua splica
egosta o con un sensacionalismo malsano o con intenciones utilitaristas. Sera signo de
43

fe infantil. Pero la intercomunicacin con los que estn con Cristo, por medio de la
oracin, pertenece al espritu del cristianismo.
Esta sensibilidad por nuestros hermanos difuntas, no es un obstculo para nuestro trato
con el Seor. Por lo contrario, ese realismo trascendental nos acerca a Jesucristo. El
tambin, como los otros, es un hombre que muri y, que en seguida volvi a tomar
contacto con su gente, para que su presencia no fuera despojada de toda conexin
experimental, sino que los apstoles pudieran hablar de l como quien habla de un
amigo que vive. Por eso, la presencia de Jesucristo en la misa tampoco es algo terico,
una afirmacin en la completa oscuridad de la fe, sino, en la fe madura, se la vive con
cierta familiaridad. La fe en l, no es la fe en un mundo ajeno a nosotros, sino el inicio
de la incorporacin natural de aspectos de la vida que no todos perciben, pero cuya
percepcin pertenece a la vocacin del hombre.
El cristiano de fe madura vive a Jesucristo, a los santos, a los difuntos y a la humanidad
como una sola gran comunidad que tiene ms relacin y menos distancia interna de lo
que pareca en la poca de la fe adulta.
CONSIDERACIONES FINALES
1. Preguntmonos si no se puede percibir en la historia de las naciones ciertas pocas de
fe infantil, adolescente, adulta y madura. La contestacin no es muy simple. Por de
pronto, si un solo cristiano puede llevar en s simultneamente elementos de cada etapa
de esa evolucin, cunto ms una nacin entera! Por tanto, es casi ms correcto
preguntarnos cules son los signos que en cada poca indicaran una acentuacin de fe
madura, adulta, adolescente o infantil.
Ante todo hay que notar que el anlisis de este libro no se hizo al nivel de
comportamientos exteriores y que la evolucin de la fe, objeto de nuestro anlisis, es
eminentemente interior. Consiguientemente, prcticas religiosas idnticas pueden encerrar diferentes grados de evolucin. Interpretadas no es tarea tan simple como hacer un
estudio socio-religioso de las prcticas convencionales en s.
Se pueden establecer algunas pautas generales para facilitar esta labor. Como la fe
infantil, en sus expresiones, se parece a la fe madura, es muy fcil confundirlas. Ambas,
en cambio, se diferencian claramente de la fe adulta. Cuando empieza a imponerse un
movimiento religioso fuerte, su coeficiente de fe madura puede ser alto; al llegar a su
apogeo se purifica ms an, pero al entrar en un perodo de decadencia sus expresiones
exteriores se vacan de su contenido y se convierten en vehculos de la fe infantil.
Cuando las estructuras religiosas empiezan a oprimir provocan, por momentos, manifestaciones adolescentes. Es la lucha por una fe nueva. Asimismo, una lucha abierta contra
la fe indica normalmente una fe adolescente. En general, una lucha religiosa entre
grupos antagnicos es un sntoma de que su actitud no pasa los lmites de la fe adolescente e infantil. En momentos de tensin religiosa, la fe madura y la fe adulta suelen
estar en receso. Cuando hay confianza en los valores humanos y un creciente
compromiso histrico, se puede sospechar una fe adulta. Un movimiento de
desacralizacin, de secularizacin, revela igualmente una fe adulta porque reduce las
expresiones de la fe y tiende a que sus manifestaciones coincidan con las expresiones
naturales de la vida.
Con estos prembulos me permito hacer, ms que un anlisis histrico, unas
observaciones fragmentarias, muy discutibles en s, pero que pueden abrir camino a
estudios ulteriores.
44

El cristianismo de la poca apostlica fue un movimiento de fe decididamente madura


pero que desde su comienzo arrastr consigo muchos fenmenos infantiles como, por
ejemplo, los que podemos imaginar leyendo las admoniciones pastorales de las epstolas
paulinas. La Iglesia de las catacumbas, en que miles de cristianos sellaron su fe con el
martirio, prolonga la misma lnea.
Con el siglo quinto, cuando el cristianismo llega l ser religin del Imperio, se
diversifica su composicin. Muchos empiezan a usados con fines polticos, lo que
denota una fe infantil, si se lo considera como fe porque ms bien parece un fenmeno
puramente poltico. Con la autoridad poltica de los papas y jerarcas, en la Edad Media,
hubo ciertamente aspectos de fe adulta, porque se sintieron responsables del bien
comn, aun postergando o dejando absorber completamente su lnea pastoral. De todos
modos, la teocracia juda del Antiguo Testamento, el Imperio Romano con su Csar
divinizado y varios fenmenos de la Edad Media, donde el poder pblico y la autoridad
religiosa se funden en una sola fuerza, son fenmenos de fe adulta. La Edad Media
presenta simultneamente muchos fenmenos mgicos de fe infantil. Sin embargo, sus
movimientos de reforma y el apogeo de la Edad Media recordemos a santo Toms de
Aquino, santo Domingo y san Francisco muestran rasgos indiscutibles de fe madura.
Los siglos catorce, quince y los comienzos del diecisis, la decadencia de la Edad
Media, exhiben marcadas notas de fe infantil. El Renacimiento, trae un nuevo arraigo en
el mundo y en eso recuerda la fe adulta. La Reforma y la Contrarreforma muestran
abundantes aspectos autnticos de fe madura aunque no falta cierto clima de fanatismo
religioso, propiedad ms bien de la fe infantil.
En la Revolucin Francesa, con su ideal de libertad y fraternidad, en la Revolucin
Industrial del siglo XIX, y ms an en los movimientos sociales del siglo veinte, hay un
reiterado arraigo en la realidad humana que los acerca a la fe adulta por lo menos
implcitamente. El atesmo y anti-tesmo del siglo pasado, que reclaman los derechos
del hombre frente a Dios, acentan la fe adolescente.
La obra de Teilhard de Chardin es muy significativa desde nuestro punto de vista. En la
introduccin de su libro El medio divino declara con nitidez que quiere indicar el
camino para superar la fe infantil. Adems, habla a cientficos en quienes se supone una
fe adulta implcita. Por eso muchos, que en su proceso personal estn superando la fe
infantil, ven en las obras de Teilhard una fe adulta. Efectivamente muchos cristianos las
usan como baluarte de ella. Numerosos eclesisticos han visto en estos escritos un
peligro de secularizacin. Pero cuando uno los lee con atencin no puede dejar de
advertir una fe profundamente madura, una fe de un mstico que se ha enamorado de lo
divino manifiesto en la materia y en la historia humana.
El Concilio Vaticano II ha creado una nueva situacin de fe. La lnea conservadora del
postconcilio representa, con toda claridad una mezcla de fe infantil y fe madura. No me
atrevo a hacer conjeturas acerca de su proporcin. Su estilo se caracteriza por la
fidelidad a las estructuras externas de pronunciada significacin religiosa tradicional. La
pregunta sera hasta qu punto estas estructuras, aparentemente muy religiosas, se viven
todava como autnticas y hasta qu punto son huecas y por tanto refugios infantiles.
El movimiento de la renovacin postconciliar presenta rasgos de fe adulta que se
manifiestan en su preocupacin por las realidades terrenas, por la apertura y adaptacin
al mundo moderno y por la valoracin de todo lo humano. Es interesante observar que
la constitucin Gaudium et Spes, que trata sobre la Iglesia en el mundo moderno, es el
documento ms comentado por ese movimiento. Siguiendo este dilogo con el mundo
contemporneo, gran parte de la Iglesia latinoamericana asume las responsabilidades
45

socio-polticas que desafan a nuestro continente. Es un signo por lo menos de fe adulta.


Habra que ver en cada ambiente, grupo y persona, hasta qu grado se las absolutiza o
hasta qu grado se las vive integradas en un horizonte trascendente hacindolas de esta
manera expresiones de fe madura.
Las expresiones populares de fe presentan tambin la posibilidad de una interpretacin
doble: fe madura o fe infantil. Habr de ambas y sera dificultoso establecer la
proporcin. Con mi experiencia pastoral me inclino a sospechar ms fe madura que
infantil aunque las expresiones en su materialidad exterior permitan presumir lo
contrario. Me acuerdo de una joven seora paraguaya, cuyo marido durante meses no
haba podido conseguir trabajo. Fue con l a la Iglesia de san Cayetano para prender una
vela; luego ella coment con una simplicidad sin inhibiciones: Nosotros somos muy
creyentes. No mandamos a Dios a la mierda. Vamos l prender una vela y pedir que
mande trabajo a mi marido. Una persona que, sin desconocer la tentacin de insultar a
Dios, tiene una humilde expresin de fe y adems muestra madurez en su trabajo, lo que
constaba en el caso, ha superado la fe infantil. Algunas expresiones de la religiosidad
popular son quiz censurables, pero hay que palpar la fe desde adentro para poder
formar una imagen correcta. Quiero decir que los pueblos sencillos viven a menudo una
fe muy madura y podramos aprender de ellos. De ninguna manera estara de acuerdo
con hacer depender la fe madura de una cultura evolucionada y menos an del grado de
su civilizacin.
2. Imaginemos ahora una conversacin entre cinco cristianos, uno de cada etapa de fe:
maduro en la fe, adulto, adolescente, infantil y nio. Con ocasin de un tema religioso
empiezan a intercambiar ideas y muy pronto se encuentran en una discusin ardiente.
Veamos lo que sucede.
El de fe adolescente lleva la voz cantante e impugna violentamente las opiniones del de
fe infantil y del de fe madura sin hacer, por supuesto, ninguna diferencia entre ellos. Se
re del otro que vive la fe del nio y choca, aunque menos estrepitosamente, con el
adulto en la fe.
El de fe infantil asegura que piensa lo mismo que el maduro en la fe pero la apreciacin
no es recproca porque ste dice que hay un abismo entre ellos. El de fe infantil, trata de
convencer al de fe adolescente, pero slo logra provocar una indignacin creciente. Al
adulto en la fe, lo trata de ateo y ste se re de l.
El adulto en la fe impugna al infantil y al maduro en la fe. Le parece que el adolescente
es el ms evolucionado entre sus interlocutores y est por llegar a entender lo que es fe,
pero el adolescente no est de acuerdo con sus explicaciones.
El maduro en la fe siente que coincide mucho con el adulto en la fe pero ste lo rechaza.
Sentira alguna coincidencia con el de fe infantil, pero le parece que ste afirma cosas
correctas pero con la justificacin que hace tira todo abajo. Se siente muy mal
representado por l porque todas sus motivaciones le parecen viciadas. Aprecia la
bsqueda autntica del adolescente, sin embargo, no llegan a dialogar.
El de la fe del nio sencillamente no sabe qu pasa porque hablan de problemas que l
nunca se haba planteado. Se da cuenta de que el adolescente y el adulto, sin estar de
acuerdo entre s, atacan su fe; pero el infantil y el maduro, que la defienden, tampoco
dicen lo mismo entre ellos.
Esa conversacin es un dilogo de sordos y la confusin de lenguas en la torre de Babel.
Nadie entiende a nadie. El lector pensar tal vez, que se trata de una caricatura
imaginaria, sin fundamento real. Lamentablemente asisto diariamente a conversaciones
46

parecidas. El clima, que se crea con una discusin sobre temas religiosos, excluye toda
posibilidad de una comunicacin en la fe. Si alguien dijera de repente en medio de esta
conversacin agitada y llena de contradicciones: Recemos un Padre nuestro, caera
como un balde de agua fra y el impacto del contraste revelara la distancia que los
separa de un clima religioso. Este ambiente de discusin no conducir a nadie a Dios.
Primero habra que dejar de discutir y despertar el inters por las personas y por el
proceso que vive cada una. Los que discuten sienten una ansiedad interior de imponer
sus ideas, aunque esta ansiedad se disfrace con el pretexto de ayudar o de explicar la
verdad. Hace falta tomar conciencia de esa urgencia interior de imponerse y cambiarla
en una actitud de escucha. No tenemos que caer en la trampa de nuestro entusiasmo de
combatir el primer error que se presente. Hay que llegar primero a una comprensin
global. Para entender a una persona es preciso escuchada en un sentido pleno, lo que no
sucede si, mientras el otro trata de expresarse, uno ya est preparando la refutacin.
Habra que llegar a la conviccin de que el progreso en la fe est generalmente
condicionado por la maduracin interior. Si ella se traba hay que tomar conciencia de
sus motivos. La ayuda, probablemente la nica, es permitir que la persona se exprese a
fondo, porque expresndose puede tomar conciencia de lo que le pasa, y si ha tomado
conciencia de ella, puede dar el paso siguiente que est en la lnea de su crecimiento.
Para eso es necesario aprender a escuchar y aprender l ayudar a expresarse.
Frecuentemente respondemos a una afirmacin de fe, guindonos por un esquema
abstracto, intelectual que sistematiza verdades religiosas con claridad mental. Esta
respuesta, salvo raras excepciones, no resulta constructiva. Para aportarle luz, hay que
ubicarse en el proceso del crecimiento personal. Este aporte tiene que ser descubierto en
funcin del proceso de su crecimiento. A cada uno hay que ayudarle a dar el paso que
en este momento necesita dar. Si le indicamos un paso ulterior, que en algn momento
tendr que dar pero que ahora no puede entender porque le quedan pasos intermedios,
no le servir para nada y se sentir incomprendido. Lo negar en un plano terico. Es la
nica posibilidad que le queda.
Tomar en serio que el hombre crece en su fe y que, por lo tanto, va cambiando su modo
de creer, significa que la fe empieza a ser pluridimensional. Al escuchar una afirmacin
hay que comprender desde qu perspectiva se la dice. La afirmacin en s no permite
una comprensin correcta y esa comprensin es condicin del dilogo.
Ante una persona que acenta las expresiones evanglicas, la prctica religiosa y lo
religioso en general, siempre tengo que tomar en cuenta si es una expresin que cubre
una fe infantil o expresa una fe madura. El criterio de discernimiento es la madurez
humana en general y la madurez de sus motivaciones. Si las expresiones religiosas no
estn respaldadas por una buena aceptacin de lo humano, representan una fe infantil y
fomentarlas sera fomentar una fuga de la realidad. El aporte ms til consiste en
hacerlo aterrizar en la realidad. Normalmente no hay que rechazar su mundo religioso,
porque hay personas para quienes el mundo religioso, en el que se refugian, puede
prestar un servicio transitorio, mientras van consolidando su vida real. Algo semejante a
lo que sucede con una persona que se va de viaje para evadirse de su mundo cotidiano.
Es una evasin til, que le permite descansar un rato para poder retomar luego la dureza
de su vida cotidiana. As es que, desde el punto de vista pedaggico, hay que fomentar
la realizacin humana y no destruir lo que parece viciado. Adems, uno nunca sabe si
una persona de fe infantil no tiene en esa misma fe elementos rescatables cuya
destruccin podra ser injusta y causarle dao. Por eso la actitud ante la fe infantil es no
dar mucha importancia a lo expresamente religioso y fomentar la maduracin humana
como el lugar principal de su encuentro con Dios.
47

La persona, en cambio, que rechaza las expresiones religiosas y la existencia de Dios,


est en la adolescencia de la fe. Para tomar una actitud correcta ante l hay que discernir
por qu muestra ese rechazo. Puede ser que est saliendo de la fe infantil y rechaza un
mundo religioso falso. Por tanto lo repudia con todo derecho. Insistir en ese punto sera
obligado a una regresin. Hay que discernir si junto con lo religioso, rechaza tambin la
realidad. Evidentemente no de una manera terica, con discusin, sino de una manera
vital, hacindolo hablar, ayudarle para que se exprese, tome conciencia de su situacin y
con esa aceptacin de su persona tenga ms elementos positivos que le permitan ir
aceptando la vida. Eso es un proceso real, no es objeto de una discusin. En una palabra,
hay que amarlo para que tenga motivos de vivir. Eso es ayudar para que de la fe
adolescente llegue a la fe adulta.
Si, en cambio, el cristiano que rechaza las expresiones de la fe ha echado races slidas
en la vida y ha llegado a cierta aceptacin de s mismo, tiene una fe adulta implcita.
Entonces, ms que predicarle la fe, hay que mostrarle que en su aceptacin de la vida,
en su percepcin de que la vida vale la pena, ya acepta a Dios. Dios para l ya vale la
pena. Mostrarle que lo que l llama el sentido de su vida, es al mismo tiempo su
contacto con Dios. Que si l no quiere llamado Dios, no importa, pero que entienda que
nosotros, cristianos, cuando hablamos de Dios, entendemos lo que l llama Vida,
Realidad. Este trabajo es ayudar para que de la fe adulta implcita llegue a ser una fe
adulta expresa. Tome conciencia de que efectivamente cree en Dios porque cree en la
Vida.
Tal vez lo ms difcil sea ayudar a un cristiano que tiene fe adulta bien clara e intensa,
que se siente muy comprometido con la realidad humana, pero que no da importancia a
factores cristianos fundamentales como la oracin y la misa. Tampoco los niega. Los
valora pero ms terica que vitalmente. Ante todo tenemos que apreciar el valor inmenso de esa fe. Apreciar su realismo y comprender que el paso de la fe adulta a la fe
madura no es cuestin de palabras sino de una maduracin vital. No se trata de
convicciones ideolgicas sino de un crecimiento interior, una sensibilidad que si falta,
las palabras no pueden hacer nada. Quiz la actitud ms importante sea el respeto y la
paciencia. Comprender que la vida tiene su ritmo y el hombre ha de recorrer el camino
prefijado por el destino. No podemos quemar etapas en la vida de los dems con la
rapidez del pensamiento. La tarea consistira en llevar su atencin ms hacia sus propias
fuerzas interiores, que le abren una visin de horizontes ms vastos.
Para terminar, volvamos un momento a la conversacin de los cinco cristianos que
empezaron a discutir un tema religioso. Imaginemos que han cambiado su actitud.
Cayeron en la cuenta de que el hombre tiene su historia interior y quieren comprenderse
mutuamente. En vez de hacer afirmaciones universales, cada uno dice lo que le pasa. Es
muy distinto afirmar que todos los cristianos deben ir a misa, que decir Voy todos
los domingos a misa. La primera ya de por s puede provocar una discusin, mientras
que la segunda despierta inters personal y el deseo de conocer lo que le significa la
misa. Hablan a nivel de testimonio de vida, comunican experiencias sin declaraciones
abstractas e impersonales. El adolescente en la fe puede expresar toda su indignacin
contra las prcticas religiosas, y hasta contra Dios, sin que nadie se escandalice o se
sienta atacado en su fe porque saben que en su indignacin se revelan una sinceridad y
una bsqueda. Se dan cuenta de que est elaborando algo. Hay en l un nuevo mundo en
formacin. Se lo deja hablar y, quiz, le hacen preguntas. Se siente comprendido y
respetado. Eso le hace bien y su expresin le permite tomar conciencia de algunos
aspectos de su rebelda que no haba advertido hasta entonces. Mucho rato despus, en
un ambiente de comprensin y de confianza acepta observaciones que antes hubiera
48

rechazado violentamente.
Habla, por ejemplo, el de fe infantil y se le presta atencin. Todos respetan su expresin
y su testimonio. No se le discute nada porque sera intil. Con una pregunta oportuna
sera muy fcil moverle el piso, pero tampoco se apuran a hacerla porque mientras
habla, y mientras siguen hacindolo hablar, estn buscando un entendimiento mayor
para poder hacerle una pregunta ms acertada, una pregunta que toque con ms
precisin lo que necesita advertir en este momento. Habla el adulto en la fe y sin querer
imponerse mueve a la reflexin a todos porque comunica una experiencia de vida. El
maduro en la fe crea un ambiente religioso, porque su experiencia trasmite fe. Todos
dejan un testimonio, porque hablan de su vida, hablan de la verdad que viven, hablan
con sinceridad y eso es una verdadera comunicacin, es compartir la vida. La
conversacin los hace sentirse ms cerca unos de otros a pesar de su gran diversidad de
experiencias. La diversidad misma los enriquece y los abre a una visin ms real, ms
verdadera del mundo.
3. El mundo ha cambiado y est cambiando. O, mejor dicho, es el hombre que est
cambiando y por consiguiente cambia su comportamiento y su contorno. Lo que ms
est cambiando en el hombre es el modo de comunicacin con sus semejantes.
Tiene una percepcin ms penetrante. Capta intuitivamente en mayor hondura lo que
viven sus hermanos, y quiere comunicarse en ese nivel que intuye. Por eso habla tanto
de autenticidad. Antes, una fachada externa era suficiente para contentarse. Ahora, su
percepcin penetra intuitivamente detrs de esa mscara y se da cuenta de que es un
fachada. Por eso se siente descontento, porque la fachada le oculta lo que a l le
interesa. Es as que busca un nuevo estilo de vida donde las fachadas, hasta ahora
habituales y universalmente aceptadas, estn, superadas. Busca una comunicacin ms
intuitiva y ms honda. Toda la vida afectiva que antes poda esconderse detrs de las
trincheras de la costumbre, de la rutina, del autocontrol, ahora cae en la zona ya
percibida de una manera ms simple. Su ocultamiento produce malestar y sensacin de
falta de franqueza.
El hombre se muestra ms exigente en la comunicacin porque se siente ms capaz de
comunicarse con otros y con esto ha aumentado sus necesidades de intercambio. Es
cierto que el hombre sufre ms con su incomunicacin porque todava no logra las
gratificaciones que su necesidad de comunicacin le exige. Pero es una cuestin de
tiempo. Es muy reciente todava su nueva sensibilidad para intuir capas ms profundas
en el otro y en s mismo.
Su mayor capacidad de percepcin y su mayor exigencia de comunicacin son las
culpables, en gran parte, de toda la crisis actual del mundo. Porque si cambia el hombre,
necesariamente cambia su manera de ser y su comportamiento. Con lo cual tiene que
cambiar todo su mundo circundante porque el mundo humano es un mundo creado por
la manera de ser del hombre. Es un mundo con estructuras adaptadas a su modo de
comunicacin. Si este modo de comunicacin cambia, todo el mundo circundante del
hombre tiene que reestructurarse conforme a su nueva modalidad. Por eso vivimos en
un mundo donde todas las estructuras parecen tambalear.
Pero volvamos al cambio en el modo de la comunicacin del hombre, causado por la
mayor penetracin de su percepcin. Sabemos muy bien y eso es el mensaje principal
del cristianismo que la comunicacin humana corre paralelamente con la
comunicacin del hombre con Dios. Si, por lo tanto, est cambiando el modo de
comunicacin entre los hombres, por el mismo hecho cambia tambin su modo de
comunicacin con Dios. El cambio que se est introduciendo en la comunicacin del
49

hombre con Dios es del mismo estilo que el que se produce en las relaciones humanas.
El hombre tiene una perceptividad en evolucin y de all se puede suponer que su
perceptividad de las cosas divinas va aumentando al mismo ritmo. Va aumentando su
percepcin del ms all, y sentir ms necesidad de ponerse en contacto con Dios.
Por tanto, se puede esperar que en el terreno de lo religioso y de la fe se produzcan
todava acontecimientos inesperados. El hombre sentir la necesidad de reestructurar su
mundo religioso porque su nuevo modo de ser buscar una nueva expresin. Algo de
eso ya empez en el Concilio Vaticano II. Actualmente esta exigencia de
reestructuracin quiz se exprese en forma de descontento, malestar, crisis, mutuas
acusaciones, y la aparicin de mentalidades muy divergentes conforme a diferentes
contextos de este cambio interior. Es innegable que el argentino de hoy tiene una
profunda percepcin religiosa y su crisis religiosa es una bsqueda de nuevas
expresiones y una fe ms simple, una expresin ms armoniosa con lo que interiormente
siente.

50

INDICE
INTRODUCCION
CAPITULO PRIMERO
1.La fe del nio
2.La fe infantil
3.La fe adolescente
4.La fe adulta
5.La fe madura
CAPITULO SEGUNDO
1.El mal
2.La evangelizacin
3.La poltica
4.La oracin
5.La Biblia
6.La misa
7.El ms all
8.La comunin de los santos
CONSIDERACIONES FINALES

Se termin de imprimir en los talleres tipolitogrficos de la PIA SOCIEDAD DE SAN


PABLO. Av. San Martn 4350, Florida (Bs. As.)
18 DE MAYO DE 1975
El Padre Francisco Jlics naci en Hungra en 1927. Despus de una carrera militar
interrumpida por el fin de la segunda guerra mundial ha trabajado en el campo y en
1947 entr en la Compaa de Jess en Budapest. Estudi letras en Pullach (Alemania)
y se licenci en filosofa en la Facultad de San Alberto de Lovaina (Blgica). Lleg a la
Argentina en 1956, inici sus estudios teolgicos y se orden sacerdote en Buenos Aires
en 1959. Obtuvo el ttulo de doctor en teologa por la Universidad Catlica de Buenos
Aires. Durante ms de diez aos se dedic a la formacin intelectual y espiritual de los
futuros sacerdotes en San Miguel (Provincia de Buenos Aires). Actualmente, adems de
dar retiros espirituales ensea teologa en la Universidad Catlica de Buenos Aires y en
la Universidad del Salvador.

51

Intereses relacionados