Javier Garrido

Qué es
Personalización
Para educar y evangelizar hoy

Frontera
Hegian 2
c Instituto Teológico de Vida Religiosa
Facultad de Teología
Vitoria-Gasteiz

Editorial ESET
Vitoria/Gasteiz

D.L.:SS-1013/92

Impresión:
Gertu Imprimategia
Oñati. Gipuzkoa
 Javier Garrido

QUÉ ES PERSONALIZACIÓN
Para educar y evangelizar hoy

Instituto Teológico de Vida Religiosa

Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutoa
Gasteiz/Vitoria
 Indice

Presentación.......................................................................................................3

Tema 1: Asimilación y personalización ............................................................5

I. Exposición...........................................................................................5
II. Taller de reflexión ............................................................................11

Tema 2: Claves de la personalización .............................................................13

I. Exposición.........................................................................................13
II. Taller de reflexión ............................................................................20

Tema 3: Marco conceptual ..............................................................................21

I. Exposición.........................................................................................21
II. Taller de reflexión ............................................................................30

Tema 4: Dinámica de transformación .............................................................31

I. Exposición.........................................................................................31
II. Taller de reflexión ............................................................................36

Tema 5: Pedagogía simultánea ........................................................................37

I. Exposición.........................................................................................37
II. Taller de reflexión ............................................................................42

Tema 6: El joven actual ..................................................................................43

I. Exposición.........................................................................................43
II. Taller de reflexión ............................................................................48
 Presentación
1. Con este cuaderno el Instituto
de Vida Religiosa de Euskal Herria
quiere seguir ofreciendo materiales de
reflexión en torno a la problemática
actual de la vida religiosa. Sin duda, el
tema de la formación inicial es cru-
cial. A tal modelo de educación, tal
modelo de vida, y viceversa. Siempre
se ha sabido que el futuro de cualquier
institución está en la calidad de la for-
mación dada a sus candidatos.
Pero ¿qué formación?
El año 1989, en Ed. CLARETIA-
NAS, el autor de este cuaderno pu-
blicó el libro EDUCACIÓN Y PER-
SONALIZACIÓN. Reflexiones sobre
la formación inicial en la vida religio-
sa. No pretendía un estudio exhaustivo
sobre el tema, sino establecer algunos
criterios básicos y bosquejar las líneas
fundamentales.
2. Desde entonces he debido con-
frontar mis opiniones en distintos ám-
bitos. Se me ha achacado, especial-
mente, cierto individualismo. No era,
ciertamente, mi intención infravalorar
lo intersujetivo o la praxis histórica;
pero reconozco que, proporcionalmen-
te, a nivel pedagógico, los materiales
ofrecidos abundaban más en temas de
interioridad.
Espero que este cuaderno aclare
posibles malentendidos. Sigo dando
prioridad a la persona, pero no en
cuanto instancia de personalización,
es decir, en cuanto autoconciencia, si-
no en cuanto interioridad, precisamen-
te. Las páginas que siguen lo expli-
carán.
3. La educación es un tema ina-
barcable. Toca el misterio insondable
de la persona humana y exige constan-
te renovación. Por eso, lo importante
es que busquemos entre todos.
No merece la pena discutir en tor-
no a los matices. Lo que está en juego
es la creación de un nuevo modelo
educativo, y para ello, lo esencial (a
mi juicio, irrenunciable) es la lucidez
de los centros inspiracionales, que yo
cifraría aquí:
a. Replantear sobre nuevas bases
el modelo tradicional, esclerotizado
preconciliarmente (y que todavía si-
gue vigente, con retoques).
b. Integrar madurez humana y es-
piritual.
c. Incorporar las ciencias humanas
a la sabiduría del discernimiento de
los grandes Maestros de la tradición.
 —4—
d. Desencadenar procesos que
ayuden a los jóvenes a ser autónomos
en este mundo secular y a seguir las
huellas de Jesús hasta el olvido de sí
mismos, tanto en la vida comunitaria
como en su misión.
e. Liberarse de los sistemas nor-
mativos de perfección para vivir de las
virtudes teologales, fundamentados en
la gracia salvadora de Dios.
Nota: El propósito de estos cua-
dernos es combinar la Exposición de
los temas con el Taller de Reflexión a
fin de que puedan servir de materiales
para uso personal y para encuentros
comunitarios.
Pamplona, marzo 1993.
 Tema 1
Asimilación y personalización
1. Exposición
Para comprender qué es la perso-
nalización, comenzamos por distin-
guirla de la asimilación. El modelo
preconciliar de formación en la vida
religiosa puede caracterizarse por la
palabra “asimilación”. De hecho, to-
davía sigue vigente en la mayoría de
nuestras instituciones. Esta afirmación
podrá parecer exagerada, pues somos
conscientes de la revolución que he-
mos vivido postconciliarmente. Creo,
sin embargo, como veremos ensegui-
da, que el cambio no ha alcanzado a
los fundamentos de la asimilación.
Hemos liberalizado y flexibilizado las
formas, hemos añadido nuevos conte-
nidos; pero seguimos formando en
función de los valores y normas de
nuestro proyecto de vida, que el can-
didato a la vida religiosa quiere asimi-
lar lo más responsablemente posible.
1. El modelo educativo de asimila-
ción
Rasgos que lo caracterizan:
- Se parte de unos contenidos doc-
trinales y prácticos, justificados teoló-
gicamente y por la tradición, que el jo-
ven quiere hacer suyos, pues volun-
triamente ha decidido ser religioso/sa.
- Tales valores constituyen el ideal
de su vida y despiertan su interés vital,
el “deseo”. Aquí reside la fuerza afec-
tiva de la motivación vocacional.
- Sobre este presupuesto opera la
institución. Partiendo de esa identifi-
cación global con nuestro proyecto, se
trata de que la comunidad educativa le
ofrezca razones, ámbito, experiencias
y conducta que, progresivamente, ha-
gan del joven un religioso/a, más con-
cretamente, un franciscano/a, una hija
de la caridad, un carmelita.
Deseo y rol (o imagen social) se
correlacionan, de tal manera que lo
que se espera, cabalmente, del joven
es que responda con la mayor genero-
sidad posible y motivado espiritual-
mente a nuestro ideal de vida.
- La garantía de que la asimilación
es real es la coherencia de vida, es decir,
si su conducta concuerda con sus deseos:
si es casto, fiel a la oración, responsable,
si es capaz de vivir comunitariamente sin
conflictos, obediente y pobre, sicológica-
mente sano, entregado al prójimo, etc.
 —6—
- La pastoral vocacional se con-
centra en detectar “los gérmenes voca-
cionales” en la infancia, o bien en la
adolescencia, cuando se ha pasado la
confusión de la primera adolescencia,
a los 17-18 años, y el chico/a decide
su ideal de vida.
- Para ello, los instrumentos ade-
cuados son las instituciones que, des-
de la familia a los colegios o a las pa-
rroquias, garantizan una educación
continuada, sin rupturas, que permitan
al joven mantenerse y crecer en unos
valores determinados.
Estos rasgos, a su vez, pueden te-
ner acentos variados. Las instituciones
más conservadoras acentúan la asimi-
lación mediante el aprendizaje de hábi-
tos de conducta y actitudes, con poco
margen para la iniciativa personal. Las
instituciones consideradas “abiertas”
crean un clima más dialogante y flexi-
ble respecto a las formas, por ejemplo,
respecto al contacto con el mundo.
La personalización supone un vira-
je: El centro de la educación no se sitúa
en la asimilación de lo dado por la ins-
titución, sino en un proceso, en que el
candidato se hace sujeto de su propia
historia, de modo que aprende a tomar
su vida en sus manos, a hacerse perso-
na y a descubrir, desde su propia auto-
nomía, la voluntad de Dios en su vida.
¿Desaparece, en consecuencia, la
institución con sus valores y proyecto
de vida? No. Ha de ser resituada, co-
mo veremos.
2. Valoración del modelo de asimila-
ción
Como todo modelo, tiene sus aspec-
tos positivos y sus aspectos problemáti-
cos. Los formularé escuetamente:
1) Por una parte, responde a la ne-
cesidad del adolescente de despertar al
sentido de la vida desde un ideal ele-
vado. Lo cual, a mi juicio, es un valor
irrenunciable, también en el modelo
de personalización.
Por otra parte, sin embargo, estructu-
ra la educación de un modo “protector”,
evitando al chico/a la confrontación con
otros ideales. Lo cual resulta altamente
problemático en el mundo secular e ide-
ológicamente plural en que vivimos.
La identidad de la persona no está
en la asimilación, sino en una síntesis
propia, que exige un proceso crítico.
2) Por una parte, es un instrumento
eficaz para obtener vocaciones, pues
aprovecha el buen momento del ado-
lescente, cuando todavía ni la edad ni
las circunstancias le obligan a experi-
mentar qué resistencia opone la reali-
dad (las instituciones religiosas, el
mundo, su propio yo personal) a sus
expectativas juveniles.
 —7—
Por otra parte, sin embargo, eso
mismo da a entender la inconsistencia
de las motivaciones vocacionales aun-
que el chico/a sea básicamente sano y
haya tenido un desarrollo normal tanto
en el campo humano como en el espi-
ritual.
Y es que la fundamentación voca-
cional no se da cuando se asimilan in-
ternamente los valores de los votos y
el carisma específico de un instituto,
sino cuando se ha experimentado las
contradicciones de la condición huma-
na y la fuerza salvadora de la Gracia.
¿Conviene, en consecuencia,
aprovechar el momento idealista del
joven para luego educarlo en la perso-
nalización? Mi opinión exige otra pre-
gunta previa: Cuando la formación
inicial en la vida religiosa es de perso-
nalización, ¿no obliga a cambiar,
igualmente, la pastoral vocacional?
3) Por una parte, nuestras institu-
ciones sólo pueden mantenerse con un
alto grado de cohesión ideológica y de
estabilidad de normas de vida. Así es;
lo cual exige procesos intensos de asi-
milación.
Por otra parte, sin embargo, si
queremos devolver a la vida religiosa
su carácter profético, ¿cabe hacerlo
poniendo el acento en el orden objeti-
vo, en el “sistema de perfección”?
La personalización implica una
educación que integra el principio an-
tropológico de la autonomía y el prin-
cipio paulino de la libertad de los hi-
jos de Dios. ¿Cómo lo hace, sin caer
en la ilusión del narcisismo?
 —8—

3. Esquema comparativo

Partamos de algunos ejemplos.

M.C. tiene 20 años y es postulante
desde hace 8 meses con otras 4 com-
pañeras. A los pocos días de convi-
vencia comenzó a darse cuenta de que
“conectaba” especialmente bien con
C.M. Ha ido intimando, y ahora se en-
cuentra, sin saber cómo, atrapada en
una dependencia afectiva. La maestra
se ha dado cuenta, ha hablado con ella
y ambas quieren abordar el problema.

ASIMILACIÓN PERSONALIZACIÓN

- Se trata de una “amistad particu- - ¿Qué da a entender de la afecti-

lar”, que amenaza la convivencia co-
munitaria y se opone a la afectividad
espiritual de la persona consagrada.
vidad de M.C. la relación con C.M.?
¿Cómo ha sido su historia anterior?
¿Conviene que aprenda autonomía
afectiva, o más bien, tiene que apren-
der a vincularse?

- Hay que motivarla a la renuncia - Hay que aprovechar esta expe-

generosa para que su afectividad se riencia para que se encuentre con su
centre en Dios. yo real y se confronte con sus ideales.

- La comunidad educativa pide - La comunidad educativa discier-

una conducta que resuelva el conflicto
de la convivencia.
ne qué es lo que conviene aquí y ahora
para la interesada, y para ello, propug-
na una dinámica de grupo con todas
las postulantes, después de haber ha-
blado con M.C. y C.M.
 —9—

F.G. tiene votos temporales y está

en cuarto de teología. Lleva un grupo
de jóvenes de postconfirmación. Al
principio, hace un año, se sintió a gus-
to, pues había un ambiente “majo” de
comunicación. Ahora, las relaciones
se han complicado, porque, de los 13
que son, cuatro han cuajado en 2 pare-
jas, y hay uno que bloquea una y otra
vez la reunión con su agresividad. Lo
peor de todo es que este conflicto le
está repercutiendo en la oración. “No
puedo concentrarme”, dice.

ASIMILACIÓN PERSONALIZACIÓN

- Las dificultades pastorales son - ¿Qué capacidad tiene F.G. para

normales. En la oración se encuentra elaborar conflictos? ¿Qué significa la
la luz y la fuerza para abordarlas. insistencia en la oración precisamente
ahora?

- Cuando no se puede hacer ora- - ¿Por qué no hacer oración con el

ción de silencio, es bueno cambiar de conflicto y percibir que Dios está ahí,
método, y recurrir a un libro para no en la dificultad, construyendo su Rei-
distraerse. no, en el que conviven trigo y cizaña?

- Aprovechar la situación para ma- - Aprovechar la situación para

durar en la fidelidad a la misión y a la aprender a incorporar la realidad a la
oración. experiencia de la fe.
 — 10 —

Podríamos multiplicar los ejem-

plos, y caer en una contraposición. La
verdad es que la personalización pre-
supone un cierto grado de asimilación.
La diferencia está en las perspectivas
de principio, que supone una articula-
ción distinta de las instancias educati-
vas, precisamente porque la personali-
zación pretende ir más lejos, trazar un
camino de transformación que alcance
al núcleo de la persona.

ASIMILACIÓN PERSONALIZACIÓN

- Presupone la libertad, pero sólo - Libertad activa, que parte de la

como respuesta a lo objetivo preesta- fidelidad a sí mismo y al proceso de
blecido. ser.

- Se centra en los contenidos (nor- - Se centra en el proceso de trans-

mas, ideales, valores). formación.

- Se apoya en el deseo que se - Se apoya en la autenticidad co-

identifica con un proyecto. mo actitud existencial básica.

- El fruto de la educación es valo- - El fruto de la educación está en

rado por el grado de asimilación del la autonomía de la persona, funda-
rol. mentada en la obediencia de fe.
 — 11 —
II. Taller de reflexión
Para la Reunión comunitaria:
- Comenzar por cambiar impresio-
nes de lo leído, centrando el diálogo
en la casuística del apartado 3. Esque-
ma comparativo.
- Continuar con el siguiente Cues-
tionario:
1) Recuerda los años de tu forma-
ción inicial y enumera los aspectos
positivos y negativos.
2) ¿Sientes con cierta frecuencia
la dificultad de diálogo con los jóve-
nes? ¿Dónde se bloquea el diálogo, en
los valores o en el modo de llevarlos a
cabo?
3) ¿Qué sientes espontáneamente
cuando oyes la palabra “perso -
nalización”, de moda en algunos am-
bientes, aplicada a la formación? Dis-
tingue las ideas y las reacciones emo-
tivas primarias.
- Es importante que la reunión co-
munitaria no se enzarce en actitudes
“conservadoras”, que defienden la asi-
milación, ni en las actitudes progresis-
tas, que defienden la personalización.
Habría que intentar aclarar “qué hay
detrás” de estos modelos, algo que, en
principio, será aclarado en ulteriores
temas. Por eso, no se trata de llegar a
ninguna adhesión, ni a favor ni en
contra, de la personalización, sino de
aprovechar las reuniones para apren-
der a profundizar en la problemática
de la vida religiosa que estas cuestio-
nes representan.
Material de profundización: Educa-
ción y personalización, pp. 11-21.
 Tema 2
Claves de la personalización
I. Exposición
Las claves de la personalización
expresan los puntos neurálgicos que
configuran este modelo de educación.
Cada modelo tiende a expresarse en
palabras-claves o ideas matrices. Estas
sirven para articular orgánicamente la
praxis formativa.
No hay que confundirlas con las
“instancias”, de las que hablaremos en
el tema 3.
Tampoco se indican todas. Esco-
gemos algunas especialmente signifi-
cativas de las intencionalidades que
animan este proyecto formativo. Por
lo mismo, es imprescindible captarlas
en su conjunto, unitariamente. Sólo
así logran perfilar la coherencia de la
personalización, evitando posibles mi-
tificaciones.
Digo esto porque, con frecuencia,
la personalización, al ser un término de
uso polivalente, ha sido superficialmen-
te entendida. Por ejemplo, no se puede
reducir la personalización a la mera
atención individualizada o a la interna-
lización de valores mediante amplios
tiempos de reflexión. En estos casos se
trata de formas de asimilación, sin más.
1. Autenticidad
Para la personalización es decisivo
distinguir entre autenticidad moral y
autenticidad existencial. Aquélla se
define por una conducta coherente, de
acuerdo con referencias objetivas
(mandamientos, consejos evangélicos,
reglas o constituciones de la congre-
gación). La persona responde a unos
valores conscientemente asumidos y
puestos en práctica, con un grado ma-
yor o menor de perfección.
La autenticidad existencial radica-
liza la libertad situándola más allá del
bien y del mal. Entiéndase bien, no en
sentido amoral, sino radicalmente mo-
ral, como experiencia trascendental de
hacerse responsable de ser persona
que busca vivir en verdad.
En efecto, la observación de todos
los días nos dice cuántas conductas
irreprochables desde el orden religio-
so-moral ocultan una profunda inau-
tenticidad. La personalización quiere
alcanzar las actitudes básicas, las que
atañen al “corazón” en sentido bíblico.
Pero, para ello, prefiere la lucidez y el
lenguaje antropológico en vez del es-
piritual, pues éste se ha prestado y
presta a enmascarar sistemas de auto-
 — 14 —
justificación o motivaciones incons-
cientes en la conducta.
¿Que el lenguaje antropológico
enmascara, igualmente, el narcisismo
de la libertad? Sin duda. En conse-
cuencia, habrá que situarlo en las co-
ordenadas de la antropología cristiana.
Pero, en una cultura antropocéntrica
como la nuestra, creemos que la pri-
mera piedra de toque está ahí, en la
ética de la libertad. Auténtico es el
que toma la vida en sus manos como
algo suyo, irreductible, y no subordina
su libertad intransferible a sistemas de
seguridad, por más garantía de objeti-
vidad que tengan. Fidelidad a sí mis-
mo, por encima del “rol”, por encima
incluso de las normas morales interna-
lizadas en función de la necesidad de
autoimagen.
La pregunta decisiva no es si me
porto bien o mal, sino si lo que hago
es en verdad mío.
2. Proceso
Para que los valores de la vida
consagrada sean míos, la personaliza-
ción implica una concepción dinámica
de la educación.
Los ideales y las normas son in-
temporales. Por eso, la educación tradi-
cional concebía al niño en el seminario
menor como un cura en pequeño, que
vive anticipadamente como tal. To-
davía hoy, cuando el chico/a entra en la
vida religiosa, la educación se centra
en conformar su vida “desde arriba” y
“desde fuera”, es decir, en función de
seguir a Jesús en pobreza, obediencia y
castidad, como discípulo de Jesús. Para
ello, va creando convicciones y hábitos
de conducta dentro de un grupo que se
caracteriza por ser signo o testimonio
de la vida de Jesús. Es verdad que los
documentos actuales sobre la forma-
ción inicial insisten en que ésta ha de
ser gradual. Pero gradual, en definitiva,
en función de una introducción progre-
siva en un determinado estilo de vida.
Vivir en proceso, por el contrario,
significa dejar al joven que sea él mis-
mo, que vaya descubriendo por sí mis-
mo si sus opciones vocacionales son
reales o “montajes” añadidos, si, al in-
tegrarse en la institución, ésta le do-
mestica o le posibilita crecer en liber-
tad. Que cierto grado de adaptación a
la institución es necesario, sin duda.
La personalización cuidará de no
caer en un individualismo; pero es
irrenunciable que la institución esté
subordinada al proceso del candida-
to/a. Por ejemplo, si el joven, aunque
tenga votos temporales, necesita vivir
cosas no vividas, porque su proceso
de maduración humana y espiritual lo
exige, la comunidad educativa buscará
la fórmula que integre sus necesidades
institucionales con las del joven; pero,
en caso de conflicto irreductible, tiene
 — 15 —
siempre prioridad el joven. Concrete-
mos más: ¿Está dispuesta la forma-
ción a que el chico/a viva experiencias
de enamoramiento, que amenazan la
vocación, si lo necesita?
Hacer míos los valores de la vida
consagrada implica un proceso de
confrontación entre deseo ideal y rea-
lidad. La espiritualidad clásica, marca-
da por la metafísica platónica, hizo del
deseo la clave de la espiritualidad: por
el deseo la finitud trasciende lo sensi-
ble y lo temporal para unirse al Bien
Absoluto. La espiritualidad bíblica no
niega la aspiración del hombre a Dios,
pero subraya sobre todo el descenso
de Dios al hombre, y por ello conside-
ra como espiritual la presencia de
Dios en el corazón mismo de la histo-
ria. En este sentido, hablar de proceso
significa percibir lo trascendente “des-
de dentro” y “desde abajo” de la reali-
dad. Lo cual coincide, culturalmente,
con el viraje antropocéntrico de la mo-
dernidad.
Sin duda, el adolescente precisa
descubrir el sentido de la existencia
ensanchando el horizonte mediante
valores universales y perspectivas de
Absoluto. El problema comienza
cuando hay que dejar de ser adoles-
cente y comenzar a ser adulto. El mo-
delo de personalización propugna cla-
ramente la confrontación entre ideal y
realidad como clave de la adultez.
Ciertamente, no es lo mismo experi-
mentar todo el peso de la limitación
humana a los 45 años que experimen-
tar la crisis de autoimagen a los 20-22
años. Pero es necesario superar ese ta-
lante de adolescencia que opera en
nuestras instituciones eclesiales a base
de superestructuras altamente ideolo-
gizadas o de voluntarismos idealistas.
Todo tiene su riesgo, pues insistir
en el proceso puede traer como conse-
cuencia un realismo chato y calcula-
dor. Sin tensión de Absoluto no hay fe
ni experiencia del Reino. Que quede
claro que la personalización no niega
el ideal, sino lo resitúa en un proceso.
Para profundizar en este aparta-
do: cf Educación y personalización,
pp. 105-118.
3. Experiencia de la condición hu-
mana
La palabra “personalización” está
tan ligada a connotaciones narcisistas
de corte “postmoderno” que, demasia-
do frecuentemente, provoca reaccio-
nes de rechazo o prevención. Nunca
insistiremos suficientemente en la ne-
cesidad de entenderla en un sentido
radical. Si ser fiel a sí mismo va a
quedarse en capricho... Si ser auténti-
co consiste sólo en hacer lo que me
parece, ignorando a los demás... Si
respetar el proceso es una trampa para
no arriesgar nada y evitar toda crisis y
ruptura...
 — 16 —
La personalización sólo se entien-
de cuando conlleva la transformación
de la persona. Conversión, en sentido
bíblico, y conversión, cabalmente, que
supone experimentar la densidad de lo
real a niveles cada vez más hondos.
Lo contrario de una espiritualidad
centrada en lo “objetivo imaginario”,
es decir, en un mundo aparte, superior,
desligado del mundo y de la condición
humana en él. La educación en la per-
sonalización obliga a hacer la aventura
humana hasta el final y sentir el escán-
dalo de Dios que quiso hacerse hom-
bre y compartir todo con nosotros.
Algunos temas se hacen especial-
mente significativos:
- La ruptura de la imagen infantil
de Dios ligada a nuestros deseos ima-
ginarios, sin conflictos.
- La experiencia de que el camino
del Reino no responde a nuestras ex-
pectativas y deseos. Aplíquese a las
metas de perfección individual, a las
ambigüedades de la Iglesia, a la me-
diocridad de nuestras instituciones, a
la ineficacia de los valores cristianos
en la sociedad...
- El encuentro con la densidad del
mal y del sufrimiento en todas sus formas.
- Las contradicciones insalvables
de la condición humana, y entre ellas,
el pecado como experiencia global,
como poder de muerte, que pone al
descubierto la mentira existencial, el
egocentrismo, la autojustificación...
Como es obvio, la personalización
propugna experiencias vividas, a la
medida del joven adulto y respetando
su momento. Quedarse en palabras bo-
nitas o en consideraciones piadosas só-
lo servirá para internalizar conceptos o
motivar sentimientos superficiales.
Dicho de otra manera: La forma-
ción en clave de personalización da
máxima importancia a las crisis, ten-
gan un carácter irruptivo o gradual;
pero donde la persona humana apren-
de a no huir de lo real y liberarse de la
necesidad de controlar y objetivar la
existencia. Tal es el ámbito propicio
para lo que es el núcleo del proceso
de personalización: la experiencia
fundante.
En este sentido, sus raíces inspira-
cionales no pueden ser más tradicio-
nales. Sin esta verdad de la existencia
todo edificio espiritual se construye
sobre arena. La diferencia entre asimi-
lación y personalización está en que
aquella es paternalista y protectora, y
ésta obliga a la maduración humana y
espiritual, simultáneamente.
¿Es que hemos de educar para una
vida religiosa entre muros o a la in-
temperie?
 — 17 —
4. Visión integral
Todos los documentos postconci-
liares sobre la formación intentan su-
perar la formación preconciliar, consi-
derada moralista y espiritualista, y
afirman las tres dimensiones: humana,
cristiana, específicamente religiosa.
Es un paso importante. El problema
estriba en cómo hay que articular esas
tres dimensiones.
Pongamos un ejemplo: T.O. en el
noviciado se dedicó con ahínco a la
oración. Ahora, en el juniorado, ha co-
menzado a estudiar de asistente social
y va dejando la oración. Pero hay más:
ha perdido interés por lo comunitario
y está pendiente, excesivamente pen-
diente, dice su maestro, de sus tareas
fuera de casa.
La formación de asimilación va a
pedirle un proyecto personal en que
equilibre los diversos aspectos: la res-
ponsabilidad por el estudio, el interés
por la vida comunitaria, la relación
con Dios y la acción. La personaliza-
ción, sin embargo, comenzará por ha-
cer discernimiento y preguntarse qué
significado tiene, en el proceso de
T.O., el contraste de intereses vitales
entre el noviciado y el juniorado.
La visión integral comienza por
este discernimiento diacrónico. Sitúa
toda experiencia significativa en una
historia, intentando captar las constan-
tes, la trayectoria, las rupturas, para
articular una unidad de sentido, en
cuanto es posible.
Para ello, simultáneamente, hace un
discernimiento sincrónico. En vez de
analizar por separado cada área del pro-
yecto de vida, interrelaciona todas las
áreas a través de una lectura de la expe-
riencia vivida en sus diversos niveles:
Sicológico, social, existencial, espiritual.
Por ejemplo, el problema de T.O.
no es que no lleva equilibradamente
su proyecto de vida, sino que el des-
plazamiento de su interés vital de lo
espiritual a lo social da a entender el
paso de un intimismo afectivo a la ne-
cesidad de confrontar la fe con la au-
tonomía del mundo.
- Psicológicamente puede ser leído
como paso de la primera adolescencia
a la segunda, más madura, configura-
do por lo social.
- Socialmente, que vive en un con-
texto (el juniorado) que le obliga a
asumir nuevos roles.
- Existencialmente, que es poco
autónomo, que está curioseando la vida.
- Espiritualmente, que su fe está
marcada por cierto dualismo y no sabe
integrar su intimidad afectiva con
Dios y la presencia de Dios en el mun-
do.
 — 18 —
Un buen discernimiento de perso-
nalización deberá ahora establecer una
estrategia unitaria que le permita inte-
grar el proceso de maduración huma-
na y espiritual que se está poniendo en
juego en T.O.
Todo ello exige, por parte del edu-
cador y del candidato, una visión inte-
gral antropológica es decir, que com-
prenda la complejidad y unidad de la
persona humana, a la vez que las gran-
des leyes del desarrollo sicológico y
espiritual del joven, especialmente,
del adolescente y del joven adulto. De
esta visión antropológica hablaremos
en el tema 3, cuando precisemos las
instancias que estructuran la persona
humana y la dinámica de la interiori-
dad, que presupone la concepción
cristiana de la persona humana.
5. Autonomía y gracia
La palabra personalización, como
autorrealización, proceso o proyecto,
pertenece a un lenguaje antropológico.
De ahí que choque a oídos acostum-
brados a lenguajes morales y religio-
sos. ¿Por qué no hablar más bien de
conversión y salvación en Dios? Al
fin y al cabo, la formación para la vida
religiosa presupone que la autonomía
del hombre es relativa, que, en defini-
tiva, ha de ser teónoma, y que, en con-
secuencia, todo proceso de personali-
zación, auténticamente cristiano, se
llama obediencia de amor.
Dicho así, a grandes rasgos y teó-
ricamente, estoy de acuerdo. En reali-
dad, si mantengo la palabra personali-
zación es por un doble motivo:
- Primero, porque hay demasiada
prisa, teórica y práctica, por reducir el
principio de la modernidad, la auto-
nomía del hombre, a categorías te-
océntricas, sin haber hecho un esfuer-
zo serio de articulación real de auto-
nomía y gracia.
- Segundo, porque se supone que
no hay nada que revisar en los con-
ceptos tradicionales sobre el tema.
Para profundizar en los presu-
puestos antropológicos y teológicos,
remito a los apuntes de Educación y
personalización, pp. 43 ss.
Este cuaderno sólo quiere ayudar a
comprender qué es la personalización.
Un ejemplo valdrá por mil reflexiones
teóricas. F.G. nació en una familia muy
religiosa y de educación moral estricta.
A los 18 anos decidió entrar en la vida
religiosa. Su vocación había aparecido,
según ella, a los 1.4, simultáneamente
con unos ejercicios espirituales organi-
zados por el colegio. A raíz de éstos
comenzó a tener director espiritual.
Ahora, a sus 22 años, ha comenzado a
notar una dificultad extraña, descono-
cida antes, para obedecer a la superio-
ra. Hace oración asiduamente, es gene-
rosa en el servicio a las hermanas; pe-
 — 19 —
ro, en cuanto la superiora le manda al-
go de más, de “supererogación”, se
crispa. Obedece materialmente, pero
su mente se rebela con una carga de
agresividad excesiva.
Caben dos pedagogías:
- La primera insiste en alcanzar la
virtud de la obediencia perfecta, apoyán-
dose en su generosidad. Cuando necesita
razones teológicas, F.G. las acepta bien
mentalmente: la forma suprema de liber-
tad es la obediencia de amor, en que uno
se desapropia de sí mismo. Si todavía no
consigue ese grado de libertad, no debe
preocuparse, pues a los 22 años no se
puede ser perfecto. Ya irá haciendo el
Señor su obra por dentro.
- La segunda intenta discernir las
razones de dicha dificultad. Y, claro,
allí se encuentra con la imagen de la
infancia de su madre autoritaria, y con
que F.G. ha comenzado a tener tareas
propias desde que dejó el noviciado, y
con que es más participativa comuni-
tariamente...
Dejo al lector que juzgue por sí
mismo y encuentre un camino sabio
para orientar a F.G. ¿Se trata de espe-
rarlo todo de la Gracia? ¿Se trata de
comprender la Gracia en el proceso de
autonomía de la persona? ¿Se trata de
guiar mediante esquemas de perfec-
ción? ¿Se trata de discernir lo adecua-
do aquí y ahora?
 — 20 —
II. Taller de reflexión
Cuestionario
1) ¿Echas en falta en tu vida algu-
na de estas claves, o constatas que las
has tenido que trabajar por tu cuenta, a
pesar de la formación inicial e incluso
del ambiente institucional en que te
mueves?
2) ¿Cómo has vivido en tu historia
la dialéctica?
- Entre radicalidad y necesidades
(la vocación al Seguimiento implica
ciertas renuncias, capacidad para “per-
der la vida y, así, ganarla”, según el
Reino; pero somos humanos y tene-
mos necesidades de bienes económi-
cos, de gratificaciones sensibles, de
afectividad, de valoración social, de
eficacia en la tarea. . .).
Entre autonomía y Gracia, entre tu
esfuerzo y la confianza en la Salva-
ción, entre tus iniciativas y la obedien-
cia al Señor.
3) Aplicar al momento actual de
las personas y de la comunidad estas
cuestiones.
4) Discernir si, en la relación de
ayuda a otras personas, tenemos en
cuenta las claves de la personaliza-
ción. Analizar dificultades y, también,
aspectos que iluminan positivamente
nuestra ayuda al prójimo.
Este cuestionario puede ser traba-
jado a nivel personal y comunitario.
En este caso, exige crear un ambiente
propicio para la comunicación; de lo
contrario, se presta a divagaciones
abstractas.
 Tema 3
Marco conceptual
I. Exposición
Este tema resulta el más difícil, por
su carácter abstracto; pero el más impor-
tante para entender en qué consiste la
personalización y evitar malentendidos.
Comparado con el libro Educación
y Personalización, el Autor reconoce
haber dado un paso en cuanto al esque-
ma aclaratorio. Al distinguir instancias
e interioridad y al distinguir, a su vez,
la interioridad y la autoconciencia, y al
explicitar mejor una visión integral de
las instancias, aclara por qué la lectura
del libro daba la impresión de no hacer
suficiente justicia a las dimensiones in-
tersujetivas o de praxis histórica. Estoy
acostumbrado a manejar mejor el mun-
do de las conciencias que el de los gru-
pos huma-nos. Y mi tarea se desarrolla
usando principalmente las mediaciones
de la reflexión y la oración. Son limita-
ciones, ciertamente.
Pero espero que el esquema sirva,
igualmente, para aclarar que el proble-
ma de la personalización no está en la
dialéctica individuo-comunidad, o
conciencia-praxis, u oración-acción,
sino en la dialéctica vivida entre las
diversas instancias y el nivel de inte-
rioridad, el único que atañe al proceso
de transformación de la persona (obje-
tivo propio de la personalización).
Dado que el tema se presta a un
desarrollo prolijo, me parece que un
cuaderno de estas características debe
hacer un esfuerzo de concentración. De
ahí su estilo escueto, que será compen-
sado, espero, por la reflexión del lector.
1. El esquema
La persona humana es tan rica y
polivalente, que puede decirse de ella
casi todo. Está constituida por evolu-
ción biológica y por influencia cultu-
ral; se inserta en la red de relaciones
intramundanas y se abre al sentido de
la existencia desde la trascendencia;
capaz de autoconciencia solitaria, no
puede realizarse sino en la intersujeti-
vidad; necesita teorizar y contemplar a
distancia la realidad, pero también
transformarla; es la razón que inter-
preta el mundo, pero Dios le ha habla-
do en Jesucristo; responsable de sí
mismo e incapaz de alcanzar su auto-
plenitud...
Sin embargo, para aclarar la per-
sonalización, necesitamos recurrir a
 — 22 —
unas categorías básicas que nos den
una visión de conjunto de la persona
humana.
2. Instancias
Las instancias son los componen-
tes que integran dinámicamente a la
persona. He puesto cinco, buscando
una visión integral de la persona hu-
mana. ¿Falta alguna importante? Sin
duda, cabe sistematizar las dimensio-
nes humanas de forma distinta, por
ejemplo, por bipolaridades (inmanen-
cia y trascendencia, autoconciencia e
intersujetividad, razón y praxis, nece-
sidad y libertad, etc.).
1) La autoconciencia hace referen-
cia a la persona en cuanto individuo.
Implica la reflexión, la soledad, el
autoconocimiento, etc.
2) La intersujetividad hace refe-
rencia al ser persona-con. El yo es
esencialmente relación, y primordial-
mente, relación inter-humana.
 — 23 —
Hay diversos ámbitos de intersuje-
tividad: padres; hermanos; educadores;
amigos; pareja; grupo de pertenencia;
relación laboral, social, política, etc.
3) La persona es, también esen-
cialmente, relación activa con el mun-
do, es decir, trabajo.
Implica la profesión, las activida-
des plurales, la capacidad de tener
“mundo propio”, la colaboración con
otros, etc.
4) El contexto socio-cultural hace
referencia a la situación histórica, a
las circunstancias internas en que uno
se mueve.
Eso que llamamos pluralismo so-
cial, cultura moderna o postmoderna,
uso de bienes económicos, corrientes
ideológicas, “mass-media”, etc.
5) Cosmovisiones son los símbo-
los y significados que la persona ha
internalizado y con los que interpreta
y da un sentido a la vida.
La cosmovisión cristiana se inspi-
ra en la palabra de Dios. Lo cual exi-
ge la integración de razón y Revela-
ción, y más profundamente, la inte-
gración de la autorrealización y de la
Salvación en cuanto acción libre de la
Gracia.
Las instancias hay que entenderlas
interactivamente, o sea, que se influ-
yen las unas en las otras. Por ejemplo,
la cosmovisión depende del ámbito
socio-cultural; la autoconciencia, qué
imagen tengo de mí, depende de la
imagen que los demás me dan.
3. Interioridad
La personalización da máxima im-
portancia a la interioridad, precisa-
mente porque las instancias son obje-
tivables y tienden a ser trabajadas co-
mo sistema controlable, mediante el
cual se realiza el equilibrio integral de
la persona. El razonamiento implícito
suele ser: “Si la persona se constituye
con las instancias, favorecer cada una
y su conjunto garantizan la madurez”.
La interioridad, sin embargo, es la di-
mensión inobjetivable de la persona, y
por lo mismo, el factor determinante
por excelencia de la personalización.
No debe ser confundida con la in-
timidad en cuanto autoconciencia, re-
flexión o autoconocimiento. No es una
instancia, sino la personalización de
las instancias.
Interioridad significa que la perso-
na humana, constituida por una red de
relaciones y significados (instancias),
es, nuclearmente, sujetividad espiritual.
A esto han llamado siempre las distin-
tas cosmovisiones no materialistas,
cristianas o no, alma. No hablo en sen-
tido metafísico, como sustancia contra-
 — 24 —
puesta a cuerpo, como interioridad
contrapuesta a exterioridad, sino como:
- Capacidad de incorporar la reali-
dad o de hacer suya la realidad. La per-
sona es sujeto, no objeto, en el mundo.
Personalizar consiste en hacer mía
la realidad, cualquier realidad, interior o
exterior, intramundana o trascendente.
No se confunda, pues, con la “in-
ternalización”, que sólo es el requisito
sicológico de la interioridad.
- Capacidad de situarme en la rea-
lidad como centro que actúa desde sí.
No se confunda con la autonomía,
que es un modo de vivir la libertad
con cierto grado de interioridad.
Se opone a la sujetividad alienada,
que se pierde en el “fuera de si”.
Implica autenticidad existencial,
capacidad de vivir “de dentro afuera”,
de ser fiel a sí mismo, etc.
- Capacidad, sobre todo, de perci-
bir lo real en distintos niveles de den-
sidad ontológica.
Dejo a los filósofos aclarar si la
densidad ontológica de lo real es abs-
tracción-reflexión del ser y de los en-
tes (platonismo-aristotelismo) u hori-
zonte de sentido con que la sujetividad
lee lo dado y los objetos (idealismo
transcendental, neopositivismo, etc.).
El dato obvio es que la persona perci-
be una misma realidad a distintos ni-
veles de ser. Pongamos ejemplos:
La instancia “autoconciencia”
puede significar;
- percepción empírica de conteni-
dos interiores;
- afirmación metaempírica del yo;
- reflexión, en cuanto sujetividad
que se distancia del conjunto de las
experiencias vividas para retomarlas y
reelaborarlas;
- autonomía frente a heteronomía; etc.
La instancia “intercomunicación”
(una de las formas de la intersujetivi-
dad) puede significar:
- un hablar puramente funcional,
como cuando dos desconocidos ha-
blan del tiempo;
- un hablar que implica la afectivi-
dad de las personas;
- la experiencia interactiva de cre-
ar juntos un proyecto de vida; etc.
Estos niveles diferenciados de sig-
nificado se hacen más evidentes cuando
se refieren a las experiencias centrales
 — 25 —
de la personalización. Por ejemplo, si
decimos que la experiencia fundante
consiste en “ser en sí más allá de sí”, la
entenderé diversamente, según la densi-
dad ontológica con que resuena en mí:
- A nivel sicológico, significará
capacidad de distanciarme de mis
emociones para salir de mí.
- A nivel social, que he entrado ac-
tivamente en el juego de las relaciones
intersujetivas.
- A nivel existencial, que el tú de
tal manera da sentido a mi vida que
me descentra de mí (amor).
- A nivel espiritual, la experiencia
teologal de ser fundamentado en la
Gracia (obediencia de fe).
La personalización no se realiza en la
interioridad, como si fuese una instancia
entre otras (asimilable a la auto-concien-
cia), sino que se realiza en las instancias.
- Es la interacción con éstas la que
desencadena los niveles de percepción
de la interioridad.
- Y viceversa, si la interioridad no
fuese el espíritu de todas las instan-
cias, éstas no serían activas. No somos
robots con múltiples funciones (las
instancias), sino sujetos encarnados o
cuerpos conscientes, es decir, perso-
nas humanas.
El esquema gráfico lo indica al
mostrar la interioridad como círculo
que contacta con todas las instancias y
las penetra por dentro. Se podría com-
parar (toda comparación es parcial)
con una columna de cemento armado:
la interioridad, al armazón de hierro; y
las instancias, al cemento.
4. Personalización y despersonaliza-
ción
Para una visión realista de la per-
sonalización, hemos de integrar, tam-
bién, todos aquellos elementos que la
amenazan o destruyen.
a) Elementos ambivalentes.
Aquellos que personalizan o desper-
sonalizan según la interioridad los
elabore positivamente o no. Por
ejemplo:
- La enfermedad.
- Las limitaciones sicológicas que
no desestructuran.
- El sufrimiento como parte inte-
grante de la condición humana.
- La finitud y la muerte misma.
b) Elementos de despersonaliza-
ción, que permanecen en nosotros co-
mo fuerzas oscuras permanentes (los
cristianos las asociamos al “pecado
original”).
 — 26 —
Por ejemplo:
- El principio indiferenciado del
placer, que busca la gratificación in-
mediata y de modo insaciable o se re-
fugia en las fantasías del deseo, ne-
gando la realidad.
- La angustia que se aferra a la se-
guridad controlable, consciente o in-
conscientemente, provocando meca-
nismos de defensa que impiden actitu-
des de confianza y de riesgo, bloque-
ando la libertad interior.
- La mentira existencial frente a la
autenticidad.
- El individualismo egocéntrico.
- El pecado, en todas sus formas y
grados.
c) Hay una zona media, que no es
fácil de clarificar, pues se da una serie
de elementos atribuibles tanto a la fi-
nitud del hombre como a sus opciones
fundamentales, por ejemplo:
- Ciertos “problemas pendientes”
del pasado, que han quedado fijados a
actitudes existenciales, por ej., esa
mezcla entre miedo y negación de las
pulsiones sexuales y agresivas.
- Los llamados “vicios capitales”,
tan ligados a los procesos de madurez
e inmadurez.
- La imagen inconsciente de Dios,
en que el niño/a ha internalizado una
idea pervertida de Dios.
- La mezcla de miedo e insolidaridad
que cada grupo social tiene con el otro.
La personalización es un proceso
dramático.
5. Dios
El gráfico muestra la realidad de Dios
como envolvente e interactiva, a la vez;
pero no a nivel de instancia, sino, a través
de las instancias, a nivel de interioridad.
Vamos a llamar GRACIA a esta
presencia actuante y salvadora de
Dios, que, en cuanto creyentes, sabe-
mos que realiza la Salvación. ¿Cómo?
Las tesis que siguen quieren dar la res-
puesta en sus rasgos más esenciales:
1) Dios no es una instancia entre
otras.
No debe ser alineado ni en la auto-
conciencia ni en la relación ni en la
cosmovisión ni en la praxis.
La Gracia está en todo y más allá
de todo.
Es lo más real; pero lo no objetivable.
2) Dios da signos de su presencia a
través de todas las instancias. El distin-
 — 27 —
guir entre la instancia y Dios depende
de la interioridad, es decir, de la capaci-
dad de “percibir espiritualmente” la re-
alidad de Dios. También esto es gracia.
De ahí la paradoja:
- Dios se hace presente en el cos-
mos, en la intimidad de la conciencia,
en los acontecimientos históricos, en
el prójimo... Tanto que puede ser re-
ducido a “un objeto de necesidad”, co-
mo cualquier instancia, es decir, a ído-
lo. Eso quiere decir que la interioridad
se ha quedado a medio camino.
- Pero Dios es absolutamente tras-
cendente a toda instancia objetivable.
Esta paradoja sólo la mantiene la
vida teologal, la fe, esperanza, amor, es
decir, cuando la interioridad está ilumi-
nada “por dentro” y puede “trascender”.
No olvidemos que éste es el cami-
no normal de todo proceso de perso-
nalización: de la necesidad a la fe, de
la ley a la libertad, de la propiedad de
la tierra a la vida de Dios en Dios.
3) En cuanto cristianos, cuya cos-
movisión viene dada por la Revela-
ción, Dios se revela de dos modos:
- Como Misterio del ser.
- Como Alguien, que se ha autoco-
municado histórica y personalmente,
que, además, ha traído la Salvación in-
corporando al hombre mismo a su Pro-
yecto (¡el Reino!, cuya referencia defi-
nitiva es, nada menos, que la vida del
Padre en el Hijo por el Espíritu Santo).
Esto quiere decir que la fe cristiana
se encuentra inmediatamente con Dios
en toda realidad; pero que, además, se le
ha dado encontrarse con Dios allí donde
El, libremente, ha querido comunicarse
de una manera especial: en Jesucristo y
su Iglesia por el Espíritu Santo.
De ahí la paradoja:
a) La relación con Dios es inme-
diata pero inobjetivable; atañe a la
profundidad de lo real, pero no a la es-
tructuración de la persona y de sus re-
laciones de finitud.
El hombre debe autorrealizarse sin
Dios. Espiritualidad que integra positi-
vamente la autonomía y la secularidad.
Dios no soluciona los problemas
de la finitud; sino les da sentido.
b) Pero Dios ha querido ser un Tú
encarnado para nosotros. Y por eso, en
la fe, me encuentro con El en la Euca-
ristía, en la Palabra, en la historia, en el
prójimo, dentro de mí mismo...
Dios, en cuanto Tú, tampoco es
objetivable; pero pasa de modo direc-
to por las instancias humanas. Por
 — 28 —
ejemplo: la Palabra pasa por la histo-
ria de Israel; la Eucaristía implica la
solidaridad humana, etc.
Las consecuencias de este modo de
percibir la realidad de Dios en relación
con la personalización son múltiples:
Primera: Que no cabe separar la
percepción de Dios del conjunto de las
instancias humanas y del proceso de la
interioridad.
Por ejemplo: La imagen de Dios
depende de la imagen parental.
Segunda: Que la relación con Dios
exige un doble movimiento: relación
directa con El como un Tú viviente;
relación directa a través de toda otra
realidad.
Eso quieren expresar, en el gráfi-
co, las diagonales discontinuas.
Tercera: Que sólo Dios es totali-
zante y fundante, como fundamento
último de toda realidad y como Amor
Absoluto, Dios fiel en Jesucristo.
Eso quiere expresar el círculo en-
volvente del gráfico.
4) Paradoja última de la antropo-
logía cristiana:
- Dios no es necesario para la au-
torrealización del hombre.
- El hombre no puede alcanzar su
autoplenitud sin Dios. Más: si añadi-
mos la realidad del pecado y el realis-
mo de nuestra condición, el hombre ex-
perimenta la existencia como algo con-
tradictorio. Sólo Dios puede salvarlo.
La personalización debe estar muy
atenta a esta paradoja, para evitar usar a
Dios como tapadera de los problemas
humanos (no respetando la autonomía
del hombre), y su contrario, reducir a
Dios a un referente último de sentido o a
la guinda del pastel de la autosuficiencia.
La personalización exige superar
todo dualismo entre lo humano y lo
divino, trazando caminos de integra-
ción, a su vez, de las fases del proceso
global de la personalización.
Por eso, hablaremos de pedagogía si-
multánea entre lo humano y lo espiritual.
6. Principios pedagógicos
1) Principio de correlación de las
instancias.
La persona es unitaria y la diversi-
dad de las instancias forman su unidad
estructurante y dinámica.
Si acentuamos desproporcionada-
mente una instancia, el proceso de
personalización sufrirá un desequili-
brio que repercutirá negativamente en
la personalización misma. Por ejem-
 — 29 —
plo, si se insiste en el autoconocimien-
to mediante el autoanálisis exclusiva-
mente, el fruto será una imagen distor-
sionada de sí, por no haberla confron-
tado con otras. Si se insiste en las cos-
movisiones para desarrollar en el jo-
ven valores ideales sin confrontarlos
con el contexto socio-cultural, la edu-
cación impedirá la autonomía y propi-
ciará una mentalidad rígida. Si se in-
siste unilateralmente en la intersujeti-
vidad, centrando la educación en la
comunidad, ésta terminará por ser un
ámbito protector de espaldas a la pra-
xis cristiana.
2) La correlación no tiene por qué
ser isomorfa, es decir, en proporciones
iguales. Por el contrario, hay que com-
paginarla con el principio de graduali-
dad. Todas las instancias deben estar
presentes en cada etapa del proceso de
personalización; pero de manera dife-
renciada.
La diferencia depende de la inte-
rioridad, del proceso de incorporación
de la realidad y de transformación de
la persona. Hay momentos en que hay
que subrayar el autoconocimiento, y
momentos, en que la maduración per-
sonal depende del descubrimiento y
vivencia nuevas del tú, y momentos
en que, imprevistamente, un aconteci-
miento lo está revolucionando todo.
3) Lo determinante está en la inte-
rioridad.
Queda explicado.
4) Principio de pedagogía simultánea.
cf. tema 5.
 — 30 —
II. Taller de reflexión
Dada la dificultad del tema, con-
vendrá, quizá, darle tiempo amplio de
reflexión personal.
- Habría que comenzar por clarifi-
car lenguajes y contenidos, pues para
algunos la dificultad residirá en unas
páginas, y para otros en otras.
- Facilita mucho la comprensión
del tema poner ejemplos concretos. En
este sentido, habría que añadir otros
ejemplos que faciliten la comprensión
de los niveles de interioridad.
- También este Cuestionario ayu-
dará al diálogo:
1) ¿Qué instancia, de las cinco, ha
sido más importante en tu proceso de
maduración humana y espiritual?
2) Aplica a la oración los niveles
de interioridad. Por ejemplo, cuando
la oración se alimenta de “objetos
imaginarios”, o cuando alcanza a ser
experiencia teologal de la realidad.
3) Lo que se dice en el apartado 4,
sobre Dios, ¿te ayuda a discernir tu
propia experiencia de Dios?
 Tema 4
Dinámica de transformación
I. Exposición
Este tema complementa al ante-
rior, por cuanto el marco conceptual
de la personalización exige, como he-
mos repetido, una visión dinámica de
la persona humana.
1. Esquema gráfico
El gráfico ilustra el proceso de
personalización y sus fases más signi-
ficativas en orden a la experiencia
fundante. Dicho de otra manera, la
personalización es un proceso de
transformación. La persona experi-
menta, simultáneamente:
- Integridad y equilibrio de las di-
versas dimensiones de la personalidad.
- Liberación interior, de modo que
la persona vive progresivamente de
dentro afuera. Autonomía y autotras-
cendencia en uno.
- La transformación es experimen-
tada como ruptura de nivel de con-
ciencia.
- Los momentos decisivos de rup-
tura vienen dados por las crisis exis-
tenciales, que liberan de sistemas an-
teriores y abren nuevos horizontes de
sentido y de libertad.
A primera vista, puede dar la im-
presión de que estamos estableciendo
los procesos de personalización en
niveles de “perfección”, demasiado
elevados. Sin embargo, cualquiera
que conozca la tradición espiritual se
dará cuenta de que la experiencia
fundante corresponde sólo al “princi-
pio y fundamento” de los Ejercicios
ignacianos, o a la experiencia de con-
versión, en sentido bíblico, es decir,
cuando la persona es fundamentada
en la fe, liberándose de la ley (len-
guaje paulino)
.
 — 32 —
La incoherencia del modelo de
asimilación está en establecer metas
de perfección ideal centrando la estra-
tegia en la conducta, sin tratar explíci-
tamente de suscitar el proceso de
transformación.
En este sentido, el modelo de per-
sonalización se inspira directamente
en los grandes Maestros espirituales.
Las instituciones han tendido a educar
en función de saberes y normas objeti-
vables. Sólo los “maestros” han edu-
cado en procesos de transformación.
¿Por qué?
2. Explicación
Expliquemos los círculos concén-
tricos.
El círculo a) hace referencia al nivel
antropológico del comportamiento y del
rol. Demasiadas personas no pasan en
su vida de este nivel de interioridad.
Están dentro de un cierto orden;
pero dependen de ese mismo orden
(necesidades de aprobación, morali-
dad meramente normativa, libertad re-
ducida a responsabilidad pasiva...).
Cuando el rol es de perfección, la
persona se identifica con un ideal, al
cual tiende mediante el deseo. La ley
está internalizada como superego y el
ideal del yo mantiene la autoimagen
de espaldas a la imagen real del yo.
La crisis de autoimagen (cuña a)
romperá el sistema para iniciar el ver-
dadero proceso de personalización, al
obligar a la persona a confrontar sus
deseos y la realidad, sus proyectos
ideales y sus posibilidades reales.
Para provocar la crisis e iniciar el
proceso se usan todas las instancias (el
principio de interacción); pero la rup-
tura de nivel de conciencia se produce
en la interioridad, pues es ésta la que
percibe lo real de modo distinto:
- Lo que importa no es ser bueno
en función de un determinado “or-
den”, sino ser auténtico.
- No se destruye el ideal; pero de-
be ser resituado en función de la ima-
gen real de sí.
- La realidad circundante es perci-
bida con una densidad nueva. Las
grandes cosmovisiones necesitan pa-
sar por la experiencia. El prójimo no
es símbolo de una causa, sino alguien
concreto. La comunidad no es una
proyección de ilusiones, sino ámbito
de confrontación y crecimiento. Etc.
El círculo b) abarca una fase com-
pleja, en que
- la persona toma su vida en sus
manos y pone el espíritu de verdad
por encima de los sistemas de seguri-
dad;
 — 33 —
- aprende a integrar maduración
humana y espiritual;
- la realidad, más que los deseos,
adquiere densidad de experiencia. Etc.
Pero todavía la persona no está
fundamentada, pues la autonomía se
debate entre el yo, con sus posibilida-
des, y la realidad con sus limitaciones,
entre la autorrealización y la fe, que
apela a la entrega confiada a la volun-
tad del Señor, entre el amor de sí y el
amor que sale de sí.
Será necesario que la persona ex-
perimente la condición humana en sus
contradicciones sin salida (el pecado,
el sufrimiento, la imposible autosufi-
ciencia, la libertad encadenada, el po-
der infranqueable del mal en el mun-
do, etc.) para que, vividas y elabora-
das desde la fe en Dios, emerja la vida
teologal como experiencia fundante.
La educación-personalización se
preocupa primordialmente de posibili-
tar ese núcleo, de disponer a la perso-
na para la acción fundante del Espíritu
Santo.
Cada paso del proceso es un paso
de nivel de interioridad, de densidad
de existencia humana.
Las “cuñas” del gráfico expresan
la fuerza transformadora que cumple
cada una de las crisis:
- la de autoimagen (a);
- la de la condición humana (b).
3. La experiencia fundante
Este cuaderno quiere explicar qué
es personalización. Detenernos a ex-
plicar la experiencia fundante sería
alargarlo demasiado. Tendría que re-
petir lo dicho en Educación y persona-
lización, pp. 119-132. Ahí me remito,
si alguien desea mayores aclaraciones.
De todos modos, se puede hacer
un resumen. La experiencia fundante
no se explica; nos explica. Es a partir
de ella cuando puedes leer tu historia,
dando unidad al pasado y al presente.
Configura a la persona entera,
afectividad y razón, necesidad y senti-
do, transforma el centro desde donde
vive la persona. Por eso, no es parcial,
sino totalizante. Unifica lo que hasta
entonces se vivía en piezas.
La fe sólo tiene sentido cuando
llega a ser experiencia fundante. No se
tiene fe. Se es desde la fe.
Con todo, el modelo de personali-
zación consiste en plantear la fe en re-
lación con los condicionamientos hu-
manos en que se inserta.
Su núcleo de experiencia y com-
prensión es la Gracia: el ser en sí más
allá de sí.
 — 34 —
Que quede claro, sin embargo, que
referir la personalización a la expe-
riencia fundante de la Gracia no es
predeterminar su momento. Este es
preparado, pero acontece bajo la ini-
ciativa libre y amorosa de Dios.
Si nos referimos específicamente a
la vida consagrada, mi opinión perso-
nal es la siguiente: Salvo excepciones,
la experiencia fundante es condición
para la profesión perpetua. Precise-
mos, la experiencia fundante inicial.
¿Demasiado exigente, o lo contra-
rio?
4. ¿Cultura de la sospecha?
El esquema de los círculos
concéntricos da al discernimiento una
relevancia central en el proceso de
personalización. ¿Quiere esto decir
que el análisis lleva las riendas de la
formación? De ningún modo. Sería
confundir el discernimiento con la ins-
tancia de la autoconciencia.
El discernimiento se refiere pri-
mordialmente a la interioridad, es de-
cir, al proceso de transformación-con-
versión, y para ello, tiene en cuenta
todas las instancias. Lo suyo es, preci-
samente, captar la dinámica inobjeti-
vable que se desarrolla a través de lo
objetivable. Por ejemplo, captar el
cambio de la imagen inconsciente de
Dios a través del cambio de la autoi-
magen, de las experiencias afectivas,
de la escucha de la Palabra, etc.
Con todo, hay que reconocer que
la educación de personalización con-
lleva una cierta radicalización del dis-
cernimiento, siendo heredera, en par-
te, de la cultura de la sospecha. Preci-
semos.
El inconsciente no ha sido inven-
tado por Freud ni la psicología profun-
da. Cuando Ignacio de Loyola estable-
ce las reglas de la 2- Semana de sus
ejercicios en torno a las mociones, su
discernimiento se mueve en la dialéc-
tica de la afectividad consciente y la-
tente. Cuando Juan de la Cruz, en el
libro primero de la Noche habla de los
“vicios capitales” de los principiantes,
su análisis atañe al deseo religioso in-
consciente. Igualmente, cuando Fran-
cisco de Asís habla de apropiación y
desapropiación en sus Admoniciones.
El pensamiento de la sospecha ha
aportado dos campos al discernimien-
to espiritual de la tradición:
- Ha inventado unos instrumentos
antropológicos nuevos (los de las
ciencias humanas; pensemos, por
ejemplo, en los “mecanismos de de-
fensa”), ampliando los esquemas clá-
si-cos, centrados unilateralmente en el
orden religioso-moral.
 — 35 —
- Ha descubierto la ambivalencia
del deseo religioso, que en la tradición
es tratado con una confianza excesiva-
mente ingenua (la tradición apenas ha
tematizado la carga narcisista del de-
seo religioso).
La cultura de la sospecha nos ayu-
da a discernir lo espiritual en orden a
vivir nuestra fe en una cultura secular.
Lo cual, sin duda, presupone un
juicio de valor sobre el fenómeno so-
ciocultural de la secularidad. Para
quien ésta es algo radicalmente negati-
vo, la sospecha, integrada al discerni-
miento, amenaza el sentido mismo de
su fe. Para quien la secularidad conver-
ge, en última instancia, con la imagen
bíblica de Dios y su Reino, la sospecha
posibilita la experiencia teologal.
 — 36 —
II. Taller de reflexión
Cuestionario
1) Si miras tu historia, ¿notas un
proceso de liberación-transformación,
o sólo una conducta de altibajos, den-
tro del mismo esquema de vida?
Concreta las etapas y los elemen-
tos de cambio.
2) ¿Qué piensas del discernimien-
to espiritual? ¿Has tenido alguna vez
comunicación con alguna persona que
te ha leído en profundidad y te ha ayu-
dado a crecer desde tí mismo?
3) Cambia impresiones sobre la
experiencia fundante, a la luz, espe-
cialmente, de sus signos en Educación
y Personalización, pag. 129-130.
4) Si quisieras aplicar esto a tu
pastoral, ¿qué sensaciones tienes? ¿De
inseguridad, de complicación indebi-
da, de verdad respecto a las concien-
cias de las personas, de Reino de
Dios?
Sería interesante, en la conversa-
ción comunitaria, manejar dos dimen-
siones:
- La de la comunicación personal.
Habría que concretar más el cues-
tionario.
- La de pastoral, centrando el tema
en el acompañamiento (lo que antes se
llamaba “dirección espiritual”). ¿Qué
pasa con esta pastoral tan relegada a
segundo plano?
 Tema 5
Pedagogía simultánea
I. Exposición
El principio de pedagogía simultá-
nea es del todo necesario para com-
prender la personalización.
Puede dar la impresión de que la
personalización viene a ser un sistema
de control de la persona y sus proce-
sos. En efecto, todo modelo pedagógi-
co precisa un cierto grado de objetiva-
ción. Es exigencia de las ciencias hu-
manas, cuyo objetivo es el conoci-
miento del sustrato natural de la per-
sona, su funcionamiento dinámico.
El principio de pedagogía simultá-
nea salvaguarda la imposible sistema-
tización de la pedagogía de personali-
zación.
Lo cual va relacionado con el tema
más amplio de la relación entre Salva-
ción que viene de Dios y realización
del hombre. En cierta medida, la perso-
nalización es un intento de traducir la
Gracia en términos de humanismo. Hay
acción de Dios si se produce ma-dura-
ción humana. La personalización busca
superar el dualismo espiritualista.
El principio de pedagogía simultá-
nea sirve, en la práctica, para no caer
en un monismo superficial, que se ex-
presaría así: “Allí donde se da madu-
ración humana, allí está el Espíritu
Santo”. Demasiado simplista, pues de
ningún modo coinciden la maduración
humana y la vida teologal.
1. Antropocentrismo y teocentrismo
La pedagogía de personalización
unifica la maduración humana y la es-
piritual radicalizando. Se podría for-
mular así: El hombre se realiza en sí
mismo, no “fuera de sí mismo”. Pero
ese “sí mismo” no es finitud cerrada,
libertad autoposesiva, sino criatura da-
da, amor agradecido. Y simultánea-
mente decir que el hombre se realiza
en Dios es haber conocido la humani-
dad de Dios realizada en Jesucristo.
Hablar del hombre sin hablar de Dios
es hablar de un modo recortado. Ha-
blar de Dios sin hablar de su revela-
ción en la carne humana es hablar de
un “objeto imaginario”.
Hay un núcleo del mensaje bíblico
que se constituye en referencia esen-
cial de la convergencia radical entre
antropocentrismo y teocentrismo: la
Nueva Alianza, el don del Espíritu
Santo, el corazón del hombre transfor-
mado y habitado por el Dios vivo.
 — 38 —
Dios no es ley externa, gracia “desde
fuera”, sino corazón nuevo, libertad li-
berada, fuente interior. El trascendente
ha hecho lo más íntimo. La Gracia
guía “desde dentro”, como obra que
yo hago.
- Quien tenga sed, venga a mí y
beba, y el agua que yo le daré, se le
hará surtidor (Jn 7,37-39).
La fuente es Dios; pero cuando
esa fuente se hace interior, ya no es un
ideal, una superestructura, una norma,
una ideología, un sistema de conducta
y pensamiento.
¿No hemos repetido que, en últi-
ma instancia, la personalización tiene
por objetivo la experiencia fundante?
Esta se muestra superando toda duali-
dad: ser en sí más allá de sí, auto-
nomía en obediencia de amor, autorre-
alización como Gracia.
Lenguaje paradójico, síntesis de
contrarios, imposible sistematización
del humanismo cristiano. Por eso, ha-
blar de pedagogía simultánea significa
discernir el proceso de personaliza-
ción a la luz de la síntesis de contra-
rios. Veamos.
2. Correlación entre madurez hu-
mana y espiritual
La relación con Dios sólo es real
sobre un soporte humano. La expe-
riencia de Dios se da en o a través de
los procesos humanos (afectividad, li-
bertad, trascendencia). No es que la
madurez humana constituya, sin más,
la espiritual, sino que ésta no cabe sin
cierto grado de aquélla.
En mi opinión, es falso apelar a 1
Cor 2 (“Dios ha escogido lo pobre de
este mundo, lo que no es”) para contra-
poner madurez humana a espiritual. El
ejemplo de María nos ayuda a aclarar la
correlación entre madurez humana y es-
piritual. En efecto, el sí de María a su
vocación de maternidad divina nace,
evidentemente, de la acción del Espíritu
Santo; pero no es posible sin un alto
grado de autonomía afectiva. No se pue-
de entrar en la libertad de Dios sin una
capacidad humana de autonomía propia.
Otro ejemplo, recurrido con fre-
cuencia por los espiritualistas: el cami-
nito de Teresa de Lisieux de la infancia
espiritual, cómo la santidad cristiana se
compagina con la inmadu-rez sicológi-
ca. Pues bien, a mi juicio, la conver-
sión de la famosa noche de Navidad, la
“noche del zapatito”, a sus 14 años, de-
muestra cómo la acción de la Gracia se
le dio, simultáneamente, con el proce-
so de la maduración humana. En efec-
to, esa noche, cuando su “papaíto” no
 — 39 —
le puso el regalo esperado, Teresita ela-
boró de un modo nuevo, inesperado
para ella, la angustia de separación que
hasta ese momento bloqueaba su ma-
duración humana y espiritual.
Evidentemente, en una cultura
configurada por la cosmovisión cris-
tiana, el lenguaje interpretativo será
religioso. No se hablará de autonomía
afectiva, en el caso de María, sino de
obediencia de fe; pero la realidad hu-
mana está ahí como presupuesto real.
Por favor, entiéndase bien: La ac-
ción de la Gracia es lo determinante; -
pero “en” la realidad humana, no fue-
ra de ella.
Ejemplo aplicado a la formación
inicial en la vida religiosa: Para hacer
una pedagogía personalizada de la ora-
ción, no basta hablar de su eficacia,
confiando en la acción del Espíritu
Santo; es necesario discernir qué ima-
gen inconsciente tiene de Dios el can-
didato/a que comienza a hacer oración.
No obstante todo lo anterior, el hu-
manismo cristiano establece, también,
el criterio de trascendencia de lo teolo-
gal sobre lo sicológico. Hay que hablar
de correlación entre lo humano y lo es-
piritual; más, que nunca existe lo espi-
ritual sin su soporte humano; más, que
las mediaciones humanas están presen-
tes incluso en los grados más elevados
de la experiencia cristiana.
Pero también hay que hablar de
aquellas fases del proceso de personali-
zación en que, a partir de la experiencia
fundante, lo transicológico va adquirien-
do predominio evidente en la dinámica
de la transformación de la persona.
Lo que pasa es que hablamos para
jóvenes adolescentes y postadolescen-
tes y en la formación inicial todavía la
mezcla entre lo sicológico y lo teologal,
la correlación entre madurez humana y
espiritual, debe ser el criterio normal.
3. Aplicación de la pedagogía si-
multánea
¿Qué queremos decir, a nivel de
aplicación, cuando hablamos de peda-
gogía simultánea?
a) Que, al manejar las diversas ins-
tancias de la personalización, se usen,
simultáneamente, las mediaciones hu-
manas y las mediaciones espirituales.
Por ejemplo: Personalizar la ora-
ción significará no sólo discernir la re-
lación afectiva con Dios, sino confron-
tar la experiencia de Dios con la Pala-
bra. Descubrir la autonomía per-sonal
significará no sólo afirmar positivamen-
te lo humano, sino descubrir que Dios
es el Dios de la liberación.
Evidentemente, esta simultaneidad
ha de ser diferenciada, no isomorfa,
según los procesos de cada persona.
 — 40 —
b) Lo delicado de la pedagogía si-
multánea es ir resituando lo espiritual
al ritmo del proceso de personaliza-
ción.
Me opongo, por principio, al es-
quema que a veces se propugna: “Pri-
mero hacerse personas, y luego, cris-
tianos o religiosos”. No, lo espiritual
no es un piso superior. Dios ha de es-
tar presente siempre, en cada fase y
dimensión del proceso de personaliza-
ción. El problema es discernir cómo.
Dado que, en la formación inicial,
todavía lo teologal tiene poca consis-
tencia, sirva como principio orientati-
vo: que lo espiritual se dé en función
de lo antropológico, o mejor, que se
aprenda a vivir antropológicamente lo
espiritual.
Por ejemplo, me parece una me-
diación extraordinaria, en orden a la
personalización, la lectura antropoló-
gica del Antiguo Testamento. En vez
de leerlo desde la teología bíblica o en
función de ideales de espiritualidad,
releerlo desde claves de personaliza-
ción. ¡Es tan distinto leer Ex 16, las
murmuraciones de Israel contra Dios
y el don del maná, como historia de la
Providencia divina o percibir en ese
texto la dialéctica entre deseo, frustra-
ción y fe, haciendo ver, simultánea-
mente, las dimensiones sicológicas y
espirituales de la experiencia del de-
sierto!
Puede dar la impresión de que se
reduce la carga teológica de la Palabra
o sus dimensiones teologales; pero no
olvidemos que la pedagogía de la Re-
velación ha sido de condescendencia.
La trascendencia escatológica de la fe
y del Reino se ha dado después de un
proceso previo, en que liberación hu-
mana y fe en el Dios inobjetivable han
ido a la par. La paradoja última es que
lo escatológico ha permitido el máxi-
mo de humanización: El pan que vie-
ne de Dios y da la vida eterna es el
cuerpo de Cristo (Jn 6, paradigma in-
sobrepasable de esta dialéctica).
c) Con todo, la antropologización
de lo espiritual no debe ser hecha de
tal manera que, al final, la personali-
zación sea vivida como algo lineal,
controlado, sistemático. Tanto es así,
que los momentos decisivos de la per-
sonalización suelen ser los de ruptura,
es decir, cuando la vida te obliga a si-
tuaciones críticas, cuando lo espiritual
es encuentro con el Dios personal, li-
bre e inobjetivable, cuando la expe-
riencia de la condición humana (el pe-
cado, el sufrimiento) hace brotar lo
profundo del hombre.
En estos momentos no se tiene
sensación de proceso, sino de Gracia y
Misterio.
Por eso, la pedagogía simultánea
suele preferir un ritmo variado. A ve-
ces, cuida de que lo espiritual no se dé
 — 41 —
como una superestructura añadida sin
correlación con la experiencia humana.
Otras, sin embargo, prefiere no atar los
cabos y dejar un margen amplio de
descontrol para que surja el imprevisto.
En este sentido, afirmando la nece-
sidad de los dos raíles, el de maduración
humana y el de relación con Dios, si-
multáneamente, siempre me ha pareci-
do sabio que cada raíl tenga consisten-
cia propia, sin pretender una correlación
unívoca. A la persona humana le viene
siempre bien la no sistematización.
Mi experiencia del discernimiento
me dice que lo sabio es el equilibrio
entre el tratar lo espiritual en relación
con la integración humana y el tratar
lo espiritual en su dinámica propia. A
esto responde la estructura del libro
Una espiritualidad para hoy, que com-
bina oración-Palabra y discernimiento.
Al principio, la sensación es de
dos niveles, el de un proceso contro-
lado y el de lo espiritual incontrola-
do. Poco a poco convergen, se inte-
gran, y hasta producen la ilusión de
fundirse. Nunca lo hacen del todo,
porque, a la vez que la persona ma-
dura integralmente, Dios se revela
siempre más.
4. Experiencia paradójica de la per-
sonalización
¿Dónde está la sabiduría última de
la personalización: en constatar cómo
se va madurando, o en darse cuenta de
que lo que más nos personaliza es lo
que nos descontrola?
Dicho así, en antítesis, la pregunta
está mal planteada. No hay oposición
entre proceso y novedad.
Pero es verdad, al final lo que más
nos personaliza es lo que nos sobrepa-
sa: el riesgo de la libertad, la experien-
cia de las contradicciones insalvables
de la existencia, Dios.
 — 42 —
II. Taller de reflexión
Cuestionario:
1) Analiza en tu historia personal
la correlación o no correlación entre lo
humano y lo espiritual. Para ello, usar
dos referencias:
- La autonomía. ¿Has tenido que
conquistarla separándote de Dios o
con El?
- La oración. ¿Está asociada a la
madurez afectiva humana, o no tiene
nada que ver?
Distinguir ciclos vitales: infancia,
adolescencia, juventud, madurez...
2) Poner en común experiencias
pastorales en que se hace necesaria la
pedagogía simultánea, distinguiendo
matices: casos en que lo espiritual
funciona mal por falta de presupuestos
humanos, o viceversa, en que la ma-
durez humana se cierra sobre sí mis-
ma, etc.
3) Señalar algún texto bíblico, por
ejemplo, Ex 16 y Jn 6, y comentarlos
teniendo en cuenta la lectura antro-
pológica de los textos espirituales.
Más concretamente:
- ¿Qué presupone sicológicamente
que una persona espere de Dios la so-
lución de sus problemas humanos y,
aunque no se los solucione, siga con-
fiando en El?
- ¿Qué proceso humano y espiri-
tual presupone la experiencia de la fe
a la luz de Jn 6?
 Tema 6
El joven actual
I. Exposición
¿De qué sirven todas las conside-
raciones anteriores si no resuenan en
el joven de hoy?
Creo que a veces vivimos en la pas-
toral juvenil o en la formación inicial la
sensación de pegar palos de ciego.
Hasta cabe hacerse la ilusión de
que la personalización es la respuesta
mágica. No existe.
Personalmente, creo que la perso-
nalización concuerda con la sensibili-
dad antropocéntrica de la cultura ac-
tual, moderna y postmoderna; pero to-
dos los días topamos con la dificultad
siguiente: La personalización presu-
pone un joven con un ideal, y cuando
no lo tiene, ¿qué se hace? Más, la per-
sonalización presupone una cierta ti-
pología humana; pero ¿no es carac-
terística esencial de la sociedad actual
el pluralismo y variedad de talantes,
experiencias y configuraciones sicoló-
gicas?
1. Tipología plural
Al hablar de la personalización, he
partido, ciertamente, de una cierta de-
finición tipológica, la del joven idea-
lista, básicamente sano, con fondo si-
coafectivo religioso, para hacer ver
mejor cómo el modelo de asimilación
se queda a medio camino. Quizá fue
suficiente para épocas en que lo cris-
tiano era parte esencial de la sociedad,
y la vida religiosa representaba un
“status” concreto, fácilmente identifi-
cable y, además, con prestigio. Hoy, en
una sociedad secular y postindustrial,
la formación exige unos procesos de
identidad más radicales.
Pero si la personalización ha sido
comprendida en su conjunto, no sólo
no presupone dicha tipología, sino que
permite integrar el pluralismo tipológi-
co de los jóvenes actuales. La palabra
misma “personalización” incluye la
atención a la diferencia y al discerni-
miento de cada caso.
2. Ideales de ayer y de hoy
Comencemos por discernir a nivel
de ideales. Es frecuente oír esta queja:
“Los jóvenes de hoy no tienen idea-
les”. ¿Es exacto? ¿No será, más bien,
que tienen ideales distintos y que los
procesos de identificación con los ide-
ales en la adolescencia se dan en pro-
cesos distintos a los nuestros?
 — 44 —
Un ideal de vida es la suma de va-
lores e intereses vitales. Hay valores
objetivos, sin duda, dados por la razón
y la Revelación; pero percibirlos y so-
bre todo, vivirlos depende del contex-
to sociocultural. ¿Por qué hace 40
años el ideal de vida se concentraba
en salvar el alma, ser santo, unirse a
Dios? ¿Por qué, más tarde, el ideal de
vida fue la utopía social, el compromi-
so histórico por “un mundo mejor?
¿Por qué hoy el ideal de vida es la au-
torrealización, la opción por los mar-
ginados, la ecología?
Cada época lee el Evangelio con
unas claves y selecciona unos valores.
No todos despiertan el mismo interés
vital. Valores objetivamente justifica-
bles, como la participación en la natu-
raleza divina (la espiritualidad patrísti-
ca apela a ella constantemente), hoy
no resuenan. Pero decir que Dios libe-
ra, que Dios plenifica, despierta el in-
terés antropocéntrico que caracteriza
nuestra cultura.
Esto no quiere decir que haya que
adoptar una actitud acrítica ante la
sensibilidad del mundo actual, sino
que el primer requisito pedagógico
(tanto a nivel pastoral como de forma-
ción inicial) es captar y discernir los
ideales del joven actual. En épocas de
transición como la actual, el discerni-
miento exige percibir entre la maraña
lo que emerge no desde la moda, sino
como hilo conductor o constante.
Para ello, los que pertenecemos
hace tiempo a la institución tenemos
hacer el esfuerzo de no proyectar
nuestros ideales en los del joven, o
nuestros procesos.
3. Experiencias de incondicionali-
dad
En mi opinión, el punto crucial de
discernimiento en orden a la persona-
lización de la fe se llama experiencia
de incondicionalidad. ¿Qué se quiere
decir? Que la vida humana sólo puede
hacerse proyecto (y si no se hace pro-
yecto se aborta) a partir de una orien-
tación unitaria, de unos valores, de un
interés que comprometa lo mejor de la
persona.
Desde una psicología dinámica a
esto se llama unificar el deseo. La
condición es que los valores ideales
no sean meramente ideológicos o su-
perestructuras internalizadas, sino que
se hayan hecho experiencia afectiva y,
por lo tanto, dinamicen a la persona en
su totalidad. Valores incondicionales,
experimentados, constituyen la expe-
riencia de incondicionalidad.
Se está haciendo tópico que los
jóvenes de ahora “no tienen garra”, la
postmodernidad conlleva una con-
cepción pragmática de la existencia,
no cabe incondicionalidad en el ta-
lante narcisista y hedonista de esta
cultura.
 — 45 —
Habría que confrontar esas afirma-
ciones con estos criterios:
- ¿No será que los ideales hoy pa-
san por un pragmatismo más realista,
que no se fía tan fácilmente de los ab-
solutos abstractos y, por ello, es más
sensible a los procesos y experiencias
concretos?
- ¿No será que el proyecto, para
definirse, necesita unos procesos más
complejos de identidad, lo que tiene
que ver con el fenómeno constatado
de que la adolescencia se prolonga?
- ¿No será que está cambiando el
talante de incondicionalidad? En otras
épocas, la incondicionalidad significa-
ba fidelidad a unos compromisos da-
dos de una vez para siempre. Hoy la
incondicionalidad, como la fidelidad,
se centra más en mantener la identidad
a través del cambio mismo.
- ¿No será que una sociedad que
posibilita múltiples opciones de todo
tipo necesariamente fomenta una in-
condicionalidad polivalente?
Pienso que todo tiene sus ventajas y
sus inconvenientes. Una incondicionali-
dad definida para los 17 años, que con-
figura todas las energías vitales, motiva-
da espiritualmente, imprime a la vida
una dinámica de absoluto, que concuer-
da nuclearmente con la expe-riencia de
Jesús y el Reino. Pero tiene el inconve-
niente de fomentar las megalomanías
del deseo, el voluntarismo moralista,
etc. Una identidad que se consigue a
través de procesos complejos de perso-
nalización tiene la ventaja de unificar
deseos ideales y experiencia real, sin
“montajes”. Pero tiene el inconveniente
de una generosidad cal-culada, timorata.
4. Equipamiento
Por todo lo anterior, quizá sea me-
jor dejar de comparar los ideales del
pasado y el pragmatismo del presente
para atenernos a criterios más objeti-
vos. La pregunta fundamental sigue
siendo la que nos hacíamos antes y
ahora, aunque con criterios distintos:
Qué equipamiento básico tiene el jo-
ven que quiere entrar en la vida reli-
giosa o está en los años de formación.
a) Hay un equipamiento que con-
siste en estructurar el deseo. Condicio-
nes, a partir de las cuales puede desa-
rrollarse un proyecto de vida. ¿Qué
soy? ¿Quién soy?
Criterios:
- Autoestima
- Aceptación de la agresividad y
sexualidad
- Integración de dependencia e in-
dependencia en las relaciones inter-
personales.
 — 46 —
- Capacidad de elaborar la frustración
- Capacidad de objetivar las emo-
ciones
- Autonomía del yo en la inseguridad
- Capacidad de elaborar conflictos
en la relación grupal
- Autenticidad existencial
- Búsqueda del sentido de la exis-
tencia
b) Hay un equipamiento que con-
siste en unificar el deseo. Un cierto
proceso y experiencias que orientan lo
que soy y deseo hacia un valor que da
un horizonte de sentido a la vida en su
conjunto. ¿Qué quiero ser? ¿Qué me
hace ser desde el centro personal, el
corazón?
- ¿Hay una evolución en el proce-
so de identidad o repetición de identi-
ficaciones?
- El ideal del yo permite elaborar
la imagen real del mismo yo.
- Alguna o algunas experiencias
de incondicionalidad, las que sean: in-
timidad con Dios, lucha por la justicia,
espíritu de verdad, vivencia del amor
como incondicionalidad, confianza en
la oscuridad, búsqueda de la autoper-
fección, etc.
- Experiencia del “tú” como unifi-
cación del deseo.
- La pregunta o la búsqueda voca-
cional como unificación del deseo.
c) El modelo de personalización,
aplicado a la pastoral o a la formación
inicial en la vida religiosa, da un paso
más: fundamenta el deseo. El proyecto
cristiano, en efecto, no se fundamenta
en mis posibilidades, ni en mis deseos,
sino en la llamada de Dios percibida
en obediencia de fe.
Lo hemos explicado más arriba.
Paradoja de la vocación cristiana:
Hay que equiparse, pero para ser en sí
más allá de sí; hay que desear el Rei-
no, pero éste consiste sólo en hacer la
voluntad de Dios; hay que vivir pro-
cesos de liberación humana, pero para
poder morir libremente en el olvido
de sí.
5. Personalización y ciclos vitales
La consecuencia inmediata es
que el discernimiento en orden a la
personalización tiene que contar con
una doble perspectiva complementa-
ria:
- El contexto socio-cultural en que
se desarrolla la identidad del joven.
- Su evolución desde niño hasta el
momento de formación.
 — 47 —
Tal como hablé en Educación y
personalización y ahora, en este cua-
derno, el ciclo vital que, primordial-
mente, tengo “in mente” es el ciclo vi-
tal de los 18a los 25 años, es decir, la
postadolescencia, la fase, en nuestra
cultura, en que el proyecto de vida ha
de pasar de ideal abstracto a concreto,
de deseo a elección, de proyecto pro-
pio a obediencia de fe.
Remito a las pp. 71 ss. de Educa-
ción y personalización.
A veces me pregunto si hasta los
22-24 no se está pasando todavía, con
harta frecuencia, una fase de adoles-
cencia, en cuyo caso la tarea principal
sería de equipamiento, tanto a nivel de
estructura como de unificación del de-
seo. Quizá. Pero de ningún modo in-
valida la personalización, sino la con-
firma, pues tal retraso del proceso de
maduración obliga a la institución a
aquilatar mucho más la personaliza-
ción.
 — 48 —
II. Taller de reflexión
El tema dará mucho de sí si la co-
municación comunitaria se centra en
la pastoral. Convendría que se centra-
se, específicamente, en la pastoral ju-
venil vocacional.
1) Confrontar los criterios de equi-
pamiento de esta exposición con pro-
blemas concretos de la pastoral.
2) Las observaciones, en torno a
los ideales de ayer y de hoy, quizá sir-
van para cierta autocrítica de nuestros
juicios.
El tema ayudará, también comuni-
tariamente, a reflexionar sobre los
cambios vividos en nuestras formas de
vida religiosa.
3) ¿Por qué hay personas que, pa-
ra mantener su identidad tienen que
defenderse de los cambios, y otras
cambian de mentalidad y valores
según los cambios, y otras refuerzan
su identidad mediante los cambios?
4) Dar nombre a puntos concretos
en que parece que los cambios han favo-
recido la fidelidad al Evangelio, y otros,
en que parece lo contrario. ¿Por qué?
5) ¿Cómo ves los cambios vividos
en tu congregación religiosa referentes
a la formación inicial (seminario, pos-
tulantado, noviciado, postnoviciado)?
 Frontera Entre el pasado y el futuro de la vida religiosa discurre siempre

Hegian un tenso Exodo por los caminos de la historia.

En ese peregrinaje, muchos hombres y mujeres, impulsados
por el Espíritu a instancias de los signos de los tiempos, recrean a tientas las nue-
vas formas de seguir a Jesús en voluntad de fidelidad al Evangelio y al propio ca-
risma.

Frontera quiere se una ayuda práctica para la reflexión y el discernimien-

Hegian to comunitarios, con el fin de que las mismas comunidades se

constituyan en el taller privilegiado de su Formación Permanen-
te Integral.
 ¿Qué es Personalización?

La palabra Personalización viene expresando el deseo indiferenciado de

un modelo nuevo de educación y evangelización. Javier Garrido lleva
años intentando construir ese modelo teórico y práctico. Con la hondura,
la originalidad y la garra que le caracterizan, nos ofrece en estas páginas,
en forma de materiales, un resumen actualizado de su pensamiento.

Como él mismo nos dice en el prólogo, lo importante no es estar de

acuerdo o no con este modelo concreto de personalización, sino asumir
los desafíos que tiene hoy la vida religiosa y la evangelización, por ejem-
plo, la necesidad de integrar la fe, autonomía personal y ciencias huma-
nas. El camino está abierto, no concluso.

Entre las numerosas obras de Javier Garrido, destacamos las siguientes

como las más afines a esta temática: Adulto y cristiano (1989); Una espiri-
tualidad para hoy (1990, 3ª ed. ); Educación y personalización (1991).

Instituto Teológico de Vida Religiosa Euskal Herriko Erlijioso Bizitzaren

en Euskal Herria Teologi Institutoa
Facultad de Teología - Vitoria Teologi Fakultatea - Gasteiz