Tirso Arellano, S . J.

MANUA L
DE L

EJERCITADO R
ESQUEMAS PAR A
CURSILLOS DE
FORMACIÓN
DE DIRECTORES DE EJERCICIO S

2.a edició n

Editoria l
HECHOS y DICHO S
Apartado M1
Zaragoz a
1917


INDICE

Págs .
1 . — METODOLOGÍA

1 . — Apertura y plan del Cursillo ... .. . 15

2. — En qué consiste el dar Ejercicios .... 17
3 . — Discusión del método para dar Ejercicios ... 20
4. — Método ignaciano ; documentos Pontificios 23
5. — Características esenciales del método ignaciano . : . : : . : . : , . . 25 ,
6 . — El libro de tos Ejercicios : su contenido, su estructura, sn alma 28
7 . — El método ignaciano : su adaptación a las tandas colectivas . . : . . . : : . : 29
8 . — El director de Ejercicios : su persona y su formación : . . : : 31
9 . — Actuación del director de Ejercicios : : 34
10 . — Modo de dar los puntos : : 36
11 . — Preparación y práctica de las confesiones en Ejercicios : :•• : 38
12 . — Problemas de dirección espiritual en Ejercicios : 41
13 . — El «finis operis» y el «finis operantis» en los Ejercicios reducidos 45

II. — SEMANAS

14 . — Materia y forma de la primera semana 49

15. — Proceso general de la primera semana : 52
16 . — Mirada sintética y orientación práctica de la primera semana . . . . : : .. . 56
17 . — Táctica ignaciana de la segunda semana .. 58
18 . — Síntesis de la tercera semana 60
19. — Directorio de la cuarta semana .... 62

III . — CINC ODÍAS

20. — Las dificultades ordinarias de una tanda .. . 67

21 . — Marcha diaria de una tanda : primer día 69
22. — Al ritmo de los cinco días : segunda jornada . . . .. . ..
23 .,— Ambiente peculiar del tercer día 73
24. — La tónica general del cuarto día . . . .. 74
25. — Estado de ánimo predominante del quinto día : .. . 76

IV . — ELECCIÓN
26. — Cuándo y como se puede plantear el problema de la elección 81
27. — Principios generales sobre la elección de estado ... ... . .. . .. . .. . 83
28. — La práctica de la elección 85
29. — El uso corriente del tercer tiempo 87
V. -- ASPECTO S
. — 30 . — Orientación de las pláticas en el plan de los Ejercicios 91
31. — Cómo estimular la actividad personal del ejercitante 93
32. — Cómo apreciar el fruto logrado en unos Ejercicios 97
33. — Cómo asegurar el fruto : plan de vida y propósitos 99
34. — Orientación positiva y sentido vital de los Ejercicios 73. — Qué es pecar mortalmente : :.. .
10 1
35. — Espíritu de Evangelio y predominio de la persona de Cristo 103
36. — Cómo enseñar en Ejercicios la práctica de la oración 106
37. — Cómo explicar, meditar y vivir la Misa en Ejercicios 11 0
38. — Cabos sueltos : el canto en los Ejercicios 11 0
39. — Temas para una tanda de cuatro días completos 11 2
40. — Temas para una tanda de cinco días completos .... 11 3
41. — Temas para una tanda de ocho días completos 11 4
VI . — ESTUDIOS DE MEDITACIONE S
42. — La meditación preparatoria 11 9
43. — Modo de proponer el Principio y fundamento 12 1
44. — Frutos principales del Principio y fundamento 124
45. — Meditaciones del pecado 12 5
46. — Coloquio del tercer ejercicio y fruto de las meditaciones del pecado 12 8
129
47. — La meditación del infierno
13 1
48. — La meditación de la muerte
132
49. — La meditación del juicio ...
134
50. — La meditación de la misericordia
136
51. — fruto de la primera semana y paso a la segunda
137
52. — El Reino de Cristo
53. — Las meditaciones de la Infancia del Señor 138
54. — Las grandes meditaciones ignacianas : de dos banderas 140
55. — Meditación de tres binarios 14 3
56. — Tres maneras de humildad .... 14 6 **7. — De tres maneras de humildad 25
57. — Otras meditaciones sobre Jesucristo : vida pública 149
58. — Fruto principal de la segunda semana 15 0
59. — Las meditaciones de la tercera y cuarta semana 151
60. — La meditación final y la plática de perseverancia ... .. . ... . .. 153
61. — Resumen general y conclusión del Cursillo 15 5
VI(. — ESQUEMAS DF MEDITACIONE S
62. -Meditación preparatoria 159
63. — Principio y fundamento : primera meditación 161
64. — Y mediante esto salvar el alma 163
65. — Principio y fundamento : segunda meditación 165
66 — Principio y fundamento tercera meditación .. .. 167
67. — Primer ejercicio : pecados ajenos 169
68. — Segundo ejercicio : pecados propios 173
69. — Recapitulación del primero y segundo ejercicio 177
70. — Tercer ejercido : del pecado : 179
71. — El pecado y sus consecuencias :. 18 1
72. — El pecado del cristiano 183
185
74. — El pecado venial 186
75. — Qué hace falta para no pecar : 189
76. — Pecado e infierno : . . : 19 1
77. -- Meditación del infierno 193
78. — Meditación de la muerte 197
79. — Meditación del juicio : primera meditación : 20 1
80. — Juicio particular : segunda meditación . . . . : . . : . : 205
81. — Meditación de la misericordia 207
82. — Reino de Cristo : : : : 209
83. — Reino de Cristo : adaptación 21 3
84. — La mirada de Jesús . : : 21 5
85. — Meditación de la Encarnación 219
86. — Meditación del Nacimiento : 22 1
87. — Nazaret : vida interior 223
88. — Nazaret : vida de la familia 225
89. — Nazaret : vida de trabajo : 229
90. — El Niño perdido . . . 233
91. — Los primeros discípulos : : 23 6
92. — Qué es Jesucristo para mi : : : 23 7
93. — Jesucristo puede y quiere curarme : 241-
94. — Las bienaventuranzas 243
95. —245
De dos banderas
96. — De tres binarios 249
1
98. — El don de la Eucaristía 25 3
99. — La Pasión del corazón :: 255
100. — La Pasión de las humillaciones 257
101. — La Pasión de las sangre 259
102, — El triunfo de Jesucristo 265
103. — Aparición a los de Emaús 269
104. — Meditación sobre el cielo 27 1
105. — La Ascensión del Señor 275
106. — La venida del Espíritu Santo 277
107. — Contemplación para alcanzar amor 279


VII . — ESQUEM AS D E P LÁTIC

AS

108. - Plática de entrada 287

109. — Plática del primer día 289
110. — Doctrina moral sobre el pecado : 29 1
111. — Formación de la conciencia : . : 295
112. — Los Mandamientos : 29 9
113. — Preparación de las confesiones 305
114. — Acerca de las ocasiones 30 9 PROLOG O
115. — El santo temor de Dios 31 3
116. — Manera de hacer las meditaciones : 11 5
117. — El espíritu de compunción y la vida interior 319
118. — Práctica progresiva de la confesión 32 1
119. — Excelencia del llamamiento de Cristo : 32 5
120. — Petición de la segunda semana 327 La formación de directores de Ejercicios comprende diversos elementos
121. — Jesucristo, maestro de oración 33 1 esenciales .
122. — Para vitalizar los rezos vocales 33 3 Al aspirante a director no le bastan los libros que son letra muerta y for-
123. — Orientaciones sobre la oración 335 man autodidactas.
124. — El trabajo santificador 339 Tampoco son suficientes los Cursillos que son viva voz que pasa pronto
125. — Para enmendar la propia vida 34 1 y se olvida si no queda captada en buenos esquemas .
126. — La generosidad, ciencia del don total : 343 Ni dicen apenas nada solos los esquemas : son esqueletos que hay que re -
127. — Para una áscesis de la sensibilidad 347 vestir de nervio y llenar de vida .
128. — El progreso espiritual 35 1 La solución completa la darían los tres elementos juntos : libro de texto ,
129. — Aclaraciones : elección de estado y reforma de vida 355 Cursillos y esquemas .
130. — Vida Eucarística 357 El esquema para mejor seguir el Cursillo .
131. — Manera de hacer los propósitos 359 El cursillo para mejor vitalizar el esquema .
132. — Sobre la alegría espiritual y la perseverancia 36 1 El libro de texto para mejor ampliar los Cursillos .
133. — Al hacerse cargo de una tanda 365
** *
134. — Primer contacto con los ejercitantes : 367
135. — Diversos métodos de oración que contienen los Ejercicios . . . 369
136. — Espíritu litúrgico y Ejercicios Ignacianos 37 1 «LA ADAPTACIÓN DE LOS EJERCICIOS IGNACIANOS A LAS TANDAS COLECTIVAS »
137. — Para formarse director de Ejercicios 373 es una obra que aspira a ser libro de texto .
138. — Nota bibliográfica elemental 375 Los cursillos para formar directores resultan inmensamente más provecho-
sos cuando cada cursillista sigue las lecciones teniendo delante su correspon-
diente esquema .
Después de dirigir numerosos cursillos utilizando esquemas sacados en
multicopista, damos por fin a la imprenta estas páginas destinadas a servi r
de guiones en futuros Cursillos .
** *

La personalidad del profesor del Cursillo, su especialización en la ciencia

ejercitatoria, su experiencia vivida a lo largo de muchas tandas y su plen o
dominio de la materia infundirán vida y calor a la osamenta árida del es -
quema.
El estudio tenaz y la oración ferviente del aspirante a director le hará n
asimilar vitalmente las enseñanzas vivas del Cursillo, retenidas en el esque-
ma [ ampliadas posteriormente en el libro de texto .
 Finalmente, no será quizá inútil poner aquí unas pocas advertencias par a
la recta inteligencia de esta obra :
1 .° Nadie piense que con estos esquemas puede ponerse cualquiera a da r
Ejercicios : la preparación esencial consistirá siempre :
—en haberlos probado primero en sí mismo haciéndolos en su- plan completo,
—y en vivirlos habitualmente en su propia vida espiritual .
2.' Este sistema de esquemas reclama imperiosamente que se invoque a
su favor el «prosupuesto» que S . Ignacio coloca en la portada de sus Ejerci-
cios : «todo buen cristiano ha de ser más pronto a salvar la proposición de l
prójimo que a condenarla» [22] .
3.' Todo lo que aquí se dice se puede entender rectamente ; sin embargo
muchas cosas requieren explicación, y no se explican en estas páginas por -
que son esquemáticas y porque requieren la viva voz del profesor del Cursi-
llo o del director de Ejercicios .
NOT A
Los números entre paréntesis cuadrados remiten al texto mismo de lo a
de mi libro
Ejercicios . Los otros números indican el capítulo y el párrafo " donde s e
"La adaptación de los Ejercicios ignacianos a las tandas colectivas
amplía la materia .
Al final de los esquemas se indica ordinariamente el libro o libros en qu e
se amplía aquel tema y en el que a veces está inspirada la sinopsis .
Aquella indicación concisa responde a esta referencia bibliográfica de la s
obras más citadas que ponemos aquí para mayor comodidad del lector :
Roig GIRONELLA : Teoría de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio . Estudio sintético .
Ed. Lib . Rel . Barcelona, 1944.
IPARRAGUIRRE : Dirección de una tanda de Ejercicios . Ed . Mensajero . Bilbao, 1954.

Comentario y explanación de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio d e

4.ª El destino de esta obra se delimita de la manera siguiente :
—es par« los que se preparan como ejercitadores ,
—se dirige también a los noveles directores ,
CASANOVAS :
Loyola . 6 tomos en 3 volúmenes . Ed . Balmes . Barcelona, 1945 .
. Explanación y comentario manual para formar
ENCINAS : Los Ejercicios de San Ignacio

—trata solamente de los Ejercicios reducidos , directores de Ejercicios . Ed. Sal Terrae. Santander, 1952 .
. Ed . Sal
—no pretende explicar a fondo los Ejercicios completos . En las fuentes de la vida interior . Un mes de Ejercicios . 2 tomos
VALENSIN :

Terrae . Santander, 1952 .

Si no se tiene en cuenta esta advertencia se podrá creer que estos esque- . Ed. Sal Terrae . Santander, 1952.
VALENSIN : Iniciación a los Ejercicios Espirituales
mas son muy incompletos ya que no se tocan en ellos, ni mucho menos, to-
dos los puntos que se podrían estudiar en el libro ignaciano . PINARD
P : Exercices Spirituels . 4 tomos . Beauchesne . París, 1951 .

5 .ª Se da por supuesto . que el que se pone a estudiar este libro —impo-

sible de asimilar con una simple lectura— o sigue con él las lecciones de u n
Cursillo, conoce experimentalmente los Ejercicios por haberlos hecho en s u
forma intensiva y por haberlos estudiado en obras de carácter general y d e
aspiraciones más amplias, como son las del P . Calveras o el estudio sintético
del P . Roig Gironella .
Queremos aportar nuestra colaboración en pro de las tandas de cinco día s
y bajo el signo de la adaptación .
Que San Ignacio bendiga nuestro trabajo .

Pamplona, 1 .° de enero 1958 .

I. METODOLOGÍA
 1 . APERTURA Y PLAN DEL CURSILL O

I . -- DESARROLLO ACTUAL DEL MOVIMIENTO DE EJERCICIOS :

1) escasez de Directores y sus remedios ,
2) son necesarios estos Cursillos, pero no bastan ,
3) más aún que el número, importa la calidad .

11 . — QUE PRETENDEMOS : «A DONDE VOY Y A QUE »

a) «andando siempre a buscar lo que quiero» [76, 169] .
b) No se trata :
—de Ejercicios completos o intensivos ,
—ni tampoco de Ejercicios predicados o públicos,
c) sino que se trata :
de formar Directores competentes ,
—para dirigir tandas de cinco días ,
—hechas en completo retiro y con silencio,
—ante todo en sus características generales ,
—más bien que en aplicaciones a tal clase determinada ,
d) y siempre siguiendo al método de S . Ignacio de Loyola .

111 .— POR LO TANTO : PLAN CÍCLICO : SEGUN LOS VARIOS CURSILLOS :

Diversas etapas en la formación del Director : labor lenta :
1°r cursillo :
1) empezando por una iniciación ;
2) formación interna creando un sentido ;
3) Directores a largo plazo, no ipso facto ;
4) no meros aficionados, sino especialistas ;
5) plan para el primer cursillo . . .
2 .° cursillo :
1) supuesto el espíritu y sentido ejercitatorio
2) viene la práctica : las aplicaciones más concretas ,
3) el director en acción al frente ya de una tanda ,
4) plan de estudio para el segundo Cursillo . . .
: cursilo r 3e
1) no de iniciación, sino de especialización,
2) supuesta una cierta experiencia personal ,
3) busca solución para problemas encontrados ,
4) plan de materias para el tercer Cursillo . . .

4.° cursillo :
1) se desea profundizar más, especializarse más ,
2) problemita concretos de dirección espiritual ,
3) estudio especial sobre la vida de oración ,
4) plan particular para el cuarto cursillo . . .
IV . —• LAS CUATRO CUESTIONES FUNDAMENTALE S
1.ª Quién ha de dar los Ejercicios :
— el Director apto y debidamente preparado ,
— su persona, —su formación —su actuación . . :
2.a A quiénes ha de dar los Ejercicios :
los ejercitantes considerados en grupo,
— su psicología y sus reacciones ,
— sus problemas generales . y particulares . . .
3.a Qué Ejercicios les debe da r
— según el método clásico de S . Ignacio ,
— buscando el fin típico que ellos pretenden,
— aspirando al fruto que se debe sacar . ..
4. 8 Cómo se los ha de dar :
— el problema general de la necesaria adaptación ,
— siguiendo los pasos ordinarios de la tanda .' .
- tocando los temas básicos de meditaciones y platicas .
— Esto se quiere aclarar precisamente en los Cursillos .
v . — NORMAS PRACTICAS PARA LOS DÍAS DEL CURSILLO
:
1 . a Curso intensivo : en plan de trabajo y de estudio
. de la imitación perfecta de Jesucristo .
2.a No conferencias, sino lecciones : aprendizaje.
3 .a Plan de colaboración ; grupos, equipos, . seminarios
...
4.ª Libro de texto y esquemas preguntas y cuestionarios
5.ª Doctrina teórica y orientaciones prácticas...
2. EN QUÉ CONSISTE EL DAR EJERCICTO S
I . — TRES ASPECTOS QUE SE PUEDEN CONSIDERAR : 9,1 :
1 .° los Ejercicios estudiados : qué son : conocer el libro
2 .° los Ejercicios hechos : qué es hacer Ejercicios : el ejercitante
3 .° los Ejercicios dados : qué es dar Ejercicios : el Director.
Se llaman fácilmente Ejercicios los que no son Ejercicios .
No se insiste lo bastante en qué significa hacer Ejercicios .
No se sabe a punto fijo en qué consiste el dar Ejercicios .
II . — QUE SON LOS EJERCICIOS DE S . IGNACIO : CUATRO COSAS :
1.ª : un LIBRO :
más que libro de meditación o de lectura piadosa,
-
a) Qué es más que guía en la elección de estado ,
más que práctica completa de la perfección .
un sistema empírico de educación espiritual,
un arte maravilloso para encauzar las almas a Dios ,
un manual y aprendizaje práctic o
del vencimiento propio ,
b) Cómo es de la vida de oración y
auxiliar eficaz para toda santidad ,
fuente y origen de toda una espiritualidad .
. J índole especial del libro ignaciano : 6,1 y 9,2.
e) Cómo obrar el texto del Santo : —su fuerza, —su estilo, —su misión : 6,3 .
2 .a : una PRACTICA :
a) que se define por lo que no e s
—no son algo que se oye, como un concierto de música sacra,
—no son un ciclo de conferencias sobre temas de espiritualidad,
—no son un cursillo sobre apostolado, vida interior, Acción Católica,
—no son precisamente para aprender en ellos cosas nuevas ,
—no son para emocionarse con la elocuencia ni con la liturgia ,
—no son diletantismo estéril, ni pasividad devota . . .
b) Y que se define también por lo que es :
1) «todo modo de preparar y disponer el ánima» [1 ]
2) un entrenamiento deportivo en la propia abnegación para instaura r
plenamente la voluntad de Dios en la propia vida ,
 3) son actividad, lucha, deporte y palestra del espíritu ,
1V .—SEGUN LO QUE PRECEDE : EN QUE CONSISTE EL «DAR EJERCICIOS»
4) un buscar ansioso a Dios en la soledad para gustar lo interior ,
5) un golpe de timón que cambia el rumbo de toda la vida ,
6) son un alto en el camino para orientarse, tomar aliento y variar la ruta .
3 .'1 : un
METODO :
1) un arte maravilloso para encauzar las almas por los caminos de la vir-
tud hacia la cumbre de la sanidad ,
2) un proceso gradual y ordenado que lleva eficazmente a una regenera-
ción espiritual y a un cambio radical de vida ,
3) llevan al alma a la soledad, la hacen entrar dentro de sí, para ponerl a
luego en contacto con Dios .
4) fusión armónica y original de tres elementos : oración metódica, reti-
ro completo y dirección espiritual ,
El proceso interno de los Ejercicios : 9, 2 .
—su mérito y su idea dominante : 9,1 .
—su universalidad de destino : 4,4 ; 4,5 .
—sus elementos esenciales : 21,8 —y sus características : 11,1 .
4 . a un ESPIRITU :
1) imprimen un sello, —dejan en el alma un estilo, —la hacen adopta r
una postura, —le infunden una vida,
2) son una infusión especial del Espíritu Santo que en esos días se derra-
ma sobre el alma, como en un nuevo Pentecostés, y la transforma ,
3) un impulso del alma hacia Dios que la santifica ,
4) son luz y energía para arreglar el pasado y preparar el futuro 'segú n
la voluntad de Dios,
5) son ciencia, y más que ciencia, arte, y más que arte, XKFC
III. — QUE SIGNIFICA EXACTAMENTE «HACER EJERCICIOS»
: EL EJERCITANT E
V . — RESUMIENDO :
1) Significa preparar el alma y disponerla para que pueda en todo ama r
y servir a Dios N . S .
2) Hacer Ejercicios es conseguir que obren en nosotros un efecto pareci-
do al que obraron en el alma de S . Ignacio .
3) Es seguir gradualmente y con activismo vital la marcha ascensiona l
sacando de cada meditación el fruto que se propone S . Ignacio . ,
4) Es experimentar en sí la evolución progresiva del proceso psicológic o
y espiritual que marca S . Ignacio .
5) Hacer Ejercicios es ser protagonista de ellos y desempeñar el pape l
principal .
6) Es suscitar en sí, a una con la gracia, una cierta disposición interior ,
real y voluntaria, de entrega a Dios que deje al alma centrada .
7) Hacer Ejercicios es bucear en la profundidad del alma para secundar
la acción santificadora de la gracia .
8) Es, . hacer nuestro . pensar paralelo al pensamiento de Dios y pone r
nuestro vivir al ritmo de la voluntad de Dios .
:
EL DIRECTOR :
1) Si los Ejercicios son una . vida, dar Ejercicios es transmitir a los de-
más esa vida .
2) Dar Ejercicios es conseguir que el ejercitante los haga y realice la de-
- finición de los mismos Ejercicios .
3 Dar Ejercicios es ayudar eficazmente al alma a obtener aquella disp» -
sición interna en que consiste todo su fruto .
4) Dar Ejercicios es poner en marcha la actividad interna de un alma ,
antes inerte, es poner en comunicación con Dios un alma quizá des -
conectada, es lanzar a la santidad un alma que languidecía .
5) Dar Ejercicios es encender una luz, es atizar un fuego, es poner a rit -
mo Acelerado un corazón y transformar en divina una vida .
6) Dar Ejercicios es ser instrumento dócil en manos de Di6s para esos
cambios maravillosos que . su gracia obra en las almas cuando desapa -
recen los ' impedimentos .
7) Dar Ejercicios es dirigir , con el alma palpitante de emoción la acción
interna del Espíritu que se apodera de un alma para santificarla .
8) Dar Ejercicios es tomar por su cuenta un grupo de ejercitantes el pri-
mer día y comunicarles una formación espiritual tan completa ' e ínti-
ma que, profundamente transformados, salgan el último día con to-
dos sus problemas íntimos resueltos según Dios .
Es graduar con precisión la actividad vital de los ejercitantes : 17, 3 ,
9)
5°
10) Es proponerse un fin y conseguirlo : 10, 7 .
11) Es partir de un término a quo y llegar a un término ad quem : 21, 5 .
12) Es poner en contacto Dios y un alma, hacerla sensible a la gracia ,
marcarla con el sello de Dios : 21, 8 .
Papel del director al dar Ejercicios : 12, 1 .
1 .° Qué son los Ejercicios :
—un libro, —una práctica, —un método, —un espíritu : 21,1 .
2 .° Qué significa, según eso, «hacer Ejercicios» :
—realizar en sí mismo el proceso indicado en el libro .
3 .° En qué consiste, por consiguiente, el «dar Ejercicios» :
el Director tiene que conseguir qu e
el ejercitante consiga exactamente aquello qu e
el libro de San Ignacio señala como objetivo propio .
Esta es la clave para comprender rectamente todo lo demás .
Cfr. VAI.ENSIN : Iniciación, c . 35, pp. 455-470 y
En las fuentes, II, pp 355-355
CASANOVAS : Comentario, I, pp . 23-78,


G) 1GNOÃVQFKIPCEKQ 

 sin pasarse
1) avalado por cuatro siglos de experiencia { sin decepcionar
l sin envejecer

: Intr ., 7.
2) autorizado por innumerables documentos Pontificios
—caso único en la historie eclesiástica . . .
—en qué está el valor de esas recomendaciones . . .
3. DISCUSION DEL MÉTODO PARA DAR EJERCICIO S
3) en qué está el secreto de su maravillosa eficacia : 8, 5 .
—en la pura corriente evangélica que pasa por sus límpidos cauce s
—arte de orar y del bien vivir extraído del mismo Evangelio . . .
1 ; 8, 6 :
4) puede quizá hoy resultar anticuado? : 8,
I .— ACERCA DEL METODO EN GENERAL : —por una cierta inadaptabilidad . . .
—por una especie de anacronismo . . .
para todo art e —por las frases arcaicas de su estilo . . ..
1) su importancia, —su necesidad para aprender a ora r —por un proceso de desecamiento y fosilización . . .
para dar Ejercicios . . . 3, 1 . —por el feroz contraste entre el "antes" y el "ahora" . . .
2) su valor relativo en el sistema ignaciano : 5) por qué razones se lo abandona a veces : quizá pueda ser :
( armazón a) por ignorancia y total desconocimient o
a) sin el mecanismo que se le atribuye I1 técnica
engranaj e b) por no haber penetrado en su riquísimo fond o
c) por un cierto prurito de novelería y modernida d
b) mucho más flexible y más humano . . . d) por buscarse a sí mismo más que el bien de las alma s
e) por no decidirse uno nunca a hacer la doble prueba :
II .—AL DAR EJERCICIOS : QUE METODO SE PUEDE ESCOGER : 1 .0 de vivirlos plenamente en sí mismo y
2 .0 de transmitirlos luego a otros con fidelidad .
# Un método propio : f) ¿es disculpable hoy el desconocer la mente de la iglesia ?
1) paso del autodidacta al autónomo : el proces o 6) quiénes son los que dudan de la eficacia del método : 8, 5 ; 21, 5 :
2) prejuicios y prevenciones contra el método : 21, 12 .
—"han venido a degenerar en unas sencillas meditaciones"
3) —improvisación, —tanteos, —resultado problemático . . . ( los que no lo han comprobad o
4) más originalidad, más novedad . . . ¿más fruto? 21, 14 . —dudan del método ignaciano los que lo juzgan quizá un poco a la ligera,
los que no saben explotar a fondo su eficacia . . .
5) ¿puede un director de Ejercicios fabricárse otro método ,
distinto pero equivalente en eficacia al de S . Ignacio ? 7) en cambio los que la han experimentado : 21, 9 :
—los que ven producirse el milagro entre sus propias manos ,
—los que la comprueban de forma continua y aplastante ,
Difícilmente : —los que ven lograrse las mayores maravilles de la gracia ,
—los que les atribuyen una fuerza "quasi ex opere operato" . . .
se puede escoger nada mejor y más efica z — esos no dudan ni piensan siquiera en cambiar de método ,
se puede sacar a cada elemento una mayor eficacia . . .
sino que alaban a Dios y se adhieren cada vez más a San Ignacio.
se pueden aprovechar leyes psicológicas más poderosas

B) U otro método de otro autor :

III . — AMPLITUD SE S . IGNACIO RESPECTO AL METODO :
1) los hay sin duda y muy buenos. . .
2) no tienen por qué existir monopolios ni exclusivismos :
1) Ejercicios ignacianos según el método : 21, 2, nota 2 .
—la gracia de Dios no se supedita al método 2) el espíritu siempre por encima del mero método : 9, 2 .
—omnis spiritus laudet Dominum . . .
3) evitando los extremismos y las exageraciones : 9, 6 .
3) si un método da excelentes resultados comprobados : 4) la «orden» de los Ejercicios : [20], 9, 6 .
—hace falta una causa razonable para cambiar : ¿cuál ? —equivale al método : la forma y manera peculiar : 3, 1, nota 3 .
—afán de novedad, —exhibicionismo, —prurito de cambiar . . .

-20

IV . — DOS EXTREMOS VICIOSOS QUE HAY QUE EVITAR
:.

1 ° el absurdo de los. Ejercicios «estereotipados» : 20, 8 ; 9, 7 ;

3.
2 .° el excesivo afán de novedad : 9, 7 :
—verdaderos corruptores del método ,
—los que inventan " sus " propios Ejercicios ,
—el fácil recurso del cambio de materia : 21, 14 .

V .—EQUILIBRIO QUE EVITA LAS EXAGERACIONES : 4 . MÉTODO IGNACIAN O

21, 7

1) en la realización de una tarea transcendental y difíci l

2) atractivo que ejerce la tentación frecuente de lo fácil : 21, 1 4
3) equidistancia entre la rutina y la novatería : 21, 1 0
4) in medio virtus : con la garantía de un guía seguro . . . DOCUMENTOS PONTIFICIO S

VI . — EL IGNACIANISMO COMO PRINCIPIO FUNDAMENTAL :

PIO XI. — «Ignacio, sin embargo, fué el primero que, con el librito qu e
—no como simple etiqueta que se exhibe , compuso careciendo todavía de toda cultura literaria y que intituló Ejerci-
—ni como postulado que se da por supuesto : cios Espirituales, comenzó a enseñar un método y manera particular de ha-
sino como auténtico imperativo de fidelida d cer los retiros espirituales, con la que maravillosamente se ayudasen los fie-
', les a la detestación de sus pecados y a ordenar santamente su vida conform e
y como auténtica garantía de eficacia .
al ejemplo de Nuestro Señor Jesucristo .
Por la eficacia del método ignaciano se ha puesto de manifiesto la gran-
dísima utilidad de estos Ejercicios .
Siendo cosa manifiesta que los Ejercicios Espirituales hechos conform e
método de S . Ignacio, tienen grandísimo poder para quebrantar las difi-
z mitades arduas en extremo en que ahora se debate por todas partes la hu -
, Mana sociedad» .
Summorum Pontificum, 25 julio 1922 .

«En los practicados según el método Ignaciano tan atinadamente está n

dispuestas las cosas, tan trabadas entre sí, que, con tal que uno no resista a
lit divina gracia, como que remueven profundamente al hombre, y le some-
ten plenamente a la divina voluntad .
Los Ejercicios Espirituales fomentan maravillosamente esta vuelta de lo s
hombres a la obediencia, ya que, mayormente si se practican con el método
Ignaciano, ciertísimamente inducen a la perfecta sumisión a la ley divina .
Porque, aunque no faltan, según dijimos, otros métodos de practicar lo s
Ejercicios, no cabe la menor duda que el de S . Ignacio sobresale en ellos ,
y, muy especialmente, por la esperanza más garantizada que da de fruto
sólido y duradero, goza de aprobación más amplia de la Sede Apostólica» .
Meditantibus, 3 dic . 1922 .

«Nós vivamente Nos regocijamos al ver, que para conseguir con más se-
guridad los preciosos frutos de los Retiros, patrocinais el uso del método
de S . Ignacio que Nuestros Predecesores, a partir de Paulo III, han reco-
mendado y que ha sido gustado y practicado por tantos Santos, no sól o
para santificación de su alma, sino también para bien de toda suerte d e
fieles» .
Nous avons appris, 28 marzo 1929 .

MÉTODO IGNACIANO . — « Ahora bien ; sabido es que, entre todos los mé-
todos de Ejercicios Espirituales que muy laudablemente siguen los princi-
pios del ascetismo cristiano, uno sobre todos ha obtenido siempre la prima -
cía, que, adornado con plenas y repetidas aprobaciones de la Santa Sed e
y ennoblecido con las alabanzas de los varones preclaros en santidad y cien-
cia del espíritu, ha conesguido grandes frutos de santidad en el espacio d e
casi cuatro siglos : nos referimos al método introducido por S . Ignacio de
Loyola, al que cumple llamar especial y principal Maestro de los Ejercicios
Espirituales .»
Mens Nostra, 20 dic . 1929.
PIO A11 .—«Y por sobresalir como sobresale en tanto grado el métod o
1 especial propuesto por Ignacio de Loyola en esta materia, secundando lo s
deseos de los Obispos, le constituyó y declaró celestial Patrono de todos lo s
Ejercicios Espirituales con la Letras Apostólicas Summorum Pontificum» .
Nosti profecto, 6 julio 1940.
«Es, no obstante, evidentísimo que semejantes ejercicios espirituales, he-
chos conforme al método de S . Ignacio, han sido plenamente aprobados y
efusivamente recomendados por Nuestros Predecesores, a causa de su ma-
ravillosa eficacia .»
Mediator Dei, 20 nov . 1947.
«Pero vuestro ejemplo Nos sirve también para encarecer la eficacia d e
los Ejercicios de S . Ignacio, cuando se conserva la fidelidad al espíritu y al
método, como gracias a Dios sucede entre vosotros . No es cierto que el mé-
todo haya perdido eficacia o que no corresponda a las exigencias del hom-
bre moderno . En cambio, es una triste realidad que el licor pierde fuerz a
y la máquina potencia, cuando se diluye en las aguas incoloras de la super -
adaptación o cuando se desmontan algunas piezas fundamentales del engra-
naje ignaciano . Los Ejercicios de S . Ignacio serán siempre uno de los me -
dios más eficaces para la regeneración espiritual del mundo y para su rect a
ordenación, pero con la condición de que sigan siendo auténticamente ig-
nacianos» .
Alocución del 24 de oct . 1948 .
«Nuestros tiempos piden métodos a un tiempo ágiles y racionales, atra-
yentes y profundos, universales y personales ; métodos donde no quede nin-
gún elemento sin aprovechar, ningún problema sin resolver, ninguna ansi a
sin satisfacer ; métodos avalados por la experiencia de los siglos, pero co n
la flexibilidad suficiente para ser adaptados a las exigencias modernas : pue s
precisamente por esto los Ejercicios Espirituales de S . Ignacio de Loyola ,
como repetidamente hemos manifestado, tienen todavía hoy una palabr a
que decir, una palabra de la que, de ninguna manera, debe el mundo pres-
cindir .»
Alocución del 16 de junio 1956.
5 . CARACTERISTICAS ESENCIALE S
DEL MÉTODO IGNACIAN O
:
1 . — EN QUE HAY QUE HACER CONSISTIR EL IGNACIANISMO
1) no precisamente en repetir el texto de modo mecánico y litera l
2) sino en adaptar cada meditación al estado actual del ejercitante
3) según un sentido auténtico de fidelidad, sin servilismo literario
4) consiste en penetrar en la mentalidad misma ignaciana : el espíritu
5) en aplicar rectamente los principios generales de su espiritualida d
6) en transfundir una vida, con los elementos sustanciales y el mod o
ignacian o
de alma» ignaciano . . .
7) en poseer el típico e inconfundible «toque
. A ALMA Y TRANSFORMACION PROFUNDA »
II . — ANTE TODO : «ACCION DE ALMA
A) Pasos principales de esa transformación :
1) aceptación del ideal cristiano de vida : Principio y fundamento
purificación del alma por la compunción : primera semana
2)
ofrecimiento total al servicio de Cristo : Rey tempora l
3)
4) conocimiento, amor y seguimiento de Cristo : segunda semana
5) ordenación de las potencias : Banderas, Binarios, Humilda d
6) proceso de la elección o reforma de vid a
7) afianzarse en las decisiones tomadas : tercera y cuarta seman a
8) iniciar en la vida de unión con Dios : contemplación del amor
9) habilitar al alma para la lucha : modos de orar, regla s
B) Manera peculiar de dar esos pasos :
1 .° Recogimiento : retiro y silencio .
2 .° Activismo vital : de parte del ejercitante .
3 .° Atraer la gracia divina : por la oración metódica .
4.° Constante reflexión sobre sí : por los exámenes .
5 .° Formación espiritual : por los varios documentos .
6.° Control y orientación finalista : por la dirección espiritual .


:
III . -- ELEMENTOS NATURALES Y SOBRENATURALES EN EL METODO IGNA • IV . — TRES FACTORES ESENCIALES EN EL METODO IGNACIANO
CIANO :
fin propio que se busc a
1 .° lo santificador : oración metódica : su alma graduación de materia s
A) Elementos naturales : l
volitiva : decidir : fuerza de vol . 2 .° lo psicológico : retiro espiritual : facilita la actividad persona
1) concurso de todas las potencias : 3, 4 { afectiva : sentir : resorte afectivo ( —guía al alma
—la inicia en la oració n
intelectual : conocer : motivación 3 .° lo progresivo : dirección espiritual { —ayuda a solucionar el caso
gratitu d
lealtad Lo vital y fecundo está en la fusión armónica de los tres elementos .
sus tendencias generosidad
valor . . . :
V.—CONSEGUIR EL FIN PROPUESTO JUNTANDO PER MODUM UNIUS
2) abarcar todo el hombre sus resortes lolointuitivo
emotivo : 3, 4 notas 21 y 2 2
: concurso de la imaginació n
lo simbólico : 10, 4 . 1 .° una temática f serie orgánica de verdades
ejemplaridad : lo persona l graduación metódica de materia s
sus estímulos sana emulación : lo humano H disciplina ascética : retiro
2 .° una dialéctica proceso psicológico
` ejercitar [1 ]
3) unidad de acción y vivísima actividad ordenar la vida : fin [1 ]
¿ repetir. . . 3 .° una problemática {
trabajar . . . cambiar de vida : dirección
coram Deo et cum De o
reflectir : 3, 6.
4) reflexión continua sobre sí mismo j 4 .° una mística { alma de los Ejercicios : oració n
examinar : 3, 7 .
( preocupación :
5) utilización de la potencia psicológica 1 inquietu d VI .—RESPETAR LO ESENCIAL DE LA IDEA IGNACIANA
de ciertos estados de ánimo : 3, 5, nota 31 Í angusti a
l anhelo . . . 1) el enfoque general de los Ejercicios :
ellos por uno y yo . . . —su tónica —su ambiente, —su espírit u
del contraste
quién es Dios y quién soy yo . 2) los elementos fundamentales que se emplean :
de la gradación lógica 5
de la objetivación —oración, retiro, —dirección
a fortiori ' sus sólidos principios ascético s
6) empleo de leyes psicológicas el orden general de las meditacione s
( hilo conducto r
1 de la unidad de idea una sola cos a 3) los rasgos típicamente ignacianos los constitutivos esenciales de s u
C recalcada y repetida . método :
1 .0
en otros : pecados . . . —el fin específico
a minore ad maius —los pasos para lograrl o
 luego en mí . . . —la manera de dar los paso s
7) creación de un ambiente espiritual : adiciones : [73, 90, 206] 2, 5 :
4) sin sacrificar nada básico : 21, 8 .
remota : al acostarse : resumir los puntos : 1 . a
—preparación próxima : al levantarse : disposición afectiva : 2 . a
Cfr .PINARD : I, XVII, pp . 159-293.
—entrada en la oración : presencia de Dios : 3 .a CASANOVAS : I, cc . III y IV, pp . 73-146 .
—durante la oración : postura y reverencia : 4 . a
—después de la oración : examen, su transcendencia : 5 . a
interno : ideas y sentimientos : 6 . a
oscuridad : 7 . a
—durante el día : recogimiento negativamente no reír : 8 . a
externo no mirar : 9. a
positivamente : penitencia : 10■

B) Elementos sobrenaturales :
1) el fin general de los Ejercicios : «que pueda en todo amar» [233] : .
2). el fin de cada una de las cuatro semanas . . .
—importancia que da a la oració n
3) el tratado de la elección —todo es gracia : máxima ignaciana
—eanidistaneia perfecte_ . .


6 . EL LIBRO DE LOS EJERCICIOS : SU CONTENID O

7. EL MÉTODO IGNACIANO :
SU ESTRUCTURA, SU ALM A SU ADAPTACIÓN A LAS TANDAS COLECTIVA S

a) influencias anteriores : 1, 1 .
1.— SUS ORIGENES b) antecesores espirituales de S . Ignacio . ÍISTEMAS DE EJERCICIOS :
c) personalidad universal de S. Ignacio : 4, 1 .
— fases generales de su trayectoria histórica
2 —adaptación a base de factores internos : 1, 3
II . — SU CONTENIDO : — tgnacianismo auténtico de las tandas colectivas : 1, 9
—la adaptación no sólo es posible, sino necesaria : 4, 5 .
—según la anotación 4.a
a) material —según las diversas acepciones : 6, 2 .
: II. — EL PROBLEMA DE LAS TANDAS COLECTIVAS :
— poca novedad en las materias : 9, 3 .
—idea general de los "documentos" : 3, 2 .
b) espiritual : su doble elemento : material y formal : 9, 1 . J.) contraste entre el método antiguo y el moderno : 8, 1
2) adversarios de las tandas colectivas y sus razones : 8, 3
III . — SU ESTRUCTURA : 3) soluciones equivocadas : la superadaptación .
4) el gran fallo del director : por no seguir el método .
a) su fuerza, b) su estilo, c) su misión : 6, 3 .
A) TEXTUAL —veneración por el texto del Santo : 5, 1 .
111 .—VENTAJAS DE LAS TANDAS COLECTIVAS :
a) índole especial : 6, 1.
B) INTERNA b) necesidad de su estudio : 6, 2 . .
a) situación favorable de los actuales ejercitantes : 8, 7 .
1
c) el libro como "Directorio" : 5, 3 .
b) sintonización y personalización de la tanda : 8, 7 .
1. la mayor biblioteca de Ejerc . : 7, 3 .
2. diversidad de opiniones . c) condiciones de su eficacia :
IV.,- 1IISTORIOGRAFIA ELEMENTAL 3 . riqueza inagotable de aspectos . — la duración mayor posible : 8, 4
4. situación actual de los estudios : 7, 8 . — la adaptación por parte del Dir . : 8 . 6
5. tendencia dominante hoy día . —la actividad por parte del ejerc .
V.—EL ALMA DE LOS EJERCICIOS : 2 i, 3 d) ventajas del sistema actual de Ejercicios .
—no es la mera suma de las partes independientes
—es la conexión total de los elementos : 1 a) orgánica 1V .—¿ES , SATISFACTORIO EL FRUTO DE LOS EJERCICIOS EN GRUPO ?
a) Qué es
( b) teleológica
—que da vida al conjunto de su contenido material 1) factores principales de que depende : 8, 8 ; 20, 2 .
—distinguir el método de la espiritualidad : 3, 8 . 2) circunstancias externas que en él influyen ,
b) Cómo es —ignacianismo según el espíritu : 21, 1 . 3) tres grupos bien marcados que suelen formarse : 26, 11 .
—espiritualidad una e indivisible : 21, 3 . 4) enorme responsabilidad de los directores de Ejercicios .
c) Cómo sentir esa alma y apropiársela :
—incorporarse su ascetismo y espiritualida d V.—LA ADAPTACION DE PARTE DEL EJERCITADOR :
—autoexperiencia del mes de Ejercicio s
—vivir los Ejercicios en su propia vida personal .
a) flexibilidad espiritual que hace posible la adaptación : 13, 3
VI . — ESPIRITU DE EVANGELIO Y PREDOMINIO DE LA PERSONA DE CRISTO : b) otras cualidades necesarias al director : 11, 4
Cfr . esquema 35 . c) su actuación concreta en orden a adaptar mejor : 11, 5
d) partes principales que incluye la tarea ejercitatoria : 11, 5.
V .—PRINCIPIOS GENERALES DE LA ADAPTACION :

1 .° los extremos son siempre viciosos : 20, 3

2 .° no confundir lo accidental con lo esencia l
3 .° distinguir la materia de la form a
4 .° distinguir el método y el espíritu .
8. EL DIRECTOR DE EJERCICIOS :
VII .—LA ADAPTACION MIRANDO A LOS EJERCITANTES : SU PERSONA Y SU FORMACIO N
a) necesidad de conocer la peculiaridad de la tanda : 23, 1
b) el ejercitante enmarcado en su ambiente propio,
c) no disociar la piedad y la vida : 23, 2
d) armonía del espíritu profesional y del espíritu cristiano : 23, 4 .
I .—TRASCENDENCIA DEL PAPEL DEL DIRECTOR DE TANDAS :

VIII. — CONCLUSIONES RESPECTO DE ESTE PUNTO :
1.' importancia suma del «sentido de adaptación» : Concl . 5. '
2.' existencia real de una vía media . . . : Concl . 7. '
1) , él es el que aplica los Ejercicios a los ejercitantes ,
2) los Ejercicios adquieren vida a través de su persona
3) es causa eficiente, parcial, de la adaptació n
4) los Ejercicios obran también «ex opere operantis»
5) gran parte de la responsabilidad recae sobre él :
—un buen director consigue mucho aun con una tanda pobre,
—un mal director consigue poeo aun con una tanda excelente .

6) el director hace ejercitantes a su imagen y semejanza .

7) Conclusión : «se arriesga casi infinito en acertar o en equivocarse» . . .
11, 1, nota 12 .

II . — DIFICULTAD DE LLEGAR A SER UN BUEN DIRECTOR :

a) a juzgar por las exigencias del mismo S . Ignacio : 5, 1

b) por las muchas cosas que quedan a su prudencia y discreció n
c) por la misma profundidad y dificultad del método
d) por la contextura esquemática del libro y su amplitud universa l
e) por su índole interna de ((vida» que se transmite
f) por las muchas cualidades y condiciones que se requieren .

III . — LA PERSONA DEL DIRECTOR : LO QUE ESTE DEBE SER : SUS CUALIDADES :

1" ante todo un hombre sobrenatural : 11, 1

unido con Dios : para ser eficaz y conseguir la gracia :
—hombre de oración : para ser maestro de ella :
santidad de vida : para transfundirla :
—luz e inspiración del Espíritu Santo : para discernir :
— vivir los Ejercicios : para ser instrumento apto :

`?r.'; debe poseer estas ;cualidades en el orden natural : 11, 2 :

1) penetración psicológica para captar estados de alma,
2) tacto y habilidad para Conducir la tanda con mano segura ,
3) flexibilidad para saberse amoldar y aplicar mejor los Ejercicios ,
4) facilidad de expresión' para dar claridad de ideas y transmitir- su pea-
samieato . . .
IV. — RESUMIENDO : EL DIRECTOR DE EJERCICIOS DEBE SER :
1 .° un hombre de Dios que por su piedad inspire veneració n
2 .° un hombre superior que por su personalidad infunda respeto
3° un hombre que lleva a Dios y en su elevación contagia la entrega
total .
Será un buen director de los Ejercicios ignacianos :
2) conjunto abrumador de la bibliografía sobre Ejercicios : 7, 3
—el por qué de tanta diversidad de opinione s
—riqueza inagotable de aspectos en el libro ignacian o
3) Situación actual de los estudios ejercitatorios : 7, 9 .
VIII.—EL ARTE EJERCITATORIO : ES DELICADO Y EXIGE MUCHA PRACTICA :

—el que conozca el misterio de la vida interior,

— tenga experiencia de la acción de la gracia en el alma ,
— posea la inteligencia de simpatía que comprende las almas ,
— la prudencia clarividente que conduce las almas ,
—y el espíritu de Dios que por sus dones santifica las almas .
V .—LA FORMACION DEL DIRECTOR DE EJERCICIOS :
1) su preparación esencial según S . Ignacio y los Directorios : 6, 2
— qué quiere decir : "sepa dar razón de ellos" . . . 7, 8
2) la base principal para entender la formación necesaria :
IX . — TRES COSAS SE REQUIEREN PARA SER BUEN DIRECTOR :
— "en los Ejercicios se transmite WPCXKF C
ō alrededor de esa vida se ha formado una EKGP C
ō la manera de transmitirla constituye WCTVG
3) dos elementos esenciales en esa formación : 6, 3 ,
a) personal asimilación de los criterios y métodos de los Ejercicios ,
b) estudio progresivo y sistemático del texto ignaciano : cómo :
— studium dinturnum, impensum, indefessum : de esta manera :
— relacionar los pasajes paralelos y cada frase con el contexto ,
— penetrar en el contenido de las peticiones y coloquios : su fin, su valo r
— fijarse en el encadenamiento y coordinación de los elementos entre sí .
1) no basta ni puede bastar un conocimiento teórico ,
2) conveniencia de iniciarse junto a un buen maestro ,
3) pasar de aprendiz a oficial y de oficial a maestro en el arte ,
4) aprender mirando a las almas a la vez que al libro ,
5) evitar los extremos : ni empirismo : arte sin cienci a
ni teorismo : ciencia sin arte .
6) experiencia personal e intransferible : , ayuda :
—el mucho oír confesiones de ejercitantes ,
—el mucho reflectir sobre la propia actuación .
1.' conocimiento interno de los Ejercicios ,
2.' amor sincero a los mismos Ejercicios ,
3 .• imitación vivida de esos Ejercicios . . .
Es decir :
una KFCX = imitación
los Ejercicios son S una KGPEC = conocimient o
((((` un CTVG = amor : ama et fac quod vis .

4) inconvenientes de dar los Ejercicios personales que no lo saben ha-

cer : 6, 4 Cfr . CAGCAGNO : I, C. 10, pp . 76-91.

ni le pueden estimar si no le entienden : 11, 5, nota 34 .

— ni le pueden entender si no le ejercitan : 6, 4 .

VI .—NECESITA POR LO TANTO EL BUEN DIRECTOR :

1 .° vivir la vida que en los Ejercicios se transmit e

2 .° poseer la ciencia que a su alrededor se ha formad o
3 .° dominar el arte para transmitirla con eficacia .
En igualdad de circunstancias, cuanto más capacitado esté el directo r
mejor aplicará los Ejercicios y más provecho sacarán los ejercitantes .

VIL—LA CIENCIA EJERCITATORIA : ES DIFICIL Y EXIGE DILIGENCIA : U

1) historiografía elemental de Ejercicios ignacianos ,

—el estudio de los Directorios antiguos y del Directorio Oficia l
— primeras figuras dentro de la espiritualidad ignaciana : 6, 4
—el príncipe de los comentaristas : P. Luis de la Palma : 6, 8.


IV .—PARTES PRINCIPALES QUE INCLUYE LA TAREA EJERCITORIA : PROGRAMA :

1 . ' disponer convenientemente el ánimo de los ejercitantes :

1) para que entren de lleno, —para que pongan empeño

2) procurar conocerlos, —comprenderlos, —saberlos tratar, —orientarlos . . .

2 .' controlar discretamente la marcha general

9 . ACTUACIÓN DEL DIRECTOR DE TANDA S 3 .' orientarse en cuanto al fin y fruto que pretende conseguir ,
4° proceder a ello con el método y orden debido :
a) escoger las materias, —ordenarlas, —enfocarlas con tino ,
b) adaptar los temas, —alargar o acortar las semanas ,
c) enseñarles a examinarse, —a pensar, —a orar . . .
1 . — TIENE UNA IMPORTANCIA SECUNDARIA, SUPUESTO ' LO QUE EL DIRECTO
R
DEBE «SER» : 5 .' consagrarse totalmente y de lleno a su tarea ejercitoria :
— visitar a los ejercitantes, —atender a sus consultas . . .
1) actuación : lo que debe hacer : «operari sequitur esse» . . .
2) su aplicación exacta en el modo de dar los Ejercicios , 6 .' estimular su esfuerzo personal y su generosidad :
3) actuación : comprende todo lo que queda por decir en el Cursillo ,
4) se resume en «dar los Ejercicios», según lo explicado en el esquema 2 . — con avisos, —con instrucciones, —con alientos ,
5) se deduce la conveniencia de un Director «único» : razones . . . — no hablar sólo a la cabeza, sino también al corazó n
— dar ideas claras, nociones justas, principios exactos . . .
— inspirar : sentimientos hondos, afectos nobles, aspiraciones generosas .
H .—DOBLE ASPECTO DE LA ACTUACION DEL DIRECTOR DE TANDAS
:
7 .' conseguir de ellos esa transformación honda y total :
1 .° colectivo : sobre el conjunto : en público : dar punto s
— la solución de todos sus problemas personale s
2 .° individual : sobre cada uno : en particular : dirigir . . . — el centrar definitivamente en Dios su vida .
— Hay quienes sobresalen en lo primero : meditaciones, pláticas . . .
y decepcionan profundamente en cuanto a lo segundo . Y . — PERSONALISMO Y DESPERSONALIZACION DEL DIRECTOR : 20, 4 :
— Los dos aspectos se complementan y son de hecho inseparables .
1) no pretende el director dar «sus» propios Ejercicios, sino de S . Ignaci o
111 .—VALOR EXACTO DE ESTA ACTUACION DEL DIRECTOR DE EJERCICIOS
: 2) esto requiere una cierta despersonalización en el director :
1) No hace él los Ejercicios : los hace hacer : eso es «dar Ejercicios — de límites muy difíciles de precisa r
» — que sea posible el caso : empezar un direcor y continuar otro
2) No depende por lo tanto sólo de él la mayor o menor eficaci
a
1 .a la gracia de Dios 3) Sin excluir un cierto personalismo :
3) Tres causas que concurren : 2.a la cooperación del ejercitant e
3.a la actuación del director . . . — reflejos inevitables y convenientes de su especialidad ,
— sin perder el director todos sus rasgos humanos y espirituales :
4) Por una parte : importancia mínima de su actuación : profesor de Sda . Escritura, —o de Teología, —o de Historia . . .
—a través de esa gran variedad de prismas :
— debe hacerse mero instrumento : neque qui plantat . . . sine me nihil . . . y actuar : a debe filtrarse una misma luz,
— con una humildad tan profunda que casi le hace desaparece r se debe iluminar un mismo QDLGVKXQ
— con una unión con Dios tan identificadora que casi él desaparec e se debe transmitir un idéntico GURÈTKVW
y a mayor humildad y mayor unión, mayor eficacia . . .

5) Por otra parte : transcendencia grande de su intervención :

T. ACTUAR EN JUEGO COMBINADO DE DOS CUALIDADES : 11, 5 :

— es como el transmisor de la gracia, según como aplique el método, .4 fidelidad : en guardar todas las normas ignacianas
— puede en gran parte ser responsable del fruto o del fracaso , É_ 12 .' flexibilidad : que evite toda rigidez y logre mayor ignacianismo .
— debe promover y activar la cooperación del ejercitante,
— "debe haberse como un coadjutor de la divina gracia",
— debe tener influjo con Dios para conseguirla
— debe desempeñar su papel según los pasos . . .
 12,
V . — LA PECULIARIDAD TIPICA DEL MODO DE DAR LOS PUNTOS : 8.

Ni Ejercicios predicados, ni Ejercicios intensivos :

1) lo más característico de las tandas colectivas :
— la exposición de los puntos = parte discursiva de la meditación ,
— la meditación en privado = hecha a modo de repetición . . .
2) la misión del ejercitador : difícil y sublime . . .
10. MODO DE DAR LOS PUNTO S 3) diversos modos muy distintos de oratoria . . .

VI .—SIGUIENDO LA PAUTA DE LA «RATIO STUDIORUMa :

1 .° la prelección : dictar antes de ir a los puntos . . .

1 . — IMPORTANCIA CAPITAL DE LA ANOTACION SEGUNDA : 3, 2 nota 9 . 2 .° la explicación : el desarrollo de los puntos . . .
3.° la reflexión : la que hace cada uno en particular . . .
1) Doble actividad del director de tandas colectivas : 12, 1 . 4 .° la composición : poner sus impresiones por escrito . . .
2) En cierto modo y prescindiendo de la dirección espiritual ,
el mejor director es el que mejor sabe dar puntos . . .
SOBRE LA MANERA DE DAR LOS PUNTOS : 12, 5:
3) Cómo se ejerce su influencia sobre . el conjunto de la tanda : VII . — NORMAS PRACTICAS

— hacer trabajar, —hacer pensar, —hacer orar . . .

a) el tono de la voz : no de sermón, sino de conversación ,
b) una meditación pensando en voz alta : cómo se puede hacer . . .
II . — PRINCIPIOS GENERALES SOBRE LA MANERA DE DAR LOS PUNTOS : c) sugerir más que decir, —insinuar más que explanar . . .
d) interrumpir con intervalos de silencio y oración personal ,
1) «No el mucho saber harta y satisface el ánima» : [2 ] e) puntos por escrito o dictados : procedimientos varios :
2) «discurriendo solamente por los puntos» 12, 2 , — durante los mismos puntos, en la capilla . . .
3) «con breve o sumaria declaración» : ¿cómo se ha de entender ? — durante la oración privada, en forma de jaculatorias . . .
4) El papel del director frente a los ejercitantes . f) no llevar libro ninguno, —ni apuntes . . .

¿QUE PRETENDE EL DIRECTOR AL PROPONER LOS PUNTOS ? VIII .—PREVALECE SIEMPRE LA NORMA SUPREMA DE LA ADAPTACION :
III . — LAS IDEAS :

a) orientaciones de los Directorios sobre la materia : 12, 2 , 1) en el lenguaje empleado :

b) de qué modo podría mejor lograr su intento : 12, 3 , — tener en cuenta la limitación de léxico
c) exponer las ideas : de palabras abstractas
— evitar el abuso de conceptos aéreo s
— con orden, —con sencillez, —con fervor, 12, 4 .
2) en la velocidad de las ideas :
CARACTER GENERAL Y ORIENTACION : z2, — no ir con demasiada rapide z
IV . — EL ESTILO EJERCITATORIO : 6. — no llevan un ritmo demasiado lento

a) base evangélica y tendencia constructiva : cfr . esquemas 34 y 35 . 3) en la sintonización afectiva :

b) fondo psicológico que domina el desarrollo de la materia , inapropiad o
c) formas diversas que puede adoptar ese desarrollo : — ni sentimentalismo { inconsistente

— enunciativa : "el hombre ha sido creado" . . . — ni sequedad racional sin ningún jugo
— problemática : en forma de preguntas que intriguen
— afectiva : especialmente por medio de jaculatorias . . . 4) dos elementos esenciales de esta adaptación :
afinidad psicológica y espiritual
d) la realidad profunda de la función ejercitatoria : — empatización buscada y lograda por el director .

— compenetración de pensamiento y de sentimiento : 12, 7.


11 . PREPARACIÓN Y PRÁCTIC A
DE LAS CONFESIONES EN EJERCICIO S
1 . — CONVIENE QUE EL DIRECTOR EVITE LOS DOS EXTREMOS OPUESTOS :
1 .° dar a la confesión una importancia excesiva :
— dedicándole una atención primordial y casi exclusiv a
2 .° no dedicarle el interés y la atención que se deb e
— para dar al alma la paz y preparación que necesita .
II . — CONVIENE TAMBIEN QUE LOS EJERCITANTES ELEVEN SUS ASPIRACIONES :
1) hay quienes vienen a Ejercicios casi sólo por hacer confesión general ,
2) convencerles de que eso es muy poco y tienen que aspirar a más ,
3) procurar quitarles todo lo que sea excesiva ansiedad por la confesión.
1M—LA PREPARACION DE LAS CONFESIONES EN EJERCICIOS :
A) Preparación doctrinal :
1) formación de la conciencia : tema de una plática : esquema 111 .
2) explicación de los mandamientos : según la clase de tanda
3) instrucción acerca del Sacramento de la Penitencia :
— su institución divina )
— su cualidad de Sacramento } según las tanda s
— sus requisitos esenciales )
B) Preparación moral :
meditación del pecado
1) toda la 1 . a semana meditación de las verdades eternas
meditación de la misericordia . . .
especialmente el tercer ejercici o
2) todo su ambiente todos los coloquios de las misma s
las peticiones de las mediaciones
según la clase de ejerci-
C) Preparación por el Primer modo de orar :
tantes.
IV . — CONCRETAMENTE ACERCA DE LA CONFESION «GENERAL» :
1) glosar los tres provechos que señala S . Ignacio : [44]
2) explicar el primer día con brevedad y con claridad :
—cuándo la confesión general es necesaria y obligatoria ,
—fuera de ese caso, cuándo puede ser conveniente y provechosa ,
— y en qué casos puede ser inútil y aun contraproducente .
3) cada ejercitante ha de decidir lo que él en concreto ha de hacer
— qué lapso de tiempo va a abarcar su propia confesió n
4) y según esto ha de ser también su preparación . . .
V .—DOBLE TENDENCIA EN LOS DIRECTORES DE TANDAS :
26, 7: 1 . a promover y aconsejar mucho las confesiones generales :
— más propio de los que dan Misiones populare s
— más indicado cuando se hacen Ejercicios por primera vez .
2 . a aconsejarlas sólo en caso de necesidad, sin incitar a ello :
— evita mejor el inconveniente de limitarse casi exclusivamente a eso ;
— sienta mejor a directores que insisten más en la segunda semana,
— cuadra mejor en tandas de repetición . . .
VI .—¿CUAL ES EL MOMENTO MAS OPORTUNO PARA LAS CONFESIONES ?
1) «se hará mejor inmediate después de la primera semana» : [44 ]
2) lo esencial es no dejar la confesión para el último día : razones :
— no tienen facilidad de repetirla si lo necesita n
sí
— no se dedican a orientar su futuro como convien e
— no comulgan sino una sola vez en lugar de tres ,
— no abordan quizá la elección de estado en gracia de Dio s
„,, — no es un medio apto para evitar la disipación . . .
VII .—¿CONVIENE QUE CONFIESE EL MISMO DIRECTOR ?
1) «Mejor es, pudiendo, que otro le confiese» : [371 ]
2) en las tandas colectivas, el que el director confiese tiene esta :
— ventaja : es un sondeo para seguir mejor la marcha de la tand a
—inconveniente : queda quizá un poco atado para hablar . . .
3) prurito de noveles directores : confesar ellos casi toda la tanda . . .
V111 . — ABUNDANCIA DE CONFESORES QUE DEBE PROCURARSE :
— para que los ejercitantes tengan plenísima liberta d
—para que puedan confesarse todos en una tarde
- -para que no hay* prisas ni precipitaciones . . .
IX .—NORMAS PRACTICAS PARA LOS CONFESORES DE EJERCITANTES :
1) carácter típico de las confesiones en Ejercicio s
2) esmerarse en ser acogedor y receptivo : sin prisa : oír
3) no querer ser exhortador de communi, ni platiquero,
4) le corresponde sosegar, apaciguar y asegurar conciencias en carne viva .
I: . a .
X . — DIVERSOS SISTEMAS QUE PUEDEN SEGUIRSE :
1) en las tandas masculinas : confesiones a domicilio :
— se evitan las esperas y los desplazamientos ,
— se les da más libertad y guardan más recogimiento ,
— no se controla cuánto tarda cada uno . . .
2) en las tandas femeninas :
— necesariamente en los confesionarios,
— emplazamiento, abundancia, forma concreta.
3) confesiones por escrito : en casos especiales : 26, 7
— cuándo y cómo se la puede aconsejar : precauciones ,
— el uso que los ejercitantes han de hacer del "Manual" .
XI . — ADVERTENCIAS CONCRETAS QUE CONVIENE HACER ANTES DE LAS CON-
FESIONES :
1 . 8 que se acusen ellos sin esperar a que el confesor les pregunte ,
2 .' precisar buen el lapso de tiempo que abarca su confesión general ,
3 . a y la razón que les mueve a hacerla : necesidad, mayor tranquilidad ,
4 . 8 evitar las meras insinuaciones y los indefinidos ,
5 . a no decir más de lo que tienen «por si acaso)) ,
6." concretar bien la clase de pecado y su número ,
7. 8 no dar por cierto lo dudoso, ni por mortal lo venial . . .
XII . —UNA VEZ ACABADAS LAS CONFESIONES :
1) insistir más que antes en el silencio y recogimient o
— calmar inquietudes, —quitar desconfianzas, —cortar preocupaciones retrospectiva s
2) recomendar que no sigan escarbando más en sus conciencia s
3) procurar que den gracias al Señor por la confesión
4) dar por supuesto que ha de haber segunda vuelta . . .
5) inyectarles pronto otra gran preocupación . . .
12 . PROBLEMAS DE DIRECCIÓN ESPIRITUA L
EN EJERCICIO S
1 . — ELEMENTO ESENCIAL DE LOS EJERCICIOS IGNACIANOS :
— dar Ejercicios es ayudar al ejercitante a que saque el fruto debido ,
— es dirigir su actividad personal y su esfuerzo propio ,
— es conducir la tanda con mano firme de timonel . . .
11 .—EL CONTACTO CON LOS EJERCITANTES ES NECESARIO AL DIRECTOR :
1) no puede estar desconectado de los ejercitantes ,
2) del contacto individual saca orientación para enfocar . . .
3) sin eso no puede haber acción de alma a alma ,
4) ni puede darse la exacta adaptación a la tanda . . .
III . — LA DIRECCION ES TAMBIEN NECESARIA PARA EL EJERCITANTE :
1) para recibir la orientación concreta y personal de su problema ,
2) para ser guiado con acierto y eficacia a través de su crisis ,
3) para estímulo de su esfuerzo personal y su evolución interna,
4) para tener mejor puntería y concretar sus energías en puntos vitales .
IV . — SITUACION DESFAVORABLE DEL DIRECTOR DE TANDAS FRENTE AL EJER -
CITANTE :
1) se trata de un desconocido a quien ve quizá por 1 .8 vez en su vida
2) no posee más datos ni más antecedentes que los que da el sujeto ,
-
3) no goza ante él del prestigio que puede tener con penitentes habi
tuales ,
4) no lo ve en su elemento, sino fuera de su ambiente ordinario ,
5) acusa la sensibilidad especial propia de los Ejercicios ,
6) trae problemas concretos que cogen desprevenido al director ,
7) pretende que se le den soluciones claras e inmediatas . . .
V. — LA VISITA AL EJERCITANTE EN LOS DIRECTORIOS ANTIGUOS : 1 3 . 3 .
1) puntos principales que estudian ,
2) circunstancias concretas de la visita ,
3) temas sobre que se ha de hablar.
VI . — EL DIRECTOR DE EJERCICIOS COMO DIRECTOR DE CONCIENCIAS :
1) su perspicacia le ayudará a conocer al ejercitante ,
2) su bondad le hará ganarse plenamente su confianza ,
3) su prudencia sabrá sacar partido de sus buenas cualidades ,
4) su caridad se acomodará del todo a su psicología ,
5) su unión con, Dios secundará fielmente la obra de la gracia .
VII . — SIGA EL MOVIMIENTO DEL ALMA CON INTIMO Y PRUDENTE CONTACTO :
— con un reverencial respeto de la personalidad,
— con una exquisita e inteligente caridad,
— con un finísimo sentido de adaptación .
Su dirección debe ser :
1) sobrenatural ante todo ,
2) paternal siempre ,
3) firme y suave a un tiempo ,
4) ordenada y práctica en su tanto .
El director debe ser a la vez :
1) maestro y doctor que instruye,
2) médico piadoso que cura ,
3) padre acogedor que consuela ,
4) ángel del Señor que aconseja .
VIII . — COMO SE PUEDEN CLASIFICAR LOS EJERCITANTES : GRUPOS :
1 .° no tienen problemas de importancia, sino los corrientes ,
2 .° son capaces de aplicarse los principios y solucionar su caso ,
3 .° son incapaces de hallar esa solución :
—e porque su conflicto es de gran envergadura ,
—o porque buscan precisamente dirección y consejo ,
—o porque se trata concretamene de la elección de estado .
IX .—FORMA COLECTIVA DE LA DIRECCION ESPIRITUAL :
—en los dos primeros grupos basta esta forma colectiva de dirección.
1) En qué consiste esta manera de dirección espiritual colectiva :
— en el tono familiar de las pláticas que las asemeja a una conversación ,
— en que los temas que trata son los indicados para la visita individual,
— en que el grupo forma una especie de persona moral colectiva .
XI . —NORMAS QUE DEBEN REGIR LAS INTERVENCIONES DEL DIRECTOR :
2) De qué manera es posible conseguir ese resultado :
— saliendo al encuentro de sus dudas e ignorancias comunes ,
— haciéndoles exactamente las observaciones que necesitan ,
— escogiendo bien las advertencias, las normas, los consejos generales ,
— sabiendo así prevenir estimular, aclarar ideas, ayudar . . .
3) En qué momento se puede hacer todo eso :
— en las pláticas o instrucciones, según el esquema 30 .
— al comienzo de las meditaciones, en pocos minutos . . .
4) De qué depende la eficacia de esta forma de dirección :
— del conocimiento exacto que el director tenga de su tand a
— de su acierto en darles aquello mismo que desean . . .
X. — FORMA INDIVIDUAL DE LA DIRECCION ESPIRITUAL :
A) Clasificación de los ejercitantes a este respecto :
1) la necesitan gran parte de los ejercitantes :
— si hacen bien los Ejercicios, se les plantean problemas y hacen crisis .
2) la buscan algunos, quizá no los más necesitados :
— el director produente procura discernir los que interesan más .
7) no buscan la dirección todos los que la necesitan :
—o por timidez : no se atreve n
—o por ignorancia : no saben cóm o
—o por cobardía : temen las consecuencia s
—o por excesiva consideración : temen molestar
8) aunque no la buscan, muchos la desean :
— se ven contentos de que se les dé oportunidad visitándolos.
9) no sólo no la buscan, sino que la evitan algunos pocos :
— o porque tienen su director propio ,
—o porque el ejercitador no les inspira confianza ,
—o porque interiormente resisten a la gracia,
— o por otros motivos diversos . . .
B) Maneras de inducirlos a buscar la dirección individual :
1 .° se trata sobre todo de los que la desean aunque no la buscan ,
2 .° se trata de poner a estos en ocasión próxima de buscarla : así :
— por la visita a domicilio de tandas masculinas ,
— con motivo de las confesiones, como es obvio ,
— dándoles facilidades para acercarse al director ;
— por medio de los cuestinarios-encuestas .
C) Importancia de la visita a los ejercitantes :
1) no puede el director limitar su actuación sólo a dar puntos ,
2) no pueden sacar fruto si no hay contacto mutuo ,
3) quedan sin solución muchos problemas que la requerían ,
4) minimiza su tarea de director por propia comodidad .
Esto requiere naturalmente una consagración total a su tarea ejercita-
toria .
1 . s tenga presente que dirigir es más difícil en Ejercicios que fuera ,
2 .° cuanto más transcendental es el asunto, mayor prudencia requiere .
3 .° vienen a resolver «su» caso : el director no puede inhibirse .
4 .° hay directores que decepcionan : por indecisión o por imprudencia ,
5 . s no dé soluciones tajantes y definitivas, sino cautas : sin aventurarse .
6. a infórmese bien : sepa oír, sepa preguntar, sepa madurar .
7° en ocasiones pida un plazo prudencial : al final de la tanda . . .
8 .` lleve al ejercitante a que él mismo vea claro su caso :
— ayudarle a plantear escuetamente el problema ,
— despojarlo de todo follaje accesorio e inútil,
 — alstinjuir bien lo cierto de la dudoso ,
— separar lo que es de obligación y lo que no es ,
— poner aparte todo lo que está ya claro ,
— dejar a un lado los puntos oscuros . . .
— tratar de poner orden para poner en claro .
9.a y aun así, sepa esperar : tome tiempo para pensar, estudiar . . .
XII . — PROBLEMAS DE DIRECCION ESPIRITUAL ANTES DE LAS CONFESIONES :
13. EL «FINIS OPERIS» Y EL «FINIS OPERANTIS»
EN LOS EJERCICIOS REDUCIDO S
1) abundan menos las consultas,
2) prevalecen en ellas las dudas morales sobre pecados ,
3) se plantean casos de conciencia para la confesión ,
4) hay conciencias turbadas por la primera semana ,
5) hay impaciencias por ver una solución prematura ,
6) hay preocupación por una insensibilidad sospechosa . . . I . — LOS EJERCICIOS SUPONEN UN MOVIMIENTO DE ALMA :

El director procura desvanecer una por una todas sus dudas.
MIL—PROBLEMAS DE DIRECCION DESPUES DE LAS CONFESIONES :
A) El áspecto de las consultas cambia por completo :
a) al verse libres de la preocupación de confesarse
b) por el nuevo ambiente de la segunda seman a
c) por la reacción provocada por alguna meditació n
d) por el mayor influjo de diversos espíritus [6, 7, 8] .
B) A las dudas de conciencia suceden las inquietudes del corazón :
1) la conciencia está tranquila, pero 'el corazón inquieto
2) menos casos de moral y más dudas de perfecció n
3) el porvenir es el que preocupa ahora con ansieda d
4) la buena voluntad que se encuentra atascad a
5) intervenir cautamente : insinuar, sugerir .
XIV . — USO DE LAS REGLAS DE DISCERNIMIENTO EN LAS TANDAS COLECTIVAS
: 2) como de los ejercitantes : «finis operantis» .
a) arrancan de un término «a quo» : cuál puede se r
b) llegan a un término «ad quem» : cuál debe ser.
II . — PARA ESO EL ALMA DEBE HACER CRISIS :
1) plantearle con nitidez el problema desde el principi o
2) lograr una reacción : evolución lenta, gradual, progresiva . . .
3) llegar a una transformación : ebullición, fermentación . . .
Todo debe estar en función del fin, o efecto que se pretenda .
HL—EJERCICIOS SIN NINGUNA FINALIDAD ESPECIAL :
a) no hay duda de que pueden hacer algún bien : 20, 3
b) podrán quizá satisfacer a quien no conoce cosa mejo r
c) pero carecen del nervio y de la eficacia maravillosa . . .
IV . — COMO SACAR EL MAYOR PARTIDO POSIBLE :
1) tanto a los mismos Ejercicios : «finis operis»

a) el director necesita conocerlas y tenerlas muy en cuenta ,
b) su aplicación concreta y su empleo implícito : el espíritu de las reglas. . .
c) se dan con frecuencia movimientos de diversos espíritu s
d) su relación con la «crisis)) que implica el proceso de la tand a
c) su repercusión en la oración : gran facilidad o dificulta d
f) engaños más frecuentes :
— temores excesivos e infundados ,
— alucinaciones respecto del porvenir,
obcecación por efecto de una pasión ,
— tristeza grande y aplanador a
- alegría interior nunca antes sentida . . .
V . — «ANDANDO SIEMPRE A BUSCAR LO QUE QUIERO» :
a) tendencia finalista en el estilo de S . Ignacio : 10, 1
b) su reflejo a lo largo de todos los Ejercicios : [46, 48, 55, 65 . . . ]
VI. — EL «FINIS OPERIS» DE LOS EJERCICIOS IGNACIANOS :
1) importancia de la cuestión y tendencias diversas : 10, 3
2) fin último o general : la unión con Dios :
3) fin próximo : vencer a sí mismo y ordenar su vida : [1, 21, 23, 46 . . . ]
VIL—FINES PARTICULARES DE CADA SEMANA DE LOS EJERCICIO S

1.° semana : «contrición, dolor, lágrimas por sus pecados» : [4]

2.a semana : el alma se empapa de Cristo : conocer, amar, imitar .
3.a semana : generosidad absoluta en el servicio de Cristo .
4.° seeana : transformación espiritual del alma en Cristo por amor .
VIII . — EL «FINIS OPERANTISs EN LAS TANDAS REDUCIDA S

a) lo que se debe proponer el director : 10, 7

— conocimiento que tiene de la capacidad de su tand a
—táctica del "cuánto más y más mayor y mejor "
— ascensión gradual en la escala de las aspiraciones . . .

b) lo que suelen buscar los ejercitantes : 19, 10 y 10, 8

—en su fase inicial y en su disposición final .

IX. — ENFOQUES DIVERSOS QUE ADMITEN LOS EJERCICIOS : 19, ii

1) aun dentro de una misma temática tradiciona l

2) hermanada con un cierto aspecto monográfico . . .
( una idea constante que se inculc a
3) cómo
un motivo o tema que predomina
4) ejemplos concretos de esos enfoques :
— la voluntad de Dios como ideal supremo ,
—la vida de oración hecha realidad ,
— el amor a Cristo vivido en todo
— el espíritu de sacrificio por amor
— la generosidad en la entrega a Cristo
—el afán apostólico . . .

X. — CLASIFICACION DE LAS TANDAS : 19, 7 :

II . SEMANAS
—según la variedad de aspiraciones de los ejercitantes ,
a) J tandas generales : heterogéneas y sin discriminació n
tandas especializadas : con mayor o menor homogeneida d
tandas elementales : los primeros Ejercicio s
b) { tandas de repetición : con mayores aspiraciones
tandas de perfección : exigiendo mucho más . . .
 14 . MATERIA Y FORMA DE LA PRIMERA SEMAN A

I . — MATERIA DE LAS MEDITACIONES :

1) según la anotación 4 .a de las veinte primeras completada con lo qu e

añade la anotación 10 . a
2) poca materia señalada expresamente :
a) los clásicos cinco ejercicios del libro ignacian o
b) ninguna duda sobre el «5 .° ejercicio que es meditación »
3) ¿se incluye en esta semana el princ. y fundamento ?
a) en el texto queda como una consideración prelimitar
b) el Directorio Oficial lo incorpora a la 1 .a semana
4) las meditaciones de la muerte y juicio : 9, 5
a) la antiquísima nota de la versión Vulgata latina : 24, 3 [387]
b) no de mano de S . Ignacio, pero sí aprobada por é l
c) «rarissime omittenda videntur» Dir . Dáv. n. 76 = Dir. Ofic . c. 5, n. 4 .
5) la meditación de la misericordia, final de la L a semana :
a) desenvolvimiento del coloquio del primer ejercici o
b) su origen en los Directorios antiguos
6) lugar que corresponde a la meditación sobre el cielo [78 ]

II. —DOCUMENTOS DE ESTA PRIMERA SEMANA :

1) unos forman la preparación a los Ejercicios Espirituales :

a) las veinte anotaciones primeras [1 - 20 ]
b) el título y el presupuesto [21 - 22 ]
c) el tratado de los exámenes y confesión general [24 - 44 ]
d) y en cierto seentido, también el Princ . y fundamento [23 ]
2) Otros pertenecen a la formación espiritual :
a) las diez adiciones con sus notas posteriores [73 - 90]
b) las primeras reglas de discreción de espíritus [313 - 327 ]
e) y también las reglas para sentir y entender escrúpulos [345 - 351 ]
3) lujar que ocupan estos documéntos dentro de la 1.' semana :
a) su importancia y uso que el director ha de hacer de ellos :
b) materia de las pláticas y de la lectura espiritual
 4) lo que pertenece al director de los Ejercicios : [1, 2, 4, 6, 7, 8, 9 ,
10, 12, 14, 15, 17 ]
a) directorio elemental de la semana 1 . a
b) abundancia de notas y advertencias
c) contraste con la escasez de meditaciones
5) lo que pertenece al ejercitante : [1, 3, 5, 11, 13, 16, 17, 73,
a) cuando hace los Ejercicios completo s
b) cuando los practica en su forma reducid a
III, — FORMA DE LA PRIMERA SEMANA DE EJERCICIOS :
1) se emplean en ella casi todas las formas de oració n
a) meditación con las tres potencias [45 - 54 ]
b) repetición haciendo tres coloquios [62 - 63 ]
c) resumen de los anteriores [64 ]
d) tres modos de orar, particularmente el 1 .° [238 - 249 - 384 ]
e) ¿hay también contemplación y aplicación de sentidos ?
2) táctica ignaciana de esta primera semana :
a) explica la forma peculiar de cada ejercicio : fin y enfoque
b) intercala observaciones sobre alguna de sus partes :
—oración preparatoria y preámbulo [46 .49 ]
— composición de lugar [48]
— petición especial [48 ]
— coloquio final de la oración [54-199 ]
— examen particular [90]
IV . — ELEMENTOS QUE HACE INTERVENIR S . IGNACIO :
— en orden a la consecución de los frutos propios de esta seman a
—intervienen diversos influjos que conviene tener presentes :
A) Acción de la gracia :
a) según la disposición del sujeto que la recibe
b) según la oración que haga : eficacia de la petición
B) Acción del enemigo :
a) prevenciones contra su influjo maligno :
— reglas de discernimiento [313-827 ]
b) posible derivación a los escrúpulos : reglas [345 - 351 ]
C) Acción de la voluntad :
a) influencia de la anot. 5 . a y del Princ . y fundamento :
— la psicología del "más" : recurso de gran efect o
— lo absurdo de poner cortapisas y limitaciones ,
( de quedarse en lo estrictamente necesari o
— importancia { de crear una problemática el primer día
de suscitar una inauietnd ealndahlw_
b) plan táctico que sigue San Ignacio :
— abarcar todo el hombre con todas sus facultades :
lo mismo las ideas que los sentimientos ;
— utilizar todas sus tendencias, su energía, sus actos :
la parte intelectual cuyo objeto es conocer
la parte afectiva cuyo objeto es querer o aborrecer
la parte volitiva cuyo objeto es ordenarse y enmendars e
90 ] — proponer el problema en otros :
para que el amor propio y la pasión no nos ciegue ,
para verlo serenamente, sin fobias, ni filias .
c) intervención de la dirección espiritual
— o en su forma colectiva : pláticas o instrucciones ,
— o en su forma individual : consultas, visitas . . .
d) hacia la enmienda eficaz .
V . — DURACION DE LA PRIMERA SEMANA DE EJERCICIO S
1) la duración según la norma de la anotación 4 . a y D . O . c . 17, n . 1 .
2) tres causas le indeterminación :
a) la facilidad mayor o menor en hallar lo que busca
b) la diligencia personal del ejercitante
c) la mayor o menor agitación de diversos espíritu s
3) la duración según los Directorios antiguos :
— Directorio Victoria [416 .418 ]
4) proporción de la primera semana en las tandas reducidas .
VI . —ORDEN Y DISTRIBUCION DE MATERIAS Y DE DIAS :
— las adiciones [6]
1) supone, que se han explicado previamente — las reglas de discreción [7-8 ]
— el examen particular y gen.
2) conviene explicar algunas anotaciones
a) . en qué orden [419 - 420 - 423 ]
b) en qué momento [425 ]
3) el orden de materias según una nota ignaeiana [72 ]
a) ¿cinco meditaciones diversas en un solo día ?
b) la norma del Directorio oral [382 ]
c) las indicaciones del Dir. Vict . [423 final, 428 ]
4) cómo se ha de entender el orden de materias por días :
—sistema cíclico del Dir . Oficial : XIV, 1, siguiendo a Mirón y Cordeses
—sistema ignaciano de repeticiones y resúmenes, según los Directorios ignacianos :
[382, 384, 385]

15 . PROCESO GENERAL DE LA PRIMERA SEMANA
E . — FIN DE LA PRIMERA SEMANA : io, 4
1) «buscando las cosas según la subiecta materia, es a saber, contrición ,
dolor, lágrimas por sus pecados» [4] D . O . c. 11, n . 3 .
2) por la vergüenza y confusión, lleva al alma al «crecido e intenso do-
lor» y a la purificación profunda del corazón .
3) conocer, aborrecer y enmendar :
a) mis propios pecados contra la ley divina [63 ]
b) mi desorden interno contra el fin para que soy creado ,
c) mi mentalidad mundana contraria al espíritu de Cristo .
4) prepara así el alma para las semanas siguiente s
5) ejercitarla en los exámenes de conciencia e iniciarlo en la práctic a
de la oración mental .
6) sentir la predilección que con nosotros ha tenido Jesucristo .
[I . — PASOS PARA LA CONSECUCION DE ESTE FI N
1) Tres esquemas previos y equivalentes :
( Orden esencial del universo = Principio y fundament o
a) { Desorden positivo o negativo = todo lo que no sigue esa norma
Ordenación suprema de la vida = ajustar su realidad a esa misma norm a
( El ideal conocido = Principio y fundament o
b) S El ideal fracasado = el pecado
t El ideal restaurado = Jesucrist o
` Tendencia hacia Dios : principio y fundamento
c) Desvío de Dios : el pecado
1 Encuentro con Dios : el Reino de Cristo .
2) Plan táctico para remover los obstáculos :
a) los desórdenes, las afecciones desordenadas : ,
son la antítesis del Principio y fundament o
— imposibilitan el avance del alma .
b) por eso es necesario :
—un conocimieno interno que nos haga sentirla s
— un aborrecimiento profundo que nos las haga incompatibles
—una enmienda eficaz que nos ponga en el orden .
L Un conocimiento tan íntimo que de él brote un odio feroz .
3) Influjo del Principio y fundamento en toda la primera semana :
a) desde la primera anotación :
— "quitar de sí todas esas afecciones desordenadas"
b) el título mismo del libro : «vencer a sí mismo y ordenar . . . que
desordenada sea» [21 ]
c) la oración preparatoria
— "sean puramente ordenadas en servicio y alabanza [46]
d) el triple coloquio :
— "que sienta el desorden de mis operaciones y me ordene" [63] cfr . [157, 169 ,
172, 179, 210, 212, 214, 217, 342 . . . ]
4) Importancia que da San Ignacio a este concepto de «desorden» .
a) lleva al ejercitante de la vergüenza, confusión, contricción y lágri-
mas hasta tocar la raíz profunda de todo desorden :
— por la consideración y contrición de los pecados ,
— por la oración suplicante del triple coloquio,
b) prepara al ejercitante al acto central de los Ejercicios :
— la elección de estado o reforma de vida
con tan ordenada intención
equilibrada indiferencia ,
— hechas con
con tan
tal espíritu de generosidad y
con tales ansias de santida d
— que sean la mayor garantía de que lo elegid o
es exactamente la voluntad divina .
I11 . —MANERA DE DAR ESOS PASO S
1), Dar un interno CONOCIMIENTO del desorden :
a) en otros : primer ejercicio [45 - 54 ]
— el desorden presentado en su misma realidad
— el problema visto en otros, en su DCUGQLGVKXC[ real
— se trata del desorden principal y de todo desorden
b) en sí mismo (obiective) :
— traza las características del desorden mism o
— recoge las consecuencias de los hechos reales
—va acercando al ejercitante el núcleo del problema
— le presenta puntos cada vez más próximos a él
—detalla más todavía la esencia del mismo desorden : —infierno, muerte . . .
c) en sus propios desórdenes (subiective) :
— por medio de los múltiples exámenes de concienci a
—por medio del constante "reflectir" de las meditaciones
— por medio de la aplicación personal y particularizad a
va conociendo sus pecados con mucha mayor luz,
va descubriendo sus desórdeens propios y personales ,
los que él ha realizado en concreto .
2) Producir un profundo ABORRECIMIENTO :
a) la dificultad no está en admitir los principios ,
sino en su aplicación concreta a las acciones .
b) los Ejercicios se orientan ante todo hacia el porvenir :
— cuando hagan su aparición las grandes dificultades .
— Estas no se vencen ni dominan con solas ideas :
— son además necesarios, fuertes y hondos sentimientos.
e) además de dar al ejercitante esas leyes fundamentales de la santida d
— le arma en afectos poderosos ,
— le prepara para la semana fuerte y difícil que es la segunda ,
cuando esas leyes pasan a ser normas concretas de perfección ,
hechas realidad en la vida y en los ejemplos de Cristo ,
definidas exactamente en su persona y en sus enseñanzas .
d) del conocimiento de la malicia y fealdad del pecado, brota com o
efecto espontáneo el aborrecimiento :
— la gran arma ignaciana de la primera semana
este afecto toca en lo más vivo del pundonor, propio de los nobles cora-
zones, para que viéndose deudores de su gran bienhechor, sientan la apre-
miante necesida d
— de darlo todo con generosidad ,
— de aniquilarse si fuera preciso ,
— de sacrificarse hasta morir ,
— con tal de librarse del peso insoportable de sus miserias propias .
d) la enmienda eficaz es efecto del aborrecimiento profundo ,
— no meramente sensible, sino que interese al hombre entero ,
— se trata de crear una especie como de instinto de repugnancia para que el
alma aparte de sí de modo casi automático todo desorden ,
— no ha de ser un instinto ciego, sino capaz de penetrar hasta las mismas causa s
de los desórdenes, para eliminar el mal de raíz ,
e) la enmienda eficaz es efecto de los tres coloquios del tercer ejer -
cicio :
—a la actividad vital del constante "reflectir", se junt a
—la acción de la gracia conseguida por valerosos intercesores .
f) la enmienda eficaz es efecto sobre todo del predominio que adquie-
re sobre el alma la figura de Jesucristo :
— el amor agradecido crea en el ejercitante la necesidad apremiante de mostrar
a Dios su agradecimient o
— el "qué debo hacer por Cristo" tiene un eco prolongado en el corazón y tien e
un efecto duradero en la vida : "la enmienda EFICAZ con su gracia para ade-
lante„. [61]
Una enmienda tan eficaz que nos ponga automáticamente en el orden.
Cfr .IPARRAGUIRRE : Dirección, pp . 76 y ss.
RoIG : Teoría, pp . 8-Z2 .

e) quiere San Ignacio crear una fobia interesando el corazón todo l o

más posible . Para ello :

— multiplica repeticiones y resúmenes : el saboreo pausado y la asimilación hon-

da de estas ideas deja necesariamente en el alma el poso del aborrecimien-
to o del amor,
— multiplica el "reflectir sobre sí mismo" : cuanto considere el ejercitante
aquel desorden como propio y personal y se sienta más identificado con él ,
tanto más fácilmente se llenará de esta disposición interna.
— multiplica los coloquios : los puntos más difíciles y trascendentales, los pone
siempre en forma de coloquios . Son gracias que urge pedir insistentemen -
te, porque nada tan importante en este momento como el impregnarse d e
esta vergüenza de sí mismo .

f) Alma que consiga un hondo y sincero aborrecimiento, no 'podrá per-

manecer mucho tiempo en el pecado .

3) Llevar a una eficaz ENMIENDA :

a) . se ponen en juego los más vivos contraste s

b) se amontonan cuantos elementos pueden engendrar la vergüenz a
c) este sentimiento se convierte en adhesión apasionada a Jesucristo : 1
— efecto del coloquio del primer ejercicio [53 ]
— veo a Cristo colocado en medio mismo de mi ruina eterna ,
— me salva tan a su costa del infierno y del pecado ,
— me hace objeto de una verdadera predilección amorosa . . .


B. MEDITACIONES DEL PECADO : véase el esquema 45 .

C. MEDITACIONES DE LAS VERDADES ETERNAS : esquemas 47 - 50 .

IV . — DISPOSICION FINAL DE LA PRIMERA SEMANA :

16, MIRADA SIN TÉTICA Y ORIE
NTACIó 1 . Formación espiritual que ha debido conseguir :
DE LA PRIMERA EMANA N P RÁCTIC A a) tiene el ejercitante bien claras en su mente las ideas
b) y bien metidos en su corazón los sentimientos necesarios para la s
grandes gestas de la segunda semana de Ejercicios .
2 . Término normal a que ha debido llegar :
1 . — AMBIENTE P a) en el conocimiento propio : exámene s
ECULIAR DE ESTA PRIMERA ETAPA b) en los criterios espirituales : luce s
: Io, 4
1 . Las cuatro c) en la vida de oración : entrenamient o
semanas forman un todo d) en vencimientos y en aspiraciones . . .
— compacto :
aún en los Ejercicios reducidos conviene recorrer todas 3 . Purificación del almo, que abarca :
2 . L o que es .
pecifica a esta primera semana a) la limpieza de toda mancha pasada (confesión )
— el fruto carac ;
—vida p urgativa terístico que se pretende en ella , b) el conocimiento profundo y eficaz del pecado (coloquios)
: purgatio autem ad
3
pacem ducit. c) la eliminación de cuanto es causa o consecuencia de él (enmienda )
. Más ambiente cristológico aún que
—la conte escatológico : 4 . Estado de ánimo que oscila :
—la m editación
mplación de ciertas visiones simbólicas [47, 58, 74
de ciertos hechos dog ] a) entre el horror del pecado y la preocupación del porveni r
máticos .
II . — ¿TIENE b) entre la sujeción de los malos hábitos contraídos y la atracción d e
VALOR EN SI LA PRIMERA SEMANA SOLA Jesucristo íntimamente sentida .
1. Es ins ? c) entre el recuerdo amargo y una promesa alegr e
eparable del Principio y
— depende de él fu ndamento en d) entre el alivio de una carga que se ha quitado de encima y la pre-
como una que se basa
—lo supone siempre de unacon secuencia de sus pr emisas visión de futuros renunciamientos ,
2. Queda inc manera más o menos e) entre el panorama triste y yermo que deja a su espalda y el ampli
explícita . o
ompleta sin la segunda semana
— labor dispositiva paisaje prometedor que se abre ante él .
a la qu e prepar
— se une a la segunda esencial para las otras a
5 . Disposición de la voluntad para seguir adelante .
— Aunque puede sin solución de con semanas,
también formar un "unum tinuidad,
3 . Prep o pe r
V . TENDENCIA CRISTOLOGICA DE LA PRIMERA SEMANA :
nderancia
—doble tendencia : de la primera semana en los Ejercicios 25, 3 nota 7
— progresista : Ej misional : sólo la primera reducidos :
ercicios sin primera semana . semana , 1. Se han planteado problemas que reclaman una solución .
4 . El fruto principal de los
E jercicios : 2. El «qué debo hacer por Cristo» sigue pendiente de contestación .
a) no está prec 1 • 3 . El sentimiento de gratitud llega a su punto de saturación .
b) sería in isamente en la a primera
suficiente si se r 4 . El alma se siente vaciada de sí misma, hastiada de su vida y necesit a
c) edujera m olo,a ~
quedaría sin lograrse lo principal llenarse de Cristo . . .
. mplitud de ho
A :5 eordena : su vida . 5 . En El halla el ejercitante :
rizontes de la primera
— e levación de los frutos a) la mejor solución a todos sus problema s
que se pr rman
— nobleza de los sen etenden , b) la respuesta más apta a todas sus aspiracione s
— ge timientos que inspira ,
nerosidad de la disposición interna que prepara 6. «Quid retribuam Domino» — «Caritas Christi urget nos »
.
III . — LOS TRES y como consecuencia el «Sequar te quocumque ieris »
ELEMENTOS ES
ENCIALES DE LA PRIMERA SEMAN que no podrá menos de brotar espontáneo e incoercibl e
A . PRINCIPIO Y A en la meditación del «Reino de Cristo» .
FUND
AMENTO :
— su relación con
las medi
taciones del pecado : 24, I CASANOVAS : Comentario. I, pp . 218-529 .
IPARRAGIIIRRE : Dirección . pp . 108-109.
VAI,ENSIN : Iniciación, c. 3, pp. 85-46.


:
V . —MATERIA Y FORMA DE LA SEGUNDA SEMANA

más difícil : [91, 190 ]

1) la semana más extensa y la
127 - 135 . . .] 10, 5
2) la más abundante en notas : [99, 100,
tratado de la elección [135, 169 . 190 1
3) la más rica en documentos : { reglas de discreción [328]
17 . TÁCTICA IGNACIANA DE LA SEGUNDA SEMAN : [101, 118, 121 . . . ]
A 4) la más variada en formas de oración
: to, 5
VI . — SU AMBIENTE ESPIRITUAL Y FIN ESPECIFICO
:
1) recapitulación y conexión con la primera semana
— respuesta al "qué debo hacer por Cristo " s
1. — DES
CUBRIMIENTO DE UN MUNDO NUEVO — predominio de Cristo en las últimas meditacione
amor agradecid o
:
2) evolución natural : paso espontáneo necesidad de Cristo
a) se ha avivado el sentido de
Dios : el único bien por la primera semana .
b) se ha despertado el sentido
del pecado : el único mal 3) llenar el vacío y calmar la ansiedad causada
c) se ha producido un gran :
vacío en el corazón : que hay que llenar . VII . —LO MAS CARACTERISTICAMENTE TINCO DE LA SEGUNDA SEMANA
II . — ?
ESTADO DE ANIMO DEL EJERCITANTE AL DAR ESTE PASO : «Incorporar vitalmente a mi vida la vida de Cristo : » ¿cómo
:
1) su entendimient& : doble persuasió A) El es la Vida y nos la comunica de tres maneras
n a por la asimilación de su doctrina : conocimiento de su Verdad
2) su corazón : aborrece el desorden y 1
busca donde saciar su amo r : amor a su Suma Bondad
3) su voluntad : llena de deseos 2 . a por la imitación de sus ejemplos
: «qué debo hacer por Cristo» [53 ] a
3 por la unión con su persona : imitación de su Voluntad . . .
4) todo él : limpio, pero vacío :
quieto ; el pasado arreglado,; la conciencia tranquila, el corazón in- B) Su Vida florece en mí por esos mismos tres grados
el porvenir incierto
vuelve hacia Cristo . . . ; harto de sí, s e — interno conocimiento de Cristo
hilación e intensidad : más . . .
— mayor amor a Jesucristo
— más seguimiento e imitación de Crist o
III . — PRESENTACION P
ROGRESIVA Y GRADUAL DE J ESUCRISTO :
:
VIII . — PASOS PARA LA CONSECUCION DE ESE IDEAL
— de las facetas más divinas desciende a las
más humanas : vida : cómo ...
a) lo presenta primero como Criador
[53 ] 1) Reino de Cristo : se busca la solución al problema de la: cómo . . .
Cristo en el corazón
b) después sucesivamente : como Señor
[53, 71], Redentor [53, 71] 2) Infancia : se quiere que penetre para venir en perfección . . .
tercesor [63] . In- 3) Preámbulo para considerar estado [135] : s
c) lo que Cristo ha hecho en a) luz : control del entendimiento y de los criterio
particular por mí [53 ] control de la voluntad y crisis de decisione s
d) se inicia el proceso de correspondencia 4) Med. ignacianas : { b) fuerza : control de corazón y de los sentimientos . . .
: t c) afecto :
— qué debo hacer por Cristo : Modelo, .. .
Padre, Maestro . . . 5) Elecciones : se busca la voluntad de Dios en la disposición
IV . — TODA LA :
SEGUNDA SEMANA ESTA CENTRADA EN CRISTO : IX. — EL RESORTE UNICO DE LA SEGUNDA SEMANA
1) empalma con el final de la primera semana
: Juez, Padre, Rey, . . 1) ((Caritas Christi urget nos» . . .
2) proyecta sobre Cristo el Princ ...
. y fund . y lo concreta en El , 2) «Qué he de hacer en adelante por Cristo» -
3) lo presenta como norma suprema de 3) La fuerza de la generosidad y la ciencia del don total . Cfr. esque
vida : es el Camino, la Verda d
y la Vid a ma 126 .
todo servicio . »
con su doctrina : Maestro : tiene 4) «Los que más se querrán señalar y afectar en
con su ejemplo : Modelo : el que palabras de vida eterna (S . Juan 6, 69)
le imita tiene la luz de la vida (S
con su persona : Guía : seguir sus pasos . J . 8, 12) Cfr. RoIG : Teoría, p p . 2-37 . 7
en ira la vida (S. Juan 6, 40) CASANOVaS : Comentario, I pp . 299-24
IPARRAGUIRRE : Dirección, pp . 109-118 .
4) conocer y amar a Cristo —actos vitales— VALENSIN : Iniciación, c . 12, pp. 147-160
equivale a asimilar su Vida .


IV . —FINALIDAD PROPIA DE ESTA TERCERA SEMANA :

1) Consolidación y refuerzo en lo ya conseguid o

2) Ordenarse moderando los excesos con la mortificación : [210 ]
3) Responder al : dilexit me et tradidit semetipsum pro me : réplica .
18. SÍ NTESIS DE LA T ERCERA SEMAN A 4) Saborear la dulzura de la Cruz y sintonizar con Cristo paciente : 10, 6 .

V .—COMO LLEGAR A SINTONIZAR CON CRISTO PACIENTE : HACIENDOLO :

1) presente : en el espacio : hic : como si presente me hallase . . .

1 . — PASO DE LA
SEGUNDA A LA TERCERA
: 2) actual : en el tiempo : nunc : heri, hodie et in saecula . . .
1) cambio en el ambiente general 3) personal :' por mi culpa : tradidit pro me : en mi lugar. . .
2) : 24, 1 2
empalme del final de
3) estado de ánimo de los la segunda semana con el principio de la tercer
ejercitantes : a VI .—OTROS FRUTOS Y AFECTOS DE LA TERCERA SEMANA :
— lo hecho, —y lo que aún
queda por hacer . 1) Dolor de los pecados, causa de la Pasión [193, 197 ]
4) a
mbientación por anticipos de Pasión en semanas anteriore 2) Conocimiento más íntimo de Jesucristo [194 - 198 ]
s
II . —MATERIA, FORMA Y 3) Reforma y enmiénda de la propia vida : «sacar algún provecho» [194 ]
A
MBIENTE TIPICO DE LA TERCERA SEMANA 4) Madurar la elección, si aún no está terminad a
:
1) Anotación 4 . a 5) Voluntad firme de sufrir por Jesucristo con generosidad :
2) Forma peculiary notas [199, 208, y 209 ] Sine dolore non vivitur in amore . . .
3) : [195, - 197, 203 y 207 ]
Libertad gradual, simplificación espiritual, fervor — de compasión para con Cristo ,
4) Duración de la tercera semana ...
: plan de medi — de amor ardiente a Jesucristo ,
taciones . 6) Fomentar afectos — de gratitud hacia El
III. — D
IRECTORIO DE LA TERCERA S EMANA — de entrega con total disponibilidad . . .
:

1 .a semana Cfr . IPARRAGUIRRE : Dirección, pp. 163-167 .

arrancables : llevan al pecad o ROIG : Teoría, pp . 37-46 .
2 ;a semana : impiden perfecció CASANOVAS : Comentario, I, pp. 263-278 .
Existen afecciones desor : ordenables sólo n Iniciación, cd . 20, pp. 241-248 .
j VAI,ENSIN :
factores naturales, como el come r
il se pueden regular, quitar
De éstas en la 3 .a semanaexcesos, cruci ficarlas . . .
.
co mpenetrarse más con Crist o
Para eso : mediante una espiritual crucifixión con E l
una mayor unión
a la que seguirá <' mayor compenetración vita
l
del hombre con Cristo en Dio s
Sintonizar con Cristo para tener como maestro todo es de Cristo ,
{ el camino natural es sentir sus pena
s
no como cosa nuestra
Sufrir el dolor ni como cosa sólo de El ,
sino como de Cristo y nuestra CN
continuar su Pasión . vez :

no huir del dolor, como de un ma l

Táctica sino comprenderlo como bien divin
o
con actos enérgicos de volunta
y buscarlo / con el vencerse a sí mismo [1d
con la nota que se sigue a los ]
Binarios


VI . — LA CONTEMPLACION PARA ALCANZAR AMOR :

1) en qué tandas y cómo se puede proponer : 24, 1 3

2) de qué modo se la puede sustituir : cfr . esquema 107
3) cómo explicarles lo que esa contemplación supon e
4) tener amor y obrar por amor . . . : entrega total : la libertad . . .

19 . DIRECTORIO DE LA CUARTA SEMANA VII . — PARTIDO QUE SE PUEDE SACAR DE LOS MODOS DE ORAR : 238

—en orden a la perseverancia en el fruto de los Ejercicio s

— como aprendizaje de la vida de oración ,
— su uso concreto en las tandas reducidas . . .

I . — MOMENTO ESPIRITUAL DE ESTA ULTIMA ETAPA : Cfr . IPARRAGUIRRZ : Dirección, pp . 169-171 .

Rolo : Teoría, pp. 45-65.
CASANOVAS : Comentario, I, pp . 980-291 .
1) es el fin de toda una evolución progresiva VALENSIN : Iniciación, c . 28, {.p . 355-370

2) gravita sobre este final el peso de todo lo anterior

3) labor de concreción : decidir, precisar, ultimar. . .

II . — MATERIA PROPIA DE LA CUARTA SEMANA Y SU IMPORTANCIA :

1) Resurrección, Ascensión y modos de orar : ¿sólo ?

2) Materias que encajan mejor con su ambiente y finalidad .
3) En el caso concreto de nuestras tandas reducidas : 24, 13 .

III . —FINALIDAD Y ATMOSFERA DE LA CUARTA SEMANA :

1) Es continuación de la tercera : idéntico fin

en la 3 .6 por el camino del dolor
2) Identificación con Cristo :
en la 4 .a por el de la alegría espiritual
3) Transformación interior del alma en Cristo por amor :
—"tota posita est in inflammando divino amore "
4) ordenar el amor : entablar la amistad formal del alma con Dios .

IV .—LA FIGURA Y LA PERSONA DE CRISTO EN LA CUARTA SEMANA :

1) oficio de consolar que trae : [224, 229 ]

2) unidad de intereses entre Cristo y el alm a
3) gozarse intensamente en el triunfo de Jesucristo
4) confianza ilimitada en Cristo consolador : omnia possum . . .
5) cobrar ánimos en Cristo para servir a Dios con alegría :
— el camino de la alegría es más puro y más nobl e
—la experiencia de las consolaciones tan provechosa para el alma . . .

V .—SUS CARACTERISTICAS EN LAS TANDAS REDUCIDAS :

a) últimos retoques antes de termina r

b) qué lugar ocupa y en qué suele consistir : 10, 6
c) proyectarlo todo sobre la elección, la reforma, la perseverancia
d) impresión final de todos los Ejercicios . . .
111 .-CINCO D1AS
 S
DE UNA TANDA DE EJERCICIO S

DOS POSICIONES ANTE LA PREGUNTA : ¿ES FÁCIL DAR EJERCICIOS ?

optimista : ¿por qué no? : la ignorancia es audaz . . .

2ª** realista : exigencia de S. Ignacio, —requisitos del buen director...

DIFICULTADES DE TIPO PSICOLÓGICO : CONOCER A LOS EJERCITANTES :

3) conocer el ambiente de que proceden : 23,2

- según su clase social, —según su género de trabajo ,
— según la clase de tanda, —según su homogeneidad . . .
conocer el estado de ánimo en que vienen :
—se ignoran sus antecedentes, sus circunstancias concretas . . .
— en Ejercicios están fuera de su ambiente habitual . . .
¿hasta qué punto se puede captar el alma de los ejercitantes ?
depende :
a) de la penetración psicológica del directo r
b) del previo conocimiento que tenga de ello s
o) del contacto que se establezca . . .
4) en tandas femeninas : evitar el excesivo personalismo : 23, 12 :
a) doble actitud del director : — simpatía, — reserva . . .
b) un cierto despego prudencial : razones poderosas . . .
c) ambiente de seriedad y gran respeto : consecuencias .

DIFICULTADES DE TIPO DOCTRINAL :

en las consultas :
—la predestinación : evitar el problema : [367 ]
— las crisis de fe : sus orígenes
— el endurecimiento : a qué es debido
—caeos difíciles : de 7 .0, de profesionales . . .
i en la dirección : véase el esquema 12.

DIFICULTADES DE TIPO ORIENTADOR :

1) hacia dónde se les puede inducir : cuanto más mejor.. .

cómo graduar lo que de ellos se puede conseguir
 3) cómo responder precisamente a lo que desean saber
4) cómo darles exactamente aquello que necesitan ,
5) cómo hacer madurar los propósitos, el plan de vida . . .
V. — DIFICULTADES DE TIPO PRACTICO :
1) la gran dificultad : la guarda del silencio : 26, 10 :
— entablarlo rigurosamente desde el primer momento ,
— hacerles ver su razón de ser : crear ambiente de oración ,
— ser exigente en cortar abusos y eliminar indisciplinados ,
preocupación honda
— sus remedios eficaces :} fervor de oració n
l clima de generosidad
2) número excesivo de ejercitantes :
— se dificulta mucho la dirección espiritua l
— se pierde en intensidad lo que se gana en extensió n
3) demasiado tarde en conocerlos :
- casi sólo se les conoce al final de la tanda
— cómo se puede remediar esto : visitas, encuestas . . .
4) poco tiempo disponible para atenderlos :
— se impone una cierta selección y eliminació n
— distribuir equitativamente el tiempo . .
5) duración excesivamente corta de las tandas . . .
6) distribución proporcional de las materias . . .
7) horario acomodado a la clase de ejercitantes .
VI . — LUCHA ENTRE EL IDEAL Y LA REALIDAD :
a) lo que es y lo que debía ser :
— lo mejor, enemigo de lo bueno
b) llegar hasta donde se pueda :
— sacar todo el partido posible .
21 . MARCHA DIARIA DF UNA TANDA :
PRIME RDÍA
I . — ANTES DE EMPEZAR : 25, I :
1) qué conocimiento tiene el director de los ejercitantes ,
2) llegada de estos : instalación y primer contacto ,
3) la cena del primer día : —¿lectura?— y los grupos,.
avisos prácticos que hay que darles : levantarse, comulgar . . .
4)
II . —LA PLATICA PREPARATORIA : Cfr . esquema loa :
III . — LA CUESTA ARRIBA DEL PRIMER DÍA : 255 I :
a) despiste, —aburrimiento, —desaliento,
confesión prematura
b) necesidad de prevenirles : tres cosas no ver nada
no sentir nada
c) cómo conseguir que entren de lleno : 17, 3
d) recursos para una activación . . .
IV . — PLAN DE LAS MEDITACIONES DEL PRIMER DÍA :
— la gran dificultad del Principio y fundamento ,
— término medio difícil de conseguir : ¿cuántas meditaciones ?
— empezar las meditaciones del pecado .
V. — LAS PLÁTICAS DEL PRIMER DÍA :
1) idea general, pero clara, de los Ejercicios,
en el cuarto
2) remachar la plática preparatoria : plan de trabajo { el "Manual "
3) planteamiento del problema personal ,
4) empezar la preparación remota de las confesiones .
VI. — LOS PEQUEÑOS RECURSOS DEL PRIMER DÍA : 25, I :
1) contestar al cuestionario de entrada : explicar y urgi r
2) ensayar la misa dialogada y los rezos : momento oportun o
3) ganarse la confianza saliendo al encuentro de sus dudas,
 4) inculcar el silencio en todas las ocasiones ,
5) meterles la preocupación de la salvación .
a
VII. — EL FINAL DEL PRIMER DÍA : 25, 1 :

1) El acto de después de cenar : tres cosas importantes :

a) repetir resumiendo las meditaciones del día
,
b) repasar examinándose lo que ha sido este primer día 22 . AL RITMO DE LOS CINCO DÍAS :
,
c) preparar el ánimo para el día siguiente : consigna
... SEGUNDA JORNAD A
2) Luces que deben llevar los ejercitantes :
a) tengo un Dios a quien servi r
b) tengo un alma que salvar ** ¿se les ha grabado esto ?
c) tengo una misión que cumpli r*
3) Cuenta que debe pedirse el director : 1 . — ESTADO DE ANIMO EN QUE QUEDARON AL TERMINAR EL PRIMER DÍA :

— ¿he conseguido que entren de lleno en Ejercicios ?

— expectación : por lo que se les prometió anoche . . . 25, 2 ,
— ¿queda hoy ya la tanda bien encauzad a — preocupación : por las meditaciones del pecado .
— ¿he tomado contacto con la tanda, la voy conociendo ?

11 . —TAREA Y PLAN PARA EL SEGUNDO DÍA :

Cfr. IPARRAGUIRRE : Dirección, pp . 46-75 .
1) insistir en el conocimiento y horror del pecado ,
2) avivar el santo temor de Dios : ¡ antes morir que pecar !
3) preparar a las inmediatas la confesión ,
4) núcleo principal de la primera semana .

III . — MATERIA DE LAS MEDITACIONES DEL SEGUNDO DÍA :

1) la primera meditación de la mañana : ¿antes o después de Misa ?

2) quién es Dios, contra quien he pecado y quién soy yo ,
3) ¿añadir o completar las meditaciones del pecado ?
4) importancia capital del tercer ejercicio : las tres gracia s
5) meditación del pecado venial : cuándo y cómo ,
6) qué hace falta para no pecar : Cfr . esquema 75 .

IV. — ENFOQUE DE LAS VERDADES ETERNAS DENTRO DE LOS EJERCICIOS :

a) en qué orden : —cronológico, —lógico, —ignaciano . . .

b) finalidad conjunta de estas meditaciones : temor de Dios
c) su relación con las meditaciones del pecado : memorare . . .
d) ¿se han de proponer en tono fuerte o en tono suave ?

Y . — MATERIA DE LAS PLATICAS DEL SEGUNDO DÍA : 25, 2 :

1) formación de la conciencia : Cfr . esquema 111 ,

2) doctrina moral sobre el pecado : esquema 110.
—pecado formal y pecado material
—explicación adaptada de los Mandamientos : esquema 11 2
— doctrina moral y ascética sobre las ocasiones : esquema 11 4
— concepto claro de lo que es la confesión : esquema 113.
VI. — LAS INDUSTRIAS DEL SEGUNDO DÍA :

1) cómo aprovechar la impresión de las meditaciones ,

2) prevenirles contra el impresionismo ** más duración

menos intensidad
3) cómo seguir el ritmo de la tanda : consultas, cuestionarios
,
4) calmar los nervios e intensificar el recogimiento 23. AMBIENTE PECULIAR DEL TERCE RDÍA
,
5) acto de preparación para la muerte
: acto Eucarístico .

VII . — EXAMEN FINAL, DESPUÉS DE CENAR :

—acostarse en pecado mortal : 1.ª edición . . .

— las tres Avemarías y el acto de contrición , I. — PASO DEL SEGUNDO DÍA AL TERCERO : 25, 3 :
— avivar el deseo de confesarse . — importancia decisiva de este tercer día : gran avance
— puntos difíciles : paso a la segunda semana : virage .
Cfr . IPARRAGUIRRE : Dirección, pp . 75-97 . — cambio grande de decoración : de la mañana a la noche .

II. — ORIENTACIONES PRACTICAS ACERCA DE LAS CONFESIONES : Véase esque-

ma 113 .
III . — LA PREPARACION INMEDIATA A LAS CONFESIONES :

1) insistir en la integridad y sinceridad : el Juicio ,

2) avivar el dolor de los pecados y la confianza : la Misericordia ,
3) completar la preparación doctrinal e inmediata : la plática ,
4) modo de servirse del ((Manual del ejercitante)) ,
5) advertencias que es necesario hacerles antes que se confiesen .

IV . — DESPUES DE LAS CONFESIONES :

1) paso decisivo de la segunda semana : difícil, importante ,

2) inculcar : mucho más importante que la primera ,
en orden a ordenar la vida para en adelante ;
3) criterio para juzgar del éxito de una tanda ,
4) disposición de ánimo de los ejercitantes ,
5) inyectar pronto otra preocupación mayor .

V .—EL COMIENZO DE LA SEGUNDA SEMANA :

1) marcar bien claro el cambio y la diferencia de ambient e
2) más por . amor que por temor : fidelidad, generosidad, nobleza
3) sentimientos de gratitud hacia Jesucristo : corresponder
4) dificultad en hacerse al nuevo ambiente y soluciones prácticas .

VI . — LAS MEDITACIONES DEL TERCER DÍA :

a) distribución de materias : por la mañana, por la tard e
b) importancia de meterse hoy de lleno en la segunda seman a
c) la última meditación del día : Reino de Cristo o Encarnación .

VII . — EL GRAN RECURSO DEL EXAMEN DE LA NOCHE :

1) gratitud por la confesión, —preparación para la comunión,

2) preparar el ambiente de fervor propio de la segunda semana ,
3) centrar toda la atención en la persona de Jesucristo.
Cfr. IPARRAGUIRRE : Dirección, pp . 97-123 .
 Vi . — OTROS ELEMENTO S ACCESORIOS :

1) los exámenes prácticos, —los cuestionarios ,

2) el acto eucarístico a media tarde ,
3) el Viacrucis : procedimientos, variedad ,
4) el rezo del Rosario, —cuándo, —dónde . . .
5) los cantos, las visitas al Santísimo . . .
24 . LA TÓNICA GENERAL DEL CUARTO DI A
:
VII . — COMO QUEDA LA TAREA AL FINAL DEL DIA

un poco al air e
a) todo a medio hacer : en hilván, : decidir en firme, lo definitivo .
b) el último día es el más crítico
I . —AMBIENTE MORAL DE ESTE CUARTO DIA : 25, 4 : Cfr . IPARR&GUIRRE : Dirección, pp . 122-1GI .

1) aumento de recogimiento y de fervor : la comunión ,

2) mayor preocupación por el porvenir : qué he de hacer . . .
3) sentimientos de gratitud y de generosidad : Jesucristo ,
4) atractivo que ejerce la persona de Jesucristo ,
5) marcha ascensional de los Ejercicios : aspectos positivos .

U . — DIFICULTAD DEL PLAN DE MATERIAS DE ESTE DIA :

—esquemas de las diversas soluciones ,

— ¿hoy también Banderas y Binarios? Soluciones prácticas .

III. — MEDITACIONES DE LA INFANCIA : CARACTER PERSONAL Y FINALIDAD :

1) contraste con la primera semana y empalme con el Reino de Cristo ,

2) . son meditaciones que impresionan menos pero calan más .

IV. — LAS PLATICAS DEL CUARTO DIA : ALGUNAS IDEAS BASICAS :

1) sobre la elección de estado : documentos del libro ,

2) aclarar ideas acerca de la vocación ,
3) plan de una vida cristiana en el mundo ,
4) reforzar el propósito de la enmienda y huida de ocasiones ,
5) sobre la oración : necesidad, eficacia, condiciones . . .
6) ideas para preparar la reforma de vida ,
7) del amor a Jesucristo . . . En general : aspectos positivos . . .

Y . — LOS RECURSOS DE ESTE DIA :

1) hacerles vivir todo el día la comunión de la mañana ,

2) avivar el recogimiento y el sentimiento de generosidad ,
3) aprovechar el sondeo de las confesiones . . .
4) hacerles saborear la paz, —la oración, —la vida interior . . .
5) intenso ambiente de Evangelio : Cfr . esquema 35 ,
6) van haciendo crisis, se acerca el momento decisivo ,
7) transcendencia de resolver bien el problema personal . . .

:
VI. —EN EL EXAMEN DE LA NOCHE

prevenir contra los entusiasmos ilusos y contra el derrotismo ,

1)
: tres grupos . . .
2) puntualizar los frutos
cada uno sabe ,
3) exigir responsabilidade s :
¿he resuelto mi conflicto ?
4) revisar el proceso seguido :
25 . ESTADO DE ANIMO PREDOMINANT E
DEL QUINTO DI A :
VII . — LA MISA DEL ULTIMO DIA
— ¿hablarles? los cantos, —la despedida . . .
—impresión final que guarden de los Ejercicios ,
— unas palabras oportunas después de comulgar .
Cfr . IPARRAGUIRRE : Dirección, pp . 162-182.

1 . — CARACTERISTICAS GENERALES DEL ULTIMO DIA : 2 5,

5

a) alivio, porque se ve el final ,

b) impaciencia por romper filas ,
c) preocupación por la elección de estado ,
d) pena quizá de que se acabe el tiempo de paz . . .
e) la tanda «personalizada», la temperatura elevada : bienestar . . .

YI . — TAREA PROPUESTA PARA ESTE DIA :

1) recoger el fruto dedos esfuerzos anteriores,

2) sacar las consecuencias de las premisas admitidas ,
3) concretar las aspiraciones vagas y tomar decisiones firmes ,
4) ver claro, —sentir hondo, —querer enérgico . . .
5) dar al problema de la vida una solución eficaz ,
6) hacer sentir constantemente el peso de todo lo anterior .

IFI . — DISTRIBUCION DE LAS MEDITACIONES :

— las dos de la mañana son muy variables : depende del día anterio r
— la 3 . a y 4 .* de la Pasión del Señor : véase esquema 99 ss .
— o la 2 .a y 3 . a de la Pasión y la 4 . a de gloria .

IV . — ASUNTOS DE LAS PLATICAS DEL ULTIMO DIA :

a) al mediodía conviene explicar bien los propósitos ,

b) otros temas : medios de perseverancia, apostolado ,
espíritu de sacrificio : austeridad ,
c) quizá también :
espíritu de colaboración : A . C ., Parroquia . . .

V . — ADVERTENCIAS PRACTICAS :

1) explotar la comunión de la mañana y la transcendencia del día ,

2) frenar impaciencias y reprimir brotes de indisciplina ,
3) ¿recoger los propósitos en sobres cerrados ?
4) cuestionario del último día, —ensayo de cantos ,
5) adelantar la hora de levantarse . . .
1V . - ELEC ClON
 26 . CUÁNDO Y CÓMO SE PUEDE PLANTEA R
EL PROBLEMA DE LA ELECCIÓ N

t .—RESUMEN DE LA PREPARACION QUE TIENE EL EJERCITANTE :

1) Princ . y fund . : se busca la voluntad de Dios :

—en la diposición de su vida, —para la salud de su ánim a
—y para ello eligir "lo que más nos conduce" [23 ]
2) Pecados : «lo que debo hacer en adelante por Cristo» [53 ]
«conocimiento del mundo para que aborreciéndolo [63] . .
3) Rey temporal : se decidió a seguir a Cristo : vivir su vid a
«haciendo contra su propia sensualidad y contra . . .» [97 ]
4) Nazaret y Niño perdido : se abrieron ante él dos caminos para se-
guirl e
— ¿cuál será la misión que yo he de cumplir?
actúan dos resortes : responsabilidad y generosida d
— juega un estímulo : el amor, el atractivo de Cristo . . .
5) Banderas : conoce los criterios opuestos de Lucifer y de Cristo ,
— es necesario luchar y esforzarse enérgicamente
6) Binarios : quiere con voluntad firme dar a Dios lo que le exige :
—pide a Dios lo que más te repugna [157 ]
7) Humildad : siente intenso afecto a la persona de Cristo . . . [167] .

, I. — DISPOSICIONES ESENCIALES PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION : 14, 8

1' un cierto grado de indiferencia : cómo se ha de entende r

2 .' una total rectitud de intención : en qué consiste .

.—¿SE PUEDE LOGRAR ESA DISPOSICION DE ANIMO EN LAS TANDAS AC-

TUALES ?

i
— dferente preparación que trajeron los ejercitantes : 14, 1 ; 18, 3 :
—diversos grados que pueden darse en la disposición :

'4.`' el equivalente al tercer binario con su nota

.° el de «hasta cierto grado de contentar a su ánima» [18 ]
' el del que se quede en los fines de la 1 .1' semana

IV . — ¿QUE HACER CUANDO NO ESTAN DEBIDAMENTE PREPARADOS ?
1) proponer el' problema como si fuera para otros : sembrar inquietud
2) explicar los principios como normas de vida : y para la reform a
3) presentarlos como el modo mejor de dar sentido a la vid a
4) insistir en «lo que más» : dónde realizaré mejor y más a fondo yo m i
misión. "
v .—MATERIA Y FORMA EN LA ELECCION DE ESTAD O
1) «Preámbulo para hacer elección» [169] : el alma que debe animarla .
2) Materia sobre la que puede versar la elección : 14, 6 [1701 :
a) si se trata de elección inmutable :
—hacer buena vida en su elecció n
— perfeccionarse todo lo más posible en ella
b) si setrata de elección mudable :
— perfeccionarse más si se hizo debidament e
— rectificarla si no se hizo rectament e
c) en todo. caso y siempre, se puede elegir :
— entre una vida perfecta y una vida vulga r
— entre ser fiel a la gracia o no responder a ell a
—entre seguir como hasta ahora o cambiar por completo .
3) Forma : tres tiempos y dos modos [175 - 188 ]
Cfr . CASANOVAS : Comentario,
27 . PRINCIPIOS GENERALES SOBR E
LA ELECCIÓN DE ESTADO
1 . —LUGAR QUE OCUPA LA ELECCION DE ESTADO EN LAS TANDAS REDU-
CIDAS :
1) preponderancia que tiene en ellas la primera semana : 10, 4 -
2) aun con materia de la segunda ¿se ha de pretender de ordinario conseguir sola-
mente el fruto de la primera ?
3) ventajas de las tandas de cinco días completos : 8, 4
4) el factor duración, esencial para la elección de estado .
II . — ¿SE HA DE PLANTEAR EL PROBLEMA A TODA CLASE DE EJERCITANTES? :
a) Clasificación de éstos por categorías más corrientes : 13, 8 _
I, pp . b) Los Ejercicios implican siempre un problema de elección : 14, 1, nota 1 .
257.2W.
c) Cómo se puede juzgar la capacidad de los ejercitantes : 18,1 .
111 . — ACTUALIDAD Y MATICES DEL ASUNTO «VOCACION» EN LAS TANDAS D E
EJERCICIOS :
— hay quienes vienen para eso precis?mente : ¿en qué proporción? : 14, 1
prejuicios más corrientes acerca de la "vocación" : 14, 4.
— las vocaciones de hoy : su ambiente, sus ancedentes . . .
—el punto más difícil de las tandas colectivas : 14, 1 .
IV, — RELACION ENTRE ELECCION DE ESTADO Y VOCACION DIVINA : 14, 7
a) principios fundamentales del ideario vocacional : 14, 2 ; 14, 7,
— insistir en la libertad : si vis . . .
— no descartar los casos de obligatorieda d
— posibles vocaciones ambivalentes : qué hace r
— no hay dos vocaciones iguales . . .
b) amplitud del concepto vocación-elección en S . Ignacio : 14, 7, nota 15 -
c) ¿es vocación divina toda elección pura y limpia? : 14, 10 ,
`t' d) pasajes de los Ejercicios sobre la vocación : [14, 15, 91, 95, 137, 145 ,
147, 157, 168, 172, 356, 357, 372, 417, 421] .
147, y, '9

V .—COMO PROPONER EN PUBLICO EL TEMA DE LA ELECCION DE ESTAD O
14, 2 ; 15, 12 :
1) primeras bases desde el «principio y fundamento» ,
2) enfoque global de todas las meditaciones precedente s
3) la obra maestra del llamamiento del Rey temporal
4) de forma más explícita en Nazaret y Niño perdid o
5) la plática del cuarto día y los capítulos del «Manual» .
VI. — DISTINTAS CLASES DE VOCACION
general : a nadie se excluye positivamente
especial : adquiere una fuerza típica y mayo r
vocación aptitudinal : el sujeto reune todas las condicione s
formal : propiamente tal y completa
VII . —ADVERTENCIAS . QUE CONVIENE HACER :
1) Dios hace gran honor al que se digna llama r
2) Es Dios propiamente quien elige y llama
3) Es más lo que Dios da que lo que pid e
4) Cuánto es lo que pierde el que no acepta
5) Cómo tendrá que atenerse a las consecuencias :
vocavi et renuistis . . •
VIII . — ACTUACION EN PRIVADO DEL DIRECTOR RESPECTO A LA
a) maneras de inducir a los ejercitantes a buscar la direcció n
b) importancia de las visitas en las tandas de Ejercicios
c) el ejercitador frente al ejercitante concreto :
—su actitud y normas que deben regir sus intervenciones : 15, 4 .
1 .a indiferencia que en él se requiere
2. a positiva pureza de intención en aconsejar
3 .a tendencia constante a lo más perfecto
4. a preocupación de no defraudar las almas :
— sin falsear la realidad objetiva
— sin recargar las tintas negra s
transmitir su mensaj e
5 . a fidelidad con Dios ser eco de su voz
prolongar sus llamamiento s
Cfr . IPARRAGUIRRE :
28 . LA PRÁCTICA DE LA ELECCIÓ N
1 . — FRUTO DE LAS TANDAS REDUCIDAS RESPECTO A LA ELECCION DE ES-
TADO :
— relativa escasez de resultados positivos : sus causas :
1 . a deficiente preparación con que vienen a los Ejercicio s
— e insuficiente disposición obtenida en los mismos Ejercicio s
2 . pereza o miedo a plantearse escuetamente el problema
3 . s aunque se lo planteen, no ponerse en trance de elegir ,
— actitud de decisión
— ¿insuficiencia del sistema o incapacidad de las personas?
— en qué casos el resultado es satisfactorio :
1) unos Ejercicios extraordinariamente bien hechos
2) unas gracias excepcionalmente grandes .
3) unas disposiciones especialmente aptas .
S
ELECCIO N H . — PASOS PRINCIPALES DEL PROCESO ELECTIVO EN LOS EJERCITANTE
ACTUALES : 15, 2
Presupuesto : —tener las aptitudes naturales para aquel estado ,
1) sentir la angustia de una alternativa que se desea dirimir [178] ,
2) poseer un conocimiento objetivo de los estados elegibles, habituale s
3) hallarse en las disposiciones más aptas para elegir [177] 1 actuales
4) aplicar la inteligencia al examen de pros y contras [181, 182] ,
5) ejercer la voluntad en una decisión firme y eficaz [183] .
III. — COMO OBTENER DE LOS JOVENES DE HOY LA PREPARACION NECESA-
RIA : 14, 9 :
a) disposiciones esenciales para hacer sana y buena elección : 14, 8
b) normas ignacianas para llegar a esa preparación : 14, 9
e) generosidad total, indiferencia y deseo de lo más perfecto
Dirección, pp . 148-15S . d) el fuerte atractivo que ejerce la persona de Jesucristo .
IV . — ¿SON CAPACES DE UNA GENEROSIDAD TOTAL Y DEL DESEO DE LO MA S
PERFECTO ?
—la juventud de hoy y sus aspectos desconcertantes, 23, 8
—particular aptitud de los jóvenes para hacer Ejercicios ,
—fluctuante mentalidad de las jóvenes de hoy .
L —arte del director para despertar energías latentes .

V .— ACTUACION ESENCIAL DEL DIRECTOR Y SU FUNCION ORIENTADORA
— Consejero, —discreto . . . Control, asesoramieno, aliento . . .
a) estimula la actividad personal del ejercitante,
sus disposiciones
b) mantiene íntimo contacto con él para conocer
sus reacciones ,
su rectitud de intenció n
c) gradúa sucesivamente su trabajo individual ,
d) fomenta la tendencia a la reflexión profunda ,
e) introduce suavemente en el trato con Dios [15] ,
f) le pone in actu primo proximo . . .
VI . — EL PRIMER TIEMPO : [I75] :
a) su carácter carismático ,
b) ¿es lícito buscar la voluntad de Dios por vía directa? 14, 3, nota 9
,
c) los tres elementos esenciales al primer tiempo :
— acción de Dios, —seguridad del alma, —docilidad plena : 14, 11 .
VII . — COMPARANDO ENTRE SI LOS TRES TIEMPOS :
— se puede llegar a conocer la voluntad de Dio s
— en el primer tiempo : evidenter y aun immediate,
— en el segundo tiempo : más bien significative ,
—en el tercer tiempo : tan solo interpretative . . .
VIII . — EL SEGUNDO TIEMPO :
1) método sobrenaturalmente experimental : 14, 12 :
— se da en realidad con máfrecuencia de lo que se cree ,
— depende de lo que hayan llegado a "sentir" las cosas
2) su base : las consolaciones y desolaciones :
— su enorme importancia en el sistema ignaciano,
— intensificar el matiz afectivo en las repeticiones ,
— uso que podría hacerse de las aplicaciones de sentidos ,
3) ¿se puede hablar de una mística de la elección ?
— exageración de la teoría de Brémond,
— sentido recto que puede darse a esa expresión,
4) importancia del segundo tiempo en el Directorio Cordeses :
— posición general de los Directorios respecto del 2 .0 tiempo,
— razones que explican su relativa desconfianza : 14, 13 .
5) uso discreto de este tiempo de elección :
— reacciones sentimentales que se dan a veces ,
— según la categoría espiritual de los ejercitantes ,
— seguridad relativa de una elección hecha por este tiempo ,
— conveniencia de refrendarla con el tercero . . .
6) no debe minimizarse su empleo en las tandas reducidas :
— hay que dar n'ayor preponderancia al segundo tiempo,
— depende del factor "consolación y desolación" . . .
— supone gran dominio de las reglas de discreción . :
Cfr . CASANOVAS : Comentario, II ; pp . 88-100.
:
13, 1, 15, 3 :
habit .
l act .
- 29 . EL USO CORRIENTE DEL TERCER TIEMP O
1 . — PRIMER MODO : SUS CARACTERISTICAS Y MODO DE PROPONERLO :
a) método racional y humano : 15, 1 ; 15, 5 [169, 170 - 174, 179] ,
b) tres elementos que incluye en él San Ignacio [177] ,
c) principios básicos que definen el papel del director : 15, 4 ,
d) momeno oportuno de proponer este primer modo : 15, 3 .
H . — ¿SE LES PUEDEN SUGERIR RAZONES EN PRO O EN CONTRA ?
— mejor es no hacerlo, si no fuera necesario .
— el sugerir es conforme a la norma ignaciana [397], 15, 12 nota 3 3
r
— cómo se pueden evitar los inconvenientes en la práctica -bietiva
hacer responsable
III . — ¿POR QUE NO SE DECIDEN A ESCRIBIR ESAS RAZONES ?
— temor a la luz, —fala de generosidad, —por no' saber . . .
IV . — PREENTACION OBJETIVA DE LOS ESTADOS :
ni ponerlo todo demasiado difíci l
1) Matrimonio ni presentarlo como el estado más perfect o
ni caricaturizarlo con fácil ironía
con la dureza de su vida de abnegación
2) Vida religiosa con las renuncias que implican los tres voto s
con la sublimidad de vivir para el Amo r
como un estado verdadero de perfecció n
3) Soltería { como una ideal sublimación del amor.
como una auténtica vocación de Dio s
V . — SEGUNDO MODO : CARACTER INTUITIVO DE SUS CUATRO REGLAS : 15 ,
1) las meditaciones de la primera semana y la elección ,
2) forma concreta de emplearlo en las tandas ,
3) importancia de la oración en ambos modos : 15, 5, nota 20,
4) ¿vuelta parcial al segundo tiempo? : [184, 188] .
VI . — LA ELECCION EN VIVO : ASPECTOS VARIADISIMOS Y NINGUNA NOR M
FIJA :
1) casos reales estudiados en documentos sinceros ,
2) moda de formarse el director una opinión personal, 15, 10 ,
3) según los casos se puede llegar a una de las tres un sí claro
nipun .1i rotund o
conclusiones : 15, 11 . una rob id tLd
 4) abrir un período de observación y estar a la mira : 15, 1 1
5) advertencias prácticas respecto de las tandas colectivas : 15, 1 2
6) postura intermedia entre imponerse e inhibirse ,
7) elegir en concreto lo que el alma ve que debe elegir . . .

VII . — CARACTERISTICAS PECULIARES DE LA ELECCION EN LOS JOVENES : 15,8 :

a) menos casos, pero más hondos, más violentos, más seguro s

b) tienen en general menos predisposición y mayores obstáculo s
e) sin ser insensibles, son más reacios para dejarse influi r
d) eclosión de una vocación lentamente preparada .

VIII . —MODALIDADES DEL PROCESO VOCACIONAL EN LAS JOVENES : 15, 9

- actitud general que debe adoptar el director,

— compensar su impresionabilidad con reflexión abundante ,
— soluciones provisionales, voluntades indecisas, recursos femeninos .

IX . — LA JUVENTUD DE HOY Y LA VOCACION A LA VIDA RELIGIOSA :

1) ambiente materialista y reacciones de heroísmo ,

2) el ideal misionero como aventura deportiva y mística ,
3) el apostolado seglar y los modernos estados de perfección ,
4) campaña de ideas erróneas sobre la vida religiosa ,
5)
6)
el fenómeno secular y universal del voluntariado ,
aspiración de las almas puras : duc in altum ! V . - ASPE(TOS
Cfr . CASANOVAS : Comentario, II, pp . 100-114 .
VAI,ENSIN : Iniciación, c . 18, pp . 211-226 .


30. ORIENTACIÓN DE LAS PLATICAS EN EL PLA N

DE LOS EJERCICIO S

1 . — LOS «DOCUMENTOS» PARTE INTEGRANTE DEL LIBRO IGNACIANO : 3, 2 :

1) lo más característico, en algún aspecto, de su método ,

2) necesidad de hacer más uso de ellos en las tandas colectivas ,
3) se busca el adaptar su espíritu y comunicar su sustancia .

11 .—INVENTARIO COMPLETO DE LOS DOCUMENTOS : 26, i :

1 eT grupo : documentos extensos : son diez

acomodación
2 .° grupo : notas breves esparcidas por el libro : notas de aclaración
t explicació n

III . VALOR DE ESOS DOCUMENTOS E IMPORTANCIA DE SU OBSERVANCIA :

1) revelan la más exquisita prudencia sobrenatural ,

2) conservan toda la flexibilidad de lo normativ o
3) pueden ser materia aptísima de las pláticas . . . 26, 2 .

IV . — FORMACION ESPIRITUAL QUE SE ADQUIERE EN EJERCICIOS :

1) aunque no el mucho saber harta y satisface ,

2) hace falta nutrir el alma con abundancia de doctrina espiritual ,
3) principales enseñanzas que la integran : 26, 3 .

V . — RAZON DE SER DE LAS PLATICAS O INSTRUCCIONES EN EJERCICIOS :

A) el fondo :
1) no se trata de exposiciones doctrinales de tema libr e
2) se busca más el provecho espiritual que la cultura intelectua l
3) se escoge el tema más provechoso para estos ejercitantes concreto s
4) las mismas cosas que se le explicarían a un solo ejercitante
. 5) los puntos que mejor armonizan con el ambiente del día ,
6) las cosas que mejor responden a la necesidad actual de ellos .
 B) la forma :
1) debe tener más de conversación que de conferencia docta ,
2) no hace oficio de profesor, sino que el director es padre espiritual ,
3) su estilo no es reconcentrado y serio, sino sencillo y familiar ,
4) su 'tono un poco más jovial procura un alivio a la tensión .

VI . — CONTENIDO GENERAL DE LAS PLATICAS :

1) ellas dan el tono, el clima y la intimidad a la tanda , 31 . COMO ESTIMULAR LA ACTIVIDAD PERSONA L
2) constituyen el elemento más variable de los Ejercicios ,
3)
DEL EJERCITANT E
cada plática no ha de tratar por fuerza de una sola cosa ,
4) puede ser mejor tocar varios puntos, con tal de que haya orden .

VII . — COMO HA DE SELECCIONAR EL DIRECTOR LOS TEMAS DE LAS PLATICAS :

1) nunca buscando temas que sean puro relleno , .

L — PARA EL EJERCITANTE LOS EJERCICIOS SON UN MEDIO DE PROPIA SAN
2) nunca tomando materias sin conexión con el plan general , TIFICACIO N
3) de la entraña misma de los Ejercicios ha de brotar el tema ,
4) de lo que es más oportuno hic et nunc para los ejercitantes , —para el director son un poderosísimo instrumento de apostolado
:
5) de lo que más eficazmente contribuya y ayude al fruto de los Ejercicios , el ejercitante hace Ejercicios : los practica tomando parte activa ,
6) en función con lo que es la dirección espiritual colectiva, el director da los Ejercicios : estimula eficazmente esa actividad
.
7) procurando conseguir que los ejercitantes «hagan Ejercicios» .
La clave de todo está en lo expuesto en el esquema 2 .
VIII . — CRITERIOS GENERALES ACERCA DE LAS PLATICAS : Se trata de conseguir que el ejercitante haga Ejercicios : es decir :
—vivirlos con una experiencia personal que los convierta en vivencia propi a
,
1) no vale el tener unas pláticas muy redactadas , — ponerse a tono con las meditaciones que se van haciendo y su ambiente
2) no vale el tener un plan de pláticas para todas las tandas , —levantar el ánimo a la disposición interna que va pidiendo el proceso ,
una transformación definitiva .
3) sino que los temas deben variarse y acomodarse en cada tanda ; — evolucionar, hacer crisis y lograr
;
5) el director que sigue de cerca la marcha de su tanda , El director que lo logre de sus ejercitantes, será buen director
debe inspirarse en el momento y saber escoger las cosas ; el que no consiga «eso», puede dar su empresa por fracasada .
5) hasta conviene tener las pláticas fuera de la capilla ,
6) en las pláticas es donde menos se debe improvisar , :
1I .— DEFICIENTE PREPARACION QUE SUELEN TRAER LOS EJERCITANTES
sino que hay que prepararlas, llevarlo todo muy pensado .
,
IX,— CLASIFICACION DE LOS TEMAS EN CUATRO GRUPOS DISTINTOS : 1) no tienen costumbre de meditar muchos de ellos
traen una idea equivocada de lo que es «hacer Ejercicios »
2) ,
1 .° temas sacados directamente del libro ignaciano : 26, 4 3) llegan a Ejercicios saliendo de un ambiente de disipación
o con fines poco alto s
2 .° temas más corrientes que se suelen dar en las tandas : 26, 5 4) vienen sin saber casi lo que buscan
«hacer Ejercicios» .
3° temas menos frecuentes en las tandas reducidas 5) no sospechan la actividad y el esfuerzo que supone
Sobre la importancia de esta preparación véase : 8, 5 nota 8 ; y 8, 6 nota 1 1
4 .° temas menos aptos por estar desvinculados de los Ejercicios : 26, 6 .

X . — COMO SE PUEDEN DITRIBUIR LOS TEMAS EN TANDAS DE CINCO DIAS : I1I . — LABOR DEL DIRECTOR : ESTIMULAR LAS ENERGIAS DE, LOS EJERCI
1) sobre la plática de entrada : véase el esquema 42 ,
2) sobre la plática de perseverancia : también su esquema 60 ,
3) los temas de los otros días dependen : 1)
2)
a) de que haya solo una plática diaria, como suele ser,
3)
b) o de que se tengan dos al día, como pasa a veces , 4)
c) y de la calidad de los ejercitantes que forman la tanda 5)
4) quedan indicados en la parte III : «CINCO DIAS» 6)
-
TANTES :
como un profesor de gimnasia o como un entrenador deportivo ,
,
actividad interna, pero no menos intensa por eso, antes más ,
hacer que los ejercitantes quieran poner en práctica las consignas
.
contar con una inmensa inercia que impide la puesta en marcha,,
tiene que haber movimiento de alma, evolución interna, lenta, h
poner en juego todo su arte y su tacto para emplear el mditydG►

1V . — MEDIOS PARA CONSEGUIRLO CON EFICACIA :
1 .° instruirles desde el principio sobre lo que se pretende al hacer Ejercicios
2 .° despertar enérgicamente su espíritu adormecido :
— haciéndoles entrar dentro de sí mismos,
— planteándose su problema personal, vital y candente,
—¿nyectándoles una saludable preocupación desde el principio
3 .° seguir de cerca las reacciones de la tanda, o su atonía :
—cómo puede lograr lo primero : visitas, cuestionario . . .
— qué hacer ante esa atonía : equivalente de la 6 . $ anotación.
4 .° saber estimular sus sentimientos profundos :
— un rescoldo que es menester atizar,
—una fibra noble y sensible que hay que pulsar ,
— un sentimiento delicado, punto vulnerable para la gracia.
5 .° graduar con precisión la parte que han de tomar los ejercitantes :
—para que pasen sin violencia de un estado de ánimo a otro ,
— para que los reactivos produzcan el efecto pretendido ,
— para que sigan exactamente la trayectoria interna debida .
V .—SEGUN LAS FASES ESENCIALES DEL PROCESO DE LOS EJERCICIOS :
1) hace falta mucho reflexionar y mucho examinarse para llegar a co-
nocerse
2) además de conocerse, hace falta mucha oración para llegar a cambiarse .
Lo que se busca en suma es : cambiar de vida
Para ello se necesita : conocerse
Para eso hace falta : examinarse
Y esto supone : reflexionar - 2) según las normas de los Directorios ,
Y ante todo : orar
VI . — COMO INFUNDIR A LOS EJERCITANTES ESPIRITU DE REFLEXION : 17, 4:
— que les haga pensar en serio y preocuparse ,
— que les haga entrar dentro de sí y reconcentrarse ,
— que les haga volverse hacia su interior y mirarse . —Cómo :
1 .° enseñándoles al principio a recogerse : (atención a lo interior) )
2 .° buscando positivamente el volverlos preocupados :
3 .° procurando que lo que les dice les toque en lo vivo :
— cuanto más les interese, más les hará reflexiona r
— cuanto más vital y palpitante, mayor resonancia despertar á
— cuanto más adentro penetre, mayor huella dejará en ellos . . .
4 .° queriendo hablarles, como quien busca el eco en sus alma s
5 .° empleando con tino el sistema de preguntas : por ejemplo :
— ¿puedo yo decir que vivo plenamente feliz ?
— ¿qué cosas son las que a mí me hacen pecar ?
— ¿cuál puede ser para mí la causa de mi condenación ?
— ¿qué sentiré yo cuando esté cercano a la muerte ?
VII . — PAPEL PRIMORDIAL DEL EXAMEN EN LA ASCETICA IGNACIANA : 3, 6 :
—para dar al alma transparencia consigo misma ,
— para percibir y captar sin ambiguedad las diversas influencias,
— para quitar de sí cuanto pudiera desagradar al Señor ,
- para cultivar la dulce preocupación de la propia belleza moral ,
— para disponer al alma a una unión con Dios más intensa .
Nunca es excesivo el cuidado de examinarse ,
cuando se trata de ((buscar y hallar la voluntad divina »
VIII, — COMO FOMENTAR EL ESPIRITU DE EXAMEN :
1 .° examen retrospectivo durante la primera semana :
— mirada hacia atrás, hacia un pasado que le preocup a
—iluminar ese pasado : no sólo reparar, sino también aprender
— término a quo en la transformación honda de su vid a
2 .° examen inquisitivo a partir de la confesión :
— dificultad de cambiar la dirección de la mirad a
—variar de preocupación y enfocar la atención hacia adelant e
— dar el viraje : cortar preocupaciones de concienci a
— cerrar una etapa y abrir decididamente la otra
— inyectarles mayor preocupación por el porvenir : de ahí :
— mucho examen de previsión ,
— mucha labor de preparación .
3 .° exámenes prácticos y su empleo por parte de los ejercitantes :
— según la pauta que da el "Manual del ejercitante "
— en la forma y con los fines que allí se especifican .
IX . — ESFUERZO QUE SUPONE UN CAMBIO TOTAL DE VIDA :
1) en la mente del mismo S . Ignacio : 3, 6 nota 3 4
3) en proporción con lo que se quiere conseguir : 3, 4
— vencerse a sí mismo
— ordenar su vida
— dominar las afecciones desordenada s
— arrancarse del modo de ser de ante s
— transformarse profundamene y por completo . . .
4) todo esto es labor personalísima, —intransferible, —inmanente . . .
X. — DOS ENEMIGOS DE ESTA ACTIVIDAD INTERNA DEL EJERCITANTE : 3, 2,
nota 9 :
1 .° el mismo director :
— si predica maravillas, pero no hace trabajar a los ejercitantes ,
— si lo da todo hecho, pero no sabe "hacer hacer" ,
— si alarga demasiado los puntos y no deja tiempo de meditar .
2 .° los libros : Qea.,
L
— si se toman como motivo de distracio n
— norma : que lean todo lo menos posible . . .
MANERAS DE FOMENTAR LA ACTIVIDAD PERSONAL :
1 .` urgirles que aprovechen el tiempo que pasan en su habitació n
— de eso concretamente depende en gran parte el fruto que saque n
— instruirles sobre las varias actividades a que se pueden dedicar . . .
2 . a recomendarles el empleo constante del «Manual del ejercitante» :
— es la mejor ayuda para ejercitar su actividad, ts "' ~" ~~ d a
—les señala la tarea diaria : "lo que tienes que hacer hoy",
— les pone abundancia de exámenes de conciencia y de previsión,
— les ofrece cada día las oraciones a tono con la jornada ,
— les propone los cuestionarios a que tienen que ir contestand o
— les da materia de estudio : la elección de estado, la reforma, . . 32 . CÓMO APRECIAR EL FRUTO LOGRAD O
Puede decirse que : ejercitante que siga las normas del «Manual», ejer- EN UNOS EJERCICIO S
citante que hará los Ejercicios con gran actividad personal .
3 . a aconsejarles que escriban sus impresiones : 17, 6
— manera de tomar los apuntes espirituales : su finalidad y normas ,
— explicarles cómo pueden fácilmente "meditar escribiendo" ,
1 . — RAZON DE SER DE ESTAS ACLARACIONES :
4. a insistir en la importancia primordial del «meditar» : 17, 6
—la meditación actividad esencial de los Ejercicios ignacianos , 1) el dar Ejercicios es una actividad estrictamente espiritual ,
— introducción del ejercitante en la escuela de oración , 2) pero la tanda la forman personas perfectamente humanas .
— incitarles a que se arrodillen en el reclinatorio de sus cuartos , 3) De ahí que, diversas clases de personas enjuician al director :
— aunque no sepan meditar : que piensen a su manera, que pidan . . . pueden opinar sobre su labor con criterios muy distintos ,
— empleo apropiado de las hojitas "Rayos de sol". 4)
5) prefieren a unos ejercitadores más que a otros .
Factor transcendental para el fruto de los Ejercicios :
la actividad y el esfuerzo que pongan los mismos ejercitantes . II . — CRITERIOS EQUIVOCADOS PARA APRECIAR EL FRUTO :

1 .° «Gustar o no gustar» : hay directores que «gustan mucho» :

— quizá porque "hablan muy bien" : pero eso no basta
— o porque "son muy amenos" ; tampoco esto basta
— o porque "exigen poco y halagan mucho" : menos basta
2 .° «Emocionar en algunas meditaciones» : mucha conmoción y lágrima s
— no se busca el efecto momentáneo : los Ejercicios son para después ,
— la emoción pasa pronto : y el fruto debe ser más hondo
— no hay que darle demasiada importancia a lo sentimental .
3 .° «Merecer grandes elogios de los ejerc .» : unos Ejercicios «estupendos »
— no suelen tener ellos ninguna competencia en la materia ,
— ¿criterio negativo? : como el profesor calificado de "bueno" ,
— valor relativo de ciertas opiniones entusiastas . . .
4 .° «Adaptarse demasiado al auditorio» : en sentido peyorativo :
— satisfaciendo su afán de novedad o su diletantismo piadoso ,
— condescendiendo con sus gustos por contemporiza r
—despertando su malsano interés con temas escabrosos
— adulando con servilismo por falta de libertad evangélic a
5 .° «Dar excesiva novedad a los Ejercicios» : con afán de agradar :
— buscando más la originalidad que el provecho espiritual ,
— unos Ejercicios "personales" que no tienen nada de ignacianos,
—aunque un auditorio incompetente los califique de "maravillosos "
/
1 III . — RECTOS CRITERIOS PARA JUSTIFICAR EL FRUTO LOGRADO :
1 .° «Si homnibus placerem, servus Dei non essem»
— no se busca agradar, sino llevar las almas a Dios
— no nos predicamos a nosotros, sino a Cristo crucificado
 2 .° «Por sus frutos los conoceréis» : como el árbol :
—en la transformación total de sus vidas ,
—en cumplir los propósitos a largo plazo ,
— en solucionar sus problemas según Dios .
3 .° Por la profundidad y propósito sincero de las confesiones :
— un buen termómetro para graduar la temperatura ,
— un sondeo para seguir la marcha hasta aquel momento .
33. CÓMO ASEGURAR EL FRUTO :
4 .° Por la honda conmoción de las almas :
PLAN DE VIDA Y PROPÓSIT O
— ante las exigencias del amor a Jesucristo ,
— por la generosidad en el servicio de Dios ,
— según la violencia de la crisis en la elección .
5 .° Por el fervor de la segunda parte de los Ejercicios :
— que les llega al corazón más que la primera
—por poder más los motivos del amor que los de temo r 1 . — FACTOR ESENCIAL : ENSEÑAR A ORAR A LOS EJERCITANTES
—por preocupar más el porvenir que el pasado . MEDIO PRINCIPAL : ESTIMULAR LA ACTIVIDAD VITAL DEL EJERCITANTE .
6 .° Por el grado de transformación en su oración : II . = TENDENCIA DOMINANTE :
— si han aprendido a orar de verdad , — la gracia santificante
— si ha cambiado por completo el tono de su oración —la inhabitación divin a
— si este cambio influye eficazmente en toda su vida insistir en los aspectos positivos — el Cuerpo Místic o
- la vida litúrgic a
IV . — EXCESIVO PERSONALISMO DE .15 EJERCITANTES RESPECTO DEL DIREC- - el espíritu apostólico
TOR : :i, 5, nota 35 : — ambiente de Evangelio .

— no buscan ante todo a Dios y hacer bien los Ejercicios , 1II . — ENFOQUE GENERAL : PLANTEAR EL PROBLEMA PERSONAL DE CADA
— sino que lo primero es hacerlos con tal director. . . EJERCITANTE :
— difícilmente el fruto de esas tandas será grande según Dios :
a) sus circunstancias concretas : según datos personalísimo s
8 ō «LAUS ERIT UNICUIQUE # DEO» : NORMA SUPREMA :
b) coordenadas que precisan su situación
— . sed quem Deus commendat : no buscar éxitos ni alabanzas . c) planteamiento escueto : —ver claro, — pensar hondo, —obrar resuelto
— buscar a Dios con sinceridad, y eso sólo basta .
IV.—MEDIOS PRACTICOS : COMBINAR LOS TRES ELEMENTOS DEL TRIPTICO :

1) la pureza y la devoción a la Virgen ((oltavcián

2) la Eucaristía y la eficacia de la Comunió n
3) la gracia y la fuerza de la oración .

V . — NORMAS SUPREMAS :

a) sentido vital : el alma de los Ejercicios,f 1 s- . ~ p~~~ k~ d . l

b) adaptación exacta y personal : puntos de ref&encia ,
c) profundidad : transformación honda y definitiva
d) unidad : inculcar una idea básica a lo largo de todos los Ejercicios.

IV . — MEDIOS PRÁCTICOS :

1) según la capacidad espiritual e intelectual de cada uno : 19, 3 ,

2) según el grado de adaptación logrado por el director ,
3) según su acierto en llevar a los ejercitantes la solución del pro

VII . — ELEMENTOS DEL FRUTO : 26, 11 :
a) su preparación desde el primer día
b) su fermentación a través del trabajo personal del ejercitant e
c) su concreción en unos propósitos duraderos y eficaces .
VIII . — PLAN DE VIDA :
1) en qué consiste y modo de proponerlo : 26, 8
2) sin demasiados detalles e insistiendo en lo fundamenta l
IX . — LOS PROPOSITOS DE LOS EJERCICIOS :
a) su significación precisa : cfr . esquema 131 .
b) sus condiciones : —pocos, —positivos, —prácticos, —escritos
c) ¿son inútiles los propósitos generales ?
XI . — LOS PROPOSITOS Y LA PERSEVERANCIA :
1) no se persevera por fallar los propósito s
2) fallan los propósitos por estar mal hechos
3) se cumplen mejor cuando son acertados ;
4) requisitos de eficacia en los propósitos :
que respondan a la necesidad más urgent e
— que toquen el punto más neurálgic o
— que empleen los medios más enérgicos .
5) garantía de duración en su cumplimiento :
— si se derivan de todos los Ejercicios,
— si juntan el esfuerzo y la graci a
— si están proporcionados a las fuerza s
— si son de una actualidad diaria . . .
34 . ORIENTACIÓN POSITIVA Y SENTIDO VITA L
DE LOS EJERCICIO S
26, 8 ; 26 ,
1 . — TENDENCIA RESTRICTIVA EN LA MANERA DE PROPONER LOS EJERCICIOS :
— enfoque negativo ; sólo primera semana ; exagerada importancia de la confesión .
26, 12 :
H .—DIVERSOS GRADOS EN LA DENOMINACION DE «EJERCICIOS IGNACIANOS» :
— el auténtico ignacianismo según el espíritu : 6,2 ; 21,2 .
III . — RELACION ENTRE LA MATERIA, EL METODO Y EL ESPIRITU IGNACIANO
:
a) la espiritualidad de los Ejercicios, una e indivisible ,
b) sus rasgos característicos esenciales :
— oración, —apostolado, —y mística de la acción .
IV . —LA LEY INTERIOR EN LA TRANSMISION DE LOS EJERCICIOS : 21, 6 :
Hay que darlos :
a) dominando el texto y mirando a las almas
b) con equilibrio que evite los extremos vicioso s
c) sin sacrificar ninguno de los elementos esenciales .
V . —DIVERSA POSICION DEL NOVEL DIRECTOR Y DEL VETERANO
: 21, 13 :
a) para armonizar el literalismo con la amplitud de adaptació n
b) para equidistar de la rutina y de la novatería : 21, 1 0
c) para dar novedad sin abusar de la libertad : 21, 12 .
VI . — LA FACIL VARIEDAD DEL CAMBIO DE MATERIA : 21, 14 :
— la variación profunda que asimila y adapt a
— se pueden repetir los Ejercicios con tal de que se hagan "sentir".
/
V IL—ORIENTACIONES POSITIVAS QUE PUEDEN DARSE EN LOS EJERCICIOS :
2I, 15 :
1) unir la piedad y la vida : los Ejercicios son una «concepción de la vida : a
2) inyectar lo sobrenatural en todas las actividades humanae,
 3) transformar el corazón honda y definitivamente ,
4) presentar en todo su esplendor el panorama sobrenatural ,
5) hacer irresistiblemente atrayente la persona de Jesucristo .
VIII, — SENTIDO VITAL DE LOS EJERCICIOS IGNACIANOS :
a) vitalismo universal más que empirismo minucios o
b) el cristianismo como religión de vida
c) la abnegación como condiciones requeridas para la vida
d) la oración como alimento fortificante de esa vid a
. e) el apostolado como expansión de la vida .
IX. — VITALISMO IGNACIANO DEL «VENCERSE A SI MISMO' :
—"ordenar su vida" ,
—"preparar y disponer el alma ",
— "buscar y hallar la voluntad divina" .
X. — PROYECCION SOCIAL DE LOS EJERCICIOS IGNACIANOS :
1) el espíritu social de las «Reglas para distribuir limosnas [337-345] ,
2) la «masa» y la idea comunitaria en el texto ,
3) el individuo esencialmente como miembro de la sociedad,
4) de la responsabilidad individual a la socia l
5) los deberes de justicia social junto a los de caridad .
35. ESPIRITU DE EVANGELIO Y PREDOMINI O
DE LA PERSONA DE CRIST O
I . — EL EVANGELIO Y LOS EJERCICIOS DE S . IGNACIO :
1) el fondo sobre el que se proyecta toda la espiritualidad ignaciana ,
2) S . Ignacio fué calcando su doctrina espiritual sobre el Evangelio : 2, 5 ,
3) la quintaesencia del Evangelio son los Ejercicios ,
4) la sistematización ascética de los Evangelios ,
5) «el mismo Evangelio dispuesto en orden y modo práctico
para saber orar y obrar acertadamente» ,
6) eco de una Teología bíblica hecha vida sobrenatural.
II . — EL EVANGELIO Y LA MANERA DE DAR LOS EJERCICIOS :
1) cómo los utilizaba el mismo S. Ignacio : [655, 656 y 670 ]
2) los «misterios de la vida Cristo» : [261 - 313 ]
— "debe narrar fielmente la historia" : [102, 111, 114 1
— "tomando el fundamento verdadero de la historia" . . .
4) explanaciones a base de Evangelio : 2, 1, nota 2
5) crear un intenso ambiente evangélico en las tandas . . .
6) la norma típicamente ignaciana : [114 y 214] ; como Cristo .
111 .—LA QUINTA ESENCIA DE LOS EJERCICIOS ES EL AMOR A CRISTO :
1) toda la razón de ser dedos Ejercicios :
a) misterio de muerte y de vida :
— morir a sí mismo : abneget semetipsum
— vivir para Cristo : mihi vivere Christus est
b) la transformación del alma en Cristo : 2, 5
— a través de nuestra incorporación en El :
+_per Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso . . .
2) la teología de S. Pablo y los Ejercicios :
— primer capítulo ad Ephesios et ad Colos .
— los estudios del P. Bover : 2, 1 nota 2
IV . — LA PERSONA DE CRISTO EN LA CONTEXTURA GENERAL DE LOS EJER -
CICIOS :
1) su amor es el resorte que mueve las grandes resoluciones :
— caritas Christi urges nos . . .
— el coloquio del primer ejercicio : (53]
-.,„sr„ággd,

— la triple preocupación punzante . . .
— la generosidad con Cristo : Rein o
— el seguimiento de Cristo : Banderas
— el servicio total por amor a Cristo .
2) su imitación, la aspiración suprema del alma ignaciana :
— hoc enim sentite in vobis . . .
— el nervio del sistema ignaciano : Reino y Banderas
3) su persona, el compendio de todo el proceso :
— noscere tuam veritatem ,
— diligere tuam bonitatem ,
— facere tuam voluntatem.
4) sin la persona de Cristo serán los Ejercicios ignacianos :
— como un sol sin luz ,
— como un mar sin agua .
V .—EL CONTACTO ESTIMULANTE CON LA PERSONA DE CRISTO :
A) papel central de la persona de Cristo en el plan ignaciano :
1) su profundo valor psicológico : 3, 7 :
a) estímulo específicamente humano : de persona a persona ,
b) carga psicológica que lleva lo personal : de alma a alma ,
c) efectos de entusiasmo : abre el corazón, lo dilata, lo predispone .
2) su realidad concreta dentro de los Ejercicios ,
a) intensa actividad religiosa desplegada ,
b) espléndida iluminación inerior recibida ,
c) íntima comunión del alma con Dios lograda ,
d) ayuda de la dirección espiritual recibida :
Resultado : una transformación total y profunda de sus disposiciones
subjetivas que abarca estos elementos :
— determinación concreta del orden de la vida ,
— adiestramiento en la vida espiritual ,
— introducción a formas personales de oración ,
— iniciación de la unión con Dios por Jesucristo . . .
B) cómo se establece el contacto del alma con Cristo :
1) el trato con una persona santa :
— una de las mayores gracias externas ,
— el mayor estímulo para la santidad,
— comprobación de la hagiografía . . .
2) presencia y trato de la más excelsa personalidad :
— persistencia de la figura de Cristo en todos los Ejercicio s
— acento personalístico que debe predominar,
— internamente conocido, intensamente amado, fielmente imitado .
3) prender el entusiasmo hacia su sagrada . persona :
— para el corazón así inflamado todo lo que viene de El es claro ,
— para el alma así dispuesta no hay sacrificio que cueste :
— porque el querer de Cristo tiene valor irrefragable, absoluto ,
—y lo heróico se hace corriente en su servicio por amor.
4) marcha ascendente de este proceso en los Ejercicios :
a) proceso general de la primera semana : esquemas 15 y 16
b) táctica ignaciana de la segunda semana : esquema 17
c) síntesis de la tercera semana : esquema 18
(31) directorio de la cuarta semana : esquema 19
VE—CRISTO CENTRO DE CONVERGENCIA DE TODOS LOS EJERCICIOS :
— sin esta base cristológica no puede subsistir el sistema ,
— sin su presencia nada se entiende ni tiene razón de er :
— su influjo se deja senir como un eco prolongado ,
— su persona es como el motor y la fuerza interna ,
1) El Principio y fundamento :
— su idea desemboca naturalmente en la del Reino de Cristo ,
— prepara para recibir la plena iluminación cristológica ,
— adquiere su pleno sentido por influjo anticipado del Reino ,
su enfoque cristológico no le quita, antes aumenta su fuerza .
2) Primera semana :
— recibe todo su impulso por anticipación del Reino ,
— la cruz se alza sobre el abismo del infierno ,
— el crucificado surge sobre la vergüenza de mis pecados ,
en los pecados (Adán, etc .) aparece ya la lucha de las Banderas .
— la muerte y el juicio según las enseñanzas del Maestro .
3) Segunda semana :
— el Reino : la pieza más esencial e insustituible del sistema ,
— fundamento del servicio heróico y de la entrega generosa,
— ir hacia Cristo que es el Camino ,
— conocer la doctrina del que es la Verdad, Es toda la 2. a semanaa .
— vivir en Dios como Cristo que es la Vida .
4) Tercera semana :
— su alma : caritas Christi urget no s
— espiritualidad cristocéntrica : —de amor, —de entrega ,
— respuesta del "dilexit me et tradidit semetipsum pro me " .
5) Cuarta semana :
— Dios amado en Jesucristo, —Dios poseído en Jesucristo ,
— Dios alabado y glorificado en su Hijo Jesucristo ,
— la unión con Dios buscada en Jesucristo . . .
Eso es todo lo que inspira los Ejercicios desde la primera palabra .
La intimidad con Cristo es el centro de la tarea ejercitatoria : encende r
en el corazón un amor apasionado por Jesucristo .


VII . — LAS TRES GRANDES PALANCAS DE ORACION :

1° el rezo diario del Santo Rosario : 16, 4

36. CÓMO ENSEÑAR EN EJERCICIOS LA PRACTIC A
DE LA ORACIÓ N
1 . — UN HECHO CONFIRMADO POR LA EXPERIENCIA :
a) en las tandas menos cultas : obreros, campesinos . . .
b) en las tandas más selectas : hombres de carrera, estudiantes. . .
d) y en las tandas religiosas : vida activa, contemplativa. . .
II .—UN PROVECHO DESCUIDADO POR ALGUNOS DIRECTORES :
a) cada día de una manera distinta
b) el momento más oportuno y circunstancia s
c) su entronque con la tónica de las meditaciones .
2 .° la práctica diaria del Viacrucis : 16, 4
a) su significación en el ambiente de los Ejercicios
b) provechos que pueden sacar los ejercitantes
c) modalidades y variedad más oportuna .
3.° el empleo adecuado del Acto Eucarístico : 16, 4
a) la vida eucarística durante los Ejercicios
b) finalidad concreta del Acto Eucarístic o
c) normas prácticas sobre el modo de realizarlo .

1) que no se preocupan de enseñar a orar

2) que se limitan a explanar la materi a
3) que no ponen la mira en el futuro de los ejercitantes.
III . — UNA CONSECUENCIA DE LOS EJERCICIOS IGNACIANOS : i6, i ; 21, 4.

a) por su misma contextura íntim a

b) por la disposición de ánimo que produce n
c) por el entrenamiento continuo que implica n
d) por los preciosos documentos que atesoran .
1V .—MEDIOS CON QUE CUENTA EL DIRECTOR :

1) la buena voluntad con que vienen los ejercitantes

2) la falta que les hace el aprender a ora r
3) la atmósfera de recogimiento de la tand a
4) la facilidad de hacerles vivir la experiencia .
1 .° tono general de las meditaciones : modo de dar los punto s
2.° exhortación constante a la oración personal
3.° formación espiritual que debe procurar darle s
4.° prejuicios principales que es preciso extirpar .
VI . — RECURSOS PRINCIPALES DE .LAS TANDAS EN RETIRO :

1.° minutos de silencio a la mitad y al fin de las meditacione s

2.° los quince minutos en compañía de Jesús Sacramentado Vev lkarw-Á E r 'iTa.nta
3.° las visitas voluntarias al Santísimo : 16, 4 il
4.° el uso del reclinatorio en los cuarto s
5 .° el hacerles rezar despacio y al unísono
6 .° el seguir las oraciones de la Mis a
7.° el enseñarles a rezar cantando
8 .° el explicarles y entrenarles en los modos de orar : 16, 5.
9 .° paráfrasis del «Alma de Cristo»

37. COMO EXPLICAR, MEDITAR Y VIVI R
LA MISA EN EJERCICIOS (vt, II-
I . — FORMACION GENERAL EN EL ESPIRITU DE LA LITURGIA :
a) no existe la menor oposición entre los Ejercicios y la liturgi a
b) los Ejercicios encajan en el espíritu litúrgico de formas diversas 16, 4
c) sin confundir lo esencial con lo accidental .
II . —PRACTICAS LITURGICAS DENTRO DE LAS TANDAS CALECTIVAS :
1) las normas del Dir . Hoffeo sobre este punto ,
2) el rezo de las oraciones de la mañana : Prima ,
3) las oraciones de la noche : Completas ,
4) inspiración litúrgica de diversos elementos :
— la oración preparatori a
— las peticiones de cada meditación
— los coloquios de cada meditación
— el ramillete o jaculatorias para entre dí a
— para formular los afectos y los propósito s
— la misma repartición de los puntos . .
it! . — LA MISA, FACTOR PRINCIPAL DEL AMBIENTE LITURGICO :
a) la Santa Misa en la espiritualidad ignaciana ,
b) la Misa (y las Vísperas) en la anotación 20 ,
e) la Misa diaria imprescindible en todas las tandas ,
d) la Misa dentro del conjunto de vida eucarística .
IV . — COMO EXPLICAR LA SANTA MISA EN LOS EJERCICIOS :
1) no explicaciones teóricas, sino formación espiritual
2) la oportunidad del primer día oiecer
3) lección práctica, según las clases de tanda s
4) todo en orden a la Misa dialogada . . . i.oa
5) variaciones de la Misa dentro de los Ejercicios .
V .—COMO MEDITAR LA MISA EN LOS EJERCICIOS :
1) el momento más oportuno para ello
2) el modo de hacer práctica esa meditación
-108
3) las ideas básicas que conviene inculcar ,
4) la Misa final de Ejercicios : el mejor recuerdo ,
5) cómo relacionar íntimamente : Misa y Ejercicios . . .
VI .— COMO VIVIR LA MISA EN LOS EJERCICIOS :
1) el Sacerdote que la vive, busca el hacerla vivir ,
2) preparación ideal que tienen para ello los ejercitantes ,
i) 3) explicación sencilla y práctica : qué es vivir la Mis a
propiciatori o
deprecatorio
4) la Misa resumen espléndido de todos los Ejercicio s imprecatori o
eucarístic o
5) los Ejercicios fácilmente encuadrados en la Misa .
VII . — CONCLUSION Y RESUMEN DE LO ANTERIOR :
a) hacer de la Misa mi vida : cfr . esquema 13 0
— proyección de la Misa en la vida
— iluminar con su luz todos los detalle s
— informar con su espíritu todo el vivir diario .
b) hacer de mi vida una Mis a
—múltiples relaciones de la vida con la Misa ,
— realización práctica de nuestra incorporación en Cristo ,
— grandeza de una vida vivida como una Misa ,
—"mi vida es una Misa" : toda mi vida en toda mi Misa .
Cfr. IPARRAGUIRRE : Dirección, pp. 65-67 .
SuQUTA : Surge 10 (1952), 355-395.
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38. CABOS SUELTOS : EL CANT O
EN LOS EJERCICIO S
L — AFICION PERSONAL DE S . IGNACIO A LA MUSICA :
a) su interesante indicación en la anotación 20 .a
b) su tendencia afectiva y su espíritu de adaptación .
II . — EL CANTO SEGUN LA TRADICION IGNACIANA :
1) San Francisco Javier en la India ,
2) las normas del Directorio Hoffeo ,
3) la costumbre tradicional de las tandas ,
4) la práctica actual universal : Holanda, Francia . . .
Ill. — EL CANTO EN NUESTRAS TANDAS REDUCIDAS :
1) finalidad del canto en Ejercicios : ambientación :
para dar más intensidad a los sentimientos : contrición,
— para dar mayor eficacia a las ideas : golpe de gracia,
—para aprender a rezar cantando : hacer del canto oración ,
— para fomentar el espíritu litúrgico : participación .
— para practicar los modos de orar : mezcla de 2 .0 y 3 . 0
— también como válvula de escape en tandas jóvenes . . .
2) uso del canto en los Ejercicios : principios generales :
a) en todas algo, más o menos : según el «tanto cuanto» ,
b) no en la misma proporción en todas las tandas ,
c) evitar con el mismo cuidado los dos extremos :
— el abuso por carta de más : sólo cantar ,
—el descuido por carta de menos : no cantar.
IV . — USO REAL CONCRETO DEL CANTO :
1) en qué clase de tandas :
a) en las de juventud : tanto con chicos, —como con chicas ,
b) en las de obreros y gente ruda . . .
c) en las de niños, colegiales, aspirantes . . .
2) en qué momentos precisos :
a) el ensayo : después de comer o antes ,
b) al final de meditaciones,
c) en el acto del Viacrucis : variado, distinto cada día . . .
d) en el mismo rezo del Rosario : algunos días. . .
e) en el acto Eucarístico vespertino :
—cada día a tono con su ambiente ,
—toa-os los días programa distinto ;
f) en la Misa final al acabar los Ejercicios :
—equivalente a la cuarta semana .
3) qué cantos se pueden emplear y cómo . . .
V .—LAS LECTURAS EN LAS TANDAS DE EJERCICIOS :
1) Principios generales :
a) pocos libros : ut occasio legendi praecidatur
b) lecturas bien escogidas y apropiada s
c) cuanto menos lectura, tanto mejor . . .
2) Lectura del comedor :
— amena, que pueda seguirse sin esfuerzo ,
— lecturas de tipo narrativo o biográfico,
— lector que dé interés y vida a la lectura .
3) Lectura espiritual en público :
a) a ser posible es mejor omitirla ,
b) elegir cuidadosamente la materia ,
c) que rime cada día con el ambiente ,
d) cuánta puede ser su duración .
4) Lectura privada en el cuarto :
— según lo dicho en los principios generales .
VI . — EL EMPLEO DEL LLAMADO «BUZON DE PREGUNTAS, :
1) puede ser un remedio en tandas numerosas :
—para facilitar las consultas,
— para seguir el pulso de la tanda .
2) presenta sus escollos y sus provechos :
— por el anominato en que va envuelto ,
— por la distracción que puede acarrear .
3) alguna advertencias importantes :
—clasificar antes muy bien las preguntas,
- eliminar las que no se deben contestar ,
— dar prerferencia a las de interés más general ,
—responder con brevedad, con claridad, con seguridad.
VII .— ¿SE PUEDE ADMITIR EL DIALOGO EN LAS PLATICAS ?
— como regla general no conviene admitirlo ,
- puede fácihziente degenerar en discusión ,
— se podría a lo más aceptar que hicieran preguntas,
—pero es preferible que las pongan por escrito . : .


40. TEMAS PARA UNA TANDA DE CINCO .

39 . TEMAS PARA UNA TANDA DE CUATR O DIAS COMPLETO S
DIAS COMPLETO S
(En primer lugar se señalan los números de los esquemas )

(Van indicados primero los números de los esquemas ) 1 .°r plan 2.° plan Tercer plan

Plática prep . : 62 108 Disposiciones para hacer los Ejercicios

Día 1 .° : 1° med. 64 65 Sobre la salvación del alma
1.°r plan 2 .° plan Tercer pla n 2.° med . 63 66 Principio y fundamento
Plát. l. 8 116 109 Plan, fruto, cómo hacer bien los Ejerc .
Plática prep . : 108 62 Anotaciones 1 .a y 5 .° 3° med. 67 69 Primera meditación del pecad o
Día 1 .° : l. .a med. 64 65 Idea general el Princ . y fundam . Plát . 2 .° 110 111 Formación de la conciencia
2.° med. 67 66 Salvación del alma : dilema, importancia 4° med. 68 71 Segunda meditación del pecado
Plát. 1° 109 116 Plan para los Ejer . : normas, orientació n Día 2 .° : 1 .° med. 70 72 Tercera meditación o pecado venia l
3° med. 68 67 Pecado : primera meditació n 2 .° med . 76 77 Meditación del infierno
Plát. 2° 118 110 Doctrina moral sobre el pecad o Plát. 1 .a 115 116 Mandamientos o la confesió n
4 .a med. 69 70 Pecado : segunda meditació n 3.a med. 78 78 Meditación de la muerte
Día 2 .° : 1 .a med. 77 72 Pecado : tercera meditación : venial . . . Plát. 2 .° 116 114 Ocasiones : en general y en concret o
2.° med. 78 77 Meditación del infiern o 4.° med . 79 80 Meditación del juicio de Dio s
Plát. 1 .° 112 111 Sobre los mandamientos Día 3 .° : 1° med. 74 75 Qué hacer para no pecar
3 .a med . 79 78 Muerte y juicio a la ve z 2 .° med. 75 81 Meditación de la misericordi a
Plát. 2° 115 114 Confesión y ocasiones en genera l Plát. 1° 112 115 Preparación de las confesiones
4° med. 81 80 Meditación de la misericordia 3° med . 82 84 Adaptación del Reino de Cristo
Día 3 .° : 1° med. 82 81 Adaptación del Reino de Cristo Plát. 2 .a 119 120 Paso a la segunda semana : ambiente
2.° med. 85 83 Encarnación o vida de familia 4° med . 84 85 Meditación de la Encarnación
Plát. 1 .° 119 120 Paso a la 2 .a semana o modos de orar Día 4.° : 1° med. 85 98 Vivir la comunión : vida eucarística
3° med . 87 85 Nazaret y Niño perdido, a la vez 2.° med. 88 87 Nazaret : familia, trabajo. . .
Plát. 2° 129 ¡ 124 Elección de estado o reforma de vid a Plát. 1° 123 122 Planteamiento de elección de estad o
4° med. 90 y 95 í 88 y 90 Qué es Jesucristo para m í 3 .a med. 90 90 El Niño perdid o
Día 4 .° : 1° med . 130 95 y 96 Vida Eucarística : tres aspectos Plát. 2° 129 125 Reforma de vida : generosida d
2 .° med. 96 y 99 126 Banderas y binarios, a la vez 4° med . 95 92 Banderas y binarios, a la vez
Plát. 1 .a 131 131 Fruto de los Ejer. : los propósitos Día 5° : 1° med. 96 95 y 96 Qué es Jesucristo para mí
3.a med. 100 101 Vida de sacrificio : generosidad 2 .' med . 130 99 Vida de oración : orientacione s
Plát. 2 .a 132 128 Medios de perseveranci a Plát. 1° 131 125 Modo de hacer los propósitos
4° med . 101 104 Meditación de la Pasión 3 .' med. 99 y 100 100-101 Vida de sacrificio : Getsemaní
Ultimo día : 104 102 Ambiente de cuarta semana Plát. 2° 126 132 Normas para perseverar
4.` med . 101 104 Cuadros de la Pasión
Ultimo día : 104 102 Vida de gracia, de apostolado . . .
Notas : - este esquema no quiere teneer ninguna rigidez ,
- la materia más variable, según la clase de tandas, es naturalmente la de la s
pláticas , Notas : -caben, naturalmente, diversas modificaciones y arreglos . . . :r ,
- si en lugar de dos pláticas diarias sólo hay una, será necesario condensar l a - si sólo se tiene uno plática diaria, en lugar de dos, conviene no ; omitir
materia de manera que no se omita ningún tema importante . tenias más esenciales, según la clase de tanda .
- solamente se puede utilizar convenientemente este esquema completándolo co n -en ocasiones será necesario instruir más sobre oración Onda» '
las explicaciones verbales del Cursillo . litúrgica, etc . Y
 Día 7 .° : 1 .a med. — Pasión del corazón
2 . a med . — Pasión de las humillacione s
Plática . -- Para enmendar la propia vida
3 a med . — Pasión de la sangre
4 . a med . — Siete palabras o Soledad de Marí a
Día 8 .° : 1 . a med . — El triunfo de Jesucristo
41 . TEMAS PARA UNA TANDA DE OCH O 2 . a med . — Aparición a los de Emaú s
Plática . — La alegría espiritual y la perseveranci a
DÍAS COMPLETO S 3 . a med . — Cielo, Ascensión, Pentecostés
4 . a med . — Contemplación del amor : 1 .° y 2 .° puntos

Meditación final : Contemplación del amor : 3 .° y 4 .° puntos .

Notas : — a poder ser, conviene que cada día tenga cierta unidad,
Plática preparatoria : estado de ánimo al entrar : problema, deseos . . . — según la clase de ejercitantes se puede si acaso acortar algo la primera seman a
y dar más meditaciones de la vida pública ,
Día 1 .0 : 1 . a med . — Lo que Dios es para mí : Princ . y fund . — más variable es siempre la materia de las pláticas ,
2 . a med . — Qué debo ser yo para Dios — los detalles del horario pueden hacer algunas modificaciones en este plan .
Plática . — Plan de trabajo y normas concretas
3 .a med . — Fin de las criaturas e indiferenci a
4 . a med . — Resumen del Princ . y fund . o aplicación .

Día 2 .° : La med . — Primer ejercicio : pecados ajeno s

2 . a med. — Segundo ejercicio : pecados propios
Plática . — El espíritu de compunción y la vida interio r
3 . a med . — Tercer ejercicio y coloquio s
4 . a med . — Pecado venial o aplicació n

Día 3 .° : 1 . a med . — Infiern o

2 . a med . — Muerte
Plática . — Práctica progresiva de la confesió n
3 . a med . — Juicio
4 . a med . -- Misericordi a

Día 4 .° : 1 . a med . — Reino de Cristo

2 .a med . — Encarnación
Plática . -- La petición de la segunda seman a
3 . a med . — Nacimiento
4. a med . — Niño perdido

Día 5 . 0 : l .a med . — Nazaret : vida de oración

2 . a med . — Nazaret : caridad y vida de famili a
Plática . — Orientaciones sobre la oració n
3 .a med . — Nazaret : vida de trabaj o
4 . a med . — Qué es Jesucristo para mí o Bienaventuranza s

Día 6 .° : La med . — Dos banderas

2 . a med . — Tres binario s
Plática . — La generosidad, ciencia del don total
3 . a med . — Tres maneras de humilda d
4 .a med . — Institución de la Eucaristía
VI.-ESTUDIOS DE MEDITACIONE S

Estos estudios parciales de cada meditación no deben

desmembrarse del conjunto analizado en los esquemas
precedentes .
No tendría sentido empezar la tarea de capacitació n
del futuro ejercitador por este enfoque de pieza s
sueltas .
Cada una de las meditaciones que aquí se estudian,
adquiere su cabal comprensión, situándola en el engra-
naje de conjunto y dentro del plan general del sistem a
ignaciano .
Estos estudios sueltos, por meditaciones, así com o
dependen de todo lo anterior, preparan adecuadamen-
te para utilizar con provecho los esquemas de medita-
ciones y de pláticas que forman la última parte de esta
obra .
El aspecto esencial es siempre el HKP típico de cada
meditación, su entronque con la anterior y la siguiente ,
y sobre todo, el espíritu peculiar que la debe animar
dentro del plan ignaciano .
Unicamente interpretándolos así, se dará todo s u
valor a los estudios parciales que siguen y que no so n
sino el desarrollo de lo que hasta ahora se ha estudiad o
más en plan de conjunto .
 42 . LA MEDITACIÓN PREPARATORI A

1 . — ESTADO DE LA CUESTION : DE PARTE DEL DIRECTOR :

1) mostrarse como tal : la primera impresión es transcendental ,

— lleno de amor de Dios y lleno de compasión para el alma ,
— capaz de esablecer el contacto entre Dios y el alma .
2) ¿conoce su tanda? Ventajas e inconvenientes : 17, 1 :
— ¿qué puede hacer para tomarla pronto el pulso ?
— ¿cómo preparar desde ahora la apertura de conciencia ?
3) ¿meditación preparatoria o plática de entrada? : 25, 1 .

H .—DE PARTE DE LOS MISMOS EJERCITANTES :

1) en qué estado de ánimo suelen venir : diversos grupos . . .

— cansancio de vivir : por una vida agitada y con lucha s
sensación de vacío : por un vivir frívolo : sensación de inutilida d
— angustia profunda : conflictos sin liquidar, problemas sin resolver .

2) su primer contacto :
— con la caso y el ambiente : tan extraño, tan nuevo
— con los compañeros de tanda : desconocidos, numerosos
— con el Director de los Ejercicios : enigmático quizá al pronto . . .

III . — IMPORTANCIA DE ESTA PRIMERA ACTUACION :

a) da el tono a la tanda desde el principio ,

b) es el comienzo decisivo de los Ejercicios ,
c) una primera impresión difícil de modifica r
d) diversos efectos que puede causar :
— desagradable : por qué causas
— menos grato : por inadaptado quizá
— inmejorable : por su sencillez, su bondad, su simpatía . . .

IV. — SU FINALIDAD PARTICULAR :

1) quitar posibles prejuicios : los más frecuente s

2) imponer el clima de seriedad desde el principi o
3) disponer favorablemente el ánima de los ejercitantes :
— desterrar todo sentimiento de desaliento e inutilida d
el silencio, -- .ol recogimiento, —la actividad personal
— inculcar 1 la apertura con el director, —•ia generosidad con Dios -
- inspirar inspirar confianza : muchos vienen con miedo
—dar aliento : vas a sacar mucho más de lo que piensas
--inyectar optimismo : los Ejercicios te van a solucionar tu caso . ..


V .—SUS MODALIDADES :

1) el momento más oportuno : ¿antes o después de cenar?

2) su duración : más bien breve, menos de media hora.
3) requisitos que ha de llenar : darles avisos prácticos
4) cómo conseguir que entren de lleno. . .
5) si el director se pone en el estado de ánimo de ellos . . .
43 . MODO DE PROPONER EL PRINCIPI O
VI . — ESQUEMAS Y CONTENIDO : Y FUNDAMENT O
1) sus ideas fundamentales : anotaciones 1 . a, 5. a y 2.a
— idea general, pero clara, de los Ejercicios ignacianos ,

2) planteamiento escueto del problema personal :

— ¿qué traes a los Ejercicios? ¿en qué situación te hallas ? 1 . — ACTUALIDAD EN ESTA CONSIDERACION :
— cuánta necesidad tienes de un reajuste a fondo . . .
— los Ejercicios responden a esa tu necesidad, 1) Base psicológica para que interese y haga reflexionar :
— de ahí el deseo espontáneo de hacerlos bien . — situarse en el estado de ánimo del ejercitante hic et nunc ,
— hacer ver la enorme desorientación del hombre moderno . . . 22, 4 .
6) presentar los ejercitantes a Jesucristo : aquí están . . . — hacer caer en la cuenta de las dudas, luchas, angustias . . .
y presentar a Cristo a los ejercitantes : ahí lo tienes. . .
7) Cómo vengo : ciego, —enfermo, —herido . . . 2) Qué buscas precisamente ahora en los Ejercicios :
a solas, es decir, en silencio — ese algo que centre tus anhelos ,
— cómo voy a estar a solas conmigo : reflexión — que elimine esa serie de desasosiegos . . .
a solas con Dios : oración .
3) No te centrarás apoyándote en tí o en algo terreno :
( orientado : con luz
— cómo voy á salir { fortalecido : con fuerza — no te llena lo que es pequeño ,
cambiado : con decisión . — no te sacia lo que es temporal,
— no te basta lo contingente, lo caduco . . .
8) Lo que yo necesito : cambiar de vida. . .
y lo que los Ejercicios me dan : transformación . 4) Solo Dios puede darte eso que tú necesitas :
9) Lo que Dios te prepara durante estos Ejercicios, — en El el remedio para tus males ,
— en El la solución para tus problemas ,
y lo que Dios te pide : —recogimiento, —generosidad, —confianza . — en El la respuesta para tus inquietudes :
10)Los Ejercicios son : el encuentro del alma con Cristo : — "de dónde vengo, —para qué es la vida, —a dónde voy "
hacer ver cómo fueron encontrando a Cristo : — Todo esto es real, es actual, es de enorme interés .
— Hay que procurar prender cuanto antes el interés y buscarles preocupación.
— Naim, —ciego Jericó, —S . Pablo, —S . Agustín, —S . Ignacio, —y tú . . .
II. — DIFICULTAD DE PROPONER ESTA CONSIDERACION :
VII . — PRESENTACION DE ESTA PLATICA A BASE DE EVANGELIO :
1) por ser la primera y por ser el primer día de Ejercicio s
1) se le puede dar forma de meditación . . . Esquema 62 . 2) por no estar aún los ejercitantes acostumbrados a medita r
2) comentar el pasaje de S . Lucas, 6, 18 , 3) por tratarse de una verdad filosófica y seca en aparienci a
3) Jesús y la Cananea : S. Mateo, 14, 21 , 4) por ser el primer contacto del Director con los ejercitantes .
4) la higuera estéril : S. Joa. 21, 19, o los talentos : S. Mateo, 25, 14 ,
5) Venite seorsum in desertum locum . . . S . Marcos, 6, 21 . HL—FINALIDAD DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO :

VIII . — TRES COSAS QUE ES NECESARIO DESTACAR : 1) dar al hombre el sentido de la . soberanía de Dios ,
2) entender la vida toda según el concepto cristiano ,
La la trascendencia de los Ejercicios para todo el porvenir . . . 3) adoptar como norma suprema ese concepto cristiano de la vida ,
2.a la responsabilidad de no hacerlos con toda el alma . . . 4) formar un juicio exacto sobre el valor jerarquizado de las cosas t
3. a la seriedad de hombres con que hay que entrar en ellos . —lo primero, ante todo y sobre todo, Dios : mi Creador, mi, Señor, mi- Padre ;
luego viene todo lo demás : nosotros, las criaturas, la nadar. . .
Cfr . V .4i.ENSIN : En las fuentes, I, pp . 9-24 . 5) dar valor absoluto solamente a una cosa sájjj
la voluntad dejtr
 : S . Luc ., 10, 25 .
IV . — DIVERSIDAD EN LA UTILIZACON DEL TEXTO IGNACIANO : 4) ¿Qué haré para conseguir la vida eterna? Amarás
. Mat ., 25, 14 .
5) Parábola de los talentos : S
1) necesidad particular de adaptar esta consideración , : S . Luc ., 12, 35 . Y otros : 391 .
6) Parábola del servidor infiel
2) su transcendencia integral en los Ejercicios completos ,
3) su importancia grande, pero relativa, en las tandas reducidas , EN LAS EPISTOLAS DE S . PABLO :
IX — EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
4) término medio difícil para el Director :
— ni pretender utilizarlo en toda su integridad, 1) Omnia vestra sunt : I Cor . 3, 23 .
— ni contentarse con reducirlo a una vaguedad , 2) Efesios, cap . I .
—o a una meditación sobre la salvación del alma .
3) 1 Cor . I, 9-21 .
V.—PRESENTACIONES DISTINTAS DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO : 4) Coloss ., cap . I .

1 . a como verdad filosófica de la razón natura l EL PRINCÍPI A FUNDAMENTO :

X. — ESQUEMAS PARA EXPONER
2 . a como conclusión teológica sacada de la revelació n
3 .a como ley práctica de la vida y norma del orden : 1 : Vengo de Dios que es mi Creador ,
— para centrar desde el principio al ejercitante , soy de Dios que es mi Señor,
—situarlo exactamente en el puesto que le corresponde , voy hacia Dios que es mi Felicidad.
— precisar su posición en el mundo y ante Dios N . S .
— y presentarle el plan divino sobre él y las demás cosas . .° Nos has hecho, Señor, para Tí, —y nuestro corazón está inquieto .
2
hasta que descanse en Ti . Cfr . esquema 63 .
VI . — EN ESTA TERCERA PRESENTACION CABEN DIVERSOS SISTEMAS : .
3 .° Vuestra soy, —para Vos nací, —qué mandáis hacer de mí, —Decid
1 .° la exégesis literal : poco aconsejable en nuestras tandas , mi Señor, decid, —que a todo diré que sí .
2 .° el comentario parafraseado : si se sabe hacer muy bien ,
3 .° a modo de tesis que se defiende : justificación racional , 4 . 0 Tengo un Dios a quien servir ,
4 .° armonizando la tendencia filosófica y la sobrenatural, tengo un alma que salvar ,
5 .° en su genuina finalidad orientadora : tengo una misión que cumplir .
— el enunciado escueto del plan divino, :
— la ley universal de la vida toda , XI. — ADVERTENCIAS PARA LAS TANDAS REDUCIDAS
— la norma suprema del orden .
1) esmérese particularmente el director • en esta meditación ,
VII. — ADAPTACIONES VARIAS DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO : 2) aun en tandas de personas cultas, dos meditaciones bastan,
3) en tandas más corrientes puede ser suficiente una sola meditació n
1 . a iluminado por las luces de la revelació n
4) preocuparse de inculcar la verdad fundamenta l
2 .' personalizado en la figura amable del Salvado r .
en la oración preparatoria de cada meditación
3 . a embellecido por el estímulo poderoso del amor .
Hay en esta consideración mil aspectos nuevos y sugerentes :
Cfr . PINARD : I, pp 43-104 .
— penetrarlos , VAtENSIN : Iniciación, c. 2 .°, pp . 21-34 .
— asimilarlos
— sentirlos hondamente,
y entonces no hay dificultad en presentarlos de infinitas maneras distinta s

VIII. — EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO A LA LUZ DEL EVANGELIO :

A) Se le puede dar más intenso sabor de Evangelio ,

— se lo puede iluminar con la presencia de Jesucristo ,
— se puede hacer pasar por él el estremecimiento de la Teología . . .
— conservar todo su nervio : la dependencia ,
—saberle dar según los auditorios toda su enorme fuerza ;
— colocar bien en su puesto esta primera pieza del plan ignaciano .

B) Principales pasajes que más se prestan para ello :

1) el caso del joven rico : S . Mat ., 14, 22 .
2) S . Pedro andando sobre las aguas : S . Mat., 14, 22 .
3) Buscad primero el Reino de Dios : S . Luc ., 12, 22 .
 44 . FRUTOS PRINCIPALES DEL PRINCIPI O
Y FUNDAMENT O 45 . MEDITACIONES DEL PECAD O

1 . — TRES CONVICCIONES EN EL ENTENDIMIENTO

: 1. — ENORME ACTUALIDAD EN ESTAS MEDITACIONES : 24, z :

1, a de que mi último fin es sólo alabar, reverenciar y servir a Dio s 1) por la amable indulgencia con que se mira el pecado ,
y mediante esto salvarm e 2) por la resignada indiferencia con que se cae en él ,
2. a de que las criaturas son sólo medios para el fi 3) por la poca importancia que se da a su malicia ,
n
4) por los ataques que sufre la noción misma del pecado ,
3 . a de,que necesito hacerme indiferente { para realizar el "tanto cuanto "
5) por la falta cada vez mayor de conciencia moral ,
para conseguir mi fi n por las pocas veces que se siente el escozor y la vergüenza del pecado ,
6)
II. — TRES GRANDES DESEOS EN EL CORAZON 7) porque se va perdiendo el «sentido del pecado» . . .
:
1 .° amor grande de mi último fin ; y de ah í
II . — SU TEOLOGIA Y SU RELACION CON EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO :
2 .° vivo deseo de los medios para conseguirl o
1) el sentido de Dios a quien amar y servir (Princ . y fund .) ,
3 .° deseo de hacerme indiferente 2) va unido al sentido del pecado que hay que evitar ,
3) y al misterio de iniquidad que hay que combatir .
III. — UNA RESOLUCION EN LA VOLUNTAD
: 4) Solo Dios conoce la profundidad y la gravedad del pecado .

1 .° de dar a Dios todo lo que pid a

III . — LO QUE ES EL PECADO PARA MUCHOS CRISTIANOS :
2 .° de hacer con todo empeño los Ejercicios que son
:
a) para vencer a sí mismo haciéndose indiferente A) Se miran a sí mismos :
b) para ordenar su vida según la voluntad de Dios
. 1) y no ven lo sefectos del pecado : «he pecado y qué »
2) y no sienten el daño que les hace : «qué importa un pecado »
Cfr. ENCINAS : Explanación, pág . 96. 3) y se van habituando a cometerlo . : «no es para tanto» .
B) Miran a su alrededor :
1) y ven que se peca en cantidad : cuántos cada día . . .
2) y que el pecado es una cosa admitida : carta de ciudadanía ,
3) y que apenas nadie se preocupa : dos clases de personas :
a) aquellas para quienes el pecado no cuenta para nada
b) aquellas para quienes el pecado supone todavía algo .
C) Miran a Dios Nuestro Señor :
1) y ven que lo perdona con tanta facilidad ,
2) y tienen tan a mano la confesión : «Ya me confesaré »
3) y creen que Dios se despreocupa del pecado . . .
No han hecho todavía el descubrimiento trágico de su «yo» ps~
 IV . — LO QUE ES EL PECADO PARA DIOS NUESTRO SEÑOR :
1) Dios es el único que conoce la amplitud y gravedad del pecado ,
2) por eso es preciso verlo como Dios lo ve y sentir como El siente :
3) cómo reacciona Dios, Bondad y Justicia infinita, ante el pecado :
4) justamente arroja a una alma al infierno por un solo pecado grave :
Verlo :
a) en otros : — ángeles, — primeros padres, — otras personas ,
b) en mí mismo : — su malicia, — su fealdad, — sus consecuencias ,
c) en Cristo N . S . : coloquio del primer ejercicio [53] . . .
5) considera siempre un solo pecado : eso basta : ¿qué será ?
V .—VER Y JUZGAR EL PECADO SEGUN DIOS : DESORDEN ESENCIAL :
4) Coloquio : emotivo, fuerte, sugerir respuestas :
—mi pasado contra Cristo,, por el pecado : qué pasado tan triste,
— mi presente sin Cristo, por la ingratitud : qué presente tan vacío ,
— mi porvenir para Cristo, por el amor : qué futuro tan distinto . . .
IX—ALGUNAS ADVERTENCIAS SOBRE EL SEGUNDO EJERCICIO DEL PECADO :
1) cambio brusco : el pecado en mí, en mi vida, en mi alma : desorden ,
2) toma todo un matiz estrictamente personal : «ad hominem»
3) proceso de los pecados : con viveza, con tino, con realismo . . .
4) Contraste : quién es Dios, contra quien peco y quién soy yo . . .
5) Sacar crecido e intenso dolor y lágrimas : lo interno y lo extern o
6) Coloquio de misericordia : el propósito, la enmienda, la gracia [61] .

1) es la negación práctica del Principio y fundamento , X —COMO SE PUEDE APROVECHAR EL TERCER EJERCICIO :
2) rebelión contra Dios y contra su dominio absoluto,
3) desviación completa del camino del cielo, 1) destacar la importancia de la oración para obtener las 3 gracias ,
4) abuso irracional de todas las criaturas , 2) en las tres se pide «aborrecimiento)), detestación, odio formal ,
5) el único mal absoluto y esencial para el hombre , 3) explicar con claridad en qué consiste cada gracia :
6) el obstáculo que se interpone en Dios y el alma , 4) recomendarles que lo pidan entre día : visitas, rosario . . .
7) destruye el plan eterno de Dios sobre nosotros ,
8) de su parte inutiliza la Redención de Jesucristo .
24, z :
XI . — ¿SE PUEDEN AÑADIR OTRAS MEDITACIONES COMPLEMENTARIAS?
VI .—DIFICULTAD DE HACER «SENTIR» ESTAS MATERIAS :
1) Efectos del pecado : enumerar todo lo que se pierde al pecar .
. esquema 72 .
1) muchos no tratan de luchar contra el pecado, sino de encubrirlo ; 2) El pecado es : —ingratitud, —traición, —contradicción . .
2) son víctimas de las apariencias : no ven, no sienten, no comprenden ;
3) miran la confesión como una limpieza solo provisional ; XII . — LA IDEA DEL PECADO VENIAL EN LOS EJERCICIOS :
4) ven el pecado como una simple debilidad pasajera, y n o
— como una desvalorización del ser , 1) la supone S . Ignacio en la segunda manera de humilda d
— como una lepra . del alma , 2) al hablar del pecado se refiere a todo pecado : mortal y venial
— como una abdicación monstruosa ,
—como un suicidio moral, y sobre todo , 3) en qué forma se puede desarrollar esta materia : esquema 74 .
— como una injuria personal al Creador .
XIII . — RESUMEN PRACTICO Y CONCLUSIONES :
¿Cuántos son los que sienten el mordisco y la punzada del pecado ?
)
VII . — OBSERVACIONES PRACTICAS SOBRE EL PRIMER EJERCICIO DEL PECADO : 1) acostumbrar a los ejercitantes a un constante «reflectir sobre sí mismos)
proponerles : «¿Yo por qué peco?» y hacer que no dejen de contestar
2)
1) empalmarlo con la sustancia del Principio y fundamento , 3) ¿qué condiciones se requieren para no pecar? Cfr . esquema 75
2) darle un enfoque personalísimo proyectándolo sobre sus pecados con- 4) insistir machaconamente en el propósito : «Antes morir que pecar» .
cretos,
Cfr. PINARD : I, pp . 104-115 .
3) procurar un realismo grande y conectar con la vida corriente diaria .

VIII . — ELEMENTOS PRINCIPALES DEL PRIMER EJERCICIO :

1) composición de lugar : ambiente evangélico : hijo pródijo . . .

2) Petición : contiene el fruto ; revolcón para la soberbia . . .
3) Contrastes violentos :
— de ángeles en demonios : diferencia : un pecado,
— de gracia en malicia : antes y después del pecado ,
— de amor de parte de Dios en odio infinito . . .
— de un solo pecado en otros y tantos en mí. . .

46 . COLOQUIO DEL TERCER EJERCICIO Y FRUT O
DE LAS MEDITACIONES DEL PECAD O
TRIPLE COLOOUI O
1 . — Conocimiento interno del pecado : mortal y venial
aborrecimiento profundo de todo pecado : mortal v venial
decisión firme de no más pecado : ni mortal ni venial .
II . — Conocimiento interno del desorden que lleva al pecad o
aborrecimiento profundo de dichos desórdenes
gracia para enmendarse y poner orden en mi vida .
III . — Conocimiento interno del mundo que lleva al desorden y al pecad o
aborrecimiento profundo de ese mund o
gracia para apartar de mí las cosas mundanas y vanas .
FRUTO DE LAS MEDITACIONES DEL PECAD O
1 . — TRES CONVICCIONES PROFUNDAS EN EL ENTENDIMIENTO :
de la fealdad y malicia del pecad o
Convencimiento profundo de la maldad y trastorno del desorden
1 de la vanidad y perversión del mund o
H .—TRES ABORRECIMIENTOS INTIMOS EN EL CORAZON :
de todo pecado mortal y venia l
Aborrecimiento del desorden de las operaciones que lleva al pecado
del mundo que lleva al desorden y al pecado
III . — TRES RESOLUCIONES FIRMISIMAS EN LA VOLUNTAD :
de no más pecado mortal ni venial deliberad o
Resolución de no más desorden plenamente admitid o
de no más condescender con las cosas vanas y mundana s
Cfr . ENCINOS : Explanación pg . 164-166 .
47. LA MEDITACIÓN DEL INFIERNO
t .—FINALIDAD GENERAL AL MEDITAR LAS VERDADES ETERNAS :
1) para mejor conocer el pecado : de los efectos a la causa ,
2) para mejor evitar el pecado : memorare novissima tua,
3) para más inculcar el santo temor de Dios :
— temor verdadero, racional, más filial que servil, amoroso . . .
— reactivo fuerte, —verdades intuitivas, —verdades eternas . . .
— "timoren pariter ac amoren" —" amore te timeant " . . .
—ni- sólo temor sin amor, —ni , sólo amor sin temor.
-2 maneras de enfocar la educación : j a base de temor y a base de amor
en qué proporción cada elemento .
II . — ENLACE NATURAL CON LAS MEDITACIONES DEL PECADO :
1) se puede preferir el orden lógico al cronológico ,
2) concatenación del «pecado» con infierno, — muerte, — juicio ,
3) entronque de esas meditaciones dentro del método ignaciano ,
4) elementos comunes : ambiente de primera semana : ¿suave o fuerte ?
III . — EL INFIERNO :
1) advertencias antes de la meditación según la clase de ejercitantes :
— preliminares apologéticos ,
— el infierno a la luz del Evangelio . . .
2) actuar más la fe que la apologética :
creo que me puedo condenar : triste cosa será pero posible . . .
—creo que yo podía estar ya en el infierno : como tantos otros . . .
— creo que me debo condenar si no cambio de vida : eso se busca : cambiar.
3) la «experiencia imaginaria» del infierno tiene un gran valor . . .
4) ¿puede haber motivos para omitir esta meditación ?
1V .—ACTUALIDAD E IMPORTANCIA DE ESTE TEMA DEL INFIERNO :
1) amplitud de eféctos que se pueden pretender : 24, 3
2) no se trata de dar una meditación sobre el infierno , _4; jaii i
3) sino «la» meditación del infierno dentro de los Ejercicios .

V .—MODOS DE PROPONER ESTA MEDITACION, SEGUN LAS TANDAS :
1) Definiciones varias del infierno : cfr . esquemas 76 y 77
2) Comentar el sentido de la petición para enfocar bien .
3) Pena de sentido : en forma de meditación sensible [65 ]
4) que su efecto penetre hasta la zona del aborrecimiento .
5) La eternidad : contrastes a que se presta . . .
6) Pena de daño : no omitirla, hacerla captable .
VI . — CARACTERISTICAS DEL MODO DE PROPONERLA :
1) hecha con tono de sinceridad y de verdad evangélica ,
2) sin paliar la realidad tal como la presenta Cristo ,
3) en ambiente austero, riguroso, sin mitigar su crudeza ,
4) aunque es claro que admite enfoques muy diversos según los casos .
VII . — CONSECUENCIAS DE LA MEDITACION DEL INFIERNO :
1) hacerles caer en la cuenta de esto :
— ese es el infierno que merecí por mis pecados ,
— de ahí me sacó Jesucristo por su misericordia,
— en ese infierno puedo caer yo si me condeno . . .
2) conectar la verdad del infierno con la vida real :
— los que ahora están allí, andaban antes por la calle
— los que ahora transitan por las calles, iran quizá allá .
3) proponerles un cuestionario final al que contesten en concreto :
—Si yo me condeno ¿por qué será?
— ¿cuál puede ser para mí la causa de mi condenación ?
— ¿Siento temor al infierno? Pedirlo como una gracia : un freno . . .
— ¿Por qué será que no temo al infierno? ¿soy inocente? ¿estoy perdonado ?
— ¿o voy camino del infierno? ¿volveré a pecar ?
—Piensa : "¡Apártate, —de mí, —maldito, —al fuego eterno! "
6) Esta encuesta es elemento importante :
—obliga a pensar, crea problemática y una inquietud saludable ,
—en ocasiones se les puede pedir que respondan por escrito ,
—datos interesantes para la labor posterior : reforma, propósitos . . .
7) Importancia del coloquio en el enfoque general de la meditación .
Cfr. PINARD : 1, pp. 116-128.
48. LA MEDITACIÓN DE LA MUERT E
L — ¿SE PUEDE Y DEBE PROPONER ?
1) Que se „ puede es evidente : 24, 3, nota 1 9
2) es absurdo omitirla por un exagerado ignacianismo literal .
3) Que se debe parece también claro : generalmente ,
4) de no haber razones positivas para pasarla por alto .
H . — SU PUESTO EXACTO DENTRO DE LOS EJERCICIOS :
1) la supone S . Ignacio en varias ocasiones : [186, 340]
2) encaja de maravilla en el ambiente de la primera semana ,
3) contiene enseñanzas provechosísimas para el ejercitante .
III . — FINALIDAD ESPECIFICA DE ESTA MEDITACION :
1) reforzar la tercera gracia del tercer ejercicio del pecado [63 ]
2) diferencia esencial de esta meditación según se dé :
dentro o fuera del ambiente de Ejercicios ;
3) saber escoger para ello el momento oportuno .
IV.—DIVERSOS ENFOQUES DE ESTA MEDITACION :
1) método descriptivo : «hypotiposis visio» con todo detalle ,
2) método evangélico : qué dice Jesucristo de la muerte ,
3) método ascético : morir al mundo, — a nosotros mismos . . . ,
4) método litúrgico : a base del Oficio de difuntos, prefacio de la Misa ,
5) método clásico : certeza de la muerte, — sus incertidumbres, —su s
lecciones .
V .—COMO HACER QUE SAQUEN LA GRAN ENSEÑANZA DE LA MUERTE :
—¿qué sentiré yo en aquellos momentos críticos ?
- ¿cómo quisiera haber vivido, qué querría haber hecho ?
— Lo que entonces quisiera, quererlo ahora .
- Entonces será tarde, ahora estoy todavía a tiempo . . .
VI. — PRESENTACION SUAVE DE LA MUERT E
1) ¿Cómo se ve la muerte desde el cielo ?
—Pena del pecado : la mejor humillación para mi soberbia ,
—Tránsito de este mundo al Padre : sentido cristiano de la vida ,
— Incorporación definitiva en Cristo : sin temor de pecar, de perderle. •
2) ¿Cómo han visto la muerte los santos ?
—Certeza de la brevedad de la vida : se acaba el tiempo de merasen :
—Pobre valor de lo humano avisto con luz de eternidad : gnaiar AI ~?
— Término del plato de , servicio de Dios, glorificación del'Pedeénh l
 VI . — EXPOSICION RIGORISTA DEL JUICIO : Cfr. esquema 79 .

a) cualidades principales del Juez : omnisciente, santidad infinita . . .

b) situación desfavorable del reo : sin disculpa, tanto déficit . . .
c) elementos esenciales del proceso : hay que dar cuenta :
1° del bien que he recibido : S . Luc . 12, 48 .
2 .o del mal que he hecho : S. Mat. 12, 36.
3 .0 del bien que he dejado de hacer : "no me disteis de comer" .

49 . LA MEDITACIÓN DEL JUICI O VII . — PRESENTACION SUAVE DE ESTA MISMA MEDITACION : Cfr . esquema 80.

1) hacer ver las cualidades ventajosas del Juez :

a) infinitamente comprensivo : Salmo 102, 1 4
b) más inclinado al perdón que al castigo ,
c) que vió y palpó nuestra pequeñez y miseri a
I . — SU ENLACE LOGICO CON LAS ANTERIORES :
2) hacer ver los atenuantes del reo :
— con las meditaciones de los pecados; a) más por debilidad que por malici a
— con la consideración del infierno ,
— con la gran verdad de la muerte . . . b) víctima de taras, de ambiente, de pasión ,
c) su buena voluntad sincera, su impulso hondo . . .
II .—LUGAR QUE OCUPA EN EL PLAN IGNACIANO : [74, 78, 187, 34 1 ]
3) hacer ver lo razonable, y humano del proceso :
— su afinidad con el fin que se busca en la La semana .
a) Dios no pide más de lo que podemos dar ,
1M—INTIMA RELACION QUE TIENE EL JUICIO CON : b) el contrapeso de nuestras obras buenas ,
c) si grande es mi pecado, mayor es tu piedad . . .
1) la preparación próxima para las confesiones ,
2) la disposición de ánimo para la elección de estado , VIII. — SABE ESCOGER EL ENFOQUE MAS APTO :
3) la formación cristiana de la conciencia profesional ,
4) el afinamiento del sentido de responsabilidad . . : — el riguroso cuando sea eso lo que necesiten ,
— el suave, cuando haga falta más bien alentar ,
IV. —FORMA QUE SE LE PUEDE DAR A LA MEDITACION : — adaptarlos a la tanda concreta, según los casos ,
— que sirva como de empalme con la «misericordia» .
1) exponerla como un ensayo del juicio particular propio :
— anticipar con la imaginación el momento aquel . . .
2) aprovechar los elementos evangélicos :
- la parábola de los talentos : S. Mat . 25, 14.
—las vírgenes necias : S . Mat. 25, 1 .
—el administrador infiel : S . Mat . 25, 45 .
—la' higuera estéril : S . Joa . 21, 19.
—los convidados sin vestido nupcial : S . Mat . 22, 2 .
—y sobre todo la sentencia del juicio final : S. Mat . 24 y 25 ,

Y . — COMO ESTIMULAR EN ESTA MEDITACION EL SENTIDO DE RESPONSABI •

LIDAD :

Haciendo caer en la cuenta y sentir hondamente :

1) lo triste que es decepcionar a Cristo que esperaba más de ti ,
2) lo bochornoso de presentarse a El con las manos vacías,
3) el cargo de conciencia que supone :
—el omitir tanto bien como he dejado de hacer . . .
— la parábola de los talentos : S. Mat . 25,14:
— el . que otras almas se pierdan por mi culpa.
— el quedarme muy por debajo del nivel a que debía, estar,

50. LA MEDITACIÓN DE LA MISERICORDI A
I .— ESTADO DE ANIMO DE LOS EJERCITANTES :
24, 4 .
1) su corazón oscila entre el temor y la esperanza :
— de que ha pecado está demasiado cierto ,
— de que Dios le perdone no está tan seguro . . .
2) mira su pasado y . le abruma : qué he hecho por Cristo ,
— mira su porvenir y teme : ¿ya podré? . . .
3) ve más claros los motivos de temer que los de confiar ,
— por eso hay que ensancharle el corazón con la esperanza :
— que llegue a decir de verdad : " en Vos confío" .
II . — SIGNIFICACION EXACTA DE LA MEDITACION SOBRE LA MISERICORDIA
: — la conversión le la Samaritana : S . Juan 4, S-31 .
1) no se trata de quitar fuerza a las meditaciones anteriores . . .
— sino de distinguir : tiempo de perdón y tiempo de justicia .
2) Si te miras a ti tienes motivo para temer ,
— pero si miras a Cristo hay más motivo para confiar .
3) Evolución ampliada del coloquio de misericordia [71 ]
4) No dejar que se le encoja el corazón con el desaliento ,
— sino fomentar y suscitar en él una gran generosidad ,
— para poderlo empujar luego hacia lo más perfecto .
III . — MANERA DE CONSEGUIR LO PROPUESTO :
1) El argumento más eficaz es la persona misma de Jesucristo :
— Cristo bueno, —Cristo perdonador, —Cristo tan acogedor ,
— Cristo empeñado en salvarnos, —Cristo que te quiere hacer feliz .
2) El resorte más fuerte es el sentimiento de gratitud :
a) qué me ha dado Cristo a mí :
— no solamente me ha librado del infierno ,
— no sólo está deseando perdonarme mis pecados ,
— sino que sobre todo quiere olvidar mi pasad o
—y no dejará a pesar de todo de llamarme a su servicio .
b) qué le he de dar yo a Cristo :
— ante todo mi confianza : hacerle confianza absolut a
— luego abandonar mi pasado a su misericordi a
— entregarle lo único que tengo : todas mis miserias .
3) El recurso más psicológico es presentar la acción perdonadora de Cristo .
IV . — TRIPLE SISTEMA QUE PUEDE SEGUIRSE :
A) Hacer una semblanza de conjunto :
1 .° Cómo se porta Jesús con el pecador :
— con qué paciencia lo aguanta ,
— con qué sin prisas lo espera ,
— con qué solicitud lo busca ,
—y con qué amor lo regala.
2 .° Jesús aborrece al pecado y compadece al pecador :
a) su amor lo perdona todo : Zaqueo, Dimas, S . Pedro . . .
b) su misericordia perdona siempre : 70 veces siete . . .
c) su bondad perdona por completo : perdona y olvida . . .
B) Exponer las parábolas de la misericordia :
1) el Buen Pastor y la oveja perdida .
2) la pobre mujer que pierde la dracma S. Luc . 15, 1 .
3) la historia maravillosa del hijo pródigo
4) el buen Samaritano : S . Luc . 10, 2 5
C) Presentar la realidad de su acción perdonadora :
1) cómo se porta de hecho Jesús con los pecadores
— se compadece siempre y los perdona .
2) en tandas masculinas se puede escoger :
— en el caso típico de Zaqueo : S . Luc . 19, 1-11 .
— la conversión de S . Pedro : S . Marc. 14, 66.
— el perdón del buen ladrón : S . Luc. 23, 39 .
3) en tandas femeninas
—el arrepentimiento de la Magdalena : S . Luc . 7, 36 .50.
—el perdón de la mujer adúltera : S . Luc . 3, 1-11 .
V . —APRENDER DEL EVANGELIO A SER «PECADORES BUENOS» :
a) No como los judíos : hipócritas, con apariencias de buenos ,
— no como Herodes, que no supo admitir la reprensión ,
— no como Pilatos, que fué tan débil ante el peligro ,
— no como Judas, que en lugar de confiar se desesperó . . .
b) Sino como el pródigo, que vuelve aunque sea por hambre ,
— como Magdalena, que rompe con su mala vida pasada ,
— como el Buen Ladrón, que supo pedir y supo confiar ,
— como S . Pedro, que en lugar de dudar confió . . .
VI .—EMPALME DIRECTO CON EL REINO DE CRISTO Y SEGUNDA SEMANA :
1) disposición de ánimo hacia la persona de Jesucristo :
a) hacer valer más y más el estímulo de la gratitud ,
b) presentar a Cristo con todo el atractivo de su bondad ,
c) despertar en el corazón un gran deseo de amarle ,
d) engendrar y fomentar hacia El una gran generosidad,
2) efecto que esta meditación causa en el ejercitante :
a) lo prepara a las inmeditas para la confesión ,
b) aviva en él el dolor de perfecta contrición,
c) ensancha su espíritu con sentimientos de confianza ,
d) refuerza su deseo de «enmienda eficaz de vida» ,
e) le vincula más y más con la persona de Jesucristo ,
f) le prepara así para el «sequar te quocumque ieris» . . .
Cfr . IPAPRAGIIIRRS Dirección, pp . 96-00.


51 . FRUTO DE LA P
RIMERA SEMAN A
Y PASO A LA SEGUND A 52. REINO DE CRIST O

I . — TRES CONOCIMIENTOS, --,TRES

ABOR RECIMIENTOS
-TRES DECISIO l L 7-ENFOQUE GENERAL DE ESTA MEDITACION BASICA : 24, 5 nota 27 .

1) Conocimiento interno , del decd o

del desorde n 1) es el punto de partida y la preparación indispensable de la 2 .° parte ,
del mundo 2) domina las tres últimas semanas como su Princ . y fundamento
2) Aborrecimiento l del decro 3) es la respuesta a todo lo que la primera semana ha dejado al aire :
del desorden
y del mund o 24, 5 nota 2 8
4) es la unión vital y la continuación del «qué debo hacer por Cristo» [53 ]
3) Det erminación de m deco ro
IIo má
no s s desorde n
no más cosas mundanas . II .— QUE SE BUSCA CONCRETAMENTE EN ESTA MEDITACION :
II . — CONOCIMIENTO
IN TERNO : 1 .° la entrega total del alma a Jesucrist o
de la fealdad y malicia del pecado mortal y del venia 2 .° la decisión de pagar la deuda pendiente con E l
) de la fealdad e inco l 3 . el sentimiento de gratitud que lleva a la generosidad con El
nveniencias del desorden de mis operacione
y de las faltas advertidas a la victoria sobre los enemigos internos
, s 4 .° sentirse llamado a la conquista de la santidad
c) de la malicia y vanidad del mundo .
M . ABORRECIMIENTO P 5 .° tener conciencia de la grandeza de ese llamamiento
ROFUNDO : 6 .° sentir internamente la responsabilidad que implica
a) del pecado mortal y del venia de seguirle en lo más perfect o
b) l 7 .° voluntad {
del desorden de las operaciones que lleva de no negarle nada de lo que pida
c) al pecad o imitar a Cristo
del espíritu del mundo que lleva al desorden y al pecad 8 .° responder con disponibilidad amplia y generosa S seguir a Crist o
IV . — RESOLUCION FIRME o vincularse a Cristo
:
a)
de no más pecado mortal ni venial deliberad o HL—DIFICULTAD DE PROPONER EL REINO DE CRISTO :
b)
de no más desorden plenamente deliberad o
c) de rechazar las cosas mundanas p
e caminosas o si 1 .° No se entiende y menos se siente hoy día la parábola,
Y . — SANTO TEMOR DE DIOS mplemente vana s 2 .° Refleja una mentalidad de nobleza e hidalguía que no se d a
:
3 .° Está hecha para el ambiente del siglo Xvi y no para hoy
a) sólidamente arraigado en el alm 4 .° En tandas femeninas está toda ella muy fuera de lugar . . .
a
b) que sea fianza segura contra futuras caída
s
e) que le haga luchar contra las afecciones IV . — SOLUCIONES EN LO QUE SE REFIERE A LA PARÁBOLA :
VI . — ANSIAS DE AMOR A de sordenada s
C RISTO :
1) Se trata de una preparación psicológica para pasar a la segunda parte
a)
como agradecimiento sincero y profund 2) El concepto de «reino» no puede ser : ni más evangélico, ni más ca-
b) en corr o
espondencia a su amor de predilecció tólico, ni más moderno .
c) como preparación subjetiva i n
3) La función de la parábola no pasa de ser un símbolo sensible
nmediata para seguir a Cristo . que impresione . y que atraiga ,
4) Lo único esencial es :
Cfr. ENCINAS : —abordar la 2 .a parte cogido por la respuesta dada en la primera ,
Explanación, p . 2Y3 . — presentar la 2 . a parte como nn formidable "a fortiori „ apresador . . . mi
 — las condiciones que pone : voluntariedad, fidelidad, entrega, pureza
—la respuesta de la Virgen : generosidad, disponibilidad . . .

2) Ver los gustos de Cristo para saber seguirle :

— elige la abnegación, —la humildad, —la virginidad . . .
3) Hacer ver el . valor y la fecundidad de la virginida d
53 . LAS MEDITACIONES DE LA INFANCI A 4) Enfoque positivo : la devoción a la Virgen y la pureza :
DEL SEÑO R — lo que es la pureza para Dios ,
- lo que debe ser la pureza para nosoros.

5) Diversos frutos que pueden sacarse : según las tandas : 24, 6 .

y 264 ]
V .—LA MEDITACION DEL NACIMIENTO : [Iio-118

I . — DESPUES DEL REINO

: COMO QUEDA Y QUE NECESITA EL EJERCITANTE : — ¿hay lugar para ella en las tandas de cinco días ?
—en qué clases de tandas no debería omitirse : de perfecció n
1 .° Queda : —ofuscado : por —cómo se la puede suplir de alguna manera : 24, 6.
lo que ha visto que Cristo es para él . . .
( quien le comprend a
— alentado : por haber hallado { le haga feli z VI . — LAS MEDITACIONES SOBRE NAZARET : 24, 7
((( transforme su vid a
1) diversós enfoques :
2 .° Necesita : a) preparación para las
exigencias del seguir a Cristo . a) vida interior : Dios lo primero : recogimiento, oración . . .
Le exige : b) ideal de la vida de familia : encanto de un hogar model o
1 .° la vida de gracia : salir del pecad
o c) santificación del trabajo : voluntad de Dios
2 .° el Princ . y fund . : salir de sus afecciones desordenada
3 .° el mimso Jesucristo : salir de su propio amor, querer es interé d) valoración de lo sobrenatural : misterio de la vulgaridad
s espiritualidad del matrimonio . . .
b) un estímulo psicológico que le aliente : oración en familia, vida de hogar
2) frrutos que se pueden lograr santidad en medio del mondo
—el atractivo de la persona de Jesucrist o
—la familiaridad con El, efecto del amor apóstoles en el propio ambiente . . .
. ..
II .—ESO
PRETENDEN EXACTAMENTE LAS MEDITACIONES DE LA INFANCIA : VII . — LA MEDITACION DEL NIÑO PERDIDO : [272 ]
1) Empapar el alma de Cristo y asimilarse
2) Para esto :
más su modo de ser . 1) exigencias de Jesucristo : lección dura : 24, 8
mostrar a Cristo lo más amable y atrayente posible . 2) renuncia total y progresiva aun de afectos sano s
3) Atar el corazón a Cristo con los lazos del amor afectuos
4) Producir el entusiasmo hacia Cristo y aficionarse a El o 3) «Nom omnes capiunt verbum istud, sed quibus datum est »
.
5) Calentar el alma y unirse por amor con Cristo pobre, Cristo humilde . . .
6) Preparar así el alma para elegir su camino con acierto VIII .— ESTAS DOS MEDITACIONES INTRODUCEN EN LA ELECCION : [135, 271 ]
.
III. — GRADOS EN ESTA C OMPENETRACION CON CRISTO — dos caminos que se abren ante mí en la vida
: — dos lecciones que nos da Jesucristo en su vid a
— una alternativa que se plantea : cuál de los dos . . .
1 .° No ser sordo a su llamamiento [91 ] — poner el problema limpio, escueto, con nitide z
2 .° Querer imitarle en todo [98 ]
3 .° Avanzar en el interno conocimiento de Cristo [104, 105 IX .—EL PUNTO ESENCIAL QUE NO SE DEBE PERDER DE VISTA :
4.° Progresar en amarle cada vez más [104] ]
5 .° Seguirle más de cerca cada vez [109 ] — la generosidad suma con Jesucristo : quid retribuam Domino ?
—el ansia de una entrega total a su servicio divino : por amo r
6 .° Salir de su propio amor y entrar
en el amor y querer de Crist o —es Dios quien invita : ¿qué se le responde? ¿Valiente o cobarde ?
[189, 97 ]
Cfr. IPARRAGUIRRE : Dirección : pp . 129-196 .
IV .—MEDITACION DE LA ENCARNACION
: [101-11 0 y 262 ]

1) Remachar las ideas y los frutos del Reino de Cristo :

— aparece la primera conquista : la Virgen María
—la empresa para que la elige : cooperar a la redención

54 . LAS GRANDES MEDITACIONES IGNACIANAS :
DE DOS BANDERA S
I .—PLAN GENERAL : REVISION DE CRITERIOS A LA LUZ DE LA DOCTRIN
A renci a
DE CRISTO :
1) Problema : es fácil hacer saltar la chispa del entusiasmo por Cristo
...
pero es difícil que no se apague cuando se ven sus exigencias .
2) Solución : conectar fuertemente el amor a la persona
de Cristo, co n
el amor a sus gustos, a sus criterios, a sus exigencias : su voluntad.
3) Cómo : mediante un proceso lento, gradual, en el ejercitante que :
1 .° asimila la manera de ser de Crist o
2 .° eleva sus propias aspiraciones espirituale s
3 .° suscita en sí la aspiración hacia lo más perfecto .
4) Cristo le exige :
a) una intensidad de afecto más grande :
—ofrecerse [98] ,
—solicitar [147] ,
—pedirlo aunque repugne . . . [157 ]
b) un objeto cada vez más concreto y real :
— baja de la teoría a la práctica, —de lo abstracto a lo concreto
1 .° Disposición general abstracta : en todo [98 ]
difíciles ()landeras )
° en cosas posibles {( repugnantes (Binarios )
2 .° Disposición particular ordinarias (vida oculta )
1 en cosas reales : elección y reforma
De ese modo se busca la eficacia par allegar a la realización concreta .
II . — DOS BANDERAS : LUZ
: «EL AMOR ADOPTA EL CRITERIO DEL AMADO»
1) . ..Recoger en síntesis el fruto y actuar las disposiciones necesarias
, 1) el más puro espíritu del sermón del monte : bienaventuranzas ; po-
que son
a) avivar más y más la tendencia hacia lo más perfecto,
b) entrenarse para aumentar la potencialidad espiritual : cómo :
— metiendo al alma en el terreno de las decisiones valientes, y
— acostumbrándola al clima de santidad en que ha de moverse .
2) Discernir la gran batalla que riñen dentro de nosotros . Cristo y . i Lu-
cifer : cómo :
—creando en el alma un como instinto sobrenatural ,
—iluminando sus criterios habituales con luz de Evangelio, y
Satanás : el engaño
— marcando el antagonismo de las dos teorías
tCristo : la Verdad .
— pidiendo como una gracia aquello a que antes nos ofrecíamos . . .
111 .—EL ANTAGONISMO : SIN ABUSAR DEL DRAMATISMO, CONSERVAR LO IG-
NACIAN O
1) Dos capitanes : Jesucristo y Lucifer : quién es cada uno
2) Dos campamentos : Jerusalén y Babilonia : qué significa cada ciuda d
3) Dos ejércitos : la Iglesia de Cristo y las huestes de Lucifer : su dife -
4) Dos planes de combate : el de Xt . (Bienaventuranzas) y el de Satanás . . .
:
IV. — HAY QUE LLENAR EL ALMA DE LUZ PARA QUE VEA EL EJERCITANTE
1 .° El plan y la táctica del demonio por estorbar a Xt . y por perdernos ,
2 .° El plan y táctica de Xt ., opuesto al del demonio, por salvarnos ,
3° La disposición de ánimo que nos ha de llevar a la perfección . '
Por tanto :
a) cuidado con las inclinaciones que a primera vista parecen buenas ,
b) no fiarse sin examen de lo que nos inclina a riquezas, honor . . .
c) si tienes contraídos hábitos contrarios, ojo con que te engañes . . .
V.— EN EL REINO :
«haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y
mundano» .
EN LAS BANDERAS :
siguiendo a Cristo estoy en contradicción manifiesta con Satanás . . .
: —Así :
VI .—SATANAS : CUALES SON EN CONCRETO SUS ENGAÑOS :
1) las riquezas : su peligro según Cristo, — el ejemplo vivo de Xt .
— la experiencia real . . .
2) el vano honor : — a la luz de la muerte,— a la luz del Evang, de Xt .
3) la soberbia : — lo confirma la historia, — lo enseña Cristo ,
Se trata de — buscar los medios para librarse de estos engaños del demoni o
—conseguir que ni esos iti otros criterios luciferinos influyan en la elección .
:
VIL—JESUCRISTO : MOSTRAR EL FONDO EVANGELICO DE ESTA MEDITACION :
bres, humildes . . .
2) el más puro estilo que tiene Jesús : verdad, luz, sencillez, como niños ,
como palomas ,
...
3) el más fino modo de acción de la gracia en el alma : inspi ., mociones : '
Se trata de lograr que este espíritu me mueva a mí al tomar mi decisióá
elección, reforma .
1&1 _.
 Vui . —. TASE/ DEL PLANO UN
IVERSAL AL PLANO PARTICULAR PE R
SO NALISIMO :
1) mi alma es un campo de batalla
2) en mí se da ese antagonismo : dualismo : ad Rom . VI
: conversión de S I
3) cómo discernir los diversos impulsos . Ignacio . . .
: en mi batalla interior, mi crisis
IX, —
. CHOQUE ENTRE EL CRITERIO DE
HUM ILLACION Y EL C
55 . MEDITACIÓN DE TRES BINARIO S
DERNO DE PE R SO NALIDAD : RITERIO MO .

1) no se destruye la personalidad sino lo

soberbia d esordenado que hay en ella
:
2)
la verdadera personalidad se perfecciona con la
3) Dios quiere elevar de
nuestra personalidad y acoplarla pendencia de Dio s
— transparentar a Dios, después de haber a la de El : I .—EMPALME CON LA MEDITACION DE DOS BANDERAS : 24, 10

purificado y elevado nuestra per

sonalidad. —allí se busca luz para adoptar por amor los criterios de Cristo ,
X.
—IMPORTANCIA ESENCIAL DE LAS PETICIONES CONTENIDAS EN LO — aquí se busca pureza de intención eliminando por amor todo desorden .
CO LOQUIOS : — allí el entendimiento quería conocer.
S
aquí la voluntad es impulsada a querer .
1) el elemento so
2) brenatural en el sistema ignacian o
H .—AUNQUE EL ENTENDIMIENTO ESTE CONVENCIDO, ¿ESTA LA VOLUNTA D
el coloquio va más allá que la petición del principi
3) meta alta y difícil : i mposible sin o VENCIDA ?
la gracia . . .
1) se trata de verse en este espejo ajeno, como otras veces ,
Cfr. IPAR RAGUIRRE :
Dirección . pp . 129-139 . 2) es un sondeo de nuestra propia voluntad, para ver qué temple tiene ,
VALENSIN : Iniciación, c
3) aprender a querer y no contentarse con solo desear ,
PINAnn : I, pp . 149-163 . . 15, pp . 183-192.
4) poner en práctica los medios más eficaces para lograr el fin propuesto ,
5) transformar los deseos en obras, los propósito en realidades ,
6) no contentarse con hacer «algo parecido)), sino exactamente aquell o
7) poner al ejercitante en una alternativa suprema de sinceridad :
—o , generoso o tacaño ; —o valiente o cobarde ; —o quieres o no quieres ;
—o quienes a secas y sin condiciones, o si no, no quieres ; —o todo o nada . . .

III . — LOS BINARIOS SON LA PREPARACION ESENCIAL PARA LAS ELECCIONES :

1) control de la voluntad : su verdad y su sinceridad ,

2) ayuda a precisar exactamente la buena voluntad ,
3) pretende purificar rigurosamente la generosidad lúcida : así :
— para evitar que la voluntad falle al llegar a la práctica y no se atreva a dar d e
una vez el paso definitivo . . .
— exmina en otros las características de la voluntad suficiente y no suficiente par a
la elección : "la afección que tienen los binarios la cosa adquisita ayuda a
conocer la que tengo yo" . . .
— el problema central lo forman los impedimentos personales : "ver a mí mismo
cómo estoy" : en qué disposición llega a la elección : si con voluntad deci-
dida o poniendo condiciones a Dios . . .
— lo esencial está en poner al ejercitante en su situación real, frente a su pro-
Mema concreto, y hacerle ver :
"Hay algo en mí que sea impedimento para ir a Dios?"
"¿Cuál es esa dificultad real en mi caso concreto?"

IV . — DOBLE HIPOTESIS QUE PUEDE PRESENTARSE :

1 ." La dificultad es clara, definida : apego a una criatura amor desorde -

nado_ a las riquezas . . . ; entonces el efecto es más palpable es' como
un quiste que se extirpa .


2 .' La dificultad es más indefinida : vida floja, debilidad de voluntad ,
sensación de vacío, desaliento, insatisfacción, poca generosidad, in -
decisión habitual . . . : entonces el efecto es menos perceptible, per o
puede ser hondo : no es cirugía, sino medicina interna, una cura pro-
longada, un régimen médico . . .
Los casos de afección desordenada pueden ser muchos : —familia ,
—vida cómoda, —vida espiritual sin cruz, —humildad sin humilla-
ciones, —piedad economista e interesada, —simpatías o fobias, —car-
gos que apetecen o repugnan, —apego a lugares, a cosas . . .
V . — EL FUEGO DE AMOR DEBE CONSUMIR ESOS DESORDENES :
1) enfrentarse consigo mismo a lo hombre, en postura de lealtad ante Dios ,
2) tocar el resorte de la sinceridad plena y de la verdad desnuda ,
3) apuntar a un objeto cada vez más concreto y real ,
A esta presentación hay que quitarle su tinte egoísta, evitar las ilusiones
y añadir generosidad .
2 .° presentación : tres casos del Evangelio :
—El 1 .0 : el joven rico (S . Marc . 10, 27) : no se decide ; pregunta "qué más "
y luego . . .
— El 2 .0 : los invitados que se disculpan (S . Lue . 14, 16) : no dicen "que no",
pero . . .
— El 3 .0 : los Apóstoles que aceptan la invitación y le siguen . . .
3 .° presentación : también del Evangelio :
— El 1 . o : el pueblo judío : su actitud ante Jesús : parece que le sigue, pero . . .
— El 2 .0 : los fariseos : ponen condiciones : quieren traer a Jesús a su ideología . . .
— El 3 .0 : Zaqueo (S. Luc . 19, 1) : acepta, es espléndido, agrada a Jesús . . .
4.° presentación : tres idealismos :
— El 1 .0 : declamatorio y vago : muchos deseos falaces, mucha palabrería . . .

4) estar dispuesto a darlo todo por amor a Crist o — El 2.0 : calculador y egoísta : lo que no cuesta, lo que me conviene . . . y sólo eso
— El 3 .0 : sacrificado y sincero : el único que quiere de veras, aunque cueste.
5) inclinar enérgicamente la voluntad a lo más perfecto
6) evitar que flaquee ante lo que repugna : «lo que más» 5 .° presentación : tres figuras evangélicas :
— El 1 .0 : el joven rico : cobardía, vuelve la espalda, se va triste . . .
VI . — COMO EMPLEAR A FONDO LA ENORME FUERZA DE LOS BINARIOS : —El 2 .0 : Pilatos : reconoce, pone algunos medios ineficaces, pero cede . . .
—El 3 .0 : Xt . en Getsemaní : le cuesta, pero acepta : valiente, generoso . . .
A) Planteamiento
VIII,—«LA NOTA QUE SE SIGUE A LOS BINARIOS» : [157] :
1) tres actitudes o disposiciones de alma : en gradación . . .
2) tres tipos de voluntades diversamente decididas : cómo . . . 1) relacionada con los pasajes paralelos : [13, 16, 97, 217 ]
3) tres negociantes que han hecho dinero, tres indianos . . . 2) insistir en el triple coloquio de las banderas : eumdem sermonem . . .
3) «et nostras etiam rebeldes propitius compelle voluntates» . . .
B) Conflicto :
4) inquirir : ¿qué es lo que más me impide ir a Dios por apego ?
1) reconocen que les domina el afecto desordenado a «aquello» , y pedir a Dios que me arranque aquello y me lo exija . . .
2) quieren quitar ese estorbo para ir a Dios y tener paz , 5) buscar : ¿qué es lo que más me retiene para ir a Dios por repugnancia ?
3) pero cada cuál se porta a su manera . . . y suplicar al Señor que me mande aquello, que me lo dé . . .
6) hacer una ofrenda absoluta y estar en perfecta disponibilidad,
C) Actitudes :
7) doblegar la voluntad con oración : «da quod iubes et iobe quod vis» .
El 1 .0 es pura indecisión es cobarde, se ciega dice "mañana "
El 2 .o se enreda en componendas es temerario no razona pone condicione s Cfr. IPARRAGUIRRE : Dirección, pp . 138-143 .
El 3 .° tiene voluntad seria es prudente tiene lógica "cueste lo que cueste" VALENSIN : Iniciación, c . 16, pp . 193-200 .
PINARD : I, pp . 163-177 .
D) Conclusiones :
1) ¿Qué juicio me merece cada una de esas tres actitudes ?
2) ¿Sé distinguir en ellas la voluntad sincera del egoísmo disfrazado ?
3) Siendo sincero ¿quiero rehusar componendas entre mis intereses y lo s
de Dios ?
4) ¿Cuál de los tres me convence, a cuál apruebo, con cuál me quedo ?

VII . — DIVERSAS PRESENTACIONES QUE ADMITE ESTA MEDITACION :

Lo que aquí se dice de las riquezas, se puede aplicar a las afecciones

desordenadas que se citan en el IV .
1 .° presentación : 3 enfermos : ¿hasta qué punto tienen voluntad de curarse ?
—El 1 .0 da largas, no empieza nunca el régimen, no hace nada . . . ,
— El 2 .0 : va al médico, retoca el régimen, lo desvirtúa : algo hace, . pero ineficaz.
—El 3 . . : acepta el régimen a la letra, lo cumple todo, no deja nada : perfecto .

56 . TRES MANERAS DE HUMILDAD
1 . — Esta materia no siempre se propone en las tandas corrientes de cinc o
días ; pero
a) su espíritu y su finalidad se pueden lograr hasta cierto punto, y
b) completa lo expuesto sobre la «táctica ignaciana de la 2 .° semana».
II . — CUAL ES EL FIN DE ESTA CONSIDERACION :
El objetivo de las Banderas era : luz : conocer .
La finalidad de los Binarios era : pureza de intención : querer .
Y lo que aquí se busca es : fuerza : decidirse .
Su fin es 5 resumir el fruto de todos los ejercicios anteriore s
actuarse en los propósitos tomados hasta el presente
de proponer doctrina nueva
No se trata ni de presentar materia distinta ,
1 de resumir y compendiar en breve fórmula lo anterior
sino más bien
de inculcar el fruto más exquisito f tanto de las med. pasadas
como de las venidera s
la flor del más puro amor a Cristo :
Contiene 1 ( no sólo en lo necesario
( el deseo de imitarle ni sólo en lo más perfect o
sino en lo perfectísim o
el fermento que penetra todas las otras medit .
Esta consideración es
el espíritu que, mediante ella, inspire la elección.
III . — POR QUE SE HABLA DE HUMILDA D
1) Porque «humilitas proprie respicit subiectionem hominis ad Deum»
(Sto . Th . )
2) «Tota enim et vera christianae sapientiae disciplina in vera ac volun-
taria humilitate consistit» (S . Ag . )
3) «Si quaeris quid sit primum in religione et disciplina Christi, respon-
deo : primum est humilitas ; quid secundum : humilitas ; qui d
tertium : humilitas» . (S. Ag .)
IV. - TÁCTICA IGNACIANA EN ESTA CONSIDERACIO N
Se trata de interesar también el corazón :
1) el ideal es una fuerza que polariza todas las energía s
2) tener criterios rectos y voluntad firme es suficiente para elegir bien ;
3) pero si existe repugnancia a una cosa, es muy difícil escoger aquello .
4) Por eso :
— hay que quitar del corazón esa aversión o esa fobia,
para que no arrastre consigo a la voluntad ;
— hay que compenetrarse plenamente con Jesucristo ,
para que el amor facilite su imitación . — Así :
V .—METER EN EL CORAZON UNA GRAN ATRACCION HACIA JESUCRISTO :
1) transformar en cuanto se pueda las repugnancias en inclinaciones ,
2) buscar el soporte afectivo del corazón mediante esa atracción hacia Xt.
3) hallar así en el corazón una ayuda en lugar de un obstáculo : cómo :
a) haciendo que se pegue a lo que ve que Dios quiere de él .
b) aprovechando como aliadas ls energías inmensas del corazón ,
c) afectándose de verdad a la vera doctrina de Cristo N . S. ,
d) metiendo en la llamada concreta la atracción de la persona de Xt . ,
e) yendo a lo más heroico, a lo más generoso . . . por amor a Cristo .
VII . — LO ESENCIAL : QUE CRISTO QUEDE VINCULADO AFECTIVAMENTE A L
ALMA .
1) Para eso es esta recapitulación de todo lo anterior :
— avanzar con pie seguro, — afianzarse en lo logrado, — actualizarlo . . .
2) Para eso inyecta a lo ya conseguido más amor : todo por Cristo . . .
VII . — COMPARANDO LAS TRES MANERAS DE HUMILDAD ENTRE SI :
La 1 .° exige un desapego total de lo que me impide mi deber : el pecado
mortal .
t. La 2° exige un desapego total de lo que es criatura ; y de la misma vida .
La 3 ." exige un desapego total de todo lo que no es Jesucristo . . .
La 1 .° sintetiza la primera semana a la luz del amor y es la postura tác-
tica para conseguir el apego a lo que Dios manda bajo pecad o
grave .
La 2 .° resume la segunda semana a la luz del amor y pone la fuerza e n
ese apego inquebrantable a la voluntad de Dios manifestada .
La 3, a es la cumbre de las cuatro semanas y del amor a Cristo, y con-
siste en un apego positivo a El y a todo lo relacionado con El .
La 1° es totalmente necesaria para la salud eterna .
La 2 .' es moralmente necesaria para conservarse en la primera .
son consecuencia lógica del Principio y fundamento
Ambas { y de la primera semana
1 obligan a cuantos tengan juicio y razó n
no es sólo para los que sólo tienen juicio y razón
La 3 .$ es cosa del corazón, —es cuestión de amo r
es para los que hacen oblaciones de mayor estim a
sólo el que ama de verdad a Cristo la comprende


La 1 a acepta la humillación si el no hacerlo supone pecado mortal .

La 2.' la acepta sólo con que el no hacerlo suponga pecado venial o
imperfección .
La 3 . a se abraza con la humillación siempre, aunque sea igual gloria de D .

La 1 .' es obediencia prudencia ' humildad perfecta

La 2 .a es indiferencia sabiduría humildad más perfect a 57 . OTRAS MEDITACIONES SOBRE JESUCRISTO :
La 3.' es caridad amor más puro humildad perfectísim a VIDA PÚBLIC A
La L a evita el pecado mortal La 1 . a aguanta la humillació n
lucha { y las imperfecciones La 2
La 2 . a . a la lleva con ecuanimida d
contra el venial
La 3 . a abraza toda perfección La 3 . a se alegra en ella . . . L — CRITERIO EN LA SELECCION DE LAS MATERIAS : 24, II :

1) según lo que sabe el director que más necesitan sus ejercitantes ,

La 1 . a cierra al alma las puertas del infierno .
La 2 . a cierra además las del purgatorio : ambas abren las del cielo .
La 3 . a cierra los ojos a todo y no ve más que el amor de Cristo :
si El le presenta una corona de rosas y otra de espinas, coge la d e
espinas ,
es lo más subido de la santidad, —la locura de la cruz . . .
es la más perfecta imitación e identificación con Jesucristo .
«Amans quandoque videtur amen, sed el qui non amat : S . Bern . (Praef.
in lib, de Consid) .
VIII . — EN NUESTRAS TANDAS REDUCIDAS CORRIENTES :
1) sólo en casos excepcionales se puede proponer esta tercera humildad ;
2) para pasar a la elección basta la segunda : la actitud firme de quie n
no se quiere dejar influir por ninguna afección desordenada ;
3) aun esa segunda manera : una cosa es poseerla habitualmente : lo s
santos . . . y otra en un momento dado : al plantearse la elección :
esto basta .
4) Se la puede suplir : —avivando mucho en las otras meditaciones, sobr e
todo en la tercera semana, el amor a Cristo y a su doctrina : —ur-
giendo al alma a dar sin regateos, a entregarse sin reserva . . .
Cfr. IPARRAGUIRRE :
Dilección, pp .
PINARD : 1, pp . 177-191 .
VAI,tNSIN : Iniciación, c. 17, pp .
2) las más aptas para el fin concreto que se propone conseguir,
3) las que mejor sintonicen con su situación, según la clase de tanda .
II . — ESTAS MEDITACIONES CUMPLEN UNA FINALIDAD BIEN DEFINIDA :
1) empapar más y más el alma en ambiente de Evangelio ,
2) animar cada vez más al ejercitante a afianzarse en su actitud fund. :
— total desinterés y renuncia completa a su propio amor y propio quere r
— condición indispensable de un servicio sin cálculo y sin reserva .
3) Dan como resultado :
—una voluntad inteligente con vivos reflejos de Evangelio .
— un corazón enamorado que acepta la abnegación por amor a Cristo .
4) Tienen como misión :
— madurar con más oración el fruto que se va logrando ,
—profundizar en una vida interior más auténtica ,
— garantizar así un cristianismo más puro y un apostolado más eficaz .
III . — DOBLE SISTEMA QUE PUEDE SEGUIRSE :
A) Sintético : presentando aspectos o vistas de conjunto sobre Jesucristo :
— maestro de oración : su ejemplo y sus enseñanzas sobre este punto ,
— modelo de apóstoles : viéndole en acción : su espíritu, su celo, su acción ,
— su persona : su inteligencia, su carácter, su corazón ,
— su doctrina : tan humana, tan divina, tan eterna ,
— su obra : la Iglesia suya (su vida), universal, actual y eterna ,
143 .148 .
— rasgos esenciales de su espiritualidad : sencillez, humildad, desprendimiento .
2O1-310 .
B) Analítico : desarrollando un episodio o un pasaje del Evangelio :
1) La tempestad apaciguada [279 y 280 ]
2) La resurrección de la hija de Jair o
3) La vocación de los apóstoles [275 ]
4) El sermón del monte [278 ]
5) La resurrección de Lázaro [285 ]
6) La multiplicación de los panes [283 ]
7) La promesa de la Eucaristía (S . Juan 6, 25)
IV. —INSISTIENDO SIEMPRE EN PEDIR LO MISMO :

— más conocimiento de Cristo, —de ahí más amor, —de ahí más iraistactón .


59. LAS MEDITACIONES DE LA TERCER A

Y CUARTA SEMAN A
58 . FRUTO PRINCIPAL DE LA SEGUNDA SEMANA

1. — INTRODUCCION PARA AMBIENTAR A LOS EJERCITANTES : IDEAS GENERA-

dos grandes convicciones en la mente ; LES : 24, 12 :
Son dos grandes entusiasmos en el corazón ;
dos resoluciones firmísimas en la voluntad. 1) en la vida moderna no se entiende la austeridad ;
2) sin embargo, no se puede concebir el cristianismo sin ella ;
1 .—EN LA MENTE : 3) si no somos mejores es porque no sabemos sacrificarnos ;
4) hay en la vida momentos difíciles en los que Dios nos pide heroísmo ;
1 .s Conocimiento interno de Jesucristo . 5) hay en Ejercicios situaciones críticas que exigen temple y amor a la
Estima grandísima de su Persona . cruz .
2 .° j Convencimiento pleno de que «vera doctrina» es humillación y pob r
II . —ALGUNAS CARACTERISTICAS DE ESTAS MEDITACIONES :
Estima altísima de la humillación y pobreza .
1) quiere S . Ignacio que se repase toda la Pasión aunque sea brevemente
11 .—EN EL CORAZON : [209 ]
2) en atmósfera de intenso fervor [195] y más insistente oración [199 ]
1 .° Amor grandísimo a Nuestro Señor Jesucristo . 3) insistir en el enfoque personal : por mis pecados [193 y 197 ]
2 .° Entusiasmo grandísimo por seguirle en humillación y pobreza . 4) hacerme presente a la escena : «como si presente me hallase» [114 ]

III . — COMO SE PUEDE DIVIDIR LA MATERIA DE LA PASION :

111 .—EN LA VOLUNTAD :

1) a veces no puede hacerse otra cosa sino presentar «cuadros)) ;

1 .° Determinación general firmísima de seguir a Cristo en pobreza d e
—Getsemaní, —ante el Sanedrín, —Pilatos, —Herodes, —junto a Barrabás .,
espíritu suma y en la mayor pobreza y humillación actual que El me
— la flagelación, —el Ecce-Homo, —pasos principales del Viacrucis y —Calvario .
permitiera .
2) se puede dividir también la Pasión en tres etapas : esquemas 99-102
2 .° Determinación firmísima más concreta de vivir mi reforma redactada
bajo los sentimientos de los tres grados de humildad . 1 . a la Pasión de la oración : Getsemaní .
2 . a la Pasión de las humillaciones : hasta Barrabás inclusive .
ENCINAS : Explanación, p. 559 . 3 .° la Pasión de la sangre : desde la flagelación hasta el fin.
3) en nuestras tandas concretas de cinco días :
—están muy bien empleadas dos meditaciones sobre la Pasión :
—ya sean las dos de la tarde del quinto día : así hay más unidad ;
— ya sean la 2 .a y la 3 . a meditación del día : la 4 .° será la 4 .° semana .

IV . — HACER QUE ENCAJEN ESTAS MEDITACIONES EN EL CONTEXTO DE LO S

EJERCICIOS :

1) ajustarlas exactamente a la finalidad que se busca : 10, 6 .

2) que suplan de algún modo a las tres maneras de humildad
 3) que tengan más tiempo para orar : acortar los puntos
4) aprovechar el coloquio con Cristo crucificado para evocar :
— las tres preguntas aquellas [53] ,
— la ofrenda del Reino, de Cristo [98] ,
— el coloquio de los Binaros [156 y 157 ]
— los propósitos sellados con sangre . . .
60 . LA MEDITACIÓN FINAL Y LA PLATIC A
Y . — MEDITACIONES DE LA CUARTA SEMANA : 24, 13 : DE PERSEVERANCIA
1) suelen ser a lo más dos : la tarde del quinto día
2) otras veces solo una : antes de la misa final o la 4.• del 5 .° día
3) si no se da ninguna, se suple con la alegría de la Misa final . . .

VI .—MATERIA MAS APROPOSITO PARA EL FIN PROPUESTO : io, 6 : I .— ESTADO DE ANIMO DE LOS EJERCITANTES :

1) el cielo : todo bien, ningún mal, todo eterno . . . Esquema 104 a) sienten : —hay que hacerles sentir, —el peso de todo lo anterio r
2) la Ascensión : su triunfo, mi triunfo, la gloria . . . Esquema 105 b) tienen : —la decisión tomada, —los propósitos, —el fruto maduro .
3) Pentecostés : qué eran antes, qué después, aplicar . . . Esquema 106 c) necesitan :
4) inhabitación divina : Dios está en mí, obra en mí, corresponder . . . — poner voluntad en lo decidido ,
5) contemplación del amor : acomodada, los primeros puntos . . . [230 ] — hacer más oración sobre lo propuesto ,
6) perseverancia : habes patrem (Cristo), patriam (cielo), patrimoniu m — fecundar con más gracia los frutos .
(gracia) .
II .—¿MEDITACION FINAL O PLATICA DE PERSEVERANCIA ?

III . — LA ULTIMA MEDITACION DE LOS EJERCICIOS :

a) momento oportuno :
— por la noche del último día
— por la mañana del día de salid a
b) materia más apta :
— resumen de los Ejercicio s
— últimos toques de la graci a
— la misma contemplación del amor, adaptada .

IV .—LA PLATICA DE PERSEVERANCIA : 26, 12 :

1) no debe tenerse durante la misa del día de salida ,

2) puede ser la plática del mediodía o de la tarde del último día ,
3) no se pretende resolver el problema en una plática .
V .—LA PERSEVERANCIA, PREOCUPACION DE TODOS LOS MOMENTOS EN LO S
EJERCICIOS :

a) por la transformación profunda del corazón

d) por la formación espiritual del ejercitante
c) por la orientación positiva y sentido vital
d) por la asociación constante del ahora con el después .

VI . — ALGUNAS IDEAS DE LA PLATICA DE PERSEVERANCIA :

1) evitar los dos extremos :

ya está todo hech o
— no hemos hecho nada
 2) prevenir contra los entusiasmos ilusos y contra el derrotismo pesimist a
3) lo que se practica no se olvida : constancia, tesón, a largo plazo. . .
4) distinguir las cosas que pasan y desaparecen : recuerdo, impresión . . .
5) y las cosas que no pasan y quedan fijas :
— orientación, decisión,
— propósitos firmes . . .
61 . RESUMEN GENERAL Y CONCLUSIÓ N
6) recomendar ciertas devociones : Eucaristía, la Virgen, Primer viernes . . . DEL CURSILL O
VIL—MEDIOS EXTERNOS DE PERSEVERANCIA :

a) la vida parroquial : amar la Parroquia, ayudar : catequesis . . .

b) la práctica del apostolado : hacer el bien, llenar la vida . . .
c) la ayuda de una asociación : Acción Católica, Adoración Nocturna . . . 1 . — EL CAMINO RECORRIDO :
d) la dirección espiritual : seria, metódica, constante . . .
bajo el signo de la adaptación ,
VIII . — LOS RETIROS DE PERSEVERANCIA : — en la perspectiva de nuestras tandas reducidas ,
— en sus características generales solamente .
— la organización ,
— la dificultad . . . II . — SIGUIENDO COMO GUTA AL PATRONO DE TODOS LOS EJERCICIOS, SAN
IGNACIO :

a) el texto de su libro
b) los comentarios autorizados de los Directorio s
c) las interpretaciones más fieles de los comentaristas .

III . — PLAN CICLICO SEGUN LOS VARIOS CURSILLOS :

1) el Primer Cursillo de iniciación :
— su finalidad y sus características
— base para ulteriores ampliacione s
2) el Segundo Cursillo de formación :
—actuación del director que propone las meditacione s
— qué materias puede exponer y en qué forma
—base doctrinal supuesta : orientación práctica buscada.
• 3) el Tercer Cursillo de especialización . . .

IV . — TODO EL EXITO DE LA OBRA DE EJERCICIOS DEPENDE DE LOS EJER-

CITADORES :

a) no defraudar las grandes esperanzas que traen los ejercitantes

b) responder a su expectación y darles exactamente lo que buscan
c) seguir siempre la norma suprema de la adaptació n

V. — TODO EL FRUTO CONSEGUIDO POR LOS EJERCITANTES DEPENDE DE S U

UNION CON DIOS :

1) se trata de una obra estrictamente sobrenatural

2) se quiere llevar almas a Dios :
— poniéndoles bajo el influjo de su gracia
— iniciándolas en el trato íntimo con el Señor en la oració n
—dejando que el Espíritu Santificador obre en la criatur a
3) grandeza y pequeñez del papel del director.
 IV . — ORGANIZACION DIOCESANA Y PARROQUIAL DE EJERCICIOS
:
a) deficiencias y sus causas :
— individualismo, —desinterés, —desconocimient o
b) remedios y su eficacia :
— celo, —coordinación, —obra de todos.
S
VII . — LA OBRA DE LOS EJERCICIOS Y LA VIDA PARROQUIAL
: VII. -ESQUEMAS DE METIITACIONE
1) lo que la Parroquia recibe de los Ejercicio
s
2) lo que los Ejercicios esperan de la Parroqui s
a
3) aceptar los provechos y compartir responsabilidades
Nótese bien que van destinados exclusivamente a los novele
. directores, sin pretender enseñar nada a los ya avezados .
Como ya lo hemos advertido anteriormente, estos esquema s
VIII . — EL RECLUTAMIENTO Y LA PERSEVERANCIA POR LA PARROQ
U que siguen no tienen sentido sin la base de todo lo que precede .
1) Con todo intento y para obligar al novel director a la labo r
2)
hacia la organización de tandas parroquiales ,
de facto ad posse valet illatio . . .
personalísima de seleccionar las materias, hemos procurad o
3) poner un número excesivo de meditaciones y acumular dema-
la Parroquia recibe a los ejercitantes que vuelven de Ejercic :
4) los retiros de perseverancia : diversas soluciones . . siada materia para cada meditación.
En una tanda de pocos días es imposible RTQPG todas es-
IX . — EL RECLUTAMIENTO Y LA PERSEVERANCIA EN tas meditaciones .
LA PARROQUI A En un tiempo tan limitado como debe ser el que se dediqu e
A) La Parroquia al servicio de los Ejercicios : a proponer los puntos es imposible desarrollar toda la mate-
1) el gran recurso del confesonario , ria.
2) otros procedimientos parroquiales de reclutamiento Al director le toca inevitablemente seleccionar .
, Un esquema no es una meditación hecha, de esas que favo-
3) labor personal e invitación individual .
recen la rutina y reducen a un mínimum la aportación perso-
B) Los 'LGTEKQU al UGTXKEQ de la 2CTQSWKC nal del ejercitador .
1) El esquema exige ser estudiado previamente, requiere WP C
por la frecuencia de sacramentos , de
2) por la vida parroquial, A . C ., —catequesis, apostolado asimilación personal y obliga a un trabajo KORTGUEPFDN
.. . preparación .
3) los antiguos ejercitantes fermento de la vida parroquial ,
4) El esquema es impersonal de por sí .
mutuo intercambio de favores y servicios . Con un mismo esquema un director hábil puede dar un a
magnífica meditación, mientras que otro menos apto puede se-
guir el mismo sistema y proponer unos puntos desastrosos .
El esquema no impide al ejercitador moverse a sus anchas ,
sino que encauza discretamente su inspiración, encarrila su esti-
lo propio sin deformarlo y presenta la materia aptamente dis-
puesta para que venga sobre ella el UQRNVGP del 'URÈTKVW
%CFCGUSWODVQTPEJCEQPVGKÎPEQ P
utos ya conseguidos y con los resultados por conseguir .
los fr
Estos esquemas que siguen pretenden ser tan sólo una d e
tantas formas que puede darse a la realización práctica de l o
estudiado en los esquemas anteriores . olvidar nunca el espírit u
Para entenderlos bien no hay q
SWGFDCPKOTEVÎP[GNHTWVQSCUR
VGPF Q
0QETGOQUSWCPKRVNFEQO
VCORQETGKUPFnGZCOGPFNKVEÎP€NCRTG
RTQPÈCEQPUGIWKT
IWPVC esencial : «Cuál era el fruto que me
[UKFGJGEJQNJGNQITCFQ€ KPVGTR C
Valgan GUVCFXTPEKRN 
ECFWPQGNUSOKIWGP


62 . MEDITACIÓN PREPARATORI A

Venidos agitados, mal preparados para meditar .

Ante orationem praepara animam tuam .
Nos falta serenidad, necesitamos paz . . .
Comp . lag . — Los Apóstoles vuelven de predicar : contentos pero can-
sados .
Y Jesús les dice : Venite seorsum . . .
Pet. — Da pacem, Domine, in diebus nostris .

1 . — VENITE SEORSUM :

VENITE :

a) ¿quién nos llama ?

Venite ad me omnes qui laboratis et onerati entis, et ego . . . Audiencia
con el Papa .
No venimos : —nos llama El, —nos trae El a los Ejercicios .
D ‹C quiénes llama?
con trabajos : tentaciones, luchas
A los que andamos agobiados en graci a
con cargas : pecados . Cómo venimos
en pecado
E ‹C qué nos llama ?
A ir con él : «venid conmigo» : no monólogo, sino diálogo : S . Juan, I, 35.

SEORSUM :

1) retirados de qué? (término a quo) .

—del mundo : que se divierte y deja a Dios
— de las ocupaciones : que nos absorben y nos distraen
— de nosotros mismos : que nos preocupamos, nos olvidamo s

2) ¿cómo XGPKOQU !
ō
cansados de luchar, —de vivir . . .
—angustiados de pesares, —de remordimiento s
—enfermos en el alma, —muertos quizá . . .


U. — IN DESERTUM LOCUM : RETIRADOS PARA QUE? (término ad quem) :

1) para que nos hable Dios :
—la llevaré a la soledad y le hablaré al corazó n
— in silencio Dominus, non in conmotione Dominu s
— "Habla, Señor, que tu siervos escucha"
— que nos hable Dios : sin ruido de palabras
— que oigamos su voz nosotros : con docilida d
2) para buscarle en la soledad :
— Desierto : soledad : empapar el alma de silenci o 63. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (1 .• medit. )
— que se apaguen los ruidos profano s
— que se posen las preocupaciones que enturbian
3) para hallarle en la intimidad :
de recogimiento
— Disponer el alma : influencia del ambiente de oració n
de santida d TI» 1) nos has hecho Tú
silencio de desiert o I.—«NOS HAS HECHO, SEÑOR, PARA
4) cómo vamos a estar ) reflexión de sabio 2) nos has hecho para Tí
oración de santo —Creador : mi pasado : vengo de Dios .
Dios es para nosotros Señor : mi presente : soy de Dios .
III . — ET REQUIESCITE PUSILLUM : —Padre : mi futuro : voy hacia Dios .
me sacó de la nada
1) Descansó él : fatigatus ex itinere, sedebat sic supra fontem 1) Mi pasado : VENGO DE DIos me dió todo cuanto tengo
soy obra suya, —criatura suya, —hechura suya
— Quaerens me sedisti lassus . . . dependo por completo de El : dependencia esencial
Desgaste : el trabajo, la vida, los años . . . sobre mí
2) Fatiga y descanso Dios es mi CREADOR tiene dominio absoluto alabanza : sanctificetur nomen tuum
Recuperación : comida, sueño, descanso . . .
siempre tensión se lo debo todo { reverencia : adveniat regnum tuum
— Mandato santo : descansar el 7 .° día : lo quiere Dios{ 1. servicio : fiat voluntas tua . . .
ni siempre descanso
Alabanza : el entendimiento : la fe
en espíritu : recobrar fuerza s
descansar ( Reverencia : la memoria : la esperanza
en Dios : llenarse de El
semper te exigit q i semper te creavit
3) Et invenietis requiem : Servicio : la voluntad : la caridad < totum te exigit qu1 totum te creavit
( luz : para saber : orientación solus te exigit qui solus te creavi t
buscar 1 fuerza : para poder : fortaleza le pertenezco de una manera absoluta : dependencia rea l
gracia : para querer devoción 2) Mi presente : puede Dios hacer de mí todo de Dio s
— Nostras etiam rebelles compelle propitius voluntates . . . lo que quiera sólo de Dio s
SOY DE DIos siempre de Dio s
4) ¿En qué consistiría el descanso aquel de los Apóstoles ? puede pedirme lo ` mi sangre gota a got a
que quiera 1 mi vida minuto por minuto
( a) En pleno desierto, vacaciones , todo mi ser : potencias y sentidos . .
1 b) Conversación amena, —contar sus peripecias . . . a El le toca mandar
c) Oír al Maestro : ¿palabras de vida eterna ! a mí, su siervo, me toca obedecer
Dios es mi SEÑOR sive ergo vivimos, sive morimur, &QOKPUW
¿En qué va a consistir nuestro descanso durante estos días ? "Vuestra soy, para Vos nací, ¿qué mandáis hacer" de mí ?
decid, mi Señor, decid, que a todo diré que sí . . .
( Pax vobis : mucha paz, la paz de Dios : sabrosa y dulce es mi último fin
1 Ego snm : encontrar a Dios, llenarnos de Dios . .3) Mi futuro : VOY HACIA DIos hacil El tiende la vid a
Nolite timere : fuera miedos,•na8a els.temor, gran confianza . bn El é tá mi felicidad
Sufficit tibi gratia mee : todo lo puedo con su gracia .
y quiere que sea verdadero hijo
con grande ánimo Dios es mi PADRE le debo por tanto amor filial
 Entrar en Ejercicios con mucha generosida d y debo parecerme a El . . .
con gran paz interior II . --(Y NUESTRO CORAZON ESTA
con ilimitada confianza . . . como un hueso dislocado, que duel e
INQUIETO> como un pez fuera del agua, que se agit a
QTKGPVCFU  en la vida como el mar inmenso, siempre inquiet o
 Cómo vamos a salir HQTVCNGEKFU  en el alma ( 1) el corazón 11.
transformados : por dentro . . . Triple problema : 2) la felicidad
3) el sentido de la vida NVU C
— 160 —
-'161 ~—
a


1) el CORAZON : ¿cómo lo tengo?, ¿tiene todo lo que desea ?

a) Corazones : —atormentados, —hambrientos, — amargados, — doses -
perados . . .
b) Corazones : —en carne viva, —hechos para sufrir . . .
2) la FELICIDAD : ¿en qué la hago consisttir ?
a) la buscan todos : cada cual a su maner a
b) la simulan muchos : máscaras y fingimientos 64 . Y MEDIANTE ESTO SALVAR EL ALM A
c) la poseen pocos : los que dan su sentido verdadero a la vida .
¿cómo la entiendo ?
3) el SENTIDO DE LA VIDA ¿qué concepto tengo de ella ?
¿qué sentido tiene la vida para mí ?
a) pagana : quorum Deus venter es t
Diversas concepciones de la vida b) materialista : gozar, divertirse, amar . . . alabar conseguir el cielo
c) cristiana : no he nacido para el suelo . . . Mediante esto hacer reverencia Salvar su alm a 1 .0
servir a Dios 2 .0 librarme del infiern o
III . --(HASTA QUE DESCANSE EN TI» : TRIPLE SOLUCION :
1) el descanso : —completo, —definitivo , 1 . — CONSEGUIR EL CIEI O
--eterno . . . porque Dios es : —amor ,
1) Para el CORAZON : en Dios está —infinitud, —eternidad . 1 .° Existe el cielo :
2) el remedio : centrar el corazón en
Dios : ¿qué hace falta para eso ? — estoy destinado a la felicidad perfecta
— llevo en mí un apetito insaciable de felicida d
Solo Deo fruendum, caeteris utendum es t — sólo Dios que me lo dió es el que lo puede sacia r
no hacer de las criaturas fin, sino medi o — mi destino es el cielo, la perfecta felicidad
con fidelidad usarlas según el "tanto cuanto "
dosis médica, —peldaño de escalera . . . 2.' El lugar :
Fruimur pro iucunditate, utimur pro necessitate — la morada digna de Dio s
no poner el corazón en las criatura s — allí todos los bienes sin que falte ninguno
Servir a Dios no querer sino lo que Dios quiere — allí ningún mal
con indiferencia hacernos indiferentes : su sentido coros de ángeles
Dios y su corte
explicar los casos que pone S . Ignacio . . . ejércitos de bienaventurados
solamente deseando y eligiend o 3 .° Sus moradores pa z
con generosidad
1
lo que más me conduce al fin . . .
la dicha infinita
verda d
— sólo en Dios : quien a Dios tiene santida d
— sólo en la otra vida : beatitud . . . carida d
2) Para la FELICIDAD — sólo en la salvación del alma goz o
— Si a Dios tienes ¿qué te falta ? 4 .° Entre ellos, yo plenamente feliz :
— Si te falta Dios ¿qué tienes ?
el mismo de aquí
— rectificar mi concepto erróneo en cuerpo ( mis ojos
3) Para el SENTIDO DE LA VIDA — convencerme de la idea cristiana { en mis sentidos {
— aspirar a llenar mi vida mis oídos . . .
— orientar mi vida hacia Dios. . . ( en el entendimiento : lumen gloriae : qué ver é
en alma amando a Dios y siendo amado
( — como a Creador, adoración
IV . — CONCLUSION : DEBO A DIOS {( — como a Señor, servicio en la voluntad poseyendo a Dios y siendo poseíd o
— como a Padre, amor. gozando plenamente de Dios . . .
se me comunicar á
con la posesión de Dios me divinizar á
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN llenará mi capacidad de gozo
en todo mi ser
ha puesto su gloria en mi felicida d
1. ¿He llegado al convencimiento pleno, firme, profundo de que Dio s para siempre
me creó para hacerme eternamente feli z
es mi Señor, mi Padre . . . y que yo le debo servir y Ie debo amar ?
2. ¿He alcanzado una voluntad seria de ordenar mi vida en estos Ejerci- II: s. LIBRARME DEL INFIERN O
cios hacia mi último fin ?
1 .° Existe el infierno :
3. ¿He logrado persuadirme de que soy de Dios y de que fuera de El n o
hallaré descanso ni felicidad ? — para los que se apartan de su último fin
— y rehusan el servir a Dios nuestro Señor
` 4 . ¿Ha crecido en mí el grande ánimo y liberalidad con que le dese o •
—e incurren en el castigo consiguiente
servir siempre?
Cfr . VALENSIN : En las fuentes, I, pp . 71-85 .
 donde no hay ningún bien
ea la morada del dolor { donde están todos los males
2 .0 El lugar es el lugar de las venganzas divinas :
hecho por Dios para atormenta r
es el pudridero del pecado { del mal moral máxim o
que engendra el máximo mal físico . . .
— los demonio s
— los condenados
aquello es su reino 65. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (2 .a medit . )
3 .° Sus moradores : — el pecado mismo lo invade tod o
lo domina todo
— la justicia divina odiando al pecad o
castigando al pecado r
4 .° Si me condeno, , yo con mi pecado :
— plenamente desgraciado en cuerpo y alma :
— en mi cuerpo L entre fuegos que abrasan
demonios que atormenta n Presencia de Dios . «Mira que te mira Dios» . . .
sin Dios : privado de El, —para siempr e
— en mi alma 1 odiado por la Bondad infinita Me ve, me conoce . Clavada su mirada en mí : penetra mi interior .
t en pugna con mi último fi n Ve mi pasado, mi presente, mi futuro . . . Mi destino eterno .
en el entendimiento Sentir el peso de su mirada : bajar la cabeza : recogimiento, fervor . . .
— en mis potencias y sentidos en la voluntad El pensamiento puesto en Dios, y el corazón . Pensar mientras oímos . . .
en los ojos, los oídos . . .
Comp . de lug . — San Pedro a Jesús cuando se hundía en el mar.
HI . — LUEGO MI NEGOCIO ES SALVARM E Pet . — «Señor, sálvame que perezco, que me ahogo, que me condeno» .
si este logro, todos están logrado s
1 .° negocio único 1
si este lo pierdo, todos están perdidos 1 .— c¿ME SALVARE O ME CONDENARE? »
lo he de resolver yo mism o
2 .° negocio personalísimo nadie lo resolverá por m í El dilema terrible . ¿Qué responde mi conciencia ?
aunque yo no piense en é l 1) Plantearme el problema claramente, escuetamente, crudamente : sin
3 .° negocio ineludible { llegará el fin de mi camin o miedo. . .
y no hay término medio
Pensarlo : —clavar la duda en el alma, —darle vueltas muchas veces .
2) Dentro de unos años : cielo o infierno, salvación o condenación .
IV . — COLOQUIO
3) Alternativa trágica : —angel o demonio, —bienaventurado, o conde-
( alabar nado . . .
1) La solución está en hacer reverencia Piense o no piense, quiera o no quiera, me convenza o no me con -
servir a Dios N . S.
venza .
Santificado sea el tu nombre : que yo te alab e
2) Venga a nos el tu Reino : que yo te reverencie y adore 4) Lo más íntimo, lo más personal, lo que me llega más adentro :
Hágase tu voluntad : que yo te sirva con amor. Yo, mi alma, mi suerte eterna : ¿en qué pararé yo, que será de mí ?
3) Alma de Cristo santifícame . . .
II . — c¿DE QUIEN SE TRATA? »
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
—De mí : «¿me salvaré yo? »
1. ¿He conseguido preocuparme hondamente por el problema de mi sal-
vación? Yo : . tal como soy y tal como me conozco :
2. ¿Me lo he planteado con plena sinceridad conmigo mismo ? 1) Con mi pasado : —lastre pesado, —carga de pecados, —historia triste . . .
3. ¿Qué he de hacer en adelante para ser consecuente con esta verdad ? 2) Con mi presente : con mis debilidades y flaquezas : carácter blando . . .
4. ¿Con qué fervor haría los Ejercicios si supiera que mi salvación de - Coa mis tentaciones y dificultades . . . : ocasiones, personas .
pende de ellos ? Con mis pecados y caídas : pasiones que ciegan, corazón sensible .
3) Con mi futuro : —porvenir incierto, —horizonte oscuro, -lucha . . ae-
(Véase el esquema 44 : Frutos principales del Princ . y fundamento). gura . . .
¿Puedo seguir lo mismo?

4) Con mi ambiente : —mundano, —o frívolo, —o nefasto . . .
5) Con mi circunstancia : —mi edad, —mi posición, —mi situación con-
creta . . .
¿Cómo vivo? Siempre en gracia o siempre en pecado . . .
Yo que estoy aquí, bajo la mirada de Dios : ¿me salvaré? . . .
III . — ¿DE QUE SE TRATA ?
—De mi alma :
el EWGTRQ 1 sin alma = cadáver rígido
envoltorio, —concha, —estuch e
1) lo más mío, lo que más vale
tesoro, —perla, —joya
el CNO la parte principal de mi ser
seré rico o seré pobre : millonario o mendigo : qué diferencia . . .
vivir sano o vivir paralítico toda la vida : qué abismo . . .
2) No GU ser feliz en la vida o ser desgraciado : envidias, riñas, odios . . .
sacar unas oposiciones (exámenes) o fracasar : qué angustias . . .
cuestión de vida o muerte : operación feliz o quedar muerto en ella . . .
¡ o feliz con la mayor felicidad imaginabl e
3) Los dos extremos más opuestos {
t o desgraciado con la desdicha mayor posibl e
si no me salvo, me conden o
4) Sin término medio {t y para siempre, jamás . . .
y sin remedio ni esperanza . . .
IV . — QUE ES SALVARSE Y QUE ES CONDENARSE :
La misma felicidad de Dios : infinita y etern a
1) Salvarse El cúmulo de todas las dichas y placeres terrenos aumentados in infinit a
Seguridad, gozo, alegría . dicha . . . para siempre .
Eterna desesperación, —eterno dolor, —eterna desgraci a
2) Condenarse Todos los males, —todos los dolores, —aumentados in infinitam
Perder a Dios para siempre ; —odio eterno de Dios, —odio etern o
a Dios . . .
V . — CUANTO VALE Y CUANTO DURA EL ALM A
más que todo el dinero de los Bancos
1) Cuánto vale más que todo el oro del mundo . . .
más que la vida, el honor, la libertad, el amor . . .
Valor del el Padre la ha creado a su imagen : en lo natural, —en lo sobrenatural
íl el Hijo la ha rescatado con su Sangre, —con su Vida, —con su Amo r
alma el Espíritu Santo la ha santificado y ha hecho de ella su Templo . . .
siglos sin fin, para siempre
2) Cuánto dura la tierra vista desde un avión . . .
la vida terrena vista desde la eternidad .
VI . — ¿DE QUE APROVECHA ?
Nos lo dice J . C . : El sabe el valor del alma .
Lo dice el demonio : «Hace omnia tibi dabo si cadens adoraberis me» . .
Lo pensó S . Francisco Javier ¿De qué me sirve? . . .
VII . — ¿ME SALVARE O ME CONDENARE ?
sí me salvaré
Tres respuestas posibles no me salvaré
no sé si me salvar é
Puede depender de estos Ejercicios : cómo los haría si lo supiera . . .
— 166 —
66 . PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (3 .° medit . )
¿Qué dice Jesucristo acerca del problema de mi salvación ?
pregunto C Jesucristo :
Se lo he preguntado a mi conciencia : ahora se le
¿me salvaré ?
opinión, no l a
Yo no lo sé . El sabe . ¿Y qué me dice en el Evangelio? Su
mía . . .
NWI ō Nos abre los brazos y dice : Venid a mí todos . . .
%QOR  de
.
Petición. — Corazón de Jesús, decidnos : Yo soy tu salvación
1 .--EL NUEVO TESTAMENTO :
1) Jesucristo :
si quieres salvarte, guarda los mandamiento s
qué FKHÈEKN es que los ricos se salven
a) La escena del joven rico
( KORQUDNG para el hombre, pero para Dios no . . .
b) Qué estrecho es el sendero . . . y qué pocos . . .
c) Contendite intrare per angustam porta m
Regnum coelorum vim patitur et violenti . . .
Si quis vult post me venire . . .
d) Nisi conversi fueritis et efficiamini sicut parvuli .
Nisi poenitentiam feceritis, omnes similiter peribitis .
Nisi abundaverit iustitia vestra plus quam scribarum . . .
e) Qui perseveraverit usque in finem .
Qui dixerit fratri suo : fatue, reus erit gehennae ignis .
Omnis qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, iam moecha-
tus est .
Non omnis qui dicit mihi : Domine . . .
Temed al que puede arrojar al infierno el cuerpo y el alma : Mat .
10, 28 .
2) San Pablo : Nihil mihi conscius sum, sed non in hoc iustificatus sum .
Cum timore et tremore vestram salutem operamini, Phil . 2, 12 .
Qui se existimat atare, videat ne cadat . I Cor . 10, 12 .
Nescit homo utrum amere, an odio dignus sit .
Adulteri, malefici . . . regnum Dei non possidebunt .
Ne cum aliis evangelizaverim, ipse reprobus efficiar . I Cor . 9, 27 .
?
3) San Pedro : Si iustus vix salvabitur, impius et peccator, ubi parebunt
I Pet. 4, 18 .

II . — CIRCUNSTANCIAS :

1) una sola alma { — no se repite, —no se escarmienta, —no se enmienda

sólo se vive una vez,'—sólo se muere una vez . . .
2) para siempre : —sin remedio, —definitivo, —el todo por el todo . . .
negocio personalísimo, intransferible :
3) depende de mí solo está en mi mano : otras cosas . no dependen de mí . . .
si yo quiero me salvare : mérto •
si yo quiero me condenaré : remordimient o
67 . PRIMER EJERCICIO : PECADOS AJENO S
111 . — CONCLUSION
: ¿COMO ENFOCAR EL PROBLEMA DE MI SALVACION ?
1) Según aquel pasaje del Evangelio : S
. Pedro andando sobre las aguas . . .
5 Si me miro a mí : tengo motivo para duda r
Si miro a Jesucristo : tengo más motivos para confiar .
— me hundo por mi propio peso —mis pecado s El 2TKPE[HWF  nos señala el plan de Dios : su voluntad soberana .
Como S . Pedro t -*tengo el abismo a mis pies —el infiern o Ahora empezamos a ver nuestra propia historia : realización o fracaso de
— está Jesús a mi alcance —la salvació n
— basta saber agarrarme a El -18 confianza ese plan . %HT  esquema 45 .
Pedírselo a) como quien está convencido de su impotenci a
b) como quien se ahoga y pide auxilio : Comp . de lugar y petición : Como en el libro [46] .
—me hundo, —me ahogo, —me condeno . . .
 3WÃ he de hacer : tres cosas : I. — QUE IDEA TENEMOS DEL PECADO LOS HOMBRES :
a) Pensar hoy en serio
: preocuparme, — pedir, — insistir . . . Un concepto totalmente equivocado : por esto :
b) Decidir hoy de verdad :
no notamos nada al peca r
poniendo todos los medios
quiero salvar mi alma dispuesto al heroísmo
a) si nos miramos no vemos el efecto que produc e
negocios, acabamos por perder el miedo
con más empeño del que pongo en amor , pensamos : "ya me confesaré" . . .
c) Preparar el porvenir salud . . . 1 .° somos víctimas de se peca tanto . . .
: nuestros actos nos siguen . . . las apariencias b) miramos al mundo tan impunement e
tan descaradamente . . .
• Cfr. ENCINAS : c) si miramos a Dios perdona tan fácilment e
Explanación, pp . 35-41 .
Rizzr : Arte, pp. 14.19 . lo deja pasar sin castigo
haría falta conocer quién es El ,
2 .° se va perdiendo el sentido de Dios ' y ver el pecado como El lo ve,
l y reaccionar ante el pecado como El
sentido del peczdo j pecar es algo corriente y admitid
o
3 .° se va perdiendo el 1 el pecado pasa desapercibid o

II. — QUE IDEA TIENE DEL PECADO DIOS NUESTRO SEÑOR .

( prodigio de hermosura
su naturaleza { estupendo su poder
a) antes de la caída ( grande su sabidurí a
espíritus puro s
sus excelencias a imagen de Dio s
1 .° el caso de creados en graci a
pecado abusan de su libertad
los ángeles b) su viniendo en soberbi a
de gracia en malici a
del cielo al infierno
o) después de pecar de amor a odio infinito
de lo más alto al abismo
de la luz a las tinieblas pena de sentid o
• de ángeles en demonios pena de daño
desgracia eterna

1) %QPUKFGTC 
el primer o c) Otros muchos sin cuento por menos pecados que yo :
por un solo pecadoŏde pensamient o murió por ellos Jesucristo . . .
a) Y todo eso rapidísimo Dios los amaba ' se complació en ellos y venía a su corazó n
tan perfecta s fueron quizá más fieles
en unas criaturas tan privilegiada s
eran mejores que yo lucharon con más valentí a
tan amadas cometieron menos pecado s
ni la excelencia de su naturalez a justamente
b) No fueron atenuantes para su castigo i ni su calidad de hijos de Dios y sin embargo, los arroja al infierno con todo derech o
n el ser su obra maestr a porque lo merecía n
ni su número incontable la gravedad y malicia del pecad o
ni el tratarse de un primer pecado
c) De nada sirvió tanta prerrogativa (( ni para disminuir el castig o Considerar por ser contra su Criador y Seño r
cómo en el pecar y hacer contra la Bondad infinita
ni para retardar su ejecució n justamente ha sido condenado para siempr e
un solo pecado de ellos y tantos pecados míos
2) Comparare por qué en mí no ha producido su efecto el pecado ?
Comparar { ¿por qué otros se han condenado con menos pecados ?
¿
toda la grandeza de ellos y toda la miseria mí a
sin escarmiento Anterior ellos y tantas gracias mía s Deus non irridetur . . .
si Diós me tratara como a ello s ¿Hasta cuándo me querrá El perdonar ?
3) Ponderar recordar aquel mi primer pecad o Ponderar "Cuando Dios quiso, yo no quise . .
por más me avergonzar y confundi r ahora quiero y Dios no quiere' .
cuántas veces he merecido el infiern o

III . — COLOQUIO : TAL COMO LO PONE S . IGNACIO [531 : emotivo .

2 .° Pecado de Adán y Eva .
( de Creador se hizo hombr e
1) su felicidad antes del pecado privilegios extraordinarios imaginando a Cristo delante {( de vida eterna a muerte tempora l
y así a morir por mis pecados .
dones de todas class e
la escena del paraíso : por sus pasos contados . . . hasta ahora : lo que he hecho por Cristo ,
2) su pecado mirando a mí mismo actualmente : lo que hago por Cristo .
soberbia : como diose s
la sugestión de Eva curiosidad : saberlo tod o en adelante : lo que he de hacer por Cristo .
sensualidad : fruto sabros o
3) castigo del pecado 1
a) en ellos . . .
b) en nosotros . . .
Mi respuesta a las tres preguntas acuciantes :
( mi pasado contra Cristo : por el pecado
lanzados del paraíso, —vivieron sin la justicia original , mi presente sin Cristo : por la ingratitud
a) en .ellos pierden todos los dones, —cambio completo de situación , mi futuro para Cristo : por el amor . ..
hicieron tanto tiempo penitencia : comerás el pan. . .
toda su vida en muchos trabajos, —y al fin la muerte .
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
la gracia perdida
moral las pasiones rebelde s
1) cuánta corrupción en el peligro de condenación 1. ¿He conseguido la vergüenza y confusión de mí mismo que pedí a l
género humano enfermedade s principio de la meditación ?
b) en nosotros física
hambre y fatig a 2. ¿He conseguido la contrición que pedía en el coloquio ?
2) andando tantas gentes para el muerte para todo s 3. Mi horror por el pecado mortal ¿llega a la resolución de morir ante s
( cárcele s
infierno . . . que cometerlo ?
recorrer { hospitales
3) y todo por un solo pecado . . . ` cementerio s 4. ¿Cómo siento mi deuda de gratitud para con Jesucristo ?
Considerar, — comparar, — ponderar . . . 5. ¿Cuáles son mis deseos de corresponder a su amor de predilección ?
6. ¿Ha crecido en mí el «grande ánimo y liberalidad» ?
3 .° TERCER PECADO : «basta un pecaado mortal para condenarse . » Cfr . ENCINAS : Explanación, pp. 103-129 .
CASANOVAS : Comentario, III, pp . 112-126 .
a) Hay almas que por un pecado mortal se han ido al infierno
:
f o era el primero de su vid a
1 o el único que tenían al mori r
b) Es de fe : con la misma certeza con que puede
constar : murió en
pecado . . .
Con la misma se podría saber : se han condenado
. . . (Lugd. II, Denz ,
464) .


68. SEGUNDO EJERCICIO : PECADOS PROPIO S

«Nunquam securitas, fratres, neque in coelo, neque in paradiso, mult o

minus in mundo . In coelo enim cecidit :
Angelus sub praesentia divinitatis,
Adam in paradiso de loco voluptatis ,
Indas in mundo de achola Salvatoris" . (S. Bern . )

Empalme con la meditación anterior resumiéndola brevemente .

—lugar donde se verifica la tragedi a
El pecado en mi —en mi vida cristiana y pecadora
—en mi propia alma creada para Dios . . .

Comp . de lug. — La misma o San Pedro a los pies de Jesucristo : «Exi a

me quia homo peccator sum» .
Petic. — Crecido e intenso dolor y lágrimas de mis pecados .

PROCESO DE LOS PECADO S

a) Los primeros recuerdos : —el lugar y la casa donde he habitado

—la conversación que he tenido con otro s
reconstruir —el oficio en que he vivid o
b) Seguir la trayectoria de mi vida : infancia : era bueno y fní cambiado
por etapas adolescencia : se despierta el corazón
juventud : se complica más mi vida
de año en ano o de tiempo en tiempo
Como si todos mis pecados pesaran aún sobre mi conciencia .
c) Pensar l ¿Qué mandamientos no he quebrantado ?
No nos faltan pecados, sino luz para verlos : pedirla
qui facit peccatum servus est
degradado por el pecado peccati. (Joa . 8, 34)
d) Haciéndome un a quo quia sniectus est huius
ggran pecador 1 cargado de miserias servus est (2 Pa. 2, 19 )

cubierto de mugre
deseando limpiarme
balance fatal : plures sunt quam capilli capitis mei (Ps . 31 ,
e) Hacer números j Pensar : uno basta, y yo. . .
mi número : quia peccavi nimia in vita mea


11 . — GRAVEDAD DE LOS PECADOS PROPIO S IV . — COLOQUIO DE MISERICORDIA :

por qué cuesta tanto a veces el confesars e
cuán grande ha sido la misericordia de Dio s
1) Su fealdad y malicia si se supieran ciertas cosas más ocultas
— razonando { cómo es en sí verdaderamente infinita
por qué se toman tantas precauciones . . .
es feo la ira, — la soberbia, — la envidia, — la mentira, —la ingratit n
porque me ha dado vida hasta ahor a
El pecado —la borrachera, — el rob o — y dando gracias a Dios N . S . porque me ha librado del infiern o
es malo desorden, bajeza, animalida d porque me llama a su perdón y a su amo r
efica z
2) Bajeza del ofensor . — proponiendo enmienda para adelante definitiv a
en compar . de todos los hombre s
cómo pedirla
a) disminuyéndome Mirar quién soy yo qué cosa son los hombre s — con su gracia {
qué cosa es todo lo cread o acabar con un "Padre nuestro "
por ejemplos — como un avión que se alej a
— pues yo sólo ¿qué puedo ser ?
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN
b) Mirar toda mi corrupción ` lo que soy en la actualida d
y fealdad corpórea : jl lo que seré el día de mañana J, gusaner
gusaneraa 1. ¿He llegado a tal dolor de atrición como aquí se pide ?
carroñ a 2. ¿He llegado también al dolor de contrición ?
e) Mirarme como una llaga y postema . . . 3. ¿He tenido «crecido e intenso dolor y lágrimas ?
— mil veces más afeada mi alma de donde han salido tantos pecado s 4 . ¿Tengo deseos de luchar contra todo pecado, aunque sea solo venial
— postema de pasiones repugnantes y además tantas maldade s
-- que transforman el alma en monstruo . . . (y ponzoña tan turpísima y contra todo desorden deliberado ?
5. ¿Voy afianzando en mí el propósito de «antes morir que pecar» ?
6. ¿Siento en mí ansias de penitencia y de reparación?
3) Grandeza de Dios que es el ofendido .
lo que conoce El y lo que conozco yo
a) su sabiduría y mi ignorancia
darle lecciones, corregirle la plana .
creó el mundo de la nada, sin esfuerzo . . .
b) su poder y mi impotencia yo en cambio . . .
ante una tempestad ; — forcejeo con Dios . . .
— su Bondad y Santidad que lo hace impecable
c) su bondad y mi malicia — su Bondad de corazón :
océano infinito de dulzura y
— su Bondad ontológica : plenitud de perfeccione s
d) su justicia y mi iniquidad : equidad perfecta sin la más mínima des.
viación.
No es lo mismo faltarle a un igual que a un superior .
Si el que ofende a un rey es castigado . . .
mal del infinito y mayor mal que todos los males físico s
El pecado es por eso { mayor mal que la destrucción del univers o
mal del Sumo Bien y por eso el Amor inf . ofendido
el sumo mal la Santidad inf . blasfemad a
la Autoridad inf. desobedecida
la Hermosura inf . escupida . . .

1I1 . - LA MISERICORDIA DE DIOS :

Exclamación admirativa con crecido afecto :

los ángeles
los santo s
a) discurriendo por todas las criaturas < los elementos
la tierra . . .
b) admirando la paciencia — he ofendido a un Dios omnipotente. . .
de Dios — Bondad infinita, Majestad soberana
— . . .la tierra cómo no se ha abierto para sorberm e
— creando nuevos infiernos . . . [60]


69 . RECAPITULACIÓN DEL PRIMER O

Y SEGUNDO EJERCICI O

Se trata de reunir las principales ideas contenidas objetivamente en lo s

dos primeros ejercicios sobre el pecado .
Comp . de lugar : la del n .° [47] .
Petición : vergüenza y confusión de mí mismo y crecido e intenso dolor
y lágrimas de mis pecados [48 y 55] .

I . — EL PECADO MORTAL EN SI MISMO :

1) Todo pecado mortal incluye numerosas ofensas de Dios :

1 . a Desprecio prácticamente la autoridad de Dios sobre mí ,
2 .a y el mandato divino que quebranto ,
3 .a y la sabiduría divina que lo ha dictado ,
4.a y las amenazas de Dios al que lo quebranta ,
5.a y las promesas de premio al que lo guarda .
el Ser infinitamente sabio, santo . . .
a quien soy ignorancia y pecado ;
su voluntad santísima — a mis caprichos desordenados ;
Pospongo las personas augustísimas de la Santísima Trinidad,
a mi misérrima persona : en todo lo cual hago a Dios numerosa s
y gravísimas ofensas .
— el ofrecimiento que me hace Dios a ser por Sí mismo el amor de
Rechazo felicidad eterna ; y lo rechaz o
— por gozar un momento de miserables criaturas : desprecio el amor de
1 Dios que es la más grande todas las ofensas .

2) Agravantes de estas ofensas son :

a) ser el ofensor pequeñísimo, y el ofendido infinito ;
b) estar el ofensor obligado a Dios por incontables beneficios ;
c) ser incorrecto con sólo Dios, mientras cumple con todo el mundo ;
d) saber que pecando renueva, cuando de él depende, la pasión de s u
Salvador .

II . — EL PECADO MORTAL EN SUS EFECTOS :

Estalla el infernal artefacto entre los Angeles, en el Paraíso terrenal, en

el alma del justo, en el calvario . . . y sus efectos son espantosos . :


1) En los Angeles :
- caída de lo más alto : en lugar, dignidad, destino, dicha . . .
—a lo más bajo : en lugar, degradación, destino, desdicha . . .
—para toda la eternidad . . .

2) En Adán y en todo el género humano :

a) pérdida de la gracia santificante ;
b) destierro del paraíso donde todo era paz, luz, inmortalidad, dicha . . . 70. TERCER .EJERCICIO : DEL PECAD O
c) a este valle de lágrimas, reino de la tristeza, del dolor y de la muerte ;
d) y a través de tanta desdicha «andando tantas gentes para el infierno» .
de la gracia santificante ;
de la amistad de Dios ;
3) En el alma del justo : pérdida del derecho al cielo ;
de todos los méritos antes conseguidos ; y
por la libertad de los hijos de Dios ,
Empalme en la meditación anterior : breve resumen .
la esclavitud del demonio . Los primeros preludios insistiendo .
la Pasión del Hijo de Dios ; ((He pecado y total qué? »
4) En el Calvario su "flagelación ;
sus ignominias ;
su muerte. 1 . — ¿QUÉ DESGRACIA SUPONE EL PECADO MORTAL ?

III . — COLOQUIO A LA VIRGEN, A JESUS Y AL ETERNO PADRE, PIDIENDOLES Es el mayor mal que te puede suceder .
:
a) Sería para ti una desgracia quedarte ciego : describir . . .
— conocimiento del pecado ,
— aborrecimiento ,
«Si tu ojo derecho te hace pecar» . . . Lo dice Xt .
— y decisión de no más pecar . . . b) Sería una desgracia quedarte paralítico : describir . . .
Véase el esquema 46 . Mayor desgracia sin comparación es un pecado mortal .
c) Sería triste quedarte sin manos, sin pies . . . ¡leproso !
Cfr. ENCINAS : Explanación, pp . 175-176 . «Si tu mano te hace pecar» . . .
• d) Sería una tragedia el saberse canceroso . . .
e) Es una gran desgracia perder la libertad : preso, atado . . .
f) La desgracia mayor (en lo natural) perder la vida : morir joven. . .
Comparar con el pecado :muerte del alma, muerte eterna .
¿Aprecio yo así este mal? Como el mayor, el único .
Dispuesto a perderlo todo por no pecar : odio a muerte al pecado,
((Antes morir que pecar» ,
Tejido canceroso, — cable de alta tensión, — mecha de la bamba .

n. — «HE PECADO Y .QUÉ? »

Lo que pierdes cuando pecas :

1) la tranquilidad de la conciencia : la paz, el sosiego ,
es como la salud para el cuerpo, : se aprecia cuando se pierde .
Y en cambio viene el remordimiento : Caín .. — Judas, =- Hamlet .
2) la vidá del alma : muerta, cadáver .
Cuanto más vale el alma que el cuerpo, tanto mayor mal es su muer-
te que la del cuerpo .
.
3) todos los méritos : capital, tesoro, joyas . . . Sólo Dios puede repararlo
 — el tesoro mayor que El te puede da r
—. en lugar de Hijo de Dios, eres esclavo de Sataná s
— en lugar de Templo de Dios, eres templo del demoni o
—en lugar de amarte Dios, te aborrece . . .
5) la gloria eterna del cielo :
no es perder una herencia grande
ni quedarse sin asistir a una fiest a
71 . EL PECADO Y SUS CONSECUENCIA S
Lo que es el cielo :
herencia infinita
ni Dios mismo puede hacer cosa más grande felicidad sin fi n
la misma dicha de Dio s
el gozo máximo . . .
6) al mismo Dios :
1.— EL PECADO E S
— " discedite a Me, maledicti ! "
— un bien infinito y etern o 1. Transgresión de un precepto divino :
—un amor y felicidad eterná : la pena de daño . . .
1) sabiduría infinita : es una sinrazó n
No es perder a tu padre, ni morirse tu madre .. . por ser Dios 2) suprema autoridad : es una desobedienci a
Sin ellos puedes vivir : mientras que Dios . . . . 3) justicia divina : es una insensatez

III. -- CONCLUSIÓN : «Antes morir que pecar» : 2 .Amor desordenado hacia una criatura :
— que muera el cuerpo, con tal de que no muera el alm a 1) un desorden esencial contra el Principio y el fundamento .
— si estás dispuesto a lo que es más : morir, que lo estés a lo que es menos abdicación de la dignida d
: una 2) una debilidad de la voluntad envilecimient o
sonrisa burlona (beato), un capricho . . . hay en el pecado
— pedir a Dios que si ve que voy a pecar, me envíe antes la muerte . olvidamos los beneficios de Dio s
3) una ingratitud 1 correspondemos al bien con el ma l
IV. — TRIPLE COLOQUIO : siempre es aborrecer el pecado lo que pido : Cfr . es 1 abusamos de un bien para ofender a Dio s
- l abusamos de la momentánea impunidad.
quema 71 .
3. Desviación total de nuestro último fin :
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N 1) lo peor del pecado : nos aparta de Dios
2) un acto contrario a la razón y a la mora l
1. ¿Voy consiguiendo un convencimiento cada vez mayor de la malici
a 3) una especie de suicidio espiritual
del pecado ? elección entre Dios y la criatur a
2. ¿He logrado en esta meditación clavar más fuertemente en mí alm 4) un absurdo menosprecio de Dios injusticia incomprensible
a
la decisión de «antes morir que pecar» ? desprecio de un bien infinit o
4 . ¿Queda satisfecha mi alma de cómo he orado pidiendo a Dios la
s 5) rechazar la caridad divina y desairar el Amor infinito . . .
tres gracias del triple coloquio final ?

Cfr . Esquema 46 para este examen . II . — EL PECADO PRODUCE :

1. Desorden y fealdad moral : corruptio optimi pessima .

2. Tiranía de las pasiones : esclavo del vicio ,
3. Remordimiento de conciencia : gusano roedor .
4, . Peligro de perderse para siempre : la muerte acecha ,
5 . Desdicha y decepción : en seguida nos pesa .

1 .0 a la Virgen
III . — TRIPLE COLOQUIO : ) 2 .0 a Jesucristo
1 3 .0 al Eterno Padre


TRIPLE GRACIA :

del pecado : por dentro

1 .' interno conocimiento de mis — obiective : su fealdad y malici a
pecados ; no según las apariencia s
que me penetre dentro
— subiective : como un instint o
como un odio profund o
detestarlo de corazó n
y aborrecimiento de ellos
abominar para siempre . 72 . EL PECADO DEL CRISTIAN O
el porqué de mis pecado s
2 . a sentir el desorden de mis operaciones averiguar la causa
del corazón brotan los pecado s
limpia primero lo de dentro . . .
me enmiende con toda eficaci a
para que lo aborrezca con toda mi alm a
corrigiendo lo desordenad o Com . de lug . — Domine, exi a me quia homo peccator sum .
me ordene
de un modo definitivo . . . Petic. — Interno conocimiento de mis pecados y aborrecimiento de ellos .
totus in maligno positus 1 . —INGRATITUD :
3 .' conocimiento del mundo enemigo jurado de Crist o
lo eleva al estado sobrenatural de la graci a
y enemigo de mi alm a
prudentes como serpientes a) Dios al cristiano lo incorpora como miembro al Cuerpo de Crist o
le hace ser verdadero hijo de Dio s
mentalidad y espíritu mundan o lo destina a la posesión beatífica de Dio s
lo aborrezca : no se puede servir a dos señore s
cae del estado de elevación y pierde la gracia
para que aparte de mi lo mundano : influencia del ambiente exterio r profana un ser, miembro de Jesucrist o
desechar de mí lo vano
( sicut oves in medio luporu m b) El cristiano al pecar renuncia a la dignidad de hijo y se hace esclav o
viva el espíritu de Cristo { non pro mundo rogo . . . destruye su derecho de unirse con Dios en el ciel o
arroja al Espíritu Santo de su Templo
vae mundo a scandalis . . .
c) Cuanto mayores son los beneficios que Dios le hace ,
CONCLUSIÓN : Hacerme incompatible con el pecado . — Antes morir qn~
pecar . . . más monstruosa es la ingratitud del cristiano que le ofende .
No son ultrajes de un extraño, —de un esclavo, —de un asalariado . . .
( que está cerca de Dios por su dignida d
Cfr. CASANOVAS : Comentario, III, pp . 159471 . 1
ENCINAS : Explanación, pp . 156-161 .
sino de un ser al que ama Dios por su elevació n
l que es hijo de Dios para la adopción .

II . — TRAICION :

1) Todo cristiano que peca es un nuevo Judas traidor :

fué escogido por Cristo para Apósto l
judas mereció la confianza de Cristo
recibió los dones y gracias de Crist o
percibió la enseñanza y los ejemplos de Cristo . . .
y a pesar de ello vendió a su Maestro y fué traidor :
«más le valiera no haber nacido, negociante pésimo» .
es hombre de Cristo, obligado a su servicio
incorporado a Cristo por el bautism o
2) El cristiano S1 participa del misterio de Cristo en los Sacramento s
recibe la enseñanza de Cristo en su Iglesi a
l le da su confianza Cristo como a amigo fiel . . .
vende a Cristo por unas tristes moneda s
y al pecar traiciona a Cristo con la mayor villaní a
es infiel a su juramento de soldado de Cristo .

III. — CONTRADICCION :

El pecado del cristiano es un contrasentido absurdo .

 vivir, —y pecar es morir
amar a Dios, — y pecar es aborrecerl e
Ser cristiano es servir al Señor, — y pecar es servir a Sataná s
glorificar a Dios, — y pecar es ofenderl e
cumplir la voluntad de Dios, — y pecar es desobedecerl e
ser hijo de Dios, — y pecar es ser esclavo del demoni o
IV . — PROFANACION :
En todo pecado cristiano hay algo de sacrilegio :
1) por profanar el templo de Dios que es el alm a
2) por tratarse de un miembro vivo de Cristo que es el cristian
o
3) por abusar de las gracias de Dios que nunca falta n
4) por degradarse hasta lo más profundo y más abyect o
5) por destruir toda la obra maravillosa de Dios en el alm a
6) por renunciar a tantos privilegios sagrados que tenía
V . — ESCLAVITUD :
En cierto sentido el pecado lleva hasta hacemos esclavos del demonio :
1) Cuando se va el Espíritu Santo del alma por el pecado ,
deja al pecador abandonado al demonio que le reemplaza .
2) Cuando cesa la acción santificadora de Dios en el justo ,
se ejerce sobre el alma la tiranía del demanio .
3) «El que comete el pecado es siervo del pecado» : Joa . 8, 34 .
4) «Hijos son del demonio» : Joa. 8, 44 .
5) «El que comete el pecado es el demonio» : Joa . 3, 8 .
6) «A quo quis subiectus est huius et servus est» : 2 Pet ., 2, 19 .
Coloquio : como en el primer ejercicio ignaciano del pecado :
— lo que he hecho por Cristo : mi pasado : qué trist e
— lo que hago por Cristo : mi presente : qué vacío
— lo que he de hacer por Cristo : mi porvenir : qué distir. :, . . .
73 . ¿QUe ES PECAR MORTALMENTE ?
(Resumen de las meditaciones del pecado )
1) Es obrar directamente contra la Bondad infinita ,
2) Es poner en la vida un desorden esencial ,
3) Es incurrir en desobediencia a Dios, autoridad soberana ,
4) Es injuriar villanamente a Dios, Amor infinito ,
5) Es blasfemar diabólicamente la Santidad infinita ,
6) Es escupir soezmente a la misma Hermosura infinita ,
7) Es reirse de sus amenazas, siendo Dios justicia infinita ,
8) Es despreciar prácticamente sus promesas y sus mandatos ,
9) Es abusar de sus mismos beneficios para ofender a Dios ,
10) Es trocar a Dios por una vil criatura ,
11) Es cambiar el cielo por el infierno ,
12) Es corresponder al mayor bien con el mayor mal ,
13) Es realizar la máxima locura que hacerse puede ,
14) Es perpetrar un auténtico suicidio, del alma ,
15) Es prevalernos ciegamente de la momentánea impunidad ,
16) Es mudar la vida divina de la gracia en muerte eterna del alma ,
17) Es perder la gracia y con ella el derecho al cielo eterno ,
18) Es vender a Cristo por unas tristes monedas como Judas ,
19) Es traicionar el juramento de soldado de Cristo ,
20) Es amar mal y es la negación misma del Amor ,
21) Es rechazar la caridad divina y desairar al Amor infinito ,
22) Es aniquilar todo el mundo sobrenatural dentro del alma ,
23) Es profanar sacrílegamente el templo de Dios que es el alma ,
24) Es perder la libertad de hijos de Dios por la esclavitud del demonio ,
25) Es aceptar la fácil invitación a despeñarse en el abismo ,
26) El pecado : es el predominio y el triunfo del egoísmo rastrero ,
27) Es el mal del hombre que se ahoga en su egoísmo y en su soledad,
28) Es una monstruosa ingratitud que olvida los beneficios de Dios ,
29) Es el mal de la humanidad misma, hecha por Dios para la paz ,
30) Es la desgracia máxima de transcendencia eterna ,
31) Es el mal del Infinito, mayor que todos los males físicos ,
32) Es la negación de Dios mismo, fuente de la vida y del Amor ,
33) Es el mal del mismo Dios cuyo amor es menospreciado ,
34) Es un mal de culpa mucho mayor que todos los males de pena ,
35) Un pecado sin infierno es peor que un infierno sin pecado .


4) ofende al Amor infinito de Dios ,

y nada es pequeño cuando va contra su Amo r
5) es peor que todos los males naturales juntos :
( ni por temor de ningún mal
— no se puede cometer { ni tempora l
ni por deseo de ningún bien
ni espiritua l

74. EL PECADO VENIA L 6) un mal de culpa, peor que todos los males físicos :
— peor que la destrucción y aniquilamiento del mundo enter o

III . — CASTIGOS DEL PECADO VENIAL :

` — sustracción de gracias más especiale s

1) aun en esta vida —retiro de protección y providencia más particula r
Empalme con la meditación anterior : breve resumen . — castigos positivos de que habla la Sda. Escritura .
Nociones previas para mayor claridad de ideas : 2) en la otra vida : el purgatorio :
a) avivar la fe en esa realida d
1) Qué es : una transgresión leve de un precepto divino . pena de sentid o
b) comparar su pena con la del infierno pena de daño
( — per se gravis, per accidens levis
a) según la materia { — per se levi s c) compararla con otros castigos posibles de aquí .
2) Clases : ( — per accidens levis, nunquam gravi s
— plenamente deliberados y voluntario s
b) según que sean — semideliberados y mediovoluntario s IV . —MALES QUE CAUSA EL PECADO VENIA L
— indeliberados e involuntario s
1)Disminuye la luz interior y lleva a la ceguera espiritual :
3) Nos referimos :
2) Quita fuerzas espirituales : queda el alma débil, anémica
1 .° a los de materia más expuesta y peligrosa 3) Estorba la paz y sosiego interior del espírit u
2 .° a los plenamente deliberados y voluntario s 4) Impide la oración y el trato íntimo con Dio s
3 .° a los pecados veniales más o menos «habituales» . — enfría las relaciones entre Dios y el alm a
%QOR de lugar. El suicidio de Judas . 5) Endurece la conciencia e insensibiliza el alma
Petic . — Interno conocimiento y aborrecimiento del pecado venial . 6) Priva de gracias especiales y de consuelos divino s
1) en mis deberes para — indispone a Dios con el alma . . .
con Dio s
2) en mis deberes para 7) Inclina a la tentación y a buscar consuelos humano s
1 . — RECUENTO DE MIS PECADOS VENIALES ACTUALES con mis superiores la familiaridad con Dio s
3) en mis deberes par a 8) Es incompatible con el el fervor de la oració n
con mis prójimo s régimen de consolaciones
4) en mis deberes para la limpieza del alm a
conmigo mismo va separando el alma de Dio s
éste le retira su protección particular
II . — MALICIA DEL PECADO VENIAL : 9) Dispone al pecado mortal al desconectarse de Dios se debilit a
se habitúa al pecado y se dispone . . .
1) es verdadera ofensa de Dios : grave o leve es accidental , Qui spernit modica, paulatim decidet .
implica : —desobediencia, —ingratitud, —insolencia, —crueldad con -
Y la caída se hace casi inevitable . . .
sigo mismo . . .
2) aunque en grado menor es tan ofensa de Dios como el mortal :
V .—FUENTES Y REMEDIOS DEL PECADO VENIAL :
a) offensa ex offenso : también aquí
b) Dios infinito es el ofendido por el pecado venia l 1 .° Aficiones desordenada s
{desprecio su autorida d 2 . a Aversiones secreta&
3) va contra la soberanía y dominio absoluto de Dios sus promesas y su s C Fuentes 3 .° Respetos humanos
amenaza s 4 .a Egoísmo y amor propio
— exactamente lo mismo que el pecado morta l 5 .a Pereza y negligencia
— sólo que no se castiga con la condenación eterna. 6.° Ambiente y ocasiones


Yo, ¿por qué peco ?

1.° Más por debilidad que por malici a
2 .° Por irreflexión y falta de domini o
3.° Por falta de oración y de fervor
4.° Por cobardía y respeto human o
5.° Por no evitar la ocasión
6.° Por compromisos de amistades . . .
75 . QUÉ HACE FALTA PARA NO PECAR '
(1) Un propósito firme de luchar contra él
14 2) La confesión sacramental y el examen particula r
b) Remedios 3) Evitar la ocasión : —conocernos, —vigilarnos, —dominarno s
4) El fervor la gracia de la devoció n
intensa vida de pieda d
1 .— PRENOTANDOS :
a Nuestra Señor a
%I . —FINAL : REPETIR EL TRIPLE COLOQUIO a Jesucrist o 1) Dios no manda cosas imposibles :
al Eterno Padr e
— et facere quod possi s
— et petere quod non possis.
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N 2) No existe ninguna fórmula mágica :
— sólo el esfuerzo, la lucha, la constancia . . . con la graci a
1. ¿He logrado ese conocimiento interno de la malicia del pecado venia l 3) Dos fuerzas complementarias :
deliberado ? — confiar como si Dios lo hiciera todo y yo nada ,
2. ¿He visto que consiste en una acción intrínsecamente mala, que en - — y trabajar como si todo lo hiciera yo y Dios nada .
vuelve una verdadera ofensa de Dios . y que causa al alma grandes estragos ? 4) Es posible evitar el pecado con la gracia de Dios :
'3 . ¿He procurado un intenso dolor de mis pecados veniales actuales ? — y lo mismo que otros lo consiguen, también yo .
4. ¿Les tengo el aborrecimiento grandísimo que merecen ?
5. ¿Estoy resuelto a luchar implacablemente contra los plenamente de - 11 . — Se requiere, I :° Un PROPOSITO : «ANTES MORIR QUE PECAR» : .
liberado., ? 1) Decisión firme, —voluntad inquebrantable, —querer de verda d
6. ¿Y a disminuir más y más los semideliberados ? a) perder el cuerpo antes que perder el alm a
2) Pura lógica
{ b) perder la vida temporal antes que la vida etern a
Cfr . CALCA ,NO : II . pp . 160-166. ( quien está dispuesto a lo que es más : morir
3) Darle todo su sentido l debe estarlo también a lo que es menos :
que se burlen, que insulten . . .
( los mártires del cristianismo .
4) Ver cómo lo cumplieron , una Santa María Goretti
y otras almas valientes . . .

III . — Se requiere, 2» Un RECUERDO : «ACUERDATE DE TUS POSTRIMERIAS» :

1) Es palabra de Dios que no puede falla r

2) Peco por falta de memoria : me olvido
3) No pecaría si me acordara : la experiencia
4) ¿Qué he de hacer para no olvidar? : meditar . . .
5) Son verdades eternas : ellas no cambian :
— ni con el transcurso del tiempo : ahora, hoy y siempre
— ni con los cambios de lugar : aquí y en todas partes . . .
6) Pero cambiamos nosotros :
— por fragilidad de nuestra memori a
— por versatilidad de nuestros sentimientos
— por movilidad de nuestra voluntad .


IV . —Se requiere, 3 .0 Una TACTICA : «HACERSE EL PECADO IMPOSIBLE» :

1) Huyendo de las ocasiones peligrosa s

2) Evitando las oportunidades de peca r
3) Previniendo los peligros en que me puedo ve r
4) Vigilando para estar siempre alert a
5) Siendo sincero para no engañarse a sí mism o
6) Conservando tranquilidad y dominio de sí mismo
...
— Dice el Señor : Qui amat periculum peribit in ill
o 76 . PECADO E INFIERN O
— Dice la experiencia :
—.no se puede jugar con la pasión que es
fuego
— no se puede azuzar la tentación que es fier a
V . — Se requiere, 4.0 Una FUERZA : LA GRACIA DE DIOS :

1) Se peca por falta de oración humild e 1 . — RELACION ENTRE PECADO E INFIERN O

2) Dime cómo rezas y te diré quién ere s
3) Aprende a vivir bien, el que aprende a orar bie 1) El pecado es el infierno in actu primo .
n El infierno es el pecado in actu secundo .
4) Necesidad de la oración para obtener la graci
a
5) El que ora se salva y el que no ora se
condena 2) El pecado es la raíz del infierno .
6) Todo depende de la oración y todo es graci El infierno es el pecado en acción .
a
7) El gran medio para evitar el pecado : la
frecuencia de Sacramentos , 3) El pecado es la culpa : secundum quid infinita .
'SI . — CONCLUSION : El infierno es la pena : secundum quid infinita .
4) La culpa se mide «ex offenso» : Dios infinito .
— poner los medios : con valentía, con esfuerzo, con tesó
n La pena la aplica El mismo : Dios infinito .
— y confiar en Dios : sin temor, sin encogimiento, sin derrotismo . . .

II . — PROPORCION ENTRE PECADO E INFIERN O

1) El pecado implica múltiples ofensas a Dios :

universal
a) insubordinación a su autoridad : esencial, suprema,
de sus amenazas
romesas
b) desprecio práctico del mandato divino de sususrpct i
de la voluntad divina a mis capricho s
de las Personas divinas a mi person a
c) posposición práctica poderoso débil
del Ser de Dios sabio al ser más ignorante
santo . . . perverso . . .
creándome por amo r
conservándome en todo momento
d) ingratitud al amor que Dios me muestra elevándome al orden sobrenatura l
encarnándose por mi salvación .
( sobre la creación
e) frustración del ideal de Dios sobre el hombr e
l sobre la gloria divin a
el mal de Dio s
lo peor del infiern o
2) Por todo esto, el pecado es
el mal de la culpa
el infierno del infierno
lo más negro de aquella noch e
más monstruoso de aquel antro
3) El pecado es lo lo más fétido de aquella cloac a
lo más pavoroso de todos los horrores
 III . — EL INFIERNO CASTIGO DE DIOS

por una inteligencia human a

1) No está hecho a nuestra medida ¿ por un poder humano
por una justicia humana
sino que está hecho a una escala divina :
— discurrido por una inteligencia infinita
— realizado por un poder omnipotent e
— aplicado por una justicia infinita
aun nosotros
2) Es una cosa muy fácil hacer sufrir los mártires
casos que ha y 77 . MEDITACIÓN DEL INFIERN O
cuando Dios se ponga a castigar con todo el peso de su poder
con toda fuerza de su justicia
y trate de castigar el pecado que merece secundum quid infinitu m
imposible excederse . . .
3) Al chocar el pecado contra la Justicia divina ,
se produce el pavoroso incendio del infierno . Empalme con la meditación anterior resumiéndola brevemente . Cfr . es -
IV . — COMO VE EL CONDENADO SU PECAD O quema 47 .
Fruto : horror al pecado, —gratitud con Dios, —celo de las almas, —sant o
1) El pecado es quien le abre las puertas del infierno para entrar , temor
y el que se las cierra para nunca más salir . Pream. : como S . Ignacio, —Amore te timeant . Timorem pariter ac amo-
2) En el fondo de la pena de sentido ve su pecado , rem fac nos habere perpetuum . —Confige timore tuo carnes meas (Ps . 118 ,
y en lo profundo de la pena de daño siente su pecado . 120) .
3) Si allí prende el fuego, es donde halla pecado ,
si los demonios atormentan, es a causa del pecado . 1 . — REALIDAD DEL INFIERNO :
si Dios maldice es porque encuentra pecado por la justicia de Dio s
si el infierno es eterno, es porque es eterno el pecado . 1) Exigida como sanción necesaria{ por la obligatoriedad de su le y
enél mismo : como el determinante de su infierno con claridad
4) Ve el pecado 7 en los demonios : como monstruosidad abominabl e 2) Atestiguada por Jesucristo en el Evangelio con insistenci a
en los otros condenados : como causa de su condenació n
3) Impuesta por la naturaleza misma de las cosas : el alma . . .
ojos que je miran con odio infinito
5) Ve el rostro de Dios airado boca que respira venganza infinita 4) Hay allí : —todo mal, —ningún bien, —y todo eterno . . .
gesto que rechaza con desdén infinit o 5) No es posible exagerar en lo sustancial al hablar del infierno . . .
brazo que le aplasta con peso infinit o 6) Lo fácil que es hacer sufrir : por eso aun nosotros . . .
fuegos que abrasa n 7) La diferenciaa que va del poder de Dios al nuestro . . .
pena de sentido demonios
que atormentan
infierno del alm a II . —PENA DE SENTIDO : LOCUS TORMENTORUM (S . Luc . i6, 28) :

6) Ve tres infiernos compenetrados pena de daño separación de Dio s

odio de Dio s 1) la vista : densas tinieblas (2 Pet . 2, 17), —la visión más espeluznante ,
( más profundo y más negr o — "ver los granes fuegos y las almas como en cuerpos ígneos "
mal de Dios 1 que engendra los demás mal e — serán arrojados a las tineblas exteriores (Mat . 8, 12 )
1 y los supera . — ver : L° manadas de demonios, 2 .° la multitud de los condenados ,
3 .° a sí mismo confirmado en pecad o
V. — Coloquio — fuego negro que no alumbra, —cárcel oscura, —reino de tiniebla s
«Confige timore tuo carnes meas» . . .
— fiatus Domini sicut torrens sulphuris succendens cam (Isai. 30, 33) .
Cfr . ENCINAS : Explanación . pp. 211-213 . 2) el QÈFQ  llanto y crujir de dientes (Mat . 15, 42), —el sonido más estri-
dente
es maldecirle . . .
— en el cielo todo es alabar a Dios : en el infierno todo s
— alaridos de dolor, —improperios y blasfemias, —rugidos y lamento ,
— dicterios denigrantes, —gritos de demonios, —estampido de truenos
hervir de volcanes, -la voz -de Dios . . . no sólo 130
-—tormento del ruido : intensidad máxima, molestia intolerable :
cibels . . .


3) el gusto : tendréis hambre y llanto y lágrimas (Luc . 6, 25), — el sabor

más amargo, se exalta
—hambre : rabiosa, sin límite, sin morir . . . (Ps . 58, 7) 3) la imaginación da viveza
— sed : ardiente, de estar en el fuego, sin alivio . . . (Deut . 32, 33 ) 1 atormenta mas
amargura como ajenj o tormento del miedo
— tormento positivo del gusto fuego como plomo derretid o endurecida en el odio los deseos más atormentadores
repugnancia insoportable las intenciones más perversa s
lágrimas de rabia y despecho 4) la voluntad obstinada en el pecado
( contra Dio s
4) el olfato : el olor más repugnante y el más mortificante , empedernida en el malS contra sí misma
— ambiente corrosivo, —productos tóxicos, —intensidad máxima . . . contra todo
— atmósfera irrespirable, —asfixiante, —azufre, cloro y vapores nitrosos , (— no hay descanso, ni mudanz a
— el humo más negro y hediondo, —sentina y cosas pútridas (Apoc . 14, 11 ) 1- no hay olvido, ni mitigació n
— et erit pro suavi odore foetor (1 Cor . 6, 10 ) Y como consecuencia de la desesperación l no hay consuelo, ni compensació n
— hedores repugnantes, —materias malolientes, —gases nauseabundos (Os . 24, 9) . no se acostumbra nunca a aquello
5) el tacto : el fuego más voraz y abrasador, —el del hogar, —el de la — no hay esperanza de ninguna clas e
volcá n furor impotente : mors fugiet ab eís (Ap . 9, 6)
industria (soplete oxhídrico), —el de la naturaleza ray o cólera iracunda : dentibus suis fremet et tabescet (Ps . 111 )
« sol Desesperación que es 1 remordimiento sin fin : vermis eorum non moritur (Is, 66,
— cuántas veces lo menciona Jesucristo : rico Epulón . . . 24 ; Judn 16, 21 )
— horror que inspira, —temperaturas : convertidor Bésemer, altos horno s tedio y abatimient o
— nadar en fuego, —empaparse en fuego, —cuerpos ígneos . masa de ploma que oprime . . .
en forma líquid a Capacidad de sufrir ilimitada : sin morir, sin desaparecer, sin aniqui-
— grandes fuegos
en forma sólida larse . . .

11I . — EL FUEGO DEL INFIERNO : V . — LA ETERNIDAD :

1) Nutrimenta eius ignis et ligna multa (Is . 30, 33) .
Ignis et sulphur et spiritus procellarum (Ps . 10, 6) .
Quis poterit habitare cum ardoribus sempiternis (Is . 33, 14) .
2) Discedite in ignem aeternum (Mt . 25, 41) .
Crucior in hac flamma (Luc . 16, 24) .
3) Es incomparablemente más atormentador que el de aquí :
a) porque Dios lo creó únicamente para atormenta r
b) porque es capaz de atormentar aun el alma y a los ángele s
c) porque atormenta al condenado y al demonio aun fuera del infiern o
d) porque es movido por una fuerza inteligente que lo dosifica
e) porque es eterno en sí y en su víctima sin consumirla .
4) Omnis damnatus igne salietur (Marc . 9, 48) .
In fasciculos ad comburendum (Mat . 13, 30) .
1) Razón de ser de la eternidad : permanencia del pecado en el alma
2) Insistencia de Jesucristo en la idea de la eternidad (Marc . 9, 43 y 45 )
3) Previsión clara y cierta de tormentos eternos :
— el dolor de ahora multiplicado por el infinit o
— peso vertical y simultáneo de la eternidad en cada moment o
— la causa principal de la más atroz desesperación : para siempre . . .
6) Sensibilizar la duración eterna : ejemplos clásicos . . .
7) Reflectir y escoger : momentáneo lo que deleita, eterno Io que atorment a
un momento dura el placer, eternamente el padecer . . .
8) En compañía de los demonios : para siempre . —Perder a Dios : par a
siempre . . .
VI, --PENA DE DAÑO :

1) Causa : confirmado en el pecado, separado de Dios irremediablement e

IV . — TORMENTOS DEL ALMA :
— los recuerdos más tristes, y los más dolorosos
1) la memoria gracias recibida s
— el recuerdo de la vida pasada ayudas despreciadas
remordimientos sentido s
( Dios su primer principio .
discurriendo { Dios su último bien
((( el rostro de Dios airado
2) el entendimiento : se atormenta cavilando
( por qué no hice caso
perforándose por qué no me convenc í
por qué no cambié
el castigo más típico del pecado
2) Naturaleza lo mayor y lo peor del infiern o
sin esto el infierno no sería infiern o
3) Dolor proporcionado a la infinidad del Bien que han perdido .
4) La maldición de Dios { peor que el fuego y que todos los tormentos junto s
C si les dieran a escoger entre dos cosas . . .
el que se ahoga y no acaba nunca de ahogars e
una madre que pierde a su hijo . . .
5) La separación de Dios
atracción irresistible y le rechaza : ¡maldito !
de Dios y le tiene que 5 desgarramiento
odiar insufrible


VII . — CONCLUSION :

Coloquio a Cristo Nuestro Señor y con esto darle gracias . . .

Cómo hasta ahora siempre ha tenido de mí tanta piedad y misericordia .
Si yo me condeno, ¿por qué será ?
¿Cuál puede ser para mí la causa de mi condenación ?
¿Qué es concretamentet lo que a mí me puede llevar al infierno ? 78 . MEDITACIÓN DE LA MUERT E
— Dar una respuesta, —localizar, —particularizar . . .

EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
Empalme con la meditación anterior : breve resumen . Cfr . esquema 48 .
1. ¿Se ha avivado en mí el santo temor de Dios, el temor de condenarme ? «Conocimiento del mundo . . .
2. ¿Se ha afianzado en mí la decisión de acabar con todo pecado venia l Aborrecimiento del mundo . . .
deliberado ? Decisión de apartarse de las cosas mundanas y vanas» .
3. ¿Deseo sinceramente arrancar de mi alma todo desorden ? ¿Cuáles pueden ser éstas ?
4. ¿Veo claramente cuál puede ser mi camino del infierno ? %QOR FGNWICT  Verme en el lecho de muerte
5. ¿Ha crecido en mí el agradecimiento a Dios nuestro Señor ? 2GVKEÎP  Que sepa vivir como quien sabe que ha de morir .
6. ¿Se ha intensificado mi celo por la salvación de las alma s
1 . — «MIRA QUE TE HAS DE MORIR »
Cfr . ENCINAS : Explanación, pp. 179-211 .
CASANOVAS : Comentario, pp. 194-213 . — Es cierta, inevitabl e
1) No queremos pensar en la muerte : nos tapamos los ojos.
2) Estamos condenados a muerte : desde que nacimo s
— cada día es un paso hacia la muerte
— nos acercamos a ella constantemente y sin remedi o
— convencerte y para ello pensarlo . .
5) Has de morir :
1) 100 por minuto
ley universal que vale para todos los hombres 2) 150 .000 al día
3) 6 millones al mes
6) SO millones al año . .
sólo se nace una vez
4) Morirás una sola vez sólo se vive una ve z
sólo se muere una ve z

II . — «MIRA QUE NO SABES CUANDO »

inopinadament e
La muerte viene a veces rápidamente
a) "No sabéis ni el día ni la hora "
1) Según Jesucristo b) "A la hora que menos penséis"
e) "Vendrá como un ladrón". . .
1) Casi todas las muertes son inesperadas y muchas
repentinas : el 20 por 100
hacemos la ilusión de vivir mucho : sólo el 7
2) Según la experiencia 2) nos
por 100 llega a los 60 años
— Quién morirá el 1 !
3) La vida colgada de un hilo . de los presentes
— Casos de Inserté«
repentinas

111. — «DONDE TE CODERA» :
para corregirla
1) Mora ubique te expectat : tu ubique eam expectabis (S . Bern .) . maestra de vida i para sentir su desorde n
2) En cualquier sitio donde estés, puedes morir : para mostrar la vanidad
maestra de desengaño del mundo
a) En un baile, -o en un convento VII . — LECCIONES DE LA MUERTE y para aborrecerla d e
3) No respeta sitios ni oportunidades b) En fiestas, —o mártir en las misiones corazón
c) Gastado por el vicio, —o consumid o para conocer la ma -
de trabajar por Cristo. enseña la verdad escueta licia del pecad o
para huir de él y d e
IV . «COMO MORIRÁS TU» : sus ocasiones .

a) en lo natural muerte lenta : preparada, prevista VIII. — PREPARACION PARA LA MUERTE :

muerte repentina : sin aviso previo según se vive, así se muer e
~pretiosa in conspectu Domini (Ps . 115 ) 1) qualis vita finis ita : eco de la vida { la mejor preparación : vida cristiana
la muerte del justo gaudium de novitat e
securitas in aeternitat e 2) morir al mundo : «ut moriens viveret, vixit ut moriturus »
b) en lo espiritual «solo vive con dulzura — aquella que al mundo ha muerto))
( mora peccatorum pessima (Ps . 33, $)
la muerte del pecador jt in peccato
vestro moriemini (Jiab . 2 3) morir al amor propio : estar ya muertos a nosotros mismo s
tener el corazón despegado de todo : condición para unirse con Dio s
c) qué sentiré yo entonces : otra luz, mi vida, mi apostolado . . .
 SWQVKFGOT  todo el cristianismo es un misterio de muerte y d e
vida .
V . — COMO SE MUERE :
Morir cada día un poco es el arte de vivir . . .
Describir despacio : ir siguiendo paso a paso : 5) vivir a Cristo N . S . solamente : mihi vivere Christus est et mori lucrum ,
— primeras inquietudes, — confesión, — sentimientos, — Viático . Cupio dissolvi et esse cum Christo . . .
— Unción, — modorra, — despedida, — agonía, — mortaja, — entierro ,
— putrefacción, — ostia, pulvis et nihil . . .
post mortem, horro r EXAMEN DE LA MEDITACIÓN
post horrorem, foeto r
VI . — QUE ES LA MUERTE : PER PECCATUM, MORS post foetorem, verme s 1. ¿Me ha enseñado la muerte su lección de desengaño? —
post vermes, cinis 2. ¿He conseguido interno conocimiento de la vanidad del mundo ?
post cineres, nihil . . . ¿Deseo aborrecer profundamente lo mundano : sus criterios y su es-
3.
por el pecado entró la muerte en el mund o tan opuesto al de Cristo ?
1) castigo del pecado para todos : ley universal y etern a '.
todos iguales ante la muert e 4. ¿Tengo seria determinación de dejar las cosas mundanas, (libertina -
del cuerpo y del alm a je, diversiones, ostentación . . .) si son pecaminosas y aun simplemente vanas ?
2) separación violenta, forzada . . . 5. Si todavía no me siento con fuerzas para tanto ¿quiero sincerament e
de todo : parientes, riqueza s alcanzar de Dios esa gracia?
— de salida y de entrada ,
3) puerta — comienzo de la vida eterna , Cfr . ENCINAS : Explanación, pp . 191-130.
—visa mutatur non tollitu r CAL,CAGNO : II, pp . 165-1 .79 .

de mi vida terrenal y del merece r

 HKP del sufrir y del gozar terreno ,
de los peligros, inquietudes, tentacione s
5) despedida para un viaje del que no se vuelve :
a las honras de este mundo
a los placeres de los sentido s
a las comodidades de la vid a
un adiós a las riquezas y posesione s
al mundo de la luz y de los colores
al de las amistades y relaciones sociales
a la vida de negocios y movimient o
bifurcación de dos eternidade s
6) decisión momentum a quo pendes aeternitas
eco de la vida anterior, — encuentro con Dios


79 . MEDITACIÓN DEL JUICIO (1 . a medit.)

Empalme con la meditación anterior : breve resumen . Cfr. esquema 49 .

Qué pasa con el cuerpo al morir : se pudre . . .
Qué pasa con el alma : es juzgada . . .
Un ensayo y como juicio anticipado : eso es esta meditación .
Comp . de lug. — Lo de la adición 2 . 8 [74] o a Cristo presente en e l
Sagrario .
Petic. — Cum veneris indicare . . . — Que aprenda las lecciones del jui-
cio [87] .

1 .—EL JUEZ :

Cristo : su persona :
1) infinitamente sabio : conoce toda mi vida, mejor que yo :
mis palabras, mis deseos . . . todo . A los 13 años, hoy hace un año . . .
2) poderoso : majestad infinita, autoridad suprema, poder universal . . .
yo que ante una persona de categoría . . . Imposible escapar de sus mano s
3) justo : infinitamente : con pleno derecho puede exigir : inflexible :
nada deja sin castigo
la misma equidad y exactiutd ; no le da lo mismo que se guarde la
ley o no
4) santo : odio infinito al pecado mortal que repugna a su santidad in -
finita . . .
' 5) murió por mí : lo que le he costado, lo que ha hecho por mí, no un
indiferente . . .
Dios y hombre, ( sabi o
persona Juez de vivos y muertos poderos o
atributo s
mi bienhechor ) justo
murió por mí . santo
en mi calidad de cristian o
II, — EL REO : YO MISMO opera eorum sequuntur illo s
según mis cargos y responsabilidade s
1) Ut referat unusquisque propria corporis
sive bona : Sacramentos, gracias . . .
prout gessit
sive mala : opera usa sumus
2) ¿Cómo entrego mi alma que recibí limpia en el bautismo ?
3) ¿Qué sentiré? ¿Cómo quisiera haber vivido ?
4) ¿Qué cosas me alegrarán? . . . ¿Cuáles me atormentarán?

III . — EL ENCUENTRO DEL JUEZ Y DEL REO :
b) Dios tiene su plan sobre mí y espera algo de mí :
1) ¿Qué sentiré en este encuentro ? que corresponda :
— Su mirada, sus palabras . . . doblé hipótesis que no corresponda :
2) ¿Cuáles son, en vida, mis relaciones con Cristo ? caso de S. Ignacio si no hubieran correspondido . . .
— Hostil, — indiferente, — correcto, — amistoso, — Cupio dissolvi . . . caso de St. Teresa
para mí : decepción a Xt ., fracaso, menos gloria a Dio s
3) Me dirá como a los hipócritas : «Sepulcro blanqueado» . . . c) Consecuencia las debía salvar yo y por mi culpa . . .
— como a los lujuriosos : "Ite et dicite vulpi illi" (Luc . 13, 32 ) para otras almas f
las debía iluminar, de calentar . . .
— como a los cobardes : "Vade retro, Satana! " ¿Ocupo el puesto, desempeño mi papel, no hay déficit ?
— como a los pusilánimes : "Nescio vos" d) Reflectir
¿Estoy a la altura, al nivel espiritual a que debía estar ?
— como a los escandalosos : "Vae homini illi" . . . No hacer el bien, —no llenar mi vida, —no cumplir mi misión, —no
4) 0 como a los valientes : practicar la caridad . . . es suficiente para merecer oír : «¡Apártate de mí ,
Qui me confesus fuerit . . . Euge, serve bone et fideli s maldito!» .
Mensuram plenam et confertam et coagitatam . . .
in quo totum continetu r
V . — LA SENTENCIA :
de anima et potentiis eiu s
IV . — EL PROCESO de corpore nostro et sensibus eiu s
de tempore et de usu eiu s «Cada uno recibirá la alabanza que haya merecido» (I Cor . 4, 5) .
nihil inultum remanebit :
de gratiae adiumenti s 1)Salvación : Ven, siervo bueno y fiel (Mt . 25, 21 )
Doble
de Sacramenti s 2)Condenación : Apártate de mí, maldito . . .
de doctrinae documenti s ¿Cuál tendré que oír yo mismo ?
de regimine in subditis (S . Antonino ) ¿Qué sentiré en aquel momento ?
1) el bien que he recibido : ¿Cómo me gustaría entonces haber vivido ?
a) redde rationem villicationis tuse : Luc . 16, 2 . Coloquio : repetir el del primer ejercicio [53] .
b) Cui multum datum est, multum petetur ab eo (S . Lucas, 12, 46) . O María, Tu Mater Dei, Tu mater rei! Tu Mater Iudicis, Tu mate r
c) Es poco o es mucho lo que yo he recibido : exulis ! Cum sis mater utriusque filii, ne sinas filium reum damnari per Fi-
— Comuniones, — Confesiones, — gracias actuales, — mi vida, ¿llena o vacía?, lium Deum !
— mi tiempo, ¿aprovechado o perdido?, — potencias, ¿para servir o pecar?,
— criaturas . . . — dones particulares . . .
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN
2) el mal que he hecho :
todos mis innumerables pecado s
1. ¿He avivado en mí el sentido de responsabilidad ?
aún los más ocultos
a) pecados personales mis negligencias y descuidos 2. ¿Me doy cuenta del desnivel entre lo que soy y lo que debo ser?
3. ¿Me siento obligado a dar a Dios mucho más de lo que le doy?
toda falta en el servicio de Dio s
hasta de una palabra ociosa (Mt . 12, 26) 4. ¿He sacado el fruto que me proponía sacar de esta meditación ?
aun sin mala intención, positiva, con mera previsió n
confusa . . . Cfr . CAi,CAGNO : II, pp . 199-206 .
aquellos de los que yo he sido causa o simplemente
b) pecados ajenos : ocasió n
pecados cuya responsabilidad recae sobre mí ,
ab alienis parte servo tuo (Ps . 18, 23 )
( directe : vae homini illi per quem scandalum veni t
c) escándalo monstruoso : dar muerte a un alma
oficio de demonio : hacer peca r
opuesto diretamente a la caridad : contra el Sp . Sto .
"esa alma era mía y tú me la has robado". . .
d) puede decir Xt .
debía ser eternamente feliz y por tu culpa" . .
( avivar el sentido de responsabilidad (Ezeq .
3) el bien que he dejado de hacer {t 33, 1 .10)
conocer los pecados de omisió n
a) ¿Se puede uno condenar r Sentencia del Juicio final contra los réprobos
Sl Higuera estéril ,
por ellos? Enseñanzas insistentes vírgenes necias,
de J . C . sin vestido nupcial
talentos
 80. JUICIO PARTICULAR ( 2.° medit .)

Empalme con la meditación anterior : breve resumen.

Los mismos preámbulos.
¿Qué clase de Juez es el que nos ha de juzgar?

1. — Nos CONOCE : ipse cognovit figmentum nostrum (Ps. 102, 14)

a) vió lo que eran los Apóstoles : San Pedro : bueno pero terco : vade
retro...
los otros :
— adhuc et vos sine intellectu estis ( Mat. 15, 16)
—sus discusiones sobre el primer puesto ( Luc . 22, 24)

Judas : ejemplar único...

O generatio incredula et perversa,
b) vió lo que era la plebe : quousque ero vobiscum ...
quousque vos patiar ( Mat . 17, 16)
— me buscais porque os he dado de comer (Juan 6, 26)
— después del Domingo de ramos, el Pretorio
c) los fariseos y escribas : vae vobis , hypocritae !...
— raza de víboras, sepulcros blanqueados...
d) aun sus mismos parientes : manifesta te mundo... (Juan 7, 4).
Palpó nuestra miseria :
— lo poco que somos
— lo poco que se nos puede pedir

II. — SE HIZO HOMBRE : como uno de nosotros : en todo, absque peccato

— para conocernos mejor : quiso vivir nuestra vida
— Non babemos pontificem qui non possit compati infirmitatibus mostria
tentatum per omnia pro similitudine absque peccato (Heb . 4, 15)
— Dificit ex his quae passus est ( oboedientiam ) "compassionem " ( Heb . 5, 8)
— Fatigatus ex itinere — Quarens me sedisti lassus ...
—Perfectus Deus, perfectus homo

III. — PERFECTUS DEUS : por ser Dios es sabiduría infinita : unde

a) ve las cosas bajo mil aspectos distintos que nosotros no vemos
b) descubre atenuantes donde para nosotros no hay sino mala voluntad
c) a mayor talento, mayor comprensión : visión de altura, mirada amplia
d) a menor talento, menor comprensión : ver solo un aspecto, mirar
por un resquicio...
e) a talento infinito, comprensión infinita...


Dios perdona lo que nadie perdona : todo, a Judas . . .

Dios perdona no una vez sino siempre .
Dios perdona sin rencor, sino por completo .

IV. — No HAY SINO UN SOLO JESUCRISTO : una única persona

— Deus cuius voluntas nom potest sua benignitate privan . . . (S . León)
— Misereri potius eligis quam irasci 81 . MEDITACIÓN DE LA MISERICORDI A
— Deus omnipotens et clemens, cuius natura bonita s
cuius opus misericordia est (S. León )
— Deus cui proprium est misereri semper et parcer e
— Le hemos costado demasiado caros para que consienta en perderno s
—Un cielo tan hermoso, vacío . . .

V. — DEUS IMPOSSIBILIA NON IUBET :

— nos pide buena voluntad : lo que humanamente podemo s Después de las meditaciones anteriores :
— oscilando entre el temor y la esperanza : "¿ya me perdonará Dios?"
( humildad (publicano )
— nos pide sumisión (cananea ) — de haber pecado tenemos certeza : de ser perdonado sólo esperanz a
Confianza (passim ) No se trata de quitar fuerza a las meditaciones anteriores . . . Cfr . esque-
la soberbia (fariseos) ma 50 .
— No soporta { la hipocresía (sepulcros)
Comp . de lug . — No mirarnos más a nosotros, sino mirar a Jesucristo :
la doblez (Señor, señor )
Padre . . .
Ese ha de ser nuestro Juez : más nos vale que sea Dios que no un hombre. Petic . — Sentimientos de confianza, que deseche la duda, que quite e l
«Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo Te», a pesar de todo . . . temor . . . en Vos . . .
«Mitis atque festivus Christi Jesu tibi aspectus appareat» . . .
«Licet anim peccaverit, tamen . . . zelum Dei in se habuit 1. — HIJO PRÓDIGO : habla Cristo, son sus palabras, oírselas a El mism o
et Deum qui fecit omnia fideliter adoravit» ., . — ¿qué le pasó? ¿Por qué se quiso marchar de casa? Sin madr e
— Cómo sale : — joven, — con ilusión, — con dinero los amigo s
las pasiones
—Cómo vive al principio : ¿era feliz? el aburrimiento
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
— Cambio de situación : busca trabajo . . .
— No se acuerda de su padre, sino del pan : surgam et ibo . . . Cómo vuelve . . .
1. ¿Qué luces he recibido de Dios en esta meditación ? — Mientras tanto el padre . El encuentro . El banquete . . .
2. ¿Cuáles han sido los sentimientos que me ha inspirado la gracia ?
3. ¿He descubierto algún aspecto nuevo que me conviene aprovechar ? a) Si ME COMPARO CON EL HIJO PRÓDIGO :
4. ¿Cuál ha sido mi comunicación con Cristo en los coloquios? — él se marchó de casa una vez : y yo . . .
— no tenía madre : en cambio . . .
— derrochó su dinero : yo el alma, la gracia, el cielo . . .
— se alejó de casa : yo delante de Dio s
— dió un gran disgusto a su padre pero no lo mató : mientras que . . .
—era joven, inexperto, no sabía : yo . . .
— tuvo arranque y decisión : surgam et ibo : yo en cambio . . .
— no se volvió a marchar más, siguió fiel : y yo. -

D5K COMPARO AL PADRE CON JESUCRISTO :

— le dió dinero, su herencia : Cristo a mí . . .
— le salió al encuentro, pero no fué a traerlo :
(el lobo rondándome, quienes oían a Xt . pasa dando sibos
buen Pastor) oveja perdida yo, por la calle, me busca a mí :
( Pastor que con tus silbos, Qué tengo yo que . . . Quarens me sedist i
— le perdonó, pero no le costó la vida : Xt . muere por mí . . .
— le perdonó una vez : en cambio a mí . . . me abre su Corazón . . .
— anillo, vestido, banquete : comparar . . .
—el padre al fin era hombre como su hijo : Xt. en cambio . . .
— si no tenía, no le pudo dar una madre : mientras que a mí . . .
Si hemos imitado al hijo pródigo . . .


II.— LA MAGDALENA : cómo era : mucho corazón, o muy mala o muy bue-
na, se desvi ó
— vé a Jesucristo : contraste con los otros hombres : no puede más, sus pecado s
le ahogan . . .
— entra en casa del fariseo : rompe a llorar, le seca los pies, los besa, los unge : . .
— silencio de Cristo : la defiende
— remittuntur el peccata multa, quoniam dilexit multu m
— Cui antera minus dimittur minus diligit : luego a quien más se le perdona ,
más obligación tiene de amar. 82: REINO DE CRIST O
( vade in pace . . .
-3 cosas : ( fides tua te salvam feci t
remittuntur tibi peccat a

III.— LA ADÚLTERA : ni siquiera vino ella a Jesús, sino que la trajeron

— en el centro del
grupo : siente las miradas, ve las piedras
Empalme con la meditación anterior : breve resumen .
— Qui sine peccato est vestrum primus in illam lapidem mitta t
— Unus post unum : dejan caer las piedras con disimulo Punto de partida de la segunda semana : cambio de ambiente . Cfr. es-
— Nemo te condemnavit? —Y ella sólo dice : Nemo, Domine. quema 52 .
— Nec ego te condemnabo : vade et iam amplius noli peccare ! Comp . de lag. — El sermón del monte u otra escena evangélica .
— ¿Qué méritos tenía aquella mujer? Ni vino, ni pidió perdón, ni lloró . . .
— Su misma miseria, su confusión .. . Petic . — Loquere, Domini, quia audit servus tuus, o como S . Ignacio [91 ]

IV. — CÓMO PERDONA JESUCRISTO :

a) lo perdona todo : al buen ladrón,
a S. Pedro, a Zaqueo
J la deshonestidad . . .
la ingratitud : hijo prodig o
la apostasía : S . Pedro . . .
PRIMERA PARTE

al mismo Judas si hubiera confiad o 1 . — LA PERSONA : Cualidades del Rey :

misericordia infinita Misereor super turbam : cuanto más de la miseria moral cercano a nosotros
Menos la hipocresía : vae vobis . . .
a) «humano» inspira confianza y amo r
tan liberal y tan humano
b) perdona siempre : no siete veces, sino 70 x 7 . Cui propium est mi- sentido democrático
sereri semper su drepresentante legítimo
momento dnrat ira eius, per totam vitam benevolentia eius b) «elegido de mano de Dios» su poder venid idrib ooveni de arrib a
quoniam in aeternum misericordia eius rey por la gracia de Dios
paciencia eterna Completas del sábado . . . Al principio de la vida y al
medio y al fin c) lo que era el rey para aquellos respeto : como a lugarteniente de Dios
amor : bondadoso, magnánimo ,
"Mas, cómo te digo que me esperes . . . caballeros : adhesión : al rey la hacienda y la vida . . .
c) perdona por completo : " a quien hacen reverencia y obedece n
sin rencor, olvida, borra, in profundum mari s d) con poder imperial : r todos los príncipes y
con S . Pedro, con la Magdalena, con Saldo . . . todos los hombres cristianos" [92 ]
se complace en perdonar tantos santos que fueron pecadore s — más sabio que Salomón
misericordia infinita : agua del mar para lavar — más grande que Carlomagno
poco de barro . . . — más piadoso que S . Fernand o
— más imperial que Carlos V . . .
«Venite ad me omnes» : nos llama, ¿cómo nos va a rechazar ?
Onerati estis : pecados, miseria, el pasado, el presente, el porvenir . . . U . — LA PROPUESTA : Sus palabras : «habla el Rey», «yo, el rey» :
Reficiam vos, requiem animabus : la paz verdadera mediante la confianza ,
Mitis et humilis corde : en Vos confío . . . creo en vuestro amor, me fío . . . a) «Mi voluntad» : real orden, S levantar el Escorial
pragmática sanción : quiero l la armada invencibl e
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N colonizar América
no por mera ambició n
1. ¿Cómo me ha ido en el decurso de esta meditación ? b) «voluntad de conquistar» : ni por interés egoísta o vanidoso
las guerras de Nápoles : Gonzalo de Córdob a
2. ¿He procurado ponerme a todo con su ambiente espiritual ? la conquista de América : Pizarro o Corté s
3. ¿Me he convencido plenamente de la Bondad de Jesucristo ? plan grandioso y sublime
4. ¿He logrado avivar en mí los sentimientos de confianza ? o) amplitud dé la conquista plan glorioso y beneficios o
Cfr. esquema 51 para completar este examen . plan justo y sant o
plan razonable y aceptable
Cfr. ENCINAS : Explanación, pp . 261472.


d) condiciones : igual que el rey : compara condiciones con condiciones :

toda la tierra de infiele s
«quien quisiere venir conmigo» { construir un gran imperio cristian o
de comer como y o
«ha de ser contento y así de deber y vestir", etc .
tenga parte conmigo en la victori a
«porque así después como la ha tenido en el trabajo" .
a) "los buenos súbditos " : concepto del honor
III. — LA RESPUESTA b) "si alguno no aceptase la petición de tal rey "
cl "digno de ser vituperado por todo el mundo"
d) " el perverso caballero " : de la adic . 2 .a
IV. — SAN IGNACIO modelo del perfecto caballero :
— su sentido del honor : Pamplona, la calle estrech a
1
defensa del Castill o
— su pundonor militar Í sus duelos, según Manrique de Lara
— su amor al rey : oración por el príncipe . . .
SEGUNDA PART E
1 . — ((CUANTO ES COSA MÁS DIGNA DE CONSIDERACIÓN :
— miserias de las guerras y de las conquistas terrenas ,
— limitación y pequeñez de los grandes hombres y reyes ,
— señor que se me ha de morir : mortales todos
— poder limitado : en el espacio, en el tiempo
"quien quisiere venir conmigo" : dicha de los Apóstoles
e) sus condiciones : "ha de trabajar como yo" : gozo de estar junto a E l
"porque siguiéndome en la pena" : El irá siempre delante
"también me siga en la gloria :" grandeza de la victoria
II . — LA RESPUESTA : «IOs que tuvieren juicio y razón» : ¿quiénes son ?
— qué es " ofrecer todas sus personas al trabajo" :
si me fijo en " quien me llama" y sólo en es o
— qué se puede responder si atiendo a la "empresa" y sólo a es o
si considero "las condiciones", y nada má s
y si yeo todo ello . . .
IV. — Los VALIENTES :
o generosos o tacaño s
— "los que más se querrán afectar y señalar" o valientes o cobardes
o héroes o traidores . . .
"en todo servicio de su Rey eterno y Señor universal "
— "no solamente ofrecerán sus personas al trabajo "
d
— "más aún haciendo contra su propia sensualida
contra su amor carnal y mundano" . .
de mayor estima
— "harán oblaciones y mayor momento " . . .
quién me invita : la persona de Jesucrist o
a qué me invita : la causa de Jesucrist o
V. — RESUMIENDO :
en qué condiciones me invita : mi respuesta a Jesucristo

VI. — LA OBLACIÓN : parafrasear :

II . — «VER A CRISTO N . S .» :
— "rey eterno " : ab aeterno in aeternu m —"Eterno Señor de todas las cosas . . .
— Quiero y deseo y es mi determniación deliberada de imitaros .
a) sus cualidades — "señor universal : y delante de él todo el universo mundo " — Domine, quid me vis facere? Da quod iubes et iube quod vis .
maestro y profet a
— Sacerdote y Mediador — ¿Qué he de hacer por Cristo ?
Regnum veritatis et vita e — Per tuas semitas duc nos quo tendimus . . .
b) su Reino Regnum sanctitatis et gratia e — Sequar te quocumque ieris. . .
Regnum iustitiae, amoris et pacis . — Decid, mi Señor, decid, que a todo diré que sí .
Sin olvidar : Regnum Dei intra vos est!
c) sus súbditos :
«al cual y a cada uno en particular» : Cfr . C .a4CAGNO : II, pp. 253-258 .
coloquio de misericordi a
coloquio del infierno
— lo que siente el ejercitante de Xt .
amor agradecid o
deseos de satisfacer . . .
quién me llama : mi Dios, —mi Redentor, —mi Rey . . .
a quién llama : lo que he de hacer por Cristo . . .
— "cada uno" : la causa de Jesucristo
a qué empresa me invita
con qué armas y contra qué enemigo s
d) su llamamiento : comparar empresa con empresa : «llama y dice» :
— "Mi voluntad" : Dios lo quiere : las Cruzada s
voluntad de conquist a
— "conquistar todo el mundo" f tengo otras oveja s
i iUas oportet me adducer e
regnum Dei intra vos est
— "y todos los enemigos" inimici hominis domestici eius
nadie tan enemigo para tí como tú mismo .
 83. REINO DE CRISTO (adaptación )

Esta meditación es el punto de partida de las siguientes semanas de Ejer-

cicios .
Del agradecimiento hacia Jesucristo debe brotar la generosidad con Cristo .
— Quid me vis facere? —Sequar te quocumque ieris .
no negarle nada de lo que me pida : dispuesto a todo . . .
Se busca esto decisión valiente de seguir a Cristo en lo más perfecto
En este punta crítico de los Ejercicios se me presenta Cristo :
( Maestro único : satisface mis ansias de luz : me hace saber
¿Qué es para mí? 1 Modelo ideal : remedia mi falta de fuerza : me hace poder
l Guía seguro : me da la eficacia de su gracia : me hace querer
Comp. de lug . — Cristo hablando desde la barca . . .
Petic . — Que no sea sordo . . . [91 ]

1 . — EL MAESTRO :

a) lo primero que necesito es saber : luz :

Yo soy la luz del mundo. (Juan 8, 12)
y Jesucristo me dice : El que me sigue no anda en tinieblas .
El candelabro del templo . . .
b) El que me sigue «habebit lumen vitae» : Juan 8, 12 .
— Unus est Magister verter Christus (Mat . 23, 8 )
— Loquere, Domine, quia audit servus tuus (1 Reg. 3, 19 )
— Domine, ad quem ibimus? Verba enim vitae aeternae habes . (Juan 6, 69 )
` su palabra, mi verda d
c) Mi maestro, Cristo su doctrina, mi bander a
. su persona, mi obsesión
Aprender sus lecciones : espíritu de docilidad . . .

II . — MODELO :

` el ejemplo arrastra : me hace poder : fuerza .

a) "Aprended de Mí que soy manso y humilde de corazó n
"Ejemplo os he dado para que hagáis como yo he hecho "
1, 1) en Nazaret : sus ejemplos hablan
b) «Coepit facere et docere» : (Act .
sus actos son invitacione s
c) Sequere me : imitatores mei estot e
d) Imitar sus ejemplos : copiarle como un pintor copia un cuadro
alter Christus : copias vivas de Cristo . . .
ss-st


GULA :
a) me conduce y me lleva : me hace SWGT  gracia ,
sequere me : si quia vult venire post me . . .
imitación de Cristo
b) UGIWKTURCQ 5 Sequar te quocumque ieris
"Eterno Señor de todas las cosas" . . .
c) Yo soy el CAMINO :
— Via in exemplo
84 . LA MIRADA DE JESÚ S
— Via a qua imus, est peccatum
— Via in qua imus, sunt virtute s
— Via ad quam tendimus et per quam imus est Christus .
veritas in doctrin a verba vitae aeternae
Yo soy la VERDAD verba mea agiritus et vita sunt
coelum et terra tranaibnt . . .
veritas in promiso Me imaginaré a solas delante del Divino Rey : sus ojos buscan los mío s
veritas liberabit vos . No se le escapa ningú n
con una expresión inefable de autoridad y dulzura
vita in fonte gratia e haec est vita aeterna . sentimiento de mi corazón, ni malo ni bueno : pero quiere tratar conmig o
Yo soy la VIDA veni ut vitam habeant et. . .
ego sum panis vivos . . . no como Juez, sino como amigo y hermano mayor .
vita in praemio
ego sum resurrectio et vita . . . 2GVKEō Como en el Reino de Cristo : [91 ]
El Camino, la Verdad y la Vida : Kempis III, 56 .
ALMAS :
Mesianismos modernos : prometer y no dar . ¡ Cristianismo es vida ! I. —COMO SU MIRADA SE DETIENE SOBRE LAS
Necesito : —conocer la Verdad, —seguir el Bien, —dar Amor
: 1) TRES MIRADAS SEÑALADAS POR LOS EVANGELIOS :
: se fija en él :
1) Cristo no solo posee la Verdad sino que se identifica con ell a a) Junto a Cafarnaúm, el publicano Leví en su mostrador
es Rey de las inteligencias Luc . 5, 27 .
.
2) Cristo es el sumo Bien { ideal de la perfección human a b) El joven rico : intuitus eum dilexit : Mc . 10, 21
: Luc . 22, 61 .
y por eso Rey de las voluntade s c) Al salir del Sanedrín : Pedro
3) Cristo es el mismo Amor 5 que nos ha amado como nadi e
y por eso es Rey de los corazones 2) CUALIDADES DE ESTAS MIRADA S
una Verdad que mostra
%TKUVQRG una Bondad que repartirr C RTQHWPFKC conoce al hombre, imposible engañarle : distingu e
un Amor que comunicar . entre el gentío, a fondo . . .
a
TRIPLE COLOQUIO : b) afecto : es Salvador, quiere ver lo bueno que hay en nosotros, l
esperanza de bien . . .
1 .° Noscere tuam XGTKVCO  conocimiento de Xt . : interno l obiective E FWN\WTC  es todo misericordia y amor .
subiective
2 .° Amare tuam DQPKVCGO  amor a Cristo : para que más le ame . 3) A VECES AÑADE UNA PALABRA A LA MIRAD A
y le siga : imitación d —a S . Pedro no, sólo respexit . . .
3 .° Facere tuam XQNWPVCGO  j —al joven rico sí : una invitación : Sequere m e
e on movetur anima pedibus o sed o affectibus —a S . Mateo también : una orden : Sequere me
n (S . Agustín)
d ad Deu m currimu ,
Per bonam voluntatem : a Deum erven
p s Pero en los tres casos, lo esencial está en la mirada .
ac Deum possidemus . (S. Ag .) 4) LA MIRADA DE JESÚS SOBRE MÍ :
Me gustaría ver su mirada puesta en mí :
Estaban reunidas en ella todas las seducciones :
,
—vivacidad y penetración que revelaban una inteligencia extraordinaria
la lealtad, el dominio de
—limpidez y calma soberana que manifestaba la pureza,
sí, el alma de un jefe incomparable ,
.
—benevolencia y bondad que atraían la confianza y el afecto
unos segundos, jamás hu-
yo hubiera visto esa mirada fijarse sobre mí
hiera podido olvidarla . su persa miento+
De hecho, de la cuna a la cruz, estaba yo presente en .1114
me «miraba» constantemente . Es más : está El en mí, me llama, me invita,
me atrae a El para unirme más y más a El.
Hoy que quiero conocer su voluntad busco su mirada, y sus ojos busca n
los míos .
No quiero evitar su mirada : que ella ilumine mi camino . Quiero leer
en tus ojos una mirada complacida, de aprobación, de satisfacción .
II . — A QUE INVITA LA MIRADA DE JESUS :
No hay duda : una mirada cariñosa es una invitación al afecto mutuo,
a la unión de corazones.
Y cuando a la mirada añade el «sequere me», entonces significa dos cosas :
1) sígueme : te invito a compartir mi vida : mis trabajos, mis fatigas, mis
pruebas, mis alegrías, mi felicidad eterna . . .
En esas condiciones : ¿qué responder ?
— No sería razonable resistirse
— No puedo considerar sólo mi propio interés
— Sólo queda la respuesta de la generosidad . . .
2) sígueme : te invito a vivir conmigo :
Esa mirada que te fascina, se posará siempre en ti : ese afecto que t e
muestra, lo tendrás siempre : sosteniéndote, consolándote . . .
Ser tratado como amigo por el Hijo de Dios !
Con la intimidad con que trataba a los Apóstoles !
Más aún : vive en mí, reside en mí : en mí y para mí como si yo fuese
único .
¿No aceptaré esa invitación? Aunque no sea más que por estar con El ,
para tener su amistad . . .
No me asustan las condiciones : compartir sus trabajos, imitar sus ejem-
plos, darme a mí mismo .
Para decidirme fijo una mirada más profunda en sus ojos y le pido qu e
me acepte.
III, — COMO RESPONDER A LA INVITACION DE JESUS :
Respeta nuestra libertad . Dos respuestas :
1) la de los generosos :
— la mirada de Jesús y una palabra bastan para que Leví lo deje todo y da un
banquete de despedida .
Las consecuencias son éstas :
a) para los discípulos empiezan las alegrías del vivir con Jesús, alegría s
tan penetrantes, tan intensas que les duran toda la vida y le s
compensan de todo lo demás .
b) empieza su fama en la tierra : santos, apóstoles, hombres cuyo s
hechos están en la Biblia .
c) empieza la gloria del Cielo : asociados al triunfo de Jesús partici-
parán de él eternamente .
Todo esto me lo aseguro si sigo estos ejemplos .
2) la de los cobartes :
a) El joven rico : no dice «no» pero igual es ; tampoco dice «sí» .
Vacila, difiere, se aleja de la mirada de Jesús, se va triste y s e
queda en su tristeza .
¿Quién le consolará? —¿el mundo?, ni consuelo de Dios, ni goces de l
mundo : nada .
¿Qué fué de él? ¿se condenó? Quizás no, pero qué remordimientos si al-
guna vez (al menos en el juicio particular) comprendió lo que había perdido .
La generosidad no se impone : se propone : «si vis» . Jesús no necesita d e
nadie : para colaboradores quiere solamente voluntarios . . .
b) ¿Qué responderé yo ?
Es ilusión esperar una orden formal, una especie de empujón, una señal
del Cielo .
Jesús llama, Jesús pide, aun sin ninguna conmoción de la sensibilidad .
cuando hace comprender :
—la belleza de una vida de intimidad ,
—la grandeza de su ideal de sacrificio ,
—el consuelo de una entrega sin reservas .
Permanecer bajo su mirada, leer en sus ojos, buscar la aprobación de u n
afecto que se manifiesta en el brillo de sus ojos divinos que me miran co n
amor!
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN DEL REIN O
1. ¿Ha brotado una gran luz en mi mente por el interno conocimient o
de Cristo : tan grande, tan humano, tan amabilísimo ?
2. ¿Ha surgido un gran entusiasmo en mi corazón por la persona adora•
ble de Cristo, por su empresa y por seguirle en la conquista del mundo ?
3. ¿Estoy firmemente resuelto a imitarle resistiendo a los ataques d e
mi sensualidad y de mi soberbia ?
4. ¿Y resuelto también a aceptar en la lucha el puesto que El me señal e
con un generoso ofrecimiento de todo mi ser ?
5. ¿Tengo ansias acuciantes de conocerle más, de amarle más, de imitar -
le más y de que elija para seguirle más de cerca ?
n
6. ¿Mi amor a Jesucristo es tan ardiente que llegue a entusiasmarse co
la idea de seguirle y con la esperanza de que me elija?
PINAR O : III, 92-100 .


85 . MEDITACIÓN DE LA ENCARNACIÓ N

Empalme con la meditación anterior : breve resumen . Cfr. esquema 53 .

De las que penetran más adentro : fervor, devoción .
Primera lección que nos da Cristo Maestro .
*KUVQTKC  Luc . 
%QOR FGNCIō Nazaret, la escena de la Anunciación .
2GVKE  «Interno conocimiento del Señor . . . [104] .

1 . —QUE ES LA PUREZA PARA DIOS :

a) sabiduría infinita : sabe apreciar las cosas en su justo valor

b) su estima de la pureza :
— El Verbo : la única ocasión en que alguien se ha preparado su Madr e
— cómo conoce Dios las personas : como si las fuera pasando en revist a

d) cómo preparó a la que iba a ser su Madre :

—la preparó para ello inspirándole un gran amor a la virginidad
— de qué se trataba : la dignidad de "Madre de Dios" : tres cosas hay . . .

e) en qué se fija Dios, a qué da la preferencia sobre todo lo demás :

— ni ciencia (la de Dios infinita), — ni belleza . . . — ni nobleza . . .
— sólo la pureza : la más pura en su intacta virginida d
— eso es lo primero, lo que prefiere, lo que más ama, lo que más vale para Dios .

II . — QUE ES LA PUREZA PARA LA VIRGEN :

a) verla en el momento de la Anunciación . . .

b) lo que había sido su vida hasta entonces :
— conocía las profecías sobre el Mesía s
— conocía el ambiente de su pueblo : gran espectación : rorate coeli
— no existía el estado de virginida d
— deseos de maternidad y desgracia de las estériles : Ana, Isabel . . .
— conocía lo que significa la dignidad de "Madre de Dios" .

f) había hecho voto de virginidad :

—renunciando a la esperanza : su humilda d
—prefiriendo su virginidad a todo : aun a la misma dignidad de Madre de Dio s

g) diálogo con el Angel : dos ángeles,

• — Ave, gratia plena . . .
— Dominup tenaza . . . ,,


— Benedicta tu in mulieribus . . .
— Tnrbata est . . . cogiabat.
- Ne timeas, María : y le comunica : entre todas Tú, la preferida Tú !

e) Reacción y respuesta de la Virgen :

— puesta a escoger : lo más grande que Dios le puede dar, como dignidad, o s u
pureza virginal . . . 86 . DEL NACIMIENT O
Unicamente cuando, de parte de Dios, 1 egarantiza, acepta . . .

III . — LO QUE DEBE SER LA PUREZA PARA TI :

Empalme con la meditación anterior : breve resumen. Cfr . esquema 53 .
a) su valor según la moral :
Ambientación : ablandar el corazón con amor afectuoso a Jesucristo .
— nunca es lícito el homicidio ; sólo en propia defens a ( para someterlo luego más dócilmente a su quere r
puedo matar para defender mi misma vida : y lo mismo mi pureza { para arrancar mejor todo otro afecto
— nunca es lícito el suicidio : en caso de conflicto . . . Mártir de la pureza . . . l para dejarse modelar como cera blanda .
orgull o
b) qué es la pureza : 1
Al triple desorden de nuestro corazón amor a las riqueza s
apego a los places .
—la belleza de una flor . . . si cae en el barro . . .
— ágil como una mariposa : sin alas se hace gusan o su humildad
— exquisita como un perfume : si se evapora, insípido opone Jesucristo .' su pobrez a
sus sufrimientos .
ser puro por naturalez a
— como un ángel : más que un ángel :
— nos hace parecidos a Dio s
ser puro por conquista y por gracia 1 . — ANTECEDENTES DEL NACIMIENTO :
largo
—nos hace semejantes a la Virge n
1) El viaje de Nazaret a Belén : cómo lo harían penoso
c) estima de la pureza : en invierno.
— sentimientos de la Virgen, — de S . José . . .
— práctica, anteponerla a tod o
— amor a la pureza : devoción a la Virgen 2) En Belén :
— hambre de pureza : ansias de pureza y asco de la impureza .
a) in propria venit : primeras diligencias . . .
d) la realidad : b) non erat eis locus : primera decepción . . .
— se vende la pureza c) sui eum non receperunt : ¿sabían lo que hacían ?
— se pisotea el pudo r quaerens me sedisti lassu s
—impone respeto : se nota, se trasluce . . . Aplicación { ecce sto ad ostium et pulso

«Bendita sea tu pureza» . . . 3) En el establo : solicitud de San José, —preparativos de María . . .

H .—ANTE EL PESEBRE DE BELEN :
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
1) Lo que se ve en Belén :
— Infantem in praesepio : Niño y Dio s
1. ¿Qué resonancia ha tenido en mí esta meditación ? la Madre de Jesús, María : guardaba en su corazón
2. ¿He comprendido mejor la grandeza maravillosa de la pureza ? a) las personas — . José : todo atenciones y servicio y amor . . .
—S
3. ¿He procurado penetrar íntimamente los sentimientos de la Virgen ? —y el esclavito indigno : mirándolos, contemplándolos . . .
4. ¿He conseguido avivar en mi alma el ansia de imitarla fielmente ? divinis humana sociat, ima summis (S . Bern. )
es media noche, pero más clara que el mediodía
5. ¿Cómo he de concretar cuáles han de ser mis armas en el combat e está entre animales, pero le cantan los ángele s
de la pureza ? le rechazan aldeanos, y vienen a visitarle reyes ,
6. ¿Me he convencido más de la necesidad que tengo de Cristo para rea- b) los contrastes pasa desapercibido, y será el centro de la historia
lizar mi ideal de pureza ? se humilla El y le glorifica Dios : Filius dilectus . . .
7. ¿Ha crecido mi estima y mi entusiasmo por Cristo, mi confianza en stabulo ponitur, qui continet mundu m
iacebat in praesepio, et fulgebat in coelo (Brev. )
su bondad y mis ansias de seguirle ?
8. ¿Veo más concretada esa imitación en algo malo que deba yo evita r 2) Lo que UGCRTPF en Belén :
se declara vasallo de un príncipe idólatra
en mí o en algo bueno que deba perfeccionar ? quiere quedar desconocido, extraño a sn pueble. .
C*WOKNCEQPGU de Xt . se rebaja a • nacer en un establo de animale s
Cfr. CASANOVAS : Comentario, IV, pp . 29-40. débil no se hace sólo hombre, sino niña* „4

nace fuera de su casa para más privacione s
en un sitio más que pobre, misérrim o
tiene por cuna un pesebre de bestias
b) Pobreza de Xt, todo lo que le rodea es pobre : UW padres, los pastores . . .
pobreza voluntaria : cum esset dives . . .
de todos los prejuicios humano s
pobreza libertadora de la sujección del espíritu : primací a
privado de lo útil y aun de lo necesario
se apropia del dolor para toda su vida . . .
rigor del invierno 87 . NAZARET : VIDA INTERIO R
sufre en su cuerpo sin abrigo contra el vient o
e) Sufrimientos de Xt . a la hora más intempestiva
` pleno uso de sus facultade s
sufre en su alma { los desprecios de su pueblo
((( los trabajos de sus padres
sufre con intención de seguir sufriendo : por mí
Empalme con la meditación anterior, resumiendo brevemente .
111 . — LOS PASTORES DE PELEN :
Se trata de empaparse del ambiente de Nazaret : vita abscondita cum
Son los primeros llamados por el Verbo Encarnado . Christo .
1) ¿Q'uiénes son son estos llamados? Fomentar el deseo de aprender tanto como nos enseña Cristo en eso s
años .
— Pastores, los preferidos por el que dirá : Yo soy el buen Pastor . . .
—Humildes y pequeños : Confiteor tibi, Pater . . . Com . de lugar : Reconstruir : la casa, las habitaciones, el ajuar . . .
— Pobres también, pero generosos, y llenos de buena voluntad , Petición : La de la segunda semana y en especial : vida interior intensa .
— Hijos de Judea : Suscepit Isrgel puerum suum . . .

2) ¿Qué hacen estos llamados ? 1 . — VIDA INTERIOR DE SAN JOSE :

Bajo el impulso de la gracia : vienen, encuentran, y se vuelven :

del campo donde velaban
¿de dónde? del sitio donde habían visto al ánge l
a) Vienen de una soledad tranquila donde Dios habla . . .
¿con qué sentimientos vienen ?
con humildad de almas necesitada s
con la santa curiosidad de almas confiadas
con la santa docilidad de almas creyente s
con el fervor de almas fervorosas : festinantes .
infantem in praesepi o
b) Encuentran hallan un salvador por la fé
ven un Niño silencios o
con María su Madre . . .
f una gran alegría : glorificantes . . .
lo que se llevan contagian su alegría : laudantes . . .
c) Se vuelven
lo que dejan f admiración en los que les oyen
a María en el recogimiento de su adoració n
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN
1. ¿Se ha hecho mayor mi conocimiento íntimo de Cristo ?
2. ¿He penetrado más en su amor a los hombres, en su entrega a la hu-
millación y -a la pobreza, en su deseo de salvarnos ?
3. ¿Tengo más firme determinación de imitarle en su humildad y po-
breza?
4. ¿Qué sentimientos espirituales me han penetrado más profundamente ?
5. ¿He caldeado mi corazón con un amor más afectuoso a Cristo ?
6. ¿Cuál ha sido el influjo del buen espíritu en mi alma?
a) Sus gracias en relación
1 con la dignidad esposo de la Virge n
con el cargo : confianza custodio del Seño r
b) Cómo era su oración : de un santo, —y tan grande .
f del Señor
e) Influjo en S . José de la conversación y de la compañía{ de la Virgen
d) Otros santos han tenido visiones . . . S . José en cambio . . .
e) Hasta dónde llegó su oración y su unión con Dios . . .
San José, patrono de la vida interior : ¡ cuánto hay que aprender!' . .
II . — VIDA INTERIOR DE LA VIRGEN :
1) Con ser S . José mucho, la Virgen está en otra categoría muy superior .
más que todos los Santo s
2) Desde el primer instante de su Concepción { más que todos los Angele s
3) Su dignidad que agota la Omnipotencia de Dios . (Sto . Tomás) .
4) Los nueve meses que llevó a Jesús : una misma vida . . .
como a Dios : más que nadie
5) Su amor a Jesucristo como a Hijo : más que todas las madre s
6) Su vida de oración : por encima de todos los grados ,
7) Una pequeña chispa : el Magnificat ,
8) Su unión con Dios : continua, altísima, transformante . . .
III . — VIDA INTERIOR DE JESUCRISTO :
1) En virtud de su unión hipostática . . .
del mundo enter o
2) Como Sacerdote eterno
su ofertorio : el mundo en sus manos


3) Poder santificador de su oración sacerdotal y redentora .

4) Vida de oración que llevaría Cristo en Nazaret :
— si aun durante su vida pública : erat pernoctaras . . .
— qué sería durante los años apacibles de Nazaret
en la primacía dada a lo interio r
5) Modelo ideal y sublime f en la fusión de oración y acción
en la santificación del trabaj o

IV . — LA VIDA INTERIOR DE NAZARET : 88 . NAZARET : VIDA DE LA FAMILI A

1) Vida de oración en familia : formada por aquellas tres almas . .
( litúrgica : recitando los Salino s
2) Ratos de oración 1 en la casa misma
recogida en la sinagoga
en el Templo de Jerusalén En lo humano no hay nada más grande y más hermoso que la familia .
allí estalla Dios : sagrario vivo . . .
3) El cielo de Nazaret Cristo quiso nacer en el seno de una familia : tuvo también El «su fa-
las tres personas más santa s
no podía aumentar la gracia de Jesucristo : milia» .
4) Transfusión de gracias interferencias mutuas Poner en ambiente : acumular encantos, poesía, atractivo . . . sobre Nazaret .
comunicación de dones Comp . de lugar . — Una escena de familia en Nazaret.
5) En un grado sublime cor unum et anima una Petic . — Como en la segunda semana, y en particular comprender la vid a
4 ubi caritas et amor de familia.
individua l
lo que debía ser nuestra vida interior colectiva
6) Reflectar 1
causas . . . ¡ 1 . — S . JOSE MODELO EN LA VIDA DE FAMILIA :
lo que es en realidad remedios , no convencimiento teóric o
t sino realidad práctica
7) Primacía de lo interior . . . tan discret o
su comportamiento con la Virgen
tan delicado
V . — COLOQUIO : 1) Como esposo ( respet o
su amor a María hecho de veneración . . .
Mirando qué debo decir a cada uno de los tres . . . ternur a
( amo de casa, ideal
2) Como padre jefe de familia, solícito
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
( protector de Jesús, fidelísim o
padres : cómo gobernar la casa y regir la famili a
3) Aplicación solteros : cómo llegar a ser un día, si Dios lo quiere, as í
1. ¿Ha crecido en mí el conocimiento y estima de Cristo que se somete solteras :la idea del esposo ideal que sea según este modelo .
por mí amor a la vida oculta ?
2. ¿Me preocupo de lograr el máximo rendimiento de mi vida interior ? II . — LA VIRGEN MARIA EN LA VIDA DE FAMILIA :
3. ¿Qué resonancia profunda tiene en realidad Dios en mí ?
4. ¿Qué es lo que principalmente me resta a mí espiritualidad ? ( la más solícita de todas las esposa s
1) Como esposa la más agradecida de todas las mujere s
5. ¿En qué aspectos sobre todo puede y debe mejorar mi oración ? la más afectuosa de todas las casada s
6. Mi decisión de seguir a Cristo en todo ¿se concentrará en copiar su lo merecía S . José, el esposo idea l
vida interior? por qué {( se lo pedía su gran corazón, todo amor y gratitu d
lo exigía su gran santidad : cumplir la voluntad del Seño r
Cfr . el prototipo más perfecto de todas las madre s
2) Como Madre 1 la más auténica de todas las reinas del hogar
VAE.ENSIN : I, pp . 493-499.

la más verdadera de todas las amas de cas a

cómo preside un pequeño reino
cómo gobierna su dócil famili a
ver a la Virgen cómo hace el encanto de su pobre casa
cómo lo llena todo con su dulce presenci a
cómo pone en todo atractivo y belleza
madres : en qué se parece mi papel al de la Virgen ,;s
3) Reflectir Rop eras : ¿será eso lo que Dios quiera de mí un di;?
solteros : cómo elegir la futura madre de mis hijos. . .


111 . —JESUCRISTO EN LA VIDA DE FAMILIA : V. — LA VIDA DE FAMILIA EN LA ACTUALIDAD :

j por agradecimiento a su protección
1) Su amor a S . José S por merecimientos de su gran bonda d 1) El JGEJQ se va perdiendo la noción del auténtico hogar cristian o
se va desmoronando la clásica y rancia vida de familia
por imperativo de su corazón . . . se ven cada vez menos familias "chapadas a la antigua "
como a la más santa de todas las criaturas el principio de autoridad que se debilit a
2) Su amor a María como a la más buena de todas las mujeres 2) Las ECWU el respeto a los padres que se pierde (el tuteo )
como a la más tierna de todas las madres el cariño verdadero que se desvirtú a
amar a los mismos pecadore s el trabajo fuera de cas a
Si sabía Jesucristo { querer a los niños desvalido s externos ( el estilo de vida modern a
llorar en la muerte de un amigo . . . 3) 'PGOKIQU de la vida de familia cierto desengañ o
¿Cómo sería su amor a su misma Madre y tal Madre ? mucho egoísmo
internos excesiva liberta d
(( nor su obediencia pronta y perfecta relativa frialdad :
3) Dechado de hijos por su respeto lleno de atenciones
1 por su cariño que hacía felices a sus padre s vid? de hotel fría
a
4) Reflectir, aprender, reconocer los fallos, sacar las consecuencias . . . 4) Vida de familia PQSWKGTFE
ni islotes rodeados de arrecife s
IV . — AMBIENTE DE FAMILIA EN NAZARET : ni castillos rodeados de fosos . . .
de sentimientos
Dos elementos esenciales : amor y unión . 5) 3WKGTFE  corazones que se dan en ECTKF 1 de pensa mient o
1) #OQT  de palabra
con verda d de obra s
a) cómo se amaban los tres entre sí j con sincerida d sin absolutismo que cierra los corazones
y eso S sin intransigencia que los irrit a
con desinterés
` calor de hogar sin arrebatos que los sublev a
b) tuvo Jesús de niño cariño intenso — imaginar escenas de familia.
Qué tristes consecuencias : — — de la desacertada educación de los padre s
afecto verdadero de su excesiva dureza mal entendid a
( a ese calor su corazón se abre — o de su demasiada condescendencia crimina l
c) cuando Jesús fué mayor así fué cómo se formó aquel corazó n 6) El TGOFKQ 
tan divino y tan humano a la ve z
de corazones vuelta a la tradición de hogar cristian o
2) 7PKÎP a) está en 0C\CTGV  vuelta a las costumbres antiguas patriarcale s
de voluntades
vuelta a las familias sabiamente gobernada s
piensan lo mismo : siempre de acuerd o
a) Todos en Nazaret quieren lo mismo : la más perfecta concordia lo má e egrand
b) restablecer la primacía de la ECTKF lo más important
aman lo mismo : al ritmo de un solo corazó n
una sola alma en tres cuerpo s s lo más sagrad o
b) La maravilla de Nazaret es un corazón para tres persona s c) adquirir mayor EQORTGPUKÎP mutua : cfr . «De tres conocimientos d
e
una sola vida en tres vida s los hombres», en ((Sugerencias» de Gar-Mar .
de aquella corriente de afecto que une los corazones d) buscar cada uno la felicidad de los demás a costa del
y eso como efecto de aquel mutuo amor con que se aman los tre s RTQKUCE
vuelta a la austeridad de costumbres
de aquella Caridad divina que los funde en uno . . . ficto vuelta al modo de gobierno autoritario
amo r
3) #ODKGPVFHCN  brota de esos dos elementos unió n vuelta a imitar el modelo divino de Nazaret .
VI. — COLOQUIO :
y el ambiente de familia produce la HGNKEFCOT
ō su encanto particularísimo en la casa de Nazare t Pidiendo según en sí sintiere . . .
— dulzura de aquella íntima convivencia feli z
— auténtico cielo en que se transformaba Nazare t EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N

4) 4GHNGEVKT  ECUFQ 1. ¿Se ha hecho mayor en mí el conocimiento de Cristo practicando las

virtudes de la vida de familia ? ,
¿por qué no había de ser así el ambiente de mi familia ?
¿qué impedimento pongo yo quizá para ello ? 2. ¿Tengo firme decisión de imitar a Jesucristo en ese aspecto de su
¿qué puedo y qué debo hacer en adelante ? vida? l
UQNVGT 3. ¿Soy yo quizá obstáculo para el bienestar y felicidad familiar ?
4. ¿He visto mejor en esta meditación cuál debe ser mi comportamiento?
¿será "eso" lo que Dios me tiene destinado un día ? '
¿qué siento al pensar en la vida de familia ? 5. ¿He- tenido,_ que rectificar algo en las ideas que yo tenía formadas ?
IIe me ponga en voluntad , 6. ¿..apiro a imitar en lo posible las virtudes que admiro en N
pedir a Dios gque me dé a sentir lo que El quiere
J Cfr. ENCINAS : Explanación.


89. NAZARET : VIDA DE TRABAJ O

Una importante lección del Maestro :

— capaz de transformar por completo nuestra vid a
—que resuelve un aspecto de nuestro problema : cambia r
— que nos da la gran enseñanza de su vida : el trabaj o

Todo trabajo : lo mismo manual que intelectual . . .

Todo lo que es deber de estado, ocupación, actividad . . .
Se trabaja mucho, pero ¿cómo? ¿con qué espíritu ?
Comp . de lugar . — El taller de Nazaret y allí Jesucristo . . .
Petic. — Conocimiento, amor, imitación de Cristo y más en este aspecto.

1 .— COMO SE TRABAJA EN NAZARET :

1) LA SANTÍSIMA VIRGEN :

— tenía que hacer ella todos los quehaceres domésticos . . .

— describir : hilar, tejer (desuper contexta per totum : Juan 19, 23).

2) S . JosÉ :
—el carpintero del pueblo
— al frente del taller, con Jesús adolescente como aprendiz . . .

3) JESUCRISTO :

— desde joven conoció el rudo trabajo :

— sus manos : toscas, duras, fuertes, "sanctas ac venerabiles" ,
— sabe lo que es cansarse, estar rendido de fatiga a la noch e

a) ¿Qué hace en apariencia? Es «fabri filius, faber» . . .

— hace las cosas más sencillas : arados, yugos, mangos . . .
— comparado con el carpintero de Naín, Betsaida, Caná, etc.
— al exterior apenas hay ninguna diferencia notable
— lo que hacía El podía haberlo hecho cualquiera otr o

Entonces :
— ¿para eso se ha hecho todo un Dios hombre ?
— después de tan larga espera, aparece por fin entre nosotros
que se muestre al mundo : se oculta
se espera de El que hable palabras de vida : se call a
que obre maravillas divinas : trabaj a
manual
y su trabajo es ordinario
vulgar á
;yi


EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
b) ¿Qué hace GPTCNKF! La santísima voluntad de Dios :
( lo más grande que se puede hacer en el cielo y en la tierr a 1. ¿He comprendido mejor la espiritualidad del trabajo y el modo con-
la cosa más grande que puede haber en absolut o
lo más divino que Cristo puede hacer aun siendo Dio s creto de santificarlo en mi vida real ?
2. Mi amor a Cristo ¿hará que santifique yo mi trabajo a su imitación
E 'NOKUVGTQFNCDLQFG%TKUVQ  hay que tener presente : viendo siempre en él la voluntad de Dios ?
— que Cristo tenía previsión y conocimiento exacto del plan de su vida 3. ¿Comprendo ahora mejor mi vida a ejemplo de Dios ?
— tenía además una visión concreta y minuciosa del estado del mundo
— sentía en sí unos deseos infinitos de cumplir su misión : salvar, redimir . . . 4. ¿Aspiro a transformar mi vida a ejemplo de Cristo ?
et que es la luz del mundo, durante 30 años, se oculta
5. ¿Cómo he de apartar de mí lo que me resta espiritualidad ?
Y UKPGODCTIQ  el que es único en tener palabras de vida, se call a
el que tenía una misión divina que cumplir, se inmoviliza ,
Cfi . ENCINAS : Explanación; pp . 899-411.
VALENSIN : I, pp . 500-504 .
1 .a la vida monóton a
U . — TRES ENSEÑANZAS DIVINAS 2 .a el trabajo sencill o
3 .a el trabajo santificado r
sin relieve : siempre igual
1 .a LA VIDA MONÓTONA : humanamente < sin aliciente : falta interé s
sin atractivo : no hace ilusió n
santificando al mundo con su presencia
Sobrenaturalmente elevando al mundo con su oración
ofreciendo a Dios el mundo como Sacerdot e
nisi granum frumenti . . .
a) antes de enseñar, practica : ama nesciri et pro nihilo reputar i
j nos atrae la agitación
b) con infinita suavidad, nos corrige nos movemos demasiad o
provechos o
1 nos fascina el brillo
2 . a EL TRABAJO SENCILLO apostólic o
contemplativo
imitar a Dio s
1) Provechoso : trabajar es obedecer a Dio s
continuar a Dios
merece para las almas : unido al mérito de Crist o
2) Apostólico { atrae a las almas : testimonio de la caridad de Crist o
salva almas : por su valor impetratorio y satisfactori o
es una disposición para que une con Dios
la oración elevadora que santifica el alma
3) Contemplativo es una fácil continuaciónpor de esa misma oració n
su semejanza con la liturgi a
ayuda a recogerse en por el ritmo del trabajo manual
la presencia de Dios por la sencillez y humildad que tra e
por su misma virtualidad santificadora
aumenta su valer persona l
hace más sana su misma alm a
se libra de muchas tentaciones
El que trabaja llena su vida provechosamente
goza de la satisfacción de ser útil
ejercita a la vez muchas virtudes
hace el bien a los demás
se sacrifica en provecho del prójimo
3 .' EL TRABAJO SANTIFICADOR Cfr. esquema 124.


90. EL NIÑO PERDID O

Empalme con la meditación anterior breve resumen .

Jesús Maestro : nos muestra dos caminos :
— en la med . de Nazaret la vida corriente, cristiana, de familia, en el hogar .
— en esta med . la vida para los selectos, perfecta, de sacrificio, en el templo .

Historia . — S . Lucas, II, 41-60 .

Comp . de lag. — El camino Nazaret-Jerusalén con 141 kilómetros .
El de entonces, más directo, serían 110 o 120 kms .
El templo, la escena (Hoffman) .
Petic . — La misma [104] y que entienda la lección y sea fiel a Dios . . .

1 .—SUBE AL TEMPLO :
quizá por primera vez sale de Nazaret : paz, intimidad, amor . . .
a) y va a Jerusalén : grande, extraña, dos millones, ruido, barullo . . . .
j porque va a hacer la voluntad de su Padre ,
y va contentísimo porque va a hacer un gran sacrificio . . .
b) 12 años : día de su santo, preparativos del viaje, ilusión, en camino . . .
c) al ver la ciudad : preguntas, el Templo, planos superpuestos, Getse -
maní, Calvario . . .
d) al entrar en la ciudad : Domingo de Ramos, Pretorio, calle de la
amargura, Vía crucis, sangre . . .
e) al llegar al templo : candelabro, lux mundi, pórticos, traficantes, olor ,
humo . . .
fl al entrar en el templo : junto a María, oración, como en Getsemaní . . .
g) Cena pascual el 14 de Nisan, el 15 sacrificio solemne y el 16 se ofre -
cen las primicias .
Vacando en puro servicio —vida de oración
de su Padre Celestial» - ante el altar de los sacrificio s
— asiste a la explicación de los Doctore s
— recorre las estaciones del Vía Crucis

II . — SE QUEDA EN EL TEMPLO :
sin previo aviso
1) Se separa de sus padres
sabiendo que sufrirían
— Cómo lo hizo . — Seguir a María y José : primera jornada . . . vuelta
recuerdo de Simeón
2) Dolor de la Virgen no sabía cuándo se cumplirí a
su amor medida de su dolor


3) Lo buscan Dios no obliga más que al 1) grado, pero KPXVC a subir más alto . . .
— en el camino c) Yo soy NKDTG[ puedo contentarme con lo 1) o aspirar a mía per -
— entre los peregrino s
— por las calles . . feción . . .
con dolor inconmensurable es un hecho real, cotidiano . . .
4) Cómo lo buscan con gran diligencia El llamamiento de parte de Dios es más frecuente en la juventu d
acatando la voluntad de Dios ., .
2) el llamamiento FGRCTVNJQODTG
5} Jesús mientras tanto sab e todo, lo vé todo . . .
su decisión : va a sufrir su Madre .
Corazón fuerte . . . 1) es un JQPQT que Dios nos hace : quem nosse vivere, cui servire reg-
6) Por qué se quedó ( voluntad constante . . . nare est! ;
l amor a su Padre . . . es señal de que :
7) Qué hacía aquellos días : qué comería, iría de noche a Getsemaní . . .
8) Por qué permite el dolor de su Madre : — nos ha dado mucho ,
— nos quiere dar aún má s
a sabiendas, en frío i pudo haberlo evitad o nos acerca a Dios
pudo prevenirles y no quiso
la escena : uno entre los oyentes, prodigio, admiración . . . nos eleva a mayor intimidad con Dios ,
2) es una UGÌCN de predestinación nos da ocasión de señalarnos en servici o
qué preguntas : sobre el Mesías : cuándo, dónde . . .
9) Entre los Doctroes el primer acto público : chispazo de talento de Dios
la primera palabra pública : en esta ocasión, su program a –. fuente de dicha : por ser honor y por ser garantía . . .
de vida amado por Dios
UI . — LO ENCUENTRAN EN EL TEMPLO : sentirse invitado por El
escogido por El
Ver el cuadro, 12 años, simpatía, encanto . . . 1 más semejante a Jesucristo
3) es una HGNKEFC sentirse más elevado sobre la miseria
1) María reconoce la voz de Jesús : se abre paso, lo encuentra . . . alegría , más lleno de corazó n
— Fili, quid fecisti nobis sic? Ecce pater tuna et ego dolentes . . . mejor empleada la vid a
— dolor represado saber { que Dios no se deja vencer en generosida d
— Et quid est quod me quarebatis? Nesciebatis . . . que me dará más
2) Sus primeras palabras en el Evangelio j aprender la lección < odifícil
c ulta 3) EÎOQTGURPFCNKV
l maliciosa . . . ō sin tardanza, —a toda costa
— Non intellexerunt . . . Ni nosotros acertamos a comprende r — con entusiasmo . .
3) Misterio de la vocación ante todo Dios : es el Señor, es El quien dispon e
ante todo la voluntad de Dio s
cuando El quier e EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
4) Hay que responder a su llamada donde El quier e
como El quiere
5) Nuestro deber es obedecer, nuestro destino servir : Vuestro soy, para 1. ¿He adquirido mayor conocimiento de Cristo viendo su docilidad e n
Vos nací . . . obedecer al llamamiento divino quedándose en el templo ?
2. ¿Deseo imitar la fortaleza con que lo deja todo por seguir la vocació n
6) Ejemplo de Jesucristo : FGLC sus padres { la Virgen, cómo le amab a divina?
S José, lo que le debía . . .
 sólo, niño de 3. ¿Me entusiasma el ver su fidelidad en corresponder al llamamiento ,
UGSWFC en el templo ra 2sacrificar los afectos más santos
valient e sus ansias de sacrificio ?
más puro s
4. ¿Aumenta mi decisión de imitarle también en esto ?
para imponer ese sacrificio a sus padres
5. ¿Deseo imitarle concretamente perfeccionando mi disposición de áni-
o por medio de la "vocación" mo respecto a la elección de estado o a la reforma de vida ?
IV . — DIOS INVITA a mayor perfecció n
o llamando al alma a mayor entreg a Cfr . ENCINAS : Explanación, pp . 626 .699 .
1) el llamamiento FGRCTV&KQU VA4iNSIN : 1, pp . 429.446. . .:- .

C una KPXVCEÎPN a subir más arrib a

a hacer más de lo obligatorio ea el servicio de Dio s
b) hay diver• 1) lo estrictamente indispensable y necesario para salvars e
sos grados 2) evitar aun las faltas ligeras y servir a Dios con perfección
3) practicar la virtud y servir a Dios con celo y abnegación
4) dejarlo todo y consagrarse sólo a servir a Dios en holocausto


91 . LOS PRIMEROS DISCIPULO S

92 . QUE ES JESUCRISTO PARA M Í

I .—COMO EL SEPOR LLAMO A LOS APOS%OLES : [275] : Cfr

. esquema 57 .

1) San Juan Bautista': primer instrumento del llamamiento . Empalme con la meditación anterior resumiéndsla : Cfr . esquema 57 .
2) El Divino Slavador : Insistir en el fruto típico de esta segunda semana : esquema 58 .
a) el segundo instrumento es el mismo Salvador : L solució n de todas mis dificultade s
— por su exterior y por• su presenci a Ver en Jesucristo { el remedio eficaz de todos mis male s
b) mucho más por la gracia interior , Comp . Me lugar.—Jesucristo rodeado de sus Apóstoles les dice : aYo so y
c) y por la manera amable como llama , el Camino, la Verdad y la Vida)) .
3) los discípulos entre sí :
Pedro por Andrés • 2GVKEÎP ō Comprender y sentir lo que Cristo es para mí y lo que yo
debo ser para El, para responder plenamente con mis actos a sus designios .
Natanael por Felip e
II —PARA QUE LLAMA A LOS APOSTOLES EL SALVADOR :
1 . — JESUCRISTO ES LA LUZ DE MI VIDA POR SU VERDAD :
1) A qué dignidad son llamados : la busca mi entendimiento hecho para conoce r
a) a la FKEJC mayor : vivir con El en su amistad 1) 6GPIQ ansias FG8GTFC la necesita mi vida que se debe orientar : y para es o
en su intimida d
b) al más grande JQPQT  a ser sus enviados, sus apóstoles , a dónde voy y por qué camino debo i r
c) al mayor RQFGT necesito saber J qué tengo que hacer para conseguir mi fi n
 compartir el suyo propio , qué debo evitar para no desviarme de él
d) a la UCPVKF más alta : reflejo de la suya , cierta
Sobre todos esos puntos vitales necesito saber la XGTFC infalible
trabajos y éxito
e) a lo más glorioso : compartir su vida ' persecucione s s inmutable
muerte y glori a
2) En qué ambiente encuentra Xt . a los que llama . . . 2) Nadie me puede dar esa. XGTFC sino Jesucristo que es
el Verbo eterno de Dios y la Sabiduría increada : plenum gratie et veritatis
III . — RESPUESTA AL LLAMAMIENTO : OBEDECEN :
que vino al mundo para traer la Verdad a los hombre s
1) con prontitud y diligencia , gratia et veritas per Jesum Christum facta es t
2) con alegría y buena voluntad, ego sum verita s
3) Solo Jesucristo JEERQFK decir {ego sum lux mundi
3) con firmeza y perseverancia . suprem a
IV .—MISTERIO LLENO DE BELLEZA : Yo aoy la Verdad en la que debes creer : verdad divina
etern a
( de la bondad del Seño r ella te hará libr e
1) Amable manifestación de la sabiduría del Salvado r Si conoces la Verdad { ella te salvar á
de la condescendencia de mi Dio s
2) Consecuencia del misterio : ` Si quieres conocer la verdad, cree en Mí .
a) amar al Salvador , en mi Evangelio : palabra de Dios revelada a los hombre s
verdad está
b) alegría y agradecimiento , en mi Iglesia : fundada por mí para prolongar mi vida
poder de Dios que llam a recibirla con fe plena y tota l
C) confianza no porque encuentre en ellos aptitud , 4) TI FGDTHPVCN8GTFC penetrar lo más posible en su sentid o
sino porque la crea en sus escogidos . . . ver sus consecuencias prácticas y vivirl a
tu lu z
• Cfr. VA ENSix : 1, pp . 579-597 . En Cristo tu Verdad •
CASANOVAS : IV, pp . 196-211 . tu seguridad


H .—JESUCRISTO ES EL GUTA DE Ml VIDA POR SUS EJEMPLOS : por la oració n

1) Establecer la perfecta armonía entre
2) Para que esa luz oriente mi vida, me da Cristo sus ejemplos :
añade a su enseñanza oral tan luminosa
`
6) Esa fuerza se me comunica { y por loe sacramentos
mi luz, mi Verdad, mis creencia s ( cómo he de recurrir a esas fuentes de la graci a
y mi vida, mis actos, mi conduct a con qué fervor me he de aprovechar de su facilida d
qué esmero he de poner en su preparación . . .
CONSOLACION DE MI VIDA POR SU AMOR :
aR
IV .—JESUCRISTO ES LA
ha vivido nuestra vid a
muchas horas de tristeza :

1) Hay en la vida humana

la enseñanza más eficaz de sus ejemplos conoce nuestra existenci a
1 ha pasado por lo nuestr o el recuerdo de nuestros pecados pasado s
3) Nos dice : « Os he dado ejemplo, aprended de mí» . . . las faltas que aún cometemos a diari o
las tentaciones que con frecuencia nos agitan
a) a trabajar como El trabajó treinta años en Nazare t sus causas la incertidumbre de nuestra propia salvación
y me mostró la manera de sacrificar mi trabajo los sufrimientos y miserias del cuerp o
b) a ser tentado tomo El lo fué tres veces en el desiert o las penas y las pruebas del espíritu. . .
y me enseñó cómo venceré yo al enemig o las miserias, calamidades, desgracias . . .
e) a sufrir persecución como la sufrió El de parte de sus enemigo s
para que aprenda yo a sobrellevar la adversida d 2) ¿Dónde hallar consuelo ?
d) a orar como El oró pasándose noches enteras sólo en oració n ¿A quién podremos abrir confiadamente nuestro corazón ?
y me adoctrinó en la manera como yo he de ora r ?
¿A quién nos atreveremos a abrírselo hasta el fondo
e) a ejercer la caridad como El la ejercitó con los pobres y desgraciado s ¿Quién se interesará de verdad y comprenderá nuestra pena ?
?
para que sepa yo amar y compadece r ¿Quién podrá sobre todo traernos el remedio y el consuelo
f) a sufrir y me dió ejemplo de llevar mi cruz como E l que está tan próximo a mí como un compañero
como sufrió El en toda su vida y más en su Pasió n que me comprende a fondo como el mejor amigo
3) Sólo Jesucristo o
g) a morir f como quiso El morir en la cruz por mi amo r que me ama de corazón como el más cariñoso herman
que puede todo en mi favor como Omnipotente Salvador
1 a fin de que yo aprenda a morir en mi cruz por E l
a pesar de todas mis miserias tantas y tan grande s
4) Jesucristo va delante como un guía : amado jamás a su hij o
4) Me ama { más que ninguna madre havela continuamente por m í
con un amor infinito que
( y yo quiero seguir fielmente sus paso s
jl conoce todas las necesidades de mi alm a
y deseo imitar exactamente sus ejemplo s y
5) Me ve y desea mi felicidad mil veces más que yo mism o
y ansío parecerme a mi Modelo . . .
la confianza más absolut a
6) De ahí ha de brotar el abandono más confiad o
II1 . —JESUCRISTO ES LA FUERZA DE MI VIDA POR SU GRACIA : el consuelo más soberan o

1) Seguir los ejemplos de Cristo sería un deber imposible , V .— CONCLUSION :

— si El nos dejara abandonados a nosotros mismos . la luz de mis dudas por su Verdad
e l guía de mi vida por sus ejemplos
1) Qué es Cristo para mí la fuerza de mi debilidad por su gracia
purifica nuestra alma del pecad o
la hace vivir de la vida divin a el consuelo de mis penas por su amor
2) Nos ayuda con su gracia que nos eleva a la dignidad de Hijos de Dio s discípulo dócil a sus enseñanza s
nos hace capaces de obrar sobrenaturalment e
2) Qué he de ser yo para. Cristo 1 seguidor fiel de sus ejemplo s
nos impulsa con inspiraciones y mocione s corazón que corresponde a su amo r
3) Correspondiendo con fidelidad a sus gracias :
no hay ninguna virtud que resulte imposible para nosotro s EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
porque une entonces Jesucristo su acción a la nuestra
y podemos decir todo lo puedo en aquel que me confort a isto ?
no yo sino la gracia de Dios conmigo . . . 1 . ¿Ha crecido algo mi conocimiento interno de Jesucr ?
.2 . ¿Siento íntimamente la necesidad que tengo de su amor
4) Constraste de esta doble verdad fundamentalísima : deseos de llegar a quererle de corazón? .
3. ¿Tengo vehementes ?
1 .' «sine me nihil potestis facere» : Juan 15, 5 , 4. ¿Busco en mi oración la intimidad de trato con Jesucristo
?
2 .° con la gracia de Cristo lo podemos absolutamente todo . 5. ¿Aspiro a que sea Cristo el ideal de mi vida
?
5) Nunca tan fuertes como cuando reconocemos nuestra impotenci a 6. ¿Va en aumento mi entusiasmo por mi Señor

— nunca tan impotentes como cuando confiamos en nuestras fuerzas

— "cum infirmor tunc potens sum" (2 Cor. 12, 10)
 93 . JESUCRISTO PUEDE Y QUIERE CURARM E

Empalme con la meditación anterior y breve resumen : Cfr . esquema 57.

mi debilidad, mi pobreza y mi miseria
Contraste entre su poder, su bondad, su misericordia
Comp . de NWICT  El leproso postrado ante Jesucristo : Mat. 8, 1-4 .-
Petición. — Viva fe en el poder de Jesucristo y confianza en su bondad.

I — L1 SITUACION DEL LEPROSO Y MI SITUACION :

cubierto de inmunda lepra : dolor, repugnanci a

1) Se veía / incapaz por sí mismo de remediar su ma l
objeto de desprecio para todos los demás
sensación dolorosa de impotencia ante el porvenir
2) Me veo ) recuerdo amargo de mi confesión genera l
l huella de pecados que han dejado en mí su cicatriz
` vacilo ante una lucha que me asusta
3) Yo por mí mismo dudo de mí por una experiencia recient e
temo por mí ante un porvenir incierto
he limpiado mi alma : ¿la conservaré limpia?
4) Ahora en Ejercicios tengo buenos deseos, pero ¿los podré realizar ?
veo claro el camino, pero ¿lo podré recorrer ?

II . — LA ORACION DEL LEPROSO Y MI ORACION :

no duda ni un momento de que puede

1) Su fe confiada pone como única condición el que quiera
se remite, con total abandono, a su bondad
con solas dos palabras lo dice tod o
2) Su inspiración profunda ¿ expone su ansia grande de limpiez a
la vista de Jesús avivó más su confianza
` es una oración humilde y respetuos a
3) Sus cualidades esenciales es una súplica de mendigo que pide limosna
es la petición resignada de quien confí a
( Señor, si quieres, puedes curar mi ceguera : dame lu z
4) Yo pediré }/ Señor, si quieres, puedes remediar mi impotencia : dame fuerza
l Señor, si quieres puedes calentar mi frialdad : dame amor . . .

III . — LA CURACION DEL LEPROSO Y MI CURACION :

se compadeció de él : porque es bondadoso

extendió su mano y le tocó : el que es todopoderos o
1) Jesucristo al leproso y le dijo : Quiero : sé limpió : porque es misericordioso
y desapareció la lepra y fué limpio aquel leproso .

nada se resiste a su poder divin o
2) Jesucristo me puede curar no hay imposible ante su omnipotencia
si grande es mi mal y mi miseria
mayor es su virtud para curar . . .
desea El mi bien más que yo mism o
3) Jesucristo me quiere curar ha venido a buscar a los enfermo s
necesitan de El los pecadore s
por parte de El seré yo salv o
sG que El remediará todos mis male s
4) Sí puede y quiere sé que me limpiará de esta lepr a
sé que me cambiará en otro hombr e
sé que me dará cuanto le pida . . .
IV . — LA GRATITUD DEL LEPROSO Y MI GRATITUD
: en el espíritu de Cristo . . . Cfr . esquema 57 .
1) Qué hizo él a pesar de la prohibición de Jesucrist o
comenzó a publicar y divulgar lo acaecid o
y luego corrió su fama por toda la tierr a
me olvido quizá de darle gracias cuando me limpi
2) Qué hago yo no sé corresponder con gratitud a sus mercede s a
no -pago con amor sus grandes beneficios . . .
comprender de verdad cuánto le deb o
3WÃ debo hacer apreciar en su valor lo que El me d a
devolver amor cuando amor recib o
V. — QUE FUE JESUCRISTO PARA EL LEPROSO Y QUE ES PARA MI
fué su bienhechor insigne : favor tan grande que le hiz
1) Para él fué su médico eficaz : mal tan grave de que le libr
ó
fué su salvador providencial : cambio total en su vida . ..
me limpia, me cura, me perdona y me am a
2) Para mí me salvó arrancando el pecado de mi alma
me salva dándome su gracia y su fortalez a
me salvará concediéndome cuanto le pida . . .
no bastaría que quiera, si no pudiera :
3) Puede tu qui cuneta scis et vales . . .
quia non erit impossibile apud Deum omne verbu m
omne quodcumque petieritis, dabo vobi s
no bastaría poder, si no quisiera :
quoniam in aeternum misericordia eiu s
4) Quiere todo el que pide recibe y el que busca halla . . .
si vosotros siendo malos sabéis dar cosas buenas . . .
no nos incitaría a pedir si no quisiera darnos lo que, pedimos .
5) Confianza para el porvenir : Jesucristo puede y quiere . . .
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
1. ¿Se ha avivado en mí la confianza amorosa en Jesucristo ?
2. ¿He procurado abandonarme a El respecto a mi porvenir ?
3. ¿Siento interiormente la convicción de su poder y de su bondad ?
4. ¿He insistido en la súplica humilde para obtener esas gracias?
94 . LAS BIENAVENTURANZA S
Para penetrar más a fondo
Cómo expone él su programa, su ideario, sus puntos de vista fundamen- '
tales . l
Necesitamos ver el contraste con los criterios, tan opuestos, que sigue e
mundo .
.. .
Comp. de lugar. — Cristo rodeado de los apóstoles sobre el monte
Interno conocimiento de la doctrina de Cristo para más amar-
Petición . —
la y seguirla .
1 . — PARA CON NOSOTROS MISMOS :
i los que usan con moderación de lo cread o
:
los que saben contentarse con lo que tiene n
1) Dichosos los pobres de espíritusl los que miran con desprecio las riquezas . . .
o
porque de ellos es el reino de los cielos : es suyo ya desde ahora :
porque viven en perfecta tranquilidad sin temor ni solicitu d
} porque están sólidamente establecidos en la paz interior de sus alma s
porque esa paz es para ellos un gusto anticipado de la felicidad del ciel o
los que se conservan en el espíritu de compunció n
los que sienten crecido e intenso dolor y lágrimas
2) Dichosos los que lloran l los que viven gimiendo y llorando en este vall e
consuelo del perdón, después del arrepentimient s
en esta vida { esperanza del cielo, después de este destierro o
gozo en el amor de Dios, a cambio de lo cread
serán consolados con la visión beatífica
en el cielo un consuelo sin fin en la duració n
un gozo sin medidas en la intensida d
felices los ricos . . .
3) el OWPFQ O el mundo se equivoca, o Xt . se engaña
felices los que ríen . . .
II . — PARA CON NUESTROS SEMEJANTES :
los que se han vencido a sí mismo s
los que han conseguido el dominio de sus pasione s
1) Dichosos los mansos los que viven en paz aun con los más iracundo s
los que permanecen inalterables ante la calamidad
poseerán en paz los bienes de la tierra . . .
siendo estimados y amados por todos . . .
poseerán la tierra del dominio de su corazón . . .
poseerán
P la tierra siendo dueños de todos sus movimientos . . .
poseerán, a título de herencia, el cielo :
que es la tierra de los vivos . . .
 la paz no se tiene, se conquista . . .
2) Dichosos los pacíficos nada te turbe, nada te espante : tranquilida d
descanso y gozo interior : cuando en nosotros hay orden
( gran rasgo de semejanza con el Dios de la paz
se llamarán hijos de Dios {( para que no sólo nos llamemos sino que lo seamos
por gracia aquí en la tierra y luego por glori a
compasión de la miseria y socorro por caridad
3) Dichosos los misericordiosos sed misericordiosos como vuestro Padre celestia l
tuve hambre y me disteis de comer . . .
alcanzarán misericordia ¿ lo que hicisteis con uno de estos pequeñuelos . . . 95 . DE DOS BANDERA S
con la medida que midiéreis seréis medidos . . .
venid, benditos de mi Padre. . .
ojo por ojo : ni mansedumbre ni perdón
4) el mundo nada sin venganza : un egoísmo despótico
egoísmo en todo y por todo : no hay misericordia . . .
01. —PARA CON DIOS :
.
ausencia de todo pecado : mortal y venia l Empieza una doble tarea : pensar y orar
: la elección de estado :
1) Dichosos los limpios sin determinarse por afección alguna desordenad a En muchos casos
de conciencia : limpia sin mancha s qué estado de vida me quiere Dios a m í
pureza de intención : recta y sincera -- pensando en conseguir la luz de Dios necesaria pare verl o
de corazón : en sentimientos y afectos — orando para
sin estorbos que impidan el paso de la lu z :
verán a Dios con un conocimiento proporcional a la limpiez a En todos los casos : la reforma de vida
por el don del entendimiento : divina sabidurí a en qué grado de perfección me quiere Dio s
— pensando
2) Dichosos los hambrientos ( hambre y sed de perfección, de santidad luz para conocerl o
los perpetuos insatisfechos que aspiran a má s
los que hacen del más el lema de su vid a — orando y pidiendo a Dios y gracia para elegirl o

Como preparación, información e introducción a esa doble tarea de pen-

con el pan que Cristo da y que multiplic a
serán hartos con agua que quita la sed para siempr e :
con Verdad al entendimient o
con el alimento divino que sacia con Amor al corazó sar y de orar, se ponen las tres grandes meditaciones
n entendimiento y de los criterio s
de dos Banderas : control de
por el mundo, — por el demonio, — por la carne . . y crisis de decisione s
de tres Binarios : control de la voluntad corazón y de los afectos .
3) Dichosos los perseguidos a causa de su constancia en servir a Dios de tres grados de Humildad : control del
r por lla l
a causa de su fidelidad intrépida po a eytici a .
ey Empalme con la meditación anterior y breve resumen
por la Verda d .
Fruto que se busca : final de [135) y esquema 54
suyo el reino de los cielos moméntáneo el padecer, eterno el gozar
non sunt condignae passiones huius temporis . . . ara distinguir el estilo de Xt. y el de Lucifer
supra modum in sublimitate aeternum gloriaepondu s Importancia : tener luz p
para conocer l$ táctica distinta que sigue n
sepulcros blanqueados : hipocresía sin pureza de vid a
4) el mundo la estima de los hombres
Preámbulos : los del libro [137-140] .
: más que el ansia de perfecció n
el escándalo de la cruz : huir de la persecución . . .
IV . — CONCLUSION :
1, Busco la verdad : empapar mi mente de pura luz de Evangelio .
2. Hacer pausas en el discurrir para que se penetre mi mente de luz . PRIMERA PARTE : BANDERA DE LUCIFE R
3. Procurar afectarme a la vera doctrina de Cristo, Nuestro Señor .
4. Hacer pausas en los efectos para sentir, para amar, para imitar . :
5. Contrastar mis criterios prácticos con Ios de Jesucristo . . . 1 . EL JEFE : LUCIFER, —SUS INTENCIONES, —SU ACTITUD

EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N enemigo de nuestra alma

ángel rebelde y caído
1. ¿He procurado poner mis criterios al unísono con los de Cristo ? 1) Lucifer inteligencia y fuerza de ángel
2. ¿He pedido al Señor su luz para verlo todo como El lo ve? . malicia y odio del demoni o
3. ¿He profundizado en el conocimiento de la doctrina de Cristo ? circuit quaerens quem devore t
4. 2) sus intenciones { causa de su odio contra nosotro s
¿Qué he de hacer para llevar a la práctica sus enseñanzas ?
de lucha para perder las alma s
Cfr . VALENSIN : I, pp. 613-617. 3) .su actitud de tentar por todos los medios
CASANOVAS : IV, pp. 222-231 .


'LlsUl'UA YAitIr : BANDERA DE . URISTO

en el plano universal : combate entre { ma l
4) El hecho real : dos ciudades y el bien
en el plano individual ; fuera : dos fuerzas 1 . —EL JEFE : LA NOBLE Y REAL PERSONA DE JESUCRISTO :
dentro : dos tendencia s
5) Psicología de la tentación : ( Señor de todo el universo mund o
empieza por fantasía 1) Sus EWCNKFGU]
 sumo y verdadero capitán, hermoso y gracios o
simple impugnación humano, sencillo, manso y humilde de corazó n
sigue la sugestión : provoca, incita ! obsesió n
no puede obligarnos a pecar veni ut vitam habeant et abundantius habean t
2) Sus KPVGEQU
' posesión
animan meam pono pro ovibus meis
6) Evitar los dos extremos : venite ad me, discite a me, ego sum Veritas. . .
es de fe que exist e desde aquel coloquio del tercer ejercicio [53 ]
3) Mis TGNCEKQPU
atribuir todo al diablo
que nos tient a con El y el coloquio agradecido después del infiern o
1 no reconocer su influjo real y la obligación generosa del Reino de Crist o
1 cura de Ars y las meditaciones de esta segunda seman a
1 casos reales
experiencia . . . non vos me elegistis, sed ego elegi vos . . .
4) Su NCOKGPVQ
el Señor de todo el mundo escoge tantas persona s
Ii — SU TÁCTICA : —LA TURBACION, —LA MENTIRA : es un gran don de Dios que libremente llama . . .
hemos de estar dispuestos para ser escogidos . . .
envuelve en fuego y humo : confusión
1) La VWTDCEKÎP agita con inquietudes : quita la paz II. — SU TACTICA : LA PAZ Y LA VERDAD :
asusta y atemoriza con sólo presentars e
atrae con cebo de falseda d non turbetur cor vestrum neque formidet
2) La OGPVKTC engaña a los incautos e ingenuos ( como vano enamorado [326 ] ego sume nolite timere : quid turbati estis
convence a los demasiado confiados como mujer que riñe [325 1 1) Pax XQDKU entra sin ruido, como gota de agua en la esponja
entra con silencio, como en casa propia a puerta abierta [355 1
como capitán y castillo [327 ] toca al alma dulce, leve y suavemente
envuelve en las redes del puro engañ o
et Veritas liberabit vo s
es decir y por eso no quiere ser descubierto
 'IQO8GTKVCU si vis perfectus esse, veni, sequere me
es fuerte con el débil y débil con el fuert e
qui sequitur me non ambulat in tenebris
nos estudia para atacarnos por el punto flac o
Ego sum lux mundi, lux vera quae illuminat . . .

III. — SU ESPIRITU : ALIADO CON EL MUNDO Y LA CARNE : III — SU ESPIRITU : EL EVANGELIO, LAS BIENAVENTURANZAS :

bienaventurados los pobre s

1) CH¶PFGRNCETU[QOK U  &GURTGPFKOVQ ay de vosotros. los rico s
nolite thesaurzare vobi s

 afán de riquezas que apasion a buscad primero el reino de Dios
y para eso S vender su alma por unas moneda s ( no asustarse de las humillaciones y menosprecio s
l ut lapides isti panes fiant . . .  1EWNVCOKGPQ elegir siempre el estar en el último puest o
fomenta orgullo que ciega no sepa tu mano derecha lo que hace la izquierd a
2) CURKTEÎPCJQPTGU[ FKIPKFCGU procurano el que se humilla será ensalzado
*WOKNFC H sed humildes y sencillos, como niños, como paloma s
procura va honor que es hum o 
l angelis suis mandavit de te
no viene a ser servido, sino a servir ; os he dado ejemplo
es difícil que el rico no sea soberbio
 ETGKFCUQD es difícil que el soberbio no sea vicios o 4) Y de ahí induce a todas las otras virtudes :
haec omnia tibi FCDQ si cadens. . .
solapada : —intelectual, —autosuficiencia, —matices personale s — disponiendo la voluntad para seguir la perfección en cualquier estado,
doble soberbia OCPKHGUV  —ostentación, —vanagloria, —despotismo, —abus o — muchas almas no sienten el llamamiento por falta de esta disposición . . .
del poder . . .
( primero cadenas sutile s IV . — RESUMEN Y COLOQUIO :
 [FGNCUQDTKVXE 5 luego cadenas de pasió n
al fin esclavitud y perdición . . . 1) 2GPUCT qué aspecto concreto tiene en mí la lucha de estas dos fuerza s
cómo siento yo dentro de mí la oposición de las dos tendencia s
en primer lugar : del maligno enemigo, defiéndeme . . .
 1TCT
f y luego : Oh mi buen Jesús, óyeme : no permitas que me aparte de Ti
el espíritu de Cristo : sus criterios, su mentalidad, su vid a
3) 2GFKT f
que ya sea recibido debajo de su bandera y le imite en lo posible :


como hijo de Dios

a) viviendo vida sobrenatural { miembro de Cristo
t discípulo del Espíritu Sant o
interior
b) luchando el combate espiritual necesario
decisivo
con fidelidad a la graci a
c) siguiendo el impulso interior docilidad al Espíritu 96. TRES BINARIO S
generosidad en seguir a Cristo

EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
1. ¿Me convenzo del peligro en que estoy de ser engañado por el ene
- empalme con la anterior, se dirige a la voluntad : cfr . esquema 55.
migo, de caer en sus redes ? tres actitudes o disposiciones del alm a
2. ¿Sabré ponerme en guardia contra todo lo que sepa a Su fin : aprender a querer, no contentarse con sólo desear . . .
honores ya ri-
quezas? transformar los deseos en obras, los propósitos en realidades . . .
3. ¿Tengo firme decisión de arrancar de mi corazón toda afición desorde- Preámbulos : como en el libro [149] .
nada a los bienes de este mundo ?
4. ¿ Veo claramente que el espíritu de Cristo y el camino de la perfecció
n 1. — PRIMER BINARIO :
es pobreza y humillación ?
5. ¿Siento deseos de comprender y de amar los a) en qué consiste esencialmente : solo deseos : reconocen las cosas, tie-
criterios de Cristo según
el espíritu del Evangelio ? nen fe, ven el camino, pero . . .
6. ¿Cuál . es mi luz para discernir las influencias opuestas de
los do s gran indecisión : voluntad enferma : vacilan, sí y no
espíritus ? gran cobardía : temen, no se arriesgan, dan largas, ya veré . . .
7. ¿Cómo se concreta en mí la contradicción que se da en mi interior ( absurda : un contrasentido
?
8. ¿Hasta qué punto he logrado la luz y conocimientos que b) Posición : peligrosa : aun para la propia salvació n
busco ? 1
estéril : para la perfección y santida d
9. ¿Cómo es de decidido mi propósito de proceder según el espíritu de
l no tienen paz : el joven rico del Evangelio : abiit tristis
Evangelio en la reforma de mi vida o en la elección de estado ? c) consecuencias :
(Ene . 10, 17) perpetua inquietud
10. ¿He penetrado a fondo los sentimientos y las intenciones de Cristo
?
11. ¿Me doy cuenta de la gran transcendencia del momento d) El enfermo que de momento no hace nada ni toma ningún remedio . . .
?
12. ¿Estoy dispuesto a no negar nada a Jesucristo ? e) Motivos para renunciar a este binario .
13. ¿He pedido instantemente la luz sobrenatural que necesito ?
14. ¿Cuál ha sido mi generosidad al pedir en los coloquios ? II . — SEGUNDO BINARIO :

a) en qué consiste : quiere a medias, hasta cierto punto, solo pone al-
Cfr . CASANOVAS : Comentario, .IV, pp .
116-134 . gunos medios . . .
VALENSIN : I, pp. 540-550 ; 555-567 .
— anda con arreglos y componenda s
— no es nada razonable : carece de lógica
— no es del todo estéril, pero sí ineficaz para la perfección
— son los invitados que se excusan : Lc . 14, 16 .
ponen condiciones a Dio s
b) Posición : llega el momento crítico : localizarlo bien :
tal cosa, tal problema, es o
se hacen la ilusión de que basta con lo equivalente
le digo a Dios si o no? No hay escapatoria : qui non es t
mecum . . .
o generoso o tacaño, —o valiente o cobarde, — o tod o
c) Consecuencias : o nada
non quaero tua, sed te : eso y no otra cosa
: { orientar la vid a
transcendencia decisiva
(( encarrilarme
d) El enfermo : ni régimen ni operación, ni sangre ni bisturí : sino pila
doritas. . . frieguecitas en lugar de cauterizar con fuego .
e) Motivos para no quedarnos en este binario .


Hl. — TERCER BINARIO :

a) en qué consiste :
— prudente, leal, lógico y eficaz :
— quiere en serio, sin subterfugios y sin condiciones ni términos medio s
— cueste lo que cueste, a cualquier precio, por encima de tod o
( garantía de éxito y seguridad de un buen resultado
b) Consecuencias : 1 merece más gracias de Dio s
obtendrá la paz completa

c) En el enfermo : patet . . . 97 . TRES MANERAS DE HUMILDA D

d) Motivos :
1) así obramos en la vida natural y human a
f para el alma : paz, perfecció n
2) los resultados que produce ( para el reino de Cristo : entrega . . .
3) nuestra propia conveniencia Empalme con la meditación anterior resumiendo. Cfr . esquema 56 .
exponer a Dios mi voluntad sincera de hacer lo que El quier a «Y destos tres escalones induzcan a todas las otras virtudes» [146] .
IV . — COLOQUIO : avivar mi deseo de "lo que más me conduzca". . .
importancia esencial de este coloquio con la nota [157 1 «Para hombre afectarse a la vera doctrina de Cristo N . S .» [164] .
ponerme en manos de Dios incondicionalment e
hacer una ofrenda absoluta por mi part e Comp . de lugar . — Verme delante de Dios [151] para afectarme más y
OFRENDA • pedir lo que más me cuesta masa la vera doctrina de Cristo .
estar dispuesto a todo : Da quod iubes et ¡iube quod vis !
Petición . — Gracia para estimar la pobreza y humildad del Señor, para
aficionarme a ellas y desear de corazón imitarle y seguirle .
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN
1 .— PRIMERA MANERA DE HUMILDAD :

1. ¿Veo claramente que mi voluntad de seguir a Cristo no pasa de se r 1) Es una disposición de ánimo tal que el pecado mortal al presentarse
pura indecisión de primer binario ? provoca una mayor adhesión del alma a Dios .
2. ¿Me engaño quizá a mí mismo con una voluntad débil y condicionada
a estilo del segundo binario ? una disposición constante de "antes de morir que pecar"
vivir habitualmente dispuesto a sacrificarlo todo por no peca r
3. ¿Tengo pleno convencimiento de que necesito en absoluto tener una
Es ` de someter la voluntad a la ley de Dio s
disposición de ánimo como la del tercer binario ? una decisión normal y ordinaria de rechazar toda oferta contraria a ella
4. ¿Aspiro a una decisión firmísima de emplear los medios más eficace s de rechazarla sin deliberación siquiera
y los más rápidos para quitar de mí toda afición desordenada ? "cuanto en mí sea posible" . . .
5. ¿Le pido a Dios que me exija lo que más me cuesta con la volunta d requiere a veces . heroísmo, como en los mártire s
sincera, absoluta, fuerte, eficaz y rápida del tercer binario ? 2) Su dificultad supone un gran esfuerzo, en las tentaciones grave s
implica una lucha continua, n el batallar diario •"
exige una facilidad casi instintiva de reaccionar . .
Cfr . ENCINAS : Explanación, pp . 487-521 .
CASANOVAS : Comentario, IV, pp . 136-150. imprescindible para la vda etern a
3) Su necesidad esencial para todo buen cristiano consciente
elemental para el que desea seguir a Cristo.
consiste en un hábito : no se pierde por una falta aislada
siento sobre mí , todo el peso de la primera semana . . .
4) Reflectir
1 debo avivar en mí el aborrecimiento interno a todo pecado
me bastaría tener juicio y razón . . . Pedir, —luchar, —desconfiar.

II. — SEGUNDA MANERA DE HUMILDAD :

un desprecio habitual y grande de sí mismo ,

que me haga indiferente a toda criatura. . .
1) Es un hábito fuerte de sumisión a Dios N . S.
que me haga rechazar el pecado venial
como en la primera manera lo hacía con el mortal .


«cuanto en mí sea posible", porque

aunque puedo evitar cada pecado venial de por s í
no es posible evitar todos los semideliberado s
2) Su dificultad evitarlos todos sin titubea r
y menos aún durante toda la vid a
a costa de cualquier sacrificio .
para obrar de acuerdo con lo que vimos que era el pecado venial 98 . EL DON DE LA EUCARISTÍ A
para conservarse mucho tiempo en la primera
para lograr un cierto grado de perfección cristian a
3) Su necesidad para pasar luego al tercer modo de humildad
para realizar plenamente el ideal del Princ . y fund .
para vivir de lleno el espíritu de la primera seman a Hora Santa delante del Santísimo intercalando cantos .
para practicar las grandes virtudes que pide el seguir a Xt . Oigamos lo que nos dice Cristo presente ante nosotros :
cómo he de mantener vivo en mí el odio al pecado venial
empeño que he deponer en conseguir esta segunda manera de humildad
4) Reflectar orientar hacia esto la práctica del examen de conciencia diari o 1 . — QUEDATL CONMIGO :
insistir en la oración, seguir una auténtica dirección espiritual .
Por la fidelidad de tus adoraciones y visitas :
III . — TERCERA MANERA DE HUMILDAD : Acuérdate de lo que supone mi presencia y lo que te trae :
la transmisión del poder sacerdota l
para más le imitar y servir : fin de esta tercera manera los mártires de las catacumba s
1) Es mayor y mejor humildad : es humildad perfectísima 1) Mi presencia supone la ciencia de los doctores
su esencia : la habitual preferencia de la voluntad por la humillación la perpetuidad de la fe en la Iglesia
su motivo : la persona de Cristo : el amor y reverencia hacia El. el milagro católico . . .
incluyendo la primera y la segunda . . . de mi misma persona
siendo igual alabanza y gloria de la Divina Majesta d de mi mirad a
quiero y elijo más pobreza con Cristo pobre que riqueza 2) Mi presencia te trae : el beneficio
2) Su dificultad de mi consuelo . . .
por la extensión de la sumisió n
es perfectísima por lo continuo de la sumisió n II. — ENTRÉGATE A MI :
por el motivo de la sumisión
por el modo de la sumisió n Por la intimidad de tus comuniones : al comulgar conságrate, entrégate,
para imitar y parecerme más actualmente a Crist o
de adoración
pobreza con Cristo pobre Dejándote penetrar de mi Espíritu : de paz
la pobreza de Cristo {( oprobios con Cristo lleno de ello s
3) Su necesidad ( vid a
estimado por loco por Cristo . . .
dilexit me et tradidit semetipsum pro m e Haciendo tuyos todos mis deseos : el deseo de la 1 unida d
( gloria al Padre
y como un eco : porque le amo, también yo me entrego III. — APRENDE DE MI :
caritas Christi urget nos : mi unión y transformación en Xt .
todo está en llenarse de amor a Crist o Por la pureza de tus reparaciones :
hacerse fuerza y vencerse por seguirle de cerc a Humillado
4) Reflectar ser generoso en la entrega incondicional y total a Crist o
fomentar los deseos de humillaciones y desprecios . Mira lo que soy en la Eucaristía y cómo esoy : <' Viviente
l Bienhechor.
IV . — COLOQUIO : IV. — VIVE EN MI :
Importantísimo : según la nota que se sigue a los Binarios [157], pidiend o Por la verdad de tus transformaciones :
como un gran favor que el Señor le quiera elegir en esta humildad , para realizar el plan del Padre (Rom . VIII, 14 )
j esperanza, sabiduría y redenció n
5 si siento repugnancia a algo, pedir que me elija para ell o luz que ilumina tu vida present e
si siento afición desordenada a algo, pedir que me lo quite sin compasión , para que yo sea para ti :
herencia eterna de gloria
sea tu oración y la de toda la Iglesi a
para que mi oración { l a través del espacio y del tiempo . . .
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N (Después de cada punto se puede cantar :
Después del I : Pange lingua, Sacris solemniis, O esca viatorum .
1. ¿Qué sentiimento ha suscitado en mi alma la acción de la gracia ? Después del II : Adoro te devote, Verbum supernum, Ubi caritas et amor .
Después dél III : O Cor amoris victima, O memoriale, Ecce panis .
2. ¿Ha habido quizá en mí lucha de sentimientos encontrados? Después del IV : Jesu dulcis memoria, In manus tuas, Domine . . . )
3. ,Cuál ha sido mi comunicación con Cristo en el coloquio final ?
Cfr . CATREDRA PETRr : Les ex. sp. et le chaat
4. ¿He luchado por ponerme generosamente en lo más perfecto ? grégorien, p . 91 .
VALENSIN : II, 17-23. -.
Cfr. CALCAGNO : II, pp. 403-421 . . .,w


99 . LA PASIÓN DEL CORAZÓ N

Empalme con la meditación anterior y breve resumen . Cfr . esquema 59 .

Cambio de ambiente, —aumenta de fervor, —mayor recogimiento . . .
hasta el fin
Ver cómo me ama Jesucristo hasta el sufrimient o
hasta la muerte
y cómo le he de amar yo : aprender a sufrir y corresponder a su amor . . .
Comp . de lugar . — Getsemaní y allí sobre todo la persona de Cristo .
Petición . — Dolor con Cristo doloroso . . . ponerme a tono .

1 . — COMO ESTA JESUCRISTO :

la escena con sus antecedentes

Reconstruir
y sobre todo el estado de ánimo de Crist o
A) Cómo se preparó para la Pasión : Cristo en el Cenáculo :
el lavatorio de los pies
1) se humilla 1 la escena de San Pedr o
la presencia de Judas
dolorosa
de comer la Pascua amarga
sangrienta
quod facie, tac citius
2) revela sus deseos de hacer la voluntad divina qué significa para é l
qué significa para nosotros
siente dolor de la separació n
de sufrir { gusta la amargura de la traició n
ve ya derramada su sangre en la crucifixión
su lucha intern a
en instituir la Eucaristia l su amor y nuestra ingratitud
en sus promesas
3) muestra su amor en su despedida : palabras de amor
en el don de la pa z
la oración sacerdotal
4) se eleva hacia el Padre (( por sí mism o
la súplica por sus discípulos
1 por nosotros : ut sint nnum
Triste está mi alma hasta la muert e
B) Así llega a Getsemaní y soledad exterior y soledad intern a
oscuridad de la noche y noche oscur a
lo que es el pleno campo en plena noche .


II . — LA AGONIA DE JESUCRISTO :

1) Su KPVGUFC  empezó a entristecerse y angustiarse (Mat . 26, 37)

— sintió angustias de muerte y entró en una verdadera agoní a
tedio, —pavor, —hastío horrible, —tristeza infinit
— sintió ŏ un sudor frío angustioso : factus in agonia (Luc . a22, 43 )
un sudor de gotas de sangre : a punto de muerte . . . 100 . LA PASIÓN DE LAS HUMILLACIONE S
2) Sus ECWU  ¿por qué sufre Cristo de esa manera?
natural : ante la muerte que preveía al detall e
horrible : por el peso de todos los pecados del mund o
( angustiosa : por lo inútil de sus sufrimiento s
clarividente : por los tormentos de todos los cristianos . Empalme con la meditación anterior : como si no hubiera habido ningu -
f con una energía sobrehumana : aprende r
3) Cómo sufre Cristo 11 con una generosidad total : non mea voluntas . . . na interrupción . . .
( con perseverancia en la oración : prolixius orabat . No son lecciones teóricas sobre la humildad en abstracto• : es amar a
%TKUVQ JWOKNFG y querer ser como El. . .
II1 — LA ORACION DE JESUCRISTO : %QORFGNWICT ō Ambientarse y reconstruir las escenas . . .
fortaleza para sobreponers e 2GVKEÎP ō Insistir en la misma : lágrimas y pena interna . . .
1) Terrible lucha interior la energía del "verumtamen "
constancia en el esfuerzo . . . 1 . — EI. PRENDIMIENTO :
ejemplo para nuestras pena s
2) Busca alivio en la oración consuelo en nuestras tristezas vel Indam non videtis. . .
remedio eficaz para el corazó n 1) Despierta a los Apóstoles le ven manchado de sangre .
` con reverencia : postrado en tierra (Mat . 26, 39) .
les había dado la señal
3) Cómo ora con gran fervor : con profundos gemidos y lágrimas
se mancharía los labios de sangre
2) El beso de ludas
con gran constancia : prolixius y eundem sermone m
con resignación : si es posible pase de mí . : . la respuesta de Jesucrist o
mi pecado repite esa traició n
la petición cumbre del Pable nuestr o
quem quaeritis? Ego su m
4) Non mea voluntas sed tus fiat la el eco de toda la vida de Crist o
tanquam ad latrone m
entrega en manos del Padr e
la petición única y esencial . 3) Diálogo con los que le buscan quotidie apud vos eran
haec est hora vestr a
IV . — LOS EFECTOS DE SU ORACION : echaron mano sobre El : ahora sí, antes n o
4) Le prenden f y le prendieron : lo ataron y se dejó atar . . .
1 sale al encuentro de sus enemigo s ( sin preocuparse más que de sí mismo s
1) Energía hace frente a la situación trágic a 5) Los discípulos huyen J abandonan por completo al Maestr o
se mantiene firme en la luch a ( sufren las consecuencias : sin oración .
oblatus est quia ipse voluit
2) Generosidad sinite hos abire. . . II . — EN CASA DE ANAS :
( haec est hora vestra . . .
1 en tanto como tuvo que sufrir de humillacione s ( Cristo responde serenament e
3) Fortaleza en todo lo que tuvo que soportar de injusticia s 1) La pregunta recibe la primera bofetada en públic o
( en el agotamiento de fuerzas por dolores físicos . imito yo ese gesto cuando peco .
ni se abrió la tierra para tragar al infam e
V. — COLOQUIO : ni un ángel vino a darle su castigo
2) No pasó nada ni le cayó un rayo en el instante
Acabar con un coloquio a Cristo N . S . ni se le quedó paralítico el brazo sacrílego .
exactamente igual sucede cuando pec o
3) Como en mi caso { también yo abofeteo a Cristo . . . y El
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
III ; — EN CASA DE CAIFAS :
1. ¿He procurado penetrar en los sentimientos del alma de Cristo ?
2. ¿He conseguido sintonizar afectivamente con El ? 1) +`l Sanedrín H
sus sonrisas de satisfacción al verle pres o
3. ¿He aprendido a sobrellevar con otro espíritu mis propias penas ? la humillación de Cristo al verse vencido .
Jesam~• ,
4. ¿Siento deseos de comprender el dolor, de aprender a sufrir ? ( quaerebant falsum testimonium contra
5. ¿Estoy convencido de que es necesaria la cruz, la austeridad? 2) Los testigos falsos { et non invenerunt : todo inútil . . .
convenientia testimonia non erant . ,~,'•


en nombre de Dios vivo . . .

3) Le conjura Caifás la respuesta sencilla y terrible de Cristo
el efecto : es reo de muerte, y por blasfemo .
he venido para que tengan vida . . .
4) Pocos días antes
yo soy la resurrección y la vid a
IV . — LAS NEGACIONES DE S . PEDRO :
` se metió en la ocasión : imprudenci a
1) Sus causas alardeó de sí mismo : presunción
flaqueó en la oración . preparación . . .
fué el comienzo de su reacción
101 . LA PASIÓN DE LA SANGR E
2) Le miró fué una mirada llena de amo r
fué decirle tantas cosas con la mirada .
salió fuera y empezó a llorar amargament e
3) La conversión comprendió ahora muchas cosas que antes no entendía
fué sincero, —valiente, —definitivo en su conversión .
Empalme con la precedente meditación : continuidad afectiva .
buscó el modo de pasar más y mayores humillaciones Perder el miedo al dolor, —aprender a soportarlo con valentía .
1) Humillación
se hartó de injurias como nosotros buscamos honores . Hay momentos en la vida en los que es menester abrazarse con la cruz .
escupieron en su rostro : mis pecados
2) Paciencia Los mismos preámbulos anteriores : Pasión de Cristo, confórtame.
cubrieron su rostro y le dieron bofetada s
no se olvidaba de mí ni un solo moment o
3) Mi recuerdo sufría pensando en mí y por mi amo r 7 — LA FLAGELACION :
sufría a causa de mí y por mi culpa
( suplicio de esclavos únicament e
VI . — LOS DESPRECIOS DE PILATO : desnudo ante la trop a
1) Paso deshonroso ,
( ¿Eres tú el rey de los judíos ? atado como un malhechor o como una besti a
1) El interrogatorio Quid fecisti? Lo que hubiera podido responder . . . más en Cristo por lo delicado de su cuerp o
Y ¿qué es la verdad? Sin esperar contestación . por la clase de instrumentos, —por la crueldad de os verdugo s
Mi Reino no es de este mund o 2) Doloroso bastaban treinta y tantos golpes para dejar maltrech o
2) Las respuestas He venido a dar testimonio de la verda d y con Cristo no hubo límite : hasta que se cansaron de azota r
Así es : yo soy Rey . la intención que tenía Pilato al ordenar este torment o
Se alegró mucho de ver a Jesús : lo estaba deseando espontáneamente : toda la región dorsal en carne viv a
3) Ante Herodes esperaba ver un milagro y le hizo muchas pregunta s pacientemente : sin una queja, sin gestos de dolor, con valentí a
sprevit illum et illusit indutum veste alba . . . 3) Cómo sufre generosamente : todavía deseaba podecer más : hasta la muerte
quién era : contraste entre los dos : mayor, imposible amorosamente : por mi amor : pensando en mí . . .
los considera Pilato de la misma rale a
4) Pospuesto a Barrabás los juzga el pueblo : y prefiere a Barrabás II . -- CIRCUNSTANCIAS :
desaire desprecio . . . igual que mi pecado
santidad infinita
5) Considerar cómo todo esto padece por mis pecado s el Hijo de Dios vivo
la misma inocenci a
y qué debo yo hacer y padecer por El . el Omnipotente : Majest a d s o
1) Quién padece ' Jesucristo
por la ingratitud que revelaba n i nf initament e bueno y misericordios
m iser o
por las calumnias que envolvía n se hizo hombre por m í
Resumen : Todas estas humillaciones por Acusarle personas de autoridad el que me amó se quedó en la Eucaristí a
lastimaron la delicadeza de su corazón por la negación de San Pedro el del Reino de Cristo y [53 1
por la tración de Juda s por todos los hombres
por el abandono de todos . . . 2) Por quién sufre por mí en particular 1por mis pecados : caus a
Acabar con un coloquia a Cristo N . S ., como en los Binarios . por mi amor . . .
Si tanto hizo por mí, si tanto me amó . . .
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N qué debo yo hacer y padecer por El [195 y 197] .
1. ¿Qué ánimo siento de imitar a Cristo en sus humillaciones ? para renunciar a cuanto pueda apartarme de Cristo
2. ¿Comprendo siquiera lo que es la humildad en la vida cristiana ? He de tener valor para sujetar mi carne al dolor físico
3. ¿Mantengo mi palabra de seguir a Cristo cueste lo que cueste ? para cercenar las satisfacciones de los . sentido s
4. ¿He penetrado sus sentimientos en medio de sus humillaciones ? 3) Por qué sufre :
5. ¿He sacado el fruto que me proponía y he orado con fervor ?
a) por amor a su Eterno Padre y para satisfacer la Justicia divina
Cfr . ENCINAS : Explanación, pp . 696.840. b) por satisfacer por nuestros pecados, sobre todo de impureza -, ..


c) para darnos a entender el odio que Dios tiene a la impureza 5) Fué tenido por loco y tratado sin ninguna consideración .
d) para que entendamos con qué castigos tan terribles la castig a 6) Los pasos principales : Sanedrín, Herodes, Barrabás . ..
e) también para ser consuelo de los mártires y dechado de penitentes . 7) Fué condenado sin más a la más ignominiosa de las muertes . . .
tan delicado ,
8) Siendo El como era { tan recto,
— CORONAC1ON DE ESPINAS : tan sincero. ..
en forma de casquete, como un capacete que cubr e
1) La corona j con púas duras, largas, afiladas en las , varas espinosa s VI . LA SENTENCIA DE MUERTE :
se la asientan sobre la cabeza con fuerza bruta l
yo el culpable y El el condenad o
2) La coronación hacen que encaje más, apretando y golpeand o a otros da la vida y para sí escoge la muerte
penetran los pinchos, se clavan, brota sangr e 1) Contrastes es El la misma vida y se somete a morir .
comienzan las burlas más sarcásticas contra Crist o
le saludan rindiéndole homenaje como a un rey ( sus consecuencias,
3) El escarnio le escupen a la cara, le dan bofetadas, golpe s 2) La indecisión de Pilatos : su cobardía,
le ponen : manto de trapo, cetro de caña, y la corona . . . sus causas . . .
le mesan la barba, le golpean la corona con la caña .
considera lo que Cristo padece en la humanidad o quiere padece r .3) Los efectos de una pasión no dominada : en los Judíos .
cómo la Divinidad se esconde y deja padecer la humanidad [196 1 4) Consecuencia de una pasión ciega : Judas . . .
4) El dolor dolor vivísimo y profundo en cada punzada : y son tantas . . . qué se puede esperar de buen o
el- atenazamiento : un cerco apretado que le oprime las sienes . . . 5) La ingratitud del mundo { cómo conoce Cristo nuestra mezquinda d
dolores internos de la cabeza : por reflejos, por falta de sangr e
VII . — V'IA CRUCIS :
IV . — ECCE HOMO :
1 . . latronis desperantis In 1 . a est poena tantu m
Cristo : cómo está, —qué siente, —qué ve desde allí . . . 1) La Cruz : son tres 2 .° latronis boni deprecantis In 2 . a poena cum venia
1) La escena Pilato : sus vacilaciones, —su cobardía, —segundo binario . . . 3 . a Christi morientis In 3 ' gloria . . .
la plebe : su furor, —su ingratitud, —su afán de sangre . . . ( 1 .0 con resignación
Así se trata a Cristo cuando no se le conoce : y yo. . . 2) Tres grados en 1
abrazarla 2 .0 con voluntad
3 .° con gozo : tres efectos
la expiación
la elevació n
Ni una sola voz se levanta en defensa de Cristo : dónde están ahora . . . la transformació n
El podía decirles : Popule meus, quid feci tibi, aut in quo contristavi te . .. 3) El camino : cuesta arriba, —pedregoso, —polvoriento .
2) Ecce Rex vester : 4) La Cruz de Cristo : larga, pesada, sobre los hombros doloridos .
el pueblo lo rechaza, pero yo lo reconozco como mi Rey y me postro exhausto de fuerzas y abrasado de fiebre
Ecce : lo miro : cómo está : El que me ha amado como nadie jamás . . . sediento por la cantidad de sangre vertida
me revela el abismo de bondad de su corazón y la malicia del mí o 5) Cómo está cristo rendido de cansancio, de sueño, de debilida d
Ecce : el que vino a salvarme y vendrá un día a juzgarme . va encorvado : casi es incapaz de sostenerse en pie . . .
el del Rey temporal a quien hice la oblación y promes a
el que me perdonó, me sacó del infierno, me espera . . . 6) Aspectos :
3) Quién es sus heridas curan mis dolore s el golpe brutal al caer de bruces contra el suelo
me amó y sus lágrimas consuelan mis dolores las tres caída { lleva la corona de espinas puesta en la • cabez a
sus oprobios son causa de mi glori a ((( se siente morir : sudoroso, jadeante, ahogándose
su muerte me dará la vida . . . con su Madre : qué bien sé clavar espadas en su blando corazón
( Nolumus hunc regnare super nos . . . con el Cirineo : sin respeto humano en el seguimiento de Cristo
— el encuentro 3
Los judíos dicen { Non habemus regem nisi Caesare m con la Verónica : compasión viril, valentía, por Xt ., su premio
Sanguis eius super nos . . . con las piadosas mujeres : palabras de aliento, pena -de ellas . -
despojado de sus vestiduras : una vez más
Y yo le digo : Tu Rex gloriae, Christe !. —la crucifixión oye la Virgen los golpes del martillo cruel
brota la sangre y se forman charcos bajo manos y pie s
V . — INJUSTICIAS CONTRA CRISTO :
VIII . — EN EL CALVARIO :
En el Purgatorio se sufre mucho, pero con toda justici a
Cristo sufrió muchísimo y además con una enorme injusticia. hacerme presente al sitio : delante de mí
hacer actual el momento ; no entonces, sino ahor a
1) Tenía la plena certeza de su propia inocencia : quia ex vobis . . .
1) Dar realidad a la escena cómo la Divinidad se esconde [1961 ,
2) Fué considerado como el más infame malhechor . cómo la Humanidad padece craelísimame ~
3) La causa de condenarle fué precisamente por blasfemo . cómo todo esto es por mí y por mis .
4) No hubo nadie que se atreviera a salir en su defensa .


en todos los miembros de su cuerpo santísim o Y aquí comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar .
en su interior : más todavía si cabe en su alma que en su cuerp o Y . hacer una súplica según la nota que se sigue a los binarios [157j .
ojos cubiertos de sangr e
en todos sus sentidos oídos atormentados con insulto s
2) Cuánto sufre gusto que padece sed y toma hie l
tacto con dolores atroeísimo s EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
de parte de su pueblo escogido
en todo lo que le rodea por el abandono de sus discípulo s
por la presencia de su Madre 1. ¿Me convenzo de que sin dolor no se puede vivir en el amor ?
por el abandono del Eterno Padr e ¿He penetrado mucho más adentro en el misterio del dolor ?
2.
por mi amo r ¿Comprendo mejor la sabiduría de la cruz para mi propia santifica-
por mis pecado s 3.
por abrirnos el ciel o ción y para la salvación del mundo ?
por la ingratitud, —por la traición
4. ¿He llegado a la identificación moral con Cristo, tomando sus pena s
3) Cómo sufre con gran calma y presencia de ánim o por mías, como El toma mis pecados como suyos ?
con infinita paciencia y amor : sobre todo con amor
con las virtudes de la más sublime santida d 5. ¿Siento deseos de sufrir algo por amor a Cristo ?
con libertad absoluta y una fortaleza divin a
en medio de su silencio impresionante que acompaña su oración . 6. ¿Estoy dispuesto a no rehusar las molestias, a buscar una cierta auste-
ridad de vida, a imitar la Cruz de Cristo ?
1 . 5 Ora por los mismos que le crucifican :
ruega por sus atormentadores y los disculpa . 7. ¿Cuál va a ser para mí la manera concreta de llevar mi cruz ?
2 . 1 Oye y perdona al Buen Ladrón :
ruega por los pobres pecadores y les perdona . Cfr . ENCINAS : Explanación pp. 623-645.
3 . a Confía a su Madre a S . Juan :
ruega por nosotros y nos hace herederos de sus bienes .
 3WÃFKEG 4 . a Llama al Eterno Padre en su abandono :
ruega por sí a Dios y me enseña a orar y a confiar .
5 .a Manifiesta y dice : Tengo sed :
ruega por la salvación de las almas y las atrae .
6. a Exclama : Todo está acabado :
me enseña a cumplir la voluntad de Dios hasta el fin .
7. a En tus manos encomiendo mi espíritu :
me enseña a morir con el nombre de Dios en los labios .
sus pies sujetos para no huirm e
abiertos para abrazarm e
sus brazos clavados para no castigarm e
su cabeza inclinada para llamarm e
 %ÎOQGUV¶ paca perdonarme despierto s
sus ojos 1 para no confundirme cerrado
s
su sangre vertida para lavarme y ungirm e
para poder refugiarm e
su costado abierto como un libro para que lo estudiemos
como un tesoro para que lo explotemo s
como una puerta para que entremos
con su frente de Dios dolorid a
con sus ojos de Dios entreabiertos
 %ÎOQOWGT con sus labios de Dios amargado s
con su boca de Dios sin alient o
muerto por los hombres, —por amarlos muerto .
qué he hecho por Cristo : a la vista est á
recordar el coloquio { qué hago por Cristo : mi vida tan vacía
(( qué he de hacer por Cristo : mis propósitos
corazón por corazón, sangre por sangre, vida por vida
7) Coloquio dar mi ser, mi vida, mi amor, mi alegría y mi dolor ,
cuanto tengo y cuanto puedo, cuanto me has dado, Seño r
aunque no hubiera cielo yo te amara . . .
amar < Tú me mueves, Señor, muéveme el verte . .
l muéveme en fin tu amor y a qué me mueve


102. EL TRIUNFO DE JESUCRIST O

Empalme con la meditación anterior y breve resumen : Cfr . esquema 59 .

Cambio de ambiente y dificultad de alegrarse del gozo ajen o
%QOR FGNWICT Ver la disposición del santo sepulcro [220 ]
2GVKEÎP ō Gracia para me alegrar y gozar intensamente de tanta glori a
y gozo de Cristo Nuestro Señor .

I .—EL HECHO DE LA RESURRECCION :

por ser el misterio mejor probad o

1) Misterio FGH por haberla puesto Cristo mismo como seña l
por derivarse de ella todo lo demá s
por ser su fundamento principa l
para el alma misma de Crist o
2) Misterio FGCNITÈC para el alma de su Madre la Virgen
para los justos que esperaban en el limb o
para nosotros también que esperamos . . .
1 de la muert e
del pecado
Cristo triunfa del demonio
del infiern o
de sus enemigo s
3) Misterio FGINQTKC impasibl e
inmorta l
al cuerpo de Xt. sutil
esta gloria afecta ágil
luminoso
a su cuerpo místico : la Iglesia
al grupo apostólico con Marí a
U. — GLORIA DP CRISTO RESUCITADO :

Esplendor, triunfo, honra y majestad con que aparece .

1) Gloria PGICVKX •
2) Gloria RQUKVXC
1 las injusticias de los tribunales
la gritería del populacho
las afrentas de la soldadesca
se acabaron la' confusión interior de verse despreciado
la noche triste de la pasió n
la lobreguez y derrota del sepulcro
el cuerpo glorioso de Cristo
UW rostro, su mir Hombre-Dio s
atriundfaaddo re
redentor
aureola de santificador
consolador


alegrarme intensamente de su glori a con la Virgen : Regina coeli laetare . . .

V . --- COLOQUIO : f .
gozar más que si fuera mía propi a con Cristo : Resucítanos, Señor, de nuestra muerte a tu amor
mirando a Cristo amarle más : mi Rey, mi Redentor, mi Dio s
ratificar mi promesa de seguirle : Binario s
3) Reflectir también a mí me espera el resucita r
como a miembro vivo de Crist o EXAMEN DE LA MEDITACIÓN
mirando a mi provecho alegrarme de esta gloria que me espera
animarme con esta esperanza que me d a
¿He procurado fomentar en mí el amor de amistad con Cristo ?
1.
III . — GOZO DE CRISTO RESUCITADO : cuenta de lo importante que es la gracia de la consolación ?
2. ¿Me doy
cuerpo ¿He conseguido ponerme a tono con los sentimientos de Cristo ?
3.
bienestar subjetivo, fruición, bienaventuranza en aleta ¿He comprendido mejor mi resurrección a una nueva vida en Cristo ?
Divinida d 4. ?
5. ¿Le he pedido fuerzas para cambiar por completo de vida en adelante
azotes
los dolores físicos espinas
cruz Cfr . CASANOVA : Comentario, VI, pp . 6-36 .
VaI.ENSIN : II, pp . 272-274.
clavos
• 1) Gozo negativo : se acabaron las tristezas y tedios
las agonías del Huerto
las angustias de la muert e
al mil por uno
Los dolores se han cambiado en goces
t a lo eterno por lo temporal
Cómo la Divinidad se manifiesta . . .
de la unión hipostátic a
proveniente de la visión beatífica
de la conciencia del deber cumplido
2) Gozo positivo de la grandeza de la obra realizad a
en el alma de Jesús
en sus potencias interiores
experimentado
de los pies
en sus sentidos : llagas de las manos
del costado
Goces incomparablemente más intensos
que lo fueron acerbos los sufrimientos de la Pasión .
La Divinidad paresce y se muestra ahora tan miraculosament e
gozarme ante todo de su gozo : más que si fuera mío
reiterarle la promesa de seguirle : per crucem ad lucem
3) Reflectir animarme a la virtud con la esperanza de resucita r
alegrarme también, pero más por El que por mí mismo

IV. — LA APARICION A LA VIRGEN : [229] :

cómo tendría lugar : circunstancias, —antecedentes . . .

1) El hecho reconoce al momento a su Hijo : sus sentimientos
y Jesús hace con su Madre oficio de consolado r
( inmensa alegría de la Virgen
2) Intensamente se alegra {t lo mismo que participó en la pec a
participa ahora en el triunf o
( la satisfacción de la Virgen y su intenso gozo -
3) Y se goza {( su identificación de sentimientos con su Hij o
se goza mucho más que si fuera triunfo propio
per passionem eius et crucem ad . . .
4 Reflectir porque siguiéndome en la pena también me siga en la glori a
cómo hará conmigo oficio de consolador . . .


103. APARICIÓN A LOS DE EMAC S

Empalme con meditación anterior resumiéndola .

Se trata de fomentar la familiaridad con Jesús : conocerle más, amarle.
%QOR FGNWICT ō Seguir el relato evangélico : Luc . 24, 13-33 y [303] .
2GVKEÎP ō Gracia para me alegrar y gozar intensamente . . . [221] .
Y «quédate con nosotros tus hijos, oh divino Jesús, te decimos lo mism o
que nn día los dos de Emaús» .

t . — EL CAMINO :

van los dos juntos en espíritu de caridad fraternal

de lo que aman
hablan de los últimos acontecimientos de lo que temen
de lo que esperan
aman con frialda d
pero temen con pesimism o
 .QUFKEÈRWNQU esperan con incredulida d
la frialdad, la incredulidad y el pesimismo les abruma n
( de Jesús : y Dios está con los que hablan del Seño r
hablan en caridad : y Dios está con los que conversan as í
en la tribulación : y Dios está cerca de los atribulado s
"nosotros esperábamos que había de redimir a Israel" . . .
su tristeza, —sus dudas, —sus temores merecen reprensión, . .
busca las ovejas perdidas, va reuniendo su rebaño
acelera el paso, se les acerca y les sonsaca . . .
'N/CGUVTQ Oh necios y tardos de corazón para creer . . .
les hace reaccionar enérgicamente y con tin o
su lección : Nonne haec oportuit pati Christum ?

 4GHNGEVKT  lección necesaria para ellos y también para nosotro s

— huimos de la cruz, —tememos la humillación, —no entendemos . . .
— pedirle que nos explique, que nos convenza, que nos cambie . . .

II — EL TERMINO :

el camino, porque ya llegan

1) Acaban a la vez su camino y el día
el día, porque anochece
porque piensa quedarse
Jesús hace como que va más lejos porque quiere quedars e
Ellos no se resignan a separarse : et coegerunt illum .


2). La súplica : Quédate con nosotros porque anochece y declina el día

repetirla
re P
I en el ocaso y en la aurora
de corazón 11 en la vida y en la muert e
en plena visitación y en las tinieblas del desconsuelo
no una tarde, no un dí a
quédate con nosotros
sino quédate para siempre .
Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad . . .
jesús ( no hay luz, no hay día. no nay consolación
3) Sin
sino noche, oscuridad y gran desconsuel o
Dulce fuerza es rendir al Seño r 104 . EL CIELO
Divina violencia forzar al Maestr o
fuerza al Señor la humilda d
Coegerunt illum le violenta a Dios la oración
le rinde a Dios sobre todo el amor .
Hl — LA MANIFESTACION :
Empalme con la meditación anterior : breve resumen .
acepta la hospitalidad ofrecida de corazón A tono con el fin de esta cuarta semana : Cfr . Dir . Ofic . c . 36, n . 1 .
1) Y entró con ellos se sentó a la mesa con los que El quería convida r Para comprender mejor lo que significa «salvar el alma» : Cfr . esquema 66 .
transcurrió la cena en la más dulce intimidad .
tomó el pan y lo bendijo y se lo ofreci ó Comp . de lugar. — Como en la contemplación del amor : [323] .
2) Dum recumberet cura eis pan eucarístico quizá a juzgar por los efecto s Petición . — Interno sentimiento de la felicidad de que gozan los santo s
paralelismo con el relato de la última cen a en el cielo, para que si el amor de Dios no me estimula lo bastante, al meno s
la Eucaristía es el sacramento de la fe : mysterium fide i
3) Se abrieron sus ojos { el memorial de la Pasión de Crist o la esperanza del premio me ayude para mejor servirle con gozo y con amor .
es el viático para los caminantes hacia la vida etern a
hora feliz cuando Dios llama de las lágrimas al goz o
4) Le conocieron si Jesús habla una sola palabra, gran consolación se sient e 1 . — NINGUN MAL :
cuando Jesús está presente, todo es bueno . . .
mora ultra non erit ; don de inmortalidad
efecto del trato íntimo con Cristo en la oració n neque luctus neque clamor : sin ninguna enfermeda d
5) Nonne cor nostrum 1) Sin dolores físicos
cómo sabe El recalentar nuestro corazón neque dolor erit ultra : don de impasibilida d
t aprender el arte de hablar a las almas como El
pedirle que nos hable como a los de Emaú s absterget Deus omnem lacrimam ab oculis eoru m
6) Ardens erat in nobis que caliente nuestro corazón frío o tibi o 2) Sin penas morales no más melancolías ni tristezas ni amargura s
que prenda en él el fuego que vino a trae r l no más desolaciones ni penas internas . . .
desapareció de sus ojos ( oficio de consolado r
7) Epilogo ni las que provienen de la pobreza
se volvieron a Jerusalém — Es decir transformación interio , 3) Sin privaciones ni las ocasionadas por la escasez
amnnciaron lo sucedido cambio complet o t super omnia bona sua constituet eu m
IV . — COLOQUIO :
de personas querida s
4) Sin separaciones de cosas que amamo s
Con Jesucristo resucitado :
que nos transforme interiormente con su graci a con personas desagradables
pidiendo que nos consuele divinamente con su alegría 5) Sin convivir {( ni con gentes antipáticas o molesta s
que nos caliente profundamente con su amor ni con personas malas y poderosa s
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN ( de ninguna clase que sean
6) Sin temores { de perder el bien que poseemo s
1. ¿He conseguido entrar en el trato familiar con Cristo ? de que se acabe la dicha que disfrutamos
2. ¿Me he puesto interiormente a tono con el tema ?
3. ¿He sentido la necesidad que tengo de la amistad con Cristo ? ( ni luchas continuas con el demonio
7) Sin tentaciones ni halagos seductores del mund o
4. ¿Veo con mayor claridad el papel que hace la consolación ? ni empujones violentos de las pasione s
5. ¿He tomado ánimos para servirle más, para amarle mejor ?
6. ¿Cómo le he suplicado : Quédate con nosotros tus hijos . . . ? no más opción entre el bien y el mal
8) Sin pecados una amistad con Dios que jamás se romper á
Cfr. CASANOVAS : ` plenamente confirmados en gracia para siempre
VI, pp . 86-98 .
por nada . . .
9) Sin deseos : no podremos echar de menos nada, ní sufrir
VALENS)N : II, pp. 297-302.


 (GNKEFCGQUPV
II .—TODO BIEN :

1) Dios GN5WOQ$KGP  similes el erimus, quoniam videbimus Eum sicut i la sacratísima Humanidad de Jesucristo : monte Tabor
est a) la vista la gloria incomparable de la Virgen María, Madre de Dio s
vacabimus : libres de toda miseria . . . { la belleza de los cuerpos gloriosos : resplandecientes, diverso s
( las palabras de Jesús, —de María, —de los bienaventurado s
C 8KUKÎPFG&KQU ego ero merece tua magna nimi a
b) el oído {l palabras llenas de dulzura, —de gentileza, —de sabidurí a
a Dios su esencia misma y en ella tod o
la suavidad de los cánticos y la sublime música divin a
videbimus sus atributos , su Belleza
todo deleite tiene allí su asient o
su Amor . . .
in lumine tuo c) el olfato todos los modos de gozar se dan cita en el ciel o
aromas celestiales no soñados regalan los sentido s
Deum sine fine videbimus en persona
cara a car a lo mismo que los condenados serán castigados en esto . . .
sicuti est el sentido que sufrió por Cristo y supo merece r
ell gusto pinguedine domus tuas
viéndole no se puede menos de amarle ,
saciar plenamente el corazó n et torrente delitiarum tuarum potas eos (Salmo 35) .
videbimus ser amados por el Amor el grato influjo del aire y de la agradable temperatura
et amabimus amar totalmente al Amo r mil purísimos placeres que no podemos nosotros imagina r
amarle en el grado máximo G ) el tacto gozar todo cuanto es posible hasta un límite imprevisibl e
sine fastidio amabimu s satiabor evigilans aspectu tuo (Salmo 16 )
D 7PKÎPEQ&KQU
ver su grandeza infinita
contemplar su Majestad soberan a IIl —TODO ETERNO :
amabimus et
laudabimus admirar su Hermosura divin a
y alabar eternamente su Bonda d La eternidad es lo que pone el sello a la hermosura del cielo :
sit laus plena, sit sonora, sit iucunda ,
sit decora un solo temor que quedara de aquello pudiera tener fin ,
sine fatigatione laudabimus bastaría para hacer que la felicidad ya no fuera completa ;
alegría que jamás se acab a pero hay la certeza de que aquello es eterno ,
G )Q\CTEQO&KQU  similes el erimus : facie ad faciem que por siglos sin fin gozaremos de aquella dich a
hoc erit in fine sine fine dicha que dura para siempr e aeternum gloriae pondus operatur in nobis, . .
sine metu quocumque possidebimu s 1) El cielo es JGTOQU
Interminabilis vitae tota simul et perfecta possesio . . .
Inebriabuntur ab ubertate domus tuae . . . a) sobrepasa todo lo que podemos imaginar y suponer
lo que nosotros somos capaces de concebir
 &KQURWGVCTOKCJCEGTPQUHNK D no es lo que seríamos capaces de hacer . . .
( lo que Dios, sabiduría infinita, es capaz de discurrir
con todos los recursos
de su sabiduría omniscient e sino t lo que Dios, poder infinito, es capaz de realizar .
de su poder omnipotent e
de su bondad infinita . . .
sumergido en un gozo suprem o c) hace ventaja a todas las bellezas de la tierra
a) Satisfacción de todo deseo gozando de placeres purísimo s lugar de destierr o
poseyendo el honor más excels o la tierra es sitio de penas y sufrimientos
enriquecidos de ciencia perfectísim a morada de los enemigos de Dios
aquí cuanto más se tiene, más se teme perderl o ( la patria definitiva
b) Con una seguridad alii no existe temor de ninguna clas e el cielo en cambio es { lugar de delicia s
inconmovible palacio de los hijos de Dio s
intrínsecamente impecable s por ver la Verdad suprema
por amar al supremo Bie n 2) El cielo GU EQORNGV
3) (
(G NKEFCGO 
a) en él se posee todo cuanto puede apetecer el hombre
a) la memoria, —el entendimiento, —la volunta d
honore s
b) feliz con mi dicha y con la de todos a la vez : como si fuera mía 'b) ;y todo en grado perfectísimo { placeres
aunque cada uno no poseyera sino una gota de felicidad . . . poder
3) El cielo es WGUVTQP
c) felicidad de cada momento : la misma eternamente :
peso vertical de toda felicidad eterna gravitando . . . a) lo consiguió Jesucristo para nosotro s
d) grados de gloria exactamente iguales a los grados de gracia . . . b) quiere eficazmente dárnoslo por su misericordia
un solo grado enajena y embriaga . c) lo ha prometido formalmente a los que le siguen


4) El cielo está cerca :

unos año s
a) a la distancia de un poco de tiempo unos mese s
b) únicamente nos separa de él la muert e
b) de un momento a otro se nos pueden abrir las puertas

IV . — REFLECTIR : 105. DE LA ASCENSIÓN

A) El pensamiento del cielo nos dará fuerza :
1) para sufrir los dolores de la vida :
— tanto es el bien que espero que toda pena es deleite
2) para luchar contra las pasiones : Empalme con la meditación anterior : breve resumen.
Situarse en el ambiente propio de esta cuarta semana .
- todo trabajo es poco para conquistar un bien tan grande
Comp . de lugar . — Ver el sitio donde tiene lugar la Ascensión, la ea -
3) para imitar a Jesucristo y seguirle de cerca : cena.
— si compatimur, et conglorificemur Petición. — Ipsi quoque mentibus in coelestibus habitemus .
conformes imagini Filii sui

B) ¿A quién debo una felicidad tan grande ? 1. — PRECEDENTES DE LA ASCENSION :

¿A qué precio me la ha conseguido ? los cuarenta días que permaneció con los Apóstoles
¿Qué he hecho hasta ahora por el cielo ? los confirmó en la fe de la resurrecció n
¿Qué hago actualmente por asegurarlo ? 1) Loqueas de refino Dei completó su obra de instituir los Sacramento s
¿Qué he de hacer en adelante por lograrlo ? estableció la Jerarquía eclesiástic a
dió a los Apóstoles la misión de evangelizar
— el deber, —la oración, —el sacrificio . . . S . Pedro . .
— y sobre todo el amor y la identificación con Cristo. cómo predicaron la resurrección { S . Pablo en el Aerópago
2) Lo que consiguió f en sus carc
a
C) Nuestro puesto en el cielo :
todos mueren mártires : testes resurrectioni s
Jesucristo se fué a prepararlo . . .
exspectarent promissionem Patria . . . (Act. 1, 4)
a nosotros nos toca el escogerlo accipietis virtutem supervenientis Spiritus Sancti in vos
de cada uno depende el mejorarlo 3) Lo que faltaba baptizabimini Spiritu `aneto (Ac . 1, 5) i
quoadusque induamini virtute ex alto (Luc . 24, 49) .
no bastan los medios humanos : talento, ciencia . . .
4) Refiectir la unión con Dios.
hace falta sobre todo la "virtus ex alto
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN

11• — LA MISMA ASCENSION :

1. ¿Cómo me estimula la idea del cielo a darme más a Dios ?
2. ¿Cómo he de procurar «ipsi quoque mente in coelestibus habitemus» ?
1) Ultimo ágape : en el Cenáculo, sentimientos, despedid a
3. ¿Me ha convencido más de la bajeza de todo lo terreno ? dónde estaba Pilat o
4. ¿Procuro valorar las cosas con criterio de eternidad ? 2) Su paso por las calles de Jerusalén 1 dónde Herodes, los Sanedrita s
5. ¿Daré por bien empleados todos los sacrificios ? el monte Olivete
3 Llegan al sitio donde El se abatió
{ por qué quiso desde allí
Cfr . CAL,CAGNO : IIL pp . 801-307 . { allí Dios le glorific ó
MARQUETTI : pp . 1077-1087 . data est mihi omnis potestas . . .
VAL.ENSIN : II, pp. 423-428 ; 436-443.
4) Ultimas palabras de Cristo ecce ego vobiscum sum (Mas. 28, 18 )
et eritis mihi testes . . . (Act . 1, 8)
quizá en forma de cru z
5) Levantando sus manos los bendijo sus bendiciones vienen as í
María : ecce antilla Domin i
6) Sentimientos de los presentes S . Pedro : bonum est nos hic esse
Magdalena, S. Juan, Santo Tomás . . .


captivam duxit captivitatem

7) Videntibus illis elevatus est et Coeli apena iam porta
pandeas iter sequentibu s
exsules introduxit in regnum (S . Buenav . )
penetra en el cielo
8) Sigamos a Cristo su entrada triunfa l
las legiones de ángele s
O
9) Reflectir : ibi nostra sint torda ubi vera sunt gaudia . . . 106 . DE LA VENIDA DEL ESPIRITU SANT
III . — CONSIGUIENTES DE LA ASCENSION :

1) Triunfo definitivo de Cristo : alegrarnos de él . . .

2) Quiso hacernos : «concives angelorum et domesticos Dei, quatenus
et ruinas repararet angelicas , : breve resumen .
Īmpal me con la meditación anterior
Toque definitivo de la gracia para la total transformación interio r
et aeterni Patris cumularet honorem ,
et se triumphatorem ostenderet ,
.
Comp . de lugar . — El Cenáculo y en él la Virgen y los Apóstoles Iunim
et Dominum exercituum se esse probaret" . (S . Buenav . )
3) Cristo subió a los cielo s Veni, Pater pauperum, veni, dator munerum, veni,
Petición :
a) para perfeccionar nuestra fe se hizo invisibl e cordium .
bienaventurados los que no viero n
fué a prepararnos el siti o :
b) para dilatar nuestra esperanza 1 . —QUE ERAN LOS APOSTOLES ANTES DE PENTECOSTES
tomó posesión para s í
y también para nosotros . . . ( et ipsi non intellexerun t
quae sursum sunt quaerit e 1) Ignorantes y rudos 1
adhuc et vos sine intellectu esti s
e) para inflamar nuestra caridad ' ubi Christus est in dextera Dei seden s
o stulti et tardi corde ad credendu m
quae sursum sunt sapite . . .
2) Tardos y reacios quousque vos patiar . . .
d) para enviarnos al Espíritu Santo . . .
l discipuli omnes relicto eo fugerunt (Mt. 26, 56) .
sus palabras, como de reprensió n 3) Cobardes y de poco amor si in tempore hoc restitues regnum . Israel (Act. I, 6 )
4) Aparecen los dos ángeles no buscar el consuelo por el consuel o
pensamiento austero, pero saludable : sic veiuett :
alegría dentro del conjunto del plan de Dio s 4) Reflectir : qué somos nosotros sin la gracia del Espíritu Santo
aspicientes in coelum — no podemos nada por nosotros mismos,
5) Reflectir : cómo hemos de vivir { nostra conversatio in coelis es — incapaces de transformar nuestras pobres vidas . . .
t
IV. —COLOQUIO : oculi mei semper ad Dominu m —nos deja Cristo por imposibles como a los Apóstoles
— y confía nuestro cambio total al Espíritu Santo .
a) «Y dejas, Pastor santo, tu grey» . . .
:
b) «Como una cruz te eleva s IL — QUE FUE PARA LOS APOSTOLES EL MILAGRO Dl PENTECOSTES
formada por dos ansias :
la vertical de ascenso hacia tu Padre 1) El Espíritu Santo hizo en ellos especialmente tres cosas :
la horizontal de abrazó a la Habitada» .
1 .° los adoctrinó en toda verdad :
c) Pedir ansias de elevación, afán de altur a d e entendimient o
pedir que solo con los pies toquemos la tierra . . . comunicándoles el don de ciencia { de sabiduría . . .
se vió en S. Pedro
EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N cambiándolos de modo admirable ' se notó en todos los demá s

1. ¿Siento nostalgia de cielo y de estar con Cristo ? 2 . a los encendió en todo amor :
2. ¿Ha crecido en mí el deseo de vivir mirando arriba ? transformando aquella su frialdad anterio r
3. ¿Me he alegrado intensamente del triunfo de Jesucristo ? encendiendo sus corazones por dentr o
4. enviándoles aquellas lenguas de fuego . . .
¿He logrado ponerme a tono con los sentimientos de su corazón ?
5. ¿Crecen en mí los efectos de un sincero amor de amistad con El ? 3 .' los confirmó en toda virtud :
robusteciendo su congénita debilida d
Cf . CALCAG■O : III, pp . 293401 . % fortaleciendo su anterior cobardí a
VALENSIN : TI, pp.   cambiando totalmente sus almas . . .


2) Cómo se obraron en ellos estas maravillas :

sin la cual es imposibl e
adiuti gratia
con la cual todo se pued e
Nam ipsius illustrati doctrina docebit vos omnem veritate m
veni lumen cordium . . .
virtute ex alto
confortan potentia 1
por el don de fortalez a 107 . CONTEMPLACIÓN PARA ALCANZAR AMO R
3) Reflectir : nuestra situación comparada con la de los Apóstoles :
— estos Ejercicios han sido para nosotros nuestro Cenáculo ,
que la virtud del Espíritu Santo descienda ,
necesitamos que su gracia nos transform e
que su luz nos ilumin e Empalme con la meditación anterior resumiéndola .
que su fuego nos inflam e
— pedid : veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium . Punto culminante de los Ejercicios : preparación anterior .
Las dos notas previas : [230 y 231] : explicar :
,111 . — QUE HICIERON LOS APOSTOLES DESPUES DE PENTECOSTES : — Non diligamus verbo neque lingua, sed opere et veritate (I . Joa., 3, 18 )
est amor Dei otiosus :
— Probatio dilectionis exhibitio est operis . Nunquam ; amor non est. (S . Greg . )
1) La transformación de ellos mismos fué completa operatur etenim magna, si est ; si vero operari renúit
— Non omnis qu* dicit mihi : Domine, Domine . . . (Mat. 7, 21) .
2) La eficacia de su apostolado fué admirable :
Comp . de lugar . — Ver cómo estoy delante de Dios, de los Angeles, d e
"nam cum pauci essent et simplices :
partim verbis ignitis , los Santos interpelantes por mí .
partim perfectis exemplis , Petición . — Conocimiento interno de tanto bien recibido, para que y
o
partim mirandis prodigiis , enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su divina Majes -
per totum mundum plantaverunt Ecclesiam" (S . Buenaventura) .
tad [233 ]
3) Reflectir : nuestra labor después de los Ejercicios :
— después de transformarnos a nosotros mismos : 1 —LIBERALIDAD DE DIOS : AMOR DE BENEVOLENCI A
en nuestros criterios ,
en nuestros sentimientos , 1) Dios me ha dado muchos dones :
en nuestros propósitos para en adelante, dones naturales : la vida misma
— queremos también transformar el mundo : a) beneficio de la creación { el alma con sus potencia ss
por nuestro ejemplo , el cuerpo con sus sentido
con nuestra enseñanza, j de la oració n r la elevación
con nuestro apostolado 1 del sufrimiento todas las gracias sobrenaturales la gracia bautisma l
b) beneficio de la l el perdón sacram .
redención los sufrimientos y la muerte de Crist o
IV . — COLOQUTA :
los Sacramentos todos : la Eucaristí a
las gracias que recibo a cada instant e
Veni, Sancte Spiritus :
c) dones particulares « la protección especial de la Providencia
reple tuorum corda fidelium et los beneficios particulares de cada un o
tui amoris ignem in eis accende :
da nobis in eodem Spiritu recta saper e 2) Dios desea dárseme a sí mismo :
et de eius semper consolatione gaudere . — en cuanto puede según su ordenación divin a
a) por amor se me dió por compañero al nacer ,
EXAMEN DE LA MEDITACIÓN
b) por amor se da en la Eucaristía como manjar ,
c) por amor se dió como rescate nuestro al morir ,
d) por amor se dará como premio en la gloria . . .
1. ¿Me he dado cuenta de la necesidad que tengo del Espíritu Santo ?
2. ¿He sentido la eficacia de los Ejercicios como un nuevo Pentecostés ? 3) Ponderar con mucho afecto :
3. ¿Le he pedido de corazón que sea El quien me transforme del todo ? — cuánto ha hecho Dios nuestro Señor para mí (primera nota )
4. ¿Cómo he de cultivar la amistad del «dulcis hospes animae» en ade- — y cuánto me ha dado de lo que tiene (segunda nota) :;• ,
lante? — y cómo me lo ha hecho y me lo ha dada por purísimo amor

4) Reflectir en mí mismo, considerando con mucha razón y justici
a a) Dios busca el hacerse presente a mí : ~ me da su presencia
a) lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a la su divina
Majestad :
todas mis cosas : todo lo mío, absolutamente tod o
y a mí mismo con ellas : no me basta dar, necesito darme,
b) así como quien ofrece afectándose mucho y de todo corazón
: ` vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que en mí poseo" .
«Tomad, Señor» : parafrasear, como un acto de oblación absoluta de
mismo en un acto de caridad perfecta de Dios . mí
11•—INTIMIDAD DE DIOS : AMOR DE PRESENCIA :
1) Se une por amor a mí hasta hacerse presente en tod o
el «opus amorosumn lo que me da es su misma presencia .
2) El amor busca la presencia y no puede pasar sin la presencia de
l
amado
toda separación produce dolor ; el encuentro devuelve la alegría
: 2) Consiste en la comunicación de bienes :
Así ama Dios :
no puede pasarse sin mí ,
busca el modo de hacerse presente a m í
3) Modos como se me hace presente :
a) por au inmensidad : está en todas las cosas p or esencia
en El somos, —nos movemos, —y existimos . ., por presencia
por potencia
b) por su palabra t la revelación divina en la Escritur a
c) por su Verbo hecho hombre : apparuit benignitas et
humanita s
d) por su Eucaristía : ecce ego vobiscum sum . . .
e) por su gracia : inhabitación en el alma del just o
i) por su sacrificio : en la inmolación constante de la Mis a
g) por su gobierno : en el régimen de la santa Iglesia .
en los elementos dando ser
4) Mirar cómo Dios habita en las criaturas en las plantas vegetando
en los animales pensand o
en los hombres dando entende r
En cada átomo hay un corazón que me ama : es el corazán de Dios
. c) por la acción vivificante de su Espíritu que nos santifica
En cada rayo de luz hay un corazón que vibra por mí : es el corazón de
Dios .
En cada molécula de agua del mar hay un corazón con amor
infinito
por mí . . .
Dios me observa desde todas las cosas que me rodean .
Desde todas las cosas me tiene presente ante su mirada .
Ni un solo momento me pierde de vista el que tanto me ama .
dándome ser
animand o
5) Mirar cómo Dios habita en mí sensand o
haciéndome entender (intimior intimo me o
haciendo templo de mi S presente y amándome
a mí
6) Reflectir en mí mismo :
cómo he de imitar su intimidad y su amor de presencia ,
cómo he de buscar como El la unión de una mutua presenci é
cómo he de vivir en Dios, como los bienaventurados en el ciel o
cómo he de verlo presente en todas las cosas fuera y dentro de mí
cómo he de procurar no perderlo de vista ni un solo instante . . .
— yo he de buscar el hacerme siempre presente a El : le doy . mi presencia .
b) Dios viene personalmente a entregarme sus dones :
—yo he de darle todo y a mí mismo con ello . . •
c) Dios se me hace presente dentro de sus mismos dones : "
7) Ponderar con mucho afecto y ofrecer afectándose mucho :
"Descubre tu presencia y máteme tu vista y hermosura" . . .
Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mih i
"Tomad, Señor" - con matiz de intimidad y de amor de presencia
111 . •— ACTIVIDAD DE DIOS : AMOR OPERATIVO :
1) El amor consiste en las obras :
considerar cómo Dios trabaja y labora por mí en todas las cosas
todo lo que Dios me da lo ha hecho El ,
todo lo que Dios hace lo hace por mí y para mi .
3) Actividad de Dios en el orden natural :
conserva El todas las cosas en el ser y vida que tiene n
concurre El eficazmente a todas las acciones que se hacen
con los astros del cielo para que nos iluminen
con el fuego para que nos calient e
trabaja con las plantas para que produzcan su frut o
con los animales para que puedan moverse y servimos
con nuestros maestros para que puedan instruirno s
todo cuanto se mueve, Dios lo mueve ; todo cuanto se hace, Dios tam •
bién lo hace,
y lo hace todo con intención particular : para mí, por mi amor
y un trozo de pan supone tanto amor operativo de Dios hacia mí .• •
4) Actividad de Dios en el orden sobrenatural :
a) por la gracia santificante que nos transform a
b) por las gracias actuales que nos ayudan
d) por la actividad sacramental que nos fortific a
G RQT el sacrificio redentor de Jesucristo que nos salv a
5) Reflectir en sí mismo :
si quiero amar a Dios, debo imitar su activida d
si deseo corresponder a Dios, debo trabajar yo por E l
si aspiro a ser de Dios, me he de identificar con su divina volunta d
si El vive para mí, no debo vivir yo sino para El
si El se ocupa de mí y trabaja por mí, ¿qué haré yo por El ?
si El busca mi bien con un desinterés absoluto, ¿yo qué haré ?
7) Ponderar todo eso con mucho afecto :
para ver hasta dónde ha de llegar mi docilidad a Dio s
para sentir cuál ha de ser en adelante mi generosidad con E l
para saber cómo he de lograr la entrega total a su amor ,
para llegar hasta el mayor grado posible de identificación con la voluntad de Dios .
7) Y ofrecer afectándose mucho :
"A ofrecerte, Señor, vengo —mi ser, mi vida, mi amor, —mi alegría y mi doler,
—cuanto tengo y cuanto puedo, —cuanto me has dado, Señor" .


IV . — ADMIRACION DE DIOS : AMOR CONTEMPLATIVO :

1) Incapaz de imitar más a Dios ,
no le queda al alma otro recurso sino admirarle .
La admiración es una virtud que eleva :
hace subir al alma hacia la belleza que contempla .
2) Mirar cómo todos los dones y bienes descienden de arriba :
a) son seres por participación de Dios que es en ellos más que ellos mismo s
que son en Dios más que en s í
los irracionales, meras huellas o destellos de Dio s
b) son semejanzas de Dios ¡ imágenes de Dios en lo natura l
los racionales
participando de la vida de Dio s
c) nos revelan las perfecciones de Dios :
como un espejo gigantesco donde se refleja n
como un inmenso museo donde se representa n
como un templo grandioso donde se le glorifica
El es la luz, ellas el rayo de l z
3) Dios se manifiesta en las criaturas E l es la fuente, ellas el arroyo u
El es el ejemplar, ellas la image n
su inmensidad, en el mar . . .
su hermosura, en las flores . . .
su fuerza, en la energía atómica y nuclea r
su sabiduría, en los sabios y en los adelantos modernos
su santidad, en los santos y sobre en todo en Marí a
4) Así como la mi medida potencia, de la suma e infinita de arriba :
de la inteligencia divina infinita desciende la mía, como del sol los rayo s
y en ellas se halla la perfección de la mía, como la del rayo se halla en el sol .
Y así, justicia, bondad, piedad, misericordia, toda mi santidad :
así como del sol descienden los rayos de lu z
y de la fuente manantial vienen las aguas. . .
5) Ponderar con mucho afecto : cómo Dios debe ser el centro de mi amor :
desprendiéndome cuanto es posible del amor de las criatura s
para poner todo mi amor únicamente en el Creador de ella s
para traspasar plenamente a Dios todo el peso de mi amor :
amándole a El con todo mi corazón por sus perfecciones infinita s
amando en las criaturas únicamente a El solo y
amando a las criaturas solamente en El y por El .
el primero enumera sumariamente los beneficios
el segundo los considera como presentados por Dio s
el tercero como trabajados por la mano de Dio s
el cuarto hace un parangón con las perfecciones de Dio s
el primer motivo para amar a Dios es su beneficencia :
Dios nos hace regalos ,
el segundo es su misma presencia : Dios está en sus done s
el tercero es su actividad : Dios obra y trabaja por favorecerno s
el cuarto, es su infinita perfección : Dios se manifiesta en sus be-
neficios .
2) Doce me amare dulciter, amare prudenter, amare fortiter :
dulciter, ne illectus ; prudenter, ne deceptus ; fortiter, ne oppres-
sus ab amore Dei avertar. (S . Bern . )
3) Da mihi : libenter de Deo cogitare, libenter pro Deo dare, libenter pro
Deo pati .
insuperable, que todo lo venza ,
inseparable, que no admita división ,
4) Que te ame con su amor insociable, que no quiera repartirse ,
insaciable, que no diga nunca basta.
-
5) Imagen de vuestra hermosura, yo quiero refundirme en vuestra her
mosura ;
destello de vuestra lumbre, yo quiero abrasarme en vuestro fuego ;
gotita tenue del océano de vuestro amor, quiero anegarme en vuestr o
mar ;
yo no aspiro a la vida, ni temo a la muerte, ni busco ya nada :
«ya no guardo el ganado, ni tengo otro oficio, que tan solo en ama r
es mi ejercicio» ; «hallo tanto que querer, —y estoy tan tierno po r
Vos, —que si pudiera ser Dios, —os diera todo mi ser» .
6) Ya no quiero libertad sino para amar, para la transfusión de mí mismo .
en Dios y no ser nada de mí mismo, sino amor de Dios, amoros a
y continua entrega de mí mismo a Dios, sin poder amar sino a Dio s
en todas las cosas y a todas las cosas únicamente en Dios . . .

6) Reflectir en mí mismo afectándome mucho :

cómo del conocimiento de mis pobres perfeccione s EXAMEN DE LA MEDITACIÓ N
debo subir al conocimiento de las perfecciones infinitas de Dio s
y amarle a El con todo mi corazón por ella s
y amar a solo Dios plenamente en mí, 1. ¿He sentido más la obligación que tengo de amar a Dios?
y amarme a mí mismo únicamente en Dios . 2. ¿Me he convencido más de la necesidad de corresponder a su amor ?
3. ¿Se me han avivado las ansias vehementes de darle todo mi. corazón ?
V —ACABAR CON UN COLOQUIO : 4. ¿He aprendido a hacer de las criaturas incentivos para amar a Dios ?
5. ¿Comprendo lo que es en todo amar y servir a su divina Majestad ?
1) Resumiendo previamente :
6. ¿Cuál ha sido la sinceridad y generosidad de mi entrega al Señor ?
los tres primeros puntos nos muestran a Dios amante
el cuarto nos lo muestra ante todo amable . Cfr . ENCINAS : Ecpianación, pp . 03-749.
en los tres primeros queríamos imitar a Dio s VAZENSIN : Iniciaci(m, c . 31, pp . 405-418.
en el cuarto buscamos ante todo admirar n Dios .
VIII. - ESQUEMAS DE PLATICA S

*CDTÈCSWGTRVKÈCNIWPCUFGNXTVEK U
JGEJCUGPNKVTQFWEÎPCNQUGSWOFKVE
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108 . PLÁTICA DE ENTRAD A

I. — COMO VENGO A LOS EJERCICIOS :

1) Como un enfermo que ingresa en la Clínica : su mal . . .

2) Como S . Ignacio convaleciente de la herida de Pamplona
— desengañado : por la experienci a
— insatisfecho : por la vaciedad
—amargado : por el egoísmo
— atormentado : por la duda o el remordimiento
— cansado : por la lucha de la vida
( cómo pienso
3) Cómo veo ahora las cosas : { cómo siento ' Mi historia a medio escribir. . .
l cómo me sitúo
mi situación : en pecado mortal
qué traigo
4) Cuánto necesito los Ejercicios mi problema : mi caso concreto
qué busco : la solución eficaz y definitiv a

II . — COMO VOY A ESTAR EN EJERCICIOS :

1) a solas : silencio : saborearlo ; tan pocas veces ,

entrar dentro de m í
reconcentrarme,
2) a solas conmigo mismo : reflexión : reflectir : mirarhaci
recogerme ***dentro
pensar en seri o
en espíritu y en verdad : Aprender
acercarme a Dios : sentir a Dios
3) a solas con Dios : oración : quizá es la primera vez en la vida
nos podíamos dar por satisfecho s

M. — COMO VAMOS A SALIR :

qué quiere Dios

a) orientados : luz : saber : qué voy a hacer de mi vid a
ver claro en mí mism o
contra el pecado
para luchar { contra el mundo
D fortalecidos : fuerza : poder : t contra las pasiones
para vencer : las tentaciones
para confiar : sé que pued o
( sin titubeos ni vacilaciones
c) decididos : gracia : arranque : querer : { con firmeza y constancia
l sin Dios no puedo nada

IV . — TRES GRUPOS EL ULTIMO DIA
: formados por los que sacan :

no valía la pen a
1) fruto escaso : casi nulo no han hecho los Ejercicios
falta de capacidad
los desprestigian por demasiado jóvene s
ligereza frívola . . .
2) fruto regular : bien : contentos, alegre s
: bastante frut o
bastante duració n
3) fruto enorme : extraordinario : p aí ppr
parraa si empr e
e
¿Dee cuáles queremos ser ?
completa

V . — AVISOS DEL PRIMER DIA

:

ingrediar totu s
— entrar de lleno, en serios manebo solu s
eggrediar alius
— desde el primer momento
— silencio absoluto : co mprometerme
ahora
— no levantarse antes de tiemp o
—a solas con Dios y mi conciencia . . .

Cfr . VAf_,BNS{N : I, pp . 9-24.


V .—NORMAS PRACTICAS :
1 .arecordar la consigna : silencio, —reflexión, —oració n
2 .ausar el «Manual de Ejercitante» : cómo, llevarlo siempre consigo
3.a responder a los Cuestionarios por escrito : cómo . . .
4.a consultar con el Director, sin reparo, si lo necesit a
5.a seguir paso a paso . con docilidad las normas que d é
6 .asaber desde hoy «a dónde voy y a qué» :
— cómo vengo, —qué traigo : mi problema y mi caso
— qué busco, — cómo quiero salir el último día
— qué van a ser para mí estos Ejercicios :
van a señalar una nueva etapa .
van a resolver mi problema . . .
van a hacer época en mi vid a
no juzgar por el primer día : largo, aburrido . . .
7 .a saber esperar { no tener prisa en confesarse antes de tiempo . . .
no querer verlo ya todo claro, ni resolverlo . . .
VI .—DE QUE DEPENDE EL FRUTO :
1) Ante todo la gracia de Dios : por tanto, pedir, orar, sacrificarse.
2) Luego, de mi esfuerzo personal :
— cuanto más ponga de mi parte, más fruto sacaré
— cuanto más deseo tenga, cuanto más luche y trabaje . . .
por tanto, corresponder a la gracia de Dios : ser fiel : oír su voz y se-
guirla .
3) Finalmente, algo influye
es el mismo para' todos : oyen lo mismo . . .
el Director, pero poco :
y sin embargo, no sacan todos igual fruto.
Humildad : nada soy, nada puedo, nada merezco . . .
Confianza : todo lo pulido en aquel que me conforta
por tanto no yo sino la gracia de Dios conmigo ,
Generosidad : dispuesto a dar .todo lo que me pida
VII . —INDICACIONES BREVES PARA LA CONFESION :
— empezar la preparación como indica el "Manual" ,
— quiénes han de hacer confesión general y quiénes no . . .
— sin demasiada preocupación . . Cfr . esquema 113 .
Cfr . VA1,ENSIN :
CASANOVAS :
110. DOCTRINA MORAL SOBRE EL PECAD O
1 — HAY DOS MODOS DE CONSIDERAR EL PECADO :
1) en vivo : como un cáncer que tengo : el que lleva al infierno . . .
2) en muerto : cáncer estudiado en el libro : síntomas, condiciones . . .
En las meditaciones vemos el pecado en mi alma f
la misma realidad
Ahora vemos el pecado en la Moral, en el libro 1
II . — EL PECADO OBJETIVAMENTE CONSIDERADO :
«es un acto humano que se verifica cuando concurren determinada s
condiciones» .
Hay que distinguir :
a) el pecado material y el pecado formal .
Pecado material : el acto mismo, pero hecho sin deliberación : que -
darse un día de fiesta sin misa, pero sin saber que era día de fiesta .
Pecado formal : cuando se hace con conciencia y deliberación .
b) el pecado mortal y el pecado venial .
Es mortal si reúne las tres condiciones que se requieren :
— cuándo el mortal puede quedar solo en pecado venial .
Es venial si falta alguna de esas tres condiciones .
— casos en los que de venial puede hacerse mortal . . .
c) el pecado cierto y el pecado dudoso .
Es cierto cuando la conciencia claramente reconoce que se dan la s
I, pp. 579-597 . debidas condiciones para que haya pecado .
IV, pp .
Es dudoso si no consta con la debida claridad que se den esas condi-
196-211 .
ciones y la conciencia queda vacilante sin formar un juicio neto .
d) pecados intentos y pecados externos .
Los internos se cometen solo con las potencias interiores del alma :
mente y voluntad . — Son tres : deleitación morosa, gozo y deseo .
Los externos se cometen además con alguna acción exterior, depala -
bra o de obra .
No se puede cometer pecado mortal solamente con actos externos ,
y
sino que también los actos meramente internos pueden llegar i .
serlo . :{tTl


IIÍ. LAS TRES CONDICIONES DEL PECADO MORTAL norma general : sin querer, nunca se peca .
: 3 . a CONSENTIMIENTO PLENO :
el pecado : la voluntariedad
L a MATERIA GRAVE : cualquier transgresión ligera no es pecado morta 1) Condición necesaria para
l sin libertad no hay pecado
— se requieren cosas de importancia :
— una misa que se dej a no se puede pecar sin quere r
— cantidad grande que se rob a es decir que que se consienta
— crítica grave del prójimo . . . hace falta que lo acept e
que quiera . . .
2 . a ADVERTENCIA PLENA :
norma general : sin saber nunca se peca. libre elección
determinación
1) Condición esencial para que haya pecado : el lo que depende de mí libre
conocimiento sin coacción . . .
2) Hay que distinguir el sentir
2) qué clase de conocimiento se requiere l ° cierto, no basta la sospech a el que guste
2.° anterior a la falta lo que no depende de mí lo inevitable
de la ley lo forzado . . •
3) qué ignorancia excusa el pecado involuntaria
invencibl e
f o del hech o determinismo interior : que la merma sin
suprimirl a
. de buena fe 3) Hay que distinguir { determinismo exterior : que puede suprimir la liberta d
que me dé cuent a razó n
4) la conciencia que sepa lo que hag o la superior volunta d
que lo tenga por pecado medio sin fijarse sentidos
medio en sueños 4) Hay que distinguir dos zonas impulso s
al acto mismo en pleno deliri o instinto s
5) hay inconsciencia { por falta de atención medio distraído la inferior
por no conocer la ley moral : pasión. . .
en embriaguez por enfermedad ,
en plena locur a — quedarse sin misa
—no sabía que era fiesta de precepto un niño pequeñ o material : { — oir criticar por necesidad ,
— no sabía que era día de ayuno 5) Mucho pecado (( — atropellar y matar sin querer. . .
— no sabía que eso estaba prohibido :
que puede darse sin ningún pecado formal .
pero puede haber ignorancia culpable :
es la ignorancia crasa que ella misma es pecado , 6) Acto voluntario en la causa :
— el que quiere la causa, quiere también el efecto necesario,
por negligencia : no sabía pero debía saber .
— no se puede eludir la responsabilidad del efecto, una vez puesta la causa .
6) qué momento de la conciencia es el decisivo :
—el que dominaba en el instante de cometer el act o Casos :
— un médico incompetente nodepretende matar al enfermo ,
Por eso : su muerte a causa de su ignorancia ;
pero puede ser responsable blasfemará . . .
— no basta enterarse después preguntando : ¿es pecado ? — uno que no pretende blasfemar, pero se embriaga sabiendo que
— no hay que apreciar un acto de la infancia con conciencia que entonces no poseía ,
sino que se ha de valorar según la conciencia de entonces, voluntariedad en la causa :
9) Condiciones para ser responsable por
del efecto
1 . a previsión, al menos en confuso,
— no se modifica un acto ya pasado por adquirir posteriormente conciencia de qu
e
aquello era pecado . . .
2.a potestad libre de poner o no poner la causa, o quitarla
citarla
7) efectos de la conciencia errónea : poniendo la causa ...
3 . a obligación de impedir el efecto no
— donde no hay pecado material pone pecado formal . Caso
s (véase esquema siguiente) .
— si tengo por pecado mortal lo que no lo es, como robar una peseta y pensand o 10)Señales de no consentimiento :
que es pecado grave, lo hago : peco mortalmente por conciencia errónea
.
8) importancia decisiva del dictamen de la conciencia
:
— si presenta una cosa como pecado y la hago, pec o
— si presenta algo como lícito y lo hago, no pec o
aunque en sí se trate de un pecado : sera pecado material.
9) Consecuencia : comprender lo absurdo que es el preguntar,
despicas de
cometido el acto : ¿cree Vd . que habré pecado ?
El pecado es algo determinado por la ley de Dios
.. .
pero no siempre es fijo e invariable para todos, sino que es más bie n
un acto variable según las persona s
distinto según las circunstancia s
Una misma cosa puede ser pecado para uno y para
otro no . Explicar .
 111. FORMACIÓN DE LA CONCIENCI A

El conocer la doctrina moral sobre el pecado, es necesario, pero no basta .

saber aplicarse a sí mismo esas nocione s
Hace falta distinguir el pecado en la propia conciencia
{ conocer cuándo se peca y cuándo no se pec a
Para eso nos ha dado Dios un juez supremo que es la EQPKGC

1 .- QUE ES LA CONCIENCIA :

El juicio próximo práctico que uno tiene de que aquello que hace est á
bien o está mal .
Cuando uno obra bien, la conciencia le aprueba .
Cuando se obra mal, la conciencia protesta y remuerde .
La EQPKGCFR supon e
conciencia de unas relaciones entre Dios y el hombre .
El pecado HQTOCN[RGUP presupone
el acto elegid o
un desacuerdo libremente consentido entre y la concienci a
cuando ésta acusa claramente la gravedad y malicia de la cosa .
Pecar es obrar en contra de la propia conciencia .
sinceramente escuchada
No peca el que obra según su conciencia rectamente formada .
De ahí la importancia de la formación de la concieñcia .

11 . — I.A CONCIENCIA Y EL ACTO .

se puede, es buen a
Toda acción va marcada por un juicio de la conciencia no se puede, es mala
Nunca es licito obrar con EQPKGCFWU
«no sé si se puede, no sé si es pecado, pero lo hago »
si es lícito, se puede hace r
Antes de hacerlo es preciso poner en claro si Dios lo prohibe, no se pued e
Eso es «formarse la conciencia» : determinar consigo mismo, según lo a
rectos criterios morales, si tal acción concreta es lícita o no lo es .
Si se aplican rectamente esos criterios, la conciencia está DKGPHQTOCF
Si no se aplican debidamente, la conciencia está FGHQTOC 


III . — CONCIENCIAS D EFORMADAS

.
eficaz : cuando tiende a la ejecución
a) por excesiva amplitud o tolerancia b) Deseos { ineficaz : una mera veleidad
: conciencia laxa . YY
— nada les parece pecado, fuera de matar y ( natural : como sentir hambre, o sed . . .
Síntomas : — todo lo encuentran natural robar provocado : por estímulo de la tentación, o de la pasión .
y corriente ,
—hallan fácilmente razones para j ustificarse
— y como su conciencia no les reprocha nada . . . Tanto los pensamientos como los deseo s
— por ignorancia : falta de instrucción religiosa j se pueden consentir, y entonces hay pecado
Causas : —por debilidad : falta de energía o de constancia , se pueden rechazar, y no hay ningún pecad o
— por mala fe : fuerzan vi ,
olentamente su conciencia
Remedios : — efor zareelndeseo del c) Señales de no consentimiento :
someterse 1 an Dios , — admirarse y extrañarse de que le ocurra aquello ,
—buscar sinceramente la verdad, el deber, la rectitud .
b) por excesiva estrechez o intolerancia — experimentarlo a pesar suyo y con cierto disgusto ,
: c onciencia estrecha . — haberlo podido realizar y no haberlo intentado siquiera ,
— todo les parece pecado, aun lo más inocente — se puede juzgar ex communiter contingentibus . . .
síntomas : — ,
espíritu apocado con tendencia a apurarse,
— excesiva preocupación de si faltaré
o no faltaré VI .— CARACTERES DE LA CONCIENCIA MORA L
—falta de serenidad y tendencia al escrúpulo :
( ansiedad de conciencia , a) Es algo muy sagrado :
rigorismo exagerado ,
estrechez de criterio . . . — hay que respetarlo en cada alma, sin quererlo violenta r
— media allí el misterio de la libertad que Dios respet a
—deficiente formación moral y religiosa ,
Causas : -
ambiente de familia o tara hereditaria, tem b) Es algo muy personal e íntimo :
— violenta reacción de conciencia o prueba del peramental
Señor ,
... — tanto como las relaciones hondas del alma con su Dios ,
— aclarar las cosas con la máxima serenidad
Remedios ; — fomentar sentimientos de confianza en Dios, — solamente Dios puede penetrar los secretos de la conciencia ,
— cultivar una santa de , — es cuestión de sinceridad de cada alma con su Dios .
spreocupación y abandono en Dios ,
IV . — CO NCIENCIAS BIEN
FO RMADA S c) Es algo muy específico :
— cada cual tiene su propia sensibilidad de concienci a
No peca ni por defecto ni por exceso : — lo que uno aprecia como pecado, puede no serlo para otr o
conciencia normal . — muchas veces exige más que evitar lo estrictamente pecaminoso .
— saber distinguir cuándo
se peca y cuándo no ,
— aplicar serenamente los criterios
síntomas : a la práctica
— atenerse sin vacilación al dictamen interno . . . , VII . — EXIGENCIAS DE LA CONCIENCI A
— dar a cada cosa su
importancia { a lo esencial, como ta l
a a) Hay que evitar los dos extremos viciosos :
— tener ideas claras y juicio l serenoa lo accidental, en su tanto
sereno . 1) creer que se dan demasiado fácilmente las condiciones del pecado
lograrla : 2) pensar que es muy difícil incurrir de hecho en un pecad o
1) b) Hay que tener presente el siguiente principio :
con una vida miral, sencilla y sin co
2) mplicaciones ,
evitando los motivos de dudas y de embrollos internos " muchas cosas hay que aun sin ser propiamente pecado ,
, están muy mal, las rechaza la conciencia y no se deben hacer" .
3) sin nebli n a
buscando siempre estados de conciencia nítidos c) Es por lo tanto un absurdo discurrir de esta manera :
sin confus
4) procurando gran sin sin ambigüedade s
ceridad en las co nfesiones , "no es pecado, luego se puede". —Es necesario distinguir bien :
5) no e — aunque no sean propiamente pecado, pueden llevar a él ,
mpeñándose en ver las cosas de la propia — aunque yo pueda hacer eso sin pecar, sería mucho mejor no hacerlo
,
c
claridad que la precisa, sobre todo tratándose deonciencia
pecados con má s ello el deber, me obliga la generosidad ,
— aunque no me obligue a ,
V . - NORMAS SO internos . — aunque no sea obligación de justicia, puede serlo de caridad
BRE LOS PECADOS INTERNO — aunque paré mí no sea perjudicial, puede escandalizar a los demás ,
S — aunque sea solo materia leve, lo prohibe la decencia y la lealtad con Dios .
a) Pensamiento n
culpables : o en sí o en la cansa
, Un conocimiento profundo del pecado, es la clave para la recta formació
inculpables : cuando vienen
sin querer de la conciencia .
no consentidos
1 : al darse cuenta, se procura rechazarlo s
consentido : cuando
se entretiene en ellos a sabienda s
J


112 . SOBRE LOS MANDAMIENTO S

si los guardas, te salvará s

«Si quieres salvarte, guarda los Mandamientos
si no los guardas, te condenará s
sin nada de servilismo
¿Cuál es el principal Mandamiento? El amor
sin mezcla de egoísm o
«No todo el que dice : Señor, Señor . . . sino el que hace la voluntad . . . »
Servir a Dios por amor, equivale a guardar los Mandamiento s
para salvarse hay que guardarlos todo s
para condenarse basta faltar en un o

cosas {` 1) cómo los hemos guardado : para la confesió n

Dos
1 1 2) cómo los hemos de guardar : para la reforma
recordar lo que ya sabemos
Se trata de < hacer caer en la cuenta
hacer algunas indicaciones 1 no todo lo que contienen ,
sino lo principal .

1 . — PRIMER MANDAMIENT O

a) El principal : ama et quod vis fac . . .

el egoísmo radical .
j lo que se opone al amor de Dios { el pecado venial
l el pecado mortal
(la humildad
l lo que lo favorece {( el desprendimiento
la limpieza interio r
con amor afectivo : de corazón
b) Quién ama a Dios
con amor efectivo : de obra s
` el testimonio de las obras
c) Cómo amarás a Dios la plena sincerida d
l la parte del deseo
tu primera y fundamental obligación ,
d) ¿Te preocupa el primero y principal de los Mandamientos ,
el deber esencial entre todos los deberes ?
e) Todo pecado es falta contra el primer Mandamiento :
para guardarlo hace falta no pecar en ningun o
para quebrantarlo basta faltar en cualquiera otro .
. Los pecados contra este Mandamiento son los más graves .- }` '
JAI


El aspecto RQUKVX del primer Mandamiento es el principal ; pero CFG obliga n

( distinguir : cómo: materia
más son estos . los pecados que debemos examinar : grave
Q 
 8Q 
U Q V Î
[ C U G O Q T R   Q V K U cuándo obligan
l saber uno a qué se compromet e
 5CETKNGIKQ abuso de la gracia divina ,
directamente contra la caridad de Dios .
III . — TERCER MANDAMIENT O
por callarse pecados por vergüenz a
a) Confesiones malas :
por decirlos solo a media s Perjuicio para uno mismo al no seguir esta norma . . .
Sin imposición extrínseca . . . No es carga, sino ayuda . . .
por falta de dolor y propósit o
haciendo pecado forma l
a
por conciencia errónea lo que no lo era o solo mate- ( dejarla sin caus
rial C /K N E P K O Q F  C U oírla entera : qué días obliga
cómo oírla, —cómo aprovecharla . . .
Consecuencias cadena de pecados : comuniones malas, número
.. . 
r emordimiento : hasta que se acostumbra necesidad verdadera, —grave, —urgente ,
. hacer trabajar a otros sin necesida d
Solución : arreglar cuentas atrasadas D&GUECPQ QDNKICVQTK
: confesión general . trabajar sin causa justificante : escándalo
frecuencia con que ocurre n paganización del domingo, —de las diversiones . . .
b) %QOWPKQGUCN sus causa arespeto human o
sconieca :clar : a sabienda s
IV . — CUARTO MANDAMIENT O
idea confusa : sin aclarar antes . . .
E /CVTKOQP W otro Sa cramento . . . C 5W ETKU 
d) Sacrilegios : —personales, -reales, B conservar la vida de famili a
—locales . . . b) Tiende a S salvaguardar la autoridad patern a
 4GNKIKÎP  dar ambiente cristiano al hoga r
crisis de autoridad en los padres
de saber c) Su crisis se bifurca crisis de obediencia en los hijos
a) instruirse : obligación { de formars e
paz familiar
de no olvidar bienestar doméstic o
gran pecado : vivir sin la gracia por falta de oració d) Provechos del cuarto Mandamiento
b) practicar no rezar o rezar mal : compostura en el templ n influjo en el porveni r
o
cumplir con Pascua : cómo . . . -
desarrollar la personalida d G 2CFTGU  —educar, vigilar, —corregir, -=castigar, —preparar por
venir . . .
c) perfeccionarse ejercitar positivamente la virtu d a
procurar hacer el bien por carida d /CFTGU  —rezar, —buen ejemplo, —vigilancia, —comprensión, —
aspirar al progreso en la vida cristian a su imagen .
*KLQU  —respeto, —obediencia, —amor, —ayuda . . .
ir hacia Dios y caminar adelante . . .
3) 8KTVWFGU conciencia profesional
C fe ( cumplir obligacione s
f) Obligaciones particulares : según el propio estado
dudas o pensamientos , pereza y descuidos . . .
lecturas y conversacione s no rendir lo debido . . .
b) esperanza : —desesperación, —maldiciones, —desconfianza,
ridad —teme-
Y . —QUINTO MANDAMIENTO
quién ama a Dios, -actos positivos, a la vid a
c) caridad amar al prójimo, —el —obligación de hacer el bien ,
deber de la limosn
lo fundamental : combatir el egoísmo . . . a a) Aspecto positivo : respetar a la salud
los derechos del prójimo al trabaj o
II — SEGUNDO MANDAMIENT O a la pacífica convivenci a
a la estima y benevolenci a
C LWTC en falso o con mentira sentirlo sin querer
con verdad pero sin necesida d dejarse llevar de é l
b Odio desear daño grav e
D $NCUHGOK  gravedad particular de este pecad desear vengars e
o negar el saludo
por costumbre : cómo quitarla c) Simple enemistad negar la palabra
sin darse cuenta obligación de corregirs e sin pedir imposible s
l de corregir al que blasfem a obligación de perdonar { con buena voluntad
Tener la culpa de que otros blasfemen . . . d) Hasta dónde llega la con la gracia-de Dios


aborto . . . — su falta a la justici a

e) De obra : perjudicar a otros
a su fama : — bie superior, — estimable . . .
impedir la obra de Dios en el matrimonio b) Derecho de la persona n—
obligación de restituir . . .
( pecados ajenos que recaen sobre m í teológica . ..
f) Escándalo aun sin positiva mala intenció n su gravedad, —su significación
1
dar mal ejemplo : vestir, hablar, bailar, hacer pecar . . . la calumnia, —la murmuración o crític a
c) Falta de caridad facilidad de la maledicencia
suicidio consecuencias —intenció n
g) Respeto de sí mismo desearse la muerte cuándo pueden ser graves { escándalo, —conciencia erróne a
perjudicar su salud d) Mentiras :
embriaguez . . . sus clases . . .
e) Secretos cartas ajenas . . .
Vi . -- SEXTO Y NOVENO MANDAMIENT O pensamiento s
temerarios : su injusticia sos pechas
f) Juicios sentencia
a) Su razón de ser : la lujuria es la perversión egoísta y animal del ins -
tinto de conservación y de las relaciones entre los sexos que, po r
esencia, son altruistas y elevadas . IX . — CONCLUSION
mentalidad legalist a
a
triunfo del egoísmo sobre la carida d Sólo Mandamientos no : desenfoque por {meramente jurídica : estar en regl
Lujuria la pasión por encima de la razó n o
la bestia gobernando al hombre . . . : todo informado por la Caridad y aspirand
Base de Mandamientos sí
( la obligación de adquirir dominio de sí mism o
b) Normas importancia de los pequeños sacrificios voluntario s a sobrepasar la ley por el amo r
caridad
((( gimnasia del vencimiento propio y austeridad de vida . . . a superar la justicia por la
a añadir al deber la generosidad.
c) Regla general : no hay parvedad de materia : por qué
pensamientos consentidos, —deseos voluntarios
conversaciones : libres solo o francamente mala s
d) Distinguir lecturas, —espectáculos y diversiones . . .
obras 1 clase de pecado s
clase de persona s
` no ponerse en peligr o
e) En la tentación huir de la ocasió n
1 recurrir a la oración
VII — SEPTIMO Y DECIMO MANDAMIENT O

respetar los derechos de los demá s

a) Ley fundamental { concretamente el derecho de propieda d
l fundamento de la propiedad privada
impedir gananci a
b) Perjudicar en sus bienes retener dinero ajeno sin caus a
dentro de cas a
robar : cantidad ( por acumulación
fuera { por conciencia erróne a
1. por daño grave . . .
cómo
c) Consecuencias : restituir cuánd o
con qué obligación
los abusos de los fuerte s
d) Los grandes pecados contra la justicia los acaparadores ilícito s
las grandes ganancias excesivas
las grandes injusticias sociale s
Víl — OCTAVO MANDAMIENT O

sentido de rectitu d
a) Su justificación norma de lealta d
respeto de la realidad


113. PREPARACIÓN DE LAS CONFESIONE S

Una"de `las cosas que se suelen hacer' en Ejercicios es confesarse .

preocupación obsesionante que . estorbe • .
Evitar los dos extremos
descuido en la preparación que inutilic e

De ahí la importancia de formarse una . idea clara de la . confesión .

1 . — COMO LA HEMOS DE MIRA R

como una imposición humana y un tormento ,

No hay que mirarla como una carga y una , obligación molest a
como un recurso fácil para seguir pecando . . .
una institución divina : sólo Dios puede perdonar
un gran alivio para nuestra miseri a
sino mirarla como es una invención del amor infinito de Crist o
una . transmisión directa de su poder perdonado r
nna acción de Cristo por medio de su ministro

II . — NECESIDAD DE LA CONFESIO N

a) Se deduce de la noción misma de pecado 1

contra Dios infinito
injuria personal . . .
nombre de Dios
No se puede borrar del alma sino`
con un poder divin o
Por eso es necesaria la confesión .
b) La palabra de Cristo : «A quienes perdonareis, les serán perdonados» .
Es menester someterse a las. condiciones que . El puso :
No basta un mero acto de perfecta contrición . . .
unitreraal ; para todo adulto caído en pecado
c) Se trata de una ley
Y eterna :: para todos los tiempos antiguos y moderno s
, general : para todos los países y. civilizaciones
a confesión- .
d) El dilema es : después del pecado
.o condenación .
Su necesidad es absoluta .


„■. __ E FECTOS DE LA ` : CD
1: FESION "aumenta el Propio
2 ' Cuándo es PGEUCTK  por obligación de conciencia . . .
crece la humildad c conocimiento
Casado es frecuente eausá estos se desarraigan la s ristian a 3 ' Cuándo es solo EQPXGKV  para mayor tranquilidad . . .
efectos : se hace frente a la malas cos tanibres
tibiaza repetida con frecuenci a
s e purifica 3

se robustece la 4 .' Cuándo PQEXKG hacerla { conciencias escrupulosaes

volluntadd t hecha ya recientement
aumenta la gracia ,
lV . —CUALIDAD (Meditador Dei ) 5.' Si se hace, EÎOQRTGCN  con el «Manual», —despacio, --con paz . .
ES DE LA CONF
ESIO N _   %ÎOQJCEGTN
C Por una parte es ō se puede . hacer por escrito, —o de palabr a
H¶EKN  por ser divina r — se .
debe hacer sin apuros, —sin prisa, —con sinceridad
:
— está rodeada de toda clase  %W¶PFQJCEGTN
de garantías j lael secreto que la pfacege
( .gratuidad que la facilit   precisamente al acabar la primera semana ,
la sencillez que la si a - no debe hacerse antes, —ni conviene hacerla después .
penitencia mínim a mplifica
— tiene todas las facilidades basta la mera ac usació
n Vil . --- OBSERVACIONE S
sin complicaciones ni ir a Rom a
si tan fác'al ni confesión p ública 1' 1) No hay obligación de confesar los pecados dudosos ni los veniales.
menté se curaran las enfer ni austeri dades . . . e
b) Por otra parte medades del cu e 2) No es necesario que el dolor sea de ahora : basta uno anterior, d
GUFK ~1 víspera .
— cada cual sabe por ~~ : Por ser h umana ;
eRperiencia lo 3) No esperar a que el confesor pregunte, sino adelantarse a decir lo s
— aporneeso muchos no se confiesan nunca cuesta confesars e ' pecados .
— si previeranpecar
el t supieran lo que les va a costa r f 4) No emplear fórmulas vagas, por indefinidos : sino todo concreto, ezae -
ormento del remordi
— es difícil : en el pecado miento . . .
ll evamos la peni to, preciso .
tencia.
V 5) Después de confesado : no buscar más pecados, no vacilar, no escarbar ,
. — CONDICIONES DE UNA BUENA no dudar .
CON FESIO N
C +Ptegridtad : 6) No admitir preocupaciones posteriores, inquietudes, desconfianzas :
procurar cortar todo eso .
especie
— número que cambia la clase de pecado . . .
exacto d e En las fuentes, 1, pp . 184-142.
— todos y exda pe cados o al menos apr Cfr. VAI.ENSIN :
oximado CALCAGNO : I, cap . XI, pp . 286 .285 .
D 5KPEGTKFC uno de los pecados mortales cierto
 incluye dos s
no sensible, ni de EW alidades
Dolor sino de la voluntad i: mpresión, ni ficcticio . .Y proposito . . .
reconocer la culpa, querer dolers
por motivos sobren aturales, con sinc e
firme, decidido y definitiv eridad, con in tensida
o d
Propósito humilde : c onfiando en la
universal : ue se gracia
sincero q , a extiende a todos los pecado
y leal , antes morir que pecar " s
VI
. NORMAS PARA CONFESARSE EN
EJERCICIO S
Buscar ja P az sin dar a la confesión importancia
no vienes sólo para eso exclusiva : ;
ni importancia demasiada ' ~
sín ansiedad :.
Es una mera re ain an gustia g..,
R 2CTVKEÎP
Hay que aclarar varias c para la labor ulterior de los E
1 uestiones : jercicios,
.a Qué es hacer EQ PHGUKÎ
P IGPGTCN  ex
De cuánto tiem plicar .
Po puede ser . . .


114. ACERCA DE LAS OCASIONE S

En orden a la enmienda eficaz y definitiva .

«Apartarme de todas las ocasiones de ofenderos» .
La respuesta a la pregunta : «¿Yo por qué peco? »
problema de tu vida
Para solucionar a fondo el de tu porvenir, —según -Dios " :

1. — OCASION EN GENERAL :

a) qué es
una circunstancia que facilita el pecad o
la ocasión hace al ladrón. . .
jugar con fuego
•, b) causa de muchas caídas : la ocasión ley física, —necesaria
ley fij a
c) qui amat periculum { experienci a
palabra de Dios

li . — CLASES bE OCASION :

libre : por mi gusto, sin necesidad

1) proxima . . .
necesaria : por obligación, sin poderlo evita r
2) remota . . .

III . — . CONSECUENCIAS PRACTÍCAS : OBLIGACION QUE TIEN E

a) el que se halla en ocasión próxima libr e

convertirla en remota
b) en ocasión próxima necesaria { por qué procedimiento s
( la obligación exige .• 1
c) cuando la ocasión solo es remota j la prudencia pide. . .
111 la generosidad aconseja . . .

IV . — OCASIONES EN PARTICULAR :

1 . NOVIAZGO :
noviciado antes del Sacramento
a) su razón de ser puentó hacia el matrimonio
un paso peligroso, resbaladizo . .•
 
b) Transcendencia del acierto en la elección
: todo el porveni r fuerza de la idea hecha vida
el otro sex o f) Su influencia influjo de la emoción intens a
e) diversas maneras de mirar el amo r efectos de la sugestión sentid a

g) Cómo formarse un recto criterio cinematográfic o

la vida
el matrimoni o
plan mal o —a qué películas se puede ir y cóm o
d) qué viene buscando Peligroso —valor relativo de la clasificación de la censur a
admisibl e controlar sus impresiones de enaeóanzas
puro y Santo seleccionar bien las película s de mérito
G  psicología f ellos : pasión, superiorida d la) Normas para asistir al cine no frecuentarlo demasiado
ellas : crédulas, blandas mantener alerta el espíritu crític o
...

cómo considerarse ° angel 4. LECTURAS .

compo rtamiento durante las relaciones f o demoni o
mutuo respeto convenid buena, pero sabiendo j qué se lee
mirarle como cosa sagrada
o a) Afición a leer pereza . . .
1 qué se busc a
no empezar, —no ceder
Z̀ . EL BAILE . cautelas necesaria s cómo se empieza a leer
C.C pregunta : b) Categorías proceso que se suele seguir
¿es pecado? No se trata de eso . . . cuando se ocultan los libro s
¿Qué es más agradable a Dios dime lo que lees y te diré quién ere s
¿Qué es mejor de por sí : bailar o no bailar ? e) Influencia de la idea al sentimiento, —de ahí al acto
: bailar o no bailar ?
la buena : puede ser útil : para el bien
con la comunión diari a ser dañosa : para el pecad o
¿Qué es más conforme con la inhabitación divin d) Novelas la mala : suele
con la presencia de Dio a la insulsa : más daño que provecho : para la frivolida d
s ( se pierde un tiempo precios o
con la imitación de María ? un envenenamiento lent o
e) Daños que causan { producen
De hecho 5 ellos : pecan más fácilmente de quién es a colpa desequilibran psicológicament e
ellas : menos directamente pero azuzar la fier a ' seleccionar much o
interrumpir a tiemp o
hay pecado
de escándalo
de cooperació n f) Normas para leer con provecho no pasar nada por alto
de desobediencia escribir un juicio crítico•• .
b) la intención : ¿por qué se baila? de temerida d
— por bailar : sin mala intenció 5 . MODAS Y LUJO .
— con buen fin n
: con pureza de intenció n ( sin personalida d
—la intención en ellos, —y en ellas . . .
— hay bailar y bailar : la circ a) El ídolo de la mujer : a merced de sus caprichos sin gusto propio
sin comodida d
unstancia
lo que está mal embellecerse y agrada r
E la norma : sin música también lo está con músic
de hecho, con sinceridad a b) Qué se pretende 5 excitar la atención
: ¿qué suele pasar en el baile ?
obligación de evitar la ocasión próxima libr e se necesita diner o
3 . CINE . el peligro grave para el prójim o c) A dónde lleva el lujo cómo conseguirlo
llevar o no llevar manga s
es bueno d) Reducir toda la preocupación moral a
a) Teóricamente puede hacer bie n llevar o no llevar medias . . .
una diversión honest a
b) En realidad 1 obj etivamente : qué es el cine 6. BEBIDA Y JUEGO .
su bjetivamente
: a qué se va al cin e la costumbre el peor tiran o
c) Tesis ma
terialista, aun en las películas limpia s a) Esclavo del vicio <C querer y no pode r : su ley psicológic a
( la fuerza del hábito
d) Distinguir ( el fondo : no lo captan y por eso menos dañ
,
( la forma : fotogramas, trojes, mundo, besos o
. ..
b) Primero ata con un cabello, -luego, hilo, —luego, cordel, —soga
enerva el vigor intelectual —cadena . . .
es una inyección de hedonismo
e) El cine predispone para t entacione c) Se bebe o se juega : primero costando y a disgusto, —luego sin cos-
tar, —después a gusto, —se hace costumbre, —de ahí vicio, = p a
s y claudicaciones
deja una huella
hace daño aun sin si darse l
uno cuente sión, --degradación . . .


7. LIBERTADES MODERNAS .

a) Amistades mixtas : solo amigos, trato libre, camaradería . . .

b) Diversiones : excursiones . . . promiscuidad en los juegos ,
c) Autonomía : volver tarde a casa, vida incontrolada . . .

del conjunto de nuestra vida personal

del ambiente interior dominante
del daño que hacemos a los demás 115 ., EL SANTO TEMOR DE DIO S
del pecado social que implica el lujo
del bien que dejamos de hacer
tiempo
juventud enrgías
perdemos vitalida d
afectividad Tienen dos partes los Ejercicios : una negativa y otra positiva .
2) Por la ley interior psicológica, la HTKXQNFCG echar una mirada atrás pa
par: erescpaann
rarentar
a) impide nuestro pleno desarrollo personal Hay dos cosas que hacer qui
b) malogra la perfección aun humana que debíamos alcanza r preparar ▪ tarneé: ter:me
y otra hacia delante Para di spo
c) predispone al pecado por ley psicológica inevitable , la pvida
orváit,
para orientar d
d) desvirtúa la fuerza y claridad de los criterios morales ,
e) desvigoriza la voluntad y dificulta la piedad . . .
Fruto de esta primera parte : una purificación profunda de la conciencia . .
3) Queramos o no, la vida cristiana se debe regir siempre por una NG [ conocimiento interno de mis pecado s
de CWUVGTKF  vergüenza e intenso dolor de ellos
ō en la tónica general de nuestra vid a Para ello propósito de "antes morir que pecar "
— en el uso y en la privación de las diversiones aborrecimiento y enmienda eficaz y definitiva
—en cercenar excesos de ostentación y lujo s quitar el desorden : arrancar las raíces
— en frenar el ansia desmedida de placer y libertinaje . . . Y como resumen de todo el santo VGOQTF&KQU
4) Plena UKPEGTFC con nosotros mismos :
del aborrecimiento profundo del pecad o
— QUE ES EL TEMOR DE DIOS :
f
debe de brotar la enmienda eficaz romper con el pecado
y con todo lo que lleva a él a) Es una convicción profunda : Deus non irridetur
C %QPHNKEVQ que a veces se plantea ahora en Ejerc. o rompe b) Es un espíritu de fe : sentido escatológica de la vida
r o sin no, sinsolució
c) Es el principio de la sabiduría : libro del Eclesiástico capa 1 y se.
D 0QDCUVJWKT siempre de la ocasión, 'hacerse el pecado imposible. . .
ser cristiano de verda d
e) Hace falta además tener positivo espíritu cristian o II . —POR QUE LO NECESITAMO S
aspirar en serio a seguir a Cristo . . . torcidos en nuestras inclinaciones, como avieso s
VI . — RESUMEN : a) por lo que sonsos nada razonables en nuestro proceder, como locos
y olvidadizos para el amor, como niños. . .
la ~Uva nos ciega por complet o
cestitas in delicila empuja con violencia
humilítas in divitli s b) por lo que sucede : hay momentos la tentación
hace falta un freno de segurida d
«Periclitatur pietae in negoiii s
veritas in ruultiloquio
charitas in hoc nequam 'mecido" (S Bern .) III . — DE DONDE BROTA : DEL CONOCIMIENTO :

de la grandeza de Dios : "pecar y hacer contra la Bondad infinita "

de la miseria propia : "toda mi corrupci ón y: fealdad corpórea "
de la malicia del pecado : "aun dado els0'4ee no fuera vedado":' '.

...~ ... ,,> u 4 _



IV . — COMO- SE PIERDE :

a) por soberbia que trae obcecación en la mente

{ que produce rebeldía en la volunta d
b) por temerida d ( falso providencialismo
1 confianza excesiv a
c) por endurecimiento de la conciencia por el pecado
del corazón por abuso de la graci a

116 . MANERA DE HACER LAS MEDITACIONE S

V . — CAUSA DE ALGUNAS DEFECCIONES Y CAIDAS :
1) falta de solidez en la vida esp . no fundada sobre el santo temo r
2) olvidar prácticamente el «sine me nihil potestis facere »
3) no tener en cuenta convenientemente el qui• seexts tima atare
t cum timore et tremore
4) olvidar que no podemos tener seguridad en esta vida (Trident .). . .
5) descuidar el fundamento necesario : tanto más hondo cuanto más . . . Además de la oración, la actividad principal de los Ejercicios consiste e n
meditar : de ahí la importancia de hacerlo bien .
VI . — NUESTRA CONDICION DE HOMBRES : Bastaría con explicar el cap . XVIII del «Manual del ejercitante» .
medio bestias Pero no será inútil añadir algunas indicaciones prácticas . '
a) Dios nos creó
í medio ángeles — de ahí una primera dualidad : Rom . VII
podemos obedecer
b) Dios nos hizo j ere 1 . — ¿SABES MEDITAR ?
podemos resistirle : temible privilegio . . .
ll respeta nuestra libertad Es una de las preguntas del cuestionario para el primer día .
otra dualidad trágica
c) el pecado original ha puesto en nosotros terrible Cada cual medita a su modo : es efecto natural de una preocupación .
una lucha
constante Piensas en lo que te interesa mucho, cavilas sobre lo que te obsesiona . ..
pertina z
de toda la vida ((Donde está tu tesoro allí está tu corazón» y allí va tu . pensamiento. . .
Consecuencia :
Tienes problemas ellos han de ser tu preocupación en Ejercicios .
llevamos el enemigo dentro :
siempre podemos temer una traición . . .
la desconfianza de sí mismo en lo sobrenatura l
í la II . — GRADOS EN EL MEDITAR
De ahí vigilancia constante
( el santo temor de Dio s
1) Lectura meditada : aunque hecha con gran atención y con reposo, pee-
VII. — CLASES DE TEMOR : domina el factor lectura sobre el factor meditación . .
.
a) servil ( serviliter servilis : solo por el castigo : indigno, bajo . . . 2) Meditar con libro : se apoya en la lectura, pero es más meditación
o
simpliciter servilis : es bueno, honesto, grato a Dio s
3) Meditar sin libro : aunque la materia se haya preparado de anteman
temer la injuria de Dios más que la pena propia . . . tomándola ordinariamente de un . libro apropiado .
b) filial : jt por no disgustar . . . se funda en el amor :
4) Meditar por su cuenta : sobre un tema que a uno se
le ocurre o i e
temer el infierno más por la pena de daño que por la de sentid o
Tendencia moderna a insistir sólo en los motivos de amor : preocupa espiritualmente, o bien sobre una , materia que otro le
propone .
VIII. — LA ULTIMA REGLA PARA SENTIR CON LA IGLESI
A 13701
a tono con la pretendida psicología del hombre de ho y III . — EI. BINOMIO MEDITACION • ORACIO N
por consideración con su delicadez y sensibilida d
por preferir motivos más elevados : más dogma que mora l
Se empieza por la lectura, se sigue por la reflexión, se acaba en la ~os-
No basta solo el temor : sería demasiado duro
Ni basta _solo el amor : sería demasiado blando La lectura sin la meditación es árida .
Un temor suavizado por el amor
La meditación sin la lectura está expuesta a errores .
Un amor reforzado por el temo r La oración sin la meditación es tibia .
— Timorem pariter ac amoren fac nos habere perpetua m
— Amore te timeant. . . Confige timore tuo carnes meas . ..
La meditación sin la oración es estéril .
La lectura busca, la meditación halla, la oración consigue

IV . -- LA ORACION MENTAL NO ES DIFICI L
No es algo reservado para personas selectas y privilegiadas .
La dificultad proviene de la falta de preparación debida .
la perturbación de las pasione s
la disipación del espíritu
( que evita
Hay una preparación remota : {t el tumulto exterior de ocupaciones
que fomenta el estado de ánimo propici o
el espíritu de recogimiento .
Y. — IMPORTANCIA DE LA PREPARACION PROXIMA
Si la oración se prepara bien, se suele hacer bien ; si se prepara mal, s e
suele hacer mal .
conviene que esté prevista de anteman o
a). materia acomodada al fin propuesto
renovada frecuentemente (primera y segunda adición )
saber concretamente los puntos [228J .
Ahora en Ejercicios consiste en escuchar atentamente los puntó e
la sinopsis para reflexionar luego en el cuarto sobre ellos .
b) Los preámbulos :
la tercera adición: su espíritu [75 ]
f evitar el cambio brusco de ocupacione s
1) Presencia de Dios meditar bajo la mirada de Dios
hacer un acto profundo de adoración
renovar el Principio y fundamento ([46 ]
2) Oración preparatoria ofrecer la oración que se va a hace r
pedir gracia para hacerla con provecho
se trata de ambientarse interiormente [47 ]
3) Composición de lugar se desea ocupar en algo la imaginació n
se va en espíritu al lugar de que se trat a
distinta de la oración preparatori a
4) Petición se pide el fruto particular que se pretende [48 ]
se vuelve a veces sobre ella en los coloquios .
VI. —CUERPO DE LA MEDITACIO N
de la luz : para no disiparse [79]
externas : influencia del recogimiento de la vista[81 ]
a) Ayudas
del ambiente : seriedad, silencio . . . [80]
de. j pastura exterior : adición coarta [76 ]
no pensar en cosa s
internas : recomienda
pausas oportunas Í
b), Causa eficiente : los potencias
1) traer a la memoria . . .
con diligencia : labor
de aplicación
2) sobre ello reflectir con el entendimiento
con serenidad : labo r
de persuasión
3) con las reflexiones se Mueve la voluntad : conjuntamente
:
— reflexiones intelectuales sin afecto hartan de la meditación un estudió
— afectos sin reflexión no tendrían solidez ni fondo de convicción.
reflexiones y afectos sin propósitos ayudarían poco para la perfección .
insitir en la petición y súplic a
Ayudas de la voluntad usar con frecuencia los coloquios [54]
no tener ansia de consolacione s
tener generosidad : añadir penitenci a
VII . -- I'RUTO DE LA MEDITACION : PROPOSITOS Y COLOQUIO S
a) Los propósitos .
No es necesario sacar de cada meditación propósitos nuevos y distintos :
m ejor es insistir muchas veces en un mismo punto y volver sobre él .
No hay que juzgar la meditación por el número de propósitos .
Una disposición general : contricción, agradecimiento . . . es un fruto exce-
lente, prepara el cambio de vida y es un propósito general de gran pro-
vecho .
pocos, pero bien escogido s
Los propósitos deben ser { sólidos : fundados en fuertes motivo s
: desconfiando de las propias fuerza s
l humildes
b) Los coloquios : [54 y 199] .
1) su materia : en relación con el tema de la meditación ,
2) su forma : o una sencilla petición, o una conversación . . .
3) su espíritu : de confianza, de intimidad, de respeto . . .
4) su momento : sobre todo al final, pero también en el decurso de l a
oración.
5) su interlocutor : es Dios N. S ., o gradualmente : a la Virgen, a Cris-
to, al Padre .
vlll . — DESPUES DE LA MEDITACION
Señala S . Ignacio una reflexión sobre «cómó me ha ido» [77] .
Práctica muy importante para aprender a orar . Es una recapitulación
Véase en el «Manual del ejercitante», cap . XIX.
IX .—NORMAS PARA MEDITAR DURANTE LOS EJERCICIO S
1.' Al volver al cuarto después de la explanación de los puntos tenida e n
` 1 .° cerrar la ventana dejando una semioscuridar d
la capilla 23°.°continuar
arrodillarse en el reclinatorio para medita
por su cuenta la labor iniciada por el director .
2 .' No querer ayudarse demasiado de libros o impresos para meditar :
la lectura puede impedir la meditación.
3 .' Emplear el sistema de meditación FKNWC  ambiental, de continu o
recogimiento durante el día : suaviter cogitare de divinis .
4 .' Meditar escribiendo : al tomar apuntes o anotar sus impresiones s e
puede hacer de forma que equivalga a una meditación .
5.1 Lo esencial es aprender a orar : hacer el descubrimiento de esa mara -
villa interior que es la oración : orar en espíritu y en verdad .
6 .' En orden a eso, meditar es solo una preparación para orar .
Cfr. CASANOVAS : Comentario, I, pp . 146-208 .
VALENSIN : Iniciación, cc . 6, 7, 8 y 97, pági -
nas 93-106 y 641-354 .
CALCAGNO : I, pp . 173-291
MARQIJETTI : pp . 33-71 .
— 317 —


117 . EL ESPIRI'TU DE COMPUNCIÓ N

Y LA VIDA INTERIO R

Ambiente de primera semana : disponer y preparar para la unión co n

Dios .
Fruto : hondo sentido del pecado : de ahí, compunción : de ahí, devoción .
brota la oración del perdón ( exi a m e
Ante la Santidad de Dios . adoración
la auténtica oración
l agradecimiento
1 . — PLENA CONCIENCIA DE SI MISMO COMO «PECADOR »
Como consecuencia del segundo ejercicio de los pecados propios :
a) ves los pecados de tu vida con otra luz nuev a
b) te sitúas a ti mismo delante de Dios en otro pla n
c) las cosas las miras ahora bajo otra perspectiva . . .
II . —PLENA CONCIENCIA DE LA REALIDAD DEL PECAD O
evoluciona
C NC noción que tenías del pecado se completa
se interioriz a
b) sientes más la necesidad de penetrar en su PCVWTNG\CÈPVKO C
e) quieres restaurar plenamente en ti el UGPVKFQNREC
III . — EN TODOS LOS EJERCICIOS ESTA LATENTE ESTA REALIDA D
DEL PECADO
esto quiere destruir : el imperio del pecado
eso quiere restaurar : la liberación de la graci a
1) Reino de Cristo regnum Dei intra vos est . . .
conquista de mi "yo" pecador
victoria de Cristo sobre mi pecad o
2) Vida de Cristo : nace, sufre, muere . . . por mis RGECFQU [116]
3) Dos banderas : y de ahí a todos los vicios .
4) Tres modos de humildad : el primero y el segundo : RGECFQ
5) Pasión : se comprende a Cristo en la medida en que se comprende e l
pecado y tomamos conciencia del pecado en la medida en que par -
ticipamos de la agonía del Huerto .
 Resumen : Pecado es muerte . —La gracia es vida : misterio de muerte
y de vida .
Morir con Cristo para resucitar con Crist o
Morir a nosotros para vivir para Dios .
2QTNQVCP  no puede haber XKFC interior UKPOWGTV al pecado :
supone sentido del pecad o
y morir al pecado trae espíritu de compunción .

IV. — BUSCANDO LA ESENCIA MISMA DEL PECAD O
Pueden claree tres puntos de vista diferentes :
1 .° Concepción legalista y punto de vista moral :
«El pecado es desobediencia »
Ofensa de . Dios, en su obra cread a
Mal infinito según la dignidad del ofendid o
Absolutamente prohibido por muchas ventajas que . traiga
2 .° Concepción humanista y punto de vista metafísico :
«El pecado es esencialmente desorden »
Destrucción del orden establecido por Dio s
Fracaso del hombre en su proceso de liberación y de perfecció n
Mal del hombre que se destruye a sí mismo
3.° Concepción más personal y punto de vista más psicológico :
«El pecado es amar'mal, es rechazar la Caridad»
Victoria del egoísmo que no mira sino por s í
Amor de sí mismo considerado como bien absoluto
Suicidio moral, desintegración del ser, renuncia del Amor .
V. — CONSECUENCIAS DE ESTA ULTIMA NOCION DEL PECAD O
más cristian a
Da una idea más existencial mal infinito
más personal. El pecado es de transcendencia eterna
t negación de Dios fuente de la vida
fuente del amor
el mal de Dios cuyo amor rechaz a
El pecado es el mal , del hombre que se asfixia en su egoísmo
soledad
el mal de la Humanidad hecha para la Paz .
El pecado es : «cómo en el pecar y hacer contra la Bondad infinita» [52]
. — sin mucho inquirir en las causas de los pecados ,
Ahora bien :
( Dios es Caridad. — La perfección consiste en la Carida d
Y el pecado es lo más antitético a Dios, a la perfecció n
y a la vida interior
VI. — POR LA COMPUNCION A LA DEVOCIO N
Los pasos hacia la vida interior se pueden señalar así
: — con plan de adelantar, método progresivo y direcció n
1) profundo sentido del pecad o
2) habitual espíritu de compunció n
3) natural expansión de la caridad
4) aumento de devoción y de interioridad .
Lógicamente
— a mayor sentido del pecado debe corresponder en el alm a
una mayor ordenación e ' incremento de la carida d
— a mayor espíritu de sincera compunción de los pecados, correspond
una mayor unión con Dios como meta de toda la vida interior . e las omisiones por mera imposibilida d
Por lo tanto : para fomentar la vida interio r
1) se requiere un delicado sentido del pecad o
un habitual espíritu de compunció n
que se logran con la práctica constante y fiel del examen de conciencia
2) es necesario una gran pureza de conciencia
una gradual purificación de afecto s
que suponen una vida de habitual recogimiento interior.
Y entonces brotan a borbotones en el alma raudales de vida interior .
Cfr. V*L* tsur : II, pp. S36.366 .
— 320 --
118 . PRACTICA PROGRESIVA DE LA , CONFESIÓN `
Junto con la comunión, es el Sacramento más frecuentado ; importa por
eso estudiar la manera de aprovecharlo más, a raíz de los Ejercicios .
I . -- LA CONFESION EN EL LIBRO IGNACIAN O
1) Tres frutos de la confesión general no necesaria [44] .
2) Quiere que se recomiende la confesión semanal [18] .
3) Quiere' que se alabe esa práctica [353] .
II . — DIVERSAS CLASES DE CONFESIO N
La Rutinarias :
— sin apenas hacer examen de preparació n
— sin apenas dolor y también sin eficacia .
—siempre la misma materia : invariabl e
— se limitan a la mera validez
2 .' Suficiente :
— consiguiendo normalmente cierta gracia sacramental ,
— sin gran eficacia medicinal ni enmendatoria . . .
— con cierta preparación del examen previ o
3.' Provechosas :
— con gran abundancia de gracia sacramenta l
— con preocupación de conocer y arrancar las raíce s
— con perfecta conexión de confesión y exámenes diarios .
S
III . -- CLASIFICACION DE LA MATERIA DE LAS CONFESIONE
confesión : se mueve en el terreno de la Moral : los pee .
Hay que distinguir : dirección : su dominio es el de la Ascética : la perfee•
las tentaciones, ni las malas inclinacione s
las pasiones ni aun lea más desordenadas
a) No son materias de confesión las historias mútiles y comentario s
los pecados del prójim o
las faltas semideliberadas : no son materia neo .
todo lo anteriormente enumerad o
b) Materia de dirección la vida interior : oración, virtudes, vencimiept os-
las repeticiones innecesarias
las miníteias ehperflua s
c) Materia inútil las dadas ~lunes
las explicaciones redundantes

Iti . — ASPECTOS DE LA CONFESIO N V111.,-•FRUTOS DEL EXAMEN DIARIO i :.n,- ;> !si' .

práctica del examen diario supone un interes constante enperfeccio -

Lt
1) Curativo : se refiere a la materia sometida al
Sacramento ,
 /GFKEPCN  por la penitencia y los consejos del confesor . narse . . y
3) Preventivo : por la gracia para preservar de nuevas caídas
. El espíritu del examen es un deseo y preocupación de agradara Dios .
El fruto de la confesión depende : de la
preparación que lleve el peni 1) Conocerse : base para comprenáer y ' dirigi r
tente .
2) . Limpiarse : buscando la honda purifffseióit r •
El progreso de la confesión depende 3) Mejor confesarse : con método p}'ggresiyq „ • : r
: de la intensidad con que se realice n Explicar estos frutos
estos tres aspectos, y muy particularmente el preventivo, 4) Poder vencerse : luchando con sus defecto s
cador . que es el santifi- 5) Perfeccionarse : quitando impedimentos »

V .—FRUTOS Y PROVECHOS DE LA CONFESIO N A

IX. — ESPIRITU CON QUE, SE HA DE HACER EL EXAMEN DE CONCIENCI
.
el pecado mortal, si lo ha y ' reflexión verdaderamente persóñat '
l e pena eterna debida a ellos en relación con :la actividad cotiditiña
Quita del alma muchos males .
el pecado venial con mayor segurida d )s una revisión de la vida : supone ¿se ha de examinar también la subcons -
con mayor eficacia ciencia ?
los malos hábitos : medicina sacramenta l
aumento de gracia santificante Sin un mínimum de exame n
la gracia sacramental 1 satisfacer por los pecados cometido s o
la formación espiritual se queda en el estado del sentimient
poder evitar ulteriores recaída s está expuesta a inquietantes fluctuacione s
2) Trae al alma
El sentirse ((pecador» lleva a buscar una «purificación »
ejercicio de muchas virtudes ) obediencia y humildad ,
muchos bienes limpieza interior penitencia y compunció n
1 fe, —esperanza, —carida d Para que sea de más provecho el examen ha de hacerse con este espíritu :
claridad abundante r
mayor delicadeza de concienci a 1) de modo humano : sin violencia ni contracción interio
s
gran paz y' serenidad del espíritu 2) de modo discreto : sin exageraciones ni minuciosidade
—ni las negligencias : flojedad, descuido ,
para comulgar con más fervo r 3) sin olvidar las omisiones,
para orar con más provecho
abandono .
3) Es una excelente preparación más luz .
para recibir más done s 4) sin indagar demasiado : ateniéndose a una primera impresión
1 mayores gracia s ver más que el acto exterior la intenció n
para morir . . . el por qué profundo de cada falt a
VI . — MODO DE CONFESARS E 5) buscando las raíces
1 motivación compleja donde no falta el egoísmo.
que no es necesario que sea sensibl e
1)Con gran espíritu de fe que requiere poco tiemp o
2)Como si fuera la última confesió n que puede resultar fácil
6) insistiendo en el dolor y propósito
3)Con brevedad, —con exactitud y precisió n que lleva implícito el propósit o
4)De modo personal, —variado, —matizado y comparando que se compagina con recaídas . . .
..
VII . — EXAMEN DE CONCIENCIA Y CONFESIO
N 7) haciendo del examen oración :
— según el primer modo de orar [238 ]
Según S . Ignacio el examen diario ayuda f Para limpiarse y — de los cinco puntos, cuatro son totalmente oración.
.para mejor se confesar [32 ]
El examen diario es . el medio más ' eficaz para el progreso en la confesión X . — OBSERVACIONES ACERCA DEL EXAMEN PARTICULA R
.
La relación entre examen diario y confesión no puede ser más íntima : . Ignacio [24-31 ]
L a Es notable la importancia enorme que le da S
]
2 . a Y el uso de que él hace durante los Ejercicios [90, 160, 207
EXAMEN DIARIO
CONFESION
1. La mejor preparación para confesarse 1 . Confiere la gracia sacramenta l 3 .' Su esencia : evitar la dispersión de la atención y de la actividad, con -
2. Predomina más el esfuerzo humano 2. Obra ex opere operat o centrando todo el esfuerzo en un solo punto vital.
3. Supone una labor diaria 3 . Tiene eficacia sobrenatural
4. Indica un empeño constante` 4 . En proporción de la preparación . 5 . a Su objetivo :
Ambos se complementan de esta manera : a) extirpar algún defecto principal o dominant e
Examen. sin confesión : sería incompleto y mucho menos eficaz b) adquirir alguna virtud ejercitándose en ella .
,
Confesión sin examen : faltaría preparación y sería de menos fruto 6 .a Su método : tal como lo propone S . Ignacio en el libro,
.


7 .• Su- «spírins : afán de perfección : adaptado al estilo de cada alma, '

8 .« Su uso : de acuerdo con las orientaciones de la dirección espiritual.
XL — MODO DE DIRIGIRSE ESPIRITUALMENT E

En relación con la confesión progresiva y la práctica de los exámenes .

1) Fomentar la serenidad interior que producen en el alma . 119. EXCELENCIA DEL LLAMAMIENTO DE . CRIST
.: .. O
2) Procurar no complicarse inútilmente la conciencia .
3) Evitar las cavilaciones y la excesiva preocupación de sí mismo . (a modo de instrucción) '
4) Aprender a resolverse muchas cosas por su cuenta .
5) Proceder con gran rectitud ae intención y con plena sinceridad.
6) Practicar la más entera sumisión y obedecer con docilidad .
7) No esperarlo todo de la dirección dispensándose con eso de luchar .
a la causa más bdla
Cfr. Csssxovss : 1. pp . 860-390. 1 . — Nos llama invi- de un pensamiento lúcido
digna como ninguna del entusiasm o
VAT.«NSIN : Iniciación, c . 4, pp. 47-59
c . 5 . pp. 65-79.
tándonos I de un corazón~raso
una causa verdaderamente sublime
Esto es evidente si se considera :
. .' . ."'

1) El compromiso que hay que tomar :

— reconocer a Cristo como nuestro Rey
por NCLWUVKEC porque El es la justicia,
lo que equivale a luchar por la XGTFC porque El, es la Verdad,
por la paz, porque El es la Paz .
compromiso con una persona : la realidad viviente y personal del
chateas in parcendo
Hombre-Dios bonus in gubernando
aeternus in retribuend o
2) El programa que hay que seguir :
— el mismo de la redención ofrecida al mundo por Crist o
— el mismo establecimiento de la justicia y de la paz en el mund o
— nos llama para que la plenitpud de vida divina que hay en El, se derrame sobr e
todos los hombres, y los haga hijos de Dios . . .
— nos llama para que llegue a todos su mensaje de salvació n
— seguir ese programa es procurar la gloria divina en la felicidad human a Y -Po
la felicidad humana

3) La táctica que hay qúe adoptar :

de persuasión
— una táctica de abnegació n
de mediación

4) La asociación que hay que realizar :

una asociación humano-divina . Nos propone Cristo unirnos a El : me-
cum, unirnos a El de modo que seamos con El :
a) un solo cuerpo (Col . II, 19 ; Eph . IV, 16)
b) una sola carne : «Unus homo cum capite et corpore suo, Jesus-Chris -
tus, Salvador corporis et membra corporis ; duo in carne una et in
n ae», una et in passione una et, cum transieri iniquitas, in requle
vuoc

(S. Ag . in 4. MI. . 36, 730) .

32#


c) — un solo y mismo Cristo : «Agamus gratias, non solum nos christia-

nos factos esse sed Christum . . .
Admiramini, gaudete, Christus facti
sumus» . (S . Ag. in Jo. XXI, 8, ML
. 35, 1568) .
d) — el Cristo total : (II Cor. XI, 2 )
ninguna asociación puede haber más íntima ,
ni más fuerte, I20 . PETICIÓN DE LA SEGUNDA SEMAN A
ni más gloriosa, pues se ;consumará en el cielo, .

II . — *C[ que TGURQPF al NCOKGPVQF%TKUVQ 

CNCT\ÎPGZKIG que la respuesta sea sincera, dada sin vacilaciones , ( evangélic o
que prometamos ser cristianos verdaderos . A tono con el ambiente de esta semana cristológico
que la respuesta sea entusiasta, generosa . . .
DGNCOQTZKIG que el hombre sea no solo obrero del Reino de Dios, sin o Esta petición es todo un programa .
una imagen del Rey divino .
Lleva graduación' causal
1 por no conocerle, no le amo
por no amarle, no le imito
III. Cristo se muestra a nosotros : .
Son tres cosas las que se piden, insistiendo siempre en el más
1) Por una parte : atacado por un
mundo orgulloso y sensual y rechaza-
do por todos los que prefieren las satisfacciones de su egoísmo al servici 1. — dNTERNO CONOCIMIENTO DE JESUCRISTO»
de la verdad . o íntim o
 2QTQVC parte : comprendido y amado por los efica z
en mí : que me penerte al corazón y sea
carne y al mundo, al amor que renunciando a l a C+PVGTQ afectuoso
propio y al egoísmo, toman su cruz y le siguen . en El : que profundice en su interior y me haga conocer :
De esos quiero ser yo : n'VGTPQ5GÌQT de
todas las cosas . . . » — sus sentimientos : los de un corazón tan delicad o
— sus intenciones : las de un amor tan infinito
fr . 11 AI,ENSIN : I, pp . 32.4-329. — sus prefetncias : las de una voluntad tan divina
— sus criterios : los de una inteligencia tan omnisciente . . .
b) Conocimiento :
— el comienzo de todas las gracia s
—haec est vita aeterna . . .
— Tanto tempore vobiscum aura . . . quem vos nescitis . . .
— Magister, ubi habitas? Venite et videte•• •
c) Cómo lograr ese EQPKOGV
 RKFÃPFQNEOWCITCEKGURNÈUKOC
su persona : Dios perfecto y Hombre perfecto
su vida : los Evangelios y una buena "Vida "
( maravillosa : en su sencille z
 GUVWFKCPQ a Jesucristo su doctrina 1profunda : en su contenid o
divina : en su origen
su obra : la Iglesia, permanencia viva de Cristo . . .
 HTGEWPVCFQ su trato íntimo :
oración . . .
— f ormentando su divino amistad limpieza de corazón . . .
humildad. . .
( perenne en su Evangeli o
—buscándole donde está ' presente en la Eucaristí a
vivo en su Iglesi a
d) Un conocimiento que lleve al amor ,
— que sienta en el corazón lo que entiendo con la inteligencia
— que la luz evolucione y se transforme en fuego, -
-del trato a la amistad, —de ahí a la intimidad, —de ahí al amor .


II. — «PARA QUE MAS LE AME' III. «Y LE SIOAs : IMITACION DE JESUCRIST O

tan distante nduimini Dominum nostrum Iesum Christum» .
¿Podemos decir que amamos de verdad a Jesucristo? J, tan distinto copia viva de Crist o
I tan superior
Si lo conociéramos más, no podríamos menos de amarlo más. Cristiano significa { alter Clrristus
hombre de Crist o
a) El corazón necesita amar C La imitación efecto del amor .
«Sin amigo no puede vivir bien», FKEG  Kempis. Para seguir a Cristo hace falta amor de Cristo .
El corazón tiende siempre a amar : esa es su naturaleza , a mucho amor . . .
pero debe amar recta y ordenadamente . Hay que tener en cuenta : Se le sigue exactamente en proporción de como se le amat a poco amor
1) el valor de lo que amo para no amar lo que nada val e La fuerza interior que nos transforma en Cristo es el amor .
o si vale es incapaz de saciarme Imitar a Cristo y seguir a Cristo : términos equivalentes.
2) la reciprocidad de aquel . a quien amo para no encontrarme burlado b) Cómo nos invita Jesucristo a seguirl e
y asegurarme de ser correspondid o
tanto de mi afecto : que busca lo perenne y teme el desenlace — Si quia vult post me venire. . .
3) la perpetuidad {ll como de la correspondencia : UKP temor al desengaño — Veni, sequere me . . . Si vis ad vitam ingredi, UK vis perfectas eme . . .
— Diacite a me, exemplum enim dedi vobis . . .
4) la intensidad por ambas partes que satisfaga plenamente mis ansias
que me obligue a amar en proporción . Qui sequitur me, non ambulat in tenebris . . .
b) Solo Dios RWGF amar así . c) En la imitación perfecta de Jesucristo está :
eterno : Dios es amor y su amor es eterno como E l 1) la suma de nuestra perfección interior
infinito : solo Dios puede amar con infinita intensida d 2) el compendio de nuestros deberes de cristianos
Su amor es seguro : nunca me faltará y jamás me podrá decepciona r
inmutable : no está sujeto a las variaciones del sentimiento . 3) el colmo de nuestra felicidad verdadera .
Ese amor con que{ Dios nos ama, tiene estas ventajas cuando al hacers e d) Cómo imitar a Jesucristo .
Dios hombre nos anía.' Jesucristo — por la asimilación perfecta de sus enseñanza s
se humaniza — por la aplicación exacta de sus criterios
1 . a la infinita amabilidad de Dios j se exterioriza — por la adopción completa de sus sentimientos
nos entra por los ojo s — por el cumplimiento fiel de sus deseos
2 .* es como si Dios nos amara dos veces como Hombre con corazón humano — por la observancia total de sus consejos
— por el seguimiento leal de sus ejemplos
como Dios y Padre nuestro que es
e) Quia non amantem redamet ? — por la reproducción viva en nosotros de su vida .
1) Ipse prior dilexit nos y de qué manera , e) El seguimiento de Cristo en los Ejercicios :
2) Et tradidit semetipsum pro me : hasta la muerte, su viaje a Tierra Santa : devoción, atención, detalles
3) Nadie nos ha amado tanto como E l hubiera querido ser judío : solo por amor a Cristo
4) A nadie debemos amar más que a El . 1) en S . Ignacio regla quinta para ordenarse en el comer . Cfr. [214 3
al fundar la Compañia : como los Apóstoles
d) Cómo ha de ser nuestro amor a Jesucristo . el ideal de toda su vida : la persona de Cristo . . .
de la misma manera que nos ama El a nosotro s
La norma debía ser exactamente debemos amarle nosotros a El . . .
ambiente evangélico de todos los Ejercicio s
su claro predominio cristocéntrico
La aspiración debe ser que nuestro amor rema estas condiciones : 2) en su libro todo tiende y todo converge en Jesucrist o
1 . a máximo y único : amor absorbente y totalitario . importancia de los "misterios de la vida de Cristo"
meta final de toda la tarea ejercitatoria .
2. a fuerte y constante : sin desfallecimiento y a prueba de sacrificio s
3. a afectivo y efectivo : con todo el corazón y con toda nuestra actividad , IV . — RESUMIEND O
4.a personal y palpitante : con un sentimiento de amor auténtico y rea l a) Fervor con que se ha de hacer esta petición :
5. a creciente y avasallador : más que antes, —más que otros, —más que — al principio de todas las meditacione s
— en las visitas a la Capilla y en la comunió n
a nadie, —más intensivee — una gracia que pedir durante toda la vida
extensiv
e) Cómo crecer en el amor a Jesucristo . b) Interés con que se ha de cumplir este programa :
— a medida que crezcamos en su conocimiento —plan de trabajo para toda la vida
— en proporción a como correspondamos a su Amo r — en progreso ' constante : per, tuas semitas duc nos . . .
siempre insatisfecha Cfr. VALENSIN : II, : E en] Cenáculo, pp . 9-16.
— en razón de nuestra ansia de amar siempre queriendo má
s De la Cruz al Altar : pp . 165-180. La Santa Misa :
que nos transforme en El la Comunión, pp. 195-205 Para vivir la Liturgia :
— amarle con un amor < que nos asemeje a El pp. 221-240.
que nos identifique con El
— 328 — 329 --


121 . JESUCRISTO, MAESTRO DE ORACIÓ N

Muchos tratados sobre la oración, escritos por quienes pueden ser maes-
tros en el arte . Pero unus est Magister vester : CHRISTUS !

1 .-DISPOSICIONES QUE CONVIENE LLEVAR A LA ORACION

«Et cum oratis, non eritis sicut hypocritae, qui amant in synagogis et i n
angulis platearum stantes orare, ut videantur ab hominibus . Amen dico vobis ,
receperunt mercedem suam» .
Tres disposiciones se nos recomiendan en estas palabras :
I .` +PVGPEKÎPRWTC  En espíritu y en verdad .
a) lo que excluye : la pose farisaica .
lla oración cuyos motivos son humanos e interesados ,
Condenes +^~` .ffi el orgullo
la inspirada por { la vanida d
t la curiosidad, aun espiritual . . .
( la voluntad de honrar a &KQU con nuestra oració n
D  lo que incluye de rendirle el homenaje de nuestra adoración y de nuestr o

 amor .
NKPFG  importancia de la oración preparatoria . . .
'NTGEQIKOGPVQ  C  Para orar bien hay que recogerse :
C+PEWDKNOV  entra en el recogimiento que favorece NC UQNG
FCGWPUKVQ TGVKCFQ  Anot . 20 .
D Clamo QUVK  entra en el recogimiento que asegura GNUKPEQ FG un
EQTC\ÎP RCEKHFQ 
E +P CDUEQPFKV  entra en el recogimiento producido dentro de ti po r
NCRTGUPEKF&KQU  Quid oremus, sicut oportet, nescimus, se d
ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus (Rom .
VIII, 26) .
«Eia, ergo, dulcissime Deus, hoc mihi tecum pactum erit : plane mo-
riar mihi ipsi, ut tu solus KP me vivas, totus intra me silebo, u t
tu loquaris in me, totus quiescam ut solus opereris in me» S. Ag .
Solil .
.CUGPEKN\   n Orantes nolite multum loqui sicut ethnici, putant enim
quod in multiloquio suo exaudiantur . Nolite ergo assimilari eis : scit enim
Pater vester quid opus sit vobis antequam petatis eum» . (Mat . VI, 7, 8) .
a) sencillez en las palabras . . .
rb) .sencillez en los pensamientos . . .


c) sencillez en el acto de fe, del que depende la perfección dé la oración .

Habete fidem Dei (Mc. XI, 22) .
Nisi credideritis non intelligetis (Is . )

II — PRERROGATIVAS QUE POSEE LA ORACION : 122 . PARA VITALIZAR . LOS REZOS VOCALE S
Las pondera , Jesucristo para producir en nosotros, gran . estima de l a
oración :
5WGHKEC `  «Pedid [ se dará» : Mat . 7, 7 .
«Todo cuanto con fe pidiereis en la oración lo recibiréis» : Mat . 21, 22 .
 Ŗ6QFNCEP\C  es capaz de cambiar de sitio las montañas 1TCEKÎPXQECN  oración de los humildes y sencillos ; pan de la oración .
 2QFGTUDNOPV[HC .. . : «Señor, enséñamos a orar», y entonce s
 demonios que no searro - Los Apóstoles pidieron a Jesús
jan sino con la oración y el ayuno (Mat . 17,  Promesas universales, si
n Jesús :
la menor limitación en el poder : Joa . 15, 7 . . . no les remitió al Salterio recomendándole s esa preciosa oración,
—
#EQPFKÎPFGRKT — no les explicó ningún método para aprender a orar bien, sino que
muy breve
1) en nombre de Cristo : Jo . 16,  muy sencilla — el Padre nuestro
2). cosas convenientes para la salvación . sencillamente les dió una fórmula divina

con humilda d
3) con las debidas condiciones : es decir 1 con confianza
con perseverancia
quia mali : pedimos siendo malo s
2QTSWÃPQEUGIWKOQU¶U quia mala : pedimos cosas mala s
quia male : pedimos de mala manera .
S
I . — VALOR Y EXCELENCIA DE LOS REZOS VOCALE
,
1) por ese ejemplo tan claro de Jesucristo
2) por la norma constante de la Iglesia ,
3) por nuestra propia naturaleza sensibl e o
4) por la misma necesidad del culto externque se santifican por él

5) por la comprobación diaria de almas que Dios levanta a gran oració n

Hl, —Según eso : EXCELENCIAS DE LA ORACION
:
la fuente de las gracias divina s
la llave que nos abre las puertas del ciel o A
1 .a La oración es [[ . — UNA TRISTE REALIDAD DE LA VIDA CRISTIAN
la madre de todas las virtudes cristiana s
el alimento del alma para triunfar en la luch a J mal y casi sin atención
Se reza, sí ; pero RQT desgracia se haén con precipitación y sin respet o
la maestra de perfección y de toda vida espiritua l
los rezos en privado : cuánta rutina
al bueno que reza, del malo que no reza
2 .xLa oración es un abismo que separa al virtuoso del vicios o  El JGEJQ la oración en familia : cuánto descuid o
los rezos en las iglesias : cuánto atropell o
al hombre espiritual del hombre anima l
3 .$ Desde el momento en que un alma se entrega a la oración Los síntomas son de crisis general en la vida de oración .
: Y queremos ahora en Ejercicios reformarnos en este punto . ECRKVN
— entra en una región superior, por encima de lo terreno ,
— comienza a respirar una atmósfera más pura , se tiene noción clara de la oració n

 no
no se dan cuenta de que están hablando con Dio s
— su mirada es más pura y más penetrante en lo sobrenatura l  5WU ECWU
— se va acercando al infinto y se asemeja más a Dios . . . y sienten un afán absurdo de acabar pront o
más espíritu de fe : vivirlo
IV . —IDEAL QUE HAY QUE REALIZAR EN LA más presencia de Dios : sentirla
ORACION : 5WUTGOFKQ más recogimiento interior : fomentarl o
El ideal de la oración perfecta : el 2CFTGPWUVQ más calma y más sosiego : procurarlo
 de la fe : Padre nuestro, que estás en los cielo s S
del amor : santificado sea el tu nombr e I[I . —NECESIDAD DE VITALIZAR LOS REZOS VOCALE
del celo : venga a nos el tu Rein o Esos rezos tan mal hechos, ¿son oración? —Doble tendencia :
Oración de la sumisión : hágase tu voluntad , ( ni son acto human o
del abandono : el pan nuestro de cada dí a : ¿por qué? { ninguna atención consciente
1 .a RGUKOVC  no son nada l nn puro mecanismo . . .
de la humildad : perdónanos nuestras deuda s
de la esperanza : y no nos dejes caer en la tentació n ( por la buena voluntad que supone n
el deseo de orar que implican .
BQRVKOUC  algo valen { por
de la súplica : más líbranos del mal . . .
por el culto externo a que contribuyen-
Y terminar con un Padre nuestro . . .
Cfr. VALENSIN : 1, pp . 89-97 ; 98-106. II, pp. 116-184

No podemos contentarnos con que pueda descubrir en ellos «algún valor» ,
haciendo esfuerzos por verlo así . Hemos de procurar darles todo
su valor .
IV . — COMO VITALIZAR NUESTROS REZOS
z
el analfabeto : ve las letras pero no entiend e
el inculto : • lee, pero entiende mal, sólo materialment e
1) Grados ' el incrédulo : comprende lo que reza, pero no lo sient
el fervoroso : comprende (luz) y además siente (calor ) e
LA ORACIÓ N
mera fórmula pura rutin a 123 . ORIENTACIONE S SOBRE
formulismo exterio r
vale ?
2) Fórmulas de oración fórmula no vitalizada : con duda
no vale ?
apropiació n
fórmula vitalizada • utilización
asimilación Ejercicios es : aprended a orar . Cfr . es -
3) Para que la fórmula valga hace falta esto : El fruto mejor que se saca de los
quema 36 .
— iluminada por dentro como con una viva lu z saca esto, falta algo esencial.
— encontrar allí expresado . lo que yo sentía y no sabía deci r Aunque solo sacara esto, bastaría . Si no
— hacerlo mío : escrito por mí, sentido por mí, vivido por mí . . .
LA VIDA CRISTIAN A
V',--MODO DE HACER BIEN LOS REZOS VOCALE S 1 . — LA ORACION FACTOR ESENCIAL DE
. Ag . )
1) El segundo modo de orar de S . Ignacio : a) «Recte novit vivere qui recte novit orare» (S
contemplando la significación de cada palabra de la oración : b) El que ora se salva y el que no ora se condena (S . Alf. )
2) El tercer modo ignaciano : es por compás : frenando las . prisas . . , mejorar en ella es mejorar en todo
c) Todo depende de la oración aflojar en ella es aflojar en todo
3) Hacer la oración : —consciente, —sentida, —fervorosa . abandonarla es caminar a la ruin a
non multa, sed multum no hay poder sin la gracia
4) Norma general no cantidad, sino calida d d) Sine me nihil potestis facere no hay gracia sin oració n
poco pero bien, y no mucho pero ma l
e) Según se ora, así se vive : dime cómo ora s
5) Normas concretas . realida d
a) acostumbrarse a rezar siempre bien lo que se rez a y te diré quén eres experiencia

b) frenarse para rezar sin prisa 1 el ritmo [258 ] N

la devoció n II . — EL DESCUBRIMIENTO DE LA AUTENTICA ORACIO
c) saborear . paladeando cada palabra de la oración [252 ]
a) Es un descubrimiento, que debe hacerse en Ejercicio s
d) ni excluir los rezos vocales y hacer solo oración menta l
contacto con Crist o
ni excluir la oración mental haciendo solo rezos vocales : como la Samaritana
VI . --PASO DE LA ORACION VOCAL A LA MENTA L en espíritu y en verda d
si scires donum Dei
1) Evolución normal en la vida de oració n audiencia privada con el Pap a
conferencia telefónica con Rom a
2) Hacer que los rezos vayan empapados de oració n b) Noción profunda de la oración
emisora y aparato receptor . . .
3) Simultanear inseparablemente las dos
sencilla ; . .
— ni rezos sin oración . mental medio de transmisión
c) Realidad
— ni oración mental sin verbum menti s compleja punto ile contacto
demasiado sublime y bell o
4) Practicar el «nolite multum loqui» :
reducir la cantidad en beneficio de la intensidad y del fervor . d) ,Pasos :
r
5) Hacer el tránsito insensiblemente a la oración mental . 1 .° entrar dentro de sí : recogimiento interio
2 .° buscar allí a Dios : inhabitación divina adorarle
VII . — UN FRUTO QUE SE DEBE SACAR DE LOS EJERCICIO S darle las gracia s
FKCNQIQ
a) Un propósito que no debe faltar : «rezar bien todo lo que rece» . 3 .° entrar en contacto con El : entablar . alabarle
pedir perdón . . •
renovar los rezos
b) Sacudir el polvo • de la rutina e) Condiciones :
cambiar las fórmula s
c) Que se note la diferencia grande cómo rezabas antes 1.° acallar las palabras
como vas a rezar desde ahora 2 .a comunicarse sin frases
como a un Padr e
d) Un único consejo : «rezar despacio» . .. 3 .' hablar con @1 corazón como a un amigo [54]
 
:
III, --- ORACION INTIMA Y VITAL 3) Por qué debe haber RTQITGUQ  por dos razones
de profundis. . . con la práctica se lo domina más
1) Debe brotar muy de dentro {( con plena sincerida d se facilita
intimior me ips o 4 en cuanto la oración es arte con el ejercicio 8e perfeccion a
con los labios sól o
normalmente se desarroll a
con las palabras nada más
2) No se ora con la vida toda las gracias del Señor aumenta n
con meres fórmulas sino que se ora con toda el alm a b) en cuanto es don {((( se llega a conseguir el don de oració n
diciendo : Señor, Señor t con todo el corazó n animad o
3) Se puede rezar mucho, y haber orado poco «en espíritu y en verdad» . . . 4) En la oración todo es vital y por lo tanto { progresivo en desarroll o
al Padre : somos hijos de Dios y clamamos : Abba, Pater
Q
por Cristo : por su intersección, por sus méritos . . . &GSWÃ RWGFTQXPKNUVCEO
4) Oración con el Hijo : con Cristo : en unión con El, conjuntamente . . .
a
en Cristo : incorporados en El, más interioridad . . . a) de falta de fervor y de fidelidad a la graci a
b) por falta de dirección o por ser ésta equivocad
en el Espíritu Santo que nos da espíritu de adopció n .
que clama en nosotros inefablemente . : . c) por falta de mortificación y de generosidad con Dios
S) Dios ora en nosotros y con nosotros nos basta con secundar. su acción . . . /GFKQURCTITGUCPNXKFQEÎP 
disipació n
IV . — ORACION PERSONA L L° quitar los impedimentos esenciales de la oración { inmortificació n
a) Cada alma debe hallar su ECOKPQ en la oració n r
2 .° dedicarse a orar con intensidad y con fervo
Ihasta encontrar su típica oració n
busca hasta centrarse plenamente en la oración .° quitar la preocupación de progresar dejándolo en manos de Dio
s
hasta hacer profundamente personal su oració n 3 z
no hay dos almas iguales 4.° someterse dócilmente a una dirección espiritual efica s
5' puede
b) Cada alma debe orar a su OQF ayudar el leer libros apropiados que descubran al alma nuevo
ni hay moldes ni troquele s
horizontes en el mundo maravilloso de la oración .
ni maneras de orar idéntica s
( impersonal
c) Una oración { anodina — no sería tan auténtica oració n
t indiferenciad a
d) ¿Y cuando las almas siguen un mismo método de orar ?
es algo muy exterio r
'N OÃVQF es una ayuda a los principio s
con tal de que lleven a Dio s
Ni pretender aprender a orar sin método : sería pretencioso ,
ni atarse para siempre a un método : sería perjudicial .
G%TKVGQU
Spiritus ubi vult spira t
1) Santa libertad de espíritu
Omnis
spiritus landet Dominum
todos los estilos de oración son bueno s
2) Gran amplitud de criterio S con tal que no ate los vuelos al alma
l y juzgándolos por sus fruto s

f) Cómo llegar a la oración personal { mucha práctica asidua, intens a

método de tanteos : autoexperiencia
( con la ayuda de la dirección espiritua l
V, — ORACION PROGRESIVA

el estancamiento que no avanz a

1) Se oponen a la auténtica oración
 'N RTQITGUQ en la oración consiste
la retina que se momific a
la invariabilidad que se afinc a
la metodicidad que se_ ata
en que sea cada vez más íntima
en hacerla cada XG\ más persona l
en hallar cierta mayor facilidad
en avanzar en alguno de sus grados
en hallar el alma al fin su camino


124 . EL TRABAJO SANTIFICADO R

pureza de intenció n
No se trata sólo de ofrecerlo { ofrecimiento de obra s
ofertorio de la Misa
haciendo de él oración
Se busca además transustanciarlo cambiándolo por completo
como en la consagración de la Misi a
mecánico : un tractor que labra
animal : una yunta de bueyes que tira
Clases de trabajo humano : un obrero pagano que trabaja ,
cristiano : un bautizado que produce
divino : Cristo en Nazaret : que santifica
Se trata de poner nuestro trabajo a la altura de Cristo en Nazaret .

L — EL TRABAJO EN CRISTO

no por afán de lucro : si hubiera querido hacer negoci o

a) Por qué
no por afición, sino por necesidad : era pobr e
trabajó Cristo
t no porque "no hay más remedio" ; sino por voluntad del Padre
como una obediencia a Dio s
como una colaboración con Dios `
b) Cómo comprende el trabajo Cristo
como una predicación de Dio s
como una liturgia delante de Dio s
actiones sunt suppositoru m
c) Valor del trabajo de Cristo las operaciones teándricas
méritos infinitos de Crist o
valor infinito de su trabaj o

II . - EL TRABAJO EN NOSOTRO S

el sobrenaturalizar el trabaj o
a) Buscamos i vivir la espiritualidad del trabajo .
444 aprovechar la sacramentalidad del trabaj o
hacer lo que Dios quiere : la voluntad divin a
b) De qué manera :hacerlo porque Dios lo quiere : no por otros . móviles
hacerlo como Dios quiere : con la mayor perfección ,
si unimos nuestro trabajo al de Jesucristo
c) Es santificador { si nuestro trabajo procede del amor a Jesucristo ,
si es continuación del trabajo de Jesucristo ; y esto ¿cómo?
1) por el OQVKX que NQFGVTOKPC
descartar los culpables, los imperfectos, los interesado s
.. trabajar por servir a Dios y servir al prójimo por Dios


in vitae raeritía praesupteadverbia verbis

2) por la OCPGT de hacerloDeus remunerator adverbiorum (Gerson )
—a conciencia, —con alegría, —con amo r
3) por el GURÈTKVW que lo anima { el amor de Dios y del prójim o
(( el amor a Cristo en nuestros prójimo s
['[[ . — TEOLOGIA DEL TRABAJ O

C En virtud del dogma de nuestra incorporación en Cristo, podemo 125 . PARA ENMENDAR LA PROPIA VID A
s
decir :
(examen de previsión )
mi vida es prolongación de la vida de Cristo : vivo ego iam non ego . . .
mi sufrimiento es compleción del de Cristo : adimpleo .quae dessunt. . .
mi trabajo es continuación del trabajo de Cristo : Cristo trabaja en mí . . .
b) Nuestro pobre trabajo puede dar a Dios «omnis honor et gloria» :
per Ipsam : pasando a través de Cristo : por su intercesión y sus méritos
gura Ipso : en unión con su trabajo, juntamente con El, a la vez . . .
in Ipso : injertados en El, con más interioridad, identificados con E l Conformar nuestras vidas a la doctrina tic Cristo .
c) La voluntad de Dios la cosa más grande que podemos hacer : 1 . — OBJETIVOS EVENTUALES DE ENMIENDA :
no mira qué hacemos, sino qué espíritu informa lo que hacemo s
no mide nuestras obras con metro, sino con termómetr o &GDTUFVCQ expresión de la voluntad de Dios .
una cosa pequeña hecha con mucho amor, vale mucho
una hazaña grande hecha con poco amor, vale poc o Veamos qué enmienda exigen :
mucho hace el que mucho ama, mucho hace el que todo lo hace bien
C PWGUVTCXKFQ  Debemos :
d) El amor todo lo transforma en amor : por la regularidad de las confesiones y exámenes de concienci a
no tenemos muchas cosas que hacer : una sola : la voluntad de Dio s — protegerla por la práctica de la guarda del corazón y
no hay variedad de ocupaciones : todo es uno : hacer la voluntad de Dio s t por el ejercicio de la dirección solicitada y seguid a
no hay más que una cosa esencial, todo lo demás es secundari o por la liturgia durante la misa
no hay más que una ley : amar, y todo el resto por añadidur a por las prácticas de devoció n
— alimentarla por la lectura espiritual y meditación diari a
IV. — TRABAJAR ES ORA R por el ejercicio de la presencia de Dio s
por los actos de caridad . . .
A la antigua fórmula clásica : ' «ora et labora» , por los retiros mensuales
se sustituye la nueva tendencia : «laborare est orare» . repararla por los Ejercicios anuales
Ea determinadas condiciones el trabajo se transforma en QTCEKÎP
a) Como toda buena obra, posee un valor KORGVTCQ D PWGUVTCXKFQEN  Debemos considerar :
b) No se ora sólo con los labios, sino también con las manos : --nuestras relaciones familiare s
— nuestras relaciones de obras apostolado : "unir sin unificar, coordinar si n
—"no todo el que me dice : Señor, Señor" . . . absorber, agrupar sin confundir" . Pío XI
e) Unir en el trabajo nuestra voluntad con la divin a - - nuestras relaciones de negocio s
— nuestras relaciones cívica s
— es una forma de unión•con Dio s
— es una manera de oración virtua l  Exige :
E PWGUVTCXKFNE
transformado por el amor
d) Un trabajo 1 hecho divino en unión de Crist o un método : contra la dispersión de energías por falta de orde n
sobrenaturalizado en su misma esenci a una protección : contra la ociosidad y pérdida de tiempo en lecturas . . .
una cultura : ampliada constantemente con el estudi o
se convierte en una forma implícita, al menos, de QTCEKÎP
G Las obras de un «identificado con Cristo)), sin tener nada de teándri- 0WGUVTCFKRQEP U
cas, adquieren, sin embargo, una fuerza de QTCEKÎP a) nuestra mentalidad : ¿es auténticamente cristiana ?
f) Y sobre todo,, un alma de oración que lleva habitualmente vida d e nuestra fe : viva, sencilla e ilustrada
oración y está empapada de oración formal, fácilmente la pro- nuestros juicios y opiniones : con criterio cristiano sobrenatura l
nuestra convicción católica : sentida y espontane a
longa y consigue transformarlo todo en QTCEKÎP
"oportet semper orare " b) nuestra sensibilidad : ¿reacciona como conviene a un alma cristiana ?
De esta manera es posible el , "sine intermissione orate" ante la miseria inmerecida de las masa s
"laborare est orare" . . . ante el lujo arrogante de los egoísta s
Cfr . VALENSIN : U . pp . 471-497 . Triple tarea : de beneficencia, —de educación, --de realización . . .

it . — TACTICA DE LA ENMIENDA
:

Nuestra enmienda interna exige :

1) Una rectificación de nuestros
esfuerzos sobre un punto particular .
2) Una coordinación de nuestros esfuerzos
sobre un plan de conjunto :
— elegir una máxima, —prever un reglamento, —determinar su cumplimient
o
— atención para saber lo que se quier e
la coordinación exige — libertad interior : reflexión rápida y decisión . . .
— dominio de sí mismo : personalidad fuerte
. 126 . LA GENEROSIDAD, CIENCIA DEL DON TOTA L
3) la creación de un ambiente
: personas y cosas que nos rodean . . .
4) la orientación de la oración : plan amplio, miras
ultra-ascéticas. . .

Cfr. VAt.ENSIN : II, pp . 673. 684.

Al amparo de una conciencia legalista, el RGECFQ de omisión se infiltra
por exceso de egoísmo
por ausencia de dinamism o
en nuestras vidas por mil resquicios por insuficiencia de amo r
por falta de generosidad .
no en mí - egocentrismo absurdo
Quiero en los Ejercicios centrar mi vida { sino en Dios, mi último fin :
Sin rastro de egoísmo que es mezquindad
con pleno desinterés que es generosidad.

1 . — EL MANDAMIENTO DEL AMOR Y LA GENEROSIDAD

a) La esencia del Cristianismo es el amor :

Pena caritas est : y nada hay tan exigente como el amor .
sería fácil estar en regle
b) Si el Cristianismo fuera formalista, ritual { podría uno creerse bueno
se debe sentir todo lo contrari o
Si el Cristianismo es Caridad nunca se cree uno bueno• •

c) La caridad nunca dice basta : Quando dixisti satis periisti (S. Ag.)
La caridad quiere siempre más : Caritas Christi urget nos . . .
constantes
d) Sus exigencias son { en todos los órdenes
[ impelen a superarse siempre
c) Los pecados de omisión son ordinariamente falta d e
generosidad, es decir falta de amor .

II . — .4 QUE OBLIGA LA GENEROSIDAD CON DIO S

1) A tener el corazón libre, para recibir el flujo de la caridad divina .

2) A hacer el esfuerzo necesario para liberar el Í} abnegación
sacrificio
corazón : cómo desprendimiento
sin adoración
sin ala banza
3) A no reducir la oración solo a pedir sin agr eciad miento
sin entrega . . .
el espíritu filial : Padre
4) A anteponer al temor servil : Juez


a sn Providencia V .— EL PECADO ES EGOISMO, EL AMOR ES GENEROSIDAD :

someterse { a sus leye s
hacer su voluntad amar mal ley de nuestra naturaleza human a
cumplir ! el deber 2GECTGU]V  rechazar la Caridad . Amar es
5) A tener amor afectivo t la perfecció n ley de la gracia que la corona
identificar nuestro querer con el suy o
a) Por su misma PCVWTNG\C espiritual y libre, el hombre aspira :
trabajar por el Reino de Dios J con la oració n
1por la acció n a perderse a sí mismo como individuo y egoísta 5 Vivir es amar
6) A amar sin medida con el dolor para ' hallarse en la entrega generosa a los demáe , amar es dars e
7) A dar sin contar : La PCVWTNG\C nos lleva a la perfección del ser y nos propone :
todo para Dios, nada para mí . el no querer amar como un ma l
"Oportet te dare totum pro toto et nihil tui ipsius eme" (Kempis el amor auténtico como un bie n
) En definitiva la felicidad la encuentra en el amor :
III . — GENEROSIDAD EN EL AMOR AL PROJIM
O `Bonum virtutis est ordinatio amoris" (Santo Tomás) .
yo para los demá s ITCEK C , nos eleva a un nivel espiritual insospechado y
C /KPQTOC debe ser b) La
y no : los otros para m i perfecciona en el mismo sentido el impulso de la naturaleza :
1
b) Mi espíritu : fraternal y desinteresado amor a los pobre s el amor se convierte en Caridad :
amor a los enemigo s participación de la vida misma del Deus caritas .
empieza por el prójimo
ordenada { acaba por el prójim o 1 de buscar la perfección abstracta de la naturaleza racional
Ya no se trata solo } de liberar mi libertad para vivir una existencia auténtica ,
como a mí mism o
sin exclusivismo s l de someter con una obediencia temerosa a un Dios terribl e
E /KECTKF universal
l sin restriccione s se trata solo de COQT
amar a la persona, no un ente de razó n todas mis obligaciones morales }
ver al hombre, no su categorí a todos mis deberes religiosos )} se reduce al Amor .
práctica lo esencial del Reino de Dio s
su liberta d
respetar sus derechos de la naturalez a
c) La IGPGTQUKFC  respondiendo a esta doble tendencia ( de la gracia
su personalida d
d) )GPGTQUKFC :
a la unida d '
el amor que es generosidad lleva
nadie tiene mayor amor que el que da su vida . .. a la totalidad : ¿cómo .
como yo os he amado a vosotros, hasta la muerte . —
 .CWPKFC
IV . — El. AMOR NUNCA DICE BASTA
Amar al prójimo y darse a él
imitatores Dei estote . . . esa es la ley del Cristianism o
1) La ley Amar a Dios y entregarse a El
estote ergo vos perfecti . . . dilexit me et
El amor y la hacen eco al
2) Afán de superación siempre más generosidad tradidit semetipsu m
siempre mejor y se establece en la vida cristiana la triple WPKFC perfecta :
3) Contentarme deliberadamente con un buen pasa r : todas mis tendencias se han ordenado a un solo fi n
con un mínimum , Unidad en mí
por encima el egoísmo inicia l
una vida vulgar y corrient e Unidad con mis hermanos { a través del amor universa l
equivale a desvalorizar al Cristianismo que ea amo r ( abrazándolos a todos en la Pa z
es no amar qui facit utraque unu m
4) Poner límite al amor Ipse enim est Pax nostra
y sin amor no hay salvación \ Unión con Dios en Cristo : razón de todo anterior interior en el amo r
5) Poner límite al afán de superación es decir a Dios que n o Unidad { en la Iglesia . . .
y fallar su misión en la vid a O Veritas Deus, fac me unum tecum in caritate perpetua !
6) Poner límite a mi desarrollo espiritual es faltar a un debe r
2) La VQCNKF
es renunciar al "estofa perfecti"
Todo acto necesario para mi desarrollo , la victoria del egoísm o
o necesario para cumplir mi misió n 'NRGECFQU la ruina de la unidad interior ( la entrega de sí mism o
resulta
QDNKICVQTKROÈCWPSGQNURTFO¶U la negación de la %CTKFC que es / la realización de la unida d
No se le puede señalar al amor su parte .
1
la perfecta generosidad
` pone en conexión todas las virtude s
No se puede poner barreras a sus exigencias .
Nada tan totalitario y absoluto como el amor . 'NCOQTFG&KQU concentra en uno todas las afecciones humanas ,
k reduce a unidad la gran multiplicidad


es absolutista, exigente, totalitario

'NCOQT es fuego y todo lo convierte en fuego
es entrega y por eso exige entrega
es generosidad y reclama la totalidad {( Ya
Todo para Dios, nada para mí
toda me entregué y dí . . .
((( Tomad, Señor, y recibid toda. .
VI . — I .A CIENCIA DEL DON TOTAL EN EL EVANGELI
O
Usque ad summun -
a) Rasgos { Fracto alabastro } Cfr. "La oración de todas las horas", Charles
l Minuta duo . 127 . PARA UN ASCESIS DE LA SENSIBILIDA D
)))
qui non renuntiat omnibus : Relinque tua
qui amat patrem plus quam m e
b) Exigencias qui non odit patrem et matrem Rehnque tno s
qui non baiulat crucem suam
qui non odit animan suam } Relinque te
Non quaero tua, sed te. Relinque te et invenies Me ! En el primer modo de orar nos enseña S . Ignacio un modo de conocer y
de utilizar a fondo nuestras facultades .
VII . — LA CIENCIA DEL DON TOTAL EN LOS EJERCICIO Ahora en Ejercicios nos interesa ver no sólo nuestros defectos, sino tam-
S
bién nuestras cualidades buenas :
1) Todo su GURÈTKVW OCU  la palabra más característica . . .
lo que más me conduce. . . — son los instrumentos con que servimos a Dio s
— son los medios humanos de influir en las almas
los que más se querrán señalar . . .
— son la materia que ha de sobrenaturalizar la gracia
2) Todo su CNO  el amor y la entrega incondicional a Cristo .
cuanto más y más, mayor y mejo r OBSERVACIONES PREVIAS :
3) Toda su VGPFEKC ~conetur voluntatem inflectere ad id quod est perfectisaimu n
la nota que se sigue a los Binarios . . . Tomad, Señor recursos que tal vez olvidamos
1 .a Hay en esas cualidades ayudas que tal vez no empleamo s
de cosas buenas•• •
2 . a En toda persona existe un lote de cosas malas . . .
junto a los defectos están las virtudes :i paso fácil de una a otra
3 . a Nuestra táctica : tres frases : l ." ver, 2 ." juzgar, 3 ." obrar
1 sólo lo malo es pesimismo fatal y deprimente
8GT sólo lo bueno es optimismo exagerado e ingenuo,
1 todo el conjunto es lo objetivo y lo provechos o
4 . a Después de XGT hace falta saber CRTGEK con criterio recto :
j lo que hay de aprovechable en nosotro s
lo que de corregible ,
5 . a Y después de LW\ICT hace falta obrar : poner manos a la obra con de-
cisión y constancia : se trata de
aprovechar al maximum nuestro carácte r
3 no dejar sin empleo ni una de nuestras cualidades buenas j
rendir, poco a poco, pero todo lo más que podamos ,
utilizar a fondo todos los talentos que Dios nos dió . . .
que merece un estudio especia l
que regula en gran parte todas las demás !
que ocupa un lugar preponderante y vita l
ó .• Hay una cualidad que puede llegar a ser el encanto de la vida
para sí mismo
y que puede ser también un suplicio
a loa d
es la UGPKDNFC y más en concreto la CHGEVKXF
 1 . — LOS PELIGROS DE LA SENSIBILIDAD : con más fervo r
con una entrega más exclusiva
que se ame a Dio s
Un ser f insensible es tan duro con una fidelidad más delicada
con una pureza de alma más exquisita
Hipersensible se expone a tantas cosas
con mayor abnegació n
de pecad o
Cuando la sensibilidad es exagerada puede ser caus a de sufrimiento que se ame al prójimo con más finas atencione s
con perspicacia más afectuosa
de desorden con más filigranas de heroísmo . . .
hace al alma susceptible y suspica z
1) Causa de pecado la vuelve celosa y caprichos a
y a veces egoísta y poco caritativa III . — HAY QUE MORTIFICAR NUESTRA SENSIBILIDAD :
exagera fácilmente las cosas que le afecta n
un alma así interpreta mal aun las cosas más inocente s Y para eso hace falta :
es incapaz de distinguir lo real de lo imaginad o 1) avivar en nosotros la facultad del esfuerzo personal voluntario ,
y ese modo es- .causa de muchas faltas y aun pecados .
2) gobernar dentro de lo posible nuestras impresiones : cómo :
2) Es además causa de sufrimiento : a) frenando la volubilidad en palabras que impide el control del pen-
samiento .
a) se sufre a propósito de los demá s
b) retardando las decisiones que nos pide una emoción demasiado viva ,
a propósito de sí mism o
c) recobrando pronto la serenidad cuando se la ha perdido . .. .
b) se sufre de sufrir
de hacer sufri r 3) hacerse fuerza para suponer buenas intenciones en los demás,
por una palabra 4) habituarse a dejar oír la voz de la fría razón,
por un gesto
c) se sufre por una mirad a
5) vigilar las palabras, gestos y obras que nos traicionan ,
por un silenci o 6) circunscribir el mal, como en los incendios :
( moralmente — poniendo una zona neutra alrededor de nuestra sensibilida d
d) se sufre físicamente — apartar decididamente la atención
(l espantosamente . . . — distraerse y emplear medios físicos : paseo, baño . . .
3) Es también causa de desorden : 7) reparar los daños causados sin compasión consigo mismo :
a) en el orden intelectual : — aclarar, —hablar, —quitar malas inteligencias
que crean situaciones falsas y violentas . . .
se oscurece la inteligenci a
bajo la influencia de la sensibilida d
se ofusca : no puede comprende r 8) elevarnos hacia Dios en un acto de abandono filial .
hace perder la serenida d Mortificando nuestra sensibilidad la perfeccionamos ,
sus evidencias son las de la pasió n
toma como cierto lo imaginado perfeccionándola la hacemos más apta para servir a Dios con ella .
b) en el orden moral :
por las inevitables consecuencia s IV . — HAY QUE UTILIZAR NUESTRA SENSIBILIDAD :
por el influjo de lo intelectual . . . Q
para el FGURTPKOV
II Para cuatro cosas 3 para la práctica de la caridad
. -- EN VISTA DE ESOS PELIGROS, UNA PERSONA DE MUCHA SENSIBILIDAD
: para la acción TGCNK\C CFQT
para la misma RKGFC F
¿HA DE PROCURAR SUPRIMIRLA Y ANULARLA ?
1) Para el desprendimiento : lo hace más fácil, porque
Ante todo, sería inútil intentarlo . Aunque fuera posible, sería un mal f que no hemos sido hechos para esto : fecisti nos, Domine
: nos hace sentir i que nada del mundo nos puede llenar . . .
desconocer la naturaleza humana tal como Dios la hiz o
quitar a la vida no sólo su encanto, sino también todo su valor ,
mutilarse lamentablemente y como deshumanizarse en parte Hay tres voces que Dios nos hace oír para que el alma no le olvide : .
,
suprimir las antenas que nos hacen captar mil matices de la caridad , a) la del corazón que clama : sólo Dios es infinitamente amable
cortar la comunicación misteriosa con otras almas necesitadas , y todo lo demás es incapaz de satisfacernos .
imposibilitarnos humanamente para sentir los toques de la graci a b) la de la conciencia que nos dice que . solo Dios ea el Bien
destruir la naturaleza y hacer imposible la graci a y que todo lo demás muchas veces es el mal .
convertir un jardín de flores en una huerta de verduras . . .
c) la del dolor que nos repite que solo Dios es infinito, . eterno
puede elevar esos efectos de la sensibilida
La gracia 1 puede añadirles un don del Espíritu Santo d, y todo lo demás es caduco, miserable, nada . . .
puede así modificarlos, fortificarlos y contrabalancearlos Y nos vamos despegando del mundo, aunque cueste .


2) Para la práctica de la ECTKF

(la hace más delicada y aviva la simpatía
{( hace adivinar las necesidades del prójim o
dérrama en las llagas el bálsamo de la ternura más humana.
3) Para la acción realizadora :
a) no proviene de una idea abstracta, 128 . EL 'PROGRESO ESPIRITUA L
( de una idea concreta
sino que brota bajo la influencia j de un sentimiento hond o
coloreado de pasión
b) el dar razones no basta siempr e
sino que hay que poner en juego el sentimient o Es la gran preocupación de las almas buenas que se dan a la virtu
c) la idea que se alía con un estado afectivo multiplica las fuerza s Temen estar estancadas ; necesitan que se les aclaren las ideas.
hace que no se sienta el sacrificio : por ejemplo, el cazador . . .
d) de ese estado afectivo brota el entusiasm o 1 . — LA LEY DEL PROGRESO :
y cuanto más intensamente se impregna de él la sensibilida d la vida : la edad . . .
1) Es natural y se da en todo crece la planta
tanto más enérgicamente tiende a la realizació n en todo ser vivo crecen los animales
e) la voluntad de Dios, vista así, ya no es desagradable , crecen los niño s
sino atrayente y gustosa : y sin entusiasmo sería lo contrari o • en el espacio : la velocidad
f) si toda idea lleva al sentimiento y éste al acto , 2) Es una tendencia instintiva j en el dominio : la técnica
( si to d'Iaaslaiimvid ssensible se concentra alrededor de una idea, en la cultura : la ciencia
J ,
¿qué será g aágene 3) También en la vida espiritual puede y debe haber progreso :
t si { los recuerdos vienen continuamente a reforzarla?
las sensaciones J — por tratarse de algo vivo : l Joa. 3,9 .
Eso es el' ideal : — por ser una cosa inmanente, interio r
— por consistir precisamente en el movimient o
se apodera de todas las potencias del alm a permanente
el sentimiento se ocupa totalmente el pensamiento, la imaginació n — por sus mismas cualidades < fruitiv a
avasalla por completo las facultades afectiva s comunicativ a
j posee un estímulo del éxito y del bien realizad o
Un alma así
tiene una fuerza irresistible para realizar su KFGC N ll . -- COMO AUMENTA EN NOSOTROS LA GRACIA :
más tiern a
4) Para la piedad : la sensibilidad la hace más sensibl e 1) Tratamos del aumento en su doble aspecto :
l más penetrante . . . acumula n
— óntico : grados de gracia santificante quevaseconsiguiendo
Toda la liturgia es ;un llamamiento a la sensibilida d --- ético : mayor perfección moral que se
«Si la sensibilidad llega a conmoverse, se completa nuestra devoción ,
2) Pueden darse por separado :
ya que entonces todo nuestro ser . está unido con Dios .
La sensibilidad es de temer cuando nos aleja de Dios . a) un alma que lleva muchos años sirviendo a Dios :
puede tener mucha santidad óntica y menos perfección étic a
Pero está muy bien ordenada cuando nos une con Dios» . (S . Ligorio) .
b) un alma en todo el fervor primerizo de su entrega á Dio s
a) Así lo comprendieron los santos : puede tener mucha perfección ética y menos santidad ó ptica .
eñ medio de los sufrimiento s 3) La causa eficiente del aumento de la gracia es únicamente Dios . . .
sensibilidad del corazón en la amista d 4) Ordinariamente la gracia crece en nosotros de dos maneras :
en su delicadeza de alm a Penitenci a
b) Así lo comprendió sobre todo Jesucristo : 1 .4 ex opere operato : por los Sacramentos Eucaristía Comunió n
—modelo perfecto de sensibilidad transfigurad a 'Misa
a los atractivos de la naturalez a por la eficacia suplicante de la oración
— tan divinamente sensible a los encantos de la infanci a por las obras meritorias : el OÃTKVQ
a los pobres dolores humano s por el ejercicio de, las XKTVWFGU
a la dulzura de la amistad . . . 2 .' ex opere operanti s presencia de Dios
deseo de perfecció n
Solución imitar a Jesucristo : un cambio de corazón : la
Santa María Magdalena de Pazzis en un éxtasis cambió su corazón con el de por la práctica de la piedad conformidad voluntad de con
Dios
Jesucristo . . . • purificación del corauó n
Cfr. VArsNSzN I, pp. 479.476; fidelidad a la graci a
351 —

3II . — PROGRESAR : ESO ES LO QUE NOS INTERESA
:  en la misma vida de piedá d
2) La XCPKF
1) Elemento principal de nuestra vida : la piedad a) no hace falta decir en qué consiste : poca pureza de intenció n
— no lo que hemos viajado, —visto, —hecho, —divertido . . - quita o disminuye el mérito
2) Nuestro deseo predominante : avanzar estropea las buenas obras
b) males que causa tuerce la intención rect a
como se avanza en el ejercicio de un art e fomenta pasiones bajas : envidias, celos . . .
como se progresa en el dominio de una profesió n ` plena y total sinceridad para con Dios
3) Nuestras relaciones con Dios : c) remedios S independencia varonil del qué dirá n
buscar interioridad sin apariencias
que ve el fondo sincero de nuestro corazón , 3) La RGT\C
aunque de parte de los demás hallemos incomprensión , flojedad y desgana espiritual
consecuencias que de ahí se deducen . . . a) en qué consiste falta de espíritu de sacrificio
IV . — PROGRESAR : ESO ES LO QUE NOS SATISFACE : temor a sufrir
b) por qué no son mejores ciertas personas 1
deseo de gozar
1) Temporadas de satisfacción y épocas de cierto vací o ( muchos pecados de omisió n
"nos has hecho, Señor, para Tí . . . " c) males de la pereza {t sepriva de cantidad de gracia s
hacen mal las obras buena s
2) En otros : almas atormentadas porque les falta Dios , deseo de mayores sacrificios : sin temerlo s
la obligación : comprometerse
corazones que buscan ansiosamente a Dios sin saberlo, d) remedios imponer
fomentar la constancia : entrenarse
vidas rotas, a la deriva, sin sosiego ni paz . . .
generosidad y amor : enfervorizars e
3) Progresar nos satisface :
— porque es lo único que queda y lo demás VIl . — COMO PODRIAMOS PROGRESAR MAS :
pasa
— porque es lo que nos acerca a Dios. . . ' Dios : de parte de El no qued a
1) De qué depende : concausas no desanimarnos
V .—COMO DE HECHO PROGRESAMOS : nosotros corresponder
ser constante s
un barco visto a distanci a i en la perfección : sacrificio por Dios
imperceptible
una vez pasados los rudimentos 2) En qué hemos de avanzar 1 en luz : conocimiento de Dios s
1)Diversas clases de progreso
perceptible 1 los comienzos son fácile s l en la fuerza : amor de Dio
pensar menos en mí y más en Dio s
como el crecer del niño amarme menos a mí y más a Dio s
a en la gracia o santidad óntic a 3) Qué hace falta para avanzar menos vida egoísta y más de sacrifici o
en la perfección o santidad étic a menos piedad fácil y más entrega al Seño r
D  5 crecimiento natural : sin darnos cuenta, en la eda d

crecimiento voluntario : con esfuerzo : en el estudio . . . 4) Tres ayudas para el progreso :
2) Impresión de estancamiento : en qué consist e a) el FGURTPKOVQ 
desaliento que entra t` templa el alma para más grandes empresa s
sus consecuencias aligera de un lastre que nos impide el vuelo
paralización que caus a ( corta las amarras que nos tienen impedido s
3) Réditos del capital que se acumula n
4) Las obras de Dios silenciosas y oculta s b) la RWTG\C
S) Qué significa : «no ir adelante es volver atrás» . una mayor semejanza con Dios para más amarl e
un gran obstáculo vencido para el mayor progres o
bienaventurados los limpios de corazón, porque . . .
VI . — ESTORBOS DEL PROGRESO : TRES DESVIACIONES :
c) la IGPGTQUKFC
1) El TGURVQJWOCPQ la entrega total a Dios, gran punto de arranqu e
la ciencia del don total, gran sabiduría divin a
miedo que asust a el darse a Dios del todo, gran impulso hacia arrib a
a) en que consiste
cobardía que encog e
quita la libertad VIII . — LA GRAN AYUDA : UN GRAN IDEAL :
b) males que causa impide la generosida d para satisfacer las ansias del corazó n
disminuye la personalida d para unificar todos nuestros esfuerzo s
no temer la humillaciones para llenar por completo nuestra vid a
c) remedios contra él más libertad de espíritu 1) Necesitamos un ideal en la vida : para no desperdiciar nuestras energía s
un ideal superior para progresar en nuestra vida espiritual
..

entusiasmarse con algo
2) Tener un ideal es consagrarse a algo
tener ilusión por alg o
se malogran los mejores año
3) Si no hay ideal ir se pierde un tiempo precios s
o
1 se pone lacio un corazón jove n
se supera uno a sí mism o 129. ACLARACIONES : ELECCIÓN DE ESTAD O
4) Cuando se siente el ideal se explotan energías latente s Y REFORMA DE VIDA
se vive en intensidad
'se progresa más en la virtud
5) Cómo escoger y cómo vivir el ideal :
a) el mismo ideal de Jesucristo : hacer el bien
— pasó como un sembrador sembrand o En la segunda parte de los Ejercicios la tarea es múltiple .
— pasó como un Dios haciendo el bie n
Para evitar confusiones conviene aclarar bien qué es cada cosa .
b) esta es la voluntad de Dios : vuestra santificació n Ver claro, —proceder con orden, —resolver con decisión .
— darse de lleno a la virtud y a la pieda d
— especializarse en lg práctica de la perfecció n 1. — ELECCION DE ESTAD O
c) el gran ideal : la voluntad de Dios
No a todos se les plantea este problema, sino sólo a los que aún no •le
—lo más grande que hay en el cielo y en la tierr a tienen resuelto : esos necesitan gran claridad de ideas en punto tan esencial . .
d) el máximo ideal : Jesucristo Nuestro Señor : (Remitirse al «Manual del ejercitante», cap . XXVII y explicar comen-
--su amor pone fuego en el corazó n tando` sobriamente su contenido) .
— su vida nos invita al gran progreso : perfectos coma Dios.
H. — S'OCACION — Es necesaria para todos los estados : también para el ma-
trimonio .
. vocación al matrimoni o
Para casarse hace falta tener dos cosas 2l .á y además novia o novio.

Sin la segunda no puede, sin la primera no debe casarse . . .

( llenar nuestra misión en la vida ,
ocupar el puesto que Dios nos señalé
Se trata de 1 cumplir exactamente su santa Volunta d ¿cómo? ¿dónde ?
T, hacer el bien que El espera de nosotros '
s
Dios no necesita de nosotros : no le hacemos ningún favor al decidirno
a seguir un determinado camino .
r con sinceridaft 'j depende nuestra felicidad\ eterna
Debe saber escoger - con acierto { tempora l
según Dios )
(Explicar lo que dice al «Manual del ejercitante», Cap . XXVIII, ss. )

111 . — REFORMA DE VIDA

' todos necesitan cambia r
o eccionars
a) Este problema sí es para todos todos áienen moch restaura
equ r
todos deben enmendarse y reformars e
b) En qué consiste la reform a
c) Cómo se la puede concebir
C . XXXIV ..
d) De qué manera se ha de hacer : «Manual del ejercitante»,

ar PLAN DE VIDA
11 Como fruto de los exámenes prácticos («Manual del ejercitante», ea-
pítulo XXV).
2) Examen de previsión : tener previstos todos los detalles de la jornada :
3) La clave * de todo es la hora de acostarse por la noche
amistades .
4) Saber exactamente a qué atenerse en todos los aspectos : trabaj o
diversió n
apostolado
5) No se trata aún propiamente de propósitos . . .
(Comentar lo que trae el «Manual del ejercitante», cap . XXXIV y, sobre
todo, hacérselo estudiar : —con detenimiento, --con interés, con re$ulta-
dos prácticos . . .)
V.,— LABOR TRASCENDENTA L
Todo el fruto de los Ejercicios depende, en gran parte, de cómo sep a
oda ejercitante llevar a cabo : esta tarea que reclama su actividad personal :
Ver claro, —proceder con orden, —resolver con decisión. .
II . — LA EUCARISTIA COMO SACRAMENTO :
130. VIDA EUCARISTIC A
Se trata de ver con qué medios contamos para Ja , nueRS, da . f t, ; . : Et
Qué partido hemos de sacar de este gran medio : la Eucaristía .
1) Jesucristo se nos da como compañero : el Sagrari o
ecce ego vobiscum sum omnibus diebns . . .
2) Necesitamos de El continuamente :
y por eso está con nosotros sin cesar, en todo moment o
3) Si aviváramos la fe en la realidad de esta presencia :
—cómo hacer de mi misma vida una visit a
— el mismo Jesucristo de las meditaciones anteriores
— el que tiene infinito poder para remediar mis male s
— el que posee infinito amor y está deseando hacerl o
4) Cómo debía girar nuestra vida alrededor del Sagrario :
— como una lámpara que se consume lentament e
— como un corazón que está donde hallé su tesor o
— como un amigo que sabe acompañar a su amigo . . . .
5) Que no nos pueda decir Jesucrist o
— "hay alguien en medio de vosotros a quien no conocéis"
—"¿tanto tiempo hace que estoy y aún no me conoce s
r,
sino que le . digamos como S . Pedro :
— "Señor, ¿a quién iremos? Sólo tú tienes palabra de vida"
1) Jesucristo se nos da como alimento : la Camuatirin : °
"Yo soy pan vivo bajado del cielo"
2) Qué debe ser la Comunión según la idea de Jesucristo :
Cafarnaun : promesa de la Eucaristí a
"el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí . . . "
"tendrá la vida eterna yo :le resucitaré en el último dí a
"mi carne verdadero manjar, mi sangre verdadera bebida "
3) Qué significa alimentarse con el Cuerpo de Cristo :
la unión más íntima : la asimilación nutritiva
4) Qué es beber la Sangre de Cristo :
una verdadera trandfu sión de sangre divina . . .


5) No basta el hecho de comulgar :

hay un abismo de comulgar a comulga r
cómo he de vivir durante el día de la comunió n
efectos que produce en las almas sencilla s
6) Cómo profundizar en el misterio de la comunión :
grandeza incomparable de este privilegi o 131 . MANERA DE HACER LOS PROPÓSITO S
cuál ha de ser en adelante mi preparació n
vivir habitualmente a tono con la comunió n
cuál ha de ser mi mejor acción de gracia s
vivir intensamente la misma comunió n

10 . — LA BUCARISTIA COMO SACRIFICIO : de concretar el fruto lograd o

1 . — DE QUE SE TRATA EXACTAMENTE de encauzar la fuerza acumulada : émbol o
1) Jesucristo se nos da como rescate : la /KUC de sacar partido de la buena volunta d
salen contentos y
"haced esto en memoria de mí " Para que no suceda que, a pesar de que {han hecho bien los Ejercicios,
2) La Misa es un CETKHQU que ofrece . . ( porque fallaron los propósito s
casi no se les note luego ni les aprovec . porque no acertaron a hacerlos bie n
— el mismo exactamente que el de la Cruz . . . porque se quedaron en una vagueda d
— sola offerendi ratione diversu m
— cómo unirme al sacrificio de Cristo Aprender de la experiencia anterior :
—cómo hacer de mi misma vida una Mis a recordar mis propósitos anteriores . . .
— cómo seguir con más provecho la Santa Mis a si no los cumplí ¿por qué fué? . . .

3) La Misa es una oración que hacer : II . — ACLARAR IDEAS :

— la mejor oración de todas : es oración de Crist o si coincide con un Mandam .
— per Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso . . . vot o
1 .° A QUÉ OBLIGAN LOS PROPÓSITOS
—cómo juntar mi oración pobre a la suya divin a el no coincide promesa
— cómo orar a la vez que Cristo y con su eficaci a propósito
4) La Misa es una vida que vivir :
2 .° POR QUÉ HAY QUE HACERLOS :
— cómo hacer de la Misa mi vida :
a) porque hay que poner los medios : Dios nos pide esfuerz o
participando activamente en su celebració n b) porque hay que concretar y comprometerse a algo concreto
ahondando en la realidad de mi concelebració n e
haciendo de la Misa el centro de mi vid a c) porque si el que propone cae, qué será el que tarde o nunca propon
— cómo vivir mi Misa durante todo eI día : 3 .° CÓMO HAY QUE HACERLOS :
por la abundancia de gracias de que me enriquec e
por el fervor de devoción que me comunic a a) no como quien improvisa : de repente . . .
o
por la unión con Cristo que en mí produc e b) sino que desde el primer día se ha ido preparando la tarea : tod
era :
—cómo convertir mi jornada en una Misa :
— reunir elementos para cuando llegara el cas o
uniéndome a las Misas que se celebra n — acumular datos respondiendo a todas aquellas preguntas ,
prolongando el eco de mi misa a todo el dí a - almacenar material de construcción para utilizarlo ahora .
viviendo intensamente mi vida eucarística . . .
e) Los propósitos son el jugo exprimido de todos los Ejercicios com-
Cfr . VALENSIN : II : En el Cenáculo, pp . 9-16 . D pletos .
la Cruz aI Altar : pp . 165-180. La Santa Misa : l a e
Comunión, pp. 195-205 . Para vivir la Liturgia :
pp . 227-240. II1 —QUE PROPOSITOS SE HAN DE ESCOGER :
dejan mi situación como ante s
a) No los que no varían el rumbo de mi vid a
ni me obligan a mejorar ,
me han de hacer cambiar casi a la fuerz a
sino los que han de influir eficazmente en mi vid a
. me bastarían por sí solos, si los cumpliera . '

i r.
IV.— DE QUE CLASE HAN DE SER :
a) Como los propósitos se hacen con firme decisión de cumplirlos ,
b) tienen que ser tales que no se me olviden ; y no se podrán olvidar)
si van :
c) —muy pensados, —muy trabajados, —muy consultados, —muy dis -
cutidos . . .
d) es decir : si son enormemente personales en su elaboración profunda .
e) Los cumpliré si los hago bien : los haré bien si reúnen ciertas condi-
ciones .
V .—QUE CONDICIONES HAN DE REUNIR :
Están en el «Manual del ejercitante», cap . XXXV y son las siguientes :
1) que sean pocos : a condición de escogerlos con gran acierto ,
—a ser posible, es mejor que estén relacionados entre s í
— bastaría con uno, atinando con lo más esencial,
—frenar el ansia de querer abarcarlo todo . . .
2) positivos : —hay que rechazar esos propósitos negativistas { no enfadarme
—es mejor , insistir sobre algún punto de esto s
rezar bien todo lo que rez o
santificar intensamente mi trabajo
llevar dirección espiritual y constant e
la meditación diaria
especializarme en 3 la comunión vivid a
la devoción a la Virgen
la vida eucarística
— uno sólo de esos puntos puede ser más que suficient e
3) prácticos : huir de fórmulas vagas : ser bueno, ser mejor . . .
— precisar las circunstancias todas : cuándo, dónde, cómo . . .
concretar la manera de llevarlo a la ejecución ,
—detallarlo todo, para favorecer la asociación de ideas.
formniarloi
4) escritos : —condición indispensable para
recordarlos
— en dos o tres frases telegráficas, tajantes, claras ,
— de forma que los demás no sepan qué significa aquello
— releerlos a diario y hacer imposible el olvido .
No tener prisa en darles forma definitiva hasta el último día por la noche .
°
132 . SOBRE LA ALEGRIA ESPIRITUA L
Y LA PERSEVERANCI A
Nuestra aspiración es la felicidad y el clima cristiano la alegría.
centrar nuestra vida en Dios
Queríamos solucionar nuestro problema interio r
sintonizar con la voluntad de Dios
rno criticar Consecuencia de todo ello : profunda satisfacción interior .
(( no mentir La permanencia en ello trae : constante alegría espiritua l
1 . — EN QUE CONSISTE LA ALEGRIA ESPIRITUAL :
falsa alegría
No hay que entenderla al estilo del mundo. honda tristeza
de origen sospechoso . . .
No se trata de una alegría
de duración pasajera . .
de que habla la Sda . Escritura : gaudete in Domino
la que brota de un corazón que tienen a Dios dentro
la que canta en el interior su himno a la felicida d
sino de la alegría la que no depende de la fortuna ni de nada human o
la que permanece a pesar del dolor y de la muert e
la que Dios da como un don suyo inefable . . .
Regnum Dei est iustitia et pax et gaudium in Spiritu Sancto .
Fructus Spiritus est caritas, gaudium et pax . . .
Veamos cuáles son las fuentes de donde brota esa auténtica alegría .
II. — EL AMOR A CRISTO, CAUSA DE NUESTRA ALEGRIA :
a) Nos ama : su amor nos llena y satisface nuestro -corazón :
amor de amista d
alegrarme de tanta gloria
b) Le amamos : nuestro amor lé Indica con un ansia feliz :
le hemos encontrado : vuelta del hijo pródigo, --resurrección . . .
y nos quedamos con El para siempre : vobiscum omnibus diebus. . .
que pone ilusión en nuestras empresas
c) Es nuestro ideal que da entusiasmo a nuestro trabajo
que mantiene en perpetua juventud nuestra alm a
d) Su amor llena nuestra vida y la hace f ecunda, _benéfica, *.alegre.
 III . — LA VIRGEN MARIA, CAUSA DE NUESTRA ALEGRIA
VIII ALEGRIA PARA LA GENEROSIDAD Y EL HEROISM O
1) No hay en nosotros la tristeza del huérfano : tenemos Madre,
La satisfacción de hacer el bien produce una inmensa alegría . . .
2) Ni sentimos el desamparo del desvalido : tenemos { Ab°fiada como da el que se siente feli z
Intercesora como da el que goza dando
pureza que aligera el alm a 1) Hay que saber dar sin contar como da el que reparte su alegrí a
3) De María nos viene : la alegría de la confianza que da segurida d
felicidad que excluye toda tristez a encogimiento
2) La tristeza es y mezquinda d
IV .— LA ALEGRIA EN EL SACRIFICI O y encerrarse en su pen a
da fuerzas para lo imposible
da ilusión por lo más heroic o
1) A mayor entrega a Dios, mayor generosidad de parte de Dio s 3) La alegría en cambio
2) Perder el miedo al dolór y amar la cruz, quita muchas tristeza s
1
hace posibles las mayores proeza s

3) Un alma liberada que ha conquistado con sangre su victoria alegr 4) Dios ama al que da con alegría,
e más aumento de alegrí a
los más alegres son los santo s y ese amor pone en el alma gusto por el don tota l
4) Un hecho de experiencia f, los más joviales los penitente s impulso de heroicida d
1 los más gozosos los que se dan . . .
5) Hay perfecta TGEKRQFC el sacrificio produce la alegría
IX . — ALEGRIA PARA LA PERSEVERANCI A
la alegría facilita el sacrifici o

— LA ALEGRIA EN LA ORACIO N a) Nada violento puede ser duradero . .

pesa la carga
s
a) Es contacto con Dios donde el alma acumula alegría . No se puede perseverar, cuando ( abruman las obligacione
se Iamenta uno de las renuncias . .
b) Es pacificación interior que trae «paz y gozo en el Espíritu» .
c) No se puede vivir sin alguna satisfacción
Es sentir que Dios -nos ama y quiere comunicársenos El mismo . cerebral
d) Es contagiarnos de la serenidad divina que nada puede turbar
, No es posible a la larga una fidelidad meramente fría
e) Es elevarnos sobre lo contingente y anticipar la dicha de la gloria : sin gusto
no hay alegría más pura que la que Dios da en la oración . b) En cambio, cuando hay alegría todo es distinto :
VI . — LA ALEGRIA EN LA HUMILDA D la satisfacción causa alegría y ésta da mayor satisfacció n
la carga no se siente, como no siente el pájaro el peso de sus ala s
el porvenir no asusta porque está lleno de luz y de esperanz a
1) Sólo el humilde puede vivir siempre alegre .
2) Si fuéramos incapaces de humildad, seríamos incapaces de gozo : r) El secreto de la perseverancia : una vida ETKUVCPNGITG
sólo la humildad puede destruir la concentración en sí mismo tanto más alegre cuanto más intensamente cristiana ,
que hac e
imposible el gozo . tanto más cristiana cuanto más santamente alegre .
3) Al humilde nada le puede quitar su alegría .
Cfr . VALBNSIN : Iniciación, c. 29, pp . EII s .
4) Según Jesucristo, aprender á ser humildes equivale a hallar paz y des -
canso para nuestras almas .
5) Según la Virgen María : Magnificat . . . quia respexit humilitatem . . .

VII . — ALEGRIA PARA EL APOSTOLAD O

a) Solo siente afán de conquista el que se siente plenamente feliz.

de contagi o
b) El apostolado alegre tiene eficacia especial de atractivo
de convicció n
( se emprenden mejor con alegría
e) Los trabajos del apostolado se soportan mejor con alegrí a
se persevera en ellos mejor con alegrí a
d) La alegría impulsa y sostiene en el apostolado ,
y el apostolado es un gran medio de perseverancia .
 133. AL HACERSE CARGO DE UNA TANDA ,

I . — c¿COMO ME HAGO YO MI PLAN DE EJERCICIOS? »

.1) Desconcierto natural en el novel director
2) Necesidad lógica de trazarse un plan previ o
3) Vacilaciones y tanteos : recurso a los libros

II. — DIVERSOS ELEMENTOS ORIENTADORES QUE INTERVIENEN :

 .CENCUGFGVCP de que se trata

— según que sea homogénea o heterogénea
— según que sea masculina o femenin a
— según que sea de repetición o de primera vea . . .
2) La FWTCEKÎP exacta de los Ejercicios
— tanda de ocho días a una Comunida d
— tanda de EKPQ días a seglares formados
— tanda de OGPQU días a personas corrientes . . .
 .CHKPCNF que me propongo obtener :
— desde un mínimum de una buena confesió n
— hasta el grado máximo posible en la escala de los frutos .

111 . — DIVERSAS POSICIONES —MALAS— QUE PUEDE ADOPTAR EL DIRECTOR :

1.° Se trata de aprovechar el material de que dispongo :
— sin mirar al bien y provecho de los ejercitantes ,
— sino solamente a la ventaja y comodidad propia .
2 .` Cómo haré para quedar yo bien con los ejercitantes :
— se busca la manera airosa de salir del paso ,
— se quiere llenar el expediente de cualquier forma ,
— o se pretende ante todo agradar, complacer .
3 .° Cómo lleno yo tantas horas que hay que hablar :
— una suma de tiempo que resulta abrumador a
— una dificultad que puede solventarse malamente :
— a base de anécdotas e historietas
— a base de relleno sin selección . . .

IV . — LA BUENA SOLUCION QUE PUEDE ADOPTARSE :

incluye más o menos los elementos siguientes :

1 .° Hacerme un encasillado que he de llenar con aciert o
— según el número de actos diario s
— según el horario previsto para la tanda
 2 .° Guardar cierta proporción entre las semanas :
— ni dedicar tanto a la primrea que sea casi tod o
—ni dedicarle tan poco tiempo que no baste .
3.° Una cierta unidad dentro de cada día :
— en cuanto sea posible según la duración de la tand a
—.contando con el trabajo del subconsciente durante la noche
.
4 .° `Saber variar sobre la marcha según convenga :
— sin excesiva rigidez en seguir el plan previst o
— aprovechando la experiencia de la tanda concreta .

V . — PRINCIPIOS GENERALES DE ORIENTACION

: 134, PRIMER CONTACTO CON LOS EJERCITANTE S
1 .° No existen nunca dos tandas que sean iguale s
— por lo tanto : nunca hay que dar los Ejercicios de la misma manera : invariable ,
estereotipada.
2 .° Nunca se puede saber a priori el resultado :
a) Elementos de diversificación : L -DE TAL DIRECTOR, TALES EJERCITANTES
:

1) Por aquello de que «operari sequitur esse »

1 .° ' La gracia que se da en grados distintos .
2.° La cooperación del ejercitante, que es muy variable . a
3 .° La intervención del director según su temple espiritual distinto . 2) un buen director consigue mucho con una mala tand a
b) Las tandas más fructuosas son a veces las que se dan en condicione s 3) un mal director logra muy poco con una buena tand
menos favorable s
II — QUE PREPARACION SUELEN TRAER LOS EJERCITANTE S
3) Adaptarme yo a ellos y no vicevers a
— proceder siempre bajo el signo de la adaptació n 1) Hay quienes viven con una disposición RTQKEC
— gran flexibilidad que requiere en el director .
a) de acuerdo con el esfuerzo hecho por veni r
4) Un hilo conductor a través de todos los Ejercicios : b) como fruto de otros Ejercicios anteriore s
c) o porque son almas que están sedientas de más .
— un "leiv motif" bien escogido desde el principi o
— sabido mantener con acierto durante la tand a 2) Otros traen una disposición FGHKEPV
—que se refleje luego en el fruto y en los propósitos . n
a) por la clase de ambiente de que procede
b) o por su poca práctica de examinars e .
c) o porque no tienen noción de lo que es meditar
3) Los hay finalmente con disposición EQPVTCK
a) por los prejuicios que tienen contra los Ejercicio s
b) por su excasa o ninguna generosida d
c) por estar imbuidos de mentalidad cinematográfica .

III . — ESTADO DE ANIMO EN QUE SUELEN LLEGA R

1) Acusan, en grados diversos, ECPUKQFGXT

modern a
a) por el agobio y las prisas de la vidavid
b) por el desgaste de su lucha por la a
c) por lo duro de las dificultades que encuentran .
2) Traen una cierta UGPCEKÎPFGXCEÈQ
a) por llevar una vida sin contenid o
b) por falta de satisfacción interio r
c) por un ansia que les impulsa a más .
3) Hay quienes se ven atormentados por RTQHWPFCIWUVKC
a) problemas hondos en sus vidas dolorida s a
b) inquietudes humanas y conflictos de concienci.
c) corazones en carne viva y sensación de miedo

IV . —PRIMER CONTACTO DE LOS EJERCITANTES :
1) Con la casa de Ejercicios y su ambiente :
a ) enorme novedad que suele ser pera ello s
b) desconcierto y extrañeza que les causa tod o
c) partido que se puede sacar de esa situación .
2) Con los demás compañeros de tanda :
a) a quienes ve quizá por primera ve z
b) con quienes va a emprender la misma aventur a
c) entre los que se van formando los pequeños grupos .
3) Con el mismo Director de los Ejercicios :
a) si la primera impresión es desagradable . . .
b) aun sin llegar a tanto, puede ser menos grata
c) o puede causar en ellos un efecto inmejorable .
V. — NORMAS PRACTICAS PARA ESE PRIMER CONTACTO :
1) Conviene no prodigarse antes . de tiemp o
2) Mantenerse más bien en una discreta reserv a
3) Inyectar optimismo desde el principi o
Inspirar confianza : de qué maneras concretas
4)
VI . — COMO CAPTAR I .A SITUACION DE LOS EJERCITANTES :
1) Ex communiter contingentibus :
a) si ha dado ya otras tandas parecidas
b) si conoce bien el ambiente de que procede n
c) si le ha tocado tratarlos o vivir su vida .
2) Por las respuestas a los cuestionarios :
a) sabiendo clasificarlas e interpretarla s
b) explicándoles bien cómo las deben contestar .
3) Por los primeros contactos que establece :
a) sea en las visitas a los ejercitantes
b) sea mediante otra clase de sondeos. . .
— 368 --
135. DIVERSOS METODOS DE ORACIÓN QU E
CONTIENEN LOS EJERCICIO S
I .—PRINCIPIOS GENERALES DE TODA ORACION EN SAN IGNACI O
1) El mejor maestro de oración es el Espíritu Santo : el valor del métod o
es supletorio .
2) Suma docilidad a las inspiraciones y mociones divinas : [2, 15, 20, 76 1
3) El fin de la or . no es la reflexión ni el estudio, sino el trato íntim o
con Dios, con .la consiguiente penetración de lo sobrenatural en
nosotros .
4) Las pausas del entendim . y de la vol . son el camino para lograr el trato
íntimo con Dios, el enraizamiento de lo sobrenatural en nosotros y el
progreso en la oración .
Las pausas : —su finalidad —su sicología —su teología .
II. — TECNICA IGNACIANA EN LA VIDA DE ORACIO N
(latentes
normal : sus fases Gracias palpables
1) Proceso
( extraordinari o l místicas
con la MEMORIA : por la presencia de Dio s
2) Tres modos de unirse a) b) con el ENTENDIMIENTO : por la contemplació n
con Dios c) con la VOLUNTAD : por medio del amor .
3) Cómo conduce al ejercitante a la contemplación :
(a) primero, dos meditaciones PONDERATIVAS
. b) luego, dos repeticiones AFECTIVA S
( c) por fin, la aplicación de sentidos CONTEMPLATIVA.
III . — MEDITACION DE TRES POTENCIAS O PONDERATIV A
1) Nomenclatura ignaciana : más funcional . — La moderna : más técnica .
2) Exageraciones y deformaciones : método Roothaan .
a) únicamente se pone en la primera semana
3) Valoración exacta de este b) desemboca en las repeticiones y el resumen
modo de orar c) es un primer paso hacia la oración afectiva
d) es sólo un medio : sin rigidez ni obligatorieda d
IV . — EL SISTEMA IGNACIANO DE (REPETICION »
1) En qué consiste, según San Ignacio (n. 62) .
Es la técnica de las pausas hecha método .
Su fundamento psicológico y teológico .


2) Sus características ŏ a) hay mayor simplificación progresiva

principales b) hay predominio creciente de lo afectiv o
c) lleva de la mano a la contemplación adquirida .
a) error de omitir o descuidar este método
3) Consecuencias prácticas b) su importancia en orden al fruto y progreso
de la oració n
para las tandas : c) quiénes lo pueden emplear con más fruto
d) su uso concreto en las tandas reducidas.

V . -- EL SISTEMA IGNACIANO DE «RESUMEN» [64 ] 136 . ESPIRITU LITURGICO Y EJERCICIO S

1) Cómo se hace : «sin divagar» . «Discurra asiduamente por la reminis- IGNACIANO S
cencia» .
2) A las puertas de la contemplación adquirida . — Un paso más en la téc-
nica de las pausas .
3) Frutos principales del «resumen» .
:
VI . — QUINTO EJERCICIO O MEDITACION DE BASE IMAGINA FIVA (cf . esr{u 1 . — CARACTERISTICAS DEL ESPIRITU LITURGICO
No es una piedad individualista, sino comunitaria :
. 47 )
VII . — ELEMENTOS DE LA CONTEMPLACION EN LOS EJERCICIO S 1) social .
Es la oración de la sociedad cristiana en su forma y función
de la vida espiritual : —por la fle-
a) Su esencia • — tendencia intuitiva : predominio eidético 2) Asegura las actitudes fundamentales
• I — finalidad simplificadora de repeticiones y resumen . xibilidad de la oración litúrgica dentro de los sentidos fundamen'
b) Su principio acción divina — luz del cielo .— mociones — papel pre- tales de la vida espiritual .
ponderante de la graci a clases de oración : —de súplica, —latréuti •
c) Su término : intensidad afectiva, —mayor facilidad . 3) Fomenta todas las distintas
ca, —eucarística . . .
Concepción integral de la oración .
VIII . — ESTRUCTURA DE LA CONTEMPLACION IGNACIANA hacia la recepción d e
DE LOS MISTERIO S 4) Orienta la actividad del hombre (opus operantis)
1) Partes de que consta : los tres puntos formales . los sacramentos (opus operatum) y sacramentales .
equilibrio
a) exige menos esfuerzo de raciocinio que la meditació n
y b) 5) Previene contra un sentimentalismo morboso por la mesura y
2) Cómo es se adapta mejor a los hechos concretos : escenas evangélica
s de las formas litúrgicas .
cómo se hace : c) se hace con sencillez y naturalidad, por consideraciones breve s
d) se hace viéndose uno a sí mismo : intimidad,
quietud, afecto L
e) procede por escenas : hechas presentes y actuales . 1 . —LOS EJERCICIOS IGNACIANOS Y SU PROYECCION SOCIA
3) Sus grandes ventajas en las almas .
1) El cristianismo, por más personal que deba ser, no puede reducirse a
IX . —LA APLICACION DE SENTIDOS SEGUN SAN IGNACI algo individual y privado .
.
O 2) Es social por voluntad de su divino fundador
1) Importancia grande que le da en el plan de Ejercicios culto público .
. 3) Lleva consiguientemente consigo un
2) A qué clase de sentidos se refiere concretamente . Los Ejercicios son un fiel reflejo de todo eso :
4)
3) El binomio contemplación — aplicación de sentidos .
a) por la idea de "masa" que tanta preponderancia
tien e
4) ¿Es . contemplación en la mente de San Ignacio ? b) por el celo apostólico que tan eficazmente
inculca n
5) Cuestiones complementarias : c) por la repercusión social que necesariamente implican .
a) En los modernos tratados de oración ;
b) práctica en tandas intensivas ; A
III . — LOS EJERCICIOS IGNACIANOS, COMO LA LITURGI
c) peligros que ofrece y manera de obviarlos ; una maner a
d) ¿tiene fácil aplicación en las tandas reducidas ? 1) Expresan también las llamadas de nuestra naturaleza de
social : en unión con nuestros hermanos .
está pregonando nuestr a
Cfr . Miscelánea Comillas, 26 (1956), 9-39 ; Espiritualidad Ignaciana,
Manresa, 28 (1956), 169- 2) Todo en ellos, lo mismo que en la Liturgia,
.
fraternidad en Xto . y la lucha contra el egoísmo
182 ; CALCAGNO : Ejercicios Espirituales, 1, 8 ;
VAL,ENSXN : Iniciación a los Ejercicios, cap . 6-9 y
27 ; CASANOVAS : Ejercicios de S . Ignacio, I, cap . 5 . particular, sino
3) Son la expresión, no de un temperamento espiritual,
despojada de sus particularidad es, y
del alma cristiana universal :
elevada a la categoría de valor religioso universal .

4) Estimulan una oración que, por su carácter social, ganará en delica-
deza, en pureza, en elevación, al unir la oración personal con la
litúrgica .
5) Infunden ambos al culto público un espíritu a la vez que le asegura n
un orden.
IV . — AFINIDADES ENTRE LOS EJERCICIOS Y LA LITURGI A
1) Al hombre le toca glorificar a Dios . A las criaturas, ayudarle en eso .
2) El cuerpo debe servir al espíritu y la materia será elemento del culto .
3) Doble fundamento del culto externo : a) teológico (Encarn .), b) filosó-
fico (nuestra naturaleza) .
4) El simbolismo, tan preponderante en los E . E ., tiene un doble poder :
a) De impresión : da a la verdad : —una fuerza penetrante, —un di-
namismo persuasivo .
dotados de una virtud libertadora particular ,
b) De expresión ;
{ traducen y proyectan la verdad en su plenitud .
5) La Liturgia vivifica con su espíritu la materia de que se sirve : ese es-
píritu es ante todo : —espíritu interior, —espíritu de oración, —vi -
da sobrenatural .
6) Dios prolonga la palabra de —en la resonancia de vocablos humano s
su Verbo —en el simbolismo de elementos materiales .
{habla a Dios en lo sagrado de la Liturgi a
Bajo su influjo el alma
l y le escucha en el silencio de los Ejercicios .
V .—LA ENCICLICA «MEDIATOR DEI» Y LOS EJERCICIOS IGNACIANO S
1) Los Ejercicios en un contexto meramente litúrgico .
2) Dos movimientos paralelos : armonía entre ambos .
3) La piedad subjetiva : individual, voluntarista, personal : Ejercicios .
La piedad objetiva : corporativa, social, cuerpo místico : Liturgia .
VI . — LA LITURGIA DENTRO DE LOS EJERCICIO S
1) Misa y vísperas : —de la anotación 20, —de los Directorios .
2) Jerarquía litúrgica de los mediadores (nn . 63, 64, 147, 156, 168, 232) .
3) Las oraciones litúrgicas en los «modos de orar . »
4) Las reglas para sentir con la Iglesia (252, 254, 260) .
5) Prácticas litúrgicas dentro de las tandas .
VIL — EL AUTOR DE LOS EJERCICIOS Y LA LITURGI A
C 5W afición a los oficios litúrgicos .
b) La Santa Misa en su espiritualidad .
VIII . — AMBIENTE LITURGICO Y FRUTO DE LOS EJERCICIO S
1)
La Liturgia, preparación próxima para la oración .
2)
Formación litúrgica y participación activa en el culto .
3)
Armonía entre las exigencias de la oración y del arte .
137. PARA FORMARSE DIRECTOR DE EJERCICIO S
1 . Empezar por hacerlos en su forma completa e intensiva : WPOGUVTQ
Vivir esa experiencia es imprescindible .
2 . No darse nunca por UCVKHGEJQ ni dar por terminada la formación com o
ejercitador . Aspirar a superarse siempre, —seguir aprendiendo siempre ,
—seguir estudiando siempre .
3. Comenzar junto a un director experto : observando al vivo su modo de
proceder, ayudándole en lo secundario, —confiriendo con él los proce-
dimientos .
4. Dar algunos ejercicios KPFXWCNGU  —sin preocupación sobre el modo de
exponer la materia, —dominando fácilmente la técnica, —observando el
efecto producida .
5. Ayudar C confesar GLGTEKVCPU  —ver el reflejo de las meditaciones ,
—comparar las diferencias de una tanda a otra, —graduar hasta dónde
han calado los Ejercicios .
6. Dar tandas en que se aventure menos : ōQ por no plantearse la elecció n
de estado, —o por ser gente más bien ruda, —o por hacer Ejercicios po r
primera vez .
7. No tener excesivo afán de PQXGFC  —sin pretensión de Ejercicios inédi-
tos, —sin prurito de originalidad peligrosa, —sin alardes de innovacio-
nes sospechosas .
8. Evitar la FGHQTOCEKÎPRTQHGUKCN  —como misionero rural, —o como
consiliario de espirantes, —o como profesor de matemáticas .
9. No abusar del anecdotismo : —fácil recurso para rellenar, —fácil peligr o
de distraer, —fácil indicio de vaciedad .
 —sobre todo en el plano de las consul-
10. Procurar FQOKPCTNUVWEÎP
tas, —con el aplomo de quien sabe, —con la seguridad del que conoce e l
terreno que pisa .
11. Observar mucho : —una gran perspicacia que se desarrolla, —tomar e l
pulso a la tanda, —registrar sus reacciones : cansancio, nerviosismo, hi-
laridad fácil, indisciplina de la última fila .
12. Meterse a fondo en los problemas : —plantearlos con claridad y realismo ,
—ayudar a resolverlos con eficacia, —no parar hasta llegar a un arreglo
definitivo .
13. Dar UQNWEKPGRVXC  —qué hace falta para no pecar, —en qué ha d e
consistir tu transformación, —cómo lograrás la perseverancia .
14. Saber GZKIKTOWEJQ  fomentar la generosidad, —ensanchar su capaci-
dad de entrega, —pedir sin miedo sacrificios .
  'XKVCTQFG\C  un alarde de sofrosine,
—dar muestras de buen sen-
tido, —equilibrio sereno .
 7PCKFGD¶UKEC en cada meditación :
—poco, pero saboreado, —varie-
dad dentro de la unidad, —centro de convergencia
.
17. Ritmo OGPVCNUKETQ\CFQ  —si ellos van en moto, no ir yo en bici
—no adelantarme por excesiva velocidad tampoco ,
.
18. Sin GHEVKUOQ o
c PVTCRQFWEGU  —que consiguen mucho, pero sólo d
momento, —que desequilibran e 138 . NOTA BIBLIOGRÁFICA ELEMENTA L
la psicología, —que luego califican de
trucos .
19. Saber insistir en lo sustancial :
—primacía de la caridad, —urgencia d e
la generosidad, —importancia del sacrificio .
20. Tener abundancia de recursos : —dictar, — SAN IGNACIO DE LOYOLA . — Obras completas . Tomo 86 de la B . A . C . Madrid, 1952 .
leer por magnetófono, —can-
tar, —rosario, —viacrucis, —trote gimnástico . . . CASANOVAS . — Comentario y explanación de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de
21. Cuidar con mimo los detalles nimios : Loyola . 3 tomos. Ed . Balmes, Barcelona, 1947 .
—puntualidad matemática, —orde n
Roic GIRONELLA . — Teoría de los Ejercicios de San Ignacio . Estudio sintético . Ed . Lib .
perfecto, —modo de rezar, —selección de lecturas, —encuestas y cuestio- Rel . Barcelona, 1944 .
narios, —hojitas apropiadas para meditar, —ensayar la misa y los can - ENCINAS. — Los Ejercicios de San Ignacio . Explanación y comentario manual . Ed. Sal Te-
tos, —dictarles los puntos y normas y sentencias, —ambientación gene- rrae, Santander, 1952 .
ral por el silencio . . . IPARRAGUIRRE . — Dirección de una tanda de Ejercicios . Ed. Mensajero, Bilbao, 1954 .
22. Coger el QUID en el modo de FCTNQURWPV  —como quien va pensand o ORAA . — Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola . Explanación de las meditaciones
en voz alta, —haciéndoles meditar mientras oyen, —aprovechando a fon- y documentos en ellos contenidos . Ed . Razón y Fe, Madrid, varias ediciones .
do su capacidad de orar . URILLOS . — Los Ejercicios de San Ignacio para ocho días . Ed. Mensajero, Bilbao, varia s
ediciones .
CALCAGNO . — Ejercicios Espirituales de San Ignacio . Ed. Lit . Esp ., Valencia, 1947 .
VALENSIN . — En las fuentes de la vida interior . Un mes de Ejercicios . 2 tomos. Ed. Sal Te-
rrae, Santader, 1952 .
MARÍN . —Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola . Documentos Pontificios .
Ed . Hechos y Dichos, Zaragoza, 1952 .
MESCHLER . — Explanación de las meditaciones del libro de los Ejercicios de San Ignacio de
Loyola . Ed . Apost . de la Prensa, Madrid, varias ediciones.
BIANCHI . — Poliantea de oratoria . Varios tomitos . Ed . Hispana, Valencia, 1949 : con mu-
chas anécdotas y ejemplos .
MARQUETTI . —LOS Ejercicios Espirituales de S. Ignacio . Ed . Mensajero, Bilbao, 1955 .
Rlzzi . — Arte de santidad . Meditaciones y pláticas para el tiempo de los Ejercicios . Ed .
Res . Cat . El Paso, Texas, 1948 .
Royo MARÍN . — Teología de la salvación . Tomo 147 de la B . A . C . Madrid, 1956 .
con abundante anec-
MUÑANA . — Luces Ignacianas . Ed . Mensajero, Bilbao . Varios tomos,
dotario .

BIBLIOGRAFIA ESPECIAL PARA LAS PLATICA S

TORRES . — Pláticas espirituales . Varios tomitos, Madrid, 1950.

Madrid, 1954.
Royo MARÍN . — Teología de la perfección cristiana . Tomo 114 de la B . A . C .
Tos« . — La vida interior . Ed . Herder, Barcelona, 1947 .
VALENSIN . — Iniciación a los Ejercicios . Ed. Sal Terrae, Santander, 1952 .
DE GRANDMAISON. — Ecrits spirituels . Ed . Beauchesne, París, 1952 .
Aires, 1945.
LALLEMANT . — Doctrina espiritual . 2 tomos . Grupo de Ed . Cat. Buenos
. Ed. Lib . Relig ., Barcelona, 1950.
PLUS . — La fidelidad a la gracia
fundamentales . Ed . Herder, Bar .
MESCHLER . — La vida espiritual reducida a tres principios
celona .
ARAMI . - Vive tu vida . Ed . Herder, Barcelona, 1950.
Sudamericana, Buenos Aires, ' 1952.
THOMAS MERTON . — Semillas de contemplación . Ed .
1947.
HOORNAERT . — Frente al deber Ed. Sal Terrae, Santander,


SÁNCHEZ-CESPEDES. —Directorio teórico-práctico de Misiones y Ejercicios . 3 tomos. Ed. Sal

Terrae, Santander, 1953 (en los dos primeros tomos hay abundantes ejemplos y apéc .
dotas para meditaciones y pláticas) .

LIBROS DE LECTURA PARA EJERCICIO S

VILARIÑo . — Caminos de vida . 7 tomitos . Ed . Mensajero, Bilbao, 1944 .

OLCIATI . — Nuestros jóvenes y la pureza . Jirones de vida .
ROJAS. — Un obrero hacia los altares . Ed . Coculsa, Madrid, 1948 .
DUQUE DE MAQUEDA . —Un secreto de la Trapa . Lib . Rel. Madrid, 1944 .
HOORNAERT . — A propósito del Evangelio . Ed . Sal Terrae, Santander, 1952 .
BAETEMAN. - Formación de la joven cristiana . Ed . Lit . Esp. Barcelona, 1942 .
HOORNAERT . —El combate de la pureza . Ed . Sal Terrae, Santander. 1
Ewciso . — Muchacha, y también La muchacha en el hogar.
BAETEMAN . - Formación del joven cristiano .
HEREDIA . — Una fuente de energía . Ed . Herder, Barcelona, varias ediciones .
MARTÍNEZ, J. J. — El drama de Jesús . Ed. Mensajero, Bilbao, varias ediciones .
LLANOS . — Treinta y cuatro aventuras hacia Dios . Ed. Epesa, Madrid, 1948 .
TIHAMER Ton! . — Los Mandamientos, El joven y Cristo, y otras varias obras .
STICCO . — El ideal vale más que la vida. Ed . Luis Gili, Barcelona, 1936 .
FusELLI . — Eva Lavalliére. Libr . Easo, San Sebastián, 1953 .
OLCIATI . — La piedad cristiana . Ed . Luis Gili, Barcelona, 1942 .
SARABIA. — Josefina Vilaseca . Ed . Perp. Socorro, Madrid, 1953 .
GARMENDÍA. — Jesús Martínez, mártir del trabajo. Ed . Mensajero, Bilbao, 1952 .
RAYMOND . — El hombre que se entendió con Dios, y otras obras .
CASANOVAS . — Vida de San Ignacio . Ed . Balmes, Barcelona .
SARABIA . — María Goretti, Ed. Perp . Socorro, Madrid, 1948 .
MARTÍNEZ, J. J . — Voluntarios. Ed . Mensajero, Bilbao, varias ediciones .
CARRASCAL. — Alma de Cristo . Ed. Sal Terrae, Santander .
SOBRINO. — Buscando su vida . Ed . Escelicer, Madrid.
WEISSER . — Luz en las cumbres . Ed . Escelicer, Madrid.
WEISSER . — El secreto de un joven . Ed . Escelicer, Madrid . .. ,
SoBRINo . - Corazón de cristal . Ed. Escelicer, Madrid .
ALVARADO.— Caminos . Ed . Escelicer, Madrid.
SOBRINO . — El salto del torrente . Ed. Escelicer, Madrid .
ALvARADo . — José Luis. Ed . Escelicer, Madrid . {

NOTA : las obras de ALVARIDO . SOBRINO y

WEISSER se señalan como especialmente apta s
para la lectura del comedor en tandas juveniles .
 NIHIL OBSTA T
VÍCTOR EI,IZONDO, S . J .
Censor Eccles .

IMPRIMI POTES T
FRANCISCOS IBIRICU, S . J .
Praep . Prov . Cast . Orient .

IMPRIMATU R
CASIMJRUS, Archiepiscopus Ccesaraugustanu s
Cmsaraugttstte, 4 septembris anuo 1)ñi, 1956