Está en la página 1de 81

ORAR DESDE^^^ EL PUEBLO

HISTORIA DE UNA EXPERIENCI Y MATERIALES PARA ORAR

ADREN M. L. DE LA PARTE P. GUTIRREZ J. A. GEMES M. PREZ M. SNCHEZ A. VALENZUELA

Coleccin EXPERIENCIAS PASTORALES Dirigida por Javier Ciurriz


N. l.-ORAR DESDE EL PUEBLO, por M. D. Adrin, M. L. De la Parte, J. A. Gemes, P. Gutirrez, M. Prez, M. Snchez y A. Valenzuela. N. 2.SAL Y LUZ. Catequesis para jvenes y adultos, por Patxi Loidi y Florentino Ulibarri.

M. D. ADRIN, M. L. DE LA PARTE, J. A. GUEMES, P. GUTIRREZ, M. PREZ, M. SNCHEZ Y A. VALENZUELA

ORAR DESDE EL PUEBLO


HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA Y MATERIALES PARA ORAR

DESCLE DE BROUWER BILBAO - 1984

INTRODUCCIN 1. ltimamente estn apareciendo bastantes libros en torno a la oracin. En una circunstancia como sta es bueno preguntarse el por qu de uno ms, lo que se desea aportar con l. En mi opinin, si vale la pena que este libro aparezca es porque plasma un esfuerzo real y concreto por orar, en espritu y en verdad, desde el pueblo. Qu quiere decir sto? Que lo que aqu se presenta no es el fruto del trabajo terico ni de la experiencia espiritual de una persona aislada, sino el fruto de lo que un grupo de una parroquia popular, de barrio, ha hecho impulsado por el deseo y la necesidad de orar y atento a las inquietudes populares. En este sentido, los materiales que se presentan en la segunda parte del libro deben ser entendidos a la luz de la historia que se narra en la primera parte; sin esta historia, tales materiales perderan buena parte de su vitalidad. Que no se ha entendido aqu la oracin popular como sinnimo de una especie de oracin de rebajas, sino como un esfuerzo por vivir una oracin que aunque intenta dejar de lado intelectualismos abstractos, no renuncia a potenciar y vivir en profundidad las dimensiones ms autnticas de la experiencia de oracin. 2. El equipo animador de la experiencia que ahora presento, ha vivido todo esto con espontaneidad, quiz sin muchos planteamientos previos. Pero, a travs de los
Grficas Ibarsusi, S. A. - Camino de Ibarsusi, s/n - 48004 - Bilbao

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S. A. 1984 Henao, 6 - 48009 - BILBAO I.S.B.N.: 84-330-0639-8 Depsito Legal: BI-1405-84 Printed in Spain

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

guiones que preparaba, nos ha empujado a todos los que participbamos despus, hacia un tipo de oracin rica y compleja que creo necesario describir brevemente. Ha sido un tipo de oracin en el que se ha intentado unir: El silencio y la comunicacin. La experiencia de oracin necesita el silencio, necesita hacer que ste no se sienta como un vaco aburrido o agobiante que hay que llenar de palabras y canciones a toda costa; necesita cultivar el silencio, la interioridad, como uno de los momentos privilegiados para buscar y acoger al Dios que desborda todas nuestras percepciones y para encontrar el eco de la llamada de los pobres. Luego, ricos interiormente, como un desbordarse espontneo de las vivencias interiores, podr venir la comunicacin al Padre, ante los hermanos y con ellos, de nuestros sentimientos, a veces personales, a veces colectivos. Esta mutua fecundacin del silencio y la comunicacin ha sido tenida muy presente en el tipo de oracin vivido por el grupo y que este libro quiere describir. La accin simblica y la palabra. La experiencia de oracin necesita la palabra como soporte de la comunicacin, pero la palabra, muchas veces, resulta limitada para expresar vivencias que la desbordan y que no pueden aprisionarse en conceptos. Precisamente entonces son necesarios los smbolos, cargados muchas veces de significado plural, que pueden despertarnos a lo que trasciende a la palabra y acercarnos a lo indecible de la experiencia religiosa. El tipo de oracin que se plantea en este libro da por ello una gran importancia a lo simblico. En realidad, los smbolos han estado siempre presentes en las telebraciones litrgicas, pero por reiterativos unas veces y arcaicos otras, han perdido su fuerza interpeladora. Por eso precisamente, el equipo que ha preparado las oraciones comunitarias ha buscado siempre smbolos que, o por

su novedad o por su manera de plantearse, se prestaran a esa riqueza significativa de la que he hablado. A caballo quiz, por su poder evocador, entre la palabra y la accin simblica est la msica, a la que el grupo le ha dado tambin notable relevancia. Msica en el silencio, para despertar evocaciones; msica como fondo de la palabra, para que sta adquiera nuevas resonancias; cancin que se escucha para ser capaz de interiorizar su mensaje y sentimientos; cancin que se canta conjuntamente para expresar las vivencias colectivas. Pero nunca msica ni canciones para rellenar los huecos o los silencios, o como mero contrapunto divertido de una oracin montona. La gratuidad y el compromiso. Ante un mundo utilitarista, volcado en la eficacia y en el ansia de posesin, la oracin puede verse como prdida sin sentido de tiempo. Y, sin embargo, hay que saber perder el tiempo, estar atentos a lo gratuito, a lo festivo, a la contemplacin, a todas aquellas experiencias y momentos que nos recuerdan que el hombre no se agota en lo que hace. La oracin puede ser vivida precisamente como uno de esos momentos privilegiados: momento gratuito en el que se nos revela el Dios gratuito, momento de festejar la comunicacin con El y con los hermanos, momento de buscar a quien no nos reporta utilidad pero a quien ansiamos como a nadie en !o ms hondo de nosotros mismos. Momento de contemplar. Momento de escuchar. Sin caer, con todo, en el escapismo espiritualista. Porque la oracin cristiana, como la oracin de Jess, debe estar en estrecha unin con los problemas humanos, con los problemas de los pobres; debe reafirmar en nosotros el proyecto liberador de Jess, debe implicarnos en su realizacin. La contemplacin de Dios, del Dios de la historia, del Dios de los pobres, se hace necesariamente

10

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

11

proftica as fue la oracin de los profetas, se convierte en fuerza contra la injusticia. Y nos permite adems huir del activismo seco, superficial y crispado dndonos un talante, un temple de nimo, mucho ms adecuado para la construccin del Reino. La oracin a la que se nos invita en las pginas de este libro, la oracin que el grupo que lo escribe ha querido vivir, es una oracin de estilo, una oracin que intenta que contemplacin y accin liberadora se fecunden mutuamente; una oracin que acoge en su seno los problemas sociales y que empuja al compromiso para colaborar en resolverlos. La referencia a las fuentes originales y la referencia a la actualidad. Es algo que se desprende de todo lo que antecede. Es preciso nutrirse de las fuentes del cristianismo, comulgar con los textos bblicos, con la experiencia del Jess histrico, con los grandes momentos litrgicos que festejan los fundamentos de la fe cristiana. Pero tambin comulgar con los acontecimientos de la actualidad, con los problemas y las tensiones de la sociedad a la que pertenecemos. Nuestra oracin debe alimentarse de unos y otros relacionndolos entre s. Si nos fijamos en los temas que han inspirado la oracin del grupo que nos narra su experiencia en este libro, vemos enseguida que han tenido muy presente este objetivo de estar a la vez atentos a las fuentes y a la actualidad. 3. Para apoyar la lnea de cuanto voy diciendo, para iluminarla ms, creo interesante transcribir estas dos afirmaciones: Si se hubiera presentado la vivencia mstica propiamente dicha separada de sus fenmenos marginales, hubiramos comprendido mejor que estas experiencias no son en absoluto acontecimientos que estn ms all de la experiencia de los cristianos normales. Hubiramos comprendido que el testimonio de los msticos acerca de sus

experiencias se refiere a una experiencia que cada cristiano, incluso que cada hombre, puede experimentar, pero que, con frecuencia, se pasa por alto o se reprime (1) A veces hay que saber concretar en pocas palabras un gran programa. Lo voy a hacer con las palabras ciertamente histricas de Jess. Se trata de la doble y nica fidelidad al Reino de Dios (su proyecto en la historia) y al Abba (su experiencia religiosa de Dios Padre). Por eso se nos invita a unir la fe (relacin con el Abba) y la justicia (construccin del Reino). Con palabras ms concretas: unir la oracin y la poltica, la opcin por el Espritu de Dios y la opcin de clase por los ltimos de la tierra (2). 4. He aqu, pues, en las pginas que siguen, la experiencia de oracin vivida por un grupo de base, que tiene en s la fuerza de haber nacido dentro del mismo y de no haberse quedado en mera teora. Una experiencia cuya originalidad no ha estado tanto en la produccin de materiales propios, cuanto en haber sabido conjugar materiales ya existentes con originalidad, de acuerdo a los criterios que acabo de esbozar, para servir de impulso fecundo a una oracin comunitaria sentida y gozosa. Su trabajo debe servir no tanto para copiarles literalmente cuanto para impulsar, desde las circunstancias propias en que otros grupos puedan moverse, hacia proyectos movidos por los mismos criterios, inspirados por el mismo Espritu. Por eso precisamente me atrev a animar al equipo coordinador a que publicara estos materiales. Xabier Etxeberria
(1) K. RAHNER. Experiencia del Espritu. Madrid, Narcea, 1978, p. 25. (2) R. AGUIRRE. Opcin por los pobres y opcin de clase. En Misin Abierta, n. 4-5, 1981, pg. 192.

PRIMERA PARTE

HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA DE ORACIN COMUNITARIA

1. De dnde somos La experiencia de oracin que hemos vivido un grupo de personas, y que ahora pretendemos narrar, nace dentro de la parroquia del barrio bilbaino de Arangoiti. Este es un pequeo barrio de unos 9.000 habitantes que, aunque est situado muy cerca del corazn de Bilbao, posee, por la propia situacin en la que se halla (algo aislado, a media altura de un pequeo monte), una cierta conciencia de comunidad especfica. Su poblacin es de origen emigrante en su mayor parte, y las ocupaciones de sus habitantes (cuando no estn, desgraciadamente, en paro) son las propias de los que viven en un barrio obrero de zona industrial. La parroquia se halla enclavada en Arangoiti. Una parroquia que es consciente, en primer lugar, de no representar a todo el barrio. Porque sabe, para empezar, que quienes acuden habitualmente a ella son unas 800 personas. Y aunque esto no significa necesariamente que los que no acuden no se consideren cristianos, s pone de relieve que, en la prctica, la indiferencia frente a lo religioso es la actitud dominante. La parroquia, pues, no se siente tanto parroquia de Arangoiti, cuanto parroquia de los cristianos de Arangoiti, por lo que se puede decir que es una parroquia pequea que, adems, como lugar de sus celebraciones y encuentros, dispone no del clsico templo sino de los bajos de unas viviendas.

16

ORAR DESDE EL PUEBLO

HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA

17

EJ sentirse pequea no significa, con todo, que quiera ser un ghetto. Desde que se fund hace no muchos aos ha contado con animadores (sacerdotes y laicos) que han intentado, con sus contradicciones a veces, pero con marcado inters, hacer que la fe no se desligara de los problemas propios de un barrio obrero, que la iniciacin de los nios y jvenes en la fe fuera algo dinmico y asumido por la comunidad, que la prctica sacramental fuera ms autntica, que se fuera sustituyendo el autoritarismo clerical por la corresponsabilidad, y que a partir de todo ello la fe de los creyentes se irradiara en el barrio. Estos objetivos son ambiciosos y queda an mucho por hacer, pero hemos querido sealarlos porque son el contexto en el que se enmarca nuestra experiencia.

2. Cmo surgi la iniciativa En la Pascua de 1983, al organizar las celebraciones litrgicas de la Semana Santa, especficamente al planear cmo celebrar el Jueves Santo algunos de nosotros pensamos que, continuando las pautas marcadas en cursos anteriores, haba que sustituir la tradicional adoracin que se hace tras la celebracin por algo ms vivo y comunitario. Construimos de cara a este fin un monumento palabra horrible poco convencional y adaptamos el espacio, los objetos y la iluminacin para que pudieran inspirar un silencio pleno y una comunicacin autntica. Aunque no planteamos grandes cosas, el clima que se cre y la experiencia de oracin que se vivi, fue una especie de revelacin para la mayora de los que participamos unas sesenta personas: orar no era algo mecnico, aburrido, construido con palabras y canciones que la rutina hace que no signifiquen nada; orar era entrar en

unas vivencias de silencio y comunicacin que nos permiten encontrarnos con un Alguien o al menos buscarle en comunin con los dems. Esta experiencia positiva hizo que fuera gestndose una idea: Por qu no organizar alguna iniciativa ms sistemtica que fomentara un tipo de oracin comunitaria como el que habamos vivido? Pues, para nosotros est claro, la oracin es consustancial con la experiencia de fe. La ocasin para plasmar esta iniciativa en algo real la tuvimos en mayo de ese mismo ao. En dicho mes, de acuerdo con el objetivo de corresponsabilidad, se organiz la Asamblea parroquial, constituida por todos los cristianos de la comunidad, pero en la que, evidentemente, tomaron parte activa sobre todo los que pertenecan a los diversos grupos existentes. La finalidad era decidir el plan de trabajo que debamos marcarnos como comunidad cristiana. Tras una serie de reuniones en grupos en las que se fueron proponiendo metas diversas relacionadas con los diversos aspectos de la actividad pastoral, tuvimos la Asamblea general para decidir qu objetivos se rechazaban y cules se asuman, y entre stos qu prioridades haba. Entre los objetivos planteados estaba precisamente el de promover un grupo que cultivara la experiencia de oracin, pidindose incluso que se acomodara un local de la parroquia para esta finalidad, pues la ambientacin, como despus resaltaremos, siempre nos ha parecido muy importante. La Asamblea aprob este objetivo, aunque lo relativo al local !e pareci no prioritario y que, por tanto, tendra que esperar. Con este resultado, y aunque para algunos de nosotros el no disponer inicialmente de local apropiado era una dificultad importante, decidimos ya, apoyados en el deseo de la mayora, realizar la iniciativa de creacin del grupo de oracin.

18

ORAR DESDE EL PUEBLO

HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA

19

3. El equipo animador de la experiencia Para que pudiera hacerse realidad esta iniciativa, era fundamental formar un equipo fuertemente interesado en la misma que se encargara de llevarla a la prctica. Tras diversos tanteos, ste qued al fin constituido por las siete personas que en la actualidad lo componemos. Ha sido importante para la potenciacin de la experiencia que este equipo fuera plural y en buena parte exponente de los diversos sectores que componen la parroquia: dos personas casadas, una religiosa, tres jvenes, uno de los sacerdotes. Y que funcionara de modo tal que cada uno de sus miembros aportara de acuerdo a su talante y circunstancias, completndonos mutuamente y actuando siempre como colectivo no sujeto a jerarquizacin. El objetivo era en parte claro para nosotros: fomentar la vivencia personal y comunitaria de oracin, formar algo as como una escuela de oracin en la que juntos, desde la situacin en que nos encontrbamos, furamos aprendiendo a orar con mayor profundidad, silencio, en espritu y en verdad. Pero no partimos con una claridad total, con una delimitacin precisa del tipo de oracin que queramos fomentar tal como est descrito en la introduccin, ni del mtodo que bamos a usar para ello tal como lo presentamos en las notas preliminares de la segunda parte. Todo sto fue aclarndose de modo progresivo, en parte por las influencias que unos recibamos de otros, en parte por la propia prctica que nos enseaba lo que iba mejor para el grupo de oracin. Tenamos, por supuesto, unos criterios mnimos, que son los que aparecen en la primera de las celebraciones, y algunas intuiciones respecto al mtodo a usar, pero, repetimos, stos se perfilaron slo con el tiempo y a veces sin formulrnoslos especficamente.

Aunque tampoco tenamos un criterio oficial para elegir los temas que inspiraran nuestra oracin, en la prctica seguimos estos tres criterios: Acoger los problemas importantes que se vivieran en la sociedad o ms especficamente en nuestro barrio. As, planteamos el tema del compromiso poltico con ocasin de las elecciones al parlamento vasco, o el tema de la paz con ocasin de las jornadas pblicas de ayuno y reflexin por la paz de un colectivo de cristianos, o el tema de la pobreza ante el problema del paro cada vez ms presente en el barrio, o el tema de la muerte por una causa con ocasin de la muerte de una persona del barrio por ese motivo. Celebrar los grandes momentos litrgicos como Adviento, Cuaresma, Jueves Santo, Pascua de Resurreccin y Pentecosts (Navidad no lo celebramos por dificultades en reunimos). Y los temas que esos momentos nos sugeran, como el dolor en Cuaresma y la vida en la Resurreccin. Acoger, por ltimo, temas ms especficos de un grupo que quiere precisamente vivir una experiencia de oracin comunitaria. As, comienzo y fin de curso, la esperanza, silencio-Dios, la comunidad. Ya desde el principio pensamos que el ritmo ms adecuado para las sesiones de oracin era el quincenal. Y que haba que realizarlas cuando no hubiera ningn agobio, ni los propios de la casa ni los del trabajo. De acuerdo con sto, el momento que nos pareci ms apropiado fue el viernes, es decir, un viernes s y otro no, a las diez de la noche. Para preparar cada celebracin nos reunamos en casa de uno de nosotros el lunes anterior a la misma, a las nueve de la noche, tambin sin prisas. En esta reunin,

20

ORAR DESDE EL PUEBLO

HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA

21

con los materiales que previamente algunos haban buscado (pues el tema se decida en la reunin anterior) y con las ideas de todos, bamos construyendo los guiones tal como pueden verse en la segunda parte, y precisando los trabajos a realizar. A medida que la experiencia tomaba cuerpo, fuimos viendo la necesidad de que nos cohesionramos ms como equipo, nos conociramos mejor, realizramos sesiones de oracin especficas para nosotros. Aunque en este terreno estamos an comenzando, hemos hecho cosas que nos han servido mucho y que queremos resaltar: cenar juntos algunas veces antes de las reuniones de trabajo, y, sobre todo, organizar una convivencia especial en Otxaran a la que, por la impronta que dej en el equipo, queremos dedicarle un punto aparte. 4. La convivencia de Otxaran Conscientes, pues, de que en la medida en que la oracin fuera una fuerza viva para los que componamos el equipo de preparacin, en esa medida podramos colaborar a que las celebraciones preparadas transmitiesen una fuerza que ayudase a orar, nos planteamos, como acabamos de decir, un da de silencio y convivencia en torno al tema qu significa para nosotros orar y cul ha sido el proceso personal de cada uno respecto s la oracin, para podernos ayudar y fortalecer dentro del grupo. El lugar elegido para la convivencia fue Otxaran, un pequeo pueblo vizcano que nos ofreca la serenidad y el atractivo del paisaje vasco. Nos pudimos juntar en la casa de una amiga que con su acogida y su participacin nos ayud notablemente, por la intensidad con que vive dedicada a la contemplacin.

La jornada transcurri del modo siguiente: 1. Oracin comunitaria Veni Snete Spiritus (de Taiz) escuchado en silencio Salmo Buscad mi rostro (puede encontrarse en la celebracin Silencio-Dios) Lectura bblica: Rom 8,15-17 y 26-27. 2. Espacio de silencio. Dos horas dedicadas a la oracin personal en contacto con la naturaleza. 3. Eucarista prolongada (dos horas). La celebramos de una manera espontnea, con la expresin de las vivencias en forma de oracin personal. Resultaron especialmente enriquecedores los siguientes momentos: Expresin del motivo de la celebracin: El acto del perdn (con celebracin comunitaria del sacramento de la penitencia). El eco de la escucha de la palabra: Jn. 17, 13-18. Las peticiones. La presentacin e tes ofrendas. La accin de gracias. Canciones: Adoramus Te, Domine, de Taiz Te damos gracias, Seor 4. Comida, compartiendo lo llevado por cada uno. 5. Revisin del proceso personal de oracin para cuestionarnos y ayudarnos a partir de nuestra realidad. Revisin tambin de las celebraciones de oracin con el grupo parroquial. En esta lnea asbozamos una encuesta para que fuera respondida por los que han participado en estas celebraciones, de modo que pudiramos contar con su opinin a la hora de sacar conclusiones. Los resultados de la jornada de convivencia fueron muy positivos para el aquipo. Aunque parezca tpico, vivimos el silencio y la comunicacin con notable intensidad, pudimos tomar ms claramente conciencia de lo que era la

22

ORAR DESDE EL PUEBLO

HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA

23

oracin para cada uno de nosotros, comenzamos a sentirnos comprometidos como grupo en nuestros procesos personales de oracin, adquirimos ms coherencia como equipo, etc. En definitiva, la jornada de convivencia nos estimul enormemente a nivel personal y de grupo, y de cara a la tarea que entre todos habamos asumido. Nos dimos cuenta de que encuentros como ste son fundamentales y que en el curso siguiente deberamos hacerlos con algo ms de frecuencia.

5. El grupo de oracin Cuando se fragu lo suficiente la iniciativa como para ponerla en prctica, la anunciamos a todos los miembros de la parroquia, invitndoles a acudir y formar parte del grupo de oracin comunitaria que bamos a constituir. La respuesta, bajo nuestro punto de vista, fue muy positiva. Ha habido unas cuarenta personas que han participado con regularidad en los encuentros de oracin organizados; teniendo en cuenta las dimensiones reducidas de nuestra parroquia, as como la hora que exiga un inters muy especfico, nos parece un nmero importante. Entre los participantes han destacado quiz dos sectores: por un lado los jvenes, que suponan con frecuencia casi la mitad de los presentes; por otro lado los adultos comprometidos con grupos de accin pastoral o de otro tipo. Nos parece significativo que sean precisamente estos dos sectores los que mejor han acogido la iniciativa de oracin. El ritmo de oraciones, como ha quedado ya indicado, ha sido quincenal, los viernes de 10 a 11 de la noche. Conscientemente renunciamos a hacer la oracin en la iglesia, y en su lugar elegimos la sala de reuniones,

pues, aunque nos exiga todas las veces el esfuerzo previo de tener que prepararla y ambientarla adecuadamente, nos permita crear un espacio y un clima que resultan muchas veces decisivos para introducirse en la oracin. Para crear ms unidad entre los miembros del grupo de oracin, tuvimos una pequea iniciativa que nos parece interesante resaltar. Consideramos la fiesta de Pentecosts un poco como nuestra fiesta, conscientes de que es el Espritu el que nos inspira y el que nos une. Y para manifestar sto colectiva y festivamente, al acabar la celebracin propia de ese momento litrgico, decidimos compartir entre todos unas pastas y un caf. Gestos como ste, creemos, son importantes.

6. Trabajar por la paz En todas nuestras oraciones comunitarias hemos tratado de que la oracin no estuviera nunca separada del compromiso por la justicia, pues pensamos que eso es una condicin fundamental para que sea autntica. El da que ms en concreto se plasm esta conexin oracincompromiso fue el da en que nuestra oracin vers sobre el tema de la paz. Espontneamente se nos ocurri a algunos de nosotros que haba que hacer algo por llevar a la prctica lo que habamos vivido y celebrado, surgiendo as una doble iniciativa: 1. Organizacin de unas jornadas de reflexin y debate sobre el tema de la paz y la no-violencia, a fin de tomar conciencia de la gravedad del momento presente y de la necesidad de colaborar en iniciativas pacifistas. Las jornadas se ofrecieron a todos los miembros de la parroquia y fueron en concreto tres:

24

ORAR DESDE EL PUEBLO

HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA

25

Primera: La no-violencia ante la carrera de armamentos y los conflictos internacionales. Se plante primero una charla que pretenda aclarar por un lado el concepto de no-violencia y por otro la actual situacin de tensin internacional, y ver luego en qu medida la accin no-violenta poda ser eficaz. La charla corri a cargo de Xabier Etxeberra. Fue seguida de un dilogo. Segunda: Cristianismo y no-violencia. Tambin se comenz con una charla, que corri a cargo de Rafael Aguirre, en la que se plante en qu medida la llamada a la accin no-violenta puede ser hoy un llamada evanglica, vista a la luz de los textos bblicos, de algunos momentos de la historia del cristianismo y de las exigencias de la situacin actual. Tras la charla hubo igualmente un dilogo. Tercera: Mesa redonda de colectivos no-violentos. Se trataba, de una parte, de que expusieran sus planteamientos e iniciativas y, de otra parte, que dieran posibles pistas que pudieran servirnos a todos de orientacin a la hora de asumir un compromiso pacifista. Estuvieron presentes: Asamblea de noviolencia de Vizcaya, Colectivo de objetares de conciencia, Cristianos por la Paz (en gestacin en ese momento) y Artesanos por la paz. Tras un primer momento en el que cada uno expuso cmo funcionaba su grupo respectivo, se pas a un dilogo y debate abierto en el que participaron tanto los miembros de la mesa como los dems asistentes. 2. A estas jornadas asistieron unas cincuenta personas; unas formaban tambin parte del grupo de oracin y otras no. El eco de las mismas fue, pues, importante. Pero a algunos nos pareci que las cosas no podan quedar en mera toma de conciencia, por lo que se invit a los

asistentes a formar un grupo de trabajo estable en torno a la paz que fuera ahondando ms en las dimensiones del problema y que intentara llevar a la prctica iniciativas concretas, insertndose, si se vea conveniente, en alguno de los colectivos pacifistas existentes. Respondieron positivamente a esta propuesta 16 personas, que se han organizado en grupo de reflexin y accin, habiendo llevado a cabo el siguiente trabajo en lo que quedaba de curso: Reuniones quincenales de reflexin sobre el tema de la paz. Se ha ahondado en el concepto de noviolencia, en la carrera de armamentos, en el tema de la OTAN, en la historia y planteamientos de las mujeres de Greenham Common (aprovechando que una representacin de las mismas visit Euskadi). Se tena tambin pensado analizar el tema de la paz y la violencia en Euskadi en concreto, pero no ha habido tiempo. Participacin activa en los debates y las manifestaciones que se han organizado con ocasin de la campaa pacifista Primavera 84. Dilucidacin sobre la conveniencia o no de pasar a formar parte de algn colectivo pacifista concreto. La decisin se ha postergado para ms adelante.

7. Evaluacin Acabada ya esta breve historia de nuestra experiencia comunitaria de oracin, vamos a concluir con algunas opiniones en torno a la misma, a modo de evaluacin. Lo primero que queremos resaltar es la respuesta tan positiva que hemos encontrado entre los que han asistido. Respuesta que sobre todo se ha expresado en la participa-

26

ORAR DESDE EL PUEBLO

HISTORIA DE UNA EXPERIENCIA

27

cin numerosa y activa en las celebraciones, pero que tambin se ha puesto de manifiesto siempre que ha habido que echar una mano en aspectos materiales como confeccionar murales, aportar objetos para los smbolos, acomodar la sala, etc., para los que siempre los participantes estaban dispuestos. El clima que se ha creado durante la oracin ha sido valorado tambin positivamente. Muchos se han sentido impulsados a comunicarse con espontaneidad. Es cierto que no todos lo han hecho, pero no necesariamente por sentirse incmodos sino porque, al no haberlo hecho nunca, no encuentran tan fcil romper la barrera. En cualquier caso, la comunicacin ha brotado ms fcil a partir de la imagen que del texto, ms fcil a partir de temas concretos que abstractos. (En general, los relacionados con los tiempos litrgicos han tendido a parecer abstractos, aunque en s no lo sean). El que haya habido un clima tan positivo durante la oracin, empuja al deseo de que se d ese clima tambin antes y despus de la misma. Esto ha sido fcil para quienes se conocan y relacionaban tambin en otros grupos o circunstancias, pero difcil para quienes inicialmente se conocan de cara y poco ms. En este sentido, para estos ltimos, este antes y despus ha sido un poco fro. Lo que pone de manifiesto la importancia de hacer ms cosas como la que se hizo en Pentecosts, para romper esas barreras tambin cuando la sesin de oracin ha acabado formalmente. Ya que hemos mencionado antes los temas, cabe decir sobre ellos que consideramos un acierto y una ayuda el que la oracin est centrada en un tema. Que hemos visto, como ha quedado dicho, que hay algunos que llegan ms que otros a la gente, especialmente aqullos que la propia vida, la propia situacin, fuerza a tratarlos y que

permiten ms referencias concretas. Esto es muy importante y es una razn ms por la que hay que intentar estar atentos a ellos. Lo que, a nuestro juicio, no debera significar que haya que dejar de lado los otros; temas como la Resurreccin o Pentecosts resultan ms difciles, pero siguen siendo fundamentales; no se trata de abandonarlos sino de hacer un mayor esfuerzo para que resulten vivos. Tambin entendemos que temas como stos pueden ser muy motivadores de oracin quiz algo ms adelante, cuando el grupo ya ha hecho un camino. Respecto a los smbolos, los participantes han resaltado que los vean positivos porque por un lado eran sugerentes y por otro no eran raros, estaban hechos a partir de objetos familiares y a nuestro alcance. Es interesante destacar que nos ha parecido ms enriquecedora la accin simblica que el smbolo esttico, porque la primera empuja a la participacin y aumenta el campo de sugerencias. Una dificultad con la que nos hemos encontrado es, con todo, a la hora de presentar los smbolos, en qu medida presentarlos en bruto para que quede desnuda la fuerza significativa del smbolo, o presentarlos dando algunas pistas de significacin que encaucen pero no agoten las posibilidades. Cada planteamiento tena su ventaja y su desventaja; en general hemos optado por el primero. En cuanto al horario y ritmo elegidos tambin nos parece que deben mantenerse. Es cierto que a algunas personas en concreto les ha dificultado la asistencia, pero son las menos. Adems, no se trata tampoco de que participe mucha ms gente de la que ha participado, pues empezara a masificarse el grupo y a perder su capacidad de comunicacin. Si la demanda de oracin se hace mayor, resulta ms adecuado hacer ms grupos. La pluralidad de grupos permitira, por otro lado, otras formas de oracin, otros horarios, etc.

28

ORAR DESDE EL PUEBLO

Como ya indicamos en su momento, es decisivo para que una iniciativa de este tipo funcione, la existencia de un equipo que la anime y coordine. Y es decisivo que este equipo no sea un mero preparador de las sesiones sino que sienta a fondo la necesidad de orar, que cultive incluso la oracin como tal equipo. En esta lnea, convivencias como la de Otxaran deben ser ms frecuentes. Al preparar las sesiones de oracin con tanto cuidado, al tratar con tanto inters de hacerlas sugerentes y dinmicas, al dar tanta relevancia a los smbolos, etc., puede caerse en el peligro de un cierto folklorismo, de que se tenga una excesiva expectativa por las novedades. Es un peligro frente al que hay que estar atentos, no para suprimir estas cosas que han mostrado su riqueza, pero s para que se vean como lo que deben ser: instrumentos para potenciar la oracin. Nada menos y nada ms. En este sentido podra ser enriquecedor alternar las actuales celebraciones con otras ms austeras, en las que se tratara sin ms de estar juntos, en silencio, orando. Pero para llevar sto a la prctica sera fundamental tener un local fijo, apropiado, en el que a algunas horas determinadas se juntaran los que quisieran para esa oracin silenciosa. Acabamos ya. Si por algo vale la pena emprender iniciativas como la que hemos narrado es quiz por conseguir lo que nos ha dicho ms de uno: que la oracin deje de ser una especie de deber y pase a ser algo a lo que uno se siente empujado espontneamente, algo que salga de dentro y no una obligacin que cumplir. Y que las sesiones de oracin no sean una cosa aislada sino el momento en que nos centramos y realimentamos para una oracin que se prolonga despus en otros momentos y espacios personales.

SEGUNDA PARTE

ORACIONES COMUNITARIAS GUIONES Y MATERIALES

NOTAS PRELIMINARES De cara al posible uso de los materiales que presentamos a continuacin, nos parece conveniente hacer las siguientes observaciones: 1. Es muy importante cuidar el lugar de la celebracin, que debe ser, en nuestra opinin, sencillo y acogedor a la vez, y que debe permitir que los participantes se coloquen en crculo, sentados en el suelo o en sillas, sin que haya nada que interfiera entre ellos. La iluminacin adecuada y la presentacin cuidada y sugerente de los smbolos, completarn una ambientacin que ayuda notablemente a orar. 2. Bajo el punto de vista metodolgico, se podra decir que hay que cuidar, a nuestro juicio, que aparezcan en la oracin cuatro aspectos que se completan entre s: Intervenciones encaminadas a motivar para la oracin y a sugerir diversos elementos que puedan alimentarla: introducciones, smbolos, textos, msica, diapositivas, noticias, etc. Momentos privilegiados de silencio para estar ante Dios, para escuchar desde dentro, para interiorizar, para hablar ntimamente al Padre. Comunicacin personal al grupo. No se trata de comunicar reflexiones como cuando se est en una reunin. Se trata de hacer partcipes a los dems de

32

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

NOTAS PRELIMINARES

33

nuestra oracin a Dios. Una oracin y comunicacin que surja de la mella que han podido hacer en nosotros las intervenciones a que nos hemos referido en el primer aspecto. Pero oracin; es decir, que, a ser posible, si no fuerza la espontaneidad de quienes hablan, la comunicacin debe tener el tipo de expresin de quien se dirige al Dios de Jess impulsado por su Espritu. Expresiones colectivas de oracin, como manifestacin de la unidad de fe y sentimientos comunitarios, unas veces ledas y otras cantadas. 3. Al tener que imprimir los materiales en un libro, nos hemos visto forzados a darles cierta rigidez. Pero no pretendemos ofrecerlos como guiones que hay que seguir literalmente. S pensamos que es importante que estos guiones se hagan con cierto detalle previamente a la celebracin, pero despus, en el transcurso de la misma, las vivencias de todos, tanto del equipo coordinador como de los dems, pueden exigir iniciativas e intervenciones espontneas que son con frecuencia las que ms fuerza tienen. 4. A veces, ya sea porque lo exigen las expresiones colectivas de oracin que mencionamos antes, ya sea porque parece conveniente que se fije la atencin de modo ms continuado en algunos textos, ser necesario dar a los participantes parte del material fotocopiado o ciclostilado. 5. Lo decisivo es, de todos modos, que haya un equipo de gente que acomode los materiales al tipo de grupo al que se dirige y a sus disponibilidades, y, por supuesto, que los complete y reforme segn su propia inventiva. Esto vale para los smbolos, la msica, las diapositivas,

los textos, etc. Ms en concreto, las referencias a la actualidad debern ser actualizadas, valga la redundancia, constantemente, lo que no supondr dificultad si el grupo que ora vive consciente y crticamente inmerso en la realidad social.

1. COMIENZO DE CURSO 1. Introduccin. (Se explica lo que sigue con la luz de la sala encendida): A. Queremos explicaros antes que nada por qu y para qu estamos aqu. (A continuacin se resume brevemente a los presentes el origen y finalidad del grupo de oracin que comienza a andar con esta primera sesin, tal como ha sido descrito en la primera parte del libro). B. por qu queremos orar y orar juntos? a) Situacin: Vivimos en una sociedad angustiosa, de eficacia, de rendimiento, de prisas... Hay que tener ms y meter ms horas. No hay tiempo para Dios y cada vez nos sentimos ms deshechos y menos hombres los unos con los otros. b) En esta situacin la oracin puede ser una Realidad Salvadora que nos humaniza. La oracin, que no los rezos mecnicos que no transforman y que nos aburren, si se vive como experiencia y en verdad, tiene un potencial revolucionario, transformador de nosotros mismos y de la sociedad. Porque si oramos bien, damos un paso de vivir en la superficie a vivir en profundidad; pasamos del nivel superficial donde tantas veces somos vividos y manejados

36

ORACIONES COMUNITARIAS GUIONES-MATERIALES

COMIENZO DEL CURSO

37

por el consumo, por lo que nos imponen, a un nivel profundo donde vivimos realmente. Lo que traducindose en la prctica, puede empujarnos a rebelarnos, contra todo aquello que amenaza nuestra libertad personal y socialmente. Es as como en la oracin verdadera podemos encontrar tambin una fuente de impulso hacia la libertad y hacia la lucha contra toda estructura injusta. c) La oracin es un espacio de encuentro con Alguien (no con algo). Es la experiencia de tener un espacio afectivo donde me siento amado y amo. Dialogo. Estoy. Le escucho a El. d) Es una experiencia de lo intil y lo gratuito, lo que ms necesitamos para salvarnos de esas ansias frenticas y sin salida de tener ms, experiencia de la que sospechamos su belleza en vacaciones. En esta experiencia de ser liberado del tener, se descubre la belleza del estar, del vivir sintindose amado y escuchado, viviendo juntos la vida de otra manera, llenndonos de su espritu que todo lo hace nuevo. e) Es una experiencia de silencio y quietud plenificantes que llenan. Y todo ello no por evadirse de la responsabilidad de construir un mundo ms justo y solidario, sino como experiencia y alimento de la esperanza de hacerlo mejor. Que no sea una oracin de rezo sin compromiso, sino de apertura y disponibilidad, hacindonos conscientes de que Dios nos hace instrumento de liberacin. C) Y como la oracin se hace orando, no hablando sobre ella, vamos a comenzarla. Y, reconociendo que muchas veces no sabemos orar, empezamos invocando la

ayuda del Espritu, teniendo como trasfondo aquello que le dijeron los Apstoles a Jess: Ensanos a orar.

2. Presentacin de los smbolos (Una vez hecha la introduccin, se apaga la luz general de la sala y se deja iluminado slo el centro de la misma en el que piedras colocadas unas sobre otras forman una mesa sobre la que se encuentran la Biblia y un cirio. Junto a las piedras, un montn de tierra y unos instrumentos de trabajo: pala, regadera, podadora, rastrillo, azada, semillas, etc.).

3. Msica Vamos a oir ahora una cancin de Taiz, monasterio francs que ha impulsado como pocos el movimiento universal de oracin, con quien nos vamos a sentir solidarios. (Se escucha en silencio Veni Snete Spiritus que se halla en la cinta TAIZE-II, msica de Jacques BERTHIER).

4. Oracin bblica (Uno de los participantes lee despacio el siguiente salmo, hecho con extractos de los salmos del Salterio). Salmo de confianza y esperanza cara al comienzo de curso:

38

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES
i

COMIENZO DEL CURSO

39

Dios mo, escucha mi oracin, no te cierres a mi splica, hazme caso y respndeme, me agitan mis ansiedades. Seor, t eres mi lmpara, Dios mo, t alumbras mis tinieblas. Fiado en ti me meto en la refriega. Yo confo en t, Seor, en tus manos estn mis azares. Dichosos los que encuentran en t su fuerza al preparar su peregrinacin: cuando atraviesan ridos valles los convierten en oasis, como si la lluvia temprana los cubriera de bendiciones. El Seor es refugio del oprimido, su refugio en los momentos de peligro. Confiarn en t los que conocen tu nombre porque no abandonas a los que te buscan. Yo soy pobre y desgraciado pero el Seor se cuida de m; t eres mi auxilio y mi liberacin: Dios mo, no tardes. El Seor perdona todas mis culpas y me colma de gracia y de tentara; el sacia de bienes mis anhelos y como un guila se renueva mi juventud. Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar hasta que rompa la aurora de su justicia y su salvacin llamee como antorcha.

Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha. 5. Msica Se escucha en silencio El sueo de una noche de verano de MENDELSSOHN; en cinta Philips-Salvat). 6. Momento de silencio 7. Accin simblica (Se comienza leyendo lo siguiente:). Traemos esta tierra que T creaste. Es tuya, pero te gusta retomarla de las manos del hombre. No queremos ofrecrtela rida, infecunda. Queremos aunar fuerzas para cuidarla, regarla, podar sus frutos. Para sto se necesitan medios que nos ayuden a fecundarla. En esta tierra queremos tambin representarnos a nosotros mismos. Como esta tierra es maleable en nuestras manos, as queremos ser nosotros en las tuyas. Queremos dejarnos hacer, y por eso creemos en la necesidad y en la fuerza de la oracin en grupo, de la comunicacin y la colaboracin. (Breve silencio en el que se vuelve a escuchar la msica de MENDELSSOHN). Os invitamos ahora a cada uno a tomar algn instrumento de trabajo y a realizar con la tierra algn gesto que exprese vuestra actitud ante la tarea por hacer en el nuevo curso.

40

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

(A continuacin, los participantes que lo deseen realizan la accin simblica que mejor exprese sus vivencias). 8. Comunicacin personal al grupo (Los participantes son invitados a expresar lo que les ha impulsado a realizar la accin simblica, lo que les ha sugerido la accin simblica que han visto realizar a otros, lo que les ha evocado el salmo, etc., en un clima y en un estilo de expresin que manifieste la comunicacin con el Padre). 9. Cancin (Con acompaamiento de guitarra, cantamos todos juntos para concluir: Vamos juntos, compaero, tomado de P. LOIDI y M. Regal Gritos y plegarias. Bilbao, Descle de Brouwer, pg. 71). CON TU PUEDO Y MI QUIERO VAMOS JUNTOS COMPAERO (bis) Compaero te desvela la misma suerte que a m. Prometiste y promet encender esta candela. La muerte mata y escucha, la vida viene despus. La unidad que sirve es la que nos une en la lucha. Ya no somos inocentes ni en la mala ni en la buena. Cada cual en su faena porque en sto no hay suplentes. Algunos cantan victoria porque el pueblo paga vidas. Pero estas muertes queridas van escribiendo la historia. Benedetti, M. - Pastor, L.

2. LA ESPERANZA / . Ambientacin (En el centro de la sala se coloca una mesa baja, sobre ella un mantel blanco, la Biblia, una lmpara. Junto a ella una maceta con abundantes flores blancas, smbolo de la esperanza). 2. Introduccin (Se apaga la luz general, se deja iluminado slo el centro de la sala y se lee esta introduccin:). Ante las amenazas de escepticismo que vivimos, ante frases como: es tu problema, ante el peligro de pasar de todo, queremos afirmar en esta noche: Nosotros somos un grupo de hombes y mujeres que suean y sufren, que aman la luz y viven de esperanza. Queremos contribuir, en esta sociedad y en esta Iglesia, a abrir caminos que dignifiquen la existencia precaria de los hombres (1)
(1) E. VILLAR, E. ARNAZ, C. LANUZA. Celebracin del hombre nuevo. En Misin abierta, t 4-5, 1982, pg. 297.

42

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA ESPERANZA

43

3. Msica Se escucha en silencio un fragmento de la Sinfona del nuevo Mundo, de DVORAK).

4. Poema: Esperanza Pero la esperanza, dice Dios, esto s que me extraa, me extraa hasta a M mismo, sto s que es algo verdaderamente extrao. Que estos pobres hijos vean cmo marchan hoy las cosas y que crean que maana ir todo mejor, sto s que es asombroso y es, con mucho, la mayor maravilla de nuestra gracia. Yo mismo estoy asombrado de ello. Es preciso que mi gracia sea efectivamente de una fuerza increble y que brote de una fuente inagotable desde que comenz a brotar por primera vez como un ro de sangre del costado abierto de mi Hijo. Cul no ser preciso que sea mi gracia y la fuerza de mi gracia para que esta pequea esperanza, vacilante ante el soplo del pecado, temblorosa ante los vientos, agonizante al menor soplo, siga estando viva, se mantenga tan fiel, tan en pie, tan invencible y pura e inmortal e imposible de apagar como la pequea llama del santuario que arde eternamente en la lmpara fiel? De esta manera una llama temblorosa ha atravesado el espesor de los mundos,

una llama vacilante ha atravesado el espesor de los tiempos, una llama imposible de dominar, imposible de apagar al soplo de la muerte, la esperanza. Lo que me asombra, dice Dios, es la esperanza, y no salgo de mi asombro. Esta pequea esperanza que parece una cosita de nada, esta pequea nia esperanza, inmortal. (2) Ch. PEGUY 5. Msica (Se vuelve a escuchar en silencio un nuevo fragmento de la msica de DVORAK). 6. Accin simblica (Se reparten recortes de peridico con noticias actuales relativas a problemas laborales, paro, violencia, paz, consumo, pobreza, incredulidad, fe, etc. A continuacin, cada uno lee en voz alta la noticia que ha recibido y la deposita en un cesto colocado junto a la mesa, como expresin de que, ante esa situacin concreta, quiere pedir y trabajar para que resurja la esperanza).

(2) Tomado de Cuadernos de Oracin n 1. Madrid, Narcea, 1982, P- 24.

44

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA ESPERANZA

7. Lectura bblica Que el desierto y el sequedal se alegren, regocjese la estepa y florezca como flor; estalle en flor y se regocije hasta lanzar gritos de jbilo. La gloria del Lbano le ha sido dada, el esplendor del Carmelo y del Sarn. Se ver la gloria de Yahvh, el esplendor de nuestro Dios. Fortaleced las manos dbiles, afianzad las rodillas vacilantes. Decid a los de corazn intranquilo: Animo, no temis! Mirad que vuestro Dios viene vengador; es la recompensa de Dios, l vendr y os salvar. Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo. Pues sern alumbradas en el desierto aguas, y torrentes en la estepa, se trocar la tierra abrasada en estanque, y el pas rido en manantial de aguas. En la guarida donde moran los chacales verdear la caa y el papiro. ISAAS, 35, 1-7 8. Momento de silencio 9. Comunicacin

0. Cancin: HAY QUE VIVIR, AMIGO MI, ANTES QUE NADA HAY QUE VIVIR. Y YA VA HACIENDO FRI, HAY QUE BURLAR ESE FUTURO QUE EMPIEZA A HACERSE MURO EN TI. Habr que hacernos a la idea que sube la marea y sto no da ms de s. Habr que darnos por vencidos y echarnos al camino, que no hay norte por aqu. Al sueo americano se le han ido las manos y ya no tiene nada que ofrecer. Slo esperar y ver si cede la gran bola de nieve que se levanta por doquier. Habr que componer de nuevo el pozo y el granero y aprender de nuevo a andar. Hacer del sol nuestro aliado, pintar el horno ajado y volver a respirar. Quitarle centinelas al parque y a la escuela, col-ampios y sonrisas volarn. Sentirse libre y suficiente al cierzo y al relente mientras se va dorando el pan. Habr que demoler barreras, crear nuevas maneras

46

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

y alzar otra verdad. Desempolvar viejas creencias que hablaban en esencia sobre la simplicidad. Darles a nuestros hijos el credo y el hechizo del alba y el rescoldo en el hogar. Y si an nos queda algo de tiempo poner la cara al viento y aventranos a soar. (3)

3 . LA PAZ / . Motivacin Vamos a orar sobre la paz. Hemos elegido este tema para unirnos a los cristianos de la dicesis que han participado en los das de reflexin y ayuno por la paz organizados en Vizcaya, concretamente en Ermua, Ortue11a, Casco Viejo, Deusto-San Felicsimo y Deusto-San Pedro. Como sabis, estas jornadas han culminado con una celebracin eucarsiica por la causa de la paz, que ha congregado a bastantes personas, y con el proyecto de hacer de una vez realidad el movimiento de Cristianos por la paz. Sobre este tema hay que resaltar, para comenzar, dos cosas: 1. La importancia y actualidad del mismo, tal como lo ponen de manifiesto el aumento de los movimientos pacifistas, la creciente importancia del nmero de objetores de conciencia, la extensin de los planteamientos no-violentos, el intento de echar a andar Cristianos por la paz, etc. 2. La necesidad y urgencia de hacer algo ante el enorme riesgo de aniquilacin que existe hoy. Nos hallamos inmersos en una loca carrera de armamentos que cualquier da puede acabar en guerra. Y una guerra

(3) Tomado de V. VILLAR, E. ARNAZ, C. LANUZA. Celebracin del hombre nuevo. En Misin abierta, n 4-5, 1982, pg. 287.

48

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA PAZ

49

nuclear, posible, supondra la desaparicin del hombre y la destruccin de la naturaleza. Aparte de que la carrera de armamentos en s, implica que se inviertan en ella grandes cantidades de dinero, desvindolo de las necesidades humanas reales, y agravando hasta el lmite la situacin de pobreza en la que se halla gran parte de la humanidad. En la oracin de hoy vamos a tratar de solidarizarnos con todos los movimientos pacifistas y no-violentos que quieren hacer frente a esta situacin. Pero, probablemente, no tengamos una idea muy clara de qu es la no-violencia, por lo que conviene decir algo sobre ella. Nuestra primera reaccin cuando oimos hablar de no-violencia es una reaccin de desconfianza, incluso de irona. Por qu? Por mltiples equvocos, malentendidos y confusiones. Por eso, el primer paso para la conversin hacia la no-violencia consiste en tomar conciencia del enorme condicionamiento sociocultural que pesa sobre nosotros desde hace siglos y que nos hace pensar que la violencia no solamente es necesaria sino incluso honorable. Hasta inconscientemente pensamos que la violencia es una virtud, la virtud del hroe, del hombre fuerte, y la no-violencia una cobarda. Pongamos como ejemplo concreto el servicio militar: para la mayora, sigue siendo el momento en que el joven se hace hombre de verdad y se capacita para luchar por la defensa de la patria. Frente a sto, el objetor de conciencia aparece como un mal ciudadano que se niega a asumir sus responsabilidades cvicas, que tiene miedo. El gran error de las ideologas dominantes est precisamente en haber justificado la violencia, en haberla legitimado, haberla conciliado con los ideales de justicia y libertad. Mientras la ideologa legitime la violencia, el

hombre puede instalarse en su prctica sin sentir que es una contradiccin fundamental en relacin con las aspiraciones profundas de la humanidad. Qu es la no-violencia? No es la supresin de la agresividad, que si se canaliza bien puede ser un potencial grande para la lucha y la afirmacin de uno mismo. No es la supresin de la lucha para instalarnos en una falsa armona. En un primer momento la accin no-violenta tiene como objetivo precisamente crear el conflicto y despertar la agresividad de quienes sufren la injusticia. Lutero King deca que la resignacin y la pasividad son ms opuestas a la noviolencia que la misma violencia. Es lo contrario de la violencia, si por violencia entendemos la accin que tiene por objetivo de alguna manera la destruccin del otro. Porque no hay que engaarse: el objetivo de la violencia, el fin que persigue directa o indirectamente es la muerte del adversario. La accin no-violenta es la bsqueda de mtodos y tcnicas de lucha por la justicia compatibles con el amor y con el respeto a la vida. En el mismo momento en que tomo conciencia de la violencia como un proceso de muerte que pervierte radicalmente mi relacin con el otro, estoy obligado a rechazar cualquier justificacin de la misma. Slo cuando rechazamos cualquier acomodacin a ella podemos esperar cambiar la vida. Debemos defendernos ms que nunca; pero no se trata de defendernos con la guerra, hay que defenderse contra la guerra. Ni basta condenar la guerra y hacer apologa del desarme unilateral. Ni basta tampoco reflexio-

50

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA PAZ

51

nar. Es necesario orar y trabajar activamente por la paz, poniendo como centro a aquel Jess de Nazaret que hace dos mil aos fue ajusticiado por haberse rebelado contra las estructuras de poder y violencia, y recordando que grandes maestros de la noviolencia (Tolstoi, King e incluso no cristianos como Ganhdi) han visto en el evangelio una fuente de inspiracin y una llamada para su lucha pacfica. 2. Presentacin de los smbolos (Se ilumina a continuacin slo el centro de la sala, lugar en el que hay una vela encendida y claveles blancos). Los smbolos de hoy son: La Luz que siempre debe guiarnos y hacer frente a la oscuridad cuya mxima expresin es la muerte violenta. Los claveles blancos que quieren significar, como flores, un motivo de vida y alegra, y como blancas, la esperanza de que, con la ayuda de Dios, podremos vencer en esta lucha por construir la paz. 3. Silencio (Con la msica de fondo Momentos de paz (n 3), cinta de Ed. Paulinas). 4. Acto penitencial (Se reparte a cada miembro del grupo una fotopalabra que refleje situaciones violentas... o llamadas a favor de

la paz. A continuacin, uno de los presentes lee datos de la prensa recogidos previamente y que hacen referencia al tema de la violencia, la paz y la guerra. Se pueden leer concretamente los siguientes:) En 1983 Espaa ha exportado armas por un valor de ms de 100.000 millones de pesetas. Ms del 50 % de esas exportaciones van destinadas a pases de Latinoamrica, especialmente a Chile y Argentina. Con la mitad de lo que se gasta en un ao en armamento se podran construir 700.000 escuelas para 400 millones de nios. Recurdese que en el mundo hay 800 millones de analfabetos. Espaa aparece en una encuesta hecha a ocho pases como el pas ms pacifista. Un 55 % se muestra partidario del desarme unilateral y un 61 % considera inaceptable el uso de armas nucleares incluso si somos atacados con ellas. Cada da de 1982 murieron 40.000 nios por desnutricin y enfermedades conexas. Con lo que gasta en un da en armamento Estados Unidos, podra pagarse una comida a casi medio milln de nios por ao. En cinco aos, si no hay acuerdos, difciles de prever, Estados Unidos desplegar en Europa 572 misiles Pershing-2 y de crucero. La Unin Sovitica sigue desplegando nuevos misiles SS-20 en el sector oriental de su territorio, con lo que eleva el arsenal de dichos misiles a 378. Analistas internacionales resaltan la inequvoca condena del armamento nuclear hecha por los obispos de Estados Unidos como un signo alentador de cara a la paz. Como dijo Ganhdi, la no violencia de los dbiles

52

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA PAZ

debe transformarse en la no-violencia de los valientes. Creo que una verdad desarmada y el amor incondicional tendrn la palabra final, declara Petra Kelly, lder pacifista alemana. (Tras un breve silencio se invita a continuacin a todos a comunicar peticiones de perdn sobre situaciones violentas concretas que nosotros provoquemos, o que vivamos, o que suframos, o que conozcamos. Dichas peticiones pueden ser sugeridas o inspiradas por la fotopalabra que cada uno recibi previamente. Tras expresar la peticin, se deposita en el centro la fotopalabra). (Se acaba el acto penitencial leyendo muy despacio, todos, el siguiente texto:). Declaracin de complicidad. Confesamos que somos cmplices con los poderes demonacos de la violencia. Nos hacemos ricos en la opresin. Dormimos en blancas camas de racismo. Hablamos muy bien del amor y maldecimos a nuestros enemigos. Nos enorgullece la libertad e inventamos nuestra esclavitud. Decimos que nuestro objetivo es la paz y preparamos nuestros instrumentos para la guerra. Gritamos contra la explotacin y nos explotamos entre nosotros. Y, de esta forma, somos cmplices en el crimen de quemar cuerpos, quemar ciudades, quemar ghettos, quemar libertad.

Somos cmplices por nuestra violencia, por nuestra violencia, por nuestra atroz violencia de volver la cara y no hacer nada. (4) Iglesia libre de Berkeley 5. Silencio (Se contina con la msica de fondo de antes). 6. Lectura En la maana del da que fue asesinado, Ganhdi or esta plegaria: Ya te sientas fatigado o no, oh hombre!, no descanses; no ceses en tu lucha solitaria, sigue adelante y no descanses. Caminars por senderos confusos y enmaraados y slo salvars unas cuantas vidas tristes. Oh hombre!, no pierdas la fe, no descanses. Tu propia vida se agotar y anular, y habr crecientes peligros en la jornada. Oh hombre!, soporta todas esas cargas, no descanses. Salta sobre tus dificultades aunque sean ms altas que las montaas,
(4) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegaras, Bilbao, Descle de Brouwer, 1979, pg. 213.

54

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA PAZ

55

y aunque ms all slo haya campos secos y desnudos. Oh hombre!, no descanses hasta llegar a esos campos. El mundo se oscurecer y t verters luz sobre l y disipars las tinieblas. Oh hombre!, aunque la vida se aleje de ti, no descanses. Oh hombre!, no descanses; procura descanso a los dems (5)

EN EL EN LA EN EL CREO,

DERECHO DEL HOMBRE, MANO ABIERTA, PODER DE LOS NO-VIOLENTOS, SEOR (cantado)

Yo no creer en la raza o en la riqueza, en el orden establecido, en los privilegios. QUE TODOS LOS HOMBRES SON HOMBRES, QUE EL ORDEN DE LA FUERZA Y DE LA INJUSTICIA ES UN DESORDEN, CREO, SEOR. Yo no creer que tengo que ocuparme de lo que pasa lejos de aqu, QUE EL MUNDO ENTERO ES MI HOGAR Y EL CAMPO QUE YO SIEMBRO Y QUE TODOS COSECHAN LO QUE TODOS HAN SEMBRADO, CREO, SEOR. Yo no creer que la guerra y el hambre son inevitables y la paz inaccesible. No creer que todo esfuerzo es vano. No creer que el sueo de los hombres resultar un sueo y que la muerte ser el final. ME ATREVO A CREER SIEMPRE Y A PESAR DE TODO

7. Silencio (Se contina con la msica de fondo de antes).

8. Comunicacin (Se invita a todos de una manera especial a orar, a comunicarse con el Padre y a comunicar a los dems todo lo que en nuestra vida suponen las situaciones de violencia y nuestra respuesta ante ellas).

9. Confesin de increencia y de fe (Leida por todos muy despacio). Yo no creer en el derecho del ms fuerte, en el lenguaje de las armas, en el poder de los poderosos.
(5) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegaras. Bilbao, Descle de Brouwer, 1979, pg. 384.

56

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA PAZ

EN EL HOMBRE NUEVO. ME ATREVO A CREER EN EL SUEO DE DIOS MISMO: UN CIELO NUEVO, UNA NUEVA TIERRA DONDE HABITARA LA JUSTICIA. (6) 10. Llamada al compromiso Con la oracin de hoy hemos querido unirnos a todos los movimientos e intentos pacifistas y no-violentos. Pero esta solidaridad debe concretarse en la prctica. Por eso, y porque queremos que nuestra oracin sea viva y transforme nuestra vida, tendremos que pensar cul debe ser nuestra actitud y nuestra respuesta comprometida ante las situaciones de violencia que vivimos. Sirva como llamada a este compromiso la oracin de San Francisco de Ass: Seor, haz Donde haya Donde haya Donde haya Donde haya Donde haya Donde haya Donde haya Donde haya de m un instrumento de tu paz. odio, que yo ponga amor. ofensas, que yo ponga perdn. discordia, que yo ponga unin. error, que yo ponga verdad. duda, que yo ponga fe. desesperanza, que yo ponga esperanza. tinieblas, que yo ponga luz. tristeza, que yo ponga alegra.

Porque dando es como se recibe. Olvidndose de s mismo es como se encuentra a s mismo. Perdonando es como se obtiene perdn. Muriendo es como se resucita para la vida eterna (7)

Haz que yo no busque tanto el ser consolado como el consolar, el ser comprendido como el comprender, el ser amado como el amar.
(6) Tomado de la celebracin en la catedral de Santiago (Bilbao) de la eucarista que conclua las jornadas de reflexin y ayuno por la paz. (8-1-84). (7) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegarias. Bilbao, Descle de Brouwer, pg. 256.

4. LA POBREZA / . Ambientacin y presentacin de los smbolos (Al comenzar la celebracin se apaga la luz general de la sala y se deja iluminado slo el centro de la misma, en el que unos troncos hacen de mesa. Sobre ellos, la Biblia y una lmpara. Junto a ellos, un cntaro de barro).

2. Aproximacin a la realidad y accin simblica (Alguien va leyendo los datos sobre la pobreza que a continuacin se indican; en la pausa que haga entre dato y dato, sonar un despertador como smbolo de alerta, de la necesidad de despertar). Cada minuto, treinta nios mueren de hambre, mientras en ese mismo perodo de tiempo se gasta un milln de dlares en armamento. En el Tercer Mundo vive el 70 % de la poblacin. El consumo de energa de un estadounidense equivale al de 53 hindes y al de 1.072 nepales. La pobreza extrema en Espaa afecta a casi tres millones de espaoles, es decir, ms o menos a un

60

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA POBREZA

61

8 % de nuestros treinta y ocho millones de habitantes (8). La mayor pobreza de la Espaa actual se halla en las reas urbanas, en los barrios ms envejecidos donde se da el fenmeno de chabolismo vertical, as como en los bordes o periferias todava sin consolidar de las grandes aglomeraciones urbanas. Hay un sector de la pobreza que constituye en nuestro pas lo que se conoce con el nombre de la tierra invisible de los pobres. Son los jubilados que viven de pensiones casi siempre mnimas. Y en Espaa existen cuatro millones de pensionistas. El paro ha producido todo un proceso de frustraciones, as como multitud de casos de nuevos empobrecimientos. Y no olvidemos que en Espaa hay ms de dos millones y medio de parados, la mitad de los cuales no reciben el seguro de desempleo. Si a los tres millones de pobres de solemnidad se agrega un milln, por lo menos, de empobrecidos por la depresin, los cuatro millones resultantes vendran a representar un 10,5 % de la poblacin espaola, que se encuentra en situacin de estrechez y sin el mnimo indispensable para atender a su vida; aparte de un elevado porcentaje de la poblacin que pasa normalmente serias dificultades, que en los ltimos aos se han visto agravadas por la crisis y la recesin. El cinco por ciento de los propietarios agrarios ocupa ms del 50 % del suelo rstico. El 5 % de los accionistas controla ms del 50 % del capital social
(8) Los datos relativos a Espaa han sido extrados de R. TAMAMES, Esperanzas y desesperanzas de los pobres en la Espaa actual, En Misin abierta, n" 4-5, 1982, pg. 19-32.

de las grandes empresas. La renta per cpita de los ricos equivale a 23 veces la de los pobres. Y en nuestro barrio, cuntos estn parados? Cuntos ven amenazada su seguridad con el anuncio de un paro prximo? Cuntos estn en situacin econmica precaria? (Tras este ltimo interrogante, alguien se levanta y con un martillo rompe el cntaro, que quedar as, hecho trozos, el resto de la celebracin). Qu hacemos ante este mundo roto? (Momento de silencio). 3. Examen de concierna social Jesucristo nos llama a la conversin desde los pobres de hoy para que podamos invocar, sin engao, a Dios como Padre Nuestro, y nos dispongamos a colaborar con su proyecto liberador. Respondamos con sinceridad a este llamamiento. Por el hecho de ser cristianos de base, nos consideramos definitivamente convertidos? Somos todava sensibles a la situacin de los parados, campesinos, emigrantes, presos y refugiados, drogadictos y alcohlicos, minusvlidos, ancianos y de cualquier persona, grupo o pueblo marginado? Ante el clamor o el silencio de los pobres, tenemos la osada de poner en cuestin nustras seguridades, nivel de vida, formas de comportamiento y de lucha? (9)
(9) C. FLORISTAN. Devolucin de las riquezas. (Celebracin penitencial). En Misin abierta, n" 4-5, 1981, pg. 284.

62

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA POBREZA

63

4. Momento de silencio 5. Lectura Jess se ha encarnado no en cualquier mundo, sino en el mundo de los pobres, ha tomado no cualquier carne sino la carne dbil y frgil, ha defendido no cualquier causa sino la causa de los pobres, ha corrido no cualquier suerte sino la suerte de los pobres (10) Esta cercana de Dios que es Jess, ese compartir de verdad la realidad y la suerte de los pobres, es la Encarnacin. 6. Silencio 7. Lectura bblica Viendo Jess a la muchedumbre subi al monte, se sent, y sus discpulos se le acercaron. Y tomando la palabra les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
(10) J. SOBRINO, La esperanza de los pobres en Amrica latina. En Misin abierta, n 4-5, 1982, pg. 121.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt. 5, 1-10)

8. Msica (Se escucha en silencio La isla salvaje de VANGELIS). 9. Comunicacin 10. Poema El da de maana es de los pobres Yo te doy gracias, Seor, porque el lote de mi herencia est con los desheredados. Sufren y soportan la carga del poder, ocultan el rostro ahogando los sollozos en la oscuridad. Te doy gracias porque cada pulsacin de su pena ha palpitado en el secreto profundo de tu noche, y cada insulto ha sido recogido en tu gran silencio. El da de maana es de ellos.

64

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

Oh sol!, levntate sobre los corazones que sangran. Que florezcan con flores de la maana! Que las antorchas de las orgas orgullosas se vean reducidas a cenizas! R. TAGORE (11) 1. Introduccin Para nosotros, cristianos, por la forma rutinaria con que muchas veces vivimos la fe y por estar en un mundo en que lo religioso es poco significativo, el Adviento tiende a pasar desapercibido. Y, sin embargo, es muy importante que profundicemos en el sentido de este tiempo litrgico. Porque el Adviento es, antes que nada, una llamada a la esperanza, algo vital en una poca desesperanzada como la nuestra. En el Adviento esperamos la llegada de Jess, del Salvador, del que nos recibe con los brazos abiertos cuando queremos acogernos a l. Identificados con Jess, nuestra visin de las cosas cambiar. Con l a nuestro lado, tendremos esperanza en la vida, en el futuro, y asumiremos nuestro compromiso, pues hay mucha tarea por hacer y debemos ser consecuentes con lo que a menudo decimos en nuestra oracin. 2. Presentacin de los smbolos (Apagada la luz general de la sala, queda iluminado nicamente el centro de la misma, en el que hay, sobre una mesa baja, una Biblia y una maceta con flores).
(11) Tomado de P. LOIDI y M. Regal, Gritos y plegarias. Bilbao, Descle de Brouwer, 1979, pg. 246.

5. ADVIENTO

66

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

ADVIENTO

67

Los smbolos que hoy aportamos a la oracin son: La Biblia, libro fundamental para nuestra fe, que hoy particularmente nos va a recordar la esperanza de Isaas, a quien leeremos, en que el da del Seor est cerca. Las flores, que se atreven a brotar con esa llamativa belleza que presagia la confianza de que, a pesar de las dificultades, acabarn en fruto y semilla. 3. Cancin: Maranatha (Se escucha en silencio esta cancin de Taiz, que se encuentra en la cinta TAIZE II, msica de Jacques Berthier). 4. Lectura: Magnificat Gracias te doy, Seor, por ese amanecer de tu luz en mi frente, por ese sol de lluvia que hizo brotar en m el ansia de tu fuego, por esa nube opaca en la que me ocultas lo que no era tu gloria, la gloria de tu herida, de tus manos abiertas, de tu silencio oscuro. Gracias por el impulso que me llev al camino donde t me esperabas y donde derribaste el frgil edificio en que viv eludiendo mis propias realidades. Porque has visto en mis ojos la pequenez del mundo y la codicia ruin que nos ensucia el pecho

te dignaste venir T mismo a redimirme en el tierno esplendor de un celaje de otoo. Maana de aquel da! Y tu voz en las voces que amndote callaban, en el dulce secreto de las hojas crujientes, en la pena sin gritos del tronco despojado... Gracias te doy, Seor, por haberme invadido a pesar de mis dudas y mis obstinaciones; por ese amanecer de tu luz en mi frente, porque eres T, y mi alma glorifica tu nombre... (12) E. de Champourcin 5. Lectura bblica Saldr un vastago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahvh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahvh. (Y le inspirar el temor de Yahvh.) No juzgar por las apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado. Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos.
(12) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegarias, e.c. pg. 222.

68

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

ADVIENTO

69

Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa sern compaeras, juntas acostarn sus crias, el len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahvh, como cubren las aguas el mar ISAAS 11, 1-9

Estaba seguro el faran cuando dijo a los capataces: No les deis la paja para los ladrillos. Que la vayan a buscar ellos. Y que hagan la misma cantidad de ladrillos. Estaba seguro, pero no te conoca a Ti. El pueblo era torturado porque no poda hacer la misma cantidad. Los sometan a control severo, medan con relojes su trabajo. Perezosos! Habis hecho menos piezas que ayer. T callabas. Pero habas firmado un pacto con los oprimidos. Oigo vuestro llanto. Os tienen como esclavos. Pero yo hice alianza con vosotros y no la olvido. Soy yo, Yahvh. Has hecho pacto con los pobres. Con los esclavos, con los siervos, con los proletarios, con el Tercer Mundo, con los negros de Sudfrica y de Rodesia, con los panameos y negros de USA, con las minoras tnicas y los emigrantes... qu pacto, Dios! Te vas con el desecho, los que no comen y los que no pueden, con la canalla.

6. Silencio (Se pone como msica de fondo la cinta Momentos de paz - 2 de Ed. Paulinas). 7. Montaje audiovisual T apuestas por ios pobres (Se proyecta una seleccin de diapositivas que ilustren adecuadamente el texto que se va a leer. Pueden valer, por ejemplo, los nmeros 2, 19, 29, 38, 39... del montaje audiovisual Es usted Pedro Gaviota? Como msica de fondo, muy suave, sigue la de antes. Y se lee lo siguiente:)

70

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

ADVIENTO

71

Os sacar de los duros trabajos de los egipcios, os librar de la esclavitud. Estar a vuestro lado. Y har de vosotros MI PUEBLO. Os dar en herencia una tierra libre. Todos andan como Lzaro, comiendo las migajas que les echa el Capital. Todos estn a la puerta de palacios, al margen de los grandes contratos y de los grandes negocios. Y T con ellos. T a la puerta mendigando, mientras los otros firman los contratos. T gritndoles desde la ventana a los nuevos mercaderes de esclavos: Llegar un da en que lo perderis todo. En el otro mundo y en ste. Tambin en ste seris vencidos! Ganarn los esclavos, los parias a los que vosotros exprims ahora. Yo estoy con ellos Tu voz resuena en el silencio. No pueden soportarla. Hacen ruido para taparte. La radio a tope, los tocadiscos, los magnetfonos y los whiskies. Y bailan y saltan y gritan. Y ahogan tu voz. Y hablan de libertad y justicia, de estado de derecho y democracia.

Imponen su orden y llaman terroristas a los que piden otro. Van al templo el domingo a que les prediquen lo que ellos esperan: que T has hecho ricos y pobres y que hay que ser bueno con todos. Y salen tranquilos como si sa fuera tu voz. T eres muy otro. No comes a la mesa del patrn aunque te inviten los banqueros y los monseores. Comes en los barracones. El que te busca tiene que ir a esos lugares. El que quiere amistad contigo tiene que afirmar en el suburbio el pacto histrico de la liberacin. (13) P. LOIDI 8. Silencio (Puede seguir la misma msica de fondo). 9. Comunicacin JO. Cancin final (Cantan todos Cerca est el Seor, de ERDOZAIN en disco CEES)
(13) Tomado de LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegarias, ed. c. pg. 242.

72

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

CERCA ESTA EL SEOR, CERCA ESTA EL SEOR CERCA DE MI PUEBLO, CERCA DEL QUE LUCHA POR AMOR. CERCA ESTA EL SEOR, CERCA ESTA EL SEOR, ES EL PEREGRINO QUE COMPARTE MI DOLOR.
Tambin est el Seor, le conoceris en el que lucha por la igualdad. Tambin est el Seor, le conoceris en el que canta la libertad. Tambin est el Seor, no olvidis su voz, sufre el gran dolor del oprimido. Tambin est el Seor, le conoceris en el obrero en su taller. Tambin est el Seor, le conoceris en el anciano en su vejez. Tambin est el Seor, no olvidis su voz en el hospital junto al enfermo. Jess es el Seor, le conoceris, El es la vida, es la verdad. Jess es el Seor, le conoceris, es el camino de libertad. Jess es el Seor, no olvidis su voz, es el Redentor de nuestro pueblo.

6. SILENCIO - DIOS
1. Ambientacin (Con la sala iluminada slo en el centro, en donde hay unas piedras, un caldero de cobre en el que ms adelante se har fuego, el cirio encendido y una planta con flores rojas, se hace la siguiente introduccin:). 2. Introduccin Vivimos en una selva en la que por todos los lados acechan el ruido, las prisas, el traqueteo angustioso de un ritmo de vida demencial. Por eso no aguantamos el silencio; si en una conversacin se produce, nos ponemos nerviosos e intentamos romperlo enseguida y como sea. No sabemos estar junto a otros callados, sin decir nada, comunicndonos slo con la presencia o los gestos. Sin embargo, el silencio es necesario, porque es ah donde se da la posibilidad de adentrarnos en nosotros mismos, en los dems y en el misterio de Dios. Por eso, lo que hoy vamos a hacer aqu es un intento de alejarnos de todo ese mundo de locura que da a da nos va minando, y un esfuerzo por profundizar en una nueva dimensin que nos revitalice para seguir luchando por la transformacin de ese mundo.

74

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

SILENCIO - DIOS

75

Durante unos momentos vamos a estar en absoluto silencio. En ese tiempo es posible que vengan a nosotros mltiples ideas. No importa! Nos fijaremos en ellas, sin agobiarnos, por s solo pasarn... Vamos, pues, a relajarnos, a respirar profundamente y a entrar en el silencio. 3. Ejercicio de silencio (Se apaga la luz. Slo el cirio queda encendido. Tres minutos de total silencio. Luego se enciende de nuevo la luz y se pide a los participantes que comuniquen brevemente la experiencia sentida en el tiempo de silencio. Es normal que se hayan dado todo tipo de reacciones. El que coordina el ejercicio debe explicar, si es preciso, que para muchas personas el silencio se hace insoportable, pero que con el tiempo puede resultar incluso gratificante. Se prosigue diciendo:) (14). Durante la oracin volveremos al silencio, pero en ese momento la atencin la pondremos en Dios. Si vamos a l con sinceridad, lo encontraremos. El siempre nos habla, pero nuestras palabras no dejan que se oiga su voz; escuchmosle, por tanto, con inters. 4. Cancin: Dime por qu DIME PORQUE NO ME HABLAS, SEOR. DIME POR QUE TE CALLAS. DIME POR QUE NO SUENA TU VOZ. DIME DONDE ESTAS, MI DIOS.
(14) Ejercicio inspirado en A. DE MELLO. Sadhana, un camino de oracin. Santander. Sal Terrae, 1981, pg. 13.

Si t eres vida en plenitud, OH SEOR por qu vacila nuestra fe? OH SEOR Por qu no calmas mi inquietud, OH SEOR por qu, Seor, por qu, por qu? OH SEOR. Si ests en m y en todo ests, OH SEOR por qu te ocultas sin cesar? OH SEOR Por qu no vi tu resplandor OH SEOR sembrando gracia, luz y amor? OH SEOR Si t eres Dios de la verdad, OH SEOR por qu hay mentira y hay maldad? OH SEOR Si t eres Dios de la bondad, OH SEOR por qu permites la impiedad? OH SEOR El pobre espera en tu poder, OH SEOR por qu no escuchas su clamor? OH SEOR El justo aguarda sin temor, OH SEOR la gran justicia de Yahvh, OH SEOR. (15) 5. El fariseo y el publicano (A continuacin, se hace una representacin mediante la tcnica de las sombras chinescas. Detrs de una pantalla iluminada por un foco, dos personas situadas entre el foco y la pantalla proyectan su sombra a la pantalla de tal manera que al otro lado de la misma, donde est el grupo, se perciben las sombras proyectadas. En ese pequeo escenario improvisado de la sala, aparece una figura de hombre o mujer en pie con aire orgulloso, y a su lado otra figura de una persona sentada con tranquilidad y sencillez. Alguien, entre tanto, lee despacio lo siguiente:).
(15) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL. Gritos y plegarias, e.c. pg. 54.

76

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

SILENCIO - DIOS

77

Muchos queremos aparentar ante Dios, fardar delante de l, comportarnos como si furamos alguien. Este es el modo de ser farisaico que aparece muchas veces en la oracin. La parbola del fariseo y el publicano nos ilustra las posiciones acertadas o desviadas en las relaciones con Dios y nos invita a examinar nuestras actitudes en la oracin. Ante Dios no hacen falta discursos bonitos,ni tener grandes ideas, ni engolar la voz. A veces da pena que los cristianos no nos atrevamos, cuando tenemos ocasin, a hablar a Dios ante los dems, porque no sabemos hacer frases bonitas y nuestro lenguaje es sencillo y humilde. Ante Dios, en la oracin, de lo que se trata es de estar amndole, no de echar un discurso florido. En ella hay que comunicar de corazn a corazn nuestras inquietudes y sentimientos, dejndonos inundar por su presencia. No vale ante Dios ni el ser justo, ni el estar consagrado, ni el tener la ordenacin, ni el estar casado por la Iglesia, ni ayunar, ni aceptar dogmas, ni respetar las enseanzas... Est muy cerca de este mal estilo del fariseo el dicho de mucha gente cuando afirma con orgullo: Yo no robo, ni mato, ni quito mujer u hombre ajenos. Por el contrario, la verdadera actitud de la oracin est simbolizada por la postura del publicano: Se considera pobre e indigente. Tiene conciencia de ser hombre ante Dios y, por tanto, de recibir todo de sus manos como un Don. Se siente pequeo, dbil, criatura ante la magnitud de quien es la fuente de la vida y el Seor del universo. En consecuencia, no hace ostentacin de mrito alguno; porque no lo tiene. Todo lo suyo es gratuito y todo lo que haya podido hacer de positivo es

tambin un don de Dios en su vida. Esta es la experiencia de la pobreza verdadera. No somos ni tenemos nada. Nuestra nica riqueza es el amor: y ste es entrega, donacin. El publicano, en su relacin con Dios, a pesar de saber que es compasivo, le muestra una enorme veneracin y respeto. Sabe que Dios es amigo, pero es tambin el otro; tiene la experiencia de la cercana de Dios, pero le trasciende (16) 6. En silencio ante Dios En el silencio de la noche oy Samuel la llamada de Dios (1 Sam 3, 1-10). En el silencio de la montaa vio Moiss la zarza ardiendo (Ex. 3, 1-2). Que por este fuego que ahora encendemos (se hace fuego en la caldera sirvindose del cirio), purifique Dios todos los prejuicios y dificultades que hay en nosotros para ir hacia El, y que el encuentro con El que lo llena todo llene el vaco que hay en nosotros. (Se permanece en oracin silenciosa durante un cierto tiempo de silencio). 7. Lectura bblica Entr Elias en la cueva y pas en ella la noche. Le fue dirigida la palabra de Yahveh que le dijo: Qu haces aqu, Elias?. l dijo: Ardo en celo de Yahvh Sebaot, porque los hijos de Israel te han abandonado, han derribado tus altares y han pasado a espada a tus profetas; quedo yo slo y buscan mi vida para quitrmela. Le dijo: Sal y
(16) J. BURGALETA. Palabra de domingo (ciclo C). Madrid, PPC, 1982, Pg. 199-201.

78

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

SILENCIO - DIOS

ponte en el monte ante Yahvh. Y he aqu que Yahvh pasaba. Hubo un huracn tan violento que henda las montaas, y quebrantaba las rocas ante Yahvh; pero no estaba Yahvh en el huracn. Despus del huracn, un temblor de tierra; pero no estaba Yahvh en el temblor. Despus del temblor, fuego, pero no estaba Yahvh en el fuego. Despus del fuego, el susurro de una brisa suave. Al oirlo Elias, cubri su rostro con el manto, sali y se puso a la entrada de la cueva. Le fue dirigida una voz que le dijo: Qu haces aqu, Elias?. El respondi: Ardo en celo por Yahvh, Dios Sebaot. 1 Reyes 19, 9-15 8. Comunicacin 9. Salmo Buscad mi rostro (Lo dicen todos, en dos coros). (17) Tu bondad, Seor, me aseguraba el honor y la fuerza. Pero escondiste tu rostro y qued desconcertado. Hasta cundo, Seor, seguirs escondido? Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro. Tu rostro, Seor, buscar. Oh Dios, mi alma est sedienta de Ti, mi carne tiene ansia de Ti, como tierra reseca, agotada, sin agua.
(17) Hecho con extractos de salmos.

Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a Ti, Dios mo, tiene sed de Dios, del Dios vivo: Cundo entrar a ver el rostro de Dios? Escchame, Seor, que te llamo, ten piedad, respndeme. Dios mo, no te quedes a distancia, no te ests callado, en silencio e inmvil. Escchame enseguida, Seor, que me falta el aliento. o me escondas tu rostro igual que a los que bajan a la fosa. Indcame el camino que he de seguir, pues levanto mi alma a Ti. Seor, mis ojos estn vueltos a Ti, no me dejes indefenso. Yo confo en Ti, Seor. Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha. Mi alma aguarda al Seor ms que el centinela a la aurora. 10. Cancin final Eskerrik asko, Jauna bihotz bihotzetik, eskerrik asko, Jauna, orain eta beti. Eskerrik asko, Jauna, gugan zaudelako,

80

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

eta zure biziaz bizi garelako. Erakutsi diguzu zure maitasuna, maitasun bidea den zuzentasuna.

7. EL COMPROMISO POLTICO
/ . Introduccin Siempre hemos dicho que nuestra oracin no debe ser algo abstracto ni individualista, sino que todos los problemas de la vida cotidiana deben encontrar eco en ella. Hoy, aqu, en Euskadi, nos hallamos en un momento francamente importante: las elecciones al Parlamento Vasco. No es ste, por supuesto, lugar para un debate poltico, pero s para tomar conciencia, en un clima de oracin, de nuestra responsabilidad. Porque la poltica puede parecer a algunos algo sucio, pero en ella se juega en buena parte la solucin de importantes problemas humanos. Por eso no podemos pasar de ella. 2. Smbolos (En el centro de la sala, iluminados por una lmpara, se hallan la Biblia sobre una mesa hecha de piedras, y un cirio encendido. Al fondo, una pancarta con la frase: Bienaventurados los que trabajan por la justicia, puesta en boca de un Jess joven). 3. Cancin: A desalambrar (D. Viglietti) (Se escucha en silencio)

82

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

EL COMPROMISO POLTICO

83

Yo pregunto a los presentes si no se han puesto a pensar que esta tierra es de nosotros y no del que tenga ms. A DES ALAMBRAR, A DES ALAMBRAR. QUE LA TIERRA ES NUESTRA, ES TUYA Y DE AQUEL, DE PEDRO Y MARA, DE JUAN Y JOS. Yo pregunto si en la tierra nunca habr pensado usted que si las manos son nuestras es nuestro lo que nos den. Si molesto con mi canto a alguno que ande por ah, le aseguro que es un gringo o un dueo de este pas (18). 4. Lectura: Oracin y poltica Para el cristiano, la poltica no es ms que la dimensin social de la caridad. Los cristianos hemos reducido la caridad de Cristo a las personas cercanas. Entonces el amor se hace favores, atenciones, delicadeza, buen trato, comunicacin y acogida. Pero se queda pequeo. El amor de Cristo es universal, abarca a toda la humanidad. Y por eso mismo pasa por la poltica. Porque de la justa distribucin de los bienes que es una tarea poltica dependen la vida, el crecimiento, la cultura y la libertad real de muchas personas.

En consecuencia, podemos afirmar que hoy en da la inhibicin poltica es inhibicin del amor. El amor a los seres cercanos no es suficiente, porque el amor de Cristo es universal. El trabajo bien hecho no es suficiente: hace falta que sus frutos alcancen a todos y no slo a los de siempre. La limosna es necesaria, pero tampoco suficiente, porque deja la injusticia tal como estaba. Cualquiera de nosotros, con el amor de cada da, el trabajo bien hecho y la limosna, podemos merecer la terrible frase de Jess: Tuve hambre y no me diste de comer. No te conozco. Podemos quedar al margen del Reino, sencillamente por no haber amado. Por habernos limitado a la ley de la buena vecindad, de la tica profesional y de la limosna caritativa. La poltica es la expansin de la caridad. Es cierto que la poltica es campo abonado para arribistas, ladrones legalizados, escaladores y dominadores. El dinero, la fama y el poder tientan en este campo de forma seductora. Pero, en qu campo no tientan y seducen al hombre? En todos los terrenos hay tentaciones, seducciones y pecados. El cristiano no es un maniqu de zapatitos limpios, sino que mete el pie en el campo manchado, para dar ah testimonio del amor de Cristo y trabajar por la justicia. Adems qu ganamos ausentndonos de ese campo donde se juega mayoritariamente la suerte de los hombres? Cuando hablamos de campo manchado, no mostramos que seguimos mirndonos a nosotros mismos y que no hemos entendido el amor de Jess, que fue el primero en mancharse? La frase: Tuve hambre y me distis de comer tiene hoy una dimensin poltica. Y mientras muchos cristianos con argumentos falaces nos hacemos los sordos, hay

(18) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL. Gritos y plegarias, e.c. pg. 94.

84

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

EL COMPROMISO POLTICO

85

hombres no creyentes que la oyen, y pertenecen al bando de Jess incluso sin haber creido en l. (19) 5. Momento de silencio (Se plantean los tres interrogantes que aparecen a continuacin, y se deja un tiempo de silencio en el que se escucha como msica de fondo Momentos de paz n 1, en cinta de Ed. Paulinas). Qu nos puede decir a nosotros la afirmacin que acabamos de oir: la inhibicin poltica es inhibicin del amor? Qu criterios y actitudes puede inspirarnos nuestra fe de cara al compromiso poltico? Cmo compaginar la lucha firme contra la injusticia y la tolerancia? 6. Las Bienaventuranzas (Mientras contina la misma msica de fondo, dos lectores ieen, alternativamente y dejando intervalos de tiempo, el texto evanglico y su actualizacin) (20). Al ver Jess el gento subi a la montaa, se sent y se le acercaron los discpulos. El tom la palabra y se puso a ensearles as: Dichosos los que eligen ser pobres, porque esos tienen a Dios por Rey.
(19) P. LOIDI. en Jess, el profeta de Galilea. Bilbao, Descle de Brouwer 1980, pg. 276-277. (20) Tomado de Conversin a la esperanza (celebracin). En Misin abierta, n" 4-5, 1982, pg. 273-274.

Dichosos los que os empobrecis por invertir y crear puestos de trabajo, porque acumulis acciones del Reino. Dichosos los que sufren, porque esos van a recibir consuelo. Dichosos los que renunciis a un pluriempleo que no necesitis para vivir dignamente, porque tenis asegurado un puesto en el Reino. Dichosos los no violentos, porque esos van a heredar la tierra. Dichosos los que no os conciliis a cualquier precio, ni creis conflictos tambin a cualquir precio, sino que valoris bien los costes de toda accin violenta y optis siempre por la justicia. Obrando as, merecis heredar la tierra. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque esos van a ser saciados. Dichosos los profesionales que no os oponis a las reformas justas en el ejercicio de vuestra profesin, y los funcionarios pblicos que trabajis como si de algo vuestro se tratara. Porque vale ms quedar a bien con Dios que con los colegas. Dichosos los que prestan ayuda, porque esos van a recibir ayuda. Dichosos los obreros y empleados que prefers puestos de trabajo para todos antes que vuestras propias horas extras o las subidas adicionales del propio salario.

86

ORACIONES COMUNITARIAS GUIONES-MATERIALES

EL COMPROMISO POLTICO

87

Porque, de este modo, no justificis el egosmo de los poderosos. Dichosos los limpios de corazn porque esos van a ver a Dios. Dichosos los trabajadores que no estafis al seguro de desempleo, simulando un paro inexistente; los banqueros, intermediarios y comerciantes, que no os aprovechis de la situacin para aumentar las ganancias, aunque sean legales; y tambin los polticos y sindicalistas, que os esforzis en buscar soluciones reales a la pobreza por encima de estrategias e intereses de partido. Porque estis acelerando la venida del Reino. Dichosos los que trabajan por la paz, porque a esos los va a llamar Dios hijos suyos. Dichosos los que estis contra la guerra, la industria de armamentos, la divisin del mundo en bloques antagnicos; los que os resists a entrar en organismos creados para la matanza de los hombres. Porque seris hijos del Dios que ama la vida y estis prestando un gran servicio a la paz. Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque esos tienen a Dios por Rey. Dichosos los que no os resignis a vivir aorando un pasado irreversible, aceptando que todo tiempo pasado fue mejor; los que miris el presente como algo siempre reformable y no como un fatalismo que se impone

irremisiblemente sobre el hombre; los que miris al futuro con esperanza y coraje. Aunque os quiten la vida, habris tirado de los hombres hacia el Dios del Reino que apuesta siempre por el futuro. Dichosos vosotros cuando os insulten, os persigan y calumnien de cualquier modo por causa ma. Estad alegres y contentos, que Dios os va a dar una gran recompensa; porque lo mismo persiguieron a los profetas que os han precedido. Dichosos seremos todos cuando dejemos de decir: si yo no me aprovecho, otro se aprovechar; cuando dejemos de pensar: si todos lo hacen, no ser malo; cuando dejemos de razonar: no faltando a la ley, puedo hacer lo que quiera; porque entonces la vida en sociedad, ser anticipo de la felicidad del Reino.

7. Momento de silencio

8. Comunicacin

9. Padre nuestro Como expresin de fraternidad ante el Padre comn y como signo de que queremos enfrentarnos a los problemas de Euskadi, impulsados por nuestra fe; de que

88

ORACIONES COMUNITAR1AS-GU10NES-MATERIALES

queremos construir aqu esa fraternidad que hoy expresamos, vamos a acabar cantando todos juntos, con las manos unidas el Gure Aita: Gure Aita, zeruetan zarana, santu izan bedi zure izena, etor bedi zure erreinua, egin bedi zure naia zeruan bezela lurrean bere. Emoiguzu gaur egun onetako ogia, barkatu gure zorrak geuk bere gure zordunai barkatzen dautsegun ezkero. Eta ez gu tentaldira eroan, baina atara gagizuz gatxetik. '

8. CUARESMA: CONVERSIN
1. Introduccin Hemos entrado en el tiempo de Cuaresma, tiempo en el que resuena especialmente la llamada a la conversin. Nuestros obispos, como sabis, nos han escrito una carta pastoral pidindonos que esa llamada a la conversin se concrete en la bsqueda de la reconciliacin. Por eso precisamente hemos querido que nuestra oracin comunitaria se centre en estos temas. La carta pastoral, que muchos hemos ido reflexionando en nuestros respectivos grupos, nos servir, en un momento de la oracin, de apoyo y referencia para que nuestro acceso al Padre no se desentienda de la vida cotidiana, de los problemas y la situacin de nuestro mundo.

2. Ambientacin y presentacin de los smbolos (Se deja slo, iluminado, con luz indirecta, el centro de la sala. En en centro, sobre una mesa improvisada con unos troncos, la Biblia; junto a ella, unos trozos de barro hmedo en una bandeja, una jarra con agua y un barreo para lavarse las manos).

90

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

CUARESMA: CONVERSIN

3. Cancin: La casa de mi amigo (Se escucha en silencio La casa de mi amigo, de R. CANTALAPIEDRA, en disco El profeta, ed. musical PAX Y-706). La casa de mi amigo no era grande su casa era pequea. En casa de mi amigo haba alegra y flores en la puerta. A todos ayudaba en sus trabajos sus obras eran rectas. Mi amigo nunca quiso mal a nadie llevaba nuestras penas. Mi amigo nunca tuvo nada suyo sus cosas eran nuestras. La tienda de mi amigo era la vida amor era su hacienda. Algunos no quisieron a mi amigo le echaron de la tierra. Su ausencia la lloraron los humildes penosa fue su ausencia. La casa de mi amigo se hizo grande y entraba gente en ella. En casa de mi amigo entraron leyes y normas y condenas. La casa se llen de comediantes de gente de la feria. La casa se llen de negociantes corrieron las monedas. La casa de mi amigo est muy limpia pero hace fro en ella. Ya no canta el canario en la maana ni hay flores en la puerta.

Y han hecho de la casa de mi amigo una oscura caverna, donde nadie se quiere ni se ayuda, donde no hay primavera. Nos fuimos de la casa de mi amigo en busca de sus huellas. Y ya estamos viviendo en otra casa, una casa pequea, donde se come el pan y bebe el vino sin leyes ni comedias. Y ya hemos encontrado a nuestro amigo y seguimos sus huellas. (21) 4. Lectura (22) Tras un breve silencio, seis personas leen cada una un prrafo el siguiente texto:) El ser humano est interiormente dividido. La falta de unidad y coherencia se da en toda persona en mayor o menor medida. El deseo humano no coincide siempre con los dictados de la razn. Sus impulsos hacia la propia satisfaccin inmediata no se armonizan con la tica que busca el bien. La nativa tendencia a la seguridad no se corresponde con la aspiracin y la vocacin a la libertad. Nadie se reconcilia de verdad consigo mismo sin aceptarse tal cual es, como criatura indigente, con sus carencias y con sus pecados: La memoria me dice: has obrado mal. Y el orgullo acalla a la memoria. Debajo de
(21) En P. LOIDI y M. REGAL. Gritos y plegarias. E.c. pg. 23. (22) Extractos de Conflictos humanos y reconciliacin cristiana. Carta pastoral de los obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria. Cuaresma de 1984.

92

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

CUARESMA: CONVERSIN

93

la autosuficiencia orgullosa se esconde muy frecuentemente un hombre que no tiene valor para bajar al abismo inferior de su propia limitacin. Dios ha creado los bienes naturales para todos los hombres. Acapararlos para el bienestar de unos pocos y privar de ese modo a otros de su disfrute es otro modo de esclavizar a la naturaleza. El hombre se reconcilia con la naturaleza y con su Creador cuando se esfuerza por poner las riquezas de aqulla al servicio de todos los hombres de hoy y de maana. La comunidad cristiana ha de tener el valor y la sinceridad suficiente para ver las cosas como son, llamarlas por su nombre y aceptar la tasa de complicidad que le corresponde. Es un ejercicio laborioso. No hay nada tan doloroso para los humanos como reconocer sus propias vergenzas y quiebras interiores y exteriores. Por eso tendemos a ocultarlas bajo un manto ante nuestra propia mirada y ante la de los dems. El perdn cristiano nace de la experiencia creyente de haber sido perdonados plenamente por Dios en Jesucristo. Por ello es una verdadera amnista en el sentido etimolgico de la expresin: un olvido total y prctico de la ofensa recibida. La capacidad de olvidar es tan necesaria en la vida de las personas y de las comunidades, como la capacidad de recordar. Orar no es para el creyente una misin subsidiaria. Mucho menos, una cmoda evasin. No oramos para dejar de trabajar, sino para trabajar ms y mejor. Al orar le pedimos que su voluntad inquebrantable de pacificacin penetre nuestra frgil voluntad; que su fuerza reconciliadora estimule nuestra debilidad; que su proyecto indestructible de unificar a los hombres robustezca nues-

tra esperanza, tantas veces probada por la pertinacia de los conflictos. 5. Accin simblica (primera parte) Hay una parte negativa en nosotros y en nuestra Iglesia que hemos de reconocer. Nos vamos a manchar ahora las manos con barro como expresin pblica de nuestro pecado, y a la vez como manifestacin de la esperanza en el Dios Padre de Jess que nos impulsa a superar lo negativo y a potenciar lo bueno que hay en nosotros. (Cada uno oe los asistentes toma un trozo del barro de la bandeja, con el que se mancha las manos. Mientras, se oye la cancin Agnus Dei, en cinta de Taiz-II, msica de Jacques Berthier). 6. Lectura bblica Ni odo oy, ni ojo vio a un Dios, sino a ti, que tal hiciese para el que espera en l. Te haces encontradizo de quienes practican justicia y recuerdan tus caminos. He aqu que estuviste enojado, pero es que fuimos pecadores; contra ti desde antiguo nos rebelamos. Somos como impuros todos nosotros, como pao inmundo todas nuestras obras justas. Camos como la hoja todos nosotros y nuestras culpas como el viento nos llevaron. No hay quien invoque tu nombre, quien se despierte para asirse a ti.

94

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

CUARESMA: CONVERSIN

95

Pues encubriste tu rostro de nosotros y nos dejaste a merced de nuestras culpas. Pues bien, Yahvh, t eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla y t nuestro alfarero, la hechura de tus manos todos nosotros. No te irrites, Yahvh, demasiado, ni para siempre recuerdes la culpa. Ea, mira, todos nosotros somos tu pueblo. ISAAS 64, 3-8

lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame. Pues mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m; contra t, contra t solo he pecado lo malo a tus ojos comet. As eres justo t cuando sentencias, sin reproche cuando juzgas. Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre. Mas t amas la verdad en lo ntimo del ser, y en lo secreto me enseas la sabidura. Rocame con hisopo y ser limpio, lvame, y quedar ms blanco que la nieve. Devulveme el son del gozo y la alegra, exulten los huesos que machacaste t. Retira tu faz de mis pecados, borra todas mis culpas. Crea en m, oh Dios, un puro corazn, un espritu firme dentro de m renueva; no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu. Vulveme la alegra de tu salvacin, y en espritu de nobleza afinzame; ensear a los rebeldes tus caminos, y los pecadores volvern a ti. Lbrame de la sangre, Dios de mi salvacin, y aclamar mi lengua tu justicia; abre ; Seor, mis labios, y publicar mi boca tu alabanza.
(.

7. Silencio 8. Comunicacin 9. Accin simblica (segunda parte) No podemos quedarnos siempre contemplando nuestra miseria; el conflicto est entre nosotros pero puede ser superado. Es la Palabra que hemos escuchado, es la voluntad comunitaria de superar lo negativo, la que nos impulsa a purificarnos de nuestros pecados y al trabajo por construir la fraternidad. Ahora, unos a otros, nos lavaremos las manos manchadas, como expresin de esta conversin que hacemos ayudados por los dems y que hace renacer en nosotros la fuerza de la solidaridad. (Mientras se realiza este gesto, ayudados por la jarra de agua y el barreo, uno lee pausadamente el salmo 50:). Tenme piedad, oh Dios, segn tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito,

96

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

Pues no te agrada el sacrificio, si ofrezco un holocausto no lo aceptas. Mi sacrificio es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo despre* cies. Favorece a Sin en tu benevolencia, reconstruye las murallas de Jerusaln! Entonces te agradarn los sacrificios justos, holocausto y oblacin entera, se ofrecern entonces sobre tu altar novillos. JO. Cancin final: Llegar la libertad Como expresin de nuestra alegra y esperanza, personal y comunitaria, cantamos todos: Caminamos hacia el sol, esperando la verdad; la mentira, la opresin, cuando vengas, cesarn. LLEGARA CON LA LUZ LA ESPERADA LIBERTAD. Construimos hoy la paz en la lucha y el dolor. Nuestro mundo surge ya en la espera del Seor. Te esperamos, T vendrs a librarnos del temor. La alegra, la amistad, son ya signos de tu amor. (23)

9. EL DOLOR
1. Introduccin La Cuaresma, en la que estamos, es un tiempo propicio para enfrentarnos al tema del dolor. Nuestra sociedad tiende a veces a ocultarlo, pero el dolor est ah, enorme. Cmo acogerlo cuando llega? Cmo intentar suprimir todo ese dolor que creamos los hombres? Por qu est tan presente el sufrimiento en la vida humana e incluso en la creacin entera? Estas preguntas son duras de responder. Vamos a asumirlas hoy en nuestra oracin, teniendo presente a aquel Jess que, misteriosamente, se hizo solidario hasta el final con nuestros dolores.

2. Presentacin de los smbolos (Se deja iluminado slo el centro de la sala, en el que hay una tosca cruz hecha con dos troncos cruzados que se sostienen entre piedras y unas ramas de espino. Al lado, una cesta). 3. Cancin (Se escucha en silencio: Memento nostri Domine, de Taiz-II Cntate, msica de Jacques Berthier).

(23) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL. Gritos y plegarias, e.c. pg. 79.

98

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES EL DOLOR

99

4. Lectura Hablar sobre el dolor puede ser indecoroso por estas razones: porque slo al que no est sufriendo le queda voz para hablar sobre el sufrimiento, y porque lo nico que cabe hacer ante el dolor es tratar de eliminarlo. Si a pesar de todo vamos a atrevernos a decir ahora algo sobre el dolor, es porque hubo en nuestra historia un hombre que, incomprensiblemente, fue tenido a la vez por varn de dolores y por liberador de toda lgrima. Un Dios en quien se da el compromiso con el mundo hasta la totalidad y, como consecuencia, la asuncin del dolor del mundo y el amor triunfando sobre l, slo nos ha sido mostrado en Cristo. Slo tiene capacidad de sufrir mucho quien la tiene de gozar profundamente. Y sto se cumple en Jess de manera privilegiada. El dolor no es en El la ltima palabra, sino el punto de partida; tambin la prueba y el anuncio de que no hay necesidad de anestesiar la profundidad humana, porque sta es gozosa. El desgarramiento que produce en Jess del dolor es posible porque la causa del otro se hace en cada momento para El, a partir de la vivencia gozosa del Abba, su propia causa. Jess posee una secreta familiaridad con el dolor y esta familiaridad es tambin la base de su comprensin y ternura. Frente a la tendencia actual de vivir de espaldas al dolor, en el Evangelio se le tiene muy presente, no se le considera inexistente, pero s vencible. Por l circulan pobres, prostitutas, enfermos, leprosos; circula el dolor sin quedar escondido fuera de la ciudad y fuera del alcance de la conciencia humana. Y puede que esto nos ensee algo del verdadero camino hacia la solidaridad:

para hacer un mundo ms humano, deberemos tener el valor de poner sobre la mesa de la familia humana todo el dolor que hay en el mundo: que el dolor est ms a la vista, que se muera ms en familia, que el hambre o el paro estn presentes en la misma zona residencial, no en el suburbio al que nunca se accede, que los terceros mundos estn dentro de los primeros. Si logrramos poner sobre la mesa de la familia humana todo el dolor del muo, entonces tendran que pasar muchas cosas: quiz no habra viajes a la luna, hoteles de cinco estrellas y otras cosas, pero tendramos la posibilidad de que a cambio de todo eso hubiera un poco ms de solidaridad. (24) 5. Presentacin de distintos problemas (Se van presentando las grandes expresiones del dolor humano:). Sociales: (Se pueden volver a usar los datos presentes en la celebracin sobre la paz, punto cuatro; y sobre la pobreza, punto dos. Pueden igualmente usarse noticias recientes de peridicos que expresen el dolor colectivo). Personales: -La enfermedad y la muerte en especial. Entre los sufrimientos que pueden llegar al hombre, nos encontramos con la enfermedad y la muerte que nos sobrepasan, nos sobrecogen. Ante ellos quedamos como desbordados, sin palabras:
(24) Texto hecho a partir de extractos del cap. 5 de: J. I. GONZLEZ FAUS. Acceso a Jess. Salamanca, Sigeme, 1979.

100

ORACIONES COMUNITARIAS GUIONES-MATERIALES

EL DOLOR

101

Acgenos, Seor, as de vulnerables, porque somos hombres. Nos amenaza la enfermedad y muerte en seres que queremos y en nosotros mismos, como posibilidad que llegar, como presencia ya tal vez en dolencias nuestras. Acgelos, pues sabemos que no hay ms respuesta que la que T diste, hacindote dolor, pasando por la muerte. Acgelos, y danos la esperanza para nosotros y para anunciarla a los que sufren, de que este dolor que desborda al hombre se puede convertir, atravesndolo, en paso a la resurreccin, en buena nueva. (Al acabar de presentar cada problema, se deposita la hoja en que est escrito, cuando lo est, en la cesta del centro).

Poni de pie, Seor, clava tu aurora en su costado, y sepa que es divino despojo, polvo errante en el camino: mas que tu luz lo inmortaliza y dora. Mira, Seor, que tanto llanto, arriba, en pleamar, oleando a la deriva, amenaza cubrirnos con la Nada. Ponnos, Seor, encima de la muerte! Agiganta, sostn nuestra mirada para que aprenda, desde ahora, a verte! (25). BLAS DE OTERO 8. Lectura bblica (Lase una de estas dos lecturas:). Creci como un retoo delante de nosotros, como raz de tierra rida. No tena apariencia ni presencia; le vimos y no tena aspecto que pudisemos estimar. Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas.
(25) Tomado de Cuadernos de Oracin, n 4. Madrid. Narcea, 1983, pg 28.

6. Momento de silencio 7. Poema: Salmo por el hombre de hoy Salva al hombre, Seor, en esta hora horrorosa, de trgico destino; no sabe a dnde va, de dnde vino tanto dolor, que en sauce roto llora.

102

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

EL DOLOR

103

l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cadenas hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su camino, y Yahvh descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue oprimido y l se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Tras arresto y juicio fue arrebatado, y de su causa quin se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos; por nuestras rebeldas fue entregado a la muerte, y se puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms que no hizo atropello ni hubo engao en su boca. Mas plugo a Yahvh quebrantarle con dolencias. Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahvh se cumplir por su mano Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por sus desdichas justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos soportar. Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado,

cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes. ISAAS, 53, 2-12 Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. Mateo 11, 28-30 9. Momento de silencio 10. Comunicacin 11. Cancin final: Salva a tu pueblo (26) Ven a salvar tu pueblo, cundo lo hars, Seor? Al pueblo, Dios, al pueblo, pues hijos tuyos son. T los trajiste a este mundo, y no los puedes olvidar, pues sin Ti perecern. SALVA A TU PUEBLO. Han racionado el aire, han secuestrado el sol, los ricos tienen todo, menos nuestro dolor. No dice el cielo, no dice el mar, tanta injusticia ha de acabar, cese el dolor, venga la paz?
(26) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL. Gritos y plegarias, e.c. pg. 49.

104

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

SALVA A TU PUEBLO. Oh Dios, salva a tu pueblo de todo este dolor. Al pueblo Dios, al pueblo, pues hijos tuyos son. Salva a tu pueblo de este dolor, dale a tu pueblo libertad, slvalo, slvalo.

SALVA A TU PUEBLO. DIOS, SALVA A TU PUEBLO.


Ven a salvar tu pueblo...

10. LA MUERTE, COMO ENTREGA DE LA VIDA POR UNA CAUSA 1. Introduccin El tema de la oracin de hoy quiere evocar una actitud de amor total en la que el raciocinio fro no tiene nada que aportar: la de seguir una causa hasta el punto de dar la vida por ella. Hoy queremos colocarnos en la situacin de receptores de esa vivencia. Sensibilizarnos ante lo que ella significa: sensacin de soledad, de inseguridad, de duda de si sirve para algo; pero, a la vez, fe profunda que supera todas las dificultades y asume todos los riesgos; y esperanza de que, de modo misterioso, el sacrificio nunca ser intil. Para ello, tendremos especialmente presente a Jess, modelo decisivo para nosotros de la entrega de su vida por haber asumido la causa de los pobres y marginados. Tendremos tambin presentes testimonios contemporneos tan significativos como el de Ganhdi y el de scar Romero. Pero pensaremos igualmente en personas ms cercanas a nosotros, en quienes dan su vida, da a da, sin espectacularidad, como ofrenda annima al servicio de los otros, o en quienes como Pese, nuestro vecino, que acaba de encontrar la muerte en circunstancias polmicas, luchan por su ideal de cambiar la sociedad. El tiempo de Cuaresma en que estamos, es un buen momento para vivir todo sto.

106

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA MUERTE...

107

2. Presentacin de los smbolos (Apagada la luz general de la sala, queda iluminado slo el centro de la misma. En el centro, cinco gruesas piedras de monte sostienen una tosca cruz hecha con dos troncos cruzados. Alrededor, huellas de diferentes tamaos hechas con recortes de cartulina; frente a la cruz, un par de sandalias de cuero). Fijemos un momento nuestra atencin en los objetos en torno a los que estamos congregados: piedras cruz huellas sandalias.

Pero, en fin: ya pas todo y ser mejor no volver a hablar de ello. Slo te reprochamos una cosa: que no hicieras caso a los ancianos (Mt. 15,2; 26,47; 27,1). Ellos saban mejor que t que la madurez no consiste en decir no ante las cosas, sino en justificarlas. Ellos ya sintieron tener que promover tu condena. Pero... ahora que ya han pasado aquellas horas negras y el tiempo ha podido suavizar muchas asperezas, reconoce que tu actitud facilitaba bien poco las cosas. Si hubieses sido ms prudente, como te aconsejaban tus familiares (Me. 3,21; Jn. 7, 3-5) ahora comprendes que te queran bien, no? habra podido evitarse el desenlace y habras tenido ms tiempo y ms oportunidades para seguir predicando al pueblo aquellas cosas tan bonitas que predicabas (porque nosotros tambin sabemos apreciarlas, ves?). Habras podido hacer ms bien. Comprndelo: en la vida siempre es necesario un poco de flexibilidad. Hay que pactar, hay que renunciar a lo ideal para salvar lo posible. T, en cambio, en buen lo nos metiste! No ves qu los marxistas, como ese tal Garaudy, se aprovechan de tu imprudencia para hacer panegricos tuyos y decir que en t el amor debi ser militante, subversivo, que por eso te crucificaron, que pusiste de manifiesto lo absurdo de todas las sabiduras al demostrar precisamente lo contrario del destino inexorable: la libertad, la creacin, la vida?... Por favor! Comprende que todo eso nos coloca en una situacin bien poco airosa y que luego nosotros nos las deseamos para ver de paliar los efectos de tu idealismo inexperto. Pero, en fin, ya te he dicho que no tratamos de reprocharte nada. De veras tendras que creer que nuestra disposicin para un dilogo es inmejorable y que estamos seguros de que ser posible llegar a un acuerdo. Slo

3. Msica (Se escucha en silencio el Rquiem de Mozart). 4. Lectura: Meditacin ante un crucifijo Ya ves: en el fondo hemos aprendido bien tu leccin y te perdonamos tambin nosotros. Y hasta te perdonamos con tu misma generosidad, excusante: no sabas lo que te hacas, verdad? Ahora comprenders que si hubieses tenido quince aos ms todo habra terminado bien. Habra sido ms fcil llegar a un acuerdo. Y luego, hasta puede que Pilato te hubiera concedido, una audiencia y hubiese designado un centurin para que te guardara las espaldas. Y, crenos, todo eso hubiera repercutido en mayor bien de tu pueblo.

108

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA MUERTE...

109

deberas tener en cuenta que tenemos muchos ms aos y ms experiencia que t. S razonable. Estamos seguros de que ahora que los aos te habrn hecho reflexionar y nos dars la razn siempre ser posible un arreglo. Y sin duda que interpretaremos correctamente lo que t haras hoy que ya no eres tan jovensi nos limitamos a hacer de tu cruz una alhaja para nuestras jerarquas o un adorno para nuestros dormitorios. Djanos hacer. Ya vers cmo es para bien de todos. (27). J. I. GONZLEZ FAUS 5. Silencio 6. Testimonios Osear Romero, arzobispo de San Salvador, asesinado el 24 de marzo de 1980: He sido frecuentemente amenazado de muerte. Debo decirle que, como cristiano, no creo en la muerte sin resurreccin: si me matan, resucitar en el pueblo salvadoreo. Se lo digo sin ninguna jactancia, con la ms grande humildad. Como pastor, estoy obligado por mandato divino a dar la vida por quienes amo, que son todos los salvadoreos, aun por aquellos que vayan a asesinarme. Si llegaran a cumplirse las amenazas, desde ya ofrezco a Dios mi sangre por la redencin y la resurreccin de El Salvador.
(27) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegaras, ed. cit., p.

El martirio es una gracia de Dios que no creo merecer. Pero si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la seal de que la esperanza ser pronto una realidad. Mi muerte, si es aceptada por Dios, que sea por la liberacin de mi pueblo y como un testimonio de esperanza en el futuro. Puede usted decir, si llegasen a matarme, que perdono y bendigo a quienes lo hagan. Ojal, as, se convencieran de que pierden su tiempo. Un obispo morir, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecer jams. Gandhi, asesinado por un fantico el 29 de enero de 1948: Tengo yo en m la no-violencia de los valientes? Slo mi muerte podr decirlo. Si, despus de un atentado, muero rezando por mi asesino y teniendo presente en mi corazn el sentimiento de la presencia de Dios, slo entonces podr deducirse que tengo la no-violencia de los valientes. No corro tras el martirio. Pero lo habra merecido, si se me presentase como la ltima consecuencia del testimonio que hay que dar a veces para defender la fe. Despus de mi desaparicin, no habr ninguna persona capaz de representarme por entero. Pero seguramente una parte de mi mismo seguir viviendo en cada uno de vosotros. El vaco se llenar en gran parte, si cada uno se borra delante de la causa a la que, siguindome a m, quiere servir. (28).

(28) GANDHI. Todos los hombres son hermanos. Madrid, Atenas, 1981, pg. 86 y 87 (extractos).

110

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA MUERTE...

111

Testimonio de quienes conviven con nosotros. Muchas veces los testimonios ms cercanos son los que menos vemos. Debemos abrir los ojos. Y ser conscientes de esa entrega lenta, da a da, de la propia vida a los dems que vecinos nuestros y compaeros realizan: madres de familia, sindicalistas y tantos otros. Con todo, estos das la prensa ha roto el anonimato de uno de ellos, de nuestro vecino Pese, militante de Iraultza, herido gravemente al explosionarle un artefacto que manipulaba, sin que ello impidiera que se le aplicara la ley an ti terrorista. Muerto posteriormente a consecuencia de las heridas que la explosin le ocasion. No estamos de acuerdo con los mtodos violentos para construir una sociedad ms justa, porque pensamos, con Gandhi, que el camino para la paz es la'paz. Tampoco aceptamos leyes como la antiterrorista porque pueden servir de cobertura a la tortura. Pero aunque el caso sea polmico, no debe hacernos olvidar a nuestro prximo, a nuestro vecino Pese y los riesgos a los que quiso enfrentarse para construir una sociedad mejor. Padre, danos la no-violencia de los valientes. Que no nos acobardemos, que no nos acomodemos. Que, siguiendo el camino de tu Hijo, luchemos para construir una sociedad en la que la violencia no pueda tener ninguna justificacin.

8. Lectura bblica: Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos JUAN 15, 12-13 9. Silencio 10. Comunicacin 11. Cancin (Se vuelve a poner la cinta de Godspell con la cancin Preparad el camino al Seor, pero esta vez todos acompaan la cancin).

7. Cancin: Preparad el camino al Seor (Se escucha esta cancin que est en la cinta Godspell, de Zafiro). Preparad el camino al Seor Y escuchad la palabra de Dios.

11. JUEVES SANTO


Observacin previa El contexto de esta celebracin es un poco diferente al de las dems. No se realiz en la sala sino en la iglesia, y, al ocupar el lugar de la Hora Santa del Jueves Santo, no fue vivida slo por los componentes habituales del grupo de oracin, sino tambin por otros miembros de la parroquia. El esquema de la oracin se acomod por eso, en cierta medida, a esta circunstancia. Con todo, se cuid la ambientacin de una esquina de la iglesia en la que el tradicional monumento fue sustituido por una simblica tienda de campamento, en torno a la cual, en crculo, se colocaron bancos y cojines. 1. Introduccin En la oracin de esta noche de Jueves Santo queremos recordar y vivir con Jess aquellos momentos decisivos y ltimos de su vida, que tuvieron su expresin ms fuerte en la oracin de Getseman; momentos en los que se vio solo, en los que sus discpulos le abandonaron. Nosotros, en nuestra vid?, en nuestros compromisos, cuando las cosas nos van mal, tendemos generalmente a abandonarlo todo. Por qu? Porque tenemos puesta

114

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

JUEVES SANTO

115

nuestra confianza en el hombre y en sus clculos, y no en Jess, en el Padre. Y as nos van las cosas! Por el contrario, Jess, al fallarle los hombres, no se hundi, aunque le doli profundamente. Pero no abandon porque haba puesto su confianza en el Padre que nunca falla, que nunca abandona. Revivamos la oracin del huerto de Getseman como una llamada a esperar contra toda esperanza, como una llamada a confiar en la fuerza del amor pase lo que pase. Y hagmoslo ante esta tienda de campamento: reposo no instalado de una vez por todas del que camina avanzando hacia la meta que espera.

tenemos que estar dispuestos a que partan nuestro cuerpo como se parte el pan y a que derramen nuestra sangre como se derrama el vino. Hoy celebramos la fiesta de la liberacin de nuestro pueblo. No podemos perder la esperanza en Dios... Tambin nosotros, un da, alcanzaremos la libertad... Mara: Ay, hijo, no s, pero has estado hablando como si te despidieras... Jess: Mam, ya les he dicho que las cosas estn mal... Juan: Jess, por Dios, no des ms rodeos y dilo de una vez. Pedro: Dale con lo mismo!... Pero qu es lo que pasa, hombre? Todos tenamos los ojos clavados en Jess... Jess: Compaeros... ha habido traicin. Pedro: Pero, qu dices? De quin ests hablando? de Judas, verdad? Juan: S, sospechamos de l. El Iscariote anda muy extrao estos das... O es que ustedes no tienen ojos? Pedro: Y a dnde ha ido ese condenado, eh? Dnde ha ido? Jess: No lo sabemos, Pedro. No sabemos qu planes tiene. Mateo: Si hubiera sido yo... yo que tan buenos amigos he tenido siempre entre los de arriba... Pero Judas, por qu l? Todos miramos a Mateo, el cobrador de impuestos. Con los ojos brillantes, pareca pedirnos perdn a todos

2. Msica (Se escucha en silencio Momentos de paz-3, cinta editada por Ed. Paulinas). 3. Lectura (Se lee dramatizadamente el texto que indicamos a continuacin. Corresponde al final de la Ultima Cena y aislado puede parecer que no tiene mucho sentido, pero hay que hacer notar que el relato propiamente dicho de la Cena ha sido leido en la celebracin eucarstica, y que este texto es continuacin de ese relato). Jess: S, de verdad, yo siempre estar con ustedes y ustedes siempre estarn conmigo, como estamos esta noche comiendo el mismo pan y bebiendo de la misma jarra. Tenemos que queremos mucho unos a otros, estar dispuestos a jugamos la vida por los dems... Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por su pueblo... S,

116

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES JUEVES SANTO

117

por una traicin que haba tenido siempre al alcance de la mano, mucho ms que ninguno de nosotros... Marcos: ahora no importa por qu lo ha hecho. Ahora lo que importa es irnos de esta casa enseguida. Pedro: Es verdad. Si Judas ha ido a dar el soplo, vendrn a buscarnos aqu... Marcos: Arriba, no hay tiempo que perder!... Andrs: Al diablo contigo, moreno! Por qu no lo dijiste antes? A estas horas ya estarn siguindonos la pista! Marcos: Pronto, agarren los mantos y vamonos! Mara: Pero, a dnde... a dnde se van a ir? Magdalena: Ay, Dios bendito, ampranos! Marcos: Las mujeres que se queden. Con ustedes no va a meterse nadie. Aqu estarn ms seguras... Nosotros al monte, al huerto ese que tengo yo por el Cedrn! All hay grutas para escondernos. Pedro: Es buena idea, Marcos. Marcos: No se hable ms. Esta noche hay que pasarla fuera de esta casa .. Y les digo una cosa: maana, antes de que amanezca, se van para Galilea. Yo me encargo de sacarlos de la ciudad. Aqu en Jerusaln no pueden quedarse ni un da ms... Magdalena: S, a Galilea! Esta ciudad est maldita por las cuatro puntas! Jess: Yo no voy a volver a Galilea. An nos quedan muchas cosas por hacer en Jerusaln. Andrs: Venga, moreno, no seas loco!

Marcos: Jess, si sacas la cabeza te agarrarn y si Judas se ha ido de la lengua te buscarn hasta encontrarte... Mara: Pero, Dios mo, cmo va a ser posible que ese muchacho haya hecho una cosa as? Marcos: No le des ms vueltas, Mara. Sea lo que sea, lo que hace falta es largarse de aqu, Ea, vamonos ya! Juan: Pedro, agarra esas dos espadas por lo que pueda pasar! Pedro: Maldicin con Judas! Lo hara pedazos! Marcos: Iremos por el camino ms corto... Ustedes tranquilas, mujeres, que a ustedes no les pasar nada... Y no se les ocurra decirle a nadie dnde estamos! Ni al mismsimo ngel del cielo que venga!... Andando, compaeros!.. Y separados, sin formar grupo! Vamos, pronto! Salimos de prisa, sin mirar atrs, como lo haban hecho nuestros padres la noche en que Dios pas por Egipto, con mano fuerte y brazo extendido, para sacarlos de la esclavitud del faran. (29) 4. Msica Se escucha Adoramus Te, de la cinta Taiz-II Cntate, msica de Jacques Berthier). 5. Lectura: En el huerto de Getseman (Se lee tambin dramatizadamente)
(29) J. I. y M. LPEZ VIGIL. Un tal Jess, v. 3. Salamanca, ed. Lguez. 1982. Pg. 878-879.

118

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

JUEVES SANTO

119

Jess se puso en cuclillas junto a nosotros... Nos miraba con tristeza, no s, como pidiendo ayuda... Pero a los tres ya nos pesaban los ojos por el sueo... Jess: Se acuerdan de aquella noche all en el norte, en Cesrea? Era una noche como sta... Yo tena miedo... Senta que no iba a poder con todo el peso... Ustedes me animaron mucho... Me dijeron que no me dejaran solo... que pelearamos juntos, siempre en grupo... De veras, compaeros, me animaron mucho... Esta noche necesito... no s... necesito que me digan que todo vale la pena... que vale la pena seguir luchando... Juan: Jess, aquella noche t no dijiste que... que... Santiago, Pedro y yo nos habamos quedado dormidos. Las palabras del moreno se alejaban de nosotros en la oscuridad y se perdan en la pesadez del sueo... Entonces Jess se apart como a un tiro de piedra y se sent sobre una roca. Ms all del Cedrn, Jrusaln brillaba, vestida de luna, completamente blanca... Jess: En mala hora me met en sto! Me hubiera quedado en Nazaret... habra hecho mi vida a mi manera... Una casa... unos hijos, una mujer... as, como todos... El trabajo de cada da... la pequea felicidad de cada da... Mi madre estara tranquila, cuidando sus nietos... En mala hora fui al Jordn y conoc a Juan, el profeta, y me dej bautizar por l! No, no fue Juan... fuiste t, Seor... que t eres el que est detrs de todo sto... T me empujaste, t me agarraste y fuiste ms fuerte... Me sedujiste... y yo me dej seducir... Pusiste palabras en mi boca que ardan como carbones... y yo quera apagarlas, pero no poda... se colaban dentro de m como fuego, que quemaba hasta los huesos... En mala hora puse la mano en el arado!... Ya es demasiado tarde para mirar hacia atrs... No, todava estoy a tiempo,

tengo que escapar, huir, irme de aqu... Pedro y los dems se irn maana mismo a,Galilea... S, es lo mejor... Yo tambin ir con ellos... Por qu tengo que quedarme yo?... Regresar al norte, y me esconder en la aldea... o en el monte, o bajo las piedras si hace falta... Que se olviden de m y yo me olvidar de todo lo que ha pasado... S, eso voy a hacer...! A esas horas, Judas, al frente de la guardia, lleg a casa de Marcos... Judas: Maldita sea, no estn aqu! A dnde diablos se han ido? Mara: Judas, Judas, espera, no te vayas...! Judas! Al salir a la calle... Judas: Hacia dnde iban, vieja? Vieja: Hacia all, mi hijo, hacia el Cedrn, pero yo... Judas: Eh, ustedes, los soldados, vengan por aqu! Los olivos retorcidos recortaban sus sombras sobre la tierra. Por el oriente, aparecieron unas nubes que atravesaron con prisa el cielo y ocultaron pronto la luz lechosa de la luna. Las tinieblas cubrieron el huerto, la vieja prensa de aceite, los cuerpos dormidos... A lo lejos, los chillidos de los pjaros de la noche rasgaron el aire como aviso de centinela... No haca fro, pero Jess comenz a tiritar... Se levant de la piedra en que estaba sentado y vino otra vez hacia nosotros... Ms all del sueo, sent sus pasos vacilantes... Jess: Pedro, Juan! Nuestros ojos se abrieron... pero volvieron a cerrarse... Estbamos rendidos de cansancio... Jess se alej y se perdi entre los olivos...

120

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

JUEVES SANTO

121

Jess: Padre! Si hubiera llegado mi hora, dame fue.rzas... Dame valor para no responder con violencia a la violencia de ellos.... Si me llevan a juicio, que tenga palabras para denunciarlos en el tribunal... Si me torturan, que sepa callar para no delatar a mis compaeros... Ellos quieren matarme, Padre... pero yo no quiero morir... Todava no! Todava no! No quiero morir, no quiero, no quiero...! Dame tiempo, Seor!... Necesito tiempo para terminar la obra comenzada!... Hay que seguir abrindole los ojos al pueblo... seguir anunciando tu buena noticia a los pobres... Nuestro grupo est apenas empezando a andar... no, no, yo no puedo faltar ahora, no puedo!... Padre, ellos quieren taparnos la boca, quieren ahogar la voz de los que reclamamos justicia... Que no se haga la voluntad de ellos sino la tuya! Que no ganen ellos, los poderosos, los hombres sanguinarios, sino que ganes t, el Dios de los pobres, nuestro defensor!... Mete tu mano ya, Padre! Saca la cara por nosotros, los humillados de este mundo, los siempre derrotados... y si no brrame a m de tu libro!... S, yo s que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, no da fruto... yo mismo lo he dicho y el espritu lo entiende... pero luego, cuando llega la hora, la carne tiembla... Tengo miedo, Padre, tengo miedo... Si por lo menos t me dieras una seal... S, dame una seal, una prueba de que t no me has engaado, de que esta lucha no ha sido en vano... A Geden le diste una seal antes de salir a la batalla... A Jeremas le anseaste una rama de almendro... Mira, esa rama, Seor, la rama de ese rbol... si floreciera, si de pronto se abriera la flor blanca del olivo como una seal de paz... Respndeme, Seor!... Por qu te callas?... Es pedir demasiado?... T me pediste ms a m!... Me pediste que dejara mi tierra y la casa de mis padres... Por t habl, por t me llen de rabia contra

los grandes de este mundo y grit en la plaza y en las calles y no me sent a comer en la mesa de los mentirosos. .. Por t me he quedado solo... Lo he perdido todo por hacerte caso a t... Y t no puedes darme la seal que te pido?... Ni siquiera eso? Habla, respndeme!! O es qu todo ser un espejismo, como las aguas falsas que se ven en el desierto...? Jess se dobl y peg la cara contra la tierra y ara las piedras con las manos, con las uas, desesperadamente... A esa misma hora, Judas, el de Kariot, seguido de una tropa de guardias, atraves el Cedrn. Los soldados se internaron en la oscuridad y fueron tomando posiciones en la ladera del monte de los Olivos... (30). 6. Silencio 7. Salmo 21 Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado? lejos de mi salvacin, las voces de mi rugido! Dios mo, de da clamo, y no respondes, tambin de noche, y no hay silencio para m. Mas t eres el Santo que moras en las laudes de Israel! En t esperaron nuestros padres, esperaron y t los liberaste; a t clamaron, y salieron salvos, en t esperaron, y nunca quedaron confundidos. Y yo, gusano, que no hombre, vergenza de lo humano, asco del pueblo,
(30) J. I. y M. LPEZ VIGIL. Un tal Jess, v. 3 ed. cit. pg. 886-888.

122

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

JUEVES SANTO

123

todos los que me ven de m se mofan, tuercen los labios, menean la cabeza: Se confi a Yahvh, pues que l le libre, que le salve, puesto que le ama! S, t del vientre me sacaste, me confiaste a los pechos de mi madre; a t fui entregado cuando sal del seno, desde el vientre de mi madre eres t mi Dios. No andes lejos de m, que la angustia est cerca, no hay para m socorro! Novillos innumerables me rodean, acsanme los toros de Basan; vidos abren contra m sus fauces, leones que desgarran y rugen. Soy como el agua que se vierte, todos mis huesos se dislocan, mi corazn se vuelve como cera, se me derrite entre mis entraas. Mi paladar est seco lo mismo que una teja y mi lengua pegada a mi garganta; se me echa en el polvo de la muerte. Perros innumerables me rodean, una banda de malvados me acomete; atan mis manos y mis pies, cuentan todos mis huesos. Me observan y me miran, reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica. Mas t, Yahvh, no te ests lejos, corre en mi ayuda, oh fuerza ma, libra mi alma de la espada, de las garras del perro, mi vida;

slvame de las fauces del len, y a mi pobre alma de los cuernos de los bfalos! Anuncie yo tu nombre a mis hermanos, en medio de la Asamblea te alabe! Los que a Yahvh temis dadle alabanza, raza toda de Jacob, glorificadle, temedle, raza toda de Israel. Porque no ha despreciado ni ha desdeado la miseria del msero; no le ocult su rostro, mas cuando le invocaba le escuch. De t mi alabanza en la gran asamblea, voy a cumplir mis votos ante quienes le temen. Los pobres comern, quedarn hartos, los que buscan a Yahvh le alabarn. Viva su corazn eternamente! Acurdense y vuelvan a Yahvn todos los confines de la tierra, todas las familias de las naciones ante su faz se postren, que es de Yahvh el imperio, del Seor de las naciones! Ante l slo se postrarn todos los crasos de la tierra, ante l se doblarn cuantos bajan al polvo.

'

Y vivir mi alma para l, le servir mi raza; se hablar del Seor a la edad venidera, se anunciar su justicia al pueblo por nacer: Esto hizo l. 8. Silencio 9. Poema: Romero slo... Ser en la vida, romero,

124

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

JUEVES SANTO

125

romero slo que cruza siempre por caminos nuevos; ser en la vida romero, sin ms oficio, sin otro nombre y sin pueblo... ser en la vida romero... romero... slo romero. Que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo... pasar por todo una vez, una vez slo y ligero, ligero, siempre ligero. Que no se acostumbre el pie a pisar el mismo suelo, ni el tablado de la farsa, ni la losa de los templos, para que nunca recemos como el sacristn los rezos, ni como el cmico viejo digamos los versos. La mano ociosa es quien tiene ms fino el tacto en los dedos, deca Hamlet a Horacio, viendo cmo cavaba una fosa y cantaba al mismo tiempo un sepulturero. No sabiendo los oficios

los haremos con respeto. Para enterrar a los muertos como debemos cualquiera sirve, cualquiera... menos un sepulturero. Un da todos sabremos hacer justicia; tan bien como el rey hebreo, la hizo Sancho el escudero y el villano Pedro Crespo... Que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo... pasar por todo una vez, una vez slo y ligero, ligero, siempre ligero. Sensibles a todo viento y bajo todos los cielos, poetas, nunca cantemos la vida de un mismo pueblo, ni la flor de un solo huerto... Que sean todos los pueblos y todos los huertos nuestros (31).
(31) LEN FELIPE. Obra potica escogida. Madrid. Espasa Calpe, 1977. Pg. 49.

126

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

10. Cancin: Salva a tu pueblo Ven a salvar tu pueblo, cundo lo hars, Seor? Al pueblo Dios, al pueblo, pues hijos tuyos son. T los trajiste a este mundo, y no los puedes olvidar, pues sin T perecern. SALVA A TU PUEBLO. Han racionado el aire, han secuestrado el sol, los ricos tienen todo, menos nuestro dolor. No dice el cielo, no dice el mar, tanta injusticia ha de acabar, cese el dolor, venga la paz? SALVA A TU PUEBLO. Oh Dios, salva a tu pueblo de todo este dolor. Al pueblo, Dios, al pueblo, pues hijos tuyos son Salva a tu pueblo de este dolor, dale a tu pueblo libertad, slvalo, slvalo.

12. LA RESURRECCIN
1. Introduccin Hemos elegido el tema de la Resurreccin porque estamos en el tiempo pascual y no queremos pasar por alto lo que nos parece la verdad fundamental de nuestro cristianismo. \ Creemos que siempre tiene que haber una relacin entre las verdades de fe y las experiencias vitales, para que la fe sea real, viva. Por eso hoy, juntos, vamos a reflexionar y orar, tratando de ver de qu modo nuestros problemas y vivencias pueden encontrar una luz a partir de la fe en el Resucitado. Si la Resurreccin es la verdad fundamental del cristianismo y el motivo de nuestra esperanza, cmo anunciarla y vivirla hoy? 2. Ambientacin y smbolos (En el centro de la sala se colocan unos troncos superpuestos en forma de mesa; sobre uno de ellos, en un jarro de barro, se coloca un capullo blanco, smbolo de resurreccin y vida nueva. Junto a los troncos, el cirio pascual. Acabada la introduccin, se enciende el cirio y se apagan las luces, para continuar as el resto de la celebracin).

SALVA A TU PUEBLO DIOS, SALVA A TU PUEBLO.


Ven a salvar tu pueblo... (32). GODSPELL

(32) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegarias, e.c. pg.

128

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA RESURRECCIN

129

3. Lectura (33) (Se lee haciendo intervalos entre cada prrafo. Fondo musical: Momentos de paz-3, cinta de Ed. Paulinas). La Resurreccin es el s que Dios da a la pretensin de Jess. En Jesucristo recibimos la respuesta definitiva de Dios: no ha sido la muerte, sino la vida, la ltima palabra que Dios ha pronunciado sobre el destino humano. Lo que para Jess es ya presente con la Resurreccin, para nosotros ser futuro prximo. Porque la Resurreccin ser la realizacin total de las potencialidades que Dios coloc en el interior de la existencia humana. El resucitado posee una presencia que ya no est limitada al espacio y al tiempo palestinos, sino que se extiende a la totalidad de la realidad. Pablo expresa esta verdad diciendo que el Cristo resucitado vive ahora en la forma de Espritu. La resurreccin de Jesucristo no adquiere su pleno sentido para nosotros hasta que no haya sido vencida toda forma de explotacin. Aqu se sita la doble vertiente de nuestra fe: existencia e historia en la tierra y esperanza plena y definitiva en la Nueva Tierra, que nos lleva a empear nuestra vida en la lucha contra el mal, la injusticia y la explotacin del hombre. El triunfo de Jess sobre la muerte no suprime mgicamente la marcha fatigosa de la humanidad en busca de su liberacin. La resurreccin no elimina nada del riesgo del compromiso, de la renuncia a palpar los frutos. Lo nico que da la fe en la resurreccin es la
(33) Hecha a partir de extractos tomados de L. BOFF. La Resurreccin de Cristo: Nuestra resurreccin en la muerte. Santander, Sal Terrae 1980.

conviccin de que el esfuerzo humano no queda vaco en el Seor, no cae en la nada, tiene un sentido. La resurreccin es obra del Espritu que ya ahora poseemos. El mantendr la continuidad entre la vida y la muerte. 4. Silencio 5. Lectura bblica Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu; ha resucitado. Lucas 24, 5-6 6. Silencio

7. Comunicacin Cristo ha resucitado. Pero este acontecimiento histrico ha sucedido slo ante Dios. Ningn ser humano ha sido testigo directo del momento en que Cristo resucit. Sin embargo, podemos llegar a percibir este acontecimiento por otros caminos. Hay unos signos por los que el resucitado se hace presente. Cules son? Siempre que tenemos una secreta certeza, que intuimos que hay algo firme y pleno ms all de lo que podemos constatar, estamos afirmando implcitamente la resurreccin.

130

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA RESURRECCIN

131

Cuando vivimos a fondo el amor a alguien y empujados por ese mismo amor no podemos resignarnos a su muerte definitiva; cuando sentimos una serena confianza en que, misteriosamente, el amor vencer a la muerte, estamos creyendo en la resurreccin. Cuando, pensando en todos aquellos que han sido vctimas de la opresin, que han sido masacrados y torturados por luchar por la justicia, no nos resignamos a que queden definitivamente apartados con su muerte de la humanidad fraterna por la que lucharon, y hay algo en nosotros que nos dice que tambin ellos vencern la muerte, estamos creyendo en la resurreccin. Cuando, a pesar del desaliento y de la aparente inutilidad de nuestro trabajo, intuimos que vale la pena seguir en la brecha, que el amor nunca es estril, estamos creyendo en la resurreccin. Vamos a intentar todos ahora encontrar en nuestras vidas signos de resurreccin, vamos a preguntarnos lo que significa hoy para nosotros la resurreccin, y vamos a comunicrnoslo mutuamente en forma de oracin al Padre.

alabado en el amor a los enemigos, alabado en el trabajo que construye la paz; alabado en la mirada que desvela esperanza, alabado en la superacin del miedo a la muerte; alabado en el sacrificio voluntario por el bien comn, alabado en el llanto que florece en canciones; alabado en los cielos nuevos al alcance del hombre, alabado en la tierra nueva habitado por la gloria de Dios; alabado en el destino eterno de toda obra de amor, que el hombre resucitado irradie el gozo de su Seor! (34). 9. Silencio 10. Cancin final No busquis entre los muertos a la vida, no lloris entre las sombras a la luz. Cantad porque la muerte est vencida, Gritad que Dios es el Seor Jess.

8. Salmo: Alabanzas en Cristo resucitado Alabado sea Dios en la victoria de Cristo Resucitado, alabado en el Templo de la Nueva Creacin; alabado alabado alabado alabado en en en en la la la la sabidura de la cruz, fuerza de la debilidad; alegra de ser pobre, libertad de ser veraz;

(34) A. LPEZ BAEZA. Poemas para la utopa. Santander, Sal Terrae, 1983, pg. 45.

13. LA VIDA 1. Introduccin No hace mucho hemos estado orando a partir de temas difciles y tristes: el dolor y la muerte. Tras nuestra oracin anterior que trat sobre la Resurreccin y dio sentido y salvacin a la dureza de esos problemas, hoy, inspirados precisamente por el Resucitado, nos queremos centrar en algo que no por alegre deja de ser difcil: la vida, la apuesta por la vida. En esta oracin queremos tener presentes, por eso, a todos aqullos que han hecho una apuesta radical por la vida. As, por ejemplo, a los grupos ecologistas que luchan contra la destruccin de la naturaleza. Tambin queremos que la oracin que hoy hacemos sea una accin de gracias a Dios Padre que nos ofrece este gran don: vivir. 2. Presentacin de los smbolos (Apagada la luz general, e iluminado slo el centro de la sala, se presentan brevemente los objetos que previamente han sido colocados ah:). Los smbolos que esta noche podrn motivar nuestra oracin son:

134

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA VIDA

135

Un cesto de flores silvestres, como claro motivo de vida espontnea y alegra. Un cuadro-fotografa con la imagen de una flor entre alambres, ya que la vida est por un lado enraizada, pero por otro est situada en un mundo hostil que muchas veces no le deja crecer, que la reprime, que la mata. Un cirio encendido: Representa a Jess, el Resucitado viviente, a la persona que hizo una apuesta radical por la vida y que nos acompaa a lo largo de nuestro caminar. 3. Lectura T nos diste la vida para convivir y nosotros lo llevamos todo a la muerte, a la guerra, a la competencia y a la indiferencia. T nos diste rboles y bosques y nosotros estamos talndolos. T diste la primavera a los pjaros y ros a los peces y nosotros no hacemos ms que contaminarlos con los residuos de las industrias. La primavera se hace amorfa y los ros quedan vacos y el aire se corrompe. T nos diste el equilibrio de la creacin y nosotros la hemos desequilibrado y nos encaminamos al fracaso. Nuestro tiempo pasa, Seor. Danos tu tiempo para poder vivir. Danos el valor de servir a la vida y no a la muerte. Danos tu futuro a nosotros y a nuestros hijos. (35).
(35) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL. Gritos y plegarias. Bilbao, Descle de Brouwer, 1979, pg. 255.

4. Proyeccin de diapositivas y lectura (Se proyectan ocho diapositivas que sugieran vida: paisajes, ros, cascadas, gente festiva, etc. Pueden tomarse, por ejemplo, del montaje: Resucit. No busquis entre los muertos al que vive, de Ed. Tres Medios. Se pone, como msica de fondo, Las cuatro estaciones de VIVALDI, en concreto el fragmento relativo a la primavera. Coincidiendo con la proyeccin de las cinco ltimas diapositivas se lee, despacio, el siguiente texto, haciendo corresponder cada prrafo del mismo con una de las diapositivas y dejando la msica al mnimo.) La Vida es anterior: La Vida es ms vieja que todos los seres vivientes; as como la Belleza exista antes de que lo bello naciera y adquiriera alas en la Tierra; lo mismo que la Verdad era verdad antes de que alguien la dijera. La Vida canta en nuestros silencios, y suea cuando dormitamos. E incluso cuando estamos abatidos y humillados, la Vida est en su trono, y muy alta. Y cuando lloramos, la Vida sonre a la luz del sol, y es libre hasta cuando arrastramos nuestras cadenas. A menudo damos a la Vida nombres amargos, pero slo cuando nosotros mismos estamos amargados y oscuros. Y la consideramos vaca e intil, pero slo cuando nuestra alma vaga por sitios desolados, y cuando el corazn est ebrio de s mismo. La Vida es profunda, y alta, y distante; y aunque vuestra ms alta mirada pueda ver slo sus pies, la vida est cerca; y aunque slo el aliento de vuestro aliento llega a su corazn, la sombra de vuestra sombra cruza su

136

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA VIDA

137

rostro, y el eco de vuestro ms tenue grito se convierte, en su pecho, en una primavera y en un otoo. Y la Vida est velada y oculta, as como vuestro Yo superior est oculto y velado. Sin embargo, cuando la Vida habla, todos los vientos se tornan palabras; y cuando vuelve a hablar, las sonrisas de vuestros labios y las lgrimas de vuestros ojos tambin se convierten en palabras. Cuando la Vida canta, los sordos oyen y se quedan extasiados, y cuando la Vida viene caminando, los ciegos la contemplan, se asombran y la siguen, maravillados, atnitos. (36). 5. Momento de silencio 6. Lectura bblica Llega una mujer de Samara a sacar agua. Jess le dice: Dame de beber. Pues sus discpulos se haban ido a la ciudad a comprar comida. Le dice la samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana?. (Porque los judos no se tratan con los samaritanos). Jess le responde: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: "Dame de beber", t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva. Le dice la mujer: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo; de dnde, pues, tienes esa agua viva?
(36) JALIL GIBRAN. El jardn del profeta. Buenos Aires, La Salamandra, 1977, pg. 13.

Es qu t eres ms que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados?. Jess le respondi: Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; pero el que beba del agua que yo le de se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna Juan 4, 7-14 7. Cancin: Gracias a la vida (Mientras se escucha esta cancin en voz de MERCEDES SOSA est en disco editado por PhilipsFonogram, una persona va entregando flores silvestres a todos los participantes). Gracias a la vida, que me ha dado tanto. Me dio dos luceros, que cuando los abro perfecto distingo lo negro del blanco y en el alto cielo su fondo estrellado y en las multitudes al hombre que yo amo. Gracias a la vida, que me ha dado tanto. Me ha dado el oido, que en todo su ancho graba noche y da grillos y canarios, martillos, turbinas, ladridos, chubascos, y la voz tan tierna de mi bienamado. Gracias a la vida, que me ha dado tanto. Me ha dado el sonido y el abecedario. Con l las palabras que pienso y declaro: madre, amigo, hermano y luz alumbrando la ruta del alma del que estoy amando.

138

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA VIDA

139

Gracias a la vida, que me ha dado tanto. Me ha dado la marcha de mis pies cansados. Con ellos anduve ciudades y charcos, playas y desiertos, montaas y llanos, y la casa tuya, tu calle y tu patio. Gracias a la vida, que me ha dado tanto. Me ha dado la risa y me ha dado el llanto. As yo distingo dicha de quebranto, los dos materiales que forman mi canto, el canto de ustedes que es el mismo canto, y el canto de todos que es mi propio canto. Gracias a la vida.

Eskerrik asko, Jauna, bihotz bihotzetik, eskerrik asko, Jauna orain eta beti. Eskerrik asko, Jauna, gugan zaudelako, eta zure biziaz bizi garelako. Erakutsi diguzu zure maitasuna, maitasun bidea den zuzentasuna.

8. Silencio

9. Comunicacin (Se invita a los presentes a compartir en un clima de oracin las experiencias de vida, lo que les han sugerido las flores o los textos, etc.).

10, Cancin: Eskerrik asko, Jauna Recogiendo todas las expresiones de vida y de accin de gracias que han surgido, y como manifestacin de la experiencia de vida comunitaria que hemos podido sentir en esta oracin, vamos a cantar juntos con nuestras manos:

14. EL ESPRITU
1. Ambientacin y smbolos (En el centro de la sala, sobre unos troncos, se colocan los smbolos de esta celebracin: una jarra grande de cermica vasca con agua y un cuenco para beber. Junto al suelo, una caldera de bronce para hacer fuego. La celebracin comienza apagando la luz y encendiendo el fuego se usa alcohol para ello que se mantendr durante toda la celebracin). 2. Invocacin al Espritu Santo (Con el fuego encendido, una persona lee lentamente:) Enva tu Espritu sobre joven y viejo, sobre hombre y mujer, sobre alto y bajo, sobre este y oeste. Derrama tu fuego en el corazn del hombre, en la boca del hombre, en los ojos del hombre, en las manos del hombre.

142

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

EL ESPRITU

143

Enva tu Espritu sobre los que creen, sobre los que dudan, sobre los que aman, sobre los que estn solos. Derrama tu fuego en las palabras de los hombres, en el silencio de los hombres, en el hablar de los hombres, en las canciones de los hombres. Enva tu aliento sobre los que construyen el futuro, sobre los que conservan los valores, sobre los que protegen la vida, sobre los que crean belleza. Enva tu Espritu sobre las casas de los hombres, sobre las ciudades de los hombres, sobre el mundo de los hombres, sobre todos los hombres de buena voluntad. Aqu y ahora, sobre nosotros, derrama tu Espritu y que est con nosotros para siempre (37). 3. Lectura bblica Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestro suelo. Os rociar con
(37) En Cuadernos de Oracin, n 7, 1983, pg. 18. Narcea. Madrid.

agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras manchas y de todos vuestros dolos os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas EZEQUIEL, 36, 24-27 4. Silencio 5. Accin simblica (Se llena el cuenco con agua de la jarra situada en el centro y se va pasando de unos a otros para que todos beban de l. Mientras dura sto, se escucha La isla salvaje, de Vangelis. Previamente, antes de comenzar a beber, uno lee el siguiente texto:). El que tenga sed, que venga a m; el que crea en m, que beba. De sus entraas manarn torrentes de agua viva (Jn 7, 37-38). 6. Lectura: Experiencia del Espritu El Espritu del Padre, nos dice la escritura, se da por el Hijo a todos los que eren en El. En esta noche queremos, al invocar al Espritu, revivir la presencia de Mara, la mujer que estaba junto a los apstoles orando con ellos en el Cenculo, cuando Pentecosts aconteci. La mujer que hizo plenamente en su vida la experiencia del Espritu.

144

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

EL ESPRITU

145

Y queremos preguntarnos ahora dnde y cmo tiene lugar en nosotros esa experiencia del Espritu, ya que la Palabra de Dios que hemos escuchado no slo habla en un plano doctrinal del Espritu que nos es dado, sino que incluye tambin una llamada a la experiencia del Espritu que debemos hacer cada uno. Las palabras que vamos a leer a continuacin pueden darnos una buena orientacin para ello: Qu ser de nosotros, que, por diversos motivos, no tenemos relacin con los movimientos entusisticos y que adems no nos atrevemos a considerarnos entre los msticos? No podremos tener ninguna experiencia del Espritu? Tendremos que inclinarnos con respeto ante las experiencias de otros considerndolas como experiencias reservadas a lites? Tendremos que ver a estos hombres como mensajeros de un pas que nosotros nunca hemos pisado y cuya existencia admitimos como admitimos, por ejemplo, la de Australia en donde nunca hemos estado? Como cristianos afirmamos, apoyados por el testimonio de las Escrituras, que podemos tener una experiencia del Espritu, y que incluso nos es necesaria como oferta de nuestra libertad. Esta experiencia se da, aunque, por el quehacer diario y porque quiz la reprimimos y no queremos reconocerla, no nos demos cuenta. (...) Es preciso no huir de esta experiencia all donde quiera hacerse presente sin ruido y no apaarse de ella molestos como si se tratase solamente de una inseguridad y de un estorbo para la evidencia del vivir diario y para la claridad cientfica. Permtasenos decir que: cuando se da una esperanza total que prevalece sobre todas las dems esperanzas particulares, que abarca con su suavidad y con su silenciosa promesa todos los crecimientos y todas las cadas,

cuando se acepta y se lleva libremente una responsabilidad donde no se tienen claras perspectivas de xito y de utilidad, cuando un hombre conoce y acepta su libertad ltima, que ninguna fuerza terrena le puede arrebatar, cuando se acepta con serenidad la cada en las tinieblas de la muerte como el comienzo de una promesa que no entendemos, cuando se da como buena la suma de todas las cuentas de la vida que uno mismo no puede calcular pero que otro ha dado por buenas, aunque no se puedan probar, cuando la experiencia fragmentada del amor, la belleza y la alegra se viven sencillamente y se aceptan como promesa del amor, la belleza y la alegra, sin dar lugar a un escepticismo cnico como consuelo barato del ltimo desconsuelo, cuando el vivir diario, amargo, decepcionante y aniquilador se vive con serenidad y perseverancia hasta el final, aceptado por una fuerza cuyo origen no podemos abarcar ni dominar, cuando se corre el riesgo de orar en medio de tinieblas silenciosas sabiendo que siempre somos escuchados, aunque no percibimos una respuesta que se pueda razonar o disputar, cuando se experimenta la desesperacin y misteriosamente se siente uno consolado sin consuelo fcil, cuando el hombre confa sus conocimientos y preguntas al misterio silencioso y salvador, ms amado que todos nuestros conocimientos particulares convertidos en seores demasiado pequeos para nosotros, cuando... podramos continuar durante largo tiempo...,

146

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES EL ESPRITU

All est Dios y su gracia liberadora; all conocemos a quien nosotros, cristianos, llamamos Espritu Santo de Dios; all se hace una experiencia que no se puede ignorar en la vida, aunque a veces est reprimida, porque se ofrece a nuestra libertad. Esta es la mstica de cada da, el buscar a Dios en todas las cosas. (38). 7. Comunicacin Ahora podemos manifestar cada uno cmo sentimos nosotros actuar al Espritu: en nosotros entre familiares, amigos, conocidos... en el barrio en otros lugares y personas. 8. Cancin final: Slo le pido a Dios Pidiendo al Espritu que no nos sintamos indiferentes ante los problemas de los dems, que nos de el amor y el impulso para el compromiso que nos empuje a luchar contra la amenaza de guerra y la injusticia, escuchemos y hagamos nuestra la cancin: Slo le pido a Dios. Slo le pido a Dios que la guerra no me sea indiferente. Es un monstruo grande y pisa fuerte toda la pobre inocencia de la gente. Slo le pido a Dios que el dolor no me sea indiferente,
(38) K. RAHNER. Experiencia del Espritu. Madrid, Narcea, 1978 pg 31-32 y 51-53.

147

que la reseca muerte no me encuentre vaca y sola, sin haber hecho lo suficiente. Slo le pido a Dios que lo injusto no me sea indiferente, que no me abofeteen la otra mejilla despus de que una garra me ara esta suerte. Slo le pido a Dios que lo injusto no me sea indiferente. Si un traidor puede ms que unos cuantos, que esos cuantos no lo olviden fcilmente. Slo le pido a Dios que el futuro no me sea indiferente; deshauciado est el que tiene que marcharse a vivir una cultura diferente. Slo le pido a Dios... (39).

(39) Del disco Gminis. Canta ANA BELN, autor LEN GIECO, CBS, 1984.

15. LA COMUNIDAD 1. Ambientacin (Las sillas y los cojines se colocan haciendo crculo, de modo que en el centro quede un espacio vaco. En esta celebracin no debe aparecer al comienzo ningn smbolo y, al principio la sala estar iluminada con la luz general). 2. Introduccin

Hoy vamos a orar centrados en lo que somos y debemos ser como comunidad. Una comunidad cristiana tiene que construirse sobre tres coordenadas fundamentales: compartir la fe, a travs del dilogo, la oracin y la celebracin; compartir la vida, con unas relaciones cada vez ms profundas, con la ayuda y la disponibilidad mutuas; compartir los compromisos por la justicia. Para avanzar en la creacin de esta comunidad, hay una conquista bsica que hacer: devolver el protagonismo al pueblo, pasar de un pueblo cristiano receptivo a un pueblo cristiano activo, participativo y responsable (1). En nuestra comunidad estamos dando pasos en este sentido, plantendonos, aunque resulte difcil hacerlo realidad, el caminar hacia grupos comunitarios; tratando
(40) Cfr. Democratizacin de la Iglesia. Misin abierta, n 3, 1983.

150

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA COMUNIDAD

151

de avanzar hacia la democracia, como pudo verse en la Asamblea parroquial; dando importancia al catecumenado ' de adultos y jvenes como lugar en el que pueden gestarse grupos comunitarios, etc. Con todo, debemos tomar conciencia de que nos queda un largo camino por recorrer, que hay que superar ciertas reticencias, y que, en este sentido, debemos cuestionarios sobre lo que hacemos y los pasos nuevos que tendramos que dar. Necesitamos, pues, entender qu es la comunidad, colaborar para potenciarla, ser espacio abierto al barrio donde vive y a los problemas con que se encuentra, ser una comunidad comprometida con los hombres. Hacer realidad esto que creemos: que la Iglesia no es tarea de unos cuantos telogos ni del clero, ni de la jerarqua, sino tarea de la Comunidad viva que formamos todos los cristianos de la calle. Aqu, en nuestra celebracin, estamos participando personas de los distintos grupos que formamos la comunidad, y como smbolo de que la construimos entre todos y de que a veces dejamos huecos y ponemos obstculos, vamos a realizar un gesto simblico. 3. Accin simblica (Se apaga la luz general y se deja iluminado slo el centro de Ja saJa. Representantes de Jos grupos de la comunidad parroquial, y cuantos lo deseen, colocan en el crculo central, un ladrillo. Los ladrillos colocados formarn una especie de construccin no acabada, quiz unida, quiz con algn ladrillo suelto. Terminada la construccin, se pone sobre la misma una gruesa vela y la Biblia, smbolo de que es Jess quien nos fundamenta, y que queremos construirnos como comunidad sobre su palabra).

4. Cancin: Una ciudad para todos Una ciudad para todos. LEVANTAREMOS! Un gran techo comn. LA CIUDAD! Una mesa redonda como el mundo. LEVANTAREMOS! Un pan de multitud. Un lenguaje de corazn abierto. Una esperanza: VEN, SEOR JESS! NO RECHAZAREMOS LA PIEDRA ANGULAR SOBRE EL CIMIENTO DE TU CUERPO LEVANTAREMOS LA CIUDAD, (bis). Suben los pueblos del mundo LEVANTAREMOS! Suben a la ciudad. LA CIUDAD! Los que hablaban en lenguas diferentes, LEVANTAREMOS! Pregonan la unidad. Nadie grita: Quin eres? o de dnde? Todos se llaman HIJOS DE LA PAZ (41). 5. Silencio 6. Msica (Se escucha Momentos de paz - 3, en cinta de Ed. Paulinas). 7. Lectura bblica As como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la
(41) Tomado de P. LOIDI y M. REGAL, Gritos y plegarias, e.c. pg. 45.

15 2

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

LA COMUNIDAD

153

misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. Pero teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad. Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal adhirindoos al bien; amndoos cordialmente los unos a los otros; estimando en ms cada uno a los dems; con un celo sin negligencia; con espritu fervoroso; sirviendo al Seor; con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad. Rom. 12, 4-13 8. Silencio 9. Comunicacin (Inspirada no slo en los textos, sino tambin en las vivencias que se han podido tener al realizar la accin simblica, tanto a partir del gesto que uno mismo haya realizado como a partir del gesto de otros). 10. Cancin final: Dios mo qu debo hacer? En estos momentos abandonado de t,

slo, entre la gente, me siento una hormiga tan solamente. Un pobre insecto es una hormiga sola, es un cero sin ningn valor, un granito de arena es para ella una montaa, pero en compaa no la detiene nada y as una hormiga mueve la montaa. Una hormiguita sola es imposible, pero espera porque sabe ya que igual que muchas gotas forman mares, muchas hormigas llegan a formar una gran comunidad; mas si ella sola afronta la fatiga entonces s que slo es una hormiga. Mas dos hormigas hacen dos hormigas, un ejemplo de solidaridad, mas por mucho apretar no podrn empujar, pero s que al llamar a sus otras compaeras, dndose maa mueven la montaa. Mas dos hormiguitas con otras dos hormigas son principio de una sociedad, energa y coraje; pasamos este mensaje y a nuestro trabajo unamos nuestras voces; si vamos ligeras, unidas, no hay quien pueda; seremos muchas si vamos todas juntas. Ocho hormigas trabajan y levantan a otras hormigas que llaman a otras tantas hormigas que vienen, y nada las detiene, se acercan y aumentan, pues siempre vuelven.

154

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

Cientos de hormigas tomarn el relevo, y marchan unidas y nada las detiene, y luchan ya, mueven ya ms, mueven la montaa ya. Unidas llegan ms, pueden ms, mueven la montaa ya! Unidas s, s, s...

16. FIN DE CURSO 7. Introduccin Hoy queremos que la oracin que como grupo vamos a compartir por ltima vez en este curso, tenga sobre todo un sentido de accin de gracias a Dios y a los hermanos. Que tenga tambin un sentido de peticin de perdn por ios fallos en que hayamos incurrido. Y por ltimo, que sea una llamada a continuar orando durante las vacaciones, alimentados por lo que hemos vivido aqu comunitariamente. Para ayudarnos a expresar todo sto, vamos a usar dos smbolos fundamentales: la Biblia y la vela, significando la Palabra de Dios y la presencia de Jess, fundamento de nuestra oracin durante este ao. Pero en un momento determinado introduciremos tambin otros smbolos que utilizamos anteriormente durante el curso, con el fin de que nos ayuden a recordar todo aquello por lo que queremos dar gracias y pedir perdn a Dios y al grupo. Pues tenemos que estar abiertos para acoger todo lo que se nos ofrece de positivo a travs de las personas y de los acontecimientos y sentirnos responsables del clima de oracin comunitaria y de los compromisos de todos.

15 6

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

FIN DE CURSO

157

2. Cancin: Junto a t al caer de la tarde (Se apaga la luz general de la sala y queda iluminado slo el centro de la misma. En el centro, sobre una mesa, est la Biblia y una vela encendida. Se escucha en silencio o se canta la siguiente cancin:) Junto a T, al caer de la tarde, y cansados de nuestra labor, te ofrecemos, con todos los hombres, el trabajo, el descanso, el amor. Con la noche las sombras nos cercan y tu rostro nos da nueva luz, alumbrados en nuestro camino hasta T correremos, Seor. Cuando al fin nos recoja tu mano para hacernos gozar de tu paz, reunidos en torno a tu mesa, nos dar la perfecta hermandad (42). 3. Salmo 138 (excepto vv. 19-22) (Lo lee una sola persona. Msica de guitarra de fondo) Yahvh, t me escrutas y me conoces; sabes cundo me siento y cundo me levanto, mi pensamiento calas desde lejos; observas si voy de viaje o si me acuesto, familiares te son todas mis sendas. Que no est an en mi lengua la palabra, y ya t, Yahvh, la conoces entera; me aprietas por detrs y por delante,
(42) Tomado e P. LOIDI y M. REGAL. Gritos y plegarias, e.c. pg. 54.

y tienes puesta sobre m tu mano. Ciencia es misteriosa para m, harto alta, no la puedo alcanzar. A dnde ir yo lejos de tu espritu? A dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el seol me acuesto, all te encuentras. Si tomo las alas de la aurora, si voy a parar a lo ltimo del mar, tambin all tu mano me conduce, tu diestra me aprehende. Aunque diga: Me cubra al menos la tiniebla, y noche sea la luz en torno a m!, la misma tiniebla no es tenebrosa para t, y la noche es luminosa como el da. Porque t mis rones has formado, me has tejido en el vientre de mi madre; yo te doy gracias por tan grandes maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conocas cabalmente, y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra. Mis acciones tus ojos las vean, todas ellas estaban en tu libro; escritos mis das, sealados, sin que ninguno de ellos existiera. Cuan arduos me son, oh Dios, tus pensamientos, qu incontable su suma! Son ms, si los recuento, que la arena, y al terminar, todava estoy contigo!

158

ORACIONES COMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

FIN DE CURSO

159

Sndame, oh Dios, mi corazn conoce, prubame, conoce mis desvelos; mira no haya en m camino de dolor, y llvame por el camino eterno. 4. Lectura bblica Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Vosotros estis ya limpios, gracias a la palabra que os he anunciado. Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m como yo en l, ese da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada. JUAN 15, 1-5

5. Momento de silencio 6. Accin simblica (En un rincn de la sala deben estar desde el principio de la celebracin algunos de los smbolos utilizados durante el curso y otros posibles: piedra, espinos, flores silvestres, vid, frutos, etc. Llegados a este momento, se van llevando esos smbolos al centro de la sala y se colocan sobre la mesa, con la intencin de que sirvan para sugerir aspectos positivos y negativos, motivos de accin de gracias y de perdn, de lo vivido durante el curso).

7. Comunicacin 8. Monicin Aunque en los prximos meses no nos reunamos como grupo para orar, a causa del perodo de vacaciones, no por eso debemos abandonar la vida de oracin que hemos iniciado personal y comunitariamente. El tiempo de vacaciones es, adems, muy propicio para contemplar sin prisas la naturaleza y encontrarnos en ella con ese Dios que nos envuelve, nos penetra, nos conoce, como hemos escuchado en el salmo. Esta actitud orante nos permitir, igualmente, seguir unidos a pesar de la separacin fsica, algo muy positivo para que reanudemos con ganas y con nuevas experiencias la oracin comunitaria del prximo curso.

iuu

UKALlUINtS (JOMUNITARIAS-GUIONES-MATERIALES

9. Cancin final (Cantada por todos juntos con las manos unidas) Nacer una libertad de nuestra unin, una paz que inunde el corazn, de todos los que buscan justicia y amor. Y una luz limpia como el cielo ser la seal de Dios. JUNTOS PARA MARCHAR HACIA LA LIBERTAD. JUNTOS PARA VIVIR EL DA DE LA PAZ. Y ser fuente de alegra universal, nave hacia un mundo de verdad, tierra prometida de toda la humanidad. Libertad de los oprimidos, de los que aman la verdad. Y al final todos cantarn nuestra cancin, y una voz entera se oir entonando todos la bondad del Creador. El amor nos har felices por toda la eternidad (43).

NDICE

(43) Canto a la speranza, cancin de la cinta A los pueblos, de M. ZARATE y J. L. LEZCANO. Pro. Luis RODRIGO.

NDICE Pgs. 7 13 15 16 18 20 22 23 25

Introduccin Primera Parte: Historia de una experiencia de oracin comunitaria 1. De dnde somos 2. Cmo surgi la iniciativa 3. El equipo animador de la experiencia 4. La convivencia de Otxaran 5. El grupo de oracin 6. Trabajar por la paz 7. Evaluacin Segunda Parte: Oraciones comunitarias: Guiones y materiales Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. preliminares Comienzo de curso Laesperanza La paz . La pobreza Adviento Silencio - Dios El compromiso poltico Cuaresma: Conversin Eldolor La muerte, como entrega de la vida por una causa.... Jueves Santo La Resurreccin La vida ElEspritu Lacomunidad Findecurso

29 31 35 41 47 59 65 73 81 89 97 105 113 127 133 141 149 155

También podría gustarte