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¿Qué Ofrece La Religión
¿Qué Ofrece La Religión
En: VARIOS, Segundo encuentro en Can Bordoi, Qu pueden ofrecer las tradiciones
religiosas a las sociedades del siglo XXI, CETR, Barcelona 2005, pgs. 235-258
I. VER
Lo que ha ofrecido la religin tradicional
La dificultad para formular lo que la religin ha ofrecido al ser humano radica en que no se
trata de algo que pueda ser fcilmente objetivado, como si fuese un paquete de bienes y
servicios cuantificables, que estn ah fuera, como ob-jetos ante nosotros que se pudieran
simplemente elencar. La religin no ha ofrecido servicios pequeos, concretos y bien ubicados en
un determinado nivel, sino que su aportacin es transversal al ser humano. La religin
transciende todas las dimensiones del ser humano, y podemos decir- es omnipresente en todo
su ser y obrar. La religin y sus aportaciones al ser humano no se pueden delimitar, porque
quiz de ninguna otra realidad se pueda decir con tanta verdad que es coextensa con el ser
humano.
La arqueologa y la paleontologa actual tienen datados los ltimos 70.000 aos1 como
tiempo en el que el ser humano ha ofrecido seales claras de una vivencia y un desarrollo
espiritual. Pero aqu nos queremos referir a una realidad espiritual ms concreta: a la forma que
la espiritualidad humana ha adoptado en los ltimos 4000 5000 aos, , cuando con el avance
del neoltico y de la revolucin agraria, el ser humano se sedentariza y se forman las primeras
ciudades, y, enseguida, los primeros imperios. Es en esa etapa histrica cuando aparecen
tambin las grandes religiones mundiales, las mismas que todava hoy cubren la mayor parte
del planeta. Antes haba espiritualidad, pero no religiones. Religin, en este sentido, es una
forma nueva que la espiritualidad humana adopta en estos ltimos 5.000 aos, a partir
precisamente de la sociedad agraria.
Una de esas grandes religiones es el cristianismo. Vamos a prescindir del hecho de que
Jess no fue precisamente un fundador de religiones, sino un personaje que pas un mensaje
claramente crtico y superador de la religin tradicional. El caso es que, histricamente, el
cristianismo vino a ser finalmente una verdadera religin, incluso asumi expresamente el papel
de la religin de Estado, religin oficial del imperio romano. De hecho el cristianismo ha
fungido como una religin, y no como una ms, sino como una de las ms expansivas y
beligerantes.
Refirindonos pues a lo religioso como el mundo de las religiones, y sin confundirlo,
por tanto, sin ms, con lo espiritual o dimensin trascendente del ser humano en general, vamos
a preguntarnos: qu han ofrecido las religiones al ser humano? En qu ha consistido y
consiste todava, en buena parte- su oferta?
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Como hemos dicho, nos basamos en nuestra experiencia cristiana, pero hablaremos de religin
porque creemos que lo que referimos no se deba a su especificidad cristiana, sino
simplemente a su naturaleza religiosa.
Podramos evocar aqu la tradicin del contemptus mundi.
Como muy representativamente expresara Fray Luis de Len: Qu descansada vida la del que
huye del mundanal ruido, y sigue la escondida senda por do han ido, los pocos sabios que en
el mundo han sido.
Podra bastarnos una nica referencia, la del principio ignaciano del tanto cuanto: srvete de
las criaturas solamente en tanto en cuanto sirvan para la gloria de Dios y la eterna
salvacin. Porque al final, el que se salva sabe, y el que no, no sabe nada.
La sociologa del conocimiento hablar de la construccin imaginaria de la realidad, y del
imaginario como lo ms real de la realidad.
Obviamente, esta Verdad religiosa se proclamaba a s misma y era tenida por nica.
Otras posibles captaciones de la Verdad por parte de otros pueblos no eran verdaderas, no
podan serlo).
La religin ofreca el conocimiento principal: el que se refera a los hechos primordiales
(creacin del mundo, creacin del ser humano, cada original...), a los hechos salvadores
(encarnacin, redencin, fundacin de la Iglesia y sus medios de salvacin), y al sentido y
misin del mundo (vida comunitaria y moral a cumplir para alcanzar la vida eterna). Los
conocimientos humanos, los saberes prcticos, las ciencias... eran considerados como
conocimientos de importancia menor, que, en todo caso, deban encajar obligatoriamente en el
marco proporcionado por el conocimiento religioso, sin entrar en contradiccin con l, pues slo
la religin era capaz de sancionar con ultimidad la garanta de la Verdad.
Cuando Coln lleg al nuevo Continente, anot en su diario ya el primer da- que no les
he conocido secta alguna: no percibi ninguna seal de religin en ellos. Todava en la primera
mitad del siglo XX muchos antroplogos dudaban de que muchos pueblos indgenas tuvieran
verdaderamente religin: les pareca que todo lo hacan de un modo no religioso. La
antropologa cultural moderna ha comprendido que en esos pueblos, que parecen poco
religiosos, todo es religioso: el canto, la danza, la alimentacin, el trabajo, el sexo, la vida
social... todo. Y la antropologa cultural dice hoy que no conocemos a un pueblo hasta que no
conocemos su religin: sus mitos, sus creencias ms profundas, sus divinidades, sus arquetipos,
la justificacin religiosa de sus valores... Porque la religin es el alma de la cultura, como
dijera Tillich. Y lo es porque tradicionalmente su aportacin al ser humano y a la sociedad ha
sido sa, la del conocimiento ms profundo, la de la Verdad ms profunda y definitiva, que
embebe e interpreta toda la existencia humana religiosamente.
La religin ofreca tambin la salvacin. Obviamente es imposible describir
sucintamente qu sea la salvacin, incluso qu sea la necesidad de salvacin que el ser humano
experimenta. Pero es claro que la oferta de la religin, la principal oferta, es la de la salvacin.
Esto es tpico del tiempo de las religiones (el posterior a la revolucin agraria). El ser
humano de las pocas anteriores, no buscaba ni senta necesidad de buscar su salvacin
personal. sa era una preocupacin inexistente. El sujeto humano no era sujeto religioso. El
sujeto era la tribu, la horda, la comunidad... Es en la poca que Jaspers llam tiempo axial,
cuando se forma la nueva conciencia religiosa de la humanidad sobre la que las religiones
construirn su edificio: una nueva conciencia de subjetividad religiosa, en la que el individuo
pasa a ser ahora el sujeto central, el protagonista, el sujeto necesitado de salvacin. Son las
religiones post-axiales.
Estamos ya lejos de los tiempos clsicos medievales y barrocos, pero hasta hace bien poco
tiempo la bsqueda de la salvacin y la huida-evitacin de la condenacin han sido el motor
principal del cristianismo. Al final, el que se salva sabe, y el que no, no sabe nada. La
espiritualidad ignaciana, como la barroca y la medieval, estuvieron transidas por este eje central
de la necesidad de salvacin. pocas hubo en que el miedo fue una de las notas dominantes de
la conciencia social: miedo a Dios, al diablo, a la condenacin, a los espritus malignos, a la
brujera, a los perturbadores fantasmas que perseguan la atribulada conciencia social7. Fueron
enormes las movilizaciones que la religin motiv en forma de peregrinaciones en bsqueda del
perdn, de la experiencia religiosa, de la proteccin divina, de la superacin de la angustia
existencial y del temor religioso...
En la sociedad agraria, en la que el ser humano est aguijoneado interiormente por la
bsqueda de su propia salvacin como el negocio ms importante de la vida humana, la
religin, al ofrecer la salvacin, se converta en la ms poderosa de las instituciones de este
mundo, porque dominaba a los seres humanos desde lo ms interior de su persona, desde su
identidad ms profunda de sujetos buscadores de salvacin. Por eso, sin caones ni ejrcitos,
dominaba las masas humanas, y poda dar rdenes incluso a los reyes de la tierra o deponerlos
con su simple palabra. Sobre este planeta no ha habido una fuerza mayor que la de la religin.
Los ltimos pocos siglos son la historia de la desaparicin de esta situacin, de un modo
incontenible e irreversible, y de un modo tambin espontneo: no hace falta que nadie se
esfuerce por concienciar a la humanidad en esa direccin: es la misma marcha del tiempo la que
va curvando el horizonte y nos abre lenta pero inexorablemente hacia otras evidencias8.
Con todo ello, la religin ha ofrecido a la sociedad tradicional un servicio de cohesin, de
identidad, de alma de la cultura, que era como un servicio de programacin, como el de
un software o programa con el que funcionaban -en s mismas y en su relacin con las demslas personas de una misma sociedad. La religin introyecta en cada individuo la programacin
ms honda de valores comunes, de interpretaciones globales, y de una comn identidad. Por eso
la religin ha estado siempre confundida con la cultura y con las identidades nacionales, con la
etnia, con la sangre... y an lo est hoy9.
Podramos decir que este servicio de programacin ha sido la aportacin mxima, la
ms eficaz y la ms controladora que las religiones han venido haciendo a las sociedades
humanas desde el advenimiento de la edad agraria. En los ltimos 4.000 aos las religiones han
sido la parte principal del software de programacin que ha hecho posibles las formaciones
sociales, es decir, las agrupaciones humanas en pueblos, ciudades y hasta imperios. La
programacin social agraria ha sido siempre religiosa. La religin ha estado siempre vinculada y
confundida con la sociedad. Podra no haber sido as? Probablemente no. Pero hoy, las cosas
estn cambiando aceleradamente. La sociedad agraria est en franco declive, y, concretamente
en las sociedades avanzadas, est desapareciendo. Con ello pierde suelo la religin en la nueva
sociedad. El ejercicio de la programacin social, la programacin fija, inmutable, dogmtica...
que la religin ofreca ya no es posible en la sociedad del conocimiento, que es sociedad de
programacin libre. Esta oferta clsica de la religin est condenada a muerte.
En resumen: la aportacin de la religin, en su forma de religiones durante los 4.000
ltimos aos, ha sido inmensa, incuantificable, ni siquiera delimitable, porque religin y sociedad
han estado tradicionalmente perfectamente imbricadas una en otra, coextensas y cointensas.
Ms que hablar de aportacin de la religin a la sociedad, podramos decir que la sociedad era
religiosa y lo era esencialmente, como el ser humano como el mismo ser humano tambin lo
era. Ser homo sapiens ha sido, esencialmente, ser homo (et mulier) religiosus. Si la religin ha
sido el alma de la cultura, podemos decir que ha sido tambin el alma de la sociedad y el
alma del ser humano. No cabe hablar de una aportacin o de una oferta mayor.
Ello no significa que todava la religin no sea ni que no lo vaya a ser todava por mucho
tiempo- una de las mayores fuerzas sociales, hoy por hoy, dependiendo de la geografa
cultural.
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En el mundo moderno, la religin es una fuerza central, tal vez la fuerza central que moviliza
a las personas Lo que en ltimo anlisis cuenta no es la ideologa poltica ni los intereses
econmicos, sino las convicciones de fe, la familia, la sangre y la doctrina. Es por estas cosas
por las que las personas combaten y estn dispuestas a dar su vida. Huntington, Choque de
civilizaciones, 1996.
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Tengo que advertir que cuando a partir de ahora hablo de religin en singular, casi siempre
estoy queriendo referirme a su sentido ms amplio, a la espiritualidad, no a una de las varias
conocidas grandes religiones.
8
ZOHAR, Danah, Inteligencia espiritual, Plaza Jans, 2001 Barcelona, pg. 31.
Ibid. pg 19. Howard Gardner sostiene que hay al menos siete tipos diferentes de inteligencia,
incluyendo el musical, el espacial, el deportivo... adems de la racional (CI), la emocional (IE)
y la espiritual (IEs).
simplemente era comprendida como un don estrictamente divino, una gracia pura y limpia cada
del cielo sobre cada sujeto humano.
La religin como tal es tambin un objeto cultural.
Hasta hace poco tiempo, decir esto era tanto como una irreverencia. Era rebajar una
realidad estrictamente sobrenatural al nivel de las obras humanas. Y s, hoy, las ciencias de las
religiones testimonian, que antes de cualquier otra consideracin ms elevada, la religin, por
muy espiritual que haya sido considerada, es una realidad tambin cultural.
La ciencia, el arte, el derecho, la msica, los idiomas... son construcciones humanas,
inventos de la razn, productos de la inteligencia de alguna o varias de las inteligencias
humanas-. Tambin la religin es un objeto cultural, producto combinado de esas varias
inteligencias humanas, sobre todo de la espiritual. Y como tal, es pues una creacin humana, un
invento del ser humano. Tan inventada es la ciencia como la poesa, la religin como las
matemticas, la tica como el ajedrez. Una invenciones alcanzan la verdad, otras la belleza,
otras el bien, otras la diversin 13. Cada una de las religiones es un objeto cultural, una
invencin humana, un instrumento concreto creado para cumplir la tarea de dar cauce a la
necesidad intrnseca del ser humano de experimentar un sentido y concretamente un sentido
espiritual.
Cada religin se ha creado a s misma poniendo en juego todas las facultades del ser
humano, desde la inteligencia espiritual en primer lugar, pero tambin con todos los dems
tipos de inteligencia humana, con la potencia de la creatividad y la fantasa, con el consciente y
el subconsciente, los errores (pre)cientficos y la mentalidad mgica, con la proyeccin ideolgica
y sus racionalizaciones interesadas, con los influjos de la cultura y tambin de la incultura de
cada poca, de los miedos y tabes de cada sociedad, de sus intereses econmicos y tnicos, y
con frecuencia hegemnicos e imperialistas...
Hay que reconocer que, en buena parte, las religiones que conocemos son verdaderas
maravillas, construcciones humanas ingeniossimas, que, a pesar de sus malformaciones y de los
abusos cometidos, han cumplido su tarea de dar sentido a una multitud de generaciones. Ese
sentido, la mayor parte de las veces, lo han dado revestidas de misin divina, de contacto
directo con la divinidad, y amparndose en el misterio y la impenetrabilidad, con una
hiperinflacin de centralidad y sacralizacin. Por eso, hoy, cuando su carcter de objeto
cultural ha saltado al palco de la evidencia ante la sociedad avanzada, su aportacin ya no
podr revestirse de la autoridad sagrada de su procedencia divina, sino que ser sometida al
examen crtico y al discernimiento a que son sometidos hoy da todos los objetos culturales.
La espiritualidad es ms que la religin.
Hasta principios del XX era creencia comn en los crculos religiosos que la historia de la
humanidad no sobrepasaba los 6000 aos14, cubiertos en su mayor parte por las religiones
actualmente conocidas. Hoy sabemos que el homo sapiens se remonta a varios millones de
aos, tal vez siete, y sabemos tambin que la religin ms antigua (el hinduismo) no alcanza los
cuatro mil aos. Sabemos pues que dentro del calendario evolutivo, las religiones son de
ayer, pero que la espiritualidad est datada arqueolgicamente en los ltimos 70.000 aos
(100.000 segn otros). La espiritualidad del ser humano ha existido mucho tiempo sin la forma
de las religiones; stas no son ms que una forma y a lo que parece, no muy feliz, por ciertode aqulla. Se impone pues una distincin clara entre religin y espiritualidad, una distincin que
antes no sed subrayaba y que ahora est creciendo en fuerza15.
La espiritualidad aparece hoy como una dimensin esencial al ser humano, distintiva suya,
como una fuerza instintiva de bsqueda de sentido que es tan vieja como la humanidad misma,
y que proviene del despliegue evolutivo de la naturaleza misma. Durante las ltimas decenas de
miles de aos el ser humano ha vivido en armona con la naturaleza en una inspiradora y
fecunda relacin con la Gran Diosa Madre Tierra.
13
14
15
Jos Antonio MARINA, Dictamen sobre Dios, Anagrama, Barcelona 2001, pg. 21-22.
Bossuet sealaba exactamente la edad de la creacin: 4404 antes de Cristo (A. Loisy, Choses
pass, Pars 1913, 216-219). Ms precisin logr todava un Vicecanciller de Cambridge, que
pudo calcular que la creacin del ser humano haba tenido lugar exactamente ese ao, a las 9
de la maana del 23 de octubre... viernes, naturalmente; cf. B. Russel, Religin y Ciencia,
Mxico 1973, 38-39.
Sigo en este punto a Diarmuid OMURCHU, Reclaiming Spirituality, Crossroad, New York 1999.
3. ACTUAR. Prospectivas.
Imaginar la aportacin del cristianismo a la sociedad en el futuro
a) Condicin previa: una profunda transformacin
Si nos preguntamos qu puede aportar el cristianismo a la sociedad avanzada del futuro,
hay que comenzar por los obstculos actuales a tal aportacin, sin cuya remocin no ser
posible.
Hay que comenzar reconociendo que la crisis que atraviesa actualmente el cristianismo es
en buena parte una crisis de rechazo. El cristianismo como estructura oficial sigue enfrentado
a la modernidad, al mundo actual y sus tendencias de futuro. El cristianismo -y tambin otras
religiones- es percibido por las personas y grupos ms inquietos como verdadero obstculo a la
espiritualidad. La religin oficial, ms que facilitar y ms que liberar las energas creativas
espirituales de la humanidad actual, las dificulta, les pone trabas y hasta las condena y sataniza.
En esta situacin, no es posible de aportacin del cristianismo a la sociedad futura. Lo
primero que debe hacer el cristianismo no es aportar ya algo concreto, ni plantearse una futura
aportacin, sino aportarse a s mismo, cambiarse a s mismo, transformarse profundamente,
convertirse. Tiene que sanear su ambiente enfermizo interior (de familia disfuncional, como
se ha dicho), para posibilitar relaciones sanas, saludables, normales, en su interior, en primer
lugar. Tiene que reconciliarse con la modernidad, abandonar la nostalgia de la gran Edad Media,
su poca de esplendor, dentro de un paradigma poltico cultural que, indiscutiblemente, ya pas
y no volver. De nada han servido los intentos de restauracin de la cristiandad, de recuperacin
del poder y de una influencia sociopoltica que ya corresponde a pocas pasadas. Mientras el
cristianismo no abandone estas actitudes y no se despoje de esas nostalgias interesadas, no
podr sino seguir siendo un obstculo al desarrollo de las sociedades modernas, y no podr
hacer una verdadera contribucin espiritual al hombre y la mujer de las sociedades avanzadas.
No slo abandonar las nostalgias del pasado de cristiandad: tambin se impone una
renovacin teolgica global. La teologa del pluralismo religioso (o de las religiones) lo viene
16
diciendo hace tiempo. Paul Tillich17 lo confes paradigmticamente en los ltimos das de su
vida: hace falta reescribir toda la teologa desde una nueva perspectiva y en dilogo con todas
las religiones. La teologa del pluralismo viene diciendo que los grandes pilares en los que se
basa el edificio teolgico clsico necesitan una sustitucin profunda de fundamentos, porque los
antiguos ya no sustentan el edificio.
Esta renovacin teolgica deber hacerse abordando simultneamente la asimilacin, por
parte del cristianismo, de la nueva epistemologa propia del entorno de la sociedad de la
informacin, post-agraria y post-industrial. Si ya no son posibles las creencias, es preciso
recrear el cristianismo abandonando las creencias18. No basta dejar que se vayan recluyendo
vergonzantemente a un segundo plano, o que traten de hacer mutis por el foro, sino que hay
que abordarlas conscientemente, agarrar el toro por los cuernos, someterlas a un implacable
discernimiento, y asumir con toda conciencia el nuevo estatuto simplemente simblico y con
reservas- que pueden seguir jugando en algunos casos. Ahora bien, un cristianismo sin
creencias, sin las creencias que han sido el esqueleto o la estructura misma ms fundamental
del cristianismo clsico, seguir siendo cristianismo? O post-cristianismo?
Como decimos, al cristianismo como institucin, en esta hora histrica, muchos hombres y
mujeres de la actualidad lo sienten ms como un obstculo que como una ayuda para la
sociedad avanzada. sta busca espiritualidad, pero mayoritariamente lo hace al margen de las
Iglesias, sufriendo la ignorancia y el desprecio de la oficialidad. Pero, es sa toda la aportacin
que el cristianismo puede hacer a la sociedad? No, lgicamente, porque el cristianismo, adems
de una religin oficialmente estructurada en Iglesias, es tambin una tradicin espiritual, una
tradicin libre, que est ah a libre disposicin. Cmo podra ayudar?
b) Aportacin del cristianismo como tradicin espiritual ms all de la religin
La tradicin espiritual cristiana est ah, como decimos, libre y liberadora, a libre
disposicin. Como han dicho tantos pensadores extra cristianos, Jess no es de la Iglesia, Jess
pertenece a toda la Humanidad. Su mensaje, su movimiento, su inspiracin, no pueden ser
secuestrados o domesticados. Nadie puede controlar la fuerza espiritual de liberacin que Jess
sigue liberando y va a seguir liberando en el futuro de la humanidad. Aunque Jess nunca
pretendi una nueva religin sino ms bien una superacin de la religin, el cristianismo que
sucedi a Jess, durante el tiempo de la edad agraria, de hecho se configur como religin infiel al mensaje profundo de Jess-. Con este comienzo gradual de la desaparicin de la
sociedad agraria, no est viviendo el cristianismo la gozosa experiencia de verse liberado de los
condicionamientos psico-socio-culturales que durante dos milenios le han cuasi-obligado a
configurarse como religin? Ser que est llegando la hora de pasar a ser lo que Jess
verdaderamente quera: una tradicin espiritual libre, que adorara en espritu y en verdad? La
crisis que el cristianismo est viviendo como religin, ser la gran oportunidad de pasar a
recuperar su verdadera identidad? Ser que debe morir el cristianismo como religin -que ya
vemos que est afectado por una crisis muy grave- y debe renacer el movimiento de Jess?19
Vamos a instalarnos en esta perspectiva plausible, para formular nuestra hiptesis de cara
a la accin y al futuro. Cmo imaginamos el perfil de la tradicin espiritual cristiana libre
aportando a la sociedad avanzada?
Adelantemos: siento que esa tradicin espiritual cristiana, libre y liberadora, podr
adoptar en un futuro a mediano o largo plazo el perfil de un Jesuanismo macroecumnico postreligional. Y lo explico glosndolo.
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18
19
The Significance of the History of Religions for the Systematic Theologian, en Geschichte
der Religiosen Ideen, (hrsg. von J.C. BRAUER), New York 1966.
Mari CORB, Religin sin religin, PPC, Madrid 1996.
Lgicamente, sin arcasmos, dando un salto al momento actual de la sociedad humana, esa
situacin que inviabiliza la religin agraria y llama a la recuperacin de la espiritualidad
humana...
Jesuanismo
La tradicin religiosa cristiana se remite a Jess20. No a Cristo ni a Jesucristo, sino a
Jess de Nazaret. l es el maestro de esta tradicin, y junto a l estn la gran muchedumbre de
hombres y mujeres religiosos que dentro de esta corriente han alcanzado elevadas cotas de
realizacin personal en santidad y en mstica. Es por eso por lo que la llamamos jesuanismo,
por contraposicin -en este momento- al cristianismo fundamentado sobre el dogma
cristolgico construido por la Iglesia21.
La aportacin que la tradicin espiritual haga a la sociedad futura estar mediada
originalmente por la figura de Jess de Nazaret, que fue precisamente una persona alejada de y
rechazada por la religin oficial. Jess no fue el fundador de una religin, aunque una religin
ms tarde se fundara en l. Jess fue adems opositor en buena parte frente a las prcticas,
leyes e instituciones religiosas de su tiempo. Se puede decir con verdad que Jess de alguna
manera llamaba a la superacin de la religin. Llam, eso s, a vivir con un espritu, una
espiritualidad, pero no con una religin. No tendr que ir por esta lnea la aportacin que la
tradicin cristiana ofrecer a la sociedad futura? Tendr que reivindicar la aportacin de Jess,
como superador de la religin y adorador en espritu y en verdad, no en Jerusaln ni en
Garitzim.
La aportacin del movimiento jesunico no ser tanto el creer en Jess, sino el creer
como Jess 22, o sea, habrselas ante el mundo como Jess se las hubo ante el suyo. No se
tratar de creer en creencias dogmticas respecto a Jess, sino de asumir un estilo, una
sabidura, una actitud ante el mundo y ante la historia; el estilo, la sabidura y las actitudes de
Jess.
Su aportacin ser sobre todo el espritu mismo de Jess, lo que fue su Causa: la utopa
del Reino!, lo que fue la obsesin de su vida, su pasin, el eje que configur su persona, su vida
y su quehacer. El espritu de Jess fue una convocatoria abierta a todos sus contemporneos
para transformar este mundo en una sociedad nueva de fraternidad superadora de las injusticias
y sufrimientos que estigmatizan la sociedad. Este espritu abierto hacia el futuro, encarnado en
la transformacin de la historia, ser la marca registrada de la aportacin del jesuanismo a la
sociedad futura.
Esa ser la aportacin de jesuanismo. Lo que fue la construccin dogmtica (y cannica!)
de lo que fue la religin cristiana, podr seguir su marcha, tal vez durante varios siglos, pero
como algo residual en la historia -mientras haya en el mundo sociedades que todava vivan con
caractersticas agrarias que permitan las religiones-, no como una realidad inspiradora y
protagonista que pueda considerarse una aportacin espiritual de calidad a la nueva sociedad.
Macroecumnico
La tradicin religiosa jesunica es esencialmente pluralista. De ninguna manera podra ser
exclusivista, ni siquiera inclusivista. Hoy por hoy es difcil que las iglesias cristianas se decidan a
cruzar el puente del inclusivismo 23 y pasen al pluralismo. Pero la tradicin jesunica es
connaturalmente pluralista, como Jess.
Este macroecumenismo seguir teniendo en su centro la que llambamos la
espiritualidad del Reino, la espiritualidad de la Utopa:
Otra dimensin inamisible ser la primaca de la praxis: lo que importa no es el decir sino
el hacer, no es la confesin religiosa explcita sino la praxis real de compromiso con la Utopa, no
es la religin concreta ni la tradicin religiosa determinada en la que uno se enmarca, sino si en
cualquiera de esas ubicaciones uno vive ese mismo espritu, sea con sos u otros nombres.
Para el macroecumenismo, estn ms cerca aquellos que luchan por la fraternidad y la
justicia, aunque no se consideren cristianos ni jesunicos, que aquellos otros que proclamndose
cristianos no viven ni luchan por la Causa de Jess.
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Tendramos que llamarla a partir de ahora tradicin religiosa jesunica, pero podemos
seguir utilizando la palabra cristiana para entendernos.
Cfr J.M. VIGIL, Teologa del pluralismo religioso, El Almendro, Crdoba 2005, pgs. 153-194.
J.M. VIGIL, Creer como Jess, RELaT n 191 (http://servicioskoinonia.org/relat/191.htm).
Al decir de Paul KNITTER.
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