INTRODUCCIN AL PSICODRAMA DE MORENO

(TEORA)

ESCUELA SISTMICA ARGENTINA

Norberto Montero Clase del 24/08/05 (19 a 20 hs.)
Ms importante que la ciencia es su resultado,
Una respuesta provoca cien preguntas.
Ms importante que la poesa es su resultado,
Un poema provoca cien actos heroicos.
Ms importante que el reconocimiento es su resultado,
el resultado es dolor y culpa.
Ms importante que la procreacin es el hijo.
Ms importante que la evolucin de la creacin es la evolucin del creador.
En el lugar de lo imperativo est el emperador.
En el lugar de lo creativo est el creador.
Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara.
Y cuando ests cerca arrancar tus ojos
Y los colocar en el lugar de los mos,
Y t arrancars mis ojos
Y los colocars en el lugar de los tuyos.
Entonces te mirar con tus ojos
Y t me mirars con los mos.
As hasta la cosa comn sirve al silencio y
Nuestro encuentro es la meta sin cadenas;
El lugar indeterminado, en un momento indeterminado,
la palabra indeterminada al hombre indeterminado.
Invitacin a un Encuentro (Einlandung zu einer Begegnung) , J. L. Moreno, Viena, 1914.

Jacob Levy Moreno (1889-1974) naci en Bucarest, Rumania. De origen judo (sefard) su
familia provena de la pennsula ibrica y se traslad a Rumania en la poca de la inquisicin. A los
cinco aos de edad el nio Moreno se traslada con sus padres a Viena. De modo que fue un mdicopsiquiatra rumano-vienes que cre y desarroll el psicodrama y la sociometra. Naci treinta y tres
aos despus que Freud (1856-1939) y lo sobrevivi treinta y cinco. Anterior en 16 aos a Pichon
Rivire (1905-1979), muere cinco aos antes que este. Moreno no llega al psicodrama y a la
sociometra directamente sino a travs sus dos grandes fascinaciones iniciales: la religin y el
teatro. Respecto al primero de estos dos temas y a sus rigideces, a los treinta y dos aos, escribe y
publica en forma annima Las palabras del Padre (1921). En este, su primer libro, bosqueja ya su
idea del hombre Creador.
En cuanto al teatro, lo perciba esttico y anquilosado. Comienza, entonces, a experimentar
en un teatro las ideas plasmadas en su segundo libro: El teatro de la espontaneidad (1923). En l
intentaba recrear un hecho. Ser el antecedente del Psicodrama.

En El peridico viviente, las noticias de actualidad, actuadas por actores, delante del pblico
y con el director presente, creaban la obra in situ. El caso de Brbara, una actriz del elenco de
Moreno, y de George, un concurrente del pblico que se enamora y se casa con ella, marcar el
pasaje de El Teatro de la Espontaneidad al Psicodrama.
En los dos libros mencionados aparecen esbozados ya, en Viena, en los primeros aos de la
dcada del 20, todos los fundamentos de sus teoras sociomtricas y psicodramticas. En 1925
Moreno emigra a Estados Unidos donde hace sus primeras presentaciones en el Carnegie Hall. De
ah pasa a alquilar un local en Broadway, que cierra en 1974 y donde todas las noches se hacan
sesiones de psicodrama pblico. Adems, adquiere una propiedad en Beacon, estado de New York,
donde instala un sanatorio psiquitrico y un instituto de formacin psicodramtica que continu
despus de su muerte, conducido por su mujer Zerka Moreno.

SOCIOMETRA
En la edicin francesa de Fundamentos de la Sociometra, Moreno termina por definir la
sociometra como la ciencia de la accin, por lo tanto, sustrato terico del psicodrama. En 1937
funda una revista llamada: Sociometry, a journal of interpersonal relations, introduciendo por
primera vez el trmino relaciones interpersonales. Moreno concibe al hombre como una clula
mnima: el vnculo. Cuando enuncia: Lo primero es el grupo nos invita a concebir al hombre
como una unidad indivisible de su entorno. (Peligro... amor ala vista, Dalmiro M. Bustos, Lugar
Editorial, Bs. As., 90). Por medio de sus tests: sociomtrico y de percepcin sociomtrica
(elecciones y rechazos recprocos) y de sus sociogramas pueden graficarse, medirse y estudiarse, las
interacciones personales dentro del grupo as como la configuracin grupal, formacin de
subgrupos, etc.

TEORA DE LOS ROLES

La palabra rol viene de los rollos que se daban a los actores, antiguamente en el teatro, para
que se aprendieran su parte. De aqu la toma Moreno quin piensa que el desempeo de roles es
anterior al surgimiento del yo (self). Los papeles no surgen del yo, sino que el yo surge de los
papeles... Antes e inmediatamente despus del nacimiento el nio vive en un universo no
diferenciado al que he llamado matriz de identidad. Esta matriz es existencial pero no es
experimentada. Se la puede considerar el lugar de donde emergen en fases graduales el yo y sus
ramificaciones, los roles.
Los roles son los embriones, los precursores del yo, y tienden a agruparse y unificarse. He
distinguido roles fisiolgicos o psicosomticos, como los del sujeto que come, que duerme y que
tiene actividad sexual; roles psicolgicos o psicodramticos, como los de fantasmas, hadas y roles
alucinados; y roles sociales, como los de padre, polica, doctor, etctera. Sabemos que entre el papel
sexual, el del sujeto que duerme, el del que suea y el del que come se desarrollan vnculos
operacionales que los asocian y los integran en una unidad. En cierto momento podemos
considerarla una especie de yo fisiolgico, un yo parcial, un racimo de roles fisiolgicos. De
modo similar, en el curso del desarrollo los roles psicodramticos comienzan a agruparse y forman
una especie de yo psicodramtico, y finalmente ocurre lo mismo con los roles sociales que
constituyen una especie de yo social. Los yo fisiolgico, psicodramtico y social son meros yo
parciales; el yo total, realmente integrado, de aos posteriores, todava no ha nacido.

Tienen que desarrollarse vnculos operacionales y de contacto entre los racimos de roles
sociales, psicolgicos y fisiolgicos para que podamos identificar y experimentar, despus de su
unificacin, lo que denominamos nuestro Yo (ego). Se ha observado que hay frecuentes
desequilibrios en el agrupamiento de roles dentro del rea de los psicosomticos o de la de los roles
sociales, y entre esas reas. Estos desequilibrios ocasionan un retardo en la aparicin de un yo real y
experimentado como tal, o agudizan las perturbaciones del yo.

EL CONCEPTO DE ENCUENTRO (TELE Y TRANSFERENCIA)

Segn Moreno la transferencia es el desarrollo de fantasas (inconscientes) que el paciente
proyecta sobre el terapeuta, otorgndole una cierta fascinacin. Pero Moreno destaca otro proceso
que tambin tiene lugar en el paciente. No todo es transferencia en los vnculos. El paciente, a la
vez, percibe intuitivamente pero con cierta objetividad, qu clase de persona es el terapeuta. Estas
intuiciones de la conducta inmediata del terapeuta fsica, mental u otra son las relaciones Tele.
Tele (del griego lejos, influencia a la distancia) es la percepcin interna mutua de los individuos. El
factor tele es medido por los tests sociomtricos.

ESPONTANEIDAD
Dice Moreno: A menudo se cita mi definicin operacional de la espontaneidad del
siguiente modo: El protagonista se ve en la necesidad de responder con cierta adecuacin a una
nueva situacin, o de una manera en cierta medida novedosa, a una situacin conocida... Al nacer,
el nio se traslada a un conjunto de relaciones totalmente extrao. No dispone de ningn modelo
para dar forma a sus actos. Se enfrenta a una situacin nueva, ms que en cualquier otra ocasin de
su vida posterior. A esta respuesta de un individuo ante una situacin nueva y a la nueva respuesta
a una situacin vieja la hemos llamado espontaneidad. Para que el nio viva, esta respuesta debe
ser positiva y resuelta. Debe ser rpida, siguiendo el estmulo del momento. Esta respuesta debe ser
ms o menos adecuada. Debe haber disponible en los momentos cruciales, al menos, cierto monto
disponible de este factor e (espontaneidad). Ya se requiere un mnimo de espontaneidad en el
primer da de vida.
El crecimiento fsico del organismo embrionario y su preparacin anatmica para el salto
en el ltimo mes del embarazo, no pueden ser considerados una explicacin suficiente de que se
nazca con vida y se viva luego exuberantemente. Tiene que existir un factor con el que la
Naturaleza ha provisto generosamente al recin venido, de modo que pueda desembarcar sano y
establecerse, por lo menos provisoriamente, en un universo desconocido. Este factor es diferente y
algo ms, de la determinada energa que se conserva en el cuerpo del recin nacido. Es un factor
que le permite ir ms all de s mismo, entrar en nuevas situaciones como llevando al organismo,
estimulando y excitando todos sus rganos para modificar sus estructuras de modo que puedan
hacer frente a sus nuevas responsabilidades. A este factor le aplicamos el trmino de espontaneidad
(factor e). El factor e es medido por los tests de espontaneidad.

LA CONSERVA CULTURAL
La conserva cultural se propone ser el producto terminado y, como tal, ha asumido una
calidad casi sagrada.

Este es el resultado de una teora de los valores generalmente aceptada. Los procesos
llevados a su trmino, los actos finalizados y las obras elaboradas parecen haber satisfecho ms
nuestra teora de los valores que los procesos y cosas que permanecen sin terminar y en un estado
imperfecto. Esas ideas de perfeccin fueron asociadas a la misma idea de Dios.
Es significativo observar a este respecto que probablemente se ha destacado en exceso a
muchas de las cualidades de cuasi-conserva de Dios Sus obras, Su universo, Su omnipotencia, Su
justicia y Su sabidura mientras que casi siempre se ha postergado Su funcin de creador
espontneo, el concepto ms revolucionario de la creacin de un dios... Las conservas culturales
sirvieron a dos fines: fueron de ayuda en situaciones amenazantes y aseguraron la continuidad de
una herencia cultural... El hombre ha creado un mundo de cosas, las conservas culturales, para
producir para s mismo una imagen de Dios.
Procesos, actos y obras terminados. Esto es, segn Moreno, la esencia de las conservas
culturales. Consecuentemente podemos inferir que el Hombre, en tanto ser gregario,
incesantemente crea normas (proceso) para posibilitar su interrelacin personal y satisfacer su
necesidad de vivir en sociedad. Y que tambin, rpidamente, esas normas son fijadas (proceso
terminado = conservas culturales). El ejemplo ms evidente son las leyes, pero hay otras normas
mucho ms sutiles y no tan visibles que tambin se consolidan silenciosamente. Estas son el
conjunto de hbitos y costumbres que constituyen la cultura en que vivimos. Ahora bien, al ser la
vida de los grupos una dinmica incesante, dentro del grupo algunas necesidades individuales van
cambiando y, por lo tanto, tambin algunas de aquellas normas van envejeciendo. Deben ser
quebradas y reemplazadas. Sin embargo, muchas veces una exacerbada necesidad de
perfectibilidad, de proceso terminado y un pronunciado rechazo a todo aquello imperfecto,
inacabado, retardan ese reemplazo y, por lo tanto, la satisfaccin a la nueva necesidad.

CATEGORA DEL MOMENTO

Uno de los conceptos ms importantes en todo pensamiento humano, la categora del
momento el momento de ser, vivir y crear ha sido el entenado de todos los sistemas filosficos
universalmente conocidos. Las razones de esto son que el momento es difcil de definir; que a la
mayora de los filsofos se les ha aparecido como una fugaz transicin entre pasado y futuro, sin
sustancia real; que es intangible e inestable, y por consiguiente, una base insatisfactoria para un
sistema de filosofa terica y prctica. Tena que hallarse algn fenmeno en un plano diferente que
el presentado por el momento, que fuera tangible y susceptible de una definicin clara, pero al que
estuviera vinculado integralmente el momento.
En la conserva cultural se encontr un concepto a cuya luz se pudo reflejar y evaluar el
sentido dinmico del momento, convirtindose as en un marco de referencia. Hasta ahora el
momento haba sido formulado como una partcula de tiempo y espacio, o como una abstraccin
matemtica; por tanto, haba sido pragmticamente intil y tericamente estril. Si se poda
construir la categora del momento contra este fondo ms adecuado, la conserva cultural, quedara
abierto el camino para una teora moderna del momento, as como tambin para una teora de la
espontaneidad.

CATARSIS
La catarsis como concepto fue introducido por Aristteles, que utiliz el trmino para
expresar el efecto peculiar que ejerca el drama griego sobre sus espectadores.

En su Potica sostiene que el drama tiende a purificar a los espectadores excitando

artsticamente ciertas emociones que ocasionan una especie de alivio de sus pasiones egostas.
Este concepto de catarsis ha sufrido una alteracin revolucionaria desde que comenz el
psicodrama sistemtico en Viena, en 1919. Este cambio ha sido ejemplificado por el alejamiento del
drama escrito (conservado) a favor del drama espontneo (psico), pasando el nfasis de los
espectadores a los actores. En mi tratado El teatro de la espontaneidad, publicado en 1923, la
nueva definicin de catarsis fue sta: Este (el psicodrama) produce un efecto teraputico, pero no
en el espectador (catarsis secundaria) sino en los actores-productores que crean el drama y que, al
mismo tiempo, se liberan de l.
Dos caminos condujeron a la concepcin psicodramtica de la catarsis mental... Uno fue el
que acept el concepto aristotlico. El otro parti de las religiones del Oriente y el Cercano Oriente.
Estas religiones sostuvieron que un Santo, para convertirse en Salvador, tiene que hacer un
esfuerzo; tiene, primero, que realizarse y salvarse a s mismo. En otras palabras, en la situacin
griega se conceba al proceso de catarsis mental como centrado en el espectador, o sea que se
trataba de una catarsis pasiva. En la situacin religiosa el proceso de catarsis tena lugar en el actor,
siendo su vida real el escenario. Se trataba de una catarsis activa. Podramos decir que se enfrentan
aqu la catarsis pasiva con la activa, la catarsis esttica con la tica. Estos dos movimientos que
hasta ahora han seguido sendas independientes han sido sintetizados por el concepto psicodramtico
de catarsis. De los antiguos griegos hemos conservado el drama y el escenario, de los hebreos
hemos tomado la catarsis del actor. El espectador mismo se ha convertido en actor. Traer un
trauma a la conciencia y vivenciarlo de nuevo, esto supone una gran catarsis emocional conocida
como abreaccin,
PSICODRAMA
... Una nueva forma de psicoterapia que puede ser ampliamente aplicada. El psicodrama
pone al paciente en un escenario, donde puede exteriorizar sus problemas con la ayuda de unos
pocos actores teraputicos. Es un mtodo de diagnstico tanto como de tratamiento. Uno de sus
rasgos caractersticos es que la representacin de papeles se incluye orgnicamente en el proceso de
tratamiento. Se lo puede adaptar a todo tipo de problemas, personales o de grupo, de nios o de
adultos. Mediante tcnicas como las del yo auxiliar, la improvisacin espontnea, la
autopresentacin, el soliloquio, la interpolacin de resistencia, se relevan nuevas dimensiones de la
mente y, lo que es ms importante, se las puede explorar en condiciones experimentales.
Histricamente, el psicodrama representa el punto decisivo en el paso del tratamiento del
individuo aislado hacia el tratamiento del individuo en grupo, del tratamiento del individuo con
mtodos verbales hacia el tratamiento con mtodos de accin.

BIBLIOGRAFA

Psicodrama, J. L. Moreno, Ed. Horm S.A.E., Bs. As., 1972.

El teatro de la Espontaneidad, J. L. Moreno, Ed. Vancu S.R.L. Bs. As., 1977
J. L. Moreno y las palabras, (Las palabras del padre, ann.) Ed. Vancu S.R.L., Bs. As. 1978
Psicomsica y Sociodrama, J. L. Moreno, Ed. Horm, 1965.
Los tests sociomtricos, G. Bastin, Ed. Kapelusz S.A., Bs. As., 1966.
Qu es el Psicodrama, J. G. Rojas Bermdez, Ed. Genitor, Bs. As., 1971
Peligro... amor a la vista, D. M. Bustos, Lugar Ed., Bs. As. 1992.