Una dificultad en el anlisis de mujeres: el estrago de la relacin a la madre

por Marie-Hlne Brousse

La prctica del psicoanlisis pone en evidencia un real clnico que se manifiesta por volver con
insistencia al mismo sitio. ste ya fue el proceder de Freud en su Pegan a un nio. En las curas de seis
analizantes, constat la presencia de un mismo enunciado correlacionado a una misma obtencin de goce
sexual. Mi trabajo toma igualmente su punto de partida en la repeticin, en varias curas, de un mismo
elemento: el estrago madre-hija, tal como llega a habitar la transferencia (1). Se comprueba que esta
cuestin es una dificultad en el anlisis de mujeres, ya sealada por Freud.
En los momentos difciles del proceso analtico en los que la relacin estragante con la madre viene al
primer plano, la cuestin del semblante es central. La frmula de Jacques-Alain Miller, "el acto [analtico]
parte del semblante, pero no soporta el semblante" (2), caracteriza perfectamente la posicin subjetiva de los
sujetos cuyas curas tropiezan con el estrago.
La vacilacin del semblante es un rasgo esencial de esos momentos de crisis bajo transferencia; el
analista y el anlisis toman entonces consistencia de un real insoportable. Puesto al desnudo, el
semblante se encuentra transformado en mentira o rebajado a un marco irrisorio que se desmorona
ante los asaltos de ese real, descalificando la funcin misma de la palabra. La zona del estrago es as un
lugar electivo de vacilacin de los semblantes, lo que constituye un problema clnico en s. El "estrago" del
sujeto femenino, que Lacan menciona en El atolondradicho "el estrago que en la mujer [...] es la relacin
con la madre" (3), se presenta en el anlisis articulado con el amor de transferencia.
Freud aborda esta cuestin al final de su obra, utilizando otros trminos. Subraya a cada paso la importancia,
que dice haber subestimado, de la relacin precoz madre-hija. Liga a esta relacin primordial el punto
de tope con el penisneid de todo anlisis de mujer, lo que le ha valido luego los clamores de la masa
feminista. Se puede tambin releer, a la luz de la problemtica del estrago, el artculo tardo de Melanie
Klein sobre la envidia. Son numerosos los ejemplos en la clnica: los datos que Dominique Laurent rene
en la expresin "Reina de la noche" (ver su texto Desidentificacin de una mujer, en Freudiana, n 31)
vienen a aportar un elemento nuevo al problema en su referencia explcita a la transferencia con el
analista.
Tras numerosos aos de riguroso trabajo analtico de estos analizantes, trabajo que aport algunas
modificaciones incontestables de la posicin subjetiva, ocurre que el estrago hace su entrada en la
relacin analtica, bien como algo nuevo, bien de manera ms descarnada, aunque siguiendo siempre la
vena de la lgica desplegada anteriormente por el sujeto. Esta experiencia cuestiona necesariamente el
deseo del analista tal y como Lacan introduce el concepto en su texto La direccin de la cura..., en la parte
titulada Cmo actuar con el propio ser. La exposicin de D. Laurent, as como los relatos de algunas
analizantes que vinieron a verme tras la ruptura del lazo transferencial con su analista (hombre o mujer),
el cual haba adquirido para ellas la figura del estrago, muestran hasta qu punto la partida puede ser
difcil. Mas all de los elementos anecdticos analizables en trminos de contratransferencia, es decir, de
resistencia del analista, esta dificultad seala un punto de real clnico que exige del analista un
tratamiento serio, es decir, estructural. Por qu hay antagonismo entre este tipo de relacin con la
madre, calificada por Lacan de estrago y ya identificada por Freud bajo otras expresiones, y el discurso
analtico?
El penisneid es para Freud el lmite del anlisis de los sujetos femeninos. El estrago sera entonces una
de las modalidades del penisneid tal como se despliega en el anlisis. Sin duda Freud hace del penisneid
el resorte del complejo de Edipo en la nia en el momento de la fase flica: "Ella nota el pene de un
hermano o un compaerito de juegos, pene bien visible y de notable tamao, y al punto lo discierne como el
correspondiente, superior, de su propio rgano, pequeo y escondido; a partir de ah cae vctima de la
envidia del pene... Ha visto eso, sabe que no lo tiene, y quiere tenerlo" (4). Conviene dar todo su peso al
trmino "escondido". La nia lo tiene de ese modo y es de ese modo que el tener entra para ella en la
problemtica de lo femenino, problemtica que incumbe tambin a su madre. Los objetos preciosos de la
madre estn escondidos: armarios cerrados, cajones secretos, objetos excluidos del intercambio y

celosamente guardados por la madre para su propio goce.

Freud hace derivar de la envidia del pene la sexualidad femenina, y subraya "las consecuencias
psquicas mltiples y de vasto alcance". La primera consecuencia es la "cicatriz": es la marca del
narcisismo femenino. Se puede considerar como la marca de fbrica que una mujer mantiene con el cuerpo
femenino, ubicando la herida, la llaga, en el corazn de la imagen en la forma de aquello que la sutura. La
segunda son los "celos": segn Freud, stos son la marca de fbrica del fantasma Pegan a un nio, que
l atribuye en este texto al sujeto femenino como "relicto del periodo flico". Segn l, el punto
reconstruido en el anlisis es el padre como golpeador y, en consecuencia, el fantasma hace pasar de la
madre al padre. La tercera consecuencia incumbe a la relacin con la madre designada como responsable
de la falta de la hija y que se supone goza de ello: es el "estrago". La cuarta es la reaccin contra el
onanismo que, segn Freud, abre la va a la sexualidad femenina segn el famoso deslizamiento de los
objetos: es el "deslizamiento" de los objetos femeninos. El deslizamiento no es el intercambio y se
esclarece ms mediante la metonimia que mediante la metfora y la sustitucin.
En el artculo Sobre la sexualidad femenina (5), Freud acenta an ms el odio hacia la madre, hecho de
reproches diversos, incluido el de seduccin, y explica la intensidad de este odio por la intensidad del amor
que le precede y por la decepcin. Para Freud, el estrago es pues estrictamente correlativo al destino del
falo en la nia.
Melanie Klein retoma el mismo trmino de envidia, en su volumen Envidia y gratitud, para caracterizar el
punto de imposible en el anlisis, con un pesimismo que se basa en una quiebra originaria de la relacin con
el Otro materno, quiebra de acento paranoico: "morder el seno nutricio", morder la mano que alimenta y,
hacindolo, minar la relacin con el Otro en la que el sujeto podra sostenerse.
Lacan retoma estos elementos freudianos de manera depurada en el Seminario V, particularmente en los
captulos XIV, XV y XVI (6). Vuelve a poner en cuestin la fase flica, como continuacin de su
modalizacin de los tres tiempos del Edipo. El marco est situado de entrada: es el del deseo que est
ordenado por la ley del significante, en tanto que "participa en una aventura primordial, que est ah
inscrito y que se articula, y que nosotros siempre relacionamos con algo original que ocurri en la infancia y
fue reprimido. [...] la aventura primordial de lo que ocurri en torno al deseo infantil, el deseo esencial,
que es el deseo del deseo del Otro, o el deseo de ser deseado. Lo que se ha inscrito en el sujeto a lo largo
de esta aventura, queda ah, permanente, subyacente" (7). La relacin a este Otro primordial que es la madre
viene a sustituir a "la economa de las gratificaciones, de los cuidados, de las fijaciones, de las agresiones"
se reconoce ah a Melanie Klein y centrar el destino del sujeto en "la dependencia primordial del
sujeto respecto al deseo del Otro. [...] He aqu qu se inscribe, a medida que se desarrolla la historia del
sujeto, en su estructura son la peripecias, los avatares, de la constitucin de dicho deseo, en tanto est
sometido a la ley del deseo del Otro" (8).
Es as como Lacan reformula la cuestin de la relacin primordial con la madre: para el sujeto, "lo que
cuenta es hacerle reconocer, con respecto a lo que en la madre es una x de deseo, de a eso, a convertirse
o no en el ser deseado". Convertirse en el ser deseado o no, tal es uno de los aspectos de lo que est en
juego. El sujeto busca saber lo que orienta el deseo de la madre y a (calculqu) hace que se haya visto
llevado a convertirse o no en el que (responar) su sitio al respecto. Esta dialctica comporta un tercero, el
padre, "presencia de un personaje, deseado o rival". Este tercer trmino permite o no al nio ser un
"nio demandado o no"; ms all de la captura imaginaria, algo permite al nio ser significado. Este
algo es un smbolo, un significante mediante el que el sujeto ha de hacerse reconocer. Lacan retoma
luego la cuestin del penisneid diferenciando tres modalidades: 1) en el sentido del fantasma, anhelo de que
el cltoris sea un pene: castracin, o sea, amputacin simblica de un objeto imaginario; 2) envidia del pene
del padre, es decir, frustracin de un objeto real; 3) envidia de un hijo del padre, o sea, privacin real que
atae a un objeto simblico. Para cada una de estas modalidades tiene su importancia el agente de la falta.
El nio entra en la estructura significante al revs del pasaje de la mujer a la dialctica social como objeto.
De ah la deduccin de Lacan: o bien el nio abandona esos objetos hacindose l mismo objeto del
intercambio, o bien conserva esos objetos, ms all de su valor de intercambio. El falo es pues la barrera

a la satisfaccin de ser el objeto exclusivo del deseo de la madre. Por un lado formacin del ideal del yo,/
por el otro,/ goce de constituir el objeto de la madre.
En esta perspectiva qu es el estrago? Al quedar la madre como el Otro inalcanzado por el intercambio
flico y la ley simblica, permanece como el objeto nico de un nio nico. Una respuesta consiste en ser el
fetiche materno. Pero este fetiche es en todo caso superfluo, ya que el Otro traumtico (es decir, el Otro de la
satisfaccin sexual) est completo. Otra respuesta consiste en arrancar a la madre lo que de cualquier
manera no entrar en el intercambio que no existe y que, en tanto que arrancado, se convierte en un
desecho.
En todos los casos, el estrago est ligado al intercambio flico imposible, algo en la madre ha escapado a
la ley simblica que hubiera debido hacerla objeto en la estructura del intercambio. Por este hecho
tiende a quedar como un Otro real, es interpretada como Otro del goce. Convoca pues o bien a la fusin
imposible, o bien a la persecucin.
Para cada sujeto que responde a esta coyuntura, es diferente el origen o incluso lo que Lacan denomina la
aventura primordial de lo que ocurre en torno al deseo infantil, que es siempre el mismo. En esta perspectiva
el estrago proviene de un fallo que ha alcanzado, en lo que Lacan llama la triada, a la palabra.
El estrago se sita en el campo de la relacin entre el sujeto y la madre, incluyendo dicho campo al
Otro del lenguaje y la relacin de la palabra. Este campo, llamado por Lacan "deseo de la madre", a
entender segn las dos modalidades del genitivo, comporta una zona oscura, no saturada por el
Nombre-del-Padre, y como tal sin lmite definido.
No se trata entonces de reducir el estrago a la relacin dual con la madre. Freud ya haba tomado posicin
sobre este punto, pero Lacan viene a clarificar an ms las cosas al demostrar que la relacin madre-nio
est situada desde el inicio en el campo de lo simblico. Es importante recordar este punto ya que la deriva
hacia una relacin autrquica entre la madre y el nio sigue siendo una va que, an siendo sin salida por ser
falsa, no es por ello menos frecuentada.
Desde el Fort-Da, el Otro est ah. Est tambin en la vieta agustiniana citada a menudo por Lacan, porque
la referencia a la no-palabra introduce el orden mismo del lenguaje. No hay que buscar pues la singularidad
a partir de una relacin que escapara al discurso y que estara por ello en contacto directo con lo real lo
que llevara a identificar estrago y psicosis. Empuja antes bien a especificar el tipo de emergencia singular
del lenguaje en el sujeto.
Pienso en esta sealizacin de Lacan: "[...] el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Con una
reserva: lo que crea la estructura es la manera en la que el lenguaje emerge al comienzo en un ser
humano. Es esto lo que, en ltimo anlisis nos permite hablar de estructura" (9). Y contina: "Los lenguajes
tienen algo en comn quizs no todos ya que no podemos conocerlos todos, quizs hay algunas
excepciones pero esto es verdadero respecto de los lenguajes que encontramos tratando a los sujetos que
vienen a vernos. A menudo han conservado la memoria de un primer lenguaje, diferente del que han
terminado por hablar." Tanto la continuacin del texto como la referencia al artculo del Freud sobre el
fetichismo, indican con seguridad que piensa en lenguas extranjeras, pero es posible tambin dar a esta
afirmacin su radicalidad considerando que todo sujeto ha hablado un primer lenguaje, aunque haya
sido en la misma lengua. El estrago atae a esta manera particular en la que el lenguaje ha emergido
en un sujeto. Atae pues a los confines del marcaje simblico: sta es mi primera hiptesis. Las curas de las
que extraigo una enseanza al respecto, me permiten calificar esta particularidad (tal y como conlleva la
marca de la reconstruccin en anlisis) como lo que ha "pasado de primordial en la infancia".
Dicha emergencia puede hacerse bajo la forma del insulto. Jean-Claude Milner (10) escribe a propsito del
insulto que "el sujeto se ve convocado a llevar un nombre cuyo contenido de propiedades se resume
en el mero proferimiento". Y aade: "slo es tal aquel a quien se nombra tal, y no lo es sino en el instante
en que se lo nombra. La propiedad no subsiste fuera de la nominacin". Se percibe la falta de perennidad
(11), alegrmonos del equvoco que se desliza en esta falta de padre, de un nombre tal, que no dispone de

otro recurso que el del objeto para esperar una cierta estabilidad. As se escucha el objeto en diversas
injurias tales como "basura, marranada, mierda", etc. En el lugar de un capitonaje, viene a sustituirse la
fijeza de un objeto de goce que bloquea, obstaculizndola, la deriva metafrica de los significantes
clave, y devuelve al sujeto al ser del objeto que fue para el Otro: negacin de la falta en ser y
asignacin a un ser de objeto de desecho.
Emergencia bajo la forma de la crtica del lenguaje aprendida por el sujeto de otro, crtica que reconduce al
insulto. Emergencia bajo la forma de un rechazo: "La que tengo enfrente, ya no es ms mi hija", que ha
desanimado al sujeto al confrontarse con el nio querido de la madre que descubra haber sido en el
momento en que dejaba de serlo. Emergencia, an, bajo la forma del imperativo de silencio de un dedo
posado en la boca, que se asocia con el golpe que castiga lo que queda fuera de la palabra.
El punto en comn de estas emergencias, por lo dems diferentes y que han dado lugar a destinos
estructurales diferentes y sntomas bien distintos, es de entrada la conexin de estas experiencias de
palabra con lo sexual como traumtico, y por ello con la experiencia pulsional del sujeto. En todas estas
ocurrencias, la palabra del Otro materno est asociada al descubrimiento de una experiencia de goce.
Pero, segunda caracterstica, esta emergencia sobre el fondo de goce sexual traumtico, es decir del
mareaje del cuerpo por un significante, se efecta en el momento en el que la diferencia entre los sexos
surge en la forma de un enigma en el seno de la funcin flica. Finalmente esta emergencia consagra la
creencia inquebrantable en la todo-potencia de un Otro no castrado, de una Madre que escapa a la
falta de la castracin y que presenta al sujeto una alternativa mortal: o el rechazo, o la reintegracin
de su producto por la genitora.
Para Freud, el estrago est estrictamente correlacionado con el destino del falo materno en la hija. La
categora de la demanda, diferenciada del deseo, permite a Lacan precisar el penisneid; y su progreso en
torno a la cuestin del falo, o sea su separacin del rgano pene, y su definicin, a partir de los primeros
seminarios, como significacin, es decir unidad de medida del valor libidinal de los objetos, y ms tarde
como significante del deseo, produce una modificacin de perspectiva. Por lo mismo, la referencia a la
estructura del lenguaje del inconsciente se completa con el modo de emergencia de la palabra para cernir
el fenmeno del estrago que aparece en el campo del "deseo de la madre".
Nuestra experiencia en los carteles del pase de la Escuela de la Causa Freudiana ha sido muy instructiva en
lo relativo a esa x del deseo de la madre. En efecto, sea cual sea la estructura del sujeto femenino,
cualesquiera que hayan sido las contingencias de la historia del sujeto, cualquiera que haya sido el sntoma,
hemos descubierto que se destacaba una invariante. La x del deseo materno adquira siempre, en un
momento dado del anlisis, el valor de la muerte. El significado para el sujeto consista en el nio del que se
haba querido la muerte. Este dato clnico viene a precisar el trmino del estrago.
ric Laurent ha hecho resaltar, tras mi primera exposicin durante la Jornada de los AE de la cole de la
Cause freudienne del 2000, que estaba claro hoy en da, contrariamente al ambiente de poca freudiano, que
la chicas lo tenan, lo que no les impeda demandarlo en una reivindicacin absoluta, sin lmite. No hay
lmite al fetichismo materno: nombro de este modo al falo materno construido por estos sujetos, que no
tienen otra alternativa que la de encarnarlo o intentar arrancarlo.
Es esto lo que se constata en estos casos de estrago en los que se demuestra que la funcin paterna no hace
punto de apaciguamiento, y el padre se manifiesta al servicio del capricho materno y no como agente de su
privacin. En las curas en las que me baso, el rasgo que caracteriza al padre es siempre la impotencia. Esta
impotencia atae a su goce desvelado en el servicio de la madre. La clnica muestra por lo dems que
esta misma configuracin produce en el chico problemas precisos de la funcin sexual. Y el padre de la
promesa y por lo tanto del don, que viene a hacer contrapunto a la demanda, est afectado por un
sentimiento de increencia o bien reaviva el dolor del rapto padecido con la madre. Por otro lado, Lacan
califica en los Escritos a este pasaje de la madre al padre como transferencia.
El estrago considerado a la luz del falo conduce a pensar lo siguiente: est articulado con una identificacin
masculina, a la que viene a dar el contrapunto de una feminidad insoportable.

El recorrido de Lacan permite, no obstante, abordar las cosas por una va distinta, que no es alternativa sino
suplementaria. En efecto, el deseo de la madre est lejos de ser enteramente saturado por el significante. En
la madre, al lado del deseo, hay un goce desconocido, femenino.
La disyuncin operada por Lacan entre madre, lado universalidad flica, y mujer, lado inconsistencia del
universal, permite progresar sobre la cuestin del estrago. No habra otra cara del estrago que no
reconducira enteramente a la demanda y al deseo flico sino tambin a un sin-lmite en relacin con la
particularidad de la sexuacin femenina?
Hemos mostrado cmo en el inconsciente el deseo de la madre se supone que se encuentra saturado por la
significacin flica, ligado al Nombre-del-Padre. Existe, no obstante, un resto que escapa al falo. Lacan
trabaja esta cuestin desde el Seminario sobre El deseo y su interpretacin en las sesiones consagradas a
Hamlet. Evoca el goce sin lmite paterno de la madre de Hamlet, a la que califica de "verdadera genital". Se
puede ver ya en ello el surgimiento de un goce femenino, no reductible al deseo, y refractario al lmite
simblico. El estrago puede pues aparecer en el punto de goce enigmtico percibido en su madre por la hija
en la infancia, goce no limitado por el falo. De donde la afirmacin de la locura materna, de
desencadenamiento materno contra el orden del discurso, recurrente en esos sujeto femeninos.
Freud calificaba de cicatriz la castracin de origen en la mujer, y haca de ella la marca del narcisismo
femenino. Pero la cicatriz es una solucin que moviliza la castracin e integra la falta, es decir lo simblico
como borde. Ahora bien, que la castracin sea de origen tiene tambin como consecuencia una ausencia de
lmite, y la cuestin del cuerpo no se deja reducir totalmente en la clnica a la cicatriz que es ya un nombre
flico dado a la irrepresentabilidad de lo femenino, a aquello que del cuerpo difcilmente se deja reabsorber
en el cuerpo simblico.
El trabajo de Jacques-Alain Miller y de Eric Laurent a partir del texto de Lacan consagrado a Marguerite
Duras y a Lol V. Stein, ha venido a esclarecerme la cuestin del estrago. Hizo eco a una palabra analizante
calificando al analista de "viajante de comercio en arrebato".
Propongo la siguiente tesis: el estrago est capturado en el arrebato. Esto es a lo que me convocan la palabra
analizante y el saber que se deposita en ella. La primera cualidad exigible de un analista es la de dejarse
ensear por esta palabra, dcilmente, a lo que objeta a menudo la angustia y la culpabilidad, como la haba
sealado Monique Kusnierek durante una exposicin presentada en una velada de los AE en la ECF.
Arrebatar tiene dos vertientes: Por un parte remite al robo, y Lacan en el Seminario del 3 de marzo de 1972,
"El saber del psicoanalista" caracteriza uno de los dos aspectos de la sexualidad femenina en su relacin a la
funcin flica como "quererla quitar al hombre". Por otra parte remite a un "estar arrobada", es decir
arrancada de s misma, y evoca la estatua de Santa Teresa de Bernini con la que Lacan indexa los xtasis
femeninos: es el otro goce lo que est entonces en juego. Jacques-Alain Miller planteaba que el arrebato est
ligado al cuerpo, o ms precisamente, al hecho de tener un cuerpo, el cual puede, por consiguiente, ser
arrebatado. El arrebato atae al registro del tener tanto como al del ser.
Es cierto que est aqu presente la lgica flica. Se comprueba que la madre es una raptora de cuerpo. Lo es
de estructura, podramos decir, ya que habla. Pero es tambin una ladrona de nio, en razn misma de los
cuidados que prodiga. Estar arrebatada es ser descompletada de su cuerpo, con el efecto de goce que se sigue
de la deslocalizacin. En todas las curas que constituyen el real clnico en el que baso esta reflexin, la
irrupcin de la perspectiva del estrago en el lazo transferencial coincida con un acento puesto sobre el
cuerpo.
En el arrebato ya que es una relacin e incluso pienso que es una relacin que suple a la relacin
sexual que no hay, el sujeto est desposedo de su sitio. Este sitio que no existe ya ms, se puede declinar
como palabra y entonces el sujeto est reducido al "silencio"; como cuerpo, y no es sino un "cuerpo de
sobra", o una carne desfalicizada que es un "agujero negro"; como errancia, fenmeno de
despersonalizacin, de autodesaparicin. Estas modalidades estn determinadas sin duda por la manera en
que el lenguaje ha hecho marca en la experiencia sexual traumtica.

El arrebato es pues una forma de prdida corporal no simbolizable por el significante flico, una noreduccin de las imgenes cautivantes a la imagen central del cuerpo, una no inscripcin del cuerpo en el
deseo del Otro. Dira, apoyndome siempre en la palabra analizante: "Una nia pequea cae en un agujero".
Ese "ningn sitio en el Otro" no est apaciguado por la funcin paterna, porque a lo que se apunta es a
obtener dicho sitio por un cortocircuito mediante el amor, sin pasar por la promesa. Pero no hay ninguna va
de acceso a este Otro inconmovible por su vertiente no flica: al sujeto no le queda ms que escoger entre la
destruccin odiosa y la locura, perspectivas igualmente nefastas. Esta opcin puede ocasionalmente conducir
al sujeto a una fascinacin por una pareja que entra en la categora de las mujeres locas, en la vertiente
homosexual, o a definir a la madre de esa manera. El sujeto queda fascinado por un goce femenino que no
extrae del falo su consistencia.
La cuestin del cuerpo o de la prdida corporal desvela la cara narcisista del estrago. Este encuentra
incrementada su potencia por el hecho de que el sujeto femenino no ha hecho su duelo por la madre del
fetiche, y que no ha entrado entonces en el registro del intercambio. Es el falo como significante y no como
fetiche lo que hace posible el intercambio, comprendido el intercambio de las mujeres. Una caracterstica de
estos sujetos es en efecto su dificultad en la vida amorosa (necesariamente heterosexual en el sentido que
Lacan da a este trmino) para consentir en poner en juego su cuerpo en el intercambio simblico. Esta
dificultad se declina en la relacin sexual y en la maternidad. Dificultad para dar e incluso para prestarse. A
lo que se apunta y que resulta al mismo tiempo insoportable es a una fascinacin, a una captura fusional.
Cmo da cuerpo una madre? Se trata necesariamente de un cuerpo mermado que deja de lado la
transmisin de los objetos metonmicos del cuerpo en la relacin madre-hija. Resulta pues coherente avanzar que, al contrario de esta transmisin, el estrago es la consecuencia del rapto, y moviliza lo insaciable del
amor ms que el deseo.
Este cuerpo que cae en la relacin al otro inalcanzable por la palabra y que la estrate gia del sujeto consiste
en dejar inalcanzable, moviliza de manera particular la cuestin del semblante. La palabra analizante
constituye tambin en esto un saber. La imagen corporal no llega a recubrir el agujero ya que est
desfalicizada. Es as como la ropa puede adquirir un valor particular: velo del cuerpo que no hay, o mentira.
"Es guapa la seora con su vestido verde, dice una nia. No, no es la seora la guapa, dice la madre, es el
vestido." Ejemplo mismo del arrebato, y entrada de la ropa y otros accesorios en la categora de la pacotilla,
de la chatarra.
Esta chatarra es el semblante en tanto que no est tomado en la metonimia de los objetos a partir del cuerpo
y que queda en conexin directa con la falta de significante de lo femenino, descartado de la dinmica del
intercambio simblico que es el lazo de discurso.
En El atolondradicho (12), Lacan define al semblante en funcin de la ausencia de la relacin sexual,
diciendo que la funcin flica es un modo de acceso sin esperanza a la relacin sexual, "funcin que solo se
mantiene all por ser semblante". Del lado del sujeto femenino, establezco la hiptesis de que el estrago, con
el tratamiento particular, fuera de discurso, del cuerpo que implica, es otro modo de acceso sin esperanza.
Desvela, para retomar una expresin de Lacan en esta misma pgina, "lo real de esta playa [construida por el
Nombre-dcl-Padre]", que "al naufragar all el semblante, 'realiza' sin duda la relacin a la que suple el
semblante, pero no ms de lo que el fantasma sustenta nuestra realidad". El estrago desvela pues el real de
esta playa. Cuando el fantasma es lo que sostiene la realidad, lo que el deseo moviliza en la pareja es el
objeto "a. Cuando es el estrago, el sujeto imputa a la pareja el robo del cuerpo en un "odioamoramiento".
Lo que Lacan enuncia en el Seminario RSI, poniendo en paralelo la mujer como sntoma para un hombre y
el estrago que puede un hombre ser para una mujer, va en este sentido. Un hombre, estrago para una mujer,
es el que atiza el sin-1 imite del goce femenino no saturado por la funcin flica. "No hay lmites, dice
Lacan, a las concesiones que cada una hace para un hombre..." (13).
En resumen, se puede considerar que el estrago comporta una cara flica de reivindicacin articulada al
deseo de la madre, y una cara no-toda flica que atae al arrebato del cuerpo y que est ligada a la dificultad
de simbolizar el goce femenino.

Podemos enunciar entonces los tres puntos siguientes: 1) el estrago incumbe a la singularidad del modo de
emergencia del lenguaje en un sujeto y hace pues referencia al Otro primordial; 2) el estrago se sita, en el
momento de la introduccin traumtica de lo sexual, en la perspectiva de una satisfaccin directa de la
demanda por la madre, lo que si bien no excluye la funcin flica, no la establece en los trminos del
intercambio ni, por ello, de la prdida; 3) el estrago es la consecuencia en un sujeto femenino del arrebato
determinado por la ausencia del significante de la mujer, ausencia entrevista por el sujeto a travs del
contacto con lo que no se dejaba reducir en su madre al deseo y al significante flico, sino que revelaba un
ausencia de lmite. Para el sujeto femenino, concierne al rea] fuera-de-cuerpo del sexo, es decir a una parte
de goce no reductible a la significacin flica y moviliza, o ms bien inmoviliza al sujeto alternativamente
en el odioamoramiento de la demanda absoluta y en la aspiracin por la imagen de lo insignificable.
Por ltimo, el estrago coincide con el punto en el que el semblante fracasa. Luego es tratable en la cura
analtica ya que "el acto [analtico] parte del semblante pero no soporta el semblante". En el anlisis se pone
al desnudo el semblante, lo que da al sujeto una oportunidad de inventarse un nombre que no hay para
delimitar la zona de real en los confines de la palabra.