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Descartes, Meditaciones Metafísicas, 1ra. Meditación
Descartes, Meditaciones Metafísicas, 1ra. Meditación
Primera a Cuarta
Ren Descartes
(1596 1650)
Meditacin primera
De las cosas que pueden ponerse en duda
Versin comentada y adaptada por Alejandro J Sarbach Ferriol, para uso exclusivamente escolar.
Fuentes:
Traduccin base del profesor Vidal Pea, tomada de la web de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, Mxico:
http://docentes.uacj.mx/museodigital/cursos_2005/gabriela/DescartesMeditaciones.pdf
Comparada y corregida con la traduccin y las notas del profesor Manuel Garca Morente (Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1980)
2. La duda aplicada a lo
aprendido mediante los
sentidos.
4. La duda sobre el
conocimiento sensible se
mantiene ante la dificultad
para distinguir con seguridad
los hechos representados en
los sueos y de los vividos en
la vigilia.
6. Argumento de la existencia
de un Dios engaador, que
puede hacerme creer que las
verdades matemticas son
ciertas an no sindolo.
Debilidad de este argumento
por la imposibilidad de que
un Dios todopoderoso y
bueno se dedique a
engaarnos.
Y por igual razn, aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales a saber:
ojos, cabeza, manos y otras semejantes es preciso confesar, de todos modos,
que hay cosas an ms simples y universales realmente existentes, por cuya
mezcla, ni ms ni menos que por la de algunos colores verdaderos, se forman
todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento, ya sean
verdaderas y reales, ya fingidas y fantsticas. De ese gnero es la naturaleza
corprea en general, y su extensin, as como la figura de las cosas extensas, su
cantidad o magnitud, su nmero, y tambin el lugar en que estn, el tiempo que
mide su duracin y otras por el estilo.
Por lo cual, acaso no sera mala conclusin si dijsemos que la fsica, la
astronoma, la medicina y todas las dems ciencias que dependen de la
consideracin de cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la
aritmtica, la geometra y dems ciencias de este gnero, que no tratan sino de
cosas muy simples y generales, sin ocuparse mucho de si tales cosas existen o
no en la naturaleza, contienen algo cierto e indudable. Pues, duerma yo o est
despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms de
cuatro lados; no pareciendo posible que verdades tan patentes puedan ser
sospechosas de falsedad o incertidumbre alguna.
Y, sin embargo, hace tiempo que tengo en mi espritu cierta opinin, segn la
cual hay un Dios que todo lo puede, por quien he sido creado tal como soy.
Pues bien: quin me asegura que el tal Dios no haya procedido de manera que
no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo, no
obstante, s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms
an: as como yo pienso, a veces, que los dems se engaan, hasta en las cosas
que creen saber con ms certeza, podra ocurrir que Dios haya querido que me
engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un
cuadrado, o cuando juzgo de cosas an ms fciles que sas, si es que son
siquiera imaginables. Es posible que Dios no haya querido que yo sea burlado
as, pues se dice de l que es la suprema bondad.
Con todo, si el crearme de tal modo que yo siempre me engaase repugnara a
su bondad, tambin parecera del todo contrario a esa bondad el que permita
que me engae alguna vez, y esto ltimo lo ha permitido, sin duda.
Habr personas que quiz prefieran, llegados a este punto, negar la existencia
de un Dios tan poderoso, a creer que todas las dems cosas son inciertas; no les
objetemos nada por el momento, y supongamos, en favor suyo, que todo
cuanto se ha dicho aqu de Dios es pura fbula; con todo, de cualquier manera
que supongan haber llegado yo al estado y ser que poseo ya lo atribuyan al
destino o la fatalidad, ya al azar, ya en una enlazada secuencia de las cosas
ser en cualquier caso cierto que, pues errar y equivocarse es una imperfeccin,
cuanto menos poderoso sea el autor que atribuyan a mi origen, tanto ms
probable ser que yo sea tan imperfecto, que siempre me engae. A tales
razonamientos nada en absoluto tengo que oponer, sino que me constrien a
confesar que, de todas las opiniones a las que haba dado crdito en otro
tiempo como verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar ahora, y
ello no por descuido o ligereza, sino en virtud de argumentos muy fuertes y
maduramente meditados; de tal suerte que, en adelante, debo suspender mi
juicio acerca de dichos pensamientos, y no concederles ms crdito del que
dara a cosas manifiestamente falsas, si es que quiero hallar algo constante y
seguro en las ciencias.
3
Pero no basta con haber hecho esas observaciones, sino que debo procurar
recordarlas, pues aquellas viejas y ordinarias opiniones vuelven con frecuencia a
invadir mis pensamientos, arrogndose sobre mi espritu el derecho de
ocupacin que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de l, de modo
que, aun sin mi permiso, son ya casi dueas de mis creencias.
Y nunca perder la costumbre de otorgarles mi aquiescencia y confianza,
mientras las considere tal como en efecto son, a saber: en cierto modo dudosas
como acabo de mostrar, y con todo muy probables, de suerte que hay ms
razn para creer en ellas que para negarlas. Por ello pienso que sera
conveniente seguir deliberadamente un proceder contrario, y emplear todas
mis fuerzas en engaarme a m mismo, fingiendo que todas esas opiniones son
falsas e imaginarias; hasta que, habiendo equilibrado el peso de mis prejuicios
de suerte que no puedan inclinar mi opinin de un lado ni de otro, ya no sean
dueos de mi juicio los malos hbitos que lo desvan del camino recto que
puede conducirlo al conocimiento de la verdad. Pues estoy seguro de que,
entretanto, no puede haber peligro ni error en ese modo de proceder, y de que
nunca ser demasiada mi presente desconfianza, puesto que ahora no se trata
de obrar, sino slo de meditar y conocer.
As pues, supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente suprema de
verdad, sino cierto genio maligno2, no menos artero y engaador que
poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que el
cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas
exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar
mi credulidad. Me considerar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne,
ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso.
Permanecer obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio,
no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos est en mi
mano suspender el juicio. Por ello, tendr sumo cuidado en no dar crdito a
ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi espritu contra las malas artes de ese
gran engaador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podr
imponerme nada.
La hiptesis del genio maligno es un movimiento dialctico muy importante en el curso del pensamiento cartesiano. Tal como se ver ms adelante la
hiptesis del genio maligno necesita, para ser destruida, la demostracin de la existencia de Dios. Slo cuando sabemos que Dios existe y que Dios es
incapaz de engaarnos, slo entonces queda deshecha la ltima y poderosa razn que Descartes adelanta para justificar la duda. Qu significa esto?
La hiptesis dialctica del genio maligno tiene dos sentidos -estrechamente enlazados uno con otro-. En primer lugar es la expresin rigurosa del punto
de vista idealista adoptado desde luego por Descartes. En efecto, la duda metdica hace mella en todo contenido de pensamiento y nicamente se detiene
ante el pensamiento mismo. El pensamiento es necesariamente pensamiento de algo; es decir: el pensamiento tiene necesariamente un objeto. Ahora bien:
yo puedo dudar siempre del objeto, pero no puedo dudar nunca del pensamiento. Yo puedo dudar de que lo por m pensado sea, exista, pero no puedo
dudar de que lo pienso, no puedo dudar de mi pensamiento, porque ste me es inmediato y soy yo mismo pensado, pero s puedo dudar de lo pensado (del
objeto) porque ste es mediato y no llego a l sino por mediacin del pensamiento. La hiptesis del genio maligno expresa rigurosamente ese carcter
mediato del objeto, frente al carcter inmediato del pensamiento; significa que en el contenido del pensamiento (de la idea) no hay nada que legitime la
existencia del objeto y, por consiguiente, que esta existencia del objeto necesita una garanta ajena: justamente la existencia de Dios.
Por otra parte, la hiptesis del genio maligno significa el planteamiento y solucin de un grave problema lgico, que luego ocupar hondamente a Kant: el
problema de la racionalidad o cognoscibilidad de lo real. El genio maligno y sus artes de engao simbolizan la duda profunda de si en general la ciencia es
posible. Es lo real cognoscible, racional? No ser acaso el universo algo totalmente inaprehensible por la razn humana, algo esencialmente absurdo,
irracional, incognoscible? Esta interrogacin es la que Descartes se hace bajo el ropaje dialctico de la hiptesis del genio maligno. Y las demostraciones de
la existencia y veracidad de Dios no hacen sino contestarla, afirmando la racionalidad del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la confianza
postrera que hemos de tener en nuestra razn y en la capacidad de los objetos para ser aprehendidos por ella. (Prlogo del Traductor a la edicin de EspasaCalpe, Madrid, 1980, p.25)
[Se recomienda volver a leer esta nota una vez terminado todo el recorrido de las Meditaciones]
9. La 1 Meditacin termina
con una descripcin
metafrica de las resistencias
emocionales de Descartes a
mantenerse firme en la
duda metdica.