Para promover el debate

El arte de la transformacin humana: mi socialismo

Jos ngel Padrn Molina
Psicologa de la auto-perfeccin
Mahatma Gandhi propone la organizacin poltica y econmica para la India: La Swaraj o
Autonoma. La lucha de Gandhi y la no-violencia activa eran las luchas para lograr la
independencia de la India. Impona una va de lucha no violenta y la contribucin directa de los
individuos a la swaraj o autonoma. La swaraj solamente poda ser alcanzada despus de una
transformacin individual, como consecuencia de haber rechazado lo negativo del modelo
capitalista occidental de las ciudades -la maquinara y las fbricas encargadas a los ingleses, que
creaban desempleo y prdida de valores tradicionales en la India. Esta transformacin liberara
interiormente a los individuos, logrando despus su liberacin exterior por medio del autogobierno y
la autosuficiencia, a travs del uso del khadi o impulso del desarrollo autosuficiente y
descentralizado de las aldeas. La autolimitacin del consumo junto al gobierno autnomo y
colectivo llevaran a los hindes a su independencia. Se tena que luchar por la autonoma y
autosuficiencia de las aldeas que en un nmero de 700.000 representaban el sostn de la India.
Esta autonoma significaba, para Gandhi, convertir a cada aldea en una especie de unidad
independiente de sus vecinas en cuanto a las necesidades vitales e interdependiente
horizontalmente con las otras en lo poltico. Deca: El que come dos granos de maz debe
producir cuatro. En estas aldeas se desarrollara el trabajo artesanal y agrcola pues cada
individuo debera ser capaz de ganarse el pan con sus propias manos y no poseer lo que millones
no podan poseen. La gente que participara en la construccin y realizacin de la swaraj tendra
una mentalidad swadeshi (de servicio a los dems), y se organizara en cooperativas para la
produccin de los bienes. El hombre rico quedar en posesin de su riqueza de la que utilizar lo
que razonablemente necesite para sus necesidades personales, y actuar como fideicomisario del
resto para que sea utilizado por la sociedad. Los habitantes de las aldeas tendran que hilar por lo
menos una hora diaria y tejer el khadi que posteriormente vestiran como smbolo de la libertad
econmica y de la igualdad individual al tiempo que les dara una identidad nacional. La rueca,
antiguo y sencillo telar manual, pas entonces a convertirse en el smbolo de la lucha por la
independencia y la identidad de la India. Como parte de este mismo objetivo se desarrollaron
acciones para la promocin de las lenguas tradicionales. Reinara una autonoma poltica donde el
pueblo tendra el poder en forma descentralizada controlndolo a travs de la desobediencia civil;
el Parlamento solamente lo representara. La funcin del gobierno sera nicamente mantener el
orden pblico. Los habitantes de las aldeas tendran derechos y obligaciones regidos por el
principio de interdependencia y reciprocidad. Gandhi junto con su familia y varios colaboradores
construyeron un ashram (una vivienda comunal y espiritual) en Phoenix, donde comenz una vida
comunitaria en la que todos los que ah vivan participaron en la elaboracin de una revista y en las
dems actividades como el cultivo, el hilado y la limpieza. Esta granja era la prueba de una swaraj
en miniatura. Las mujeres y hombres, nios y nias, aprendan a vivir bajo los principios de la
swaraj: primaca del ser humano en plena ocupacin, trabajar para ganarse el pan, la igualdad, la
administracin fiduciaria, la descentralizacin, la mentalidad swadeshi es el servicio, la
autosuficiencia, la cooperacin, la fuerza de la verdad, la igualdad de religiones, consejo de aldea,
educacin popular y una polica de voluntarios de la aldea. AUTONOMA POLTICA. Gandhi
consideraba que el poder poltico era tan slo un medio para mejorar la vida de los individuos
dentro de las naciones. Si todo dentro de ellas alcanzara un grado tal de perfeccin que funcionara
automticamente, ya no sera necesario tener delegados sino un estado ideal donde se tendera a
la desaparicin del Estado. Sera entonces una anarqua ilustrada: cada uno sera su propio amo,
se dirigira a s mismo, sin molestar para nada a sus vecinos. All, cada individuo debera conocer
sus derechos y deberes como miembros del pueblo, ambos regulados por el principio de
interdependencia y reciprocidad pues slo del cumplimiento de estos valores puede derivar el
gobierno autnomo. La independencia poltica la he descrito como Ramaraj, o sea, soberana del
pueblo basada slo sobre autoridad moral. En asuntos de conciencia la ley de la mayora no tiene
lugar Hace mucho tiempo que estamos acostumbrados a pensar que el poder emana nicamente
de las asambleas legislativas o de mayoras. La verdad es que el poder viene del pueblo y que
para un tiempo determinado confiamos su ejercicio a los representantes que hemos escogido. El
parlamento no tiene ningn poder ni existencia siquiera independientemente del pueblo. Durante
estos ltimos veinte aos me he esforzado en convencer al pueblo de esta verdad tan sencilla. La
desobediencia civil es la llave del poder. Imaginemos a un pueblo entero negndose a conformarse

con las leyes vigentes y dispuestas a soportar las consecuencias de esta insubordinacin. Toda la
maquinaria legislativa y ejecutiva se encontrara de repente totalmente paralizada. Es verdad que
la polica y el ejrcito suelen recurrir a la fuerza para someter a las minoras por muy poderosas
que sean, pero ninguna polica y ningn ejrcito pueden lograr que se doblegue la voluntad de todo
un pueblo decidido a resistir hasta que se agoten sus fuerzas ESTE ES EL SOCIALISMO DE
GANDHIJI.
Por qu socialismo del siglo XXI? (I)
En un perodo de definiciones histricas como el momento actual de Venezuela, intento explicar
siguiendo el orden del anterior artculo referente al socialismo de Mahatma Gandhi, la siguiente
revisin histrica del Socialismo segn la visin de Eminentes Hombres y Lderes de la
Humanidad. Ser el socialismo la forma social, poltica, econmica y humana en la que
podemos vivir y que hoy en Venezuela se le est llamando Socialismo del Siglo XXI? Veamos lo
que dice Albert Einstein, cientfico del siglo XX que cre la teora de la relatividad, y public un
profundo artculo en el Monthly Review, Nueva York, en mayo de 1949 y dijo sobre el socialismo lo
siguiente: All Einstein nos dice una verdad que los defensores a ultranza del mecanismo de
mercado han escogido ignorar en la historia del capitalismo y dice: Debe quien no es un experto
en cuestiones econmicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo
que s. Permtasenos primero considerar la cuestin desde el punto de vista del conocimiento
cientfico. Puede parecer que no haya diferencias metodolgicas esenciales entre la astronoma y
la economa: los cientficos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general
para un grupo circunscrito de fenmenos para hacer la interconexin de estos fenmenos tan
claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodolgicas
existen. El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economa es difcil porque la
observacin de fenmenos econmicos es afectada a menudo por muchos factores que son
difcilmente evaluables por separado. Adems, la experiencia que se ha acumulado desde el
principio del llamado perodo civilizado de la historia humana -como es bien sabido- ha sido influida
y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente econmicas en
su origen. Por ejemplo, la mayora de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la
conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y econmicamente, como la clase
privilegiada del pas conquistado. Se aseguraron para s mismos el monopolio de la propiedad de
la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. Los sacerdotes, con el control de la
educacin, hicieron de la divisin de la sociedad en clases una institucin permanente y crearon un
sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma
inconsciente, dirigida en su comportamiento social. Pero la tradicin histrica es, como se dice, de
ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llam la fase
depredadora del desarrollo humano. Los hechos econmicos observables pertenecen a esa fase
e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el
verdadero propsito del socialismo es precisamente superar y avanzar ms all de la fase
depredadora del desarrollo humano, la ciencia econmica en su estado actual puede arrojar poca
luz sobre la sociedad socialista del futuro. En segundo lugar, el socialismo est guiado hacia un fin
tico-social. La ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e incluso menos, inculcarlos en los
seres humanos; la ciencia puede proveer los medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines
por s mismos son concebidos por personas con altos ideales ticos y -si estos fines no son
endebles, sino vitales y vigorosos- son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos
quienes, de forma semi-inconsciente, determinan la evolucin lenta de la sociedad. Por estas
razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los mtodos cientficos cuando se trata de
problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los nicos que tienen derecho a
expresarse en las cuestiones que afectan a la organizacin de la sociedad. Muchas voces han
afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana est pasando por una crisis, que su
estabilidad ha sido gravemente daada. Es caracterstico de tal situacin que los individuos se
sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeo o grande, al que pertenecen. Como
ilustracin, djenme recordar aqu una experiencia personal. Discut recientemente con un hombre
inteligente y bien dispuesto la amenaza de otra guerra, que en mi opinin pondra en peligro
seriamente la existencia de la humanidad, y subray que solamente una organizacin
supranacional ofrecera proteccin frente a ese peligro. Frente a eso mi visitante, muy calmado y
tranquilo, me dijo: Por qu se opone usted tan profundamente a la desaparicin de la raza
humana? Estoy seguro de que hace tan solo un siglo nadie habra hecho tan ligeramente una
declaracin de esta clase. Es la declaracin de un hombre que se ha esforzado intilmente en
lograr un equilibrio interior y que tiene ms o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la

expresin de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente est sufriendo en la
actualidad. Cul es la causa? Hay una salida? Es fcil plantear estas preguntas, pero difcil
contestarlas con seguridad. Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy
consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y
obscuros y que no pueden expresarse en frmulas fciles y simples. El hombre es, a la vez, un ser
solitario y un ser social. Como ser solitario, procura proteger su propia existencia y la de los que
estn ms cercanos a l, para satisfacer sus deseos personales, y para desarrollar sus
capacidades naturales.
Por qu socialismo del siglo XXI? (II)
Estimado lector, seguimos, en este perodo de definiciones histricas como el de Venezuela
explicando lo que Eminentes Hombres y Lderes de la Humanidad han dicho sobre el socialismo.
Ser el socialismo la forma social, poltica, econmica y humana en la que podemos vivir y que
hoy en Venezuela se le est llamando Socialismo del Siglo XXI? Continuemos entonces
explicando la concepcin del cientfico del siglo XX, Albert Einstein sobre el socialismo que
podramos aplicar a nuestro desarrollo en Venezuela. l cre la teora de la relatividad, y public un
profundo artculo en el Monthly Review, Nueva York, en mayo de 1949 y contina diciendo sobre el
socialismo lo siguiente: Como ser social, intenta ganar el reconocimiento y el afecto de sus
compaeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores, y para
mejorar sus condiciones de vida. Solamente la existencia de estos diferentes y frecuentemente
contradictorios objetivos por el carcter especial del hombre, y su combinacin especfica
determina el grado con el cual un individuo puede alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir
al bienestar de la sociedad. Es muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones est, en lo
fundamental, fijada hereditariamente. Pero la personalidad que finalmente emerge est
determinada en gran parte por el ambiente en el cual un hombre se encuentra durante su
desarrollo, por la estructura de la sociedad en la que crece, por la tradicin de esa sociedad, y por
su valoracin de los tipos particulares de comportamiento. El concepto abstracto sociedad
significa para el ser humano individual la suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus
contemporneos y con todas las personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar,
sentirse, esforzarse, y trabajar por s mismo; pero l depende tanto de la sociedad en su
existencia fsica, intelectual, y emocional que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del
marco de la sociedad. Es la sociedad la que provee al hombre de alimento, hogar, herramientas
de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayora del contenido de su pensamiento; su
vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el
presente que se ocultan detrs de la pequea palabra sociedad. Es evidente, por lo tanto, que la
dependencia del individuo de la sociedad es un hecho que no puede ser suprimido exactamente
como en el caso de las hormigas y de las abejas. Sin embargo, mientras que la vida de las
hormigas y de las abejas est fijada con rigidez en el ms pequeo detalle, los instintos
hereditarios, el patrn social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles de
cambio. La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicacin oral han
hecho posible el progreso entre los seres humanos que son dictados por necesidades biolgicas.
Tales progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones; en la literatura; en
las realizaciones cientficas e ingenieriles; en las obras de arte. Esto explica que, en cierto sentido,
el hombre puede influir en su vida y que puede jugar un papel en este proceso el pensamiento
consciente y los deseos. El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una
constitucin biolgica que debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales
que son caractersticos de la especie humana. Adems, durante su vida, adquiere una constitucin
cultural que adopta de la sociedad con la comunicacin y a travs de muchas otras clases de
influencia. Es esta constitucin cultural la que, con el paso del tiempo, puede cambiar y la que
determina en un grado muy importante la relacin entre el individuo y la sociedad como la
antropologa moderna nos ha enseado, con la investigacin comparativa de las llamadas culturas
primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede diferenciar grandemente,
dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de organizacin que predominan
en la sociedad. Es en esto en lo que los que se estn esforzando en mejorar la suerte del hombre
pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no estn condenados, por su constitucin
biolgica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos. Si nos
preguntamos cmo la estructura de la sociedad y de la actitud cultural del hombre debe ser
cambiada para hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible, debemos ser
constantemente conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos modificar.
Como mencion antes, la naturaleza biolgica del hombre es, para todos los efectos prcticos,

inmodificable. Adems, los progresos tecnolgicos y demogrficos de los ltimos siglos han creado
condiciones que estn aqu para quedarse. En poblaciones relativamente densas asentadas con
bienes que son imprescindibles para su existencia continuada, una divisin del trabajo extrema y
un aparato altamente productivo son absolutamente necesarios. Los tiempos que, mirando hacia
atrs, parecen tan idlicos en los que individuos o grupos relativamente pequeos podan ser
totalmente autosuficientes se han ido para siempre. Es solo una leve exageracin decir que la
humanidad ahora constituye incluso una comunidad planetaria de produccin y consumo. Ahora he
alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m constituye la esencia de la
crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la relacin del individuo con la sociedad.
Por qu socialismo del siglo XXI? (III)
Continuamos analizando, siguiendo el curso del anterior artculo, la concepcin de Albert Einstein,
sobre el socialismo, un artculo publicado en el Monthly Review, Nueva York, en mayo de 1949.
Nosotros hemos alcanzado el punto de preguntarnos: Ser el socialismo la forma social, poltica,
econmica y humana en la que podemos vivir y que hoy en Venezuela se le denomina Socialismo
del Siglo XXI?, Albert Einstein nos dice: Puedo indicar brevemente lo que para m constituye la
esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la relacin del individuo con la sociedad y
entonces dice lo siguiente. El individuo es ms consciente que nunca de su dependencia de
sociedad. Pero l no ve la dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgnico, como una
fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus derechos naturales, o incluso su existencia
econmica. Por otra parte, su posicin en la sociedad es tal que sus pulsiones egostas se estn
acentuando constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza ms
dbiles, se deterioran progresivamente. Todos los seres humanos, cualquiera que sea su posicin
en la sociedad, estn sufriendo este proceso de deterioro. Los presos a sabiendas de su propio
egosmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo de la vida.
El hombre slo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicndose a la
sociedad. La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin,
la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se
estn esforzando incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo -no por la fuerza,
sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. A este respecto, es
importante sealar que los medios de produccin -es decir, la capacidad productiva entera que es
necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicional- puede legalmente ser, y
en su mayor parte es, propiedad privada de particulares. En aras de la simplicidad, en la discusin
que sigue llamar trabajadores a todos los que no compartan la propiedad de los medios de
produccin -aunque esto no corresponda al uso habitual del trmino. Los propietarios de los
medios de produccin estn en posicin de comprar la fuerza de trabajo del trabajador. Usando los
medios de produccin, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del
capitalista. El punto esencial en este proceso es la relacin entre lo que produce el trabajador y lo
que le es pagado, ambos medidos en valor real. En cuanto que el contrato de trabajo es libre, lo
que el trabajador recibe est determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino por
sus necesidades mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin con
el nmero de trabajadores compitiendo por trabajar. Es importante entender que incluso en teora
el salario del trabajador no est determinado por el valor de su producto. El capital privado tiende a
concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte
porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin del trabajo animan la formacin de
unidades de produccin ms grandes a expensas de las ms pequeas. El resultado de este
proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con
eficacia incluso en una sociedad organizada polticamente de forma democrtica. Esto es as
porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos polticos,
financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para
todos los propsitos prcticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que los
representantes del pueblo de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no
privilegiados de la poblacin. Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas
privados inevitablemente controlan, directa o indirectamente, las fuentes principales de informacin
(prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos
absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un
uso inteligente de sus derechos polticos. La situacin que prevalece en una economa basada en
la propiedad privada del capital est as caracterizada en lo principal: primero, los medios de la
produccin (capital) son posedos de forma privada y los propietarios disponen de ellos como lo
consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una

sociedad capitalista pura en este sentido. En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs
de luchas polticas largas y amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de
contrato de trabajo libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la
economa actual no se diferencia mucho de capitalismo puro. La produccin est orientada hacia
el beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran
trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El trabajador est
constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal
pagados no proporcionan un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo est
restringida, y la consecuencia es una gran privacin.
Por qu socialismo del siglo XXI? (IV)
Continuamos analizando, siguiendo, la concepcin de Albert Einstein, sobre el socialismo, artculo
publicado en Monthly Review, Nueva York, mayo, 1949. Este perodo de definiciones histricas que
vive Venezuela, es un momento especial para usar ideas de Eminentes Lderes de la Humanidad
que han opinado sobre el socialismo, invito lectores y a instituciones acadmicas a realizar un
debate ideolgico sobre si: Ser el socialismo la forma social, poltica, econmica y humana en la
que podemos lograr la emancipacin humana y la integracin de Amrica Latina? Contina Albert
Einstein sobre el socialismo y dice: La situacin que prevalece en una economa basada en la
propiedad privada del capital est as caracterizada en lo principal: primero, los medios de la
produccin (capital) son posedos de forma privada y los propietarios disponen de ellos como lo
consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una
sociedad capitalista pura en este sentido. En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs
de luchas polticas largas y amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de
contrato de trabajo libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la
economa actual no se diferencia mucho de capitalismo puro. La produccin est orientada hacia
el beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran
trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El trabajador est
constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal
pagados no proporcionan un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo est
restringida, y la consecuencia es una gran privacin. El progreso tecnolgico produce con
frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin del
beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una
inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada vez
ms severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a esa
amputacin de la conciencia social de los individuos que mencion antes. Considero esta
mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de
este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado para adorar
el xito codicioso como preparacin para su carrera futura. Estoy convencido de que hay
solamente un camino para eliminar estos graves males: el establecimiento de una economa
socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. En una
economa as, los medios de produccin son posedos por la sociedad y utilizados de una forma
planificada. Una economa planificada que ajuste la produccin a las necesidades de la
comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizara
un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La educacin del individuo, adems de promover sus
propias capacidades naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para
sus compaeros-hombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra
sociedad actual. Sin embargo, es necesario recordar que una economa planificada no es todava
socialismo. Una economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del
individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos
extremadamente difciles: cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura del poder
poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo
pueden estar protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al
poder de la burocracia?. En este anlisis Einstein desde su poca, premonitoriamente aclara que
en la sociedad donde vive hace que sus pulsiones egostas se acenten constantemente, y que
sus pulsiones sociales, que son por naturaleza ms dbiles, se deterioran progresivamente; la
anarqua econmica de la sociedad capitalista salvaje tal como existe hoy en Venezuela, en
mi opinin, es la verdadera fuente de mal. l no conoci pero intuy sus fallas, y apela al Estado y
a la solidaridad, y muestra veladamente una verdad del modelo neoliberal predominante, acentuar
el antivalor llamado consumismo que nos da ciertos niveles imaginarios de felicidad, asociados
a una asignacin de gastos de altos recursos y de outputs eficientes, que pueden esconderse en la

va llamada democracia social, sin que haya una verdadera redistribucin de la propiedad y del
capital, tal que el mercado, puro y duro, sea el dominante factor econmico. Por supuesto que esto
es un fundamento mal llamado revolucin o proceso inicial, como el que vivimos en Venezuela con
una Constitucin capitalista y leyes con redistribucin de derechos que produce asombro de
muchos, complicidad de de grandes y desesperanza de pocos, asignacin enteramente deficiente,
que incluso puede aparentar ser igualitaria por razones polticas, pero depredadoras por la va del
tan respetado mercado. Podemos concluir que el cientfico del siglo XX, Albert Einstein, creador de
la teora de la relatividad, en su profundo artculo muestra una tremenda intuicin, no slo de la
Fsica; sino convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males: el
establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia
metas sociales.
Jos ngel Padrn Molina Artculos escritos en el Diario de la Nacin de San Cristbal
(Estado Tchira), a partir del mircoles 12 de septiembre de 2001
japadron@cantv.net
Edo. Tchira, Venezuela