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El Proceso Ritual, Estructura y Antiestructura
El Proceso Ritual, Estructura y Antiestructura
LIMINALIDAD
Los atributos de liminalidad o de persona liminal son necesariamente ambiguos
ya que esta condicin o personas eluden o escapan de cualquier clasificacin que
normalmente sita estatus y posiciones en un espacio cultural.
Los seres liminales no estn aqu o all, estn en una especie de limbo entre las
posiciones asignadas por las leyes, las costumbres, las convenciones y el
ceremonial. Estos ambiguos e indeterminados atributos son expresados por una rica
variedad de smbolos en muchas sociedades que ritualizan las transiciones sociales y
culturales. Esta liminalidad est frecuentemente unida a la muerte, a los gestantes
(fetos), a la invisibilidad, a la oscuridad, a la bisexualidad y a los eclipses (de sol o
de luna).
Los seres liminales, tales como los nefitos en los ritos de iniciacin a la
pubertad, pueden ser representados como entes que no poseen nada. As pueden ser
vestidos con una pequea pieza de tela (para cubrir tan slo los genitales) o incluso
completamente desnudos con objeto de mostrar que como seres liminales no poseen
status, propiedad, insignia o ropa secular que indique rango o rol en el sistema de
parentesco. Nada que los pueda diferenciar de sus compaeros nefitos.
Su comportamiento es pasivo y humilde. Deben de obedecer las instrucciones y
aceptar los castigos a los que puedan ser sometidos sin ningn tipo de queja.
Los seres liminales son reducidos pues a una condicin de uniformidad para ser
revestidos y dotados de nuevo con poderes adicionales que le facultan para
desarrollar sus nuevos roles en la nueva etapa del ciclo vital que inician.
Entre los iniciados tiende a desarrollarse un sentimiento de camaradera e
igualitarismo. La distincin secular de rango y status desaparece o bien es
uniformada. As por ejemplo en el rito de Isoma la paciente (mujer) y su esposo
presentan muchos de los atributos de liminalidad: actitud humilde y sumisa,
desnudez etc..en un rito que representa a la vez la tumba y el vientre materno.
Otros ritos donde aparecen muchos de estos atributos de liminalidad son los de
circuncisin en numerosas sociedades tribales o de iniciacin en determinadas
sociedades secretas.
COMUNITAS
Lo que es interesante acerca de la liminalidad es esa mezcla entre lo sacro y lo
mundano, entre la homogeneidad y la camaradera. Esos ritos son representados
como un momento fuera y la vez dentro del tiempo, fuera y dentro de la estructura
social que revela sin embargo de forma fugaz un reconocimiento de un vnculo
social generalizado que ha cesado (que ha dejado de existir) y que simultneamente
se fragmenta en una multiplicidad de lazos sociales. Dichos lazos son organizados
en trminos de casta, de clase, de rango jerrquico o de segmentacin en sociedades
carentes de estado.
cierto segn seala Turner es que ninguna sociedad puede sobrevivir sin este
proceso dialctico.
Es la anti-estructura (que opera durante la comunitas) la que permite la
supervivencia de la estructura ya que si bien los hombres no pueden vivir de forma
permanente fuera de la estructura tampoco lo pueden hacer fuera de ella. Es la antiestructura la que alimenta la estructura.Dicho de otra forma, la comunitas no podr
mantenerse de forma permanente como anti-estructura. La comunitas podr
convertirse en algo rutinario (por la fuerza de la costumbre) transformndose de ese
modo como algo estereotipado dentro de la propia estructura. Es importante destacar
este carcter estructural de la anti-estructura.
En las sociedades cuya organizacin social se basa en el parentesco la comunitas
aparece en aquellos vnculos que no tienen que ver con intereses particulares o
materiales sino en una camaradera o confraternidad basada en vnculos afectivos.
As entre los Tallesi de Ghana cuya organizacin social est basada en la
patrilinealidad el vnculo uterino no se asocia con intereses segmentarios de
propiedad u (otros intereses materiales) sino que va asociado a caractersticas
espitituales. Entre los Tallesi lo que representa la comunitas es la matrilateralidad,
gracias a la cual el individuo puede emanciparse del estatus segmentario
determinado por la organizacin patrilineal para poder integrarse en un marco ms
amplio.
Lo mismo puede decirse en sociedades matrilineales, como por ejemplo los
Ashanti, donde el vnculo agntico es altamente considerado otorgndosele incluso
carcter espiritual o sagrado, relacionndolo con los dioses de la fertilidad, la salud,
etc que representan los ms altos valores morales de la sociedad en su conjunto.
Aparece pues una vinculacin entre la estructura (bien sea de carcter patrilineal
o matrilineal ) con la anti-estructura representada por los smbolos asociados a los
ms altos valores morales o sagrados.
Turner seala tambin cmo la exageracin de la estructura puede muy bien
conducir a manifestaciones patolgicas de la comunitas fuera de la ley o contra la
ley.
La exageracin de la comunitas en ciertas religiones o movimientos polticos
puede ser rpidamente seguida por despotismo, sobre-burocratizacin u otros modos
de extremada rigidez social. As, tanto los nefitos en los ritos de circuncisin en
frica, como los miembros de una secta milenaria, o los monjes benedictinos, etc
todos aquellos que viven en comunidad parecen requerir, tarde o temprano, una
autoridad absoluta, bien sea un lder espiritual o religioso (divinamente inspirado) o
un dictador.
La comunitas no puede permanecer por s misma sola si las necesidades
materiales y de organizacin de los seres humanos no son adecuadamente
encontradas. La maximizacin de la comunitas provoca la maximizacin de la
estructura la cual a su vez produce una dinmica revolucionaria de renovacin en la
comunitas. Es decir, hay como un proceso de retroalimentacin entre ambas
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los ritos de status invertido. Haciendo lo bajo alto y lo alto bajo se reafirma
el principio de jerarqua. Haciendo mofa o ridiculizando el comportamiento de los
que ocupan el status superior se subraya la sensatez del comportamiento
predecible normalmente (en el da a da) de los diversos estados de sociedad.
Segn lo que acabamos de decir, es esperable que los ritos de status invertido se
realicen en determinadas fechas fijadas dentro del ciclo anual y por tanto no tengan
un carcter contingente. Aunque se podra argumentar que algunas veces estos ritos
son llevados a cabo cuando ocurre cualquier contingencia tal como cualquier
calamidad o desastre natural que amenace a la comunidad. Sin embargo, se podra
contra-argumentar que precisamente es por ese carcter de amenaza contingente por
lo que este tipo de rito invertido es llevado a cabo, ya que la histricas
irregularidades que puedan ocurrir alteran el balance natural entre lo que est
concebido como categoras estructurales permanentes.
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EL PROCESO RITUAL
AUTOR: VICTOR TURNER.
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