PARENTESCO INTRODUCCIÓN.

El parentesco es el principio básico de organización de los individuos en la sociedad, estableciendo grupos sociales, los roles que desempeñan dentro de ese grupo etc.. Las formas de organización basada en el parentesco y en el matrimonio, están presente en todas las sociedades humanas. En las sociedades modernas (industriales) las estructuras familiares se han debilitado, debido al dominio de la economía de mercado (capitalismo) como medido de producción y distribución de bienes y servicios. No obstante la familia nuclear tiene aún hoy un papel fundamental como unidad económica de consumo, así como en la educación de los hijos.

SIMBOLOS PARENTESCO
Círculo triángulo Signo igual Representa a una mujer Representa a un hombre Representa un matrimonio

Línea vertical

Representa un descendiente

Línea horizontal

Representa una relación entre Hermanos..

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PARIENTES LINEALES Y COLATERALES.Pariente Lineal.- Es el ascendiente o el descendiente directo del EGO Pariente Colateral.- Son los formados por los hermanos del Ego y sus descendientes y Por los ascendiente o descendientes de sus parientes lineales

Parientes lineales y colaterales

Parientes Lineales- ascendientes y descendientes Parientes colaterales – ramas de hermanos

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PARENTESCO PATRILINEAL Y MATRILINEAL
Patrilineal o agnático .- Los parientes son identificados por los descendientes “exclusivamente” a través de hombres desde un ascendiente masculino.Matrilineal o uterino.- Los parientes son identificados por los descendientes “exclusivamente” a través de mujeres desde un ascendiente femenino.-

Patrilineal y Matrilineal Parientes

Patrilineal - unidos a través de hombres Matrilineal – unidos a través de mujeres Parientes cruzados 19,20, 27,28 son primos cruzados 21,22,25,26 son primos paralelos Primos cruzados.- Son los hijos/as de los germanos de sexo opuesto a los padres de ego Primos paralelos.- Son los hijos/as de los germanos del mismo sexo que los padres de ego.

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SISTEMAS DE DESCENDENCIA.1.- Sistema Unilineal.- en el cual el descendiente es trazado a través de los padres y
ascendientes de “un solo sexo”: por tanto puede ser Patrilineal o Matrilineal Las sociedades Patrilineales son mucho más comunes que las Matrilineales.- Ejemplos de sociedades patrilineales son las antiguas tribus de Israel, y de matrilineales el reino de ASHANTI en Africa occidental. Hay una tercera forma dentro del sistema Unilineal que es el llamado descendencia DUAL donde se combina la presencia de grupos matrilineales y patrilineales dentro de Una sociedad (anque son muy raras).-

parientes patrilineal-hombre EGO
El siguiente diagrama muestra los parientes patrilineales de Ego en azul.Todos los parientes agnáticos están unidos a través de una serie de ancestros masculinos y descendientes.

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Patrilineal - Femenino Ego
El diagrama de abajo muestra los parientes patrilineales del ego femenino, marcado en azul. (hay que notar que los hijos de una mujer no están incluidos en el grupo patrilineal de ella)

EJERCICIO Cuáles de los siguientes pares de parientes son ambos individuales miembros del patrilinaje de EGO.

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RESPUESTA: 23, 24

Matrilineal Descendientes
El siguiente diagrama muestra los parientes matrilineales de EGO., marcados en rojo. Estos , llamados también parientes uterinos están unidos por una serie de ancestros y descendientes femeninos.

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EJERCICIO.Cuáles de los parientes marcados en morado, pertenecen al matrilinaje de EGO

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RESPUESTA: TODOS

Dual Descendientes
En adición a los principios del sistema matrilineal y patrilineal, algunos sistemas unilineal combinan la ambas normas en un sistema dual como el del siguiente diagrama:

En este esquema, EGO es miembro de dos grupos distintos fundamentalmente separados: un grupo uterino a través de su madre (rojo) y un grupo agnático a través de

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su padre (azul) . Los hermanos son ambos parientes de ambos tipos, uterinos y agnáticos. Los individuos 19,20,27 y 28 son primos cruzados porque sus padres son de sexo opuesto a sus hermanos, (un hermano y una hermana en cada caso). 2.- SISTEMA COGNATICIO Los descendientes son trazados desde ambos padres. Se distinguen los siguientes sistemas: 1a.- Sistema Bilateral.- Donde se incluyen los parientes individuales dentro de un rango dado. Se centra principalmente en trazar una red de parentesco centrada en EGO a través de ambos padres (padre y madre) este sistema se conoce como Kindred(parentela). Una variante consiste en trazar grupos bilaterales tranzando lieneas de ascendencia Buscando un ancestro común.

1b.- Sistema Ambilineal.- Involucra a una exclusiva selección de miembros en el grupo de la madre o del padre, habitualmente en la edad adulta. Está centrado en los ancestros desde donde se traza una red de parentesco desde el padre o la madre –pero no desde ambos- Es decir, los miembros del grupo adquieren su identidad “indistintamente”a través de uno u otro progenitor, lo cual supone una elección por pate del individuo

Ambilineal Kinship Group (Ramage)

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o o

Relatives included in Ego's ambilineal group are shaded in red. Purple indicates descendants who have not been assigned membership

TERMINOS USADOS EN PARENTESCO Componentes Primarios
• • • • • •

Componentes Compuestos hermana de la madre [MZ] hija de la hermana de la madre (MZD) Hijo de la hermana (ZS)

Madre [M] Padre [F] Hermana [Z] Hermano[B] Hija [D] Hijo[S] Parentesco Padre (father) Tío (Uncle) Hermano (brother) Primo (Cousin)

simbolo F FB, MB B FBS, FBD, FZS, FZD MBS, MBD, MZS, MZD FFBSS, Etc. S BS, ZS

Hijo (Son) Sobrino (Nephiew)

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• •

Esposo [H] Esposa [W]

REGLAS DE RESIDENCIA 1.- Residencia neolocal cada uno de los cónyuges abandona el domicilio familiar de origen y crean conjuntamente uno nuevo (faimilia nuclear).Este es el patrón más habitual en las sociedades industriales modernas.

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2.- RESIDENCIA PATRILOCAL.Después del matrimonio el marido permanece en la casa del padre y lleva a su esposa a vivir en ella. Los hijos del matrimonio se añaden al grupo del padre, creándose un patrilineaje y las hijas deben abandonar el hogar paterno cuando contraen matrimonio Patrilocal Residencia, Situación I.

El hijo varón C trae a vivir a su esposa G al domicilio paterno, mientras que la hija casada F debe abandonar el domicilio paterno. Patrilocal Residencia, Situación II

Una nueva generación se añade al domicilio de origen. Los hijos casados D,J,K,M Continúan en el domicilio de los padres después del matrimonio y traen a sus esposas a vivir con ellos. Mientras las hijas casasdas E,F,N deben de abandonar el domicilio de los padres.

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3.- RESIDENCIA MATRILOCAL la mujer después del matrimonio permanece en el domicilio de la madre y lleva a vivir a su esposo con su familia. Los hijos(varones) nacidos del matrimonio cuando se casan abandonan el hogar para unirse al domicilio de sus mujeres. Matrilocal Residencia, Stage I

La hija casada C lleva a su marido G a vivir con ella en el domicilio de su madre, mientras que el hijo casado F debe de abandonar el domicilio de la madre para irse a vivir al de su esposa. Matrilocal Residencia, Stage II

Una nueva generación se añade al domicilio original. Las hijas casadas D, J, K, M continúan en el domicilio de la madre y llevan a sus maridos a residir con ellas. Los hijos E,F,N abandonan el domicilio después de casados para ir a residir con sus esposas. Como vemos hay una dispersión del grupo de los hijos varones que se van a residir a los diferentes domicilios de sus esposas. Es por ello por lo que muchas veces se adopta en este sistema reglas alternativas de avunculocalidad o natolocalidad.

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4.- MATRIFOCAL O MATRICENTRICA Matrifocal o matricéntrica, significa simplemente centrada en torno a la madre o la mujer, y puede ser entendido como una forma de designar un domicilio en el que la madre y los hijos que dependen de ella están presentes o son significativos. Los hombres adultos en su facultad de padres o esposos están ausentes o bien presentes de forma marginal en la vida familiar . El término matrifocal o matricéntrico no debe de confundirse con el de matrilocalidad (donde los hombres están presentes en los domicilios de sus esposas o de la familia de sus esposas) ni con el de natalocalidad (donde los hermanos asumen responsabilidades domésticas). Se podría decir que la matrifocalidad es el resultado de una situación no deseada o accidental: el padre y marido rechaza la responsabilidad sobre sus hijos, abandona su familia, o simplemente muere. Este patrón matricéntrico (que no es una regla de residencia) prevalece en sociedades o comunidades industriales deprimidas donde los hombres no quieren o no pueden asumir responsabilidades por situaciones de desempleo o pobreza (ej. Los guetos negros en las grandes ciudades de Norteamérica). 5.-RESIDENCIA AVUNCULOCAL Es más compleja que las anteriores puesto que hay “dos cambios de residencia”. La formación del domicilio comienza con una regla VIRILOCAL, situando a la mujer casada en el domicilio de su esposo donde son criados los hijos. Cuando éstos llegan a la edad adulta deben abandonar la casa de sus padres y trasladarse a vivir al domicilio del hermano de la madre (que es el avunculado). El resultado es una familia avunculocal extendida consistente en uno o más hombres mayores, los hijos de sus hermanas, las esposas y los hijos no adultos de todos los hombres casados. La residencia avunculocal se genera por las siguientes reglas separadas: 1.- La mujer normalmente toma la residencia de su marido después del matrimonio y los hijos/hijas residen con ellos hasta la edad adulta. 2.- Los hijos varones al alcanzar la edad adulta abandonan el hogar paterno para trasladarse a vivir al domicilio del hermano de la madre (tío materno) 3.- Las hijas continúan con el patrón VIRILOCAL trasladándose a residir en el domicilio de sus maridos después del matrimonio. Avunculocal Residencia, Stage I

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En la siguiente generación el hijo B abandona el domicilio de sus padres para irse a vivir al del hermano de la madre, y la hija C abandona el hogar para irse a vivir al domicilio de su marido. A su vez el hijo de la hermana de A (D) se traslada al domicilio de A (al domicilio de su tío materno) con su esposa, . Los hijos de D permanecen el el domicilio de su padre y madre hasta la edad adulta, y seguirán el mismo patrón descrito. Avunculocal Residencia, Stage II

Avunculocal Residencia, Stage III

El mismo patrón se seguirá en las siguientes generaciones. 15

6.- RESIDENCIA AMBILOCAL En la regla de residencia ambilocal, la pareja a la hora de contraer matrimonio decide si se unen al domicilio de origen del marido o al de la mujer. De acuerdo con la elección efectuada en las generaciones previas, el matrimonio puede pues residir bien en el domicilio del padre del marido o del de la esposa, dando lugar a una familia ambilocal extendida. 7.-RESIDENCIA NATALOCAL La residencia Natalocal está estructurada según la regla por la cual al contraer matrimonio cada uno de los cónyuges continúa residiendo en su familia de origen (o de nacimiento) , los hijos nacidos del matrimonio permanecen con la madre en su casa natal a lo largo de toda su vida. Natalocal Residencia, Stage I

Los hermanos A y B permanecen en su domicilio de nacimiento después de haber contraido matrimonio respectivamente (el marido de A o la mujer de B no viven en el domicilio de su respectivos cónyuges). Los hijos de A continúan residiendo con su madre y los de B permanecen en el domicilio de su esposa. Natalocal Residencia, Stage II

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Natalocal Residencia, Stage III.

El resultado de exclusión mutua entre ambos cónyuges supone obviamente problemas de concepción y crecimiento (extensión de la familia). Entre los Nayar el resultado es una dispersión total de los padres y la asignación de la autoridad paterna a los hijos varones mayores o al hermano de la madre (al tío materno). SISTEMAS DE PARENTESCO: 1.- Sistema SUDANES : Es completamente descriptivo y asigna diferentes términos a cada uno de los parientes (hay 8 términos diferentes para designar a cada uno de los 4 primos paternos y a los cuatro maternos)

Sudanes ( Terminos de parentesco)

2.- Sistema HAWAIANO 17

Es el menos descriptivo de los sistemas. EGO distingue a sus parientes tan sólo en función del sexo y la generación. No existe el término tío y todos los primos son designados como hermanos y hermanas

Hawaiano ( Terminos de parentesco)

3.- Sistema ESKIMAL El sistema eskimo tiene un carácter bilateral (no hay distinción entre los parientes matrilineales y patrilineales) los parientes se reconocen por el grado de partentesco (por la distancia en el parentesco). La familia nuclear tiene son designados por términos que no es aplican a otros parientes.

Eskimal (términos de parentesco)

4.- Sistema IROQUÉS El sistema Iroqués está basado en el principio de bifurcación. EGO distingue entre parientes del lado de la madre y del ladro del padre y funde la figura del padre con la del hermano del padre y la de la madre con la hermana de la madre. De esta forma los primos paralelos son fusionados con los hermanos y hermanas.

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En cuanto a los primos cruzados, son designados por el mismo término (tantos los del lado del padre como los del lado de la madre). 5.- Sistema OMAHA-CROW Está basado en el principio de bifurcación.Ego usa la misma categoría para el padre y el hermano del padre y la madre y la hermana de la madre. En cuanto a los primos paralelos son fusionados con los hermanos y hermanas. Los primos cruzados son designados de forma distinta según se trate de los del lado padre o de la madre.

Omaha (Terminos de parentesco)

Ego utiliza el mismo término para el hermano de su madre que para el hijo del hermano de su madre (F) y el mismo término para la hermana de su madre que para la hija del hermano de su madre (B). Este patrón lo que hace es subrayar es el patrilinaje de la madre de Ego, al agrupar a todos los varones por una parte y a todas las mujeres por otra dentro del patrilinaje materno. (este agrupamiento es pues asimétrico). EL Sistema CROW Es un espejo del omaha. Ego funde la figura del padre con el hermano del padre y la madre con la hermana de la madre, y por tanto fusiona también los primos paralelos con los hermanos y hermanas de ego. En cuanto a los primos cruzados ego utiliza el mismo término para el hermano del padre que para el hijo de la hermana del padre (A) y el mismo término para la hermana del padre que para la hija de la hermana del padre(E).Este patrón tiende a agrupar a todos los varones y a todas las mujeres dentro del matrilinaje del padre de ego (matrilinaje paterno).

Crow ( términos de parentesco)

Este conjunto de rasgos que parecen sugerir una correlación entre matrilinealidad y terminología Crow por un lado y patrilinealidad y terminología Omaha por otro llevó a R.Brown a definir un nuevo principio explicativo de los tipos de terminología : el principio de linaje que enfatiza la unidad del grupo de linaje por encima del principio generacional.

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EJERCICIO.-(exámen 1ª sem Junio 2005) Entre los Tobriand descrito por Malinowsky se designa con el término “tamagu” tanto a F como FB, FZS, FZDS, FZDDS, y con el término “tabugu” a FZ, FZD, FZDD, FZDDD. ¿ A qué terminología del parentesco suele caracterizar en la designación de distintos tipos de parientes ?. A la luz de esa equiparación que aventuraría u discípulo de Brown acerca de la regla de descendencia vigentes entre los Tobriand y por qué ?. Teniendo en cuenta además que un Tobriand designa con el Término “latugu” tanto a su S como a su D , ¿ Cómo designaría a sus primos cruzados matrilaterales y patrilaterales?. Ilustre su respuesta con un diagrama.

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Respuesta: Como podemos ver en el diagrama 5.12. Los Tobriand tienen una terminología Crow, y vemos que se tiende a agrupar a todos los varones y las hembras dentro del matrilinaje del padre de Ego, por lo que según R.Brown prima el principio de unidad de linaje por encima del de generación y podemos decir que la regla de descendencia entre los Tobriand es matrilineal, A= F, FB, FZS = tamagu. B= FZ =FZD= FZDD = tabugu. • primos cruzados patrilaterales : Tabugu (mujer), y Tamagu ( varón) • primos cruzados matrilaterales = a su hijo (S) y a su hija (D) = latugu. *******

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TERMINOLOGÍAS DE PARESTESCO Y REGLAS DE MATRIMONIO Hay que distinguir 2 terminologías de parentesco: 1.- Terminologías prescriptivas,- Para las que son “irrelevantes” el criterio de afinidad (es decir que no tienen términos distintos para parientes consanguíneos y parientes afines). Suelen darse en sociedades caracterizadas por lo que Levi-Strauss denominó sistemas elementales de parentesco, definidos por la presencia de reglas positivas de matrimonio que establecen la alianza prescriptiva o preferencial con una determinada categoría de parientes. 2.- Terminologías no prescriptivas.- Para las que sí son “relevantes” el criterio de afinidad (es decir tienen términos distintos para parientes consanguíneos y parientes afines). Suelen darse en sociedades complejas, en las que no se prescriben alianzas con quien contraer matrimonio. Las terminologías prescriptivas pueden ser de dos tipos: Simétrico: como el sistema Kariera de 4 secciones o el sistema Arunta de 8 secciones , el intercambio de mujeres siempre se produce entre los mismos grupos de forma que un grupo da mujeres del grupo del que las recibe. Lo que desde un punto de vista de un Ego varón , la prima cruzada bilateral es su cónyuge prescrita. Asimétrico: un grupo es donador de mujeres a un segundo grupo y tomador de mujeres respecto a un tercero. Lo que significa que desde un punto de vista de un Ego varón su cónyuge prescrita es su prima cruzada matrilateral; Y desde un punto de vista de un Ego mujer su cónyuge prescrito es su primo cruzado patrilateral.

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En las terminologías de tipo simétrico un mismo término designa a los primos cruzados del mismo sexo, sean patrilaterales o matrilaterales. Mientras que en las de tipo asimétrico se designan con distintos términos a los primos cruzados matrilaterales o patrilaterales (como es el caso del sistema Omaha y Crow ).

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FAMILIA Y PARENTESCO EN SOCIAL STRUCTURE DE MURDOCK.1.- LA FAMILIA NUCLEAR.La familia es un grupo social caracterizado por la residencia común, la cooperación económica y la reproducción. (como vemos Murdock define la familia más que por relaciones de parentesco que se dan en su seno, por la “residencia común” y por las funciones que cumple: cooperación económica y reproducción). Murdock no se limita en social structure a proclamar la “universalidad” de la familia nuclear, sino que llega más lejos al decir que hay un fundamento biológico de esa presunta universalidad: la familia según él es primordial, pre-humana y pre-cultural. Sin embargo queda claro por los datos etnográficos que la supuesta universalidad de la familia nuclear no existe (caso de los Nayar de Kerala) y parece más bien que Murdock ha sido victima de su etnocentrismo. Goodenough que fue discípulo de Murdock hace una crítica al decir que si lo que se trata es de desarrollar una serie de conceptos que sirvan de universales para comparar y describir todas las sociedades humanas, entonces la definición tradicional de familia y matrimonio según Murdock es plenamente insatisfactoria. La familia nuclear queda definida por ocho relaciones diádicas que se dan en su seno y que son: la relación marido-esposa (H-W), padre-hijo (F-S), padre-hija (FD), madre-hijo (M-S), madre-hija (M-D), hermano-hermano (B-B), hermanohermana (B-Z). Murdock distingue tres tipos de organización familiar: 1.- Familia nuclear.- formada típicamente por un hombre y una mujer casados y sus hijos. 2.- Familia polígama.- que es fruto de la agregación de dos o más familias nucleares 3.- Familia extensa.Familia de Orientación y Familia de Procreación Para Murdock el pilar estructural de la familia nuclear, el factor último y determinante de los rasgos definitorio de todas y cada una de las ocho relaciones diádicas que la constituyen es el tabú del incesto (es decir, la prohibición de mantener relaciones sexuales entre personas unidas por determinados vínculos de parentesco), y del mismo modo que para él la familia nuclear es universal, el tabú del incesto se aplica también universalmente. Los individuos pertenecemos a dos tipos de familia: 1.- Una familia de orientación.- que es la familia nuclear en la que ego ha nacido y se ha criado.2.- Una familia de procreación,- que es la familia formada por ego al contraer matrimonio y sus descendientes.

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Parientes primarios, secundarios y terciarios.El término parientes primarios se aplica a aquellos que pertenecen a la misma familia nuclear que una persona particular (padre, madre y hermanos/as en su familia de orientación, y su marido o esposa junto sus hijos/as en su familia de procreación. Cada uno de esos parientes primarios, tendrán a su vez otros parientes primarios que constituirán los parientes secundarios de Ego. Cada pariente secundario tendrá a su vez unos parientes primarios que constituirán los parientes terciarios de Ego.

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Las tres relaciones básicas del parentesco:
1.- Relación de filiación : que es la que se da entre hijos y padres. Vistas desde Ego, las relaciones de parentesco establecidas exclusivamente a través de su padre (F) suelen denominarse relaciones agnaticias (y los parientes así relacionados con Ego son sus agnados). Las relaciones de parentesco de Ego establecidas exclusivamente a través de su madre (M) suelen denominarse relaciones uterinas (y los parientes así relacionados con Ego son sus parientes uterinos). Las relaciones de parentesco de Ego establecida conjuntamente e indistintamente a través de ambos, padre y madre, se denominan relaciones cognaticias y los parientes así relacionados son los cognados de Ego. 2.- Relación de germanidad.- Son las que se establecen entre germanos. Desde una perspectiva como la de R.Brown que privilegia la filiación ( y su resultante la descendencia) como relación básica del parentesco. Para Ego su padre es su primer y principal pariente agnado, su madre su primer y principal pariente uterino (y ambos padre y madre sus principales parientes lineales), así como su germano es su primer y principal pariente cognado , así como su más próximo pariente colateral. Así mismo un hermano o hermana por parte únicamente de padre sería un pariente agnado de Ego, mientras que por parte únicamente de madre sería un pariente uterino. 3.- Relación de alianza o afinidad. Que es la que se establece por matrimonio es decir, por la relación conyugal que se establece entre marido y esposa. Parientes consanguíneos y parientes afines: En nuestra cultura, el contrato matrimonial entre dos grupos corporativos no convierte automáticamente a todos los miembros de un grupo en parientes afines de los miembros del otro grupo. Pero pude suceder además que relaciones de afinidad se puedan transformar en relaciones de consanguinidad. Como señala Schusky, las relaciones de afinidad, al menos en aquellas sociedades que no tienen bien definidos los límites de los grupos de parentesco, son relaciones virtuales o potenciales cuya actualización depende de distintos factores e intereses: sociales culturales o económicos. Clasificación de parientes y reglas de descendencia: parientes lineales y colaterales Las reglas fundamentales de descendencia, son sólo tres en número: -Descendencia patrilineal: que afilia una persona a un grupo de parientes que están relacionados con ella sólo a través de varones. -Descendencia matrilineal: que le asigna a un grupo formado exclusivamente por personas emparentadas por medio de mujeres. -Descendencia bilateral : que le asocia con un grupo de parientes muy próximo con independencia de la conexión genealógica particular que tengan con él. -Doble descendencia: combina la descendencia patilineal y matrilineal asignando al individuo a un grupo de cada tipo. Hay que distinguir también entre:

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Parientes lineales (parientes consanguíneos que se hallan vinculados entre sí exclusivamente por uno o más lazos paterno-filiales de descendencia directa) Parientes colaterales (parientes consanguíneos que relacionados por al menos un vínculo no-lineal).

La extensión de la relación conyugal da origen a la afinidad. La extensión de la relación de filiación da origen al parentesco consanguíneo lineal y la extensión de la relación de germanidad da origen al parentesco consanguíneo colateral.

Determinación del grado de parentesco.
Grado de parentesco es la distancia genealógica que hay de una pariente a otro. Hay que distinguir entre la línea recta o directa y la línea colateral. 1.- En la línea recta o directa: El Derecho Civil cuenta tantos grados como generaciones, mientras que el Canónico cuenta tantos grados como personas menos una. En ambos casos el resultado es el mismo. 2.- En la línea colateral: El Derecho civil se cuentan ambos lados: hay que subir hasta el tronco común de uno de ellos y descender hasta el otro pariente. (El grado civil de parentesco con Ego de un pariente directo o colateral es igual al número de letras de su fórmula simbólica.

El Derecho canónico cuenta tan sólo una línea: una cualquiera de las dos líneas colaterales en el caso de que ambas líneas sean iguales., y solo la línea más larga en el caso que sean desiguales.

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LOS ÁTOMOS O CÉLULAS DEL PARENTESCO
La expresión átomo del parentesco fue introducida por Levi-Strauss para referirse a la unidad estructural más simple de los sistemas de parentesco. Distintos antropólogos han dado su versión de que es lo que entienden ellos por átomo del parentesco (es decir por cual es según ellos esa unidad estructural más simple del sistema de parentesco). Para Robin Fox (con una visión matri-céntrica, basada en la relación bio-social entre genetrix y prole) el átomo del parentesco lo constituye la relación básica o biológica entre genetrix y prole, esto es entre madre – hijo/a . Para Radcliffe-Brown y Murdock (con una visión familio-céntrica ) el átomo del parentesco es la familia elemental, que está formada por la relación de los cónyuges con sus descendientes (sus hijos). La diferencia entre R.Brown y Murdock está en que el primero pone el énfasis en la descendencia (perspectiva jural de transmisión de derechos y deberes de los padres a los hijos), mientras que el segundo pone el énfasis en la localidad y la residencia. Así para Murdock el átomo del parentesco es la familia nuclear formada por los cónyuges que residen junto con sus hijos en el mismo domicilio. Para R.Brown la residencia común no es un rasgo definitorio para la familia. Levi-Strauss (con una visión estructuralista), el rasgo definitorio de la familia no son las personas sino las relaciones establecidas entre ellas: para Levi. El átomo del parentesco viene dado por la alianza entre hombres mediante el intercambio de hermanas, lo cual le lleva a incluir en el átomo del parentesco al hermano de la madre (MB) y al hijo de la hermana (ZS).

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Estas concepciones del átomo del parentesco, las podemos ver en los siguientes gráficos:

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LA FAMILIA ELEMENTAL Y RED DE PARIENTES En opinión de R.Brown, la unidad estructural a partir de la cual se constituye un sistema de parentesco es el grupo de parientes al que él denomina familia elemental. O dicho de otra manera: un sistema de parentesco está constituido por todas las relaciones que se derivan de la existencia de la familia y el matrimonio. El núcleo del sistema de parentesco es para R.Brown la familia elemental que consisten un hombre, su mujer y el hijo/a o hijos/as de ambos, vivan juntos o no. De esta concepción se derivan cuatro cosas importantes: 1.- que según este concepto de familia, una pareja casada y sin hijos no constituye una familia. 2.- que el vínculo entre padres e hijos es de carácter social y no tiene por que ser necesariamente biológico (los hijos pueden ser adquiridos por adopción). 3.- la residencia en común no es para R.Brown una característica definitoria de la familia elemental.(las familias que además de vivir juntas con algún tipo de arreglo económico la denomina R.Brown familia doméstica.) 4.- Hay distintas variedades de familia doméstica que deben ser distinguidas de las familias compuestas (podemos definir la familia compuesta como la formada por familias elementales con un miembro común. Por ejemplo la familia poligínica , o la familia compuesta producida por un segundo matrimonio). Lo importante que hay que destarcar es que según R. Brown la existencia de la familia elemental crea tres tipos especiales de relación social: - La relación entre padre o madre e hijo/a - La relación entre germanos - La relación entre marido y esposa. Un sistema de parentesco es por lo tanto según Radcliffe-Brown, un sistema de relaciones diádicas entre persona y persona en una comunidad. RELACIONES INTER-PERSONALES: Terminologías y Actitudes. Tesis de la extensión. Un aspecto de los sistemas de parentesco al que R.Brown prestó atención fueron las relaciones inter-peronales entre parientes. Nuestro sistema de parentesco a diferencia del de otros no designa a ningún otro tipo de pariente con los mismos términos que usamos para los parientes lineales de la familia elemental (madre, hermano, hermana etc.) .Sin embargo hay otras sociedades que utilizan lo que Morgan denominó terminologías clasificatorias que extienden esos términos a parientes fuera de la familia elemental (así designan con el mismo término al F que al FB o a M que a MZ). R.Brown argumenta que esta extensión es producto de una correlación sistemática entre terminología y conducta. La tesis de la extensión consiste en que las actitudes y los términos aprendidos en el seno de la familia durante el proceso de socialización se extiende a otros parientes fuera de dicha familia elemental. PARENTESCO Y DESCENDENCIA. PRINCIPIO UNILINEAL Y COGNATICIO

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R.Brown concibe la descendencia simplemente como una cadena de relaciones de filiación, sin darle al término el sentido propuesto por Rivers (proceso de reclutamiento como miembro de grupo). Es decir, R.Brown concibe la descendencia como “movimiento hacia abajo”, y se trata de buscar la conexión genealógica con un antepasado, que incluye la relación entre padres e hijos o filiación. El principio cognaticio consiste en que para definir los parientes de una persona se hace remontar durante varias generaciones su ascendencia de forma que todos los descendientes de sus antepasados (tanto varones como mujeres) son sus cognados. Existen pocas sociedades en que no se reconozca de algún modo la descendencia unilineal, bien sea patrilineal, matrlilineal o de ambas. Un linaje agnaticio se compone de una antepasado masculino originario y de todos sus descendientes masculinos de 3, 4 o n generaciones. Una mujer pertenece al linaje de su padre, pero no así sus hijos. Un linaje en caso de filiación matrilateral, se compone de una antepasada y de todos sus descendientes por línea femenina. Un hombre en este caso pertenece al linaje de su madre pero no así sus hijos. El ASPECTO JURAL: transmisión de derechos y deberes. Radcliffe Brown utiliza el término descendencia algunas veces en el sentido propuesto por Rivers (de forma de determinar la pertenencia a un segmento), pero la mayoría de las veces, lo utiliza en un sentido jural : como forma de determinar la transmisión de derechos y deberes de una generación a otra (coincide pues con el nombre genérico de sucesión). MATRIMONIO E INCESTO: Formas de matrimonio. R.Brown considera que el principio de unidad de linaje el que explica diversos tipos de matrimonios como: La poliginia sororal :en la que un hombre se casa con dos o más hermanas La poliandria adélfica: en la que una mujer se casa con dos o más hermanos. El levirato auténtico : cuando muere un hombre y su esposa no ha pasado la edad de engendrar hijos, el hermano de aquél tiene el deber de cohabitar con la viuda para engendrar hijos, a los que se considerará como hijos del difunto y no como hijos suyos. La viuda sigue siendo esposa del difunto del que el hermano de éste hace de sustituto, por lo que estrictamente hablando no constituye el marido de ésta. El sororato: si una mujer resulta estéril, sus parientes entregarán a una hermana para que dé a luz hijos a los que se considerará como hijos de la mujer estéril. O bien cuando una mujer muere, sus parientes pueden entregar a una hermana de la difunta para que la sustituya.

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R.Brown no confunde la prohibición de contraer matrimonio con la prohibición de mantener relaciones sexuales (hay tribus por ej los Tallensi que pueden tener relaciones sexuales con personas con las que tienen prohibido casarse). R.Brown da una definición sociológica y cultural de lo que entiende por incesto que lo define como “el delito o pecado de relación sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o matrimonio dentro de grados definidos por la ley o la religión. El problema que suscita el incesto es si se puede dar una definición que sea universalmente valida para todas las culturas. Desde el punto de vista familio-céntrico R.Brown ofrece una explicación funcionalista que pretende ser universal: el incesto es un factor perturbador de la vida social y familiar. Es más perturba dodo el sistema de sentimientos morales y religiosos sobre el que descansa el orden social.

ROBIN FOX: UNA CONCEPCIÓN BIO-SOCIAL Y MATRICENTRICA DE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO.LOS CUANTRO PRINCIPIOS BÁSICOS DE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO. Para Fox los sistemas de parentesco son respuestas a diversas presiones reconocibles dentro de un marco de limitaciones biológicas, Psicológicas, ecológicas y sociales. Algunos de esos límites los marcan los rasgos definitorios de lo que constituyen para los hombres los hechos básicos de la vida. Según Fox existen cuatro principios básicos que constituyen la raíz de toda organización social: 1.- Principio de gestación: las mujeres engendran (paren) a los niños. 2.- Principio de fecundación: Los hombres fecundan a las mujeres 3.- Principio de dominación: Por lo general los hombres ejercen el control sobre los recursos y sobre las mujeres. 4.- Principio de evitación del incesto: los parientes primarios no se aparean entre sí. Los dos primeros son principios biológicos y se refieren a hechos fisiológicos que son mayoritariamente aceptados en todas las culturas. En cuanto al cuarto principio (de evitación del incesto) depende de cómo se conciba la relación entre parentesco biológico y parentesco social. Para Fox un consanguíneo es alguien que es definido así por la sociedad. La consanguinidad es una cualidad socialmente definida, es decir, que alguien sea nuestro consanguíneo o afín dependerá de la definición cultural de consanguinidad (el caso más claro es el de la adopción. Aunque el niño adoptado no tenga una relación de sangre con sus padres y germanos, puede encajar en todos los aspectos como un consanguíneo ). Lo que es cierto es que la única relación que todas las culturas consideran naturalmente dada e inevitable es la relación entre un niño y la madre que lo parió. LA UNIDAD GENETRIX-PROLE :FAMILIA CONYUGAL Y RECLUTAMIENTO DE VARONES.-

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Como podemos observar en el gráfico. Robin Fox parte de la unidad genetrix-prole (MC) .Si a esta unidad se le añade el reclutamiento de un varón protector y aprovisionador que puede o no ser el genitor se obtiene la familia conyugal. Si a la unidad básica (M-C) se le añade como varón protector al hermano de la madre lo que obtenemos es la familia consanguínea. Estas dos formas de familia (conyugal y consanguínea) pueden dar lugar a distintas variantes. La familia conyugal puede dar lugar a la familia poligínica. La familia consanguínea pude dar lugar a grupos matrilineales de facto como los Nayar.(puesto que la prohibición del incesto impide a los hermanos protectores copular con sus hermanas, esa tarea tiene que ser realizada por varones de “fuera”, cuyos derechos sobre esas mujeres como compañeros sexuales es extremadamente variable. Entre los Nayar por ejemplo es bastante limitada y en ningún caso tienen derecho como progenitores sobre sus hijos.)

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GRUPOS LOCALES Y GRUPOS DE DESCENDENCIA: Tomando como punto de partida la unidad genetrix-prole de R.Fox existen sólo 3 tipos de reclutamiento consanguíneo para perpetuar al grupo local: 1.- Reclutamiento uterino: que consiste en hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de las hermanas fecundadas por varones de fuera (distintos de sus hermanos). 2.- Reclutamiento agnaticio: hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los hermanos engendrados por mujeres de fuera (distintas de sus hermanas). 3.- Reclutamiento cognaticio: hacer miembros del grupo a ambos (a los unos y a los otros).

En el gráfico se ha representado el reclutamiento uterino como la relación entre hermanas cuya descendencia perpetúa el grupo y los varones que la fecundan como una relación de “apareamiento” y hemos dejado a los hermanos residiendo con ellas en el mismo territorio y formando parte del mismo grupo local. Mientras que en el reclutamiento agnaticio se ha representado la relación entre hermanos cuya 32

descendencia perpetúa el grupo y las mujeres que paren esa descendencia como una relación matrimonial que implica por lo general el traslado de la esposa (que es de fuera del grupo) al territorio del marido, en cuyo caso tiene como contrapartida el traslado de las hermanas fuera del territorio natal para residir con sus correspondientes esposos. DIVERSIDAD DE LAS PAUTAS DE RESIDENCIA: Al hablar de pautas de residencia, nos referimos a pautas de residencia post-marital. Podemos establecer las siguientes.1.- NEOLOCALIDAD.- Los cónyuges se van a vivir a una residencia nueva, distinta a aquella en la que uno y otra han nacido y vivido hasta antes de contraer matrimonio. 2.- VIRILOCALIDAD.- La mujer se traslada a vivir a la casa o residencia del marido y/o de algunos de sus parientes, bien a la residencia que como soltero el marido compartía con sus padres (patrilocalidad), bien a otra casa en la localidad de sus parientes. 3.- UXIRILOCALIDAD.- El marido se traslada a vivir a la casa o residencia de la esposa, bien a la residencia que ésta como soltera compartía con su madre (matrilocalidad) bien a otra casa cualquiera de esa misma localidad. 4.- AVUNCULOCALIDAD.- Es una pauta de residencia virilocal, ya que la mujer pasa a residir del domicilio de sus parientes, al domicilio de su esposo, lo que ocurre es que éste (el esposo) pasa de residir del domicilio de sus padres al domicilio del hermano de su madre (el avunculus). 5.- AMITALOCALIDAD.- Residencia con la amita (hermana del padre FZ). No se conoce ningún ejemplo etnográfico en ninguna de sus dos vertientes: variedad virilocal o uxirilocal).

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LEVI-STRAUSS: LA TEORIA DE LA ALIANZA.
Levi-strauss en su obra Las Estructuras generales del Parentesco, establece una nueva teoría del parentesco basada en la alianza que es contrapuesta a la teoría de los linajes que hasta entonces había sido predominante dentro de la tradición antropológica británica. La Teoría de la Alianza se compone en realidad de dos teorías: Una que es la teoría restringida y otra que es la teoría general. La Teoría restringida es una teoría de la alianza matrimonial referida únicamente a algunas sociedades con estructuras elementales del parentesco, es decir aquellas que poseen reglas positivas o prescriptivas sobre la elección del cónyuge(y deja fuera las sociedades con estructura compleja como las nuestras). Ahora bien, la concepción estructuralista de Levi-Strauss le lleva a definir una teroría general del parentesco con carácter universal. El gozne que articula esta teoría general con la restringida es la deducción del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de reciprocidad, concebido como subyacente a la prohibición del incesto que aparece como la cara negativa del imperativo de la exogamia. ANTECEDENCTES DE LA TEORIA DE LA ALIANZA:

MAINE : en su obra “Ancient Law”, sitúa el origen de la sociedad primitiva como una agregación de familias patriarcales , sometidas el poder despótico del patriarca , en la que los derechos y deberes de cada persona no se derivan de la existencia de un” contrato” sino del “status” en el que se ha nacido y las relaciones entre personas están basadas en relaciones de sangre. Después de una serie de procesos sociales se pasa del status al contrato que supuso el cambio de sociedades basadas en las relaciones familiares (de sangre) a las relaciones basadas en el territorio y el Estado. BACHOFEN: Defendía que en su condición originaria, las sociedades primitivas eran matriarcales y no patriarcales.Este argumento fue recogido posteriormente por McLennan. McLENNAN: Una de las características de las sociedades primitivas es la autoregulación demográfica destinada a mantener el equilibrio ecológico con los recursos naturales.(la práctica del infanticidio cumple esta función). En opinión de McLennan el déficit de mujeres producido por el infanticidio femenino, habría obligado a recurrir al rapto de hembras y a la aparición de la poliandria. La imposibilidad de determinar la paternidad de los hijos dentro de la poliandria, supone que la única posibilidad de determinar los lazos de sangre es a través de las mujeres, dando lugar a una matrilinealidad originaria. MORGAN: El gran descubrimiento de Morgan fue la distinción entre sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios del parentesco. En los sistemas descriptivos hay un término diferente para designar a cada uno de los parientes nucleares de Ego. En los sistemas clasificatorios en cambio, un mismo término se aplica a cualquier otro pariente fuera de la familia nuclear. Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan distingue entre el sistema Malayo (que distingue entre sexo y generación) y sistema Turanio (que identifica a los germanos con los primos : apareciendo la distinción entre primos paralelos y cruzados).

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Morgan situó el origen de las sociedades primitivas en el matrimonio colectivo de un grupo de hermanos con sus propias hermanas. El paso siguiente habría sido la prohibición del matrimonio entre germanos (imperativo de la exogamia). TYLOR: al estudiar los aborígenes australianos encontró la pauta matrimonial del matrimonio entre primos cruzados. Aparece esta pauta matrimonial como una política de alianza que por medio del intra-matrimonio permite la unión y colaboración de grupos previamente aislados.

PROHIBICIÓN DEL INCESTO: INTERCAMBIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS El principio de reciprocidad permite resolver el enigma de la prohibición del incesto. Para Levi-Strauss , la prohibición del incesto, constituye el tránsito de la naturaleza a la cultura, siendo pues la exogamia (intercambio de mujeres entre hombres) una de las manifestaciones particulares del principio de intercambio general en la sociedad humana(intercambio de bines, de palabras etc..). Levi parte del análisis de reciprocidad realizado por Mauss en su Ensayo sobre el don., donde analizando el kula de las Islas Trobiand ve que lo que a simple vista aparece como intercambio libre y voluntario de bienes en realidad tiene un carácter obligatorio (los regalos deben ser hechos y devueltos de manera obligatoria) e interesado. Los dones primitivos tienen pues el carácter de intercambio recíproco (como contrapunto de las transacciones mercantiles en las sociedades modernas). Para Levi-Strauss el incesto es reciprocidad inorgánica, mientras que su cara positiva: la exogamia es reciprocidad orgánica. La naturaleza (al igual que el incesto) se caracteriza por la ausencia de reglas, mientras que la cultura (al igual que la exogamia o la prohibición del incesto) se caracteriza por la presencia de reglas. De ahí que el paso de una sociedad incestuosa a otra exogámica suponga el tránsito de la naturaleza a la cultura. ORGANIZACIÓN DUALISTA Y MATRIMONIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS. Por organización dualista se ha venido entendiendo en antropología, un sistema social o cultural según el cual los miembros de la comunidad (tribu o aldea) se reparten en dos

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divisiones que mantienen entre sí un conjunto complejo y variable de relaciones que van desde la hostilidad declarada y rivalidad, hasta una estrecha intimidad y cooperación. El principio dualista no es más que una modalidad del principio de reciprocidad. En la organización dualista, sea cual sea el modo de descendencia (patrilineal o matrilineal) los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la madre (primos paralelos) pertenecen siempre a la misma mitad que Ego, mientras que los hijos e hijas de las hermanas del padre y la de los hermanos de la madre (primos cruzados de Ego) pertenecen siempre a la otra mitad, de forma que en un sistema de mitades exogámicas, estará prohibido el matrimonio entre primos paralelos y será posible (e incluso prescrito) el matrimonio entre primos cruzados. Tanto esta regla matrimonial implícita en la organización dualista, como la terminología dicotómica correspondiente (paralelos versus cruzados) coincide con una institución muy difundida en las sociedades primitivas: “el matrimonio preferencial entre primos cruzados.”

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PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD: MATRIMONIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS La deducción del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de reciprocidad es el fundamento de la concepción estructuralista de la prohibición del incesto como cara negativa de la exogamia. Supongamos dos grupos patrilineales y patrilocales A y B, aliados mediante el matrimonio de una hija b con un hombre a. Desde el punto de vista del grupo A, la mujer b representa una adquisición; en cambio para el grupo B constituye una pérdida. El grupo A es el beneficiado y por tanto tendrá la condición de “deudor”, mientras que el grupo B es el perjudicado y tendrá la condición de acreedor. Vemos que el matrimonio de cada uno de los hombres –tanto del grupo A como del B – constituye una ganancia para sus respectivos grupos., mientras que de cada una de las mujeres (tanto del grupo A como la del B) representa una pérdida para sus respectivos grupos. Esto se traduce en una ley según la cual un hombre no puede recibir una esposa más que del grupo al que una mujer le es exigible, porque en la generación anterior se ha perdido una hermana o una hija; mientras que un hermano debe al mundo exterior una hermana(o un padre una hija) porque en la generación superior se ha ganado una mujer. Dicho de otro modo, el matrimonio entre primos cruzados expresa que en materia de matrimonio es preciso siempre dar y recibir, pero que sólo se puede recibir de quien tiene la obligación de dar y que es preciso dar a quien tiene un título o derecho para recibir.

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EL ATOMO DEL PARENTESCO Y EL AVUNCULUS R.Brown y Levi-Strauss mantuvieron una polémica en relación al problema del avunculado. R.Brown descubrió que existía una correlación inversa u opuesta en las actitudes de la relación avuncular y la relación padre-hijo dentro de la familia elemental. Así mientras la actitud de Ego hacia su padre era de confianza o relajo, la actitud hacia su tío materno (MB) era de rigor, y viceversa. Para Levi-Strauss el átomo del parentesco no es la familia, sino una estructura compuesta por cuatro tipo de relaciones orgánicamente ligadas entre sí: Las relaciones marido-esposa (H-W), las relaciones hermano-hermana (B-Z), la relación padre-hijo(FS) y la relación hermano de la madre-hijo de la hermana (MB-ZS). De forma que para Levi-Strauss el avunculado sólo ha podido plantear un problema a la antropología porque la ideología familio-céntrica ha llevado a ocultar que el avunculus no es un añadido secundario al núcleo del parentesco sino uno de sus elementos básicos: el avunculus es el donador de mujer sin el cual no podría existir la alianza (el intercambio matrimonial) que estructura el sistema de parentesco. Hay que volver a insistir que para Levi-Strauss el átomo del parentesco más que una relación entre personas se trata de una red de relaciones dentro de un sistema. El sistema reposa en las cuatro relaciones anteriormente señaladas, unidas entre sí por dos pares de oposiciones correlativas. De forma que en cada una de las dos generaciones implicadas existe siempre una relación positiva (+) y otra negativa (-)., de tal forma que conociendo un par de relaciones, siempre es posible deducir el otro par.

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Las disposiciones del tipo A (diagrama 4.3.5) son las más frecuentes, las del tipo B también se dan etnográficamente, y las del tipo C son muy raras y tal vez imposibles, ya que supondría un estallido de la estructura elemental. REGÍMENES ARMÓNICOS E INARMÓNICOS , tipos de Matrimonio e Intercambio. Hay que distinguir entre: Intercambio generalizado.- donde un grupo no da nunca mujeres (esposas) al grupo del que las recibe.

Un grupo B debe relacionarse con otros dos grupos el A, del que recibe esposa y el C al que cede su hermana (para cerrar el círculo A obtendría esposa del grupo C ). Este intercambio es de tipo asimétrico, y corresponde al matrimonio con la prima cruzada matrilateral (con la hija del hermano de la madre MBD).

Intercambio restringido.- corresponde a uno de los tipos de intercambio ente primos cruzados, al tipo bilateral.

En la clasificación de los sistemas de parentesco, Levi-Strauss distingue dos lineas de descendencia (patrilineal vs matrilineal) y dos pautas de residencia (patrilocal vs matrilocal). Tanto la conjunción de patrilinealidad (+) y parilocalidad (+), cuanto la de matrilinealidad (-) y matrilocalidad (-) dan lugar a un régimen “armónico”, mientras que la conjunción de la patrilinealidad (+) con la matrilocalidad (-) y de la matrilinealidad (-) con la patrilocalidad (+) da lugar a un régimen “inarmónico”. El régimen armónico se corresponde con el matrimonio matrilateral, con el intercambio generalizado y con una terminología te tipo asimétrica. Mientras que el régimen

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inarmónico se corresponde con el matrimonio bilateral, con el intercambio restringido y con una terminología de tipo simétrico. Entre los sistemas clásicos de intercambio restringido de tipo simétrico hay que distinguier el sistema Kariera y el sistema Arunta. Los regímenes armónicos son regímenes “inestables”, mientras que los regímenes inarmónicos son regímenes estables.

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PARENTESCO Y BIOLOGÍA
Pitt-Rivers muestra algunas de las distinciones entre tipos de parentesco que pueden observarse en nuestra cultura. Distingue entre el parentesco biológico y el socialcultural. En nuestra concepción del parentesco se atribuye un valor jural (de transmisión de derechos y deberes y reconocimiento social de un status a una determinada persona) tanto al parentesco resultante de la adopción (al que categorizamos como parentesco ficticio) como al parentesco real o de sangre (que categorizamos como parentesco biológico. El parentesco no-jural es un parentesco metafórico. Entre sus modalidades encontramos el parentesco “espiritual” instaurado en la cultura occidental por el cristianismo (padrinazgo, compadrazgo, y el tratamiento de “hermanos o hermanas” en las órdenes religiosas).

GENÉTICA, EVOLUCIÓN Y PARENTESCO HERENCIA E HIBRIDACIÓN: ECONOMÍA Y EUGENESIA
La Genética y la Antropología del Parentesco na cen casi a la vez como disciplinas científicas cuando Mendel formula sus leyes y Morgan publica system of consangunity and affinity. Ambas disciplinas elaboran dos concepciones distintas del parentesco: el concepto genético y el concepto antropológico. El concepto genético de parentesco está basado en las leyes mendelianas de la herencia. (se concibe la herencia como la transmisión de caracteres biológicos de los padres a los hijos). Mendel formuló sus leyes de la herencia como resultado del cruce de especies botánicas domesticadas consideradas puras. Estos estudios buscaban propósitos prácticos de mejoras en la agricultura y la ganadería. Mendel vino a demostrar que es posible conseguir artificialmente mediante hibridación linajes puros. Esta selección artificial de caracteres físicos y fisiológicos es lo que se conoce como EUGENESIA. En la búsqueda de esos caracteres deseados y predeterminados artificialmente quedaban sacrificados una mayoría de “individuos” portadores de caracteres no deseados o buscados. El problema surge cuando lo que empieza siendo utilizado como experimentos de hibridación para la mejora de determinadas razas de animales o plantas, puede convertirse ideológicamente en fundamento para discriminaciones y categorizaciones entre humanos (como las raza germana pura defendida por la ideología nazi). ETNO TEORÍAS OCCIDENTALES DE LA REPRODUCCIÓN HUMANA En la Antigüedad greco-romana suelen destacarse dos teorías principales sobre la reproducción humana: La de Aristóteles y la de Hipócrates retomada por Galeno. Aristóteles defiende lo que se conoce como preformismo viricéntrico, según la cual el ser humano se halla preformado en la semilla del varón, mientras que la hembra pasiva sólo aporta movimiento y forma. Entre los preformistas se pueden distinguir : a) los ovistas:que defendían que esos seres en miniatura están alojados en el óvulo de la hembra y que el papel del varón se limita a insuflar el aura-seminalis, es decir la fureza vital para salir del letargo e iniciar su desarrollo.

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b) Los animaculistas , para los cuales el ser en miniatura se encuentra encerrado en la célula germinal masculina y el huevo de la hembra sólo desempeña un papel secundario. Hipócatres y Galeno defienden la teoría epigenetista según la cual, la creación del nuevo ser se produce en el momento en el que los dos fluidos: masculino y femenino entran en contacto (es decir, el nuevo ser humano no existe ni en cacto ni en potencia antes de ese contacto, esto es, no está preformado). Podemos bautizar a las teorías preformistas animaculistas como terorías defensoras de la transmisión virilineal del patrimonio biológico hereditario. Mientras que las teorías preformistas ovistas serían defensoras de la transmisión uxorilineal del patrimonio biológico, y las teorías epigenetistas serían las defensoras de la transmisión bilateral o bilineal del patrimonio biológico. ESPECIES E INDIVIDUOS: de la esencia a las relaciones de parentesco (Taxonomías y Genealogías) Las concepciones pre-darwinianas del mundo natural tenían dos rasgos principales en común : el Fixismo y el esencialismo. EL FIXISMO: en la Antigüedad la mayor parte de la gente creía que la naturaleza era inmutable . La tradición griega pensaba que el mundo había existido y existiría por siempre. Para Platón las cosas o entidades del mundo sensible eran sólo copias de las ideas o formas (del mundo de las ideas mundo eidético). Aristóteles rechaza esa dualidad ontológica de dos mundos separados. Existe un solo mundo dual compuesto de materia y forma. Para los aristotélicos “conocer” no es recordar las ideas previamente contempladas por el alma en el mundo eidético, sino que es abstraer las formas del mundo sensible. Con arreglo a esa concepción del mundo el conocimiento de cualquier ámbito ontológico cualquiera (por ejemplo el reino animal) empieza por adoptar la forma de una taxonomía o clasificación de los entes que lo constituyen. EL ESENCIALISMO: asume que la diversidad de lo inanimado así como de la naturaleza orgánica, es el reflejo de un número limitado de universales inmutables. Darwin atacó la línea de flotación del esencialismo al aportar dos evidencias incuestionables: a) la evidencia del cambio de las especies en el tiempo (patente en el registro fósil. b) el cambio de las especies en el abanico del espacio. Lamarck fue el primero que pensó en la historia de la Tierra como una genealogía . Lamarck proyectó sobre las especies biológicas la categorización genealógica de la temporalidad y de interpretar las semejanzas y diferencias entre las especies muertas y las vivas en el marco de las categorías culturales de parentesco y descendencia. Así como los hijos son parcialmente semejantes a sus padres y antepasados muertos, las especies vivas descienden de fósiles que son sus antepasados. La principal consecuencia de la categorización en términos de descendencia de la relación entre especies fósiles y vivas es la conversión de las taxonomías en genealogías.

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Si comparamos la teoría de Mendel con el resto de teorías de la herencia podemos sacar las siguientes conclusiones: 1.- Frente a las teorías de Lamarck y de Galton, Mendel deja bien establecido que no hay herencia de los caracteres adquiridos. 2.- Frente a las teorías de Darwin y Galton, Mendel deja bien establecido que no hay mezcla de los caracteres de los progenitores. , esto es no hay tendencia hacia un término medio entre los rasgos de ambos, sino alternancia, disyunción.. 3.- Frente a las pretensiones esencialistas y/o continuistas de todas las teorías de las especies , Mendel deja bien establecida la segregación independiente de los genes determinantes de los caracteres heredados de los progenitores y su azarosa recombinación en la progenie. 4.- Frente a la atención puesta por todas las demás teorías de la herencia en la transmisión de los caracteres manifiestos (fenotipos) Mendel desplaza la atención el los factores ocultos determinantes de esos caracteres (genotipos)

Genealogía de individuos y genealogía de genes

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Hardy-Weinberg Equilibrium Model
La biología define hoy en día la evolución como la suma de los cambios genéticos heredados por los individuos que son miembros de una misma población genética (pool genético). La evolución es simplemente el cambio en las frecuencias de los alelos en el pool genético de una población. Así por ejemplo si unos individuos en una población en un determinado momento tiene un 90% del alelo B y el 8% del alelo b, y sus descendientes colectivamente tienen un 90% del B y el 10% del b, entonces se puede decir que el pool genético de la población ha evolucionado en la dirección de una alta frecuencia en el alelo b (no es sólo el individuo que posee el alelo b el que ha evolucionado, sino el pool genético). Según Hardy-Weinberg y sus seguidores, la evolución no puede ocurrir si fallan las siguientes 7 condiciones: - La mutación no ocurre - La selección natural no ocurre - La población es infinitamente amplia - Todos los miembros de la población engendran - Todo apareamiento es aleatorio - Todos producen el mismo número de descendientes - No existe migración dentro o fuera de la población. Puesto que en la vida real, es prácticamente imposible que se den todas estas condiciones, el resultado final es que la evolución es inevitable. La ecuación de equilibrio de frecuencias genéticas en una población es: (p + q)² = 1 , desarrollando p² + 2pq + q² = 1 donde q = a todos los alelos de individuos que son homocigóticos recesivos (aa), y la mitad de los alelos de los individuos que son heterocigóticos(Aa) es decir, q =aa + ½ Aa mientras que p = a todos los a alelos de los individuos que son homocigóticos dominante (AA) Y la mitad de los alelos de los individuos que son heterocigóticos (Aa). Es decir, p = AA + ½Aa q²= frecuencia predicha de todos los homocigotos recesivos (aa) p²= frecuencia predicha de todos los homocigotos dominantes (AA) 2pq= frecuencia predicha de todos los heterocigotos (Aa)

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Puesto que de la observación del fenotipo, sólo es posible conocer la frecuencia de los que son homocigotos recesivos (q² en la ecuación), Ya que ellos no poseen el rasgo dominante, no obstante se puede saber el número de los que son homocigotos dominante p² (AA) y de los que son heterocigóticos 2pq por simple deducción en la ecuación, ya que (p +q)=1, y q es conocido, entonces p = 1-q Es importante no perder de vista el hecho de que las frecuencias del pool genético son inherentemente estables, es decir no cambian por sí sola. A pesar de que la evolución ocurre naturalmente en la población, las frecuencias de los alelos permanecerán indefinidamente inalterables a no ser que se pongan en marcha los mecanismos evolutivos, esto es: la mutación o la selección natural.Antes de Hardy se pensaba que las frecuencias de los alelos dominantes se incrementarían de generación en generación, sin embargo lo que el modelo de Hardy viene a demostrar es todo lo contrario, son las frecuencias de los alelos dominantes los que disminuyen de generación en generación. Ejemplo El albinismo es una enfermedad genéticamente hereditaria que se expresa en el fenotipo de los homocigotos recesivos (aa). La característica fenotípica del albinismo viene dada por una deficiencia en la pigmentación (melanina) en la piel y en el pelo. El promedio de albinismo en Norte América es de 1 caso por cada 20.000 personas. De acuerdo pues con la ecuación de H-W , q² = 1/20,000 =0,00005 o lo que es lo mismo, q = 0.007 y p = 1-q = 1-0,007 = 0,993 p² = Frecuencia predicha =0.986 = 98.6% de homocigóticos dominantes 2pq = Frecuencia predicha =0.014 = 1.4% de heterocigóticos q² = Frecuencia predicha =0.00005 = .005% de homocigóticos recesivos (los albinos)

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PARENTESCO, SEXUALIDAD Y PROCREACIÓN SEXO, SEXUALIDAD Y GENERO
En nuestra cultura consideramos que el apareamiento heterosexual y la procreación biológica constituyen el fundamento natural de las relaciones de parentesco. Aunque la mayoría de los antropólogos están de acuerdo en que el parentesco es un fenómeno socio-cultural parcial o totalmente autónomo respecto a su fundamento biológico, hay que centrar el estudio de la sexualidad y la procreación desde una perspectiva antropológica que elimine toda concepción etnocéntrica. El sexo cromosómico y el sexo genético de un individuo no siempre armonizan entre sí. Los seres humanos tenemos normalmente 23 pares de cromosomas (22 pares de autosomas y un par de cromosomas sexuales: las hembras XX y los machos XY), pero las células sexuales producidas por los espermatozoides y los óvulos quedan reducidas tras la meiosis a la condición de haploides (22 autosomas más un solo cromosoma sexual: bien un X o un Y en el espermatozoide, y un X siempre en el óvulo), por lo cual el resultado normal de la fecundación es un zigoto diploide. No obstante, a veces, durante la meiosis dos cromosomas replicados no llegan a separarse y como resultado puede darse el caso de fertilización de un individuo con un cromosoma sexual extra (47, XXy) y síndrome de Klinefelter (los individuos con este síndrome poseen un pene capaz de erección y copulación, pero no produce esperma. Los individuos durante la pubertad desarrollan mamas). También puede darse el caso de que el proceso de fertilización tenga lugar con la ausencia de algún cromosoma (45 XO) y síndrome de Turner ( los individuos con este síndrome tienen al nacer un cuerpo inequívoco de hembra. Pero durante la pubertad la ausencia de estrógenos hace que el individuo no desarrolle las características femeninas secundarias: no puden menstruar y son estériles por la ausencia de ovarios). A su vez la conjunción de 2 cigotos, uno (46,XX) y otro (46 XY) durante su trayecto por las trompas de Falopio y antes de la implantación uterina puede dar lugar a un individuo con quimerismo: hermafroditismo cromosómico XX/XY Pero hay además hermafroditas genéticos que son distintos a los hermafroditas cromosómicos. Es decir individuos con la misma dotación cromosómica que los machos o que las hembras pero que difieren de unos y de otras en su sexo hormonal o anatómico. En nuestra cultura mantenemos a toda costa un dimorfismo esencialista: sólo se reconocen dos sexos (macho y hembra) en cada nivel, aunque puedan haber discordancias entre uno y otro nivel (por ejemplo hembras cromosómicas que son machos anatómicos) y dos géneros (varón/mujer). Ante esta diversidad otras culturas reaccionado reconociendo un tercer sexo. Actualmente desde un punto de vista técnico y cultural no es posible el cambio de sexo cromosómico, aunque si es factible el cambio de sexo anatómico, esto es lo que se denomina alteración cultural del sexo. 47

SEXUALIDAD Y GÉNERO
Hay que distinguir entre sexualidad y sexo. La sexualidad de un individuo no es su sexo ni tan siquiera su orientación sexual. La sexualidad viene determinada por la conducta sexual, esto es por las practica sexuales concretas del individuo. Así cuando un individuo realiza un acto sexual con un individuo de su mismo sexo, podemos hablar de práctica homosexual. Pero por muy habitual que sea la conducta homosexual o heterosexual de un individuo ello no nos autoriza a inferir su homosexualidad o heterosexualidad, ya que la sexualidad no es una sustancia o una esencia que sea fija e inmutable. (hay una tendencia en nuestra sociedad a esencializar la sexualidad ). Además tanto el sexo como la sexualidad deben distinguirse además del género: que es la asignación cultural de roles sociales y actividades a un individuo. Las mayoría de las sociedades ,entre ellas la nuestra, distingue dos sexos (macho/hembra) y dos géneros (varón/mujer) . En estas sociedades el sexo se concibe como algo naturalmente dado, mientras que el género oscila entre el ser y el deber ser: así se espera que un macho naturalmente se comporte como hombre, y una hembra como una mujer). Pero que se entiende por “masculino” y que por “femenino” . Aún reconociendo la universalidad de la existencia de dos sexos, las diferentes sociedades tienen diferentes culturas o ideologías de género. En occidente por ejemplo la ideología de género hegemónica es la ideología heterosexual (ello lleva a la exclusión de toda práctica homosexual). Sin embargo en otras culturas es el sexo biológico únicamente el que determina el género y no las practicas sexuales. Así ocurría en la antigua Grecia o en determinadas sociedades primitivas como los Azande . Distinto es el caso de la cultura de diversos grupos de indígenas de Norteamérica que reconoce un tercer género: Los berdaches, que son machos homosexuales que eligen asumir cuantos roles femeninos le sea permitido por su sexo biológico y que disfrutan de un status socialmente reconocido. Es el mismo caso de la casta de los Hijras en India. En cuanto a los títulos que las distintas variedades culturales de representantes de un tercer género pueden alegar para hacer merecedores del reconocimiento (desde un punto de vista etic) de un tercer sexo, como algunos antropólogos propugnan,pueden distinguirse tres grupos: 1.- Aquellos que como los hermafroditas son sin duda un tercer sexo tanto fenotípicamente como genéticamente. 2.- Aquellos que como los eunucos o los transexuales son un “tercer sexo anatómico” culturalmente creado por intervención de la técnica. 3.- Aquellos que como los berdaches o Hijras o cualquier forma de homosexualidad institucionalizada no constituyen un tercer sexo, sino un tercer género con formas variables de sexualidad.

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En materia de sexo y género no se puden establecer universales (válidos en todas las culturas), si acaso el único universal que cabe registrar es el reconocimiento de que son las mujeres las que paren a los niños (aunque existen diversas formas de covada).

DIVERSIDAD DE CULTURAS SEXUALES
Todas las culturas regulan de una u otra forma la sexualidad, todas prohíben o condenan ciertas prácticas sexuales y permiten e incluso prescriben otras. Se podría establecer una lista hipotética de posibles criterios universales para discriminar los rasgos distintivos de las distintas culturas sexuales: 1.- Sexualidad aceptada vs sexualidad excluida. Es muy difícil encontrar una sociedad donde la práctica sexual esté totalmente prohibida (en nuestra cultura habría que recurrir a determinados grupo ultraortodoxo de cristianos). 2.- Ámbito de la sexualidad. Practicas sexuales separadas vs practicas integradas en otras actividades (principalmente rituales). En nuestra cultura la practica sexual está totalmente excluida de cualquier otra actividad 3.- Reino natural al que pertenece el objeto sexual: objetos naturales: bien perteneciente al reino animal, vegetal objetos artificiales: fabricados por los hombres . 4.- Objeto sexual vivo /vs objeto sexual muerto. Algunas culturas permiten la relación sexual con los muertos e incluso algunas las prescriben ritualmente (por ejemplo los shivaitas tántricos). 5.- Números de partenaires sexuales permitidos: sólo uno (autoerotismo) , dos, más de dos etc.. 6.- Objeto sexual del mismo sexo vs de distinto sexo: aceptación o prohibición de la homosexualidad. 7.- Edad relativa del objeto sexual: de la misma generación vs de distinta generación 8.- Distancia racial entre los partenaires 9.- Distancia cultural entre los partenaires 10.- Distancia social entre los partenaires 11.- Tipo y grado de parentesco consanguíneo permitido vs prohibido 12.- Tipo y grado de parenteso por afinidad del objeto sexual: parientes afines permitidos vs parientes afines prohibidos. 13.- relaciones prematrimoniales: permitidas, aconsejadas vs prohibidas 14.- sexualidad reproductiva vs sexualidad no reproductiva sexualidad no reproductiva aceptada (anticonceptivos) vs no aceptada prácticas homosexuales: .permitidas o aceptadas , prohibidas o reguladas.

ETNO-TEORÍAS DE LA PROCREACIÓN HUMANA: Podemos distinguir tres teorías sobre la procreación: 1.- Teorías de la génesis sexual mixta o bilateral. Como en nuestra sociedad Occidental donde se le da el mismo valor o papel en la concepción a ambos progenitores.

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2.- Teorías virigenéticas. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la concepción al genitor , despreciando el papel de la genetrix o madre biológica: por ejemplo en la tribu de los Sambia. 3.- Teorías uxorigenética. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la concepción a la genetrix o madre biológica, por ejemplo entre los Tobriand. Es importante tener en cuenta que: A) No hay una correlación necesaria entre etnoteoría de la procreación y principio de descendencia. Hay sociedades patrilineales con etnoteoría de la procreación uxorigenética. B) Una determinada etnoteoría de la procreación no tiene como consecuencia necesaria una teoría paralela o armónica de la herencia de los caracteres físicos : Los Tobriand por ej no conceden al varón papel alguno en la concepción, sin embargo consideran como una evidencia empírica que los hijos se parecen al padre. PROCREACIÓN Y PARENTESCO. Desde una perspectiva estrictamente productivista y mercantilista que conciba al cuerpo de la mujer como una máquina reproductora de seres humanos, la tasa de productividad o fertilidad depende básicamente de dos factores biológico-culturales: a) su fecundabilidad o probabilidad mensual de concebir b) la viabilidad del embrión resultante de la fecundación. No obstante el principal factor que influye en la fecundabilidad de las mujeres es el control de la sexualidad. El matrimonio es uno de los modos principales de controlar la sexualidad femenina: Así por ejemplo la poliandria reduce la posibilidad de fecundación a una sóla mujer, mientras que la pologinia reduce la posibilidad de que el coito se produzca durante la época fértil de la mujer., la monogamia sucesiva: implica la existencia de tiempos muertos en la fertilidad por ejemplo durante la lactancia. Hasta la aparición de las NTR el proceso productivo de niños se centraba exclusivamente en el coito heterosexual. Las NTR han ampliado ese campo con la posibilidad de la fecundación in vitro dónde ya no es necesario el coito heterosexual. Por el momento y en el estado actual de la técnica sólo en el ámbito del útero de la hembra es factible el desarrollo embrionario y la producción de seres humanos, y así es reconocida universalmente, a pesar de la existencia de diversas formas de nímesis simbólica como la covada, entre por ejemplo los Wogeo de Nueva Guinea u otras formas como la simulación de la menstruación por parte de los varones. En una consideración Etic del proceso reproductivo humano, entendemos dicho proceso como un continuum que va desde la concepción al destete del infante viable. El corte más importante de ese continuum, esto es la frontera más relevante, lo marcan las sociedades no con un criterio físico marcado por el parto, sino con un criterio cultural de reconocimiento social. Dicho de otro modo no es estar físicamente fuera del útero materno cuanto estar dentro de la sociedad lo que convierte a un feto en ser humano. Así en la antigua Roma por ejemplo, no era el parto sino el hecho de ser levantado de la tierra con sus manos por el pater familias lo que humanizaba y convertía en ciudadano romano al recién nacido.

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LA EVOLUCIÓN DEL PARENTESCO Y EL GÉNERO.Las principales características físicas que distinguen a los primates de otros mamíferos son la visión binocular y la mano prensil con dedos móviles. Entre las tendencias evolutivas de los primates y más especialmente en el hombre hay que destacar, la prolongación del período de gestación y del cuidado del niño, así como la expansión del cerebro. Los dos tipos de primates que han gozado de mayor estudio y popularidad son los babuinos y los chimpancés, y ello porque al igual que nuestros antepasados, durante su evolución abandonaron los árboles para adaptarse al campo abierto. Los chimpancés son nuestros primos evolutivos más cercanos. Así humanos y chimpancés están más emparentados entre sí – evolutivamente hablando- que chimpancés y gorilas. Algunos primates como los gibones y otros prosimios viven en parejas monógamas, otros como los babuinos hamadryas viven en unidades poligínicas. Hasta hace poco tiempo, se pensaba que algunas de las adaptaciones de los primates, como la manufactura y el uso de herramientas, era exclusivamente humano. Jane Goodall y otros estudiosos primatólogos desmontan estas suposiciones, ya que muchos chimpancés son capaces de usar herramientas para obtener comida, así como desarrollar ciertas habilidades para la comunicación y el aprendizaje del lenguaje de signos. PARENTESCO Y TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN.Selección natural según la entiende Darwin es sinónimo de éxito reproductivo. Sólo las especies que son capaces de reproducirse más en un cierto entorno, tienen más posibilidades de sobrevivir que las que son menos fértiles. Esto es lo que se ha denominado fitness. Hamilton propuso el término “inclusive fitness” o aptitud inclusiva, por la cual el individuo puede promover la transmisión se sus genes a la siguiente generación no sólo a través de sus hijos, sino también a través de actos altruistas que favorecen la supervivencia y reproducción de otros que comparten algunos de los mismos genes (parientes cercanos como hermanos, sobrinos etc..) Los investigadores del parque de Gombe, observarón un patrón de dispersión de las hembras chimpancé. Las hembras de un grupo tienden a emigrar en la adolescencia y aparearse con machos de otros grupos. Los machos sin embargo tienen a permanecer durante toda su vida en su comunidad natal. En otras palabras, los machos chimpancés estarán , tras varias generaciones, emparentados patrilinealmente. Estos machos que permanecen juntos tendrán pues estrechas relaciones de parentesco entre ellos, cooperan y forman alianzas entre otras cosas para defender el territorio y tener acceso a las hembras de su grupo. Pero hay que decir que entre los primates, el patrón de dispersión de las hembras chimpancés es una excepción. En la mayoría de las especies de primates multimacho, son los machos lo que se dispersan en la adolescencia. En relación a la aptitud, los investigadores usan conceptos como el de selección sexual e inversión de los padres. La selección sexual se refiere al proceso por el que un sexo (casi siempre el macho) compite por el acceso sexual al otro sexo. Y la inversión de los padres se refiere a las contribuciones que hacen los padres a la aptitud de sus crías.

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En casi todos los primates, la inversión de las hembras es mucho mayor que la de los machos. Algunos investigadores sugieren que hay una correlación entre selección sexual e inversión de los padres: el sexo que más invierte en las crías se convertirá en el recurso más escaso para la reproducción y por habrá más competencia entre el otro sexo para acceder sexualmente. SOCIOBIOLOGÍA.La sociobiología defiende la idea de competencia entre los genes, más que de competencia entre individuos de una especie. Sólo los genes más fuertes son los que sobreviven. Muchos científicos han calificado a los sociobiólogos de deterministas biológicos, lo cual es muy peligroso, ya que se llega a defender la idea de que la violencia o la agresividad, se llevan en los genes. Otros sociobiólogos defiende la tesis de que machos y hembras humanos tienen estrategias reproductivas diferentes. Los machos son naturalmente poligínicos, tratando de maximizar su aptitud, mientras las hembras son naturalmente monógamas al tratar de promover su aptitud criando un número menor de hijos de los que sería posible producir biológicamente. Algunas feministas criticaron duramente este supuesto por machista, ya que esta idea trata de promover la creencia de que el dominio del macho y la opresión de la hembra son resultados “naturales” del proceso de evolución humana. Los primeros sociobiólogos que estudiaron los primates no humanos subrayaron la idea de que los machos son agresivos y competitivos, buscan una pluralidad de parejas, mientras que las hembras son sexualmente más reticentes o pasivas. Sin embargo, las primeras críticas a esta tesis provino del propio campo. La experiencia con chimpancés muestran como las hembras chimpancés son muy promiscuas y se aparean con diversos machos dentro de sus grupos. APAREAMIENTO Y SEXUALIDAD:PSICOLOGÍA EVOLUTIVA Muchas de las tesis expuesta por los sociobiólogos se escuchan también dentro del campo de la psicología evolutiva. Buss sostiene que los hombres tienden a sentirse atraídos por mujeres que exiben signos de buena fertilidad como por ejemplo la salud y la juventud, mientras que las mujeres se sienten más atraídos por los hombres que muestran signos de riqueza y poder (ya que estos rasgos indican que son buenos proveedores). LA EVOLUCIÓN DEL PATRIARCADO= ECOLOGÍA EVOLUTIVA. La ecología evolutiva es una disciplina que estudia cómo influyen los procesos evolutivos en la conducta social, pero pone énfasis en los factores medioambientales o en las interacciones entre la conducta humana, el entorno y la cultura. Bárbara Smuts ha avanzado algunas ideas muy interesantes sobre la evolución del patriarcado, o de la dominación del macho. Smuts sostiene que los primates no humanos y humanos buscan maximizar su aptitud y que los machos y las hembras tienen diferentes estrategias reproductivas. Así los machos buscan la cantidad de parejas mientras que las hembras buscan la calidad de las parejas. Smuts dice que la conducta humana no está genéticamente programada sino que la selección natural ha favorecido en los humanos el potencial de expresar cualquier estrategia reproductiva, dentro de una

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amplia gama, dependiendo de las condiciones ambientales. Así, condiciones sociales humanas como el patriarcado no son inevitables y se pueden cambiar. Smuts centra su atención en un patrón de conducta que está presente en la mayoría de las sociedades de primates: la agresión de los machos contra las hembras, y la resistencia de las hembras a esta agresión. Entre los primates, las hembras chimpancés son las que se dispersan al llegar a la madurez para unirse a nuevos grupos. Estas hembras son capaces de formar alianzas con las otras hembras de los grupos nuevos con las que no están emparentadas. Smuts propone que la prevalencia de la residencia patrilocal en las sociedades humanas significa que las mujeres se ven privada a menudo del apoyo de parientes, dejándolas más vulnerables a la agresión del macho. Otra de las hipótesis propuesta por Smuts sostiene que al buscar sus intereses materiales y reproductivos, las mujeres ejercen conductas que promueven el control de los recursos y de la sexualidad femenina por parte del macho. Así son las propias mujeres las que contribuyen a perpetuar el patriarcado. RECONOCIMIENTO DE PARIENTES Se sabe que el reconocimiento de los parientes está extendido entre insectos, pájaros y mamíferos. También se sabe que los primates no humanos son capaces de reconocerse unos a otros y de retener ese reconocimiento durante mucho tiempo. Entre los chimpancés de Gombe los machos emparentados forman grupos muy unidos que cooperan. De este modo, el parentesco puede ser también un factor importante para la formación de alianzas. Entre los chimpancés donde el apareamiento es promiscuo, ni los observadores humanos un los animales pueden saber quién es el padre y quién está emparentado con quién. En otras especies como los langures indios hay veces en que el macho mata a aquellas crías de loas que no es el padre. Patricia Wright ha demostrado que en el cuidado de las crías por parte de los machos hay una gran variedad entre los primates. La conclusión que aplica a todos los primates no humanos es que si la ayuda del macho no es necesaria para la supervivencia de las crías, entonces el macho no invierte en el cuidado de las crías. Algunos investigadores sugieren que entre los primates en general, el cuidado de las crías por parte de los machos se entiende mejor como una estrategia de apareamiento que como una estrategia de inversión paterna vinculada a la certidumbre de la paternidad. Entre los primates hay otras conductas que sugieren la existencia de más formas de reconocimiento del parentesco. Una es la evitación del incesto. Otra es la adopción de crías huérfanas por sus hermanas mayores, tal y como se ha observado entre los chimpancés de gombe. La pregunta es ¿cómo reconocen los primates no humanos a sus parientes ?. La respuesta más probable a esta pregunta es: que el reconocimiento se produce a través de un mecanismo de asociación y aprendizaje. La cría de primate crece formando un estrecho vínculo con la madre, y poco a poco empieza a reconocer o distinguir a otros

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basándose en la interacción de éstos con la madre. Lo que esto implica es que lo que existe dentro de las mentes de los primates no son categorías de parentesco sino varias categorías de asociación aprendidas. PARENTESCO PRIMATE. Podemos definir el parentesco como el reconocimiento de relaciones basadas: a) en la descendencia o b) en el matrimonio. Robin Fox se centros en estos dos puntos dentro del parentesco humano, estudiando hasta qué punto se fundamenta aunque rudimentariamente en la vida primate. Así sugería que estas dos piedras angulares del parentesco humano ya existen entre los primates no humanos. Los babuinos se organizan en unidades poligínicas formadas por un macho adulto y varias hembras. El macho se aparea con estas hembras y las pastorea, manteniéndolas juntas en una unidad y asegurándose que no se descarríen. Si otro macho se aventura e entrar en el grupo e intenta copular con las hembras, el macho pastor peleará con él y lo expulsará. A las hijas jóvenes se le permite quedarse dentro del grupo, pero los hijos jóvenes son ahuyentados y pasan a la periferia. A medida que van madurando los jóvenes periféricos estos siguen dos mecanismos para aparearse: 1) el aprendizaje, que implica los esfuerzos del macho por unirse a una unidad poligínica. No intenta copular con las hembras porque sería expulsado, sino que intenta buscar la confianza del macho más viejo ayudando a pastorear a las hembras y poco a poco cuando el macho mayor es demasiado viejo, él (el macho más joven) lo sustituye como jefe de la manada. 2) el rapto, que consiste en que el macho periférico secuestra a una cría hembra, la cuida, la cría y después se aparea con ella. Según Fox estas unidades poligínicas de babuinos hamadryas son casos claros de alianza. Estos arreglos poligínicos no se pueden entender como “matrimonio” humano, pero debido a su estabilidad están muy cerca de categorizarse como tales. Fox estudió los monos del viejo mundo multimacho-multihembra (monos rhesus y macacos japoneses) y observó que los machos se distribuyen en una jerarquía de dominación entre ellos. Al mismo tiempo las hembras de estas especies –que permanecen en su grupo natal con sus crías – también establecen una jerarquía dentro del grupo materno. Por ejemplo los miembros de la línea A dominará a la línea B que a su vez dominará a la C . Una madre es dominante sobre sus crías y las crías asumen un rango basado en el nacimiento. La cría que ha nacido la última tiene un rango superior a la mayor que tiene un rango menor (la lógica es que la hembra más joven necesita mayor cuidado y protección por parte de la madre y por tanto tiene mayor rango que sus hermanas mayores). En estos grupos multimacho-multihembras no hay ninguna alianza , ya que no entablan relaciones de pareja estables a largo plazo, sino que el apareamiento consiste en su mayor parte en un breve y episódico encuentro entre macho y hembra. En resumen: Fox vio que entre los primates se daban los elementos rudimentarios de auténtico parentesco humano. Algunos primates presentan alianza, otros descendencia, pero los dos patrones nunca se dan junto en el mismo sistema de primates. Lars Rodseth ve las cosas de otro modo, y dice que los humanos son un caso único entre los primates, en el sentido de que ambos sexos mantienen relaciones de por vida con sus parientes consanguíneos independientemente de qué sexo es el que abandona su grupo natal. Entre los primates no humanos, por contraste, sólo un sexo (el que se queda y no se dispersa) mantiene vínculos de por vida.

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GÉNERO PRIMATE.¿ Hay diferencias conductales importantes entre machos y hembras ?. Antes se pensaba que los machos eran más agresivos que las hembras, pero según los datos que poseemos hoy días podemos ver que muchas veces los machos llevan a cabo “amenazas ritualizadas” antes de proceder a la agresión, y así mismo se ha observado que las hembras son capaces de atacar, sin previo aviso, sobre todo cuando sienten que están en peligro sus crías. En general las hembras son más agresivas cuando sienten que están en peligro la protección de sus crías, y los machos cuando ven amenazado el acceso sexual a las hembras. Otra suposición que ha sido generalizada es la de que los machos dominan a las hembras. Los machos en general tienen prioridad sobre la alimentación y sobre el espacio, así como la planificación de las rutas. Sin embargo Wright ha destacado al menos 200 especies donde o bien la hembra es la que domina al macho o bien son igual de dominantes. Ente las especies donde las hembras son dominantes hay que destacar los monos ardillas. En estas especies es la hembra la que tiene prioridad en la alimentación, así como son ellas las que planifican las rutas de viajes. Lo que hay que destacar, es la correlación que se ha observado entre dominación y dimorfismo sexual. Por ejemplo en las especies donde hay un mayor dimorfismo (diferencia de tamaño ) del macho como puede ser el caso de los gorilas, los machos son dominantes. Cuando el dimorfismo es a favor de las hembras, como es el caso de los lemures vemos que es la hembra las dominantes. En ciertas especies monógamas en las que ninguno es dominante, ambos tienen el mismo tamaño. Aunque los humanos son más dimórficos que estas especies monógamas, las sociedades humanas presentan por lo general una mayor dominación del macho por parte de las hembras. Los estudios de Goodall sobre los chimpancés de Gombe, mostraban a estos como una sociedad estable y pacifica, sin embargo posteriormente ( a mediado de los 70 ) se enviaron informes sobre ciertas agresiones de unos grupos contra otros, así como de infanticidios etc.. Esto era prueba de que se estaba produciendo un cambio social entre los chimpancés. Según algunos científicos, estos cambios se estaban produciendo por la presencia del hombre en estas comunidades, y la provisión de alimentos artificialmente por parte de los humanos, lo que generaba un estrés en las comunidades de chimpancés. PARENTESCO, GÉNERO Y EVOLUCIÓN HUMANA. La familia de los homínidos está compuesta por los humanos modernos y sus antepasados extintos. Estos primeros antepasados son los australopitecus . Se sabe que los homínidos divergieron de los otros simios antropomorfos alrededor de 5 millones de años. Los primeros australopitecus : como es el caso del australopitecus afarensis tienen una antigüedad de 3,5 millones de año (el esqueleto de Lucy), eran bípedos y tenían una dieta semi-vegetariana, estos ejemplares permanecían aún gran parte del tiempo en los árboles. La primera especie del género homo apareció hace aproximadamente 2 millones de años: el homo habilis, llamado así por su habilidad para fabricar herramientas. Esta especie tenía un tamaño de cerebro mayor que el australopithecus y sin duda utilizaban las herramientas que fabricaban para desgarrar y trocear la carne. Se considera que el homo habilis es antepasado del homo erectus que surgió en Africa hace aproximadamente 1,5 millones de años y de allí se difundió hacia asia y Europa. El erectus vivió sobre 1 millón de años y se solapó con la especie homo sapiens arcaico,

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que es el antepasado de nuestra especie actual: el homo sapiens sapiens.(con una antigüedad de entre 70.000-100.000 años). Robin Fox en relación con el parentesco, mantenía que los humanos han sido los únicos capaces de combinar en un solo sistema “la alianza y la descendencia”. Según él este proceso pudo darse por la caza humana. Esta teoría se la conoce con el nombre de hipótesis de la caza. Según la cual fue la caza al por mayor la que hizo que el llamado mono matador, fabricase herramientas, lo cual llevó a una expansión del cerebro y al auge del bipedalismo. Y puesto que la caza era llevada a cabo por los hombres, eran estos los que dominaban a las hembras, las cuales recibían la carne para sus crías y ellas mismas a cambio de favorecer el acceso sexual a los machos. Una serie de descubrimientos pusieron fin a esta hipótesis. 1.- Que el uso de herramientas no es exclusivo del hombre, algunos primates usan herramientas para obtener alimentos. 2) el examen de los restos de algunos australopithecus muestran el hecho de que eran criaturas semi-arbóreas y eran cazados por carnívoros. Estos descubrimientos llevaron al hecho de que se estableciera una nueva hipótesis: la hipótesis de la recolección. Gran parte de la dieta de los homínidos era vegetariana y consistía en plantas recolectadas. Puesto que la recolección es una actividad eminentemente femenina , es probable que las hembras de los homínimos fueran las que llevasen a cabo la fabricación de las primeras herramientas para facilitar su trabajo. Esta nueva hipótesis encajaba mejor con los datos obtenidos por los paleontólogos y llevó a Fox a reconsiderar su teoría:estableciendo una nueva hipósesis según la cual hubo una fase de transición cazadora. Según la cual se produjo una división del trabajo según el sexo. Cada sexo se especializó en lo que era más apto: los hombres en la caza mayor y las mujeres en la recolección. Esta división del sexo, implicó un cambio en las relaciones. Antes sólo había asociación entre machos o entre hembras, pero machos y hembras no tenían que ver entre sí salvo para las relaciones sexuales. Con la división sexual del trabajo, machos y hembras se necesitaban mutuamente. Los machos para obtener no sólo sexo, sino también vegetales por parte de las hembras. Las hembras por su parten intentaron fortalecer su alianza con los machos para obtener carne. Esta situación lleva no sólo a la competición entre los machos mayores sino también a la escasez de hembras por parte de los machos más jóvenes. Esto produce tensiones, que no puede resolverse mediante la lucha (ya que los hombres necesitan la ayuda cooperativa para la caza), por lo que tiene que surgir un nuevo modo de regular el apareamiento y el acceso a las mujeres: este nuevo modo consiste en la asignación de hembras por parte del macho más viejo. Pero la cuestión que se plantea es por qué las mujeres aceptaron este tipo de arreglo.? La respuesta según fox es que las hembras aceptaron la regulación del acceso sexual de los machos a cambio de carne. Esta teoría de Fox se puede criticar desde 2 puntos de vista: a) No tiene sentido el que las mujeres cediesen a los hombres el monopolio de la asignación de parejas, cuando ellas disponían de otros elementos valiosos con los que negociar, como por ejemplo los vegetales, y el trabajo doméstico. b) En segundo lugar, se muestra a las hembras como pasivas, como entes no motivados sexualmente. Según Hardy ocurre que las hembras primates están sexualmente muy motivadas: es típico la promiscuidad sexual entre las hembras chimpancés . En su opinión las hembras desarrollaron un interés por el sexo promiscuo, porque estaban interesadas en que muchos machos supusieran que eran los padres de sus crías, y con ello aumentaría su aprovisionamiento y la seguridad de ellas y sus crías. (Así la ovulación oculta se debió a la selección

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natural porque ayudaba a disminuir la certidumbre de la paternidad. Aunque posteriormente los hombres desarrollaron métodos pare aumentar su certidumbre de paternidad: como por ejemplo los cinturones de castidad etc..) Por último Marvin Harris, sostiene la hipótesis de que la dominación del macho sobre la hembra, deriva del hecho de que el hombre al especializarse en la caza mayor, y por tanto en la fabricación y uso de armas mortíferas, supuso el tener en su poder el monopolio de la fuerza., lo cual supuso el que pudieran ejercitar su dominación sobre las hembras. INCESTO Y EXOGAMIA La diferencia básica entre los primates no humanos y los humanos no se refiere tanto a la conducta como al hecho de que los humanos han inventado reglas e instituciones en las que enmarcar su conducta y regularla. 1.- Mientras que los primates no humanos presentan la evitación del incesto, la mayoría de las sociedades humanas tienen un tabú del incesto. 2.- Muchos primates no humanos practican la dispersión de un sexo en la adolescencia, mientras que los humanos inventaron la exogamia (que es la regla según la cual uno debe casarse fuera de su grupo). El tabú del incesto humano, consiste en una prohibición de relaciones sexuales entre parientes primarios: padre-hija, madre-hijo, hermano-hermana etc.. El tabú del incesto no es sin embargo universal entre los humanos: tenemos los ejemplos del antiguo Egipto donde hermanos se casan con hermanas. Los antropólogos han tratado de explicar el por qué de la existencia de este tabú: Así Levi- Strauss, dice que es precisamente el tabú del incesto, y el imperativo de la exogamia, lo que convierte al hombre en ser humano no animal, es decir lo que constituye el tránsito del ser instintivo (naturaleza) a la cultura. Westermarck, establece la teoría según la cual las personas que se crían juntas desarrollan una instintiva aversión a mantener relaciones sexuales. Esta aversión se ha incorporado a nuestro acervo genético por selección natural para impedir entre otras cosas los efectos dañinos de la endogamia. Freud, sin embargo y al contrario de Westermarck, cree que los humanos desean inconscientemente cometer incesto, pero este deseo es reprimido. Su idea era que la represión viene provocada por la culta. Freud sugería que en algún momento del pasado remoto existió una horda primordial encabezada por un padre que se reservaba para sí el monopolio de un grupo de mujeres. Sus hijos que querían tener acceso sexual a las hembras, le mataron. Pero como habían sido educados para respetar y obedecer al padre, sintieron la culpa y tabuizaron su propio acceso a las mujeres. Desde entonces ese sentimiento de culpa está interiorizado y viene siendo heredado. Ambas teorías han sido criticadas, pero parece que de las dos, la de Westermarck es la que más resiste el paso del tiempo (de hecho los estudios sobre los Kibbutz judíos avalan su hipótesis).

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La exogamia a diferencia del incesto, es bastante fácil de explicar. Si un grupo prohíbe el matrimonio dentro del grupo, se ve obligado a adquirir cónyuges en otros grupos y cuado esto ocurre, las relaciones armónicas entere grupos se promueven, ya que dependen unos de otros para obtener cónyuges: surge así la alianza.

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NARURALEZA DEL PARENTESCO
El parentesco constituye una forma de organizar las relaciones sociales básicas en todas las culturas.Sin embargo su importancia no es la misma en todas ellas. Así mientras en las sociedades primitivas constituye la base de la estructura social, en las sociedades modernas la familia ha dejado de ser la base sobre la que se organiza la producción, el intercambio etc.. Podríamos definir el parentesco como un sistema ideal de posiciones relativas donde se ordena la reproducción y en muchos pueblos la producción de bienes y servicios. Estas posiciones relativas (padres, hijos, etc..) no se deducen automáticamente de las funciones biológicas, sino que influyen factores sociales y culturales. Hay tres clases de parientes: 1.- Parientes consanguíneos. Son aquellos cuyas posiciones se establecen a partir de la descendencia. 2.- Parientes afines. Son los que se establecen por matrimonio (son los consanguíneos de nuestros cónyuges, y los cónyuges de nuestros consanguíneos. 3.- Parientes ficticios. Son aquellos con los que no existe una relación biológica pero ocupan posiciones sociales en el sistema de parentesco como si existiera esa relación (por ej. Un hijo adoptivo).

LA PROHIBICIÓN DEL INCESTO
¿Qué es el incesto?. No hay que confundir incesto con la prohibición de contraer matrimonio con determinadas personas. (Así por ejemplo los Tellensi establecen una distinción clara entre copulación y matrimonio, y pueden tener relaciones sexuales con personas con las que tienen prohibido casarse). Para R.Brown el incesto es el delito de relación sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o por matrimonio dentro de grados definidos por la ley o por la religión. ¿ Por qué el incesto es algo prácticamente universal?. Se han dado varias explicaciones sobre el incesto:

a) se han aducido razones biológicas.- La razón de la prohibición es que se
puede producir malformaciones de la descendencia. Esta hipótesis parece poco plausible, ya que en todo caso sería una consecuencia de infligir la prohibición pero nunca una causa. razones psicológicas.- Se afirma que existe una aversión instintiva a mantener relaciones sexuales con parientes con los que existe una estrecha convivencia, de modo que las personas que desde la niñez se crían juntas, se sienten incapacitadas para desearse sexualmente. Los partidarios de Freud insisten en que existe un deseo natural instintivo a tener relaciones sexuales con parientes consanguíneos (entre padre-hija, o madre-hijo) lo que ocurre es que instintivamente reprimimos ese deseo natural. Según Froid la represión se hereda.

b)

c) Destrucción de la familia.- Se argumenta que el incesto a lo largo de generaciones sería imposible ya que trastornaría las relaciones de autoridad en el

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seno de la familia. Sin embargo esto está desmentido por algunos datos etnográficos como por ejemplo la poliandra fraterna en el tibet. Para Levi-Strauss la prohibición del incesto como cara negativa del imperativo de la exogamia es lo que ha permitido el paso de la naturaleza a la cultura (a la civililzación). Es la exogamia lo que ha permitido la alianza entre hombres mediante el intercambio entre hermanas.

EL MATRIMONIO
Para Murdock el matrimonio es una unión contractual entre un hombre y una mujer e incluye el privilegio sexual, cooperación económica, cohabitación y producción de hijos (así como su educación y socialización). Si el matrimonio es fecundo se transforma en una familia nuclear. R.Brown tiene una concepción familio-céntrica y funcionalista sobre la familia y el matrimonio. Se centra fundamentalmente en la descendencia y en la transmisión de derechos y deberes (punto de vista jural). Así para él el matrimonio es una reordenación de la estructura social que se produce constantemente (al igual que los nacimientos, defunciones etc..). Para R.Brown el fin del matrimonio es la descendencia y la perpetuación de la familia. El matrimonio es un arreglo o convención social en virtud del cual un niño recibe una posición legítima en la sociedad. Para R.Brown el matrimonio no es un contrato (se trata de relaciones in-personam, es decir relaciones que so prolongan durante toda una vida. Y no relaciones contractuales pactadas que finalizan una vez que se cumple el contrato). El matrimonio se trata más bien de una unión ya que los derechos y deberes del marido y de la mujer son inherentes a la relación de la misma forma que los derechos y deberes de los padres y los hijos.

LA UNIDAD DOMESTICA
La unidad doméstica es un grupo de personas que constituyen una unidad económica, comparten una residencia y educan conjuntamente a los hijos de sus miembros. La unidad doméstica más común es la familia. Sin embargo hay unidades domésticas que no son familias como por ejemplo los Nayar de Kerala (donde conviven hermanos y hermanas con los hijos de estas habidos con distintos “maridos visitantes” pertenecientes a otras unidades domésticas). Ha habido una discusión antropológica sobre la supuesta universalidad de la familia nuclear. Según Murdock la familia nuclear es universal, primordial, pre-humana y pre-cultural. Los tipos de familia se crean a partir de la combinación de dos elementos:1) Las normas de residencia, 2) el tipo de matrimonio. Para R.Brown la regla de residencia no es un elemento sustancial constitutivo para la familia.

LOS GRUPOS DE FILIACIÓN
Hay que distinguir dos formas de reclutar parientes:

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La descendencia: Por la que un individuo puede establecer paso por paso un lazo de parentesco con cualquier persona dentro de una gran variedad de antepasados.

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La Filiación : que nos hace miembros de un grupo de parientes y sólo de uno de forma automática.

Los principios de filiación son:

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principio unilineal : mediante el cual pertenecerán al grupo de filiación aquellas personas que estén emparentadas por medio de vínculos de un solo sexo (patrilineal, matrilineal etc..) principio bilateral o cognaticio: donde se incluyen los parientes individuales dentro de un rango dado. Se centra principalmente en trazar una red de parentesco centrada en Ego a través de ambos padres (padre y madre). Este sistema se le conoce con el nombre de parentela (Kindred) . También puede existir sociedades ambilineales: en la que una persona pertenece automáticamente a dos grupos de filiación, uno patrilineal y otro matrilineal.

Los grupos de filiación pueden ser: -Linajes : son grupos de filiación en los que cualquier miembro conoce la relación que la une genealógicamente con cualquier otro del grupo. - Clanes: son grupos en los que sus miembros se suponen descendientes de un antepasado común ( sin poder precisar la relación genealógica ) que tiene un carácter mítico.

Si un individuo por ej el 4 de la sección o subclan c, se enfrenta al individuo 1 del subclan b, se produce una fisión, el individuo 3 estará obligado a apoyar al 4 mientras que el individuo 2 estará obligado a apoyar al 1. Sin embargo si el Clan A se enfrenta a otro clan distinto entonces se produce una fusión en el sentido de que el individuo 1 y 4 están en la obligación de unirse para defender al clan A. Puede que no exista una correspondencia entre linaje y territorio (o residencia). Esta no correspondencia llevó a Murdock a distinguir tres tipos de parientes: a) el que se basa en la regla de la residencia, b) el que se basa en la regla de filiación, c) una categoría mixta que Murdock denomina “compromise kin “ que resultaría del compromiso entre una regla de residencia y una regla de filiación que lleva a excluir a los parientes consanguíneos de un sexo e incluir a los cónyuges del otro). Teresa San Roman ha acuñado el término patrigrupo (ejemplo de patrigrupo es la etnia gitana).

LA ESTRUCTURA DE LA ALIANZA MATRIMONIAL:
Hay que distinguir entre:

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Sistemas elementales o prescriptivos : Son aquellos que señalan los cónyuges prohibidos especificando o prescribiendo además con quién hay que casarse. Sistemas complejos o no prescriptivos : Son aquellos que se limitan a establecer la prohibición de casarse con determinadas personas, dejando al individuo la elección del cónyuge.

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Françoise Heritier ha utilizado recientemente una distinción intermedia que llama sistema semi-complejo en el que si bien se establecen prohibiciones y no prescripciones, lo hacen en términos de grupos sociales y no de personas vinculadas a ego por grados diversos de consanguinidad.
En los sistemas prescriptivos la forma más habitual es la alianza entre dos grupos A y B por medio de una regla que fuerza a los hombres y mujeres de A a casarse en B y recíprocamente. La alianza más habitual es el matrimonio con la prima cruzada bilateral.

Dentro del sistema prescriptivo hay variedades de intercambio directo o de tipo simétrico: como es el caso del sistema Kariera de 4 secciones y el sistema Aranda de 8 secciones. Los Kariera tienen 4 secciones, resultado de dividir 2 mitades patrilineales exógamas A y B.

Un hombre tiene que casarse fuera de su mitad y dentro de su misma generación. Así un hombre A-1 se casa con una mujer B-1 y sus hijos serán A-2. Otro tipo de sistemas prescriptivo son los de intercambio asimétrico, si el intercambio directo consiste en dar mujeres al grupo de que se obtienen, el asimétrico descansa sobre la regla contraria: Un grupo B debe relacionarse con el A (del que recibe esposas) y con C al que cede sus hermanas.

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SISTEMAS SEMICOMPLEJOS
Heritier estableció este sistema cuando estudió los Samos (del Alto Volta). Los samos tienen un sistema semicomplejo de tipo Omaha. Ego no puede tomar esposa en su propio linaje (patrilineal) ni en el de la madre, ni en el de la madre de su padre, ni en el de la madre de su madre (tampoco si se trata de un 2º matrimonio, en estos cuatro linajes de una esposa precedente, ni en un linaje donde se haya casado un padre o un hermano clasificatorio). De esta acumulación de prohibiciones cabría esperar que ego saliera fuera de su grupo a buscar esposa sin embargo Heritier observó una notable endogamia en el poblado. Así pudo comprobar que esa endogamia respondía a una preferencia de ego por sus parientes cognaticio. Esta preferencia se conocía ya en sistema patrilineales como el de los árabes. Los árabes prohíben a pocos parientes (para un ego varón: su hermana, su hija, la hermana de su madre, la hermana del padre, las hijas de los hermanos y de las hermanas y de las esposas del padre y de los hijos). Sin embargo muestra una preferencia por los consanguíneos más próximos como son las primas paralelas y cruzadas y en especial con la prima paralela patrilateral, lo que ha llevado a hablar de endogamia de linaje.

LOS SISTEMAS COMPLEJOS CAMPESINOS.
Según Levi-Strauss sistemas complejos son los que se limitan a definir las prohibiciones del incesto, dejando a otros mecanismos la elección de cónyuge. Lamaison recupera estos dos rasgos para las sociedades que llama modernas y urbanizadas. En ellas son el oficio, la educación, la fortuna los que determinan la elección de cónyuge (sólo en ámbitos muy restringidos aparecen formas de alianza que se remiten al parentesco o linaje como es el caso de la nobleza). En los últimos años han sido los sociólogos y demógrafos los que han dedicado más tiempo a estudiar cuales son los factores que parecen actuar en la elección de cónyuge. Uno de ellos es la homogamia, definida como igualdad de status entre los padres de los cónyuges. Se supone que el status de los padres de los cónyuges es determinante para la educación y la socialización de los hijos. Pero hay otras sociedades complejas en las que las alianzas matrimoniales se entablan directamente a través del parentesco : se trata de las sociedades rurales de Europa Occidental, donde la preferencia por el matrimonio con parientes les haría parecerse más a los sistemas elementales y semicomplejos que a las sociedades urbanas complejas. *******

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