Está en la página 1de 2

La poltica como fsica del poder en Spinoza

Luciano Espinosa Rubio


Luciano Espinoza Rubio, La poltica como fsica del poder en Spinoza, en Res publica.
Revista de historia de las ideas polticas, vol. 17, nm. 1, Universidad Complutense de
Madrid, Madrid, 2014, pp. 33-57.
1. Puntos de partida
La hiptesis de trabajo es que la poltica est concebida, en primer lugar, como una fsica del
poder en tanto que fijacin de sus relaciones (casi cuantitativas), sus canales y equilibrios; y
que la democracia, en segundo, es su mejor forma de organizacin por razones de complejidad
sistmica. Por otro lado, se trata de un mismo modelo transversal que parte de la ontologa de
los modos (infinitos y finitos) y va desde la fsica hasta la epistemologa, la tica y la poltica; y
esta matriz comn puede denominarse ecosistmica con fundamento, como habr ocasin de
ver. Adems, lo fsico debe entenderse de forma amplia, pues incluye las leyes de todo lo
extenso y su correlato inteligible (entes naturales, organismos, impulsos psicofsicos
primordiales... y sus ideas correspondientes), siempre en oposicin frontal a cualquierclase de
cualidades ocultas y entes extracorpreos.
En un sentido ms concreto, conviene recordar que la potencia (o essentia actuo- sa) es el
ncleo intensional de la realidad, su nervio constitutivo, lo que define a los modos finitos en
trminos eficientes (E1P36) y comporta de entrada un claro sesgo material en los seres vivos
(E2P13: del cuerpo se accede al alma, que es su idea; E3P2E: autonoma de lo fisiolgico). El
resultado preliminar es una nocin del poder humano investida de un carcter tangible y
dinmico, acorde con la nueva ciencia de la poca volcada en la explicacin de las fuerzas.
Semejante postura remarca el vnculo de ida y vuelta entre ser y operar, de modo que tal poder
se efecta en el ejercicio de las interacciones (de choque y composicin con sus afectos
correspondientes) que constituyen al individuo, lo que le va modelando a lo largo de su
biografa. Y esto, a su vez, dentro del consabido marco general todo/partes (sustanciaatributosmodos infinitos y finitos), por lo que podra entenderse tambin como una teora de
campo, donde hay una estricta reciprocidad ecolgica entre el adentro y el afuera que da lugar
a la retroalimentacin del sujeto. De ah nace justamente la conciencia humana, que consiste
en percibir los contactos ad intra y ad extra del cuerpo y procesarlos de manera autoconsciente
(E2P23). En definitiva, aunque no podemos detenernos en ello y solo se desarrollar lo que
atae a la poltica, cabe hablar de una fsicidad de carcter relacional, ms rica por abajo
que el simple mecanicismo de lo inerte, y ajena por arriba a cualquier forma de
trascendencia.
Importa subrayar esto en todas las instancias: en clave metafsica, Dios no es diferente por
tratarse de trminos unvocos e inmanentes de la Naturaleza; en clave hermenutica, la
Escritura no tiene un sentido misterioso que rebase al texto literal elaborado con el cuerpo de la
lengua; en clave jurdica, la ley no basta sin el poder que la respalda, que esfuerza y capacidad
efectiva de coaccin;en clave psicolgica, entendimiento y voluntad se identifican y no son
nada aparte de las ideas que los expresan en cada momento; en clave tica, la virtud se
encarna en los afectos mismos que implican aumento de potencia, no es un resultado
posterior... Esto quiere decir que la afirmacin del ser, en sus diferentes registros, no admite
equivocidad o analoga, ni suplementos de valor y sentido venidos de fuera, ni consideraciones
sobre lo que puede llegar a ser despus: cada ente es lo que es en cada caso y momento, sin
teleologa ni trasfondo moralizante aadidos, sin virtualidad diferida...

Bajo este punto de vista, la fsica significa pura facticidad ontolgica, cuerpos-ideas-afectos
correlativos aqu y ahora, explicitud de la potencia siempre en acto, realizacin ejecutiva. Algo
que no debera confundirse con un mero positivismo o materialismo reduccionista, sino
entenderlo ms bien como el empeo de no escamotear lo que las cosas son efectivamente, de
no caer visto desde otros ngulos en hipstasis o trascendentales, en vaguedades
sobrevenidas o legitimaciones externas... Pues bien, la poltica tambin responde a estas notas
generales, donde lo crucial es que el campo enorme de lo simblico nace de la inmanencia
fsica, y no al revs, aunque luego formen un crculo virtuoso. Por lo mismo, la libertad no es
una cualidad espiritual dada de antemano, sino que debe alcanzarse mediante la expresin de
la propia potencia o naturaleza (formas estables de necesidad emancipadora) que permitan
una accin verdaderamente humana frente a la fatalidad de los contextos naturales o las
imposiciones de los tiranos.
En otro orden de cosas, es ilustrativo observarlos diferentes mbitosde la vida tal como son
condensados en E4P18E: los dictmenes de la razn establecen un nexo y una secuencia
clara entre autoconservacin del conato / virtud y felicidad / apertura e intercambio con el
medio/ composicin y concordancia racionales entre los hombres / utilidad comn lograda por
la constitucin de un solo cuerpo y una sola alma de carcter sociopoltico. La idea global es
que la potencia (de ser y pensar) es verstil y est llamada a dar de s todo eso en el plano de
la accin humana que participa de la potencia divina (E4P4), lo que implica el establecimiento
de diversas conexiones entre lo tico y lo poltico, as como el engarce del poder personal y del
colectivo, como se acaba de ver en esa secuencia. Cuanto quede fuera de esas coordenadas o
niveles de experiencia es considerado una fantasmagora idealista o una variante de la
ignorancia. Por el contrario, la dinmica de los cuerpos (y por tanto de las ideas) se traduce en
comunicacin, afectos y fuerzas de diversa ndole, lo que configura un tejido de relaciones
favorables o no dentro del cual se desenvuelve la existencia. Y el caso es que todo ello
acontece en un campo de juego neutro, es decir, amoral: en la naturaleza nada est prefijado,
no hay valor dado de antemano, orden ni direccin de sentido, tan solo la implacable sucesin
de los encuentros causales y el esfuerzo intersubjetivo por concertarlos un poco. La poltica,
entonces, emerge como el proyecto de gobernar la fsica humana y sus muchas implicaciones
institucionales (lingsticas, organizativas, simblicas, etc.), toda vez que como subconjunto
de lo real esas fuerzas son la infraestructura de la sociedad y de la cultura, sometidas a unas
pautas comunes de articulacin.

También podría gustarte