Materia:

Teora y Sistemas en Psicologa

Tema:
Ken Wilber
La conciencia sin fronteras,
aproximaciones de Oriente y Occidente al crecimiento personal
Nombre del Docente:
Dolores Vsquez Elliot
Presentadores:
Ignacio Garca Franco
Mayte Lagunas Paredes
Rommy Pasos Razo
Daniel Lpez Alarcn
Tania Carolina Gonzlez
Mara del Socorro Ramrez
Ana Laura Snchez
Mayra Lara
Mexicali Baja California a Mayo de 2010.

William James

son

por

solo

tenemos

EGO

Captulo 2 Dividido
por la mitad.

Lo que crea un par de opuestos es la

demarcacin como tal; en suma trazar
fronteras es fabricar opuestos.

 Hay que preguntarse donde hay que

trazar la lnea significa, en realidad,
preguntarse donde se ha de liberar la
batalla.

El progreso, es simplemente avanzar

hacia lo posible y alejarse de lo
negativo.

 Al perseguir ciegamente el progreso

de nuestra civilizacin el efecto es la
frustracin.

Porque en busca de eliminar algo

nicamente se ve esto lo malo,
dejando
olvidado
lo
bueno
e
importante.

 La solucin no es separar a los

opuestos para lograr un progreso
hacia lo positivo, sino mas bien
unificar y armonizar los opuestos,
tanto positivos como negativos,
descubriendo un fundamento que
trascienda y abarque a ambos.

 As la solucin de la guerra de los

opuestos exige que se renuncie a
todas las fronteras, que no se siga
con el malabarismo de jugar los
opuestos. La guerra de los opuestos
es un sntoma de que se esta
tomando por real una demarcacin y
para curar los sntomas debemos ir a
la raz misma de la cuestin.

Las fronteras son ilusiones o

demarcaciones

Segn Wilber, la conciencia de unidad es la comprensin de la realidad sin

demarcaciones, sin fronteras. Es el estado natural de la conciencia. Es una
realidad diferente de las formas y de las ideas, ya que estos suponen lmites.
Como no hay demarcaciones, no hay muerte y nacimiento, no hay bien ni mal,
no hay objeto y sujeto, porque se desvanece la identidad, o sea, la ilusoria
separacin entre lo que somos y no somos (demarcacin primaria).
No existe el yo separado, es una ilusin, si existe una identidad suprema, el
Todo. Nuestro verdadero ser es idntico a la Energa fundamental de la cual
son manifestaciones todas las cosas del Universo.
El descubrimiento del mundo real, de lo que carece de fronteras, es la
conciencia de unidad, el eterno presente. Y esta experiencia se producira ante
el desplazamiento de la ilusoria demarcacin primaria, la diferencia entre
hombre y medio. Estos estados de iluminacin se pueden producir mediante la
bsqueda de esta demarcacin y no destruyndola, porque esta simplemente
no existe.

Si observamos cuidadosamente la sensacin del yo interior y del mundo exterior,

descubriremos que estas dos sensaciones son realmente uno y el mismo sentimiento.
Nuestro problema consiste en que tenemos tres expresiones -quien ve, el acto de ver y
lo visto- para una nica actividad, la experiencia de ver, tres factores donde en realidad no
hay ms que uno.
La conciencia de unidad es el eterno presente porque es intemporal. El tiempo es una ilusin
producida por una demarcacin simblica que nos impide llegar a Dios, al Todo, a la
conciencia de unidad. No existe ni el pasado ni el futuro, existe un eterno presente. Y esto es
precisamente otra demarcacin de la identidad: la distincin entre pasado y futuro, ya que
limitan a la identidad hacindola vivir en un presente pasajero.
las fronteras desaparecen cuando nos percibimos de que los recuerdos y nuestras
expectativas futuras son actividades presentes. Por eso no hay que destruir el tiempo, sino
buscarlo, y cuando no lo hallemos nos daremos cuenta que es una ilusin. Por eso es que
Wilber dice que el presente es un momento sin lmites espaciales o temporales y por eso los
msticos abrazan al tiempo en su totalidad. Entonces, la conciencia de la unidad es el ahora
eterno. Uno no tiene experiencias presentes, uno es las experiencias presentes. No hay
delante de uno ni detrs. Y uno no tiene donde quedarse, a no ser en el presente intemporal,
en la eternidad.

Refera San Agustn de hipona, Quin ensear al corazn del hombre que
pueda detenerse para ver como la eternidad, por siempre inmvil, ni pasada ni por
venir, expresa los tiempos pasados y por venir?
El momento presente es un momento intemporal, y un momento intemporal es
eterno; es un momento que no se sabe de pasado ni de futuro, de antes ni de
despus, de ayer ni de maana.
Pero debemos preguntarnos qu es un momento intemporal. Qu instante es
ajeno a una fecha o duracin determinada?, Qu momento no es solamente fugaz
y breve en el tiempo, sino absolutamente sin tiempo?
Quin realmente puede entender lo que es eterno-si es que en realidad tal cosa
existe siquiera-pareciera un empeo grave, importante y no menos que imposible,
de tal forma que nos sentimos retroceder ante ello.
De la misma manera, no hay trmino para este momento presente, y lo que no
tiene trmino es lo que no muere.

Centrando la atencin en el campo auditivo y escuchando el fluir de ruidos y

sonidos que pasan con una continuidad por la conciencia, tal vez se pueda or
gente que habla, un perro que ladra, algaraba de los nios que juegan, el ulular
del viento, la lluvia que cae , clxones de carros, pero debemos ser conscientes
que todos esos ruidos y sonidos son presente, no podemos or ruidos pasados
ni sonidos futuros, lo nico que omos, siempre, es el presente. No omos ni
podemos or un pasado o un futuro.

San Dionisio

San Agustn

San Dionisio se refiri directamente a lo esencial de la intuicin mtica,

escribi; Perceme que es necesario entender el sentido en que la escritura
habla del tiempo y de la eternidad. No sabe de comienzo y nacimiento, ni de
acabamiento y muerte. Mientras no entendamos la naturaleza de la eternidad,
el sentido de lo de lo Real se nos escapar.

No es verdad que el MISTICO huya del tiempo, siempre apegado al presente

inmediato y deslindado de tal manera sus responsabilidades en el mundo
apremiante de la historia. Si esto fuera verdadero al mstico le interesara solo el
presente fugitivo, el nunc fluens, de apenas uno o dos segundos.
El pasado en cuanto recuerdo no lo empuja, y el futuro en cuanto expectativa, no
tira de l, pues su presente incluye pasado y futuro, y por eso no deja fuera de si
Nada que pueda empujar ni tirar. Es alguien que no est de ningn modo en el
tiempo, porque todo tiempo est en l.

La Conciencia de unidad es experiencia de la verdad de la que el propio ser,

lo que es uno, no tiene lmites, abarca el cosmos como un espejo los objetos que
refleja.
La Conciencia de unidad es la demarcacin primaria, que nos lleva a
identificarnos errnea y exclusivamente con el =pequeo yo= de aqu adentro, y
del cual nos imaginamos que tiene experiencias del mundo exterior. No obstante
como lo ha sealado Krishnamurti con tanta frecuencia, el uno separado, =el
hombrecillo interior= se compone solamente de recuerdos
Lo que te gusta y lo que te disgusta, lo que esperas y lo que temes, tus ideas y
tus principios todo ,absolutamente todo, se basa en recuerdos
Luego, no tiene nada de malo recordar el pasado, lo cual es esencial en este
mundo, pero no identificarnos con estos recuerdos como si estuvieran, o aparte
del ahora, es decir como si incluyeran el conocimiento de un verdadero pasado
exterior.

 Cada vez que se traza un nuevo limite , la sensacin que la

persona tiene de si misma se reduce, se encoge, se vuelve
menos espaciosa, mas estrecha y restringida. Primero el
medio, despus el cuerpo, mas tarde la sombras, se revelan
como lo que no soy <lo que existe ah afuera> , como
objetos extraos y ajenos, mas aun, como objetos enemigos,
ya que cada lnea demarcatoria es un frente de batalla.
Cada descubrimiento aunque sea a veces doloroso, es
finalmente jubiloso, porque el descubrimiento de que un
objeto de ah fuera es, en realidad, un aspecto de nuestro
propio ser convierte a los enemigos en amigos, las guerras
en danzas, las batallas en juegos.

Captulo 7
El nivel de la persona

Se inicia el descubrimiento

Cuando una persona comienza a

experimentar el sufrimiento de la vida,
empieza al mismo tiempo a tener
conciencia de las realidades mas
profundas y mas validas, pues el
sufrimiento destruye la complacencia
de nuestras ficciones habituales acerca
de la realidad y nos obliga a despertar
en un sentido especial: a ver con
cuidado, a sentir con profundidad, a
establecer contacto con nosotros
mismos y con nuestro mundo
y
hacerlo de maneras que hasta
entonces habamos evitado.

El movimiento de descenso y
descubrimiento empieza en
cuanto uno se siente
conscientemente insatisfecho
con la vida

Pero solo en cierto

modo. Algunas personas
se apegan s su
sufrimiento como una
madre a su hijo,
cargndolo como un
peso que no se atreven
a dejar en el suelo.

No se enfrentan al sufrimiento de una

manera reflexiva, racional, sino que
mas bien se aferran a el, secretamente
extasiadas con los espasmos del
martirio. No hay que negar la
conveniencia del sufrimiento, evitarlo
ni despreciarlo; pero tampoco hay que
glorificarlo, dramatizarlo o aferrarse a
el.

 Debemos
interpretar bien
el sufrimiento
para poder
penetrar en el,
vivirlo, y
trascenderlo al
fin.

A lo largo de la
historia de la
humanidad, muchos
chamanes,
sacerdotes, sabios,
msticos, santos,
psiclogos y
psiquiatras han
intentado sealar las
mejores maneras de
vivir correctamente el
sufrimiento para
poder trascenderlo.
Pero estos mtodos para discernir que
nos han ofrecido los diversos mdicos
del alma no son siempre de la misma
naturaleza, e incluso en ocasiones se
contradicen radicalmente unos a otros.
No
podemos
soportar
nuestro
sufrimiento con resultados fructferos a
menos que sepamos que es lo que
significa y por que se produce.

Los
diversos
tipos
de
terapias
difieren,
precisamente
porque
se
dirigen a esos diferentes
niveles del alma, as pues,
si comprendemos que los
diversos mdicos del alma
se dirigen de un modo
valido a diferente s niveles
de la conciencia, quiz
podamos
escuchar
mas
abiertamente lo que cada
uno a su manera tiene que
decirnos respecto al nivel
del
que
se
ocupa
especialmente.

Sombra y persona
La mayora de la gente se encuentra
atrapada en la persona(mascara), que es una
imagen de uno mismo mas o menos inexacta
y empobrecida, creada cuando el individuo
intenta negarse a si mismo la existencia de
una o varias tendencias que tiene, como
pueden ser los impulsos erticos, la alegra,
agresin, hostilidad, enfado, inters, etc. En
consecuencia estas tendencias alienadas son
proyectadas en forma de sombra, y el
individuo se identifica nicamente con lo que
queda: una imagen de si mismo reducida,
empobrecida a inexacta, que es la persona.

LA PROYECCION DE LA SOMBRA NO SOLO DEFORMA

NUESTRA VISION DE LA REALIDAD EXTERIOR, SINO QUE
TAMBIEN ALTERA MUCHISIMO LA SENSACION DE LO QUE
SOMOS POR DENTRO. CUANDO PROYECTO EN FORMA DE
SOMBRA UNA EMOCION O UN RASGO, SIGO
PERCIBIENDOLO, PERO SOLO DE MANERA DEFORMADA E
ILUSORIA, SE ME APARECE COMO UN OBJETO Extrao.

SI PROYECTO MI PROPIA
HOSTILIDAD SOBRE LA GENTE,
IMAGINARE QUE LA GENTE
ALBERGA SENTIMIENTOS
HOSTILES HACIA MI Y
EMPEZARE A SENTIR UN
MIEDO INSIDIOSO DE TODO EL
MUNDO EN GENERAL.

LA SOMBRA NO ES MAS QUE

NUESTROS OPUESTOS INCONSCIENTES
Una manera fcil
de establecer
contacto con su
sombra es
suponer
precisamente lo
opuesto de lo que
usted se
propone, desea o
quiere
conscientemente
en este
momento.

A MEDIDA QUE UNO

COMIENZA A EXPLORAR
SUS OPUESTOS, SU
SOMBRA, SUS
PROYECCIONES, EMPIEZA A
DESCUBRIR QUE ESTA
ASUMIENDO LA
RESPONSABILIDAD DE SUS
PROPIOS SENTIMIENTOS Y
ESTADOS ANIMICOS

 Levantemos demarcaciones y limites para poder tocar de

nuevo nuestra sombra, nuestro cuerpo y nuestro mundo, con
pleno conocimiento de que todo lo que tocamos es, en el
fondo, el rostro original de nuestro propio se verdadero.

Podemos recuperar nuestra identidad y de ser

una persona empobrecida a un ego sano
encontrando un nuevo sentimiento amplio y
estable.
Utilizando algunos mtodos y expandiendo la
visin del mundo hasta el centauro, entrando
en contacto con nuestro cuerpo proyectado y
recuperndolo.

La demarcacin entre el ego y la carne esta

Incorporada en el inconsciente de la persona que
esta responde a la tarea propuesta (enmendar
esta escisin) con una curiosa mezcla de
perplejidad y aburrimiento.
El cuerpo queda reducido a no ser uno sino
propiedad de uno; algo que es mio, pero que
no es yo. En una palabra el cuerpo se convierte
en un objeto o una proyeccin.
Se erige una demarcacin sobre la totalidad del
organismo y que contribuye al bloqueo en la
unidad
demas
la personalidad.
Y
lo que
nos interesa en este punto es la
desorganizacin
de la totalidad del organismo , del centauro, del
cuerpo siendo una de esta una de las
manifestaciones.

En un nivel mas profundo, tememos reclamar el

cuerpo ya que alberga con especial vivacidad
sentimientos y emociones fuertes que son los
tabes sociales, evitamos el cuerpo porque es la
morada de la muerte.
La persona toma al cuerpo como objeto,
abandonando el centauro e identificando con el
ego, contraponindolo al cuerpo enfrentndose
e iniciando una guerra de opuestos que suelen
ser entre voluntario y lo involuntario.
El ego puede ser necesario ya que se aprende de
el, se llega a insensibilizar
mas el cuerpo
amortiza ya que es la fuente del dolor mas
tambin del placer siendo de esta manera
indispensables pues sin los dos no hay

El individuo se puede acostumbrar pronto al no

sentir nada y le parece estupendo mas esta falta
generalizada entra en shock vital, de nuestro
retroceso
frente
al
cuerpo
y
nuestra
desorganizacin del centauro que acompaa al
ego sano siendo la base de una sensacin
significativa, una percepcin interior y atencin
sensible.
Adems se estudiaran las maneras de disolver la
demarcacin entre la mente y el cuerpo, de
modo que podamos redescubrir nuestro ser. Esta
escisin no se puede superar, ya que se
encuentra en conexin.
Se aplica un ejercicio en el podr sentir placer
vital y atencin sensible a su unidad psicofsica,
como adems algunos bloques de insensibilidad

Podemos denotar hostilidad pero encontramos

actividades para suprimirla ya que se trata solo
de un bloqueo.
Estos llevan a la contencin y una consecuencia
que una de las mejores maneras de entender el
significado es observar en que parte del cuerpo
se produce ya que determinadas zonas del
cuerpo descargan determinadas emociones.
Conseguir una autentica liberacin de las
emociones bloqueadas exige tiempo, esfuerzo,
una actitud abierta y trabajar con sinceridad.
Esto produce un cambio importante en la
sensacin que uno tiene de si mismo y de la
realidad.
En realidad, nuestro ser mas profundo, el
centauro, esta mas all de nuestro control.

Volver al centauro es darse cuenta de que el

bienestar mental y fsico circula ya en el mbito
del organismo psicofsico total. El centauro vive
siempre en el nunc fluens, el presente pasajero y
concreto, que no es el presente eterno, el nunc
stans, pero si un paso a la direccin adecuada.
La percepcin consciente del centauro es un
poderoso antdoto para el mundo del shock del
futuro.
En este nivel mas profundo lo voluntario y lo
involuntario son lo mismo, son uno. Ambos son
actividades espontaneas del centauro, es el gran
nivel del movimiento del potencial humano, del
existencialismo, de las terapias humanistas, que
toman como su supuesto bsico la integracin de
la mente, cuerpo y emociones en una unidad de

Algo difcil de entender para algunas culturas.

Permitirnos el crecimiento, quitar esa capa gruesa de

tierra que cubre nuestra alma y no deja descubrir el
maravilloso
mundo de libertad que existe en nuestro ser.
TRASCENDER MAS ALL DE LA VIDA
PERSONAL
Empezar a reflexionar, no ver con los ojos propios
sino con los ojos del alma, del espritu.
Toda nuestra visin ser diferente no veremos solo
nuestro yo y nuestros problemas sino seremos libres
de problemas y dramas personales.

El camino o la manera de encontrar la trascendencia la

encontrar cada persona a su manera, tal vez tendr
que experimentar varias formas pero encontrar la
adecuada para ella.
Hay formas sencillas de aproximacin al ser
trascendentes.
Expandir nuestra conciencia, separar la mente, el
cuerpo, las emociones, pensamientos y sentimientos de
la persona.
Ser un centro de percepcin consciente, un testigo
inmvil de todos los pensamientos, emociones,
sentimientos y deseos.

Esto nos llevar a sentir libertad, ligereza, soltura y estabilidad

Estaremos llenos de quietud y paz en las angustias y
sufrimientos.
Miraremos tranquilamente lo que antes nos inmovilizaba.
Seremos testigos transpersonales des-identificarnos con todo lo
que nos hace dao es decir, trascendindolos.
Dejar todo lo que nos perturba, nada de eso somos puesto que
lo podemos ver y esta fuera de nosotros, no pertenecen a mi
ser.
Saber que dentro de mi hay un ser mas profundo y bsico, a
quien no afecta lo superficial.
Seremos como un espejo que solo refleja cualquier cosa que
pase en l. Recibir pero no conservar.

Ahora podemos ver y tratar al mundo como nuestro propio ser.

Empezaremos a amar a los dems porque sabemos que el otro soy yo
mismo.
AMARS A TU PRJIMO COMO A TU YO.
El ser transpersonal se da cuenta de que no hay ms que un Ser.
Y que ese SER es el todo.

Ya no se trata de un estado parcial

Abarca todo radicalmente, es la condicin y la verdadera naturaleza
de todos los estados.
Mientras el individuo no vea su propia resistencia a su sombra no
podr hacer progreso alguno y saboteara todos sus esfuerzos de
desarrollo.

1. La mas difcil. Ayudar al individuo a que entienda y elabore su

resistencia a su sombra.
2. El ego a la atencin sensible del centauro. Esta resistencia es un
parte una incapacidad de mantener la percepcin verdaderamente
centrada en el presente (o atencin sensible) durante el tiempo que
sea.

3. La resistencia a la conciencia de
unidad.
Percibimos toda clase de objetos como si
estuvieran separados de nosotros.
Ver nuestra resistencia a la conciencia de unidad es
ser capaz, por primera vez, de enfrentarnos con
ella y, finalmente, de desprendernos de ella, con lo
que apartaremos el obstculo secreto a nuestra
propia liberacin.
Cada tipo de condicin frustra un tipo de resistencia

 Deja al descubierto la condiciones

especiales de todas las verdaderas
practicas espirituales, para despus
frustrarla, socavarla y disolverla.