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La Visin Integral

Introduccin al revolucionario enfoque


sobre la vida, Dios y el Universo
Ken Wilber

Con especial agradecimiento al personal


del Integral Institute, cuyo infatigable esfuerzo, inteligencia
y creatividad estn convirtiendo la visin integral
en una realidad para todos los que deseen sumarse
a esta aventura integral.

Captulo 1
INTRODUCCIN

Cmo podemos navegar


a travs del siglo XXI?
Cmo dar sentido a nuestra vida
y a nuestra conciencia?
Qu pensaras si les dijera
que disponemos de un mapa global de
nosotros y de nuevo mundo
en el que nos encontramos

DURANTE LOS LTIMOS TREINTA AOS hemos asistido a la


emergencia de un hecho histrico sin precedentes: la posibilidad de
acceder a todas las culturas del mundo. En el pasado, la persona que
naca en el seno de la cultura china, pongamos por caso, se hallaba
muy probablemente condenada a pasar su vida entera sumida en esa
cultura, sin moverse de su provincia y viviendo, amando y muriendo,
muy a menudo, en una pequea parcela de tierra y, en muchas
ocasiones, hasta en la misma choza. Pero la movilidad geogrfica del
hombre actual es mucho mayor y casi cualquiera tiene la posibilidad
de estudiar todas las culturas conocidas del planeta. Y es que, en la
aldea global, todas las culturas estn abiertas a las dems.
Que el conocimiento sea hoy en da global significa que, por
primera vez en la historia, cualquier persona cuenta con la
posibilidad de acceder al conocimiento acumulado por el ser
humano, es decir, al conocimiento, la experiencia, la sabidura y las
reflexiones recopiladas por las grandes civilizaciones, tanto
premodernas como modernas y postmodernas.
Qu sucedera si tuvisemos literalmente en cuenta lo que
las distintas culturas han dicho acerca de las potencialidades del ser
humano? Qu sucedera, dicho de otro modo, si colocsemos sobre
la mesa todo lo que se ha dicho sobre el desarrollo espiritual, el
desarrollo psicolgico y el desarrollo social? Qu sucedera s,
teniendo en cuenta todo el conocimiento del que actualmente
disponemos, tratsemos de esbozar las claves esenciales del
desarrollo humano? Qu sucedera? Qu sucedera, s basndonos
en las conclusiones de los grandes estudios interculturales,
apelsemos a las grandes tradiciones del mundo para esbozar un
mapa completo, global y omniinclusivo, es decir, un mapa integral,
que incluya los elementos ms interesantes que todos ellos nos
proporcionan?
Les parece acaso una tarea compleja, difcil o
desalentadora? En cierto modo lo es, pero desde otra perspectiva, sus
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resultados son sorprendentemente sencillos y elegantes. Es mucha la


investigacin llevada a cabo, en las ltimas dcadas, para tratar de
esbozar un mapa integral del potencial humano. Este mapa maneja
todos los modelos y sistemas conocidos del crecimiento humano
desde los elaborados por los chamanes y sabios de la antigedad
hasta los revolucionarios descubrimientos realizados por la ciencia
cognitiva y resume sus principales descubrimientos en cinco
grandes elementos que nos proporcionan las claves necesarias con
las que alentar la evolucin del ser humano.
Demos la bienvenida al Enfoque Integral.

UN MAPA INTEGRAL O COMPREHENSIVO


Cules son esos cinco elementos? Nosotros los llamamos
cuadrantes, niveles, lneas, estados y tipos que, como veremos, no
son meros conceptos tericos, sino aspectos de la experiencia que,
como cualquiera puede verificar, reflejan el perfil fundamental de su
propia conciencia.
Cul es la utilidad de un mapa integral? En primer lugar, e
independientemente de que nos movamos en los mbitos de la
empresa, de la medicina, de la psicoterapia, del derecho, de la
ecologa o de si, simplemente, estamos sumidos en la vida y el
aprendizaje cotidiano, el mapa integral nos ayuda a no soslayar
ningn aspecto importante. Y es que cuanto ms preciso sea el
mapa que utilicemos al sobrevolar las Montaas Rocosas, pongamos
por caso, menos probable ser que nos estrellemos. As pues, el
enfoque integral garantiza el uso de todos los recursos disponibles
para enfrentarnos a cualquier situacin, aumentando as nuestra
probabilidad de xito.
Si, en un segundo lugar, aprendemos a emplear estos cinco
elementos de nuestra conciencia, que, no lo olvidemos, se hallan
presentes en cualquier evento, podremos valorarlos, ejercitarlos y

usarlos ms eficazmente y acelerar, en consecuencia, el proceso de


crecimiento y desarrollo hasta modalidades ms amplias y profundas
de ser. La familiarizacin, pues, con los cinco elementos propuestos
por el modelo integral nos ayuda a orientarnos ms rpida y
fcilmente en este apasionante viaje de descubrimiento y despertar.
El enfoque integral, en suma, nos ayuda a vernos a nosotros y
el mundo que nos rodea de un modo ms exhaustivo y eficaz. Pero
hay que reconocer desde el mismo momento de partida que, por ms
integral que sea, un mapa no deja de ser ms que un mapa. No
obstante, aunque no bebemos confundir el mapa con el territorio,
nadie quiere disponer de un mapa inexacto o defectuoso. Querra
acaso sobrevalorar las Montaas Rocosas con un mapa equivocado?
Por ms, pues, que el mapa integral no sea ms que un mero mapa,
se trata del ms completo y exacto que tenemos.

QU ES UN SOI?
Un SOI es tan slo sistema operativo integral. En una red
informtica, el sistema operativo es la infraestructura que facilita el
funcionamiento de los distintos programas. Hablar, por tanto, de un
sistema operativo integral o SOI es otro modo de referirnos a un
mapa integral. Quien se vea obligado a utilizar algn tipo de
software ya sea en el mbito de los negocios, del trabajo, del
juego o de las relaciones querr disponer del mejor sistema
operativo. sa es precisamente la funcin que cumple el SOI el cual,
al tener en cuenta todos los aspectos, permite el uso de los
programas ms eficaces, lo que tambin pone de relieve la naturaleza
global e inclusiva del modelo integral.
Asimismo exploraremos el uso probablemente ms
importante del mapa o sistema operativo integral. El hecho de que
un SOI sirva para indexar cualquier actividad desde el arte hasta la
danza, el mundo empresarial, la psicologa, la poltica, la ecologa o
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la espiritualidad facilita adems la interconexin entre todos esos


dominios. De este modo, el uso del SOI dota al mundo empresarial,
por ejemplo, de la terminologa necesaria para comunicarse con la
ecologa que, a su vez, puede comunicarse con el arte que, a su vez,
puede comunicarse con el derecho que, a su vez, puede comunicarse
con la poesa, con la educacin, con la medicina y con la
espiritualidad, algo inaudito hasta ahora en la historia de la
humanidad.
El uso de un enfoque integral es decir, el uso de un mapa o
de un sistema operativo integral puede acelerar espectacularmente
el conocimiento inter y transdisciplinar y ha facilitado la creacin
de la Integral University, la primera comunidad de aprendizaje
realmente integral. Y, en lo que respecta a los mbitos de la religin
y la espiritualidad, el uso del enfoque integral ha permitido asimismo
la fundacin del Integral Spiritual Center, un foro que aglutina a
algunos de los principales maestros espirituales de todas las grandes
religiones del mundo y que no slo sirve para intercambiar
opiniones, sino tambin para ensear a los maestros, dando as
lugar a uno de los eventos de aprendizaje ms extraordinarios
imaginables. Ms adelante volveremos sobre este punto e
indicaremos el modo en que el lector puede participar, si lo desea, en
esta extraordinaria comunidad.
Pero todo ello comienza con los cinco elementos que esbozan
el perfil fundamental de nuestra conciencia.

Captulo 2
LOS PRINCIPALES
INGREDIENTES

Cules son,
en este preciso momento,
los aspectos fundamentales
de mi conciencia
Una visita guiada
a los ingredientes fundamentales

En la Introduccin hemos dicho que los


cinco elementos fundamentales del modelo
integral se hallan disponibles ahora mismo en
su conciencia. Por tanto, podramos describir
este libro como una visita guiada a su propia
experiencia. Le invitamos, pues, a que nos
acompae y tome buen nota de algunos de los
rasgos distintivos de su conciencia.

ALGUNOS DE LOS RASGOS CARACTERSTICOS del mapa


integral se refieren a realidades subjetivas que ocurren en su interior,
otras se ocupan de realidades objetivas que suceden en el mundo
externo y otras, por ltimo, tienen que ver con las realidades
colectivas comunes que todos compartimos. Comencemos con las
realidades subjetivas, es decir, con los estados de conciencia.

LOS ESTADOS DE CONCIENCIA


Todo el mundo est familiarizado con los grandes estados de
conciencia, a saber: la vigilia, el sueo y el sueo profundo. Ahora
mismo, usted se encuentra en un estado viglico de conciencia (o
quizs, si est fatigado, en un estado de ensoacin). Hay muchos
tipos diferentes de estados de conciencia, entre los que cabe destacar
los estados meditativos (inducidos por el yoga, la oracin
contemplativa, la meditacin, etctera), los estados alterados (como
los provocados por las drogas) y una amplia diversidad de
experiencia cumbre, muchas de las cuales pueden verse
desencadenadas por experiencias tan intensas como hacer el amor,
pasear por la naturaleza o escuchar una buena msica.
Las grandes tradiciones de sabidura (como el misticismo
cristiano, el hinduismo, Vedanta, el budismo Vajrayana y la cbala
juda) sostienen que los tres grandes estados naturales de conciencia
vigilia, sueo y sueo profundo sin sueos encierran, si sabemos
utilizarlos adecuadamente, un autntico tesoro de sabidura y
despertar espiritual. A menudo creemos que el estado de sueo es
menos verdadero, pero qu ocurre cuando nos adentramos
despiertos en l? Y qu sucede cuando hacemos lo mismo en el
sueo profundo? Tiene todo ese algo que ensearnos? En un
sentido muy especial en este libro exploraremos los tres grandes
estados naturales de vigilia, sueo y sueo profundo y veremos que
pueden abarcar un amplio espectro de iluminacin espiritual. Quizs

el lector haya odo hablar del satori, un trmino Zen que se refiere a
una experiencia profunda de despertar que, segn se dice, encierra
los arcanos los misterios ltimos del universo.
Pero en un nivel mucho ms sencillo y mundano, sin
embargo, todo el mundo experimenta estados de conciencia que, en
ocasiones, nos proporcionan un impulso, una motivacin y un
significado muy profundos, tanto para uno mismo como para los
dems. No le parecera interesante tener la ocasin de conectar,
cuando necesitase resolver un problema, con la intuicin creativa o
con la fuente de la experiencia Aj? Con independencia de lo
importantes o secundarios que, en una determinada situacin,
puedan ser los estados de conciencia, ningn enfoque integral puede
permitirse ignorarlos. De este modo, cada vez que utilice un SOI se
ver automticamente impulsado a contemplar si ha tenido en cuenta
todas estas importantes realidades subjetivas. ste es un ejemplo del
modo en que un mapa en este caso, el SOI o mapa integral puede
ayudarle a descubrir un territorio que ignoraba que estaba ah y
proporcionarle las herramientas necesarias para desplazarse en l.

LOS ESTADIOS O NIVELES DEL DESARROLLO


Una de las cuestiones ms interesantes de los estados de conciencia
es que vienen y van. Aun las grandes experiencias cumbre o los
estados alterados, independientemente de lo profundos que puedan
ser y de lo maravillosas que sean las capacidades que las
acompaan, aparecen, perduran un tiempo y acaban
desvanecindose, es decir, son provisionales.
Pero, si bien los estados de conciencia son temporales, los
estadios de conciencia son, por el contrario, permanentes. Los
estadios son los hitos del proceso de crecimiento y desarrollo, y
cuando uno alcanza un determinado estadio, se convierte en una
adquisicin duradera. Cuando el nio, por ejemplo, logra acceder a
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los estadios lingsticos del desarrollo, puede acceder de manera


permanente al lenguaje. El lenguaje no es una experiencia cumbre
que se halla presente en un determinado momento y desaparece en el
siguiente. Y lo mismo podramos decir de otros tipos de desarrollo.
Cuando se estabiliza, pues, un determinado estadio del crecimiento y
el desarrollo, el individuo puede acceder en el momento que lo desee
a las capacidades propias de ese estadio como, por ejemplo, una
mayor conciencia, un amor ms abarcador, una vocacin tica ms
elevada, una mayor inteligencia o una mayor conciencia, porque
en tal caso, los estados pasajeros han acabado convirtindose en
rasgos permanentes.
El lector que se pregunte por el nmero de estadios del
desarrollo que existen debera recordar que el modo en que un mapa

Figura 1. Niveles: El desarrollo es envolvente

divide y representa el territorio real es bastante arbitrario. Cuntos


grados separan, por ejemplo, el punto de ebullicin del agua de su
punto de congelacin? Si utilizamos una escala o un mapa,
centgrado, sern cien los grados que separen el hielo del vapor, pero
si empleamos una escala Fahrenheti, sern ciento ochenta (porque,
en tal escala, el agua se hiela y hierve, respectivamente, a 32 y
212C. Y si cree que uno de los mapas es ms adecuado que el otro,
estar equivocado, porque todo depende del modo en que decidamos
dividir ese pastel.
Y lo mismo podramos concluir con respecto a los estadios.
Hay mil formas diferentes de desmenuzar el desarrollo y mil formas
diferentes, en consecuencia, de concebir los estadios, y todas ellas
pueden resultar igualmente tiles. El sistema de los chakras de la
filosofa yguica, por ejemplo, emplea una escala de siete estadios o
niveles principales de conciencia; el famoso antroplogo Jean
Gebser usa cinco (arcaico, mgico, mtico, racional e integral) y
algunos modelos psicolgicos occidentales hablan de ocho, doce o
incluso ms niveles de desarrollo. Cul de todos ellos es el
correcto? Todos ellos, obviamente, lo son, porque todo depende del
aspecto del crecimiento y el desarrollo que nos interese rastrear.
Los estadios de desarrollo se denominan tambin niveles
de desarrollo, porque cada uno de ellos representa un nivel de
complejidad y organizacin diferente. Cada uno de los distintos
niveles sucesivos de la secuencia evolutiva que va desde los tomos
hasta las molculas, las clulas y los organismos, por ejemplo,
refleja un mayor nivel de complejidad. Y debo decir que la palabra
nivel no tiene, en este sentido, ningn significado crtico ni
excluyente, sino que tan slo seala la existencia de importantes
cualidades emergentes que tienden a aflorar de manera discreta o
cuntica y que esos saltos o niveles evolutivos son aspectos muy
importantes de muchos fenmenos naturales.

Y lo ms importante es que cuando queremos subrayar la


naturaleza dinmica y fluida de esos estadios uno de los
ingredientes fundamentales del SOI, nos referimos a ellos como
olas. Hablando en trminos generales, el modelo integral suele
emplear entre ocho y diez niveles, estadios u olas diferentes del
desarrollo de la conciencia porque, despus de aos de trabajar en
este campo, hemos llegado a la conclusin de que usar ms complica
demasiado las cosas y emplear menos, por el contrario, las torna
demasiado ambiguas. Nuestro enfoque destaca la importancia de las
concepciones de estadios desarrollados por Jane Loevinger y Susann
Cook-Greuter, la Dinmica Espiral de Don Beck y Christopher
Cowan y los rdenes de la conciencia investigados por Robert
Kegan, pero tambin tiene en cuenta muchas otras a las que, en caso
de ser apropiado a la situacin, podemos apelar.
A medida que nos adentremos en los detalles concretos, el
lector advertir claramente la importancia de los estadios. Pero
centrmonos, por el momento, en un sencillo ejemplo que ponga de
relieve lo que estamos diciendo.

EGOCNTRICO,
MUNDICNTRICO

ETNOCNTRICO

Veamos, para entender el significado de los niveles o estadios, un


modelo muy simple limitado a tres estadios. Si consideramos el
desarrollo moral, por ejemplo, veremos que, en el momento del
nacimiento, el beb todava no se ha visto socializado por la tica y
las convenciones de su cultura. ste es el estadio preconvencional,
tambin llamado egocntrico porque, en l, la conciencia del nio se
halla completamente absorta en s misma. Sin embargo, a medida
que el nio va incorporando las reglas y normas de su cultura, va
desarrollndose hasta alcanzar el estadio moral convencional,
tambin llamado etnocntrico, porque gira en torno al grupo, tribu,

clan o nacin en que se halla inmerso, excluyendo a quienes no


forman parte de l. En el siguiente gran estadio del desarrollo moral,
el postconvencional, la identidad del individuo se expande
nuevamente hasta alcanzar el respeto y la preocupacin por todas las
personas, con independencia de su raza, color, sexo y credo, razn
por la cual tambin se le conoce como estadio mundicntrico.
Tambin podramos representar estos tres estadios como
cuerpo, mente y espritu, trminos que si bien tienen muchas
acepciones diferentes igualmente vlidas significan, cuando se
aplican especficamente a los estadios, lo siguiente:
El estadio 1, que se halla dominado por la realidad fsica
ordinaria, es el estadio del cuerpo (empleando el trmino cuerpo
en su acepcin tpica de cuerpo fsico). Tratndose de un estadio
en el que el sujeto se halla exclusivamente identificado con el
organismo fsico separado y con sus impulsos de supervivencia,
tambin se le conoce como estadio del yo o estadio egocntrico.
El estadio 2 es el estadio de la mente en el que la identidad
se expande ms all del cuerpo ordinario aislado y empieza a
establecer relaciones con los dems en funcin de valores, intereses,
ideales y sueos compartidos. Cuando puedo emplear mi mente para
asumir el papel de los dems es decir, cuando puedo meterme en su
piel y sentir lo mismo que ellos sienten, mi identidad se expande
desde el yo hasta el nosotros (y se produce, en consecuencia, un
avance desde la postura egocntrica hasta la etnocntrica).
En el estadio 3, la identidad experimenta una nueva
expansin, esta vez desde el nosotros hasta el todos nosotros
(que conduce desde lo etnocntrico hasta lo mundicntrico). Aqu es
cuando empezamos a advertir que, ms all de la extraordinaria
diversidad individual y cultural, los seres humanos compartimos
tambin notables similitudes. Descubrir lo que nos une representa,
pues, un avance desde lo etnocntrico hasta lo mundicntrico al que

podramos denominar espiritual, en el sentido de que se refiere a


cuestiones comunes a todos los seres sensibles.
ste es un modo de entender el despliegue que conduce
desde el cuerpo hasta la mente y el espritu, donde cada paso
representa un estadio, una ola o un nivel de desarrollo de la
conciencia y el respeto que conduce desde lo egocntrico hasta lo
etnocntrico y lo mundicntrico.
Ms adelante volveremos a los estadios de la evolucin y el
desarrollo y los consideraremos desde diferentes perspectivas. Loa
nico que, por ahora, necesitamos entender es que el trmino
estadios se refiere a los hitos progresivos y permanentes que
jalonan el despliegue evolutivo de nuestro desarrollo. Cuando
hablemos, pues, de estadios de conciencia, de estadios energticos,
de estadios culturales, de estadios de realizacin espiritual, de
estadios del desarrollo moral, etctera, estaremos refirindonos a los
escalones fundamentales que van desplegando nuestras capacidades
ms elevadas, ms amplias y ms profundas.
De este modo, cada vez que empleamos un SOI nos veremos
automticamente impulsados a considerar si hemos incluidos los
estadios de cualquier situacin, lo que incrementar
espectacularmente, con independencia de que contemplemos ese
xito en funcin de la transformacin personal, del cambio social, de
la excelencia laboral, del respeto por los dems o, tan slo, de la
satisfaccin con la vida, nuestras posibilidades de xito.

LAS LNEAS DEL DESARROLLO: EN QU


ASPECTOS SOY BUENO Y EN QU ASPECTOS NO
LO SOY TANTO?

Figura 2. El desarrollo psicolgico tambin es envolvente

Ha advertido alguna vez lo irregular que es el proceso de


desarrollo? Hay quienes, pese a haber desarrollado mucho el
pensamiento lgico, por ejemplo, han logrado un desarrollo
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emocional muy pobre. Hay otros que han logrado un elevado


desarrollo cognitivo (y, en consecuencia, son muy inteligentes),
pero un pobre desarrollo moral (y son personas malvadas y crueles).
Y tambin hay quienes, por ltimo, pese a sobresalir en inteligencia
emocional, son capaces de sumar dos ms dos.
sta es una nocin que Howard Gardner populariz con su
conocido concepto de inteligencias mltiples. Los seres humanos
disponemos de una amplia variedad de inteligencias (la inteligencia
cognitiva, la inteligencia emocional, la inteligencia musical, la
inteligencia kinestsica, etctera) y la mayora de la gente sobresale
en una o dos de esas dimensiones, pero no se desempea tan bien en
las otras. Pero esto no necesariamente tiene que ser un problema,
porque parte de la sabidura integral consiste en descubrir en qu
sobresalimos y cul es, en consecuencia, la mejor y ms profunda
contribucin y cul es, en consecuencia, la mejor y ms profunda
contribucin que podemos hacer al mundo.
Debemos ser conscientes tanto de nuestras fortalezas (es
decir, de aquellas inteligencias en las que destaquemos) como de
nuestras debilidades (es decir, de aquellos aspectos en los que las
cosas no nos vayan tan bien o en las que incluso podamos tener
alguna que otra patologa). Y todo ello nos remite a otro de los cinco
elementos esenciales mencionados anteriormente, las lneas del
desarrollo o inteligencia mltiples. Ya hemos visto lo que son los
estados y los estadios, pero qu son las lneas o inteligencias
mltiples del desarrollo?
Las inteligencias mltiples (entre las que cabe destacar la
moral, la cognitiva, la interpersonal, la emocional y la esttica) se
denominan tambin lneas del desarrollo, porque evidencian un
proceso de crecimiento y desarrollo, es decir, se despliegan a travs
de la serie de estadios progresivos que acabamos de esbozar.
Cada inteligencia mltiple, dicho en otras palabras, se
desarrolla o puede desarrollarse a travs de tres grandes estadios

(o a travs de cualquiera de las secuencias de estadios presentadas


por cualquier modelo evolutivo que, como ya hemos dicho con el
ejemplo de los grados centgrados o de los grados Fahrenheit,
pueden ser tres, cinco, siete, etctera).
En este sentido, por ejemplo, la persona puede haberse
desarrollado cognitivamente hasta el estadio 1, 2 o 3, y lo mismo
sucede con las dems inteligencias. El desarrollo emocional sucede
con las dems inteligencias. El desarrollo emocional hasta el estadio
1 implica la capacidad de experimentar emociones que giran en
torno al yo, especialmente las emociones e impulsos ligados al
hambre, la supervivencia y la autoconservacin. En el momento en
que uno se desarrolla emocionalmente y da el paso que conduce
desde el estadio 1 hasta el estadio 2 (es decir, desde egocntrico
hasta etnocntrico) se expande desde el yo hasta el nosotros y
empieza a establecer vnculos y a comprometerse emocionalmente
con sus seres queridos, con los miembros de su familia, con sus
amigos cercanos y quiz hasta con toda su tribu o su nacin. Y en el
momento en que avance hasta el estadio emocional 3, desarrollar un
respeto y una compasin que irn ms all de su tribu o nacin e
incluirn a todos los seres humanos, y aun a todos los seres
sensibles, de un modo que bien podra calificarse de mundicntrico.
Y recuerde que, al tratarse de estadios, su logro ser
permanente. Pero antes de que tal cosa suceda, sin embargo, todas
esas capacidades son meros estados pasajeros que, en el mejor de los
casos, le ayudarn a conectar con algunos de ellos y tener
experiencias cumbre en las que su conocimiento y su ser se
expandan provisionalmente, experiencias Aj! que le permitirn
tener vislumbres alteradas y profundas de sus potencialidades ms
elevadas. Con la prctica, no obstante, esos estados provisionales
acaban convirtindose en estadios o rasgos permanentes de su propio
territorio interior.

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EL PSICGRAFO INTEGRAL
La Figura 3 (pg. 31) nos proporciona una forma muy sencilla de
representar las lneas del desarrollo o inteligencias mltiples. Ese
grfico representa los tres grandes estadios (o niveles del desarrollo)
y cinco de las inteligencias (o lneas del desarrollo) ms importantes.
No olvide que las distintas lneas se despliegan a travs de los
niveles o estadios principales del desarrollo, que pueden aplicarse
a cualquier lnea del desarrollo, como la moral, la sexual, la
cognitiva, la espiritual, la emocional, etctera. En este sentido, el
nivel de una determinada lnea ndica simplemente la actitud del
desarrollo de la conciencia alcanzado en esa lnea, como cuando
decimos: <<tal persona est moralmente muy avanzada>> o <<tal
otra est muy desarrollada espiritualmente>>.

Figura 3. Psicgrafo

La Figura 3 refleja a una persona que si bien destaca en el


desarrollo cognitivo y se diestra en el desarrollo interpersonal, no se
mueve tan bien en el dominio moral y casi carece de inteligencia
emocional. Otros individuos, por cierto, presentaran un
psicograma bastante diferente.
El psicgrafo nos ayuda a identificar nuestras principales
fortalezas. Y aunque es muy probable que usted ya sepa dnde
destaca y dnde no, el enfoque integral le ayudar a perfeccionar el
conocimiento de su perfil, a fin de poder tener ms en cuenta sus
fortalezas y sus debilidades, as como tambin las fortalezas y las
debilidades de los dems.
El psicgrafo nos ayuda asimismo a determinar las
desproporciones de nuestro desarrollo y, por ello, nos impide
concluir que el hecho de no ser buenos en un determinado dominio
sea extrapolable a todos los dems. Lo cierto es que es exactamente
lo contrario, una realidad muy sencilla que, no obstante, suele
ignorar ms de un lder, poltico o maestro espiritual.
Ser integralmente evolucionado no significa destacar en
todas las inteligencias conocidas ni haber alcanzado, en todas ellas,
el nivel 3, sino, muy al contrario, conocer bien su psicograma para
tener una imagen ms integral de s mismo que le permita planificar
su futuro desarrollo. Esto significar, en algunos casos, fortalecer
ciertas inteligencias que se hallan tan pobremente desarrolladas que
generan problemas mientras que, en otros, supondr resolver un
problema o una patologa seria en una determinada lnea (como la
emocional-sexual, pongamos por caso) y, aun en otros, se tratar
simplemente de reconocer dnde se asientan sus fortalezas y
debilidades para organizarse en consecuencia. Adems, el uso de un
mapa integral puede ayudarnos a interpretar ms adecuadamente
nuestro psicograma.
Estar integralmente informado no significa, pues,
dominar todas las lneas del desarrollo, sino tan slo ser consciente
11

de ellas. Siempre podr, si luego quiere corregir algn desequilibrio,


apelar a la Prctica Vital Integral (PVI), a fin de aumentar sus
niveles de conciencia y desarrollo utilizando un tipo de
entrenamiento espiritual (que veremos ms detenidamente en el
captulo 6) que ha demostrado ser muy eficaz.
Quisiera hacer hincapi ahora en un punto importante.
Ciertos tipos de entrenamiento psicolgico y espiritual nos permiten
acceder, desde el mismo comienzo, a un amplio espectro de
experiencias corporales o estados de conciencia (como las
experiencias cumbre, los estados meditativos, las visiones
chamnicas, los estados alterados, etctera). Siempre es posible,
dicho de otra manera, acceder a muchos de los estados superiores
de conciencia (vigilia-ordinario, sutil-onrico y causal-sin forma).
En ausencia, sin embargo, de la adecuada prctica y
desarrollo, nadie puede acceder a las cualidades propias de los
estadios superiores. Cualquiera, pues, puede tener una experiencia
cumbre de los estados ms elevados (como ver una sutil luz interior
o experimentar una sensacin son omnipresentes y siempre es
posible tener, de ellos, una experiencia cumbre de un estadio
superior (como tocar el piano como lo hace un concertista), porque
los estadios se despliegan secuencialmente y su desarrollo requiere
un tiempo considerable. Los distintos estadios se asientan sobre sus
predecesores atenindose a una secuencia concreta imposible de
saltar y, como sucede con el caso que va de los tomos a las
molculas, las clulas y los organismos, es imposible pasar
directamente de los tomos a las clulas sin pasar antes por las
molculas. sta es una de las muchas e importantes diferencias que
existen entre los estados y los estadios.
Pero la evidencia experimental ha puesto claramente de
relieve que el acceso reiterado a los estadios superiores favorece un
acceso cada vez ms rpido y sencillo. Cuanto ms nos
zambullamos, dicho en otras palabras, en estados realmente

superiores de conciencia como los meditativos, por ejemplo, ms


rpidamente creceremos y nos desarrollaremos a travs de los
distintos estadios de conciencia. Y ello es as porque el ejercicio de
los estadios superiores acta como lubricante de la espiral del
desarrollo que, al favorecer la desidentificacin del estadio inferior,
facilita la emergencia del siguiente estadio superior, hasta que uno
pueda mantenerse en l de manera estable y continua, momento en el
cual el estado pasajero acaba convirtindose en un rasgo
permanente. Por eso, cualquier abordaje integral para la
transformacin (como, por ejemplo, la meditacin) cuenta con
prcticas que facilitan el acceso a los estados superiores.
Aunque uno no pueda, en suma, saltarse ningn estadio real,
s que puede acelerar su desarrollo apelando a diversos tipos de
prcticas de estados, lo que convierte a la meditacin y las prcticas
transformadoras en un aspecto muy importante del enfoque integral.

TIPOS CHICO O CHICA?


El siguiente elemento del mapa global de tu territorio es muy
sencillo, porque cada uno de los componentes recin mencionados
puede desarrollarse siguiendo una modalidad masculina o una
modalidad femenina.
Los tipos simplemente se refieren a tems que pueden estar
presentes en casi todos los estados y en casi todos los estadios. Una
tipologa muy comn, por ejemplo, es la de Myers-Briggs (que
subraya la existencia de las modalidades de pensamiento,
sentimiento, sensacin e intuicin), que puede hallarse presentes
en casi cualquier estadio de desarrollo. Este tipo de tipologas
horizontales puede ser muy til, sobre todo cuando se combinan
con los niveles, las lneas y los estadios.
Veamos ahora lo que todo ello significa con el ejemplo de los
tipos masculino y femenino. En su influyente libro In a
12

Different VOice, Carol Gilligan seala que el proceso del desarrollo


moral que atraviesan los hombres y las mujeres discurre por tres o
cuatro grandes estadios a los que, siguiendo las conclusiones de
muchas investigaciones cientficas, denomina preconvencional,
convencional, postconvencional e integral, una secuencia muy
semejante, dicho sea de paso, a los tres sencillos estadios del
desarrollo que hemos presentado hasta ahora, slo que aplicados, en
esta ocasin, al mbito de la inteligencia moral.
Gilligan descubri que el estadio 1 refleja una moral
exclusivamente centrada en el yo (razn por la cual denomina
egocntrico al estadio o nivel preconvencional). El segundo estadio
del desarrollo moral est centrado en el nosotros y refleja la
expansin desde la identificacin exclusiva con el yo hasta la
identificacin con todos los seres humanos que pertenecen a mi
grupo (motivo por el cual denomina etnocntrico, tradicional o
conformista al estadio convencional). Con la aparicin del tercer
estadio del desarrollo moral, la identidad se expande de nuevo, en
esta ocasin desde el nosotros hasta el todos nosotros, es decir,
hasta todos los seres humanos (o incluso todos los seres sensibles),
razn por la cual tambin se le conoce como estadio mundicntrico.
Por eso, en este estadio, el respeto y la compasin no slo tienen que
ver conmigo (egocntrico) y con mi familia, mi tribu o mi nacin
(etnocntrica), sino que se expanden a toda la humanidad, a todos los
hombres y mujeres, independientemente de su raza, color, sexo o
credo (mundicntrico). Y si el desarrollo sigue todava avanzando,
llegamos al cuarto moral, al que Gilligan denomina integral
Pero convendra sealar, antes de considerar las importantes
conclusiones de su obra, su principal contribucin. Segn Gilligan,
las mujeres y los hombres se desarrollan a travs de esos tres o
cuatro grandes estadios jerrquicos del desarrollo. Y quiero subrayar
que la misma Gilligan califica a esos estadios como jerrquicos, en
el sentido de que los ms elevados muestran una mayor capacidad de

respeto y compasin, pero tambin seala que los hombres y las


mujeres los atraviesan siguiendo una lgica diferente o, dicho con
sus propias palabras, utilizan <<una voz diferente>>.
La lgica masculina (la voz de los hombres) tienden a
centrarse en la autonoma, la justicia y los derechos, mientras que la
lgica femenina (la voz de las mujeres) lo hace basndose en la
relacin, el respeto y la responsabilidad. Por eso los hombres tienden
hacia la actividad, se atienen a reglas, miran y son individualistas,
mientras que las mujeres, por su parte, tienden hacia la comunin,
establecen vnculos, tocan y son ms relacionales. Uno de los
ejemplos favoritos de Gillgan afirma que, cuando los nios juegan
con las nias, aquellos dicen: <<Juguemos a los piratas!>>,
mientras que ests responden: <<Juguemos a que somos
vecinos!>>, a lo que los nios replican: <<No, no! Juguemos a los
piratas!>>, y stas concluyen: <<Muy bien, pero jugaremos a
piratas que son vecinos!>>.
Los nios no quieren jugar al bisbol con las nias, porque
sus voces son tan discordantes que, en ocasiones, resulta hilarante.
Hay nios que, cuando juegan al bisbol y lanzan fuera su tercer
strike, rompen a llorar, mientras los dems esperan impertrritos
hasta que se serene. Despus de todo, las reglas son las reglas y, en
este caso, hay una regla que dice: <<A los tres strikes, te quedas
fuera>>. Gilligan seala que si, en tal caso, hay una nia presente,
suele decir algo as como: <<Vamos! Dejadle tirar una vez ms!>>,
como si, ante el llanto, la chica quisiera naturalmente ayudar,
conectar y curar, algo que suele enfurecer a los chicos, que
consideran ese juego como una iniciacin al mundo de las reglas y
de la lgica masculina. En este sentido, Gilligan afirma que los nios
no dudan en lastimar los sentimientos para salvar las reglas mientras
que las nias no tienen empacho alguno en quebrantar las reglas para
no herir los sentimientos de nadie.

13

Con una voz diferente. Los hombres y las mujeres se


desarrollan a travs de los tres o cuatro estadios del desarrollo moral
(que va desde lo egocntrico hasta lo etnocntrico, lo mundicntrico
y lo integral), pero lo hacen con una voz diferente y emplenado, en
consecuencia, una lgica diferente. Gilligan denomina
concretamente a los estadios jerrquicos que atraviesa el desarrollo
moral femenino como egosta (egocntrico), respeto (etnocntrico),
respeto universal (mundicntrico) e integral. Por qu Gilligan
(que ha sido tan mal comprendida en este punto) seal que estos
estadios son jerrquicos? Porque cada estadio superior muestra una
mayor capacidad de respeto y compasin (un ejemplo que pone
claramente de relieve que no todas las jerarquas son malas).
Ahora bien, Cul es el estadio 4, el estadio integral? Segn
dice Gilligan, en el cuarto y ms elevado estadio del desarrollo
moral, las voces masculinas y las voces femeninas se hallan
presentes en cada uno de nosotros y, en consecuencia, tienden a
integrarse. Pero con ello no quiere decir que, en ese estadio,
empiecen a desdibujarse las distinciones que existen entre los
masculino y lo femenino y la persona se convierta en un ser amorfo,
andrgino y asexual porque lo que sucede, de hecho, es
precisamente lo contrario y los rasgos masculinos y femeninos
llegan incluso a intensificase. Lo que todo eso significa, muy al
contrario, es que, aunque le individuo siga actuando de un modo
predominante masculino o predominante femenino, empieza a
establecer una relacin ms amable con ambas facetas de su ser.
Ha visto alguna vez un caduceo (el smbolo de la profesin
mdica) se trata (como pude verse en la figura que presentamos a
continuacin) de un bastn coronado por un par de alas en el que se
entrelazan dos serpientes ascendentes. El bastn representa la
columna vertebral y los puntos que se entrecruzan las dos serpientes
simbolizan los chakras que jalonan el ascenso por la columna
vertebral. Las serpientes tambin constituyen una representacin de

las energas solares y lunares (o masculinas y femeninas) de cada


uno de los chakras.

Caduceo
ste es el punto realmente crucial, porque los siete chakras,
que no son ms que una versin ms compleja de los tres estadios o
niveles, representan los siete niveles de conciencia y energa
diferentes de que disponen todos los seres humanos. Los primeros
tres chakras (alimento, sexo y poder) se corresponden
aproximadamente con el estadio 1; los chakras cuarto y quinto
(corazn, relacin y comunicacin) reflejan aproximadamente el
estadio 2, y los chakras sexto y sptimo (psquico y espiritual)
constituyen el eptome del estadio 3. Lo importante aqu es que,
segn las tradiciones, cada uno de esos siete niveles presenta una
modalidad, tipo o voz masculina y una modalidad, tipo o voz
femenina. Pero ello no quiere decir, en modo alguno, que lo
masculino sea mejor que lo femenino ni viceversa, sino tan slo que
se trata de dos modalidades equivalentes que se hallan preentes en
todos los niveles de conciencia.
Lo nico, pues, que todo esto significa es que existe una
versin masculina y una versin femenina del chakra 3 (el chakra
egocntrico, que gira en torno al poder) y que, en el nivel
correspondiente a ese chakra, los varones tienden a ejercer el poder
14

de manera independiente (<<A mi manera o carretera!>>, mientras


que las mujeres tienden a ejercerlo de manera colectiva o social
(<<O se hace a m modo o dejo de hablarte!>>. Y lo mismo
podramos decir con respecto a los dems grandes chakra, caa uno
de los cuales posee una dimensin solar (o masculina) y una
dimensin lunar (o femenina) que son igualmente importantes y no
podemos, en consecuencia, ignorar.
Advirtase sin embargo que, en el sptimo chakra, las
serpientes masculina y femenina tienden a diluir en su fundamento o
fuente. Por eso, a la altura de la coronilla las dimensiones masculina
y femenina literalmente se funden y se convierten en una. Eso fue lo
que descubri Gilligan en su investigacin del cuarto estadio del
desarrollo moral, donde se integran las dos voces de cada persona y
se da una paradjica fusin entre la autonoma y la relacin, los
derechos y las responsabilidades, la individualidad y la comunin, la
sabidura y la compasin, la justicia y la misericordia y, en suma, lo
masculino y lo femenino.
Pero nos interesa destacar que el uso de un SOI es la mejor
garanta para tener en cuenta, en cualquier situacin tanto en
nosotros mismos como en los dems, en una organizacin o en una
cultura la modalidad masculina y la femenina y ser, de ese modo,
los ms integrales e integradores posible. Y en el caso de que uno
crea que no existen grandes diferencias entre lo masculino y lo
femenino o que esas diferencias no son tan importantes puede
llegar incluso a equipararlas. Lo nico que hay que hacer, tanto en
uno como en otro caso, es asegurarse de no soslayar la modalidad
masculina ni la femenina.
Son muchas las tipologas horizontales a las que podemos
apelar en un SOI global (como la de Myers Briggs, el eneagrama,
etctera) y el enfoque integral las tiene a todas en cuenta. Los tipos
son tan importantes como los cuadrantes, los niveles, las lneas y los
estados.

CHICO MALO, CHICA MALA


Tambin conviene sealar la existencia de versiones sana y de
versiones enfermizas de cada uno de los tipos. Pero debemos aclarar,
en este sentido, que afirmar que alguien se halla atrapado en una
modalidad insana no es una forma de juzgarte, sino un intento de
entenderle para fomentar as una comunicacin ms clara y eficaz.
Los distintos estadios del desarrollo presentan, pues, una
dimensin masculina y una femenina, pero cada una de ellas,
tambin puede ser saludable o enfermiza (algo a lo que, en
ocasiones, nos referimos como chico malo, chica mala). Y sta es,
obviamente, otra forma de tipologa horizontal que resulta muy til.
De este modo, el principio masculino sano tiende hacia la
autonoma, la fortaleza, la independencia y la libertad, mientras que
su versin insana o patolgica tiende a infravalorar o supravalorar
esas virtudes, en cuyo caso, la autonoma se convierte en alienacin,
la fortaleza en dominio, la independencia en temor patolgico la
compromiso y la relacin no conduce hacia la libertad, sino que se
convierte en un impulso hacia la destruccin que deja al individuo
sumido en el miedo.
Y algo parecido ocurre tambin con la modalidad femenina.
As, donde el principio femenino sano tiende hacia la relacin, el
flujo, el respeto y la compasin, su modalidad enfermiza acaba
naufragando en cada una de esas dimensiones. En tal caso, en lugar
de mantener las relaciones, se pierde en ellas, y en vez de alentar el
desarrollo de un yo sano en comunin con los dems, pierde el yo y
se confunde con las relaciones en que se halla sumido. Entonces es
cuando la conexin acaba convirtindose en fusin, el flujo en
pnico y la comunin en una autntica empanada. Por este motivo, la
modalidad femenina insana no encuentra la plenitud en la relacin,
sino el caos, en la fusin.

15

El empleo de un SOI nos permite identificar las dimensiones


sanas y enfermizas de las modalidades masculina y femenina
operando en nosotros mismos y en los dems. Pero lo ms
importante es que las distintas tipologas resultan tiles porque nos
ayudan a entendernos y a comunicarnos con los dems. En resumen,
hay versiones sanas y versiones enfermizas de cualquier tipologa, y
no hay que entender que subrayar las modalidades insanas sea un
modo de juzgar a las personas sino, muy al contrario, de entenderlas
y alentar una comunicacin ms clara y eficaz.

ESPACIO SUFICIENTE PARA MUCHOS CUERPOS


Sealemos ahora un ltimo punto relativo a los estados de
conciencia antes de pasar a esbozar una conclusin integral.
Los estados de conciencia no cuelgan incorpreamente del
aire, sino que, muy al contrario, cada mente tiene un cuerpo. Con
ello queremos decir que cada uno de los distintos estados de
conciencia, posee un correlato energtico sentido, un sentimiento
encarnado, un vehculo concreto que le proporciona el soporte en
que se asienta.
Veamos un ejemplo sencillo procedente de las tradiciones de
sabidura. Cada uno de nosotros dispone de las posibilidades de
acceder a tres grandes estados de conciencia vigilia, sueo y sueo
profundo, razn por la cual las distintas tradiciones afirman que
cada uno de nosotros posee tres cuerpo a los que suelen denominar
cuerpo ordinario, cuerpo sutil y cuerpo causal.
Quiero decir acaso que yo tengo tres cuerpos? Est
tomndome el pelo? No basta con un solo cuerpo? Tengamos en
cuenta que para las tradiciones de sabidura, el trmino cuerpo se
refiere a una modalidad de experiencia, es decir, a una sensacin
energtica. As pues, existe una experiencia ordinaria muy sutil o
causal a las que los filsofos denominan realidades

fenomenolgicas, o sea, realidades que se presentan ante nuestra


conciencia inmediata. Ahora mismo, por ejemplo, usted tiene acceso
a un cuerpo ordinario y su energa ordinaria, a un cuerpo sutil y su
energa sutil y a un cuerpo causal y su energa causal.
Ilustremos con un ejemplo lo que queremos decir con todo
ello. En este mismo sentido y, como tal, es consciente de su cuerpo
ordinario (es decir, del cuerpo fsico, material y sensoriomotor).
Cuando est soando, sin embargo, el cuerpo fsico ordinario paree
desvanecerse. Por eso, cuando es consciente del sueo no tiene un
cuerpo ordinario de materia densa, sino un cuerpo sutil de luz,
energa, sentimientos e imgenes fluidas. En el estado onrico, la
mente y el alma quedan libres para imaginar, a su antojo, mundos
inmensos que no se hallan limitados para imaginar, a su antojo,
mundos inmensos que no se hallan limitados por las realidades
sensoriales ordinarias, sino que van mucho ms all hasta llegar, de
manera casi mgica, a otras almas, otras personas y otros lugares,
imgenes descabelladas y resplandecientes que se mueven siguiendo
el ritmo de los deseos de su corazn. Qu tipo de cuerpo tiene usted
en el sueo? Un cuerpo sutil compuesto de sentimientos, imgenes
y luz. As es, al menos, como uno lo siente cuando est soando. Y
hay que decir que los sueos no son una mera ilusin, porque el
sueo al que se refiri Marin Luther King Jr., cuando dijo <<He
tenido un sueo>>, ejemplifica perfectamente el poder de la
ensoacin visionaria en la que la mente y el cuerpo sutil quedan
libres para remontarse hasta sus potencialidades ms elevadas.
Como usted pasa del estado de sueo con su cuerpo sutil
hasta el estado de sueo profundo o sueo sin sueos, incluso los
pensamientos y las imgenes parecen desvanecerse y slo queda una
inmensa vacuidad, un espacio sin forma que se encuentra ms all de
cualquier yo o ego individual. Segn las grandes tradiciones de
sabidura, en este estado que se asemeja a un simple, espacio vaco
o nada, nos hallamos, de hecho, sumidos en un inmenso reino sin
16

forma, una gran Vacuidad o Fundamento del Ser, una expansin de


conciencia que parece casi infinita. Y junto a esta expansin casi
infinita de la conciencia, existe un cuerpo o energa igualmente
infinito, el cuerpo causal, el cuerpo de la experiencia ms elevada y
sutil posible, un vasto espacio sin forma del que pueden emerger
todo tipo de posibilidades creativas.
Aunque son muchas, por supuesto, las personas que no
experimentan de un modo tan pleno este estado tan profundo, las
tradiciones, se muestran unnimes en cuanto a la posibilidad de
adentrarnos plenamente conscientes en este estado sin forma y en su
cuerpo causal y actualizar, de ese modo, su extraordinaria capacidad
de alentar el desarrollo y expandir nuestra conciencia.
De la misma manera, en este caso el empleo de un SOI nos
recuerda la necesidad de tener no slo en cuenta nuestras realidades
viglicas, sino tambin los sueos, las visiones y las ideas
innovadoras del estado sutil, as como el fundamento abierto y sin
forma preado de posibilidades que constituye la fuente de toda
creatividad. El punto ms interesante del enfoque integral, es que
expande nuestro abanico de potencialidades para permanecer en
contacto con el mayor nmero de posibilidades y no desaprovechar
ninguna oportunidad de solucin, crecimiento y transformacin.

CONCIENCIA Y COMPLEJIDAD
Le parece demasiado chocante la idea de los tres cuerpos?
Recordemos que se trata de realidades fenomenolgicas, es decir, de
realidades experienciales. Pero tambin podramos decir lo mismo
de un modo mucho ms sencillo y arraigado en las ciencias duras
afirmando que cada nivel de conciencia interior va acompaado de
un nivel de complejidad fsica exterior y que, cuanto ms elevada es
la conciencia, ms complejo es tambin el sistema que la alberga.

En el caso de los organismos vivos, por ejemplo, el tallo


cerebral reptiliano va acompaado de una rudimentaria conciencia
interior conformada por impulsos bsicos como la necesidad de
alimento, las sensaciones fisiolgicas y las acciones sensoriomotoras
(es decir, todo lo que anteriormente hemos calificado como
ordinario o centrado en el yo). En el momento en que nos
adentramos en el ms complejo sistema lmbico de los mamferos,

Figura 4. Complejidad creciente significa conciencia creciente


las sensaciones bsicas se expanden hasta llegar a incluir los
sentimientos, los deseos, los impulsos y las necesidades a incluir los
sentimientos, los deseos, los impulsos y las necesidades emocionales
y sexuales (iniciando, en consecuencia, lo que llamamos experiencia
sutil o cuerpo sutil, que nos permite expandirnos desde el yo hasta
el nosotros). A medida que la evolucin prosigue hasta estructuras
fsicas todava ms complejas, como el cerebro trino y su
17

neocrtex, la conciencia experimenta una nueva expansin que nos


expande hasta una conciencia mundicntrica que nos incluye a
todos nosotros (y nos permite empezar a conectar con lo que
denominamos cuerpo causal).
Este sencillo ejemplo ilustra perfectamente el hecho de que la
conciencia interior creciente va acompaada de un aumento de la
complejidad externa de los sistemas que la albergan. En este sentido,
el uso de un SOI nos permite advertir los niveles interiores de
conciencia y los correspondientes niveles exteriores de
complejidad fsica de modo que, al incluirlos a ambos, disponemos
de un enfoque mucho ms equilibrado e integrador. En breve
veremos exactamente lo que todo esto significa.

Captulo 3
CMO ENCAJA
TODO ESTO?

18

Cules son,
las pautas que conectan?
Comenzaremos con
las cuatro dimensiones
o perspectivas profundas
que unifican su universo

Si no sealsemos el modo en que se


relacionan los distintos componentes
mencionados,
nuestro
SOI
y,
en
consecuencia, el modelo integral, no
tendramos totalidades, sino simples
montones. Cmo se articulan, pues, los
distintos elementos mencionados? Una cosa
es colocar simplemente sobre el tapete todas
las piezas descubiertas por la investigacin
intercultural
y
decir
<<son
muy
importantes!>>, y otra muy distinta, por
cierto, esbozar las pautas que realmente las
conectan. Descubrir, por tanto, las pautas
profundas que conectan todos estos
elementos es uno de los principales logros del
enfoque integral.
19

EN ESTA SECCIN esbozaremos brevemente las pautas a las que,


en ocasiones, nos referimos como OCON, una abreviatura de
omnicuadrantes, omninivel, omnilnea, omniestado y omnitipo
que, junto a los cuadrantes (que no tardaremos en ver), constituyen
los distintos componentes que ya hemos mencionado. OCON es tan
slo otro trmino con el que calificamos un SOI o mapa integral,
pero que solemos emplear para referirnos a este enfoque concreto.
Al comenzar esta introduccin dijimos que los cinco
componentes del modelo integral son tems a los que cualquier
conciencia puede acceder en cualquier momento, y esto es algo que
tambin se aplica a los cuadrantes.
Se ha dado usted cuenta de que todos los idiomas
importante pronombres que se refieren a la primera persona, la
segunda persona y la tercera persona? La primera persona tiene
que ver con la persona que habla e incluye trminos como yo, m y
mo (en singular) y nosotros, nos y nuestro (en plural). La segunda
persona se refiere a la personas o cosa de la que se habla e
incluye trminos tales como l, ella, le, ellos, ellas, eso y su.
Si, por ejemplo, le hablo de mi choche nuevo, yo soy la
primera persona, tu eres la segunda persona y el coche nuevo (o
ello) es la tercera persona. Ahora bien, cuando usted y yo nos
comunicamos, lo hacemos usando la expresin nosotros como
ilustra,
por
ejemplo,
la
frase
<<nosotros
estamos
comunicndonos>>. Tcnicamente hablando, nosotros, se refiere a
la primera persona del plural, pero si usted y yo nos comunicamos,
este nosotros est formado por su segunda persona y por mi
primera persona. Por eso, la segunda persona suele indicarse, a
veces, como usted/nosotros o t/nosotros y, en otras,
simplemente como nosotros.
Simplificando, pues, podramos resumir la primera, la
segunda y la tercera persona como yo, nosotros y ello.

Tal vez todo esto le parezca trivial y hasta aburrido, pero


sigamos adelante con nuestra explicacin. Qu le parecera si, en
lugar de hablar de yo, nosotros y ello, hablsemos de la
Belleza, la Bondad y la Verdad? Qu pensara si le dijese que la
Belleza, la Bondad y la Verdad son, todos y cada uno de los
instantes, dimensiones de su propio ser en todos y cada uno de los
diferentes niveles de crecimiento y desarrollo? Y qu le parece la
afirmacin de que la prctica integral puede llevarle a descubrir
dimensiones cada vez ms profundas de su Bondad, de su Verdad y
de su Belleza?
No empiezan ahora a ponerse las cosas un poco ms
interesantes? La Belleza, la Bondad y la Verdad son versiones
diferentes de los pronombres de primera, segunda y tercera persona
que se hallan presentes en todos los grandes idiomas, dimensiones
muy verdaderas de una realidad a las que el lenguaje ha acabado
adaptndose. La tercera persona (o ello) se refiere a la verdad
objetiva que suele investigar la ciencia. La segunda persona (o
t/nosotros) se refiere a la Divinidad o al molde en que nosotros
al modo en que usted y yo nos relacionamos, es decir, lo hacemos
de manera respetuosa, sincera y digna o, dicho en otras palabras, a la
moral bsica. Y la primera persona tiene que ver con el yo, con la
expresin de uno mismo, con el arte, la esttica y la belleza que est
en el ojo (o yo) del espectador.
As pues, las dimensiones del yo, del nosotros y del
ello se refieren, respectivamente, al arte, la moral y la ciencia, al
yo, la cultura y la naturaleza o a la Belleza, la Bondad y la
Verdad. (Por alguna razn, los filsofos siempre se refieren a ellas
en el mismo orden de Bondad, Verdad y Belleza, pero el lector
puede emplear, obviamente, la secuencia que ms le guste).
El caso es que cada evento del mundo manifiesto posee estas
tres dimensiones. Por eso podramos considerar cualquier evento
desde el punto de vista del yo (es decir, el modo en que
20

personalmente lo veo y lo siento), desde el punto de vista del


nosotros (es decir, el modo en que no slo lo veo yo, sino que
tambin lo ven los otros) y desde luego el punto de vista del ello
(es decir, de los hechos objetivos del evento). Cualquier visin que
aspire a ser integral debe reconocer, pues, todas estas dimensiones,
lo que nos permitir contar con una visin ms exhaustiva y eficaz
que tenga en cuenta tanto el yo como el nosotros y el ello o,
dicho de otro modo, tanto el yo como la cultura y la naturaleza.
Si nos olvidamos de considerar la ciencia, el arte o la moral,
soslayaremos algo muy importante, lo que acabar provocando algn
que otro desajuste. Si el yo, la cultura y la naturaleza no se liberan
juntos, no lo harn de ningn modo. Las dimensiones del yo, del
nosotros y del ello son tan bsicas que las llamamos los cuatro
cuadrantes y las consideramos como uno de los fundamentos del
enfoque integral o SOI (no olvide que los cuatro cuadrantes se
obtienen separando el ello singular del ello plural). Veamos
ahora unos pocos diagramas que pueden ayudarnos a aclarar esta
cuestin.

La Figura 5 resume esquemticamente los cuatro cuadrantes


y representa: el yo (el interior de lo individual), el ello (el
exterior de lo individual), el nosotros (el interior de lo colectivo)
y el ellos (el exterior de lo colectivo). Dicho en otras palabras, los
cuatro cuadrantes que son las cuatro perspectivas fundamentales de
cualquier evento (o las cuatro formas bsicas de contemplar
cualquier cosa) representa sencillamente el interior y el exterior
de lo individual y de lo colectivo.
Las Figuras 6 y 7 muestran detalles de los cuatro cuadrantes.
(No debemos preocuparnos, en esta introduccin bsica, por los

Figura 6. Algunos detalles de los cuadrantes


Figura 5. Los cuadrantes

trminos tcnicos empleados. Bastar simplemente con echar un


vistazo a los diagramas para hacernos una idea global de los distintos
21

tems con los que podemos encontrarnos en cada uno de los


cuadrantes).
En el cuadrante superior-izquierdo (el interior de lo
individual) nos encontramos con los pensamientos, los sentimientos,
las sensaciones, etctera, inmediatos (descritos en trminos de la
primera persona). Pero si contemplamos nuestro ser individual desde
el exterior, no tanto en trminos de la conciencia subjetiva como de
ciencia objetiva, descubriremos la presencia de neutotransmisores,
un sistema lmbico, un neocrtex, complejas estructuras
moleculares, clulas, sistemas orgnicos, ADN, etctera, descritos en
los trminos objetivos propios de la tercera persona (ello y
ellos). El cuadrante superior-derecho) es, por tanto, el aspecto
general de lo individual contemplado desde el exterior, l que suele
incluir su comportamiento fsico, sus componentes materiales, su
materia, su energa y su cuerpo concreto, tems, todos ellos, a los que
podemos referirnos desde la modalidad objetiva propia de la tercera
persona o ello.
El aspecto general de nuestro organismo cuando lo contemplamos
desde el exterior, es decir, desde una perspectiva objetiva (ello),
parece compuesto de materia, energa y objetos cambia, mientras
que cuando lo contemplamos desde el interior, los
neurotransmisores, los sistemas lmbicos, el neocrtex, la materia y
la energa dejan paso a los sentimientos, los deseos, las visiones
interiores y la conciencia descritos desde la inmediatez de la
primera persona. Cul de ambas visiones es la correcta?
Obviamente, desde una perspectiva integral ambas lo son. Se trata,
por as decirlo, de dos visiones diferentes de la misma cuestin que,
en este caso, es usted mismo. El problema aparece cuando tratamos
de negar o soslayar alguna de estas perspectivas. De ah que
insistamos en que cualquier visin que realmente aspire a ser
integral deber asegurarse de tener en cuenta los cuatro cuadrantes.

Figura 7. Los cuadrantes centrados en el ser humano


Pero todava no hemos acabado de esbozar todas las
conexiones que existen. El lector advertir fcilmente que cualquier
yo est en relacin con otros yoes, lo que significa que cada yo
es un miembro que forma parte de numerosos nosotros. Y este
nosotros nos e refiere tanto a la conciencia individual o a la
conciencia subjetiva como a la conciencia grupal (o colectiva) y a la
conciencia intersubjetiva o, dicho en un sentido ms amplio, a la
cultura, es decir, a la dimensin representada por el cuadrante
inferior-izquierdo. Y, del mismo modo, cada nosotros posee
tambin una faceta exterior, es decir, el aspecto que presenta
contemplando desde el exterior, algo a lo que nos referimos como
cuadrante inferior-derecho y que tiene que ver con la dimensin del
22

mundo, con sus valores y sentimientos compartidos, etctera),


mientras que el cuadrante inferior-derecho se refiere a la dimensin
social (o las formas y conductas exterior del grupo que suelen
estudiar ciencias de la tercera persona como la teora sistmica).
Conviene insistir de nuevo en que los cuatro cuadrantes se
refieren simplemente al interior y el exterior de lo individual y de
lo colectivo y que, si queremos ser realmente integrales, deberemos
incluirlos a todos.

UNA VISITA A LOS CUADRANTES


Hemos llegado ya a un punto en el que podemos empezar a
ensamblar las piezas que componen el rompecabezas integral, es
decir, los cuadrantes, los niveles, las lneas, los estados y los tipos.
Comencemos, pues, con los niveles o estadios.
Todos los cuadrantes muestran algn tipo de crecimiento,
desarrollo o evolucin, es decir, todos se despliegan siguiendo algn
tipo de estadios o niveles de desarrollo. Y con ello no estoy
refirindome a una escalera, sino a un modo mucho ms fluido, a
modo de olas del desarrollo. Esto es algo que todo el mundo puede
advertir en el mundo natural, desde los distintos estadios del
crecimiento y el desarrollo que atraviesa una bellota hasta
convertirse en roble hasta la secuencia definida de estadios que
atraviesa el vulo hasta transformarse en un tigre siberiano adulto.
Y lo mismo sucede, como acabamos de ilustrar, en el caso
del ser humano. En el cuadrante superior-izquierdo o yo, por
ejemplo, el avance se manifiesta atravesando una serie de estadios
que van desde lo egocntrico hasta lo etnocntrico y lo
mundicntrico o, dicho de otro modo, desde el cuerpo hasta la mente
y el espritu. En el cuadrante superior-derecho, la energa se
despliega fenomenolgicamente desde lo ordinario hasta lo sutil y lo
causal. En el cuadrante inferior-izquierdo, el nosotros se expande

Figura 8. OCON
desde lo egocntrico (yo) hasta lo etnocntrico (nosotros) y lo
mundicntrico (todos nosotros). Esta expansin de la conciencia
grupal es la que facilita la expansin de los sistemas sociales
cuadrante inferior-derecho, desde los simples grupos hasta los
sistemas complejos como las naciones y, finalmente, los sistemas
globales. En la Figura 8 (pg. 23) representamos estos tres sencillos
estadios en cada uno de los cuatro cuadrantes.
Pasemos ahora de los niveles a las lneas. Las lneas del
desarrollo se producen en los cuatro cuadrantes, pero como estamos
centrndonos en el desarrollo personal, podemos advertir que
algunas de ellas aparecen en el cuadrante superior-izquierdo. Como
ya hemos visto, existen una buena decena de inteligencias mltiples
o lneas diferentes del desarrollo, de entre las cuales cabe destacar
las siguientes:
La lnea cognitiva (la conciencia de lo que es)
La lnea moral (la conciencia de lo que debera ser)
La lnea emocional o afectiva (el espectro completo de
las emociones)
23

La lnea interpersonal (el modo en que nos relacionamos


socialmente con los dems)
La lnea de las necesidades (ilustrada por la jerarqua de
necesidades de Maslow)
La lnea de la identidad del yo (o quin soy yo?,
evidenciada por el desarrollo del yo de Loevinger)
La lnea de la esttica (o la lnea de la expresin de uno
mismo, de la belleza, el arte y el significado sentido)
La lnea psicosexual que, en su sentido ms amplio,
abarca el espectro completo de Eros (desde ordinario hasta
sutil y causal)
La lnea espiritual (donde el espritu no slo es
considerado como fundamento y estadio ms elevado, sino
tambin como una lnea individual del desarrollo)
La lnea de los valores (o de lo que la persona considera
ms importante, una lnea estudiada por Clare Graves y
popularizada por la Dinmica Espiral)
Todas estas lneas del desarrollo pueden desplazarse a travs de los
distintos niveles o estadios bsicos y todas ellas, en consecuencia,
pueden verse incluidas en el psicgrafo. Si ussemos mapas como
los de Robert Kegan , Jane Loevinger o Clare Graves, por ejemplo,
tendramos cinco, ocho o incluso ms niveles de desarrollo, con lo
que podramos seguir el despliegue natural de las lneas o corrientes
de desarrollo. Conviene insistir de nuevo en que no se trata de cul
de esos modelos es correcto y cul est equivocado, porque todo
dependen del grado de resolucin o complejidad que
necesitamos para entender mejor una determinada situacin.
En la Figura 3 ya hemos presentado un ejemplo del
psicgrafo, pero veamos ahora (en la Figura 9) la versin que utiliza
la Escuela de Negocios de Notre Dame en su aplicacin del modelo
OCON a la enseanza del liderazgo integral.

Figura 9. Otra versin del psicgrafo


Como ya hemos dicho, las lneas del desarrollo aparecen en
todos los cuadrantes. Acabamos de ver lo que ocurre en el cuadrante
superior-izquierdo, pero, en el cuadrante superior-derecho, una de
las lneas ms importantes referida a los seres humanos es la lnea de
la materia-energa corporal que abarca, como ya hemos visto, desde
la energa ordinaria hasta la energa sutil y la energa causal. En
cuanto a la secuencia del desarrollo, esto se refiere a la adquisicin
permanente de la capacidad de gestionar conscientemente los
componentes energticos de su ser (porque, en caso contrario, slo
se presentaran como estados provisionales). El cuadrante superiorderecho tambin se refiere a la conducta, acciones y movimientos
exteriores de mi cuerpo objetivo (desde el ordinario hasta el sutil y
causal).
En el cuadrante inferior-izquierdo, el desarrollo cultural se
despliega en forma de olas que van desde lo que el genio pionero de
Jean Gebser denomin arcaico hasta mgico, mtico, mental,
integral e incluso superior. En el cuadrante inferior-derecho, la
teora sistmica se ocupa de la evolucin de los sistemas sociales
colectivos (que, en el caso de los seres humanos, va desde el
24

recolector hasta el agrario, el industrial y el informtico). ste es un


punto que, en la Figura 8, hemos simplificado como grupo nacin y
global, pero la idea general evidencia simplemente la existencia de
un despliegue de niveles de mayor complejidad social que acaban
integrndose en sistemas ms amplios.
No es preciso, en esta visin general, prestar gran atencin a
los detalles, porque lo nico que pretendemos aqu es proporcionar
una visin global de la naturaleza evolutiva o floreciente de los
cuatro cuadrantes que pueden incluir esferas de conciencia, respeto,
cultura y naturaleza cada vez ms abarcadora. El yo, la cultura y la
naturaleza pueden desarrollarse y evolucionar a lo largo de un
nmero casi infinito de olas y corrientes que van desde los tomos
hasta las supernovas, desde las clulas hasta Gaia y desde el polvo
hasta la Divinidad.
Si queremos comprender estas limitaciones, los diagramas
pueden resultar muy tiles, y ya hemos visto el diagrama OCON (o
SOI) ms simple que nos presente la Figura 8, el cual representa
cuatro cuadrantes o niveles. Figura 8, mostrando cuadrantes, niveles
y lneas (que, dicho sea de paso, est siendo utilizada por UNICEF
para analizar las pautas de hambre de los nios de este planeta).

En la Figura 11 presentamos una variante del mandala de


UNICEF, donde las lneas se representan como espirales
reflejando, de ese modo, la naturaleza espiralada de muchas lneas
del desarrollo. Pero, los representemos como los representemos
(como lneas, como espirales o como corrientes), los cuatro
cuadrantes estn llenos de ellas.
Si entendemos de manera general estos sencillos diagramas
el resto resulta relativamente sencillo y podremos concluir
rpidamente con el resto de los componentes. Los estados se
presentan en todos los cuadrantes (desde los estados climatolgicos
hasta los estados de conciencia). Nos hemos centrado en los estados
de conciencia del cuadrante superior-izquierdo (vigilia, sueo y
sueo profundo) y en los estados energticos del cuadrante
superior-derecho (ordinario, sutil y causal) que, cuando acaban
convirtindose en un logro permanente, dejan de ser estados y se
convierten en estadios.

Figura 11. Corrientes y olas en espiral


Figura 10. Cuadrantes, niveles y lneas

Los tipos tambin existen en todos los cuadrantes, pero nos


hemos centrado en los tipos masculino y femenino que existen en
25

todo individuo. El principio masculino se identifica ms con la


individualidad y el principio femenino se identifica ms con la
relacin, pero el hecho es que ambos se hallan presentes en todos los
seres humanos. Finalmente, y como ya hemos comentado, tambin,
existen, en todos los estadios, modalidades enfermizas de lo
masculino y de lo femenino (a las que nos hemos referido como
chico malo y chica mala).
Parece complicado? En cierto modo lo es, pero, en otro
sentido, si tenemos en cuenta los cuadrantes (es decir, el hecho de
que cada evento puede ser considerado como un yo, como un
nosotros y como un ello), las lneas del desarrollo (o inteligencias
mltiples) que discurren a lo largo de una serie de niveles diferentes
del desarrollo (desde el cuero hasta la mente y el espritu) y los
estados y tipos propios de cada uno de esos niveles, podremos
simplificar enormemente la extraordinaria complejidad de los seres
humanos y de su relacin con el universo.
Este modelo integral omnicuadrante, omninivel,
omnilnea, omniestado y omnitipo es el modelo ms sencillo que
nos permite tener en cuenta todos los tems realmente esenciales. A
veces nos referimos a l de forma abreviada como omnicuadrante y
omninivel (OCON), donde los cuadrantes son, por ejemplo, el yo,
la cultura y la naturaleza, y los niveles son el cuerpo, la mente y el
espritu, en cuyo caso, decimos que el enfoque integral implica el
cultivo de cuerpo, mente y espritu en el yo, la cultura y la
naturaleza.
Concluiremos ahora esta Introduccin a un SOI bsico
viendo unos pocos ejemplos de sus aplicaciones en los campos de la
medicina, la empresa, la espiritualidad, la ecologa y la vida
individual. ste es, en mi opinin, el mejor modo de empezar a dar
vida al modelo integral

26

27

28

Mezcla de la Prctica Vital Integral

29

Captulo 4
AS ES COMO FUNCIONA:
LAS APLICACIONES DEL SOI

Figura 21. Niveles y Lneas

30

La teora integral tal vez sea


la primera filosofa realmente
exhaustiva del mundo
pero qu aspecto asume la puesta
en prctica de la visin integral?

Son miles las personas que, en la


actualidad, estn aplicando la visin integral
a decenas de campos diferentes, desde el arte
hasta la ecologa, desde la medicina hasta la
criminologa y desde el mundo empresarial
hasta la transformacin personal. Y puesto
que el marco de referencia integral abarca e
incluye explcitamente ms verdades y ms
potencialidades que cualquier otro enfoque,
aumenta la eficacia de los esfuerzos
realizados en cualquier dominio.

31

LA MEDICINA INTEGRAL
En ningn campo resulta ms fcilmente aplicable el modelo integral
que en el de la medicina, donde cada vez es mayor su aceptacin por
parte de los profesionales sanitarios de todo el mundo un rpido
viaje a travs de los cuadrantes pondr de relieve la utilidad del
modelo integral. (Vase la Figura 12, pg. 69).
La medicina ortodoxa o convencional es un ejemplo de
abordaje caracterstico del cuadrante superior-derecho, que se
ocupa del cuerpo con intervenciones casi exclusivamente fsicas
(como la ciruga, los frmacos, el tratamiento y la modificacin de
conducta). La medicina ortodoxa cree en las causas fsicas de la
enfermedad fsica y apela, en consecuencia, a intervenciones
bsicamente fsicas. Segn el modelo integral, no obstante, todo
evento fsico (cuadrante supero derecho [SD]) posee cuatro facetas
(o cuadrantes) diferentes y, por tanto, hasta la enfermedad fsica
debe ser contemplada desde todas ellas (y eso sin mencionar la
existencia de los niveles de los que, en breve, nos ocuparemos). Pero
todo ello, no significa que, para el modelo integral, el cuadrante
superior-derecho carezca de importancia, sino que tan slo
representa, por as decirlo, una cuarta parte de la historia.
La reciente explosin del inters por el cuidado alternativo
por no mencionar disciplinas tales como la psiconeuroinmunologa
ha puesto claramente de relieve la importancia que tienen, tanto en la
causa como en la cura de la enfermedad, incluso de la enfermedad
fsica, los estados interiores de la persona (es decir, las emociones,
las imgenes, las intenciones y la actitud psicolgica). El cuadrante
inferior-izquierdo, dicho en otras palabras, constituye un
ingrediente indispensable de cualquier abordaje mdico que aspire a
ser integral. No olvidemos que las investigaciones realizadas al
respecto han puesto de manifiesto el papel esencial que desempean
la visualizacin, las afirmaciones y el uso consciente de las imgenes

Figura 12. Los cuatro cuadrantes de la medicina general


en la gestin de la mayor parte de las enfermedades y que sus
resultados han evidenciado la gran importancia que, en la
enfermedad, tienen los estados emocionales y la actitud mental.
Pero, por ms importante que sean los factores subjetivos, la
conciencia individual no existe en el vaco, sino que se halla
incardinada en un mundo de creencias, visiones y valores culturales
compartidos. Por eso, el modo en que una cultura (II, es decir, el
cuadrante inferior-izquierdo) se acerca a una determinada
enfermedad de forma respetuosa y compasiva o, por el contrario,
desconsiderada e irnica puede afectar profundamente al modo en
que el individuo se enfrenta a ella (cuadrante superior-izquierdo
[SI]), lo que puede acabar determinando el curso de la misma
enfermedad fsica (cuadrante superior-derecho [SD]). Recordemos
que el cuadrante inferior-izquierdo incluye los muchos factores
intersubjetivos que tan esenciales resultan en cualquier interaccin
humana, como la comunicacin compartida entre mdico y paciente,
las actitudes de la familia y de los amigos y el modo en que se
transmite al paciente la aceptacin o el rechazo cultura de una
32

determinada enfermedad (como evidencia, por ejemplo, el caso del


sida) y los valores culturales amenazados por la enfermedad. Todos
esos factores participan, en una u otra medida, en la causa de la
enfermedad fsica y, por ello mismo, pueden contribuir a su cura
(por el simple hecho de que los cuatro cuadrantes se hallan presentes
en cualquier evento).
Es evidente que, en la prctica, la influencia de los
cuadrantes debe limitarse a aquello factores que estn directamente
comprometidos como, por ejemplo, los que tienen que ver con la
comunicacin entre paciente y mdico, el grupo de apoyo
proporcionado por la familia y los amigos y una cierta comprensin
de los prejuicios culturales y de sus efectos sobre la enfermedad. Los
estudios realizados en este sentido han puesto claramente de relieve,
por ejemplo, que los pacientes de cncer que cuentan con un grupo
de apoyo viven ms que los que carecen de tal soporte cultural.
Algunos de los factores ms relevantes del cuadrante inferiorizquierdo resultan, pues, esenciales, para cualquier abordaje mdico
integral.
El cuadrante inferior-derecho tiene que ver con los factores
materiales, econmicos y sociales que casi nunca se consideran
como parte de la entidad nosolgica, pero que, de hecho y como
sucede con cualquier otro cuadrante, desempean un papel causal
tanto en la enfermedad como en la cura. Un sistema social que no
pueda alimentar a sus ciudadanos acabar con ellos (como
lamentablemente evidencia el caso de los pases asolados por la
hambruna). En el mundo real, donde cada entidad presenta cuatro
cuadrantes diferentes, un virus en el cuadrante superior-derecho
podra ser un problema puntual, pero en ausencia de un sistema
social (cuadrante inferior-derecho) que proporciona adecuado
tratamiento, podra poner en peligro su vida. Y sta no es una
cuestin secundaria, sino esencial porque, recordmoslo, todos los
eventos presentan cuatro cuadrantes o dimensiones diferentes. El

cuadrante inferior-derecho incluye factores como la economa, la


seguridad social, los sistemas de distribucin y aun cosas tan
sencillas como el diseo de las habitaciones de los hospitales (como,
por ejemplo, el modo en que facilita o dificulta la libertad de
movimientos, el acceso de las visitas, etctera), sin mencionar tems
tan evidentes como la toxicidad medioambiental. Todos esos tems
se refieren al aspecto omnicuadrante, por su parte, nos obliga a
tener en cuenta la existencia, al menos, de niveles fsico,
emocionales, mentales y espirituales en cada uno de esos cuadrantes
(vase Figura 8). Aunque haya enfermedades que tengan causas y,
en consecuencia, tratamientos, fundamentalmente fsicos (como, por
ejemplo, la fractura de una pierna provocada por un atropello), la
causa y la cura de la mayora de las enfermedades tienen que ver con
componentes emocionales, mentales y espirituales. Se cuentan ya
por centenares las investigaciones que han sealado y aumentado
considerablemente nuestra comprensin sobre la naturaleza
omninivel de la enfermedad y de al cura (a las que tambin hay
que aadir las valiosas contribuciones realizadas por las grandes
tradiciones de sabidura, desde el chamanismo hasta el budismo
tibetano). La cuestin es que el simple hecho de tener en cuenta
tanto los niveles como los cuadrantes nos proporcionan un modelo
mdico mucho ms completo y, en consecuencia, tambin ms
eficaz.
La idea consiste simplemente en recordar que cada cuadrante
o dimensin (vase Figura 5, pg. 21) yo, nosotros y ello tiene
niveles u olas fsicas, emocionales, mentales y espirituales (vase
Figura 8, pg. 23), lo que nos obliga, si queremos desarrollar
tratamientos autnticamente integrales, a tener en cuenta todas esas
realidades. Ese tipo de tratamiento integral no slo es ms efectivo,
sino tambin ms barato, razn por la cual est recibiendo una
atencin cada vez mayor por parte de la medicina organizacional.

33

(El lector que est interesado en este abordaje puede echar un


vistazo al Integral Medicine Center de www.IntegralUniversity.org).

(Los lectores interesados en este abordaje haran bien en


visitar el Integral Leadership and Business Center de
www.IntegralUniversity.org).

EL MUNDO EMPRESARIAL INTEGRAL


Las aplicaciones del modelo integral son tan inmediatas y evidentes
que recientemente han despertado el inters del mundo empresarial.
En este mbito, los cuadrantes (vase Figura 13, pg. 35) representan
los cuatro entornos o mercados en los que debe sobrevivir un
determinado producto, mientras que los niveles, por su parte, se
refieren a los tipos de valores que lo producen y lo consumen. Las
investigaciones realizadas sobre las jerarquas de valores como las
de Maslow y Graves (es decir, la Dinmica Espiral), que ya van
demostrando su extraordinaria importancia en el mundo de la
empresa pueden combinarse con los cuadrantes (que muestran el
modo en que esos niveles de valores aparecen en los cuatro entornos
diferentes) para proporcionarnos un mapa realmente completo del
mercado (que abarca tanto el mercado tradicional como el
cibermercado).
Tambin han empezado a florecer los programas de
formacin en liderazgo integral basados en un modelo integral u
OCON. Son cuatro, en la actualidad, las grandes teoras de la gestin
empresarial: la teora X, que subraya la importancia del
comportamiento individual; la teora Y, que centra la atencin en la
comprensin psicolgica; la gestin cultural, que se ocupa de la
cultura organizativa, y la gestin de sistemas; que enfatiza la
importancia del sistema social y de su entorno; cuatro teoras de la
gestin que, en mi opinin, reflejan perfectamente los cuatro
cuadrantes que debera incluir cualquier enfoque realmente integral.
Bastar, pues, con aadirle los niveles y las lneas para disponer de
un modelo increblemente rico y sofisticado del liderazgo que sera
el ms integral que todos los que hoy en da dispondramos.

Figura 13. Los cuatro cuadrantes de la empresa integral

LA ECOLOGA INTEGRAL
Varios socios del Integral Institute han empezado a poner en marcha
una visin integral u OCON de la ecologa que promete revolucionar
tanto el modo en que pensamos acerca de las cuestiones
medioambientales como la forma en que pretendemos resolverlas en
la prctica.
La idea bsica afirma simplemente que los abordajes
parciales y limitados a los problemas medioambientales estn
condenados al fracaso. Y para ello hay que tener en cuenta tanto los
cuadrantes interiores (o de la Mano Izquierda) como los exteriores (o
de la Mano Derecha). La sostenibilidad medioambiental externa es
realmente imprescindible, pero sin el correspondiente crecimiento y
desarrollo de los dominios internos hasta los niveles de una
34

conciencia y unos valores mundicntricos, nuestro entorno se hallar


en grave peligro. Centrarnos tan slo en soluciones externas no hace
ms que agravar el problema. Recordemos que si el yo, la cultura y
la naturaleza no se liberan juntos, no lo harn en modo alguno. De
ello, precisamente, se ocupa la Ecologa Integral.
(Los lectores que estn interesados en una visin ms integral
de la ecologa, el medio ambiente y las sostenibilidad pueden
establecer contacto con nosotros en le Integral Ecology Center o en
www.IntegralUniversity.org).
UNA ESPIRITUALIDAD RELACIONAL Y SOCIALMENTE
COMPROMETIDA
La principal implicacin del enfoque OCON en relacin a la
espiritualidad insiste en la necesidad de ejercitar simultneamente
los niveles fsico, emocional, mental y espiritual del ser en los
dominios del yo, la cultura y la naturaleza (es decir, en los dominios
del yo, del nosotros y el ello). Son muchas las versiones diferentes
que existen al respecto, que van desde la espiritualidad socialmente
comprometida hasta el mundo de las relaciones como camino
espiritual, y a todas ellas las incluimos en nuestra en nuestra Prctica
Vital Integral (vase captulo 6). Las implicaciones de una autntica
espiritualidad integral son muy profundas y amplias y apenas estn
empezando a provocar sus efectos.
Antes, sin embargo, de poner entender completamente lo que
supone una espiritualidad integral, deberamos comenzar tratando
de entender el significado de la espiritualidad. Y es aqu,
precisamente, donde empiezan los problemas. Resuelve el enfoque
integral, como afirma, esos problemas?
Vamos a verlo.

Captulo 5
ES USTED ESPIRITUAL
PERO NO RELIGIOSO?

35

Por qu la religin
es una fuerza tan compleja,
confusa y polarizantes?
Cmo puede algo que nos habla
del amor y de la vida ser causa
de tanta muerte y destruccin?

De poco sirven, en este sentido, las


palabras, porque ste es, tanto a nivel
personal como global, el aspecto ms serio al
que nos enfrentamos. El enfoque integral es
conocido por dar sentido a todo.
Podramos tambin dar sentido a esto?
Definitivamente s, pero debo advertirle,
desde este mismo momento, que ste es un
punto bastante engaoso, porque lo que las
personas llaman espiritualidad tiene, al
menos, cinco significados muy diferentes
ligados a los cuadrantes, los niveles, los
estados, las lneas y los tipos. Pero si usted
asume una visin que venga todo eso en
cuenta es decir, si asume una visin OCON
habr en l lugar para casi todas las visiones
y todo empezar entonces a cobrar sentido.
En caso contrario, el tema de la espiritualidad
carecer de todo sentido, pero si une
adecuadamente las piezas, empezar a
advertir el sentido de todo. Veamos.
36

OLAS IRISADAS Y CORRIENTES TREMOLOSAS


Volvamos ahora al cuadrante superior-izquierdo, es decir, a la
dimensin individual-interior y prestemos una atencin ms detenida
al fascinante fenmeno de las inteligencias mltiples (o lneas del
desarrollo). Ya hemos sealado la existencia, en cada uno de
nosotros, de no menos de una docena de grandes lneas del
desarrollo, entre las cuales cabe destacar la de las necesidades, la de
los valores, la de la cognicin, la de la moral y la del yo, que han
sido investigadas por muchos desarrollistas. La Figura 14 [vase
pliego central] es un psicgrafo integral que resume los resultados de
unos pocos de los ms conocidos y respetados investigadores que se
han ocupado de este tema.
Comencemos sealando que los niveles de conciencia estn
representados con los colores del arco iris, una prctica muy habitual
en las tradiciones de sabidura que nos permite hablar de los niveles
de un modo muy general y, por qu no, tambin muy colorido. En
este sentido, el arco iris representa sencillamente la altitud, es decir,
el grado de desarrollo (o el grado de conciencia y complejidad) de
una determinada lnea. Este tipo de notacin nos permite tambin
comparar fcilmente los diferentes niveles de distintas lneas del
desarrollo y ver si se encuentran en la misma altitud. sta es una de
las cosas que, a modo de ejemplo, nos permite hacer la Figura 14.
(El lector no debe preocuparse por algunos de los colores
intermedios, como el mbar o esmeralda, que slo hemos incluido
para adaptarlo a algunos de los modelos que emplean colores. La
idea bsica consiste simplemente en utilizar el arco iris para
representar un espectro de conciencia)
Junto al arco iris se halla la conocida lnea evolutiva de la
jerarqua de las necesidades de Maslow, que significa
Pero quizs deberamos hacer aqu una corta digresin con el
fin de aclarar el gran error que rodea al trmino jerarqua que, para

muchas personas, ha acabado convirtindose case por razones, por


otra parte, bastante comprensibles en una palabrota. Convendra,
pues, sealar, en este sentido, la existencia de dos tipos muy
diferentes de jerarquas a las que los investigadores suelen
denominar jerarquas de opresin (o jerarquas de dominio) y
jerarquas de crecimiento (o jerarquas de actualizacin). Una
jerarqua de dominio es un sistema ordenado que domina, explota y
reprime a la gente y cuyo ejemplo ms notorio nos los proporcionan
los sistemas de castas (tanto orientales como occidentales).
Cualquier jerarqua, pues, que obstaculice el desarrollo individual o
colectivo se convierte en una jerarqua de dominio.
Las jerarquas de actualizacin, por su parte, se atienen al
significado real de desarrollo. Por eso, lejos de impedir el desarrollo,
lo fomentan. Las jerarquas de desarrollo o crecimiento van, en el
caso del ser humano, desde lo egocntrico hasta lo etnocntrico, lo
mundicntrico y lo kosmocntrico.* En el mundo natural, las
jerarquas de desarrollo son evidentes por doquier y la ms comn de
todas ellas es la que va desde los tomos hasta las molculas, las
clulas y los organismos. Las jerarquas de desarrollo son siempre
jerarquas anidadas, lo que significa que cada nivel superior
trasciende, al tiempo que incluye, a sus predecesores. En este
sentido, por ejemplo, los organismos trascienden e incluyen a las
clulas que, a su vez, trasciende e incluyen a las molculas que, a su
vez, trascienden e incluyen a los tomos que, a su vez, trascienden e
incluyen a los quarks, etctera. En una jerarqua de desarrollo, dicho
de otro modo, los niveles superiores no oprimen a los inferiores, sino
que los abrazan, los incluyen y los envuelven. Cada nivel de una
jerarqua de desarrollo est, en realidad, ordenado en una supra
*

Kosmocntrico significa orientado hacia el tercer grado. Se trata de un trmino


derivado de palabra griega kosmo y que se refiere al universo total compuesto por
la materia, el cuerpo, la mente y el espritu (y no slo al nivel material inferior al
que lamentablemente suele reducirse el trmino cosmos).

37

arqua que implica un aumento en su capacidad de cuidado,


conciencia, cognicin, moral, etctera. El crecimiento es un
desarrollo y, simultneamente, un despliegue que va desde lo
egocntrico hasta lo etnocntrico, lo mundicntrico y lo
kosmocntrico. Todas las jerarquas que presentamos en la Figura 14
[vase pliego central] son jerarquas de desarrollo de las distintas
corrientes que fluyen a travs de olas cada vez ms inclusivas.
Las jerarquas de dominio, en suma, generan opresin,
mientras que las jerarquas de desarrollo acaban con ella. (Advierte
el lector el desastre que podra suponer la condena de todo tipo de
jerarqua?)
Volvamos ahora a la jerarqua de necesidades de Maslow
(representada en la Figura 15 [vase pliego central]). La meticulosa
investigacin realizada por Maslow mostr que los individuos
tienden a desarrollarse a travs de una secuencia creciente de
necesidades. En la medida en que un nivel inferior se ve satisfecho,
tiende a emerger una necesidad superior. Las ms sencillas de todas
ellas son las necesidades fisiolgicas, es decir, las necesidades
biolgicas bsicas de alimento y cobijo. Cuando stas se ven
satisfechas, empieza a emerger una sensacin de identidad individual
con sus correspondientes necesidades de seguridad y autoproteccin.
Cuando stas se ven satisfechas al individuo ya no le basta con la
seguridad, sino que necesita satisfacer tambin sus necesidades de
pertenencia. Cuando la necesidad de pertenencia est asegurada, el
individuo tiende a verse motivado por la nueva necesidad emergente
de autoestima. Y cuando sta necesidad se ve satisfecha, empiezan a
emerger necesidades todava ms elevadas, a las que Maslow se
refiere como necesidades de autorrealizacin. Y cuando, por ltimo,
stas se ven tambin satisfechas, el individuo tiende a verse
motivado por las necesidades de autotrascendencia, es decir, por
necesidades que no slo tratan de satisfacer al yo, sino que se
expanden todava ms all hasta dimensiones ms elevadas, ms

profundas y ms amplias de respeto y conciencia, algunas de las


cuales asumen un aspecto decididamente transpersonal o espiritual.
Es muy probable que la ms famosa de las secuencias del
desarrollo sea la de Jean Gebser, que va desde el estadio arcaico
hasta el mgico, el mtico, el racional, el pluralista y el integral. Y
lo ms importante de los estadios de Gebser es que signigican
exactamente lo que parece (aunque deba sealar que, por motivos
prcticos, he subdividido en dos su estadio ms elevado). Y como
dijo el mismo Gebser, el estadio integral es, de hecho, el umbral
de los estadios superiores (o supraintegrales y transpersonales).
Esto es algo evidente si nos centramos en la corriente
evolutiva de la cognicin, es decir, la capacidad de darse cuenta y
asumir perspectivas. La lnea cognitiva que presentamos en la Figura
14 combina las importantes investigaciones llevadas a cabo por
Michael Commons y Francis Richards con las de Jean Piaget y Sri
Aurobindo, que indican que la cognicin se despliega desde la
mente sensorial hasta la mente concreta, la mente formal, la
mente superior, la mente iluminada, la mente intuitiva, la
sobremente y la supermente. Advirtase una vez ms que los
estadios superiores tienen un aspecto manifiestamente transpersonal
y espiritual.
Echemos ahora un vistazo a lo que Clare Graves denomin
sistemas de valor y que se populariz en el modelo de la Dinmica
Espiral (creado por Don Beck y Christopher Cowan). En el estadio
mgico-animstico, los valores son ciertamente mgicos y
animsticos y el mundo se ve mgicamente gobernado por fuerzas
elementales. En el estadio egocntrico, las necesidades e impulsos
de poder pasan a primer plano y los valores se centran en el yo y
en mi poder. Con los valores absolutistas, los valores avanzan
desde el yo hasta el nosotros o, dicho de otro modo, avanzan
desde lo egocntrico hasta lo etnocntrico y se cree que se derivan
de una fuente eterna que se supone absoluta y vlida para todo el
38

mundo (ya sea la Biblia, el Corn o el pequeo Libro Rojo de Mao)


y cuya violacin desencadena una reprobacin temporal y
posiblemente la condenacin eterna. Este nivel es conocido como
mtico-pertenencia porque si uno no cree en los mitos
etnocntricos, es muy posible que se encuentre con problemas.
A medida que el desarrollo avanza desde el estadio mticoconformista hasta el siguiente estadio, los valores cambian
correlativamente desde lo etnocntrico hasta el inicio de
mundicntrico, un cambio que Graves caracteriza como el cambio
desde absolutista hasta mltiple, lo que significa que ya no slo hay
un modo correcto de ver la realidad, sino muchos. ste es el cambo
que conduce desde los valores tradicionales hasta los valores
modernos. Esta diferenciacin contina en el siguiente estadio, al
que Graves denomina relativista, porque en l no slo hay una
multitud de creencias diferentes, sino que todas ellas son relativas, lo
que alienta una visin del mundo tpicamente postmoderna y
pluralista. Esta visin es, de hecho, tan pluralista que suele acabar
fragmentada, alienada y sumida en el nihilismo, la irona y el
absurdo (no les suena todo esto?). Slo en l siguiente estadio, el
estadio sistmico, puede empezar a aflorar una visin integrada y
coherente del mundo que inaugura lo que cierto socilogo denomin
la era integral. Segn Clare Graves, este avance conduce desde los
valores de primer grado (que se caracterizan por la parcialidad) hasta
los valores de segundo grado (que se caracterizan por su naturaleza
integrada).
Clave Graves fue uno de los primeros investigadores en
sealar la gran diferencia que existe entre las modalidades propias
del primero y el segundo grado de desarrollo. Y cul creen que es
esa extraordinaria diferencia? Todos los estadios de primer grado
creen firmemente que sus valores son los nicos verdaderos y que
los dems, en consecuencia, estn profundamente equivocados. Pero
el acceso a la conciencia de segundo grado inicio de los niveles

realmente integrales permite advertir que los dems valores y


estadios son, a su manera, correctos o, dicho de otro modo,
apropiados a su nivel. En este sentido, la conciencia de segundo
grado deja al resto de los valores el suficiente espacio como para
empezar a aunar fuerzas e integrarse en un tapiz de respeto e
inclusividad cada vez mayor.
ste es, en cierto modo, el mismo descubrimiento que realiz
anteriormente Abe Maslow en el salto que conduce desde las
necesidades de deficiencia (falta o carencia) hasta las necesidades
de deficiencia (falta o carencia) hasta las necesidades de ser
(autorrealizacin y autotrascendencia) porque, de hecho, Graves
estaba tratando de dar sentido a este descubrimiento de Maslow. El
salto evolutivo que conduce desde la conciencia de primera grado
hasta la conciencia de segundo grado, conduce desde la
fragmentacin y alienacin hasta la totalidad e integracin y desde el
nihilismo y la irona hasta el valor del significado profundo.
Este movimiento integral prosigue en las olas de la
conciencia de tercer grado (superpersonales o suprapersonales) a
las que Jenny Wade, en su versin extendida del sistema de Graves,
denomina transpersonales y unitivas.
Hablando en trminos generales, los valores crecen y se
desarrollan desde lo tribal hasta lo tradicional, lo moderno, lo
postmoderno, lo integral y lo supraintegral, en un camino que
prosigue hacia despliegues todava superiores en un futuro evolutivo.
Nuestra cultura se halla actualmente a punto de dar el extraordinario
salto hacia adelante que conduce como, en breve, veremos desde
lo postmoderno hasta lo integral.
El trabajo de Robert Kegan sobre los rdenes de conciencia
probablemente sea uno de los ms respetados, como tambin lo es la
sofisticada investigacin realizada por Jane Loevinger acerca de los
estadios de desarrollo del yo representados en la Figura 14.

39

Susann Cook-Greuter, una de las principales dscipulas y


seguidoras de la obra de Loevinger, ha llevado a cabo una
importante investigacin sobre los niveles de desarrollo del yo ms
elevados, es decir, sobre los niveles superiores de tercer grado, que
enumerados en la Figura 14 y (digamos tambin de paso que Robert
Kegan, Don Beck y Susann Cook-Greuter son miembros fundadores
del Integral Institue). El lectro no debe preocuparse si no entiende
algunos de los trminos presentados en esta figura, porque la
informacin de que dispone bastar para entender lo que queremos
decir.
Si el lector presta atencin a todas las corrientes presentadas
en las Figuras 9 y 10, se dar cuenta de que hablando en trminos
generales, el primer grado de desarrollo implica el avance desde lo
prepersonal hasta lo personal, de que el segundo grado supone el
avance hasta lo personal integrado (y el comienzo de los estadios
integrales) y de que el tercer grado implica el desarrollo
transpersonal (y el inicio de los estadios supraintegrales).
En trminos generales, pues, el desarrollo y la evolucin van
desde lo prepersonal hasta lo personal y, desde ah, hasta lo
transpersonal; desde lo subconsciente hasta lo consciente y, desde
ah, hasta lo supraconsciente; desde lo prerreacional hasta lo racional
y, desde ah, hasta lo transracional; desde lo preconvencional hasta
lo convencional y, desde ah, hasta lo postconvencional o, por
ltimo, desde la conciencia de primer grado hasta la conciencia de
segundo grado y, desde ah, hasta la conciencia de tercer grado, el yo
empieza a expandirse ms all del reino de lo personal y se adentra
en un dominio inmensamente espacioso, el dominio de la
luminosidad resplandeciente y de las experiencias unitivas, todas las
cuales tienen un sabor genuinamente espiritual. A diferencia, sin
embargo, de lo que suceda en los niveles mgico y mtico, donde la
espiritualidad se reduca a meras creencias y conceptos, en este caso
se trata de niveles de experiencia directa y de conciencia inmediata.

LA FALACIA PRE / POST


Convendr ahora que nos detengamos y sealemos que los
investigadores han descubierto que los estadios ms elevados del
desarrollo cognitivo, moral y del yo asumen una tonalidad
manifiestamente transpersonal o espiritual. Permtanme, pues, hablar
de una espiritualidad de los niveles superiores y considerarla
como uno de los significados ms importantes del trmino
espiritual (a la que tambin nos referiremos como espiritualidad
transracional o transpersonal).

Pero tambin debemos sealar el aspecto, tan extrao como


fascinante, de que algunos de los estadios transracionales y
transpersonales se asemejan a algunos de los estadios prerracionales
y prepersonales. Por eso, el hecho de que los estadios
preconvencionales y los postconvencionales sean ambos no
convencionales les lleva a ser confundos y hasta equiparados por
quienes no estn adecuadamente entrenados. En tal caso, los estadios
prerracionales se consideran transpersonales por el simple hecho de
que ambos son no racionales; los estadios preegoicos se ven
40

confundidos con los transegoicos porque ambos son no egoicos; los


preverbales se ven confundidos con los transverbales porque ambos
son no verbales, etctera.
Esta confusin es conocida como falacia pre/post (o falacia
pre/trans). Y, una vez ocurre, la gente tiende a incurrir en uno de los
dos siguientes errores: reducir (como hizo Freud) las realidades
transpersonales a bobadas infantiles prerracionales, o elevar (como
hizo Jung) las imgenes y mitos prerracionales infantiles a la gloria
transpersonal. No es de extraos que el reduccionismo y el
elevacionismo hayan contaminado, desde el mismo comienzo, toda
discusin sobre la espiritualidad y que una de las primeras cosas que
deba hacer cualquier enfoque que aspire a ser autnticamente
integral consiste en encontrar un camino para salir de ese atolladero.

UN DIOS MTICO PRERRACIONAL


ESPRITU UNITIVO TRANSRACIONAL

UN

Conviene reconocer que la investigacin emprica y cientfica ha


puesto de relieve la existencia de estadios de desarrollo que implican
fantasas prerracionales, infantiles, preconvencionales y narcisistas y
de estadios ligados a una conciencia postconvencional, transracional,
consciente del ego, postautnoma y transmpersonal. En el primer
caso (es decir, en el nivel mgico-animstico y mtico-pertenencia),
la realidad ltima se representa como un varn barbudo y de larga
cabellera blanca sentado en su trono celestial, alguien que naci de
una virgen y camin sobre las aguas, un anciano sabio de
novecientos aos, etctera, mitos prerracionales que son tomados
como la verdad literal concreta. En el segundo caso, sin embargo (es
decir, en los estadios postconvencionales), la realidad ltima se
representa como un fundamento no dual del ser, un estado de
presencia atemporal o un estado de conciencia de unidad
postracional (no prerracional ni antirracional). Y la diferencia entre

ambas concepciones, que se hallan separadas por el advenimiento de


la razn, es tan grande como la que existe entre la noche y el da.
Si tenemos en cuenta toda la investigacin cientfica
realizada sobre el desarrollo humano, parece que ese desarrollo
discurre, al menos, por tres grandes arcos diferentes: prepersonal,
personal y transpersonal; prerracional, racional y transracional, o
subconsciente, consciente y supraconsciente. Cada uno de los
estadios que componen esos tres grandes arcos prosigue hasta llegar
a trascender e incluir a su (s) predecesor (es). Por eso decimos que
el desarrollo de un nuevo nivel engloba a sus predecesores en un
despliegue simultneamente envolvente cuyo efecto acumulativo
es, de hecho, integral (como lo es el que va desde los tomos hasta
las molculas y los organismos). En el extraordinario despliegue
envolvente de la evolucin trascendente e inclusiva de la conciencia,
nada se pierde, sino que todo se conserva.
No estamos hablando ahora de la existencia o inexistencia de
un Espritu o un Fundamento real del Ser. De lo nico que
hablamos es de la existencia de tres grandes arcos (o, dicho de un
modo relativamente diferente, de tres grandes grados del desarrollo
humano), una cuestin a la que han respondido positivamente todas
las investigaciones empricas que se han dedicado a estudiar con
gran esmero el espectro completo del desarrollo humano. Quienes se
niegan, pues, a admitir la realidad de los estadios supraconscientes y
transpersonales de la conciencia estn negando simple y llanamente
la evidencia cientfica y, francamente, no estamos obligados a tener
ms en cuenta sus opiniones que las de los sacerdotes que se negaron
a mirar a travs del telescopio de Galileo porque ya saban lo que
iban a ver.
Se le ocurre mejor manera, si avanzamos un paso ms y nos
preguntamos por la existencia de un Fundamento del Ser, de un
Espritu o de una Divinidad real que subyace a todos los
fenmenos, que preguntarle a quienes han alcanzado los niveles
41

superiores los niveles transpersonalesde desarrollo? Y qu cree


que nos responden esas personas?
Comencemos sealando que cada uno de los tres grandes
arcos tiene su idea sobre la realidad ltima. Ya hemos dicho que, en
el primero, el arco que conduce hasta la razn, la realidad ltima es
de naturaleza mgica y mtica. Aqu es, a decir verdad, donde se
asientan cerca del 80% de los principios de las grandes tradiciones
del mundo, desde la sintona hasta la cristiana, la islmica, la hebrea,
la hind, la budista y la taosta y tambin incluye gran parte de la
magia de la nueva era.
Durante los estadios correspondientes al segundo arco, el
arco de la persona y la razn, el desarrollo humano se adentra en una
fase que no parece ser nada religiosa y que llega a tener incluso una
apariencia antirreligiosa. Aqu es donde entra en escena la ciencia
racional, aportando generosamente su contribucin a la humanidad,
reduciendo el sufrimiento y ampliando nuestra longevidad. No
olvidemos que en lo que respecta al malestar, el hambre, la
enfermedad y la mortalidad infantil, la ciencia racional ha aliviado
ms sufrimiento que todas las religiones mticas juntas. Y es que, por
ms que la ciencia pueda ser mal utilizada, sus logros positivos son
sorprendentes e innegables.
Cuando parece que la religin y la espiritualidad son meros
vestigios del pasado, entramos en el tercer gran arco; erigidos sobre
los logros de la conciencia racional, el desarrollo empieza a
trascender e incluir a la razn en crculos de respeto y conciencia
cada vez mayores. En este punto, la realidad ltima deja de ser vista
en los trminos antropomrficos (propios del primer arco) y
racionales (propios del segundo) y empieza a ser contemplada en
trminos de Ser, Vacuidad, Conciencia y Talidad, Fundamento de
Todo Ser, Conciencia universal, Talidad no dual, Esidad, una
Claridad Luminosa inmensa, abierta y vaca, una Conciencia Testigo
resplandeciente como el espejo, una Divinidad anterior a toda

Trinidad, un Yo puro, infinito y trascendente, una Conciencia


ilimitada, espaciosa, resplandeciente, incalificable y sin
obstrucciones, un Presente o Ahora atemporal, interminable y eterno,
una Esidad o Talidad en todos y cada uno de los instantes que, pese a
trascender toda conceptualizacin, es tan sencilla y evidente como la
persona que ahora mismo est leyendo esta pgina, el canto del
petirrojo o el primer sorbo de t helado en un caluroso da de verano.
sta no es, en modo alguno, la religin de su padre ni de su
madre ni, mucho menos, la religin de sus abuelos. La inmensa
mayora de quienes alcanzan los estadios correspondientes al tercer
arco o tercer orden afirman que la realidad es alguna versin del
Fundamento infinito eterno de Todo Ser. Pero esa realidad
transpersonal se halla en el otro extremo del espectro del desarrollo
humano ocupado por las concepciones mgicas y mticas propias del
arco prepersonal y prerracional. Se trata, en suma, de dos realidades
tan diferentes como la noche y el da, y ya es hora, en consecuencia,
de dejar de confundirlas.
Pero los medios de comunicacin, por dar tan slo el ejemplo
ms patente, siguen confundiendo lo pre con lo trans y
arrojando, de ese modo, sin contemplaciones, la espiritualidad no
dual al cabo de la basura prepersonal. La nica espiritualidad
reconocida por los medios es la prerracional.
(Para empeorar todava ms las cosas, la prensa slo
reconoce dos tipos de religiosidad, la de los chiflados
fundamentalistas y la de los chiflados de la Nueva Era. Pero ambos,
por supuesto, son igualmente prerracionales y, mientras los
primeros creen en los dogmas y mitos mbar, los segundos creen en
la magia magenta. Por esta razn, cualquier orientacin
transracional, como la de la psicologa transpersonal, acaba
errneamente confundida con los chiflados de la Nueva Era que, por
cierto, no se toman las cosas muy en serio. Por eso la prensa slo

42

reconoce como espirituales a George W. Bush y a Osama Bin


Laden y no sabe bien cul de los dos es el ms peligro!)
El hecho es que los conservadores tienden a apoyar el primer
marco y los libertadores tienden a apoyar el segundo arco, pero
ninguno de ellos vagamente consciente del tercero. Por ello el tercer
arco se ve completamente desdeado o, como ya hemos visto,
atrapado en una falacia pre/trans y confundido completamente con el
primero.
Repetimos, el primer arco y el tercero son, en realidad, tan
diferentes como la noche y el da, y la prensa, o cualquiera que sepa
leer sin necesidad de mover los labios, deberan reconocer la
existencia de estos dos tipos diametralmente opuestos de
espiritualidad no racional, la espiritualidad pre y la
espiritualidad trans.
La expresin espiritual, pero no religioso suele aplicarse al
tercer arco. Las personas que se describen de ese modo no se hallan
permanentemente asentadas en las olas transpersonales superiores,
sino que parecen estar intuyndolas. Son personas que no tienen el
menor inters en la religin mgica egocntrica ni en la religin
mtica etnocntrica, sumidas ambas en dogmas, credos y creencias
conceptuales, sino que quieren experimentar directamente y sin
mediacin alguna la espiritualidad resplandeciente tranracional,
supramental y postconvencional que se encuentra ms all de las
palabras y de los conceptos. sas personas son, de hecho,
espirituales, pero no religiosas y afirman ser directamente
conscientes de una Talidad, llammosla como la llamemos, no dual,
vaca, abierta, infinita e incalificable.

NUEVA VISITA A LA FALACIA PRE / POST


Perdneme la franqueza, pero me parece una autntica putada que
Dios, el Espritu o la Realidad Absoluta acabe atrapado en una

falacia pre/post. Las versiones prerracionales y postracional de la


espiritualidad parecen tan similares que el ojo que no est
adecuadamente adiestrado, viendo que ambas son no racionales,
acaba incurriendo en una falacia pre/trans y equiparando, en
consecuencia, dos dimensiones que se hallan en los polos opuestos
del espectro del desarrollo de la conciencia. Y cuando la noche y el
da se confunden, los estadios transracionales de la Conciencia No
dual que, cuando se presentan, se despliegan como Libertad,
Plenitud y Liberacin de la alienacin, la fragmentacin y el
sufrimiento acaban confundindose con los estadios prerracionales
del Dios mtico que, a lo largo de la historia, han generado ms
sufrimiento causado por el hombre que cualquier otro factor.
Entonces es cuando el camino de nuestra Liberacin se confunde
con la causa de nuestra miseria y, tratando de escapar del
sufrimiento, nos alejamos cada vez ms de nuestra posible salvacin.
Pero esta confusin, en la que no slo incurre la prensa, sin la
totalidad de la cultura y hasta las mismas religiones, es un terrible
error, al que el SOI puede poner fin, advirtiendo simplemente la
existencia de los niveles del modelo OCON, reconocindolos y
luego utilizndolos.
Pero debemos ser muy sinceros, porque las investigaciones
realizadas al respecto ponen claramente de manifiesto que certifica
del 70% de la poblacin mundial se halla en los niveles
etnocntricos (o inferiores) de desarrollo, es decir, en un nivel
mtico, mbar o conformista.* Dicho de otro modo, la orientacin
espiritual del 70% de la poblacin mundial se halla en un nivel
fundamentalista (o incluso inferior). Cerca del 30% se halla en el
segundo arco (naranja o turquesa) y menos del 1% ha llegado a
estabilizar los estadios transpersonales. Sea como fuere, sin
embargo, los estadios transpersonales estn ah, existen y son

*

Quienes estn interesado en reconocer el nivel propio de la altitud mbar pueden


echar un vistazo a la Figura 14 que presentamos en las pginas del pliego central.

43

accesibles a quienquiera emprender una prctica transformadora


como la Prctica Vital Integral (PVI). (Los lectores que estn
interesados en la PVI pueden echar un vistazo al captulo 6).
ste es, pues, el primer significado del trmino
espiritualidad, los niveles ms elevados (es decir, los niveles
correspondientes al tercer grado) de cualquiera de las lneas. Veamos
ahora lo que sucede con el caso de las lneas.

LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL: LAS LNEAS


As que menos del 1% de la poblacin ha alcanzado de manera
estable el tercer arco o grado de desarrollo?* Glup! Son muy pocas,
por tanto, vemoslo como lo veamos, las personas que, en este
momento de la historia, han crecido y evolucionado hasta alcanzar
los estadios u olas transpersonales de la conciencia.
Pero significa esto que menos del 1% de la humanidad es
realmente espiritual? P significa acaso, por decir lo mismo desde
una perspectiva ligeramente diferente, que para tener una conciencia
realmente espiritual, tienes que haber alcanzado el nivel ail o
superior? Porque las cosas no parecen ser del todo as.
Y, de hecho, no lo son, porque lo cierto es que todava no
hemos completado nuestro estudio OCON. Tengamos en cuenta que
debemos contemplar la espiritualidad desde la perspectiva. Echemos,
pues, un vistazo y preguntmonos si existe una lnea espiritualde
desarrollo. Existe acaso una inteligencia espiritual?

Por supuesto que s. En una serie de revolucionarias


investigaciones, James Fowler ha cartografiado los estadios bsicos
del desarrollo de la lnea o corriente espiritual. De modo que
tambin podemos preguntarnos en qu estadio u ola del desarrollo de
esta importante corriente nos hallamos.
En la Figura 16 [vase pliego central] presentamos los
estadios de desarrollo de la inteligencia espiritual de Fowler, y no
creo que el lector se sorprenda al descubrir que se trata de una
versin diferente de los niveles generales que van desde lo arcaico
hasta lo mgico, lo mtico, lo racional, lo pluralstico, lo integral (y
lo supraintegral). Se trata, dicho en otras palabras de algunos de los
nombres ms comunes del arco iris o altitud de la conciencia y
presentan naturalmente una gran similitud con los nombres
concretos de los estadios de Fowler.
Los estadios de Fowler son:
0.
1.
2.
3.

Preverbal, prediferenciado
Proyectivomgico, dominado por la primera persona
Mticoliteral, mitos e historias concretas
Convencional, conformista, dominado por la segunda
persona
4. Individualreflexivo, inicio de la tercera persona
5. Conjunto, pluralista, dialctico y sensible a la diversidad
cultural
6. Postconvencional y comunidad universal
(7. transpersonal o comunidad no dual)

El tercer arco y el tercer grado se refieren esencialmente a los mismos estadios,


los estadios transpersonales. La diferencia que existe entre el segundo grado y el
segundo arco es muy leve, porque aqul se refiere a los primeros niveles integrales
(es decir, esmeralda y turquesa), mientras que ste es una expresin ms amplia
que se refiere a los niveles personales (aproximadamente, desde naranja hasta
turquesa). En ltima instancia, sin embargo, no son ms que dos formas de agrupar
los mismos niveles evolutivos.

Creo que el significado de todo esto resulta evidente e iremos


definiendo los nuevos trminos a medida que avancemos. La
evidencia parece sealar, que la espiritualidad no se limita a haber
alcanzado los niveles ms elevados de cualquiera de las lneas. La
verdadera espiritualidad NO se halla limitada a los estados alterados
44

o a las experiencias cumbre (a las que, en breve, volveremos), sino


que crece y se desarrolla a travs de cualquier nivel de conciencia,
no slo de los ms elevados. Y ello significa, dicho en otras
palabras, que no slo existe una espiritualidad de un nivel superior
(y, como veremos ms adelante, de una espiritualidad de estados
alterados), sino que existe una lnea evolutiva del desarrollo
espiritual, es decir, una inteligencia espiritual.
Esta lnea, como la mayora de las inteligencias mltiples,
parece comenzar ya en los primeros estadios. Por eso, aunque uno se
encuentre en el estadio 1 de la inteligencia espiritual, siempre existe
una forma u otra de inteligencia o conciencia espiritual.
Cul es el aspecto o dimensin de la espiritualidad al que se
refiere la inteligencia espiritual? Cul es ese aspecto que asume esa
espiritualidad?
Los diferentes investigadores han definido la espiritualidad
de maneras diferentes, segn las investigaciones que han realizado y
los resultados que han obtenido. Pero quizs la definicin ms
sencilla a este respecto sea la que nos dio Paull Tillich, segn el cual
lo espiritual tiene que ver con las preocupaciones ltimas de la
persona. Y aunque, al comienzo la preocupacin sea dnde puede
encontrar comida, nunca est muy alejada de este tipo de conciencia.
El organismo humano parece haber desarrollado, como una de sus
inteligencias mltiples heredadas, la capacidad de gestionar sus
preocupaciones ltimas.
Todo el mundo tiene, en lo que respecta a este aspecto o
dimensin de la espiritualidad, algn tipo de religin. Si usted se
halla en su nivel naranja de la lnea espiritualindividualreflexivo,
puede tener una versin formal y racional de las preocupaciones
ltimas, como cuando alguien dice <<la religin de Spock es la
lgica>>, pero nadie carece de ella. En este sentido, son posibles:
Una espiritualidad arcaica (alimento/fetiche sexual),

Una espiritualidad mgica (vud, santera),


Una espiritualidad mtica (fundamentalismo, dios/diosa
mticopertenencia),
Una espiritualidad racional (materialismo cientfico,
logocentrismo),
Una espiritualidad pluralista (postmodernismo como
respuesta a todo, pluralitis),
Una espiritualidad sistmica (ecologa profunda,
gaiasofa),
Una espiritualidad integral y supraintegral (OCON),
Etctera. Recordemos que el contenido de cada nivel de la
lnea de las inteligencias mltiples vara considerablemente de
persona a persona y de cultura a cultura.
El nivel no determina parcialmente el tipo concreto de
preocupacin ltima, sino tan slo el grado de desarrollo,
complejidad y conciencia de su preocupacin ltima, sea cual sea, en
ese nivel.
En qu nivel de Dios cree usted? Cul es la substancia de
su preocupacin ltima, el alimento fsico, el alimento emocional, el
alimento mental o el alimento transpersonal? Cun elevado, dicho
en otras palabras, es su Dios?
En suma, a qu Dios adora? porque lo cierto es que,
definitivamente, existe algo

ESTADOS Y ESTADIOS
Quizs podamos, en este punto, empezar a reconocer la utilidad del
modelo OCON (o SOI) para dar sentido a la espiritualidad.
Advirtase que los dos aspectos de la espiritualidad de los que, hasta
ahora, hemos hablado la espiritualidad como nivel ms elevado y la
espiritualidad como lnea del desarrollo parecen, en ocasiones, casi
45

contradictorias. Segn la primera acepcin, por ejemplo, los nios


carecen de verdad espiritualidad, mientras que, desde la perspectiva
proporcionada por la versin de la espiritualidad como lnea
evolutiva, s que tienen acceso a ella. (El lector no puede imaginarse
las luchas acadmicas de poder que han girado en torno a este debate
absolutamente estril).
Ya hemos visto, dicho de otro modo, que casi el 100% de las
personas tiene una inteligencia espiritual, pero que menos del 1% ha
alcanzado los niveles ms elevados de esa o de cualquier otra lnea.
Y es que si por espiritualidad entendemos los niveles ms
elevados de cualquier lnea, slo los niveles ms elevados de la
lnea espiritual seran autnticamente espirituales.
Entienden lo que quiero decir? La misma palabra
espiritual es empleada en dos sentidos absolutamente diferentes, y
si no disponemos del modelo OCON (u otro modelo similar) que nos
ayude a explicitar este punto, acabaremos completamente
confundidos y perdidos.
Pero la confusin no ha hecho ms que empezar porque,
adems de los niveles y las lneas, existen otras acepciones
diferentes del trmino espiritualidad. Por un lado, existen estados
de conciencia, experiencias cumbre, estados alterados,
experiencias religiosas y estados meditativos, que parecen
espirituales. sta es, de hecho, una de las acepciones ms comunes
del trmino espiritualidad y que, en consecuencia, ningn
inventario de los fenmenos religiosos o espirituales debera
soslayar.
Ya hemos visto que casi el 100% de las personas posee una
inteligencia espiritual y que menos del 1% de ellas se halla en los
niveles ms elevados de esa lnea Pero qu sucede con el caso de
los estados? Con qu frecuencia se presentan? Cul fue la ltima
ocasin en que experiment algo parecido?

La investigacin, dicho de otra manera, evidencia que, sea


cual sea el nivel o estadio de desarrollo en el que uno se encuentre,
puede tener profundas y autnticas experiencias religiosas
experiencias cumbre o estados alterados. En el captulo 2 dijimos
que: <<La razn que explica las experiencias cumbre es que muchos
de los grandes estados de conciencia (como el viglicoordinario, el
sutilonrico y el causalsin forma) son posibilidades
omnipresentes>>. Como sucede con cualquier estado natural, ciertos
estados religiosos o espirituales parecen ser omnipresentes o, al
menos, parecen estar siempre disponibles.
Cules son algunos de los estados espirituales o
experiencias cumbres tpicas del estado viglico? Uno de los ms
habituales es el de estar caminando por la naturaleza y tener la
experiencia cumbre de ser uno con toda la naturaleza, un estado al
que podramos calificar como misticismo natural. Cul es el tipo
de estado o experiencia espiritual propia del estado onrico?
Podemos estar soando en una gran nube de amor luminoso y
resplandeciente y sentir que nos fundimos con ese amor infinito, al
que bien podramos denominar misticismo testa. Es posible tener
tambin alguna experiencia espiritual del estado de sueo profundo
sin forma? Parece que s, porque algunas experiencias espirituales o
religiosas se describen como vacas, sin forma y sin manifestar
(como el Vaco, el Abismo, el Fundamento, Ayin, etctera), lo que
suele calificar como misticismo sin forma (o que tambin
podramos llamar misticismo causal, como un modo de referirlo al
estado causal o sin forma). Y, finalmente, hay experiencias muy
comunes de estados de flujo, donde el individuo se siente uno con
todo lo que aparece, un estado al que podemos llamar misticimos no
dual.
El hecho es que, independientemente del estadio de
desarrollo en que se encuentre, uno puede tener cualquiera de estas
experiencias, por el simple hecho de que, en cada uno de los estados,
46

uno est despierto, suea y suea profundamente. Por eso, desde la


cota naranja de cualquiera de las lneas del desarrollo uno puede
tener una experiencia cumbre ordinaria, sutil, causal o no dual.
Lo que los investigadores han descubierto en las ltimas tres
dcadas sobre la relacin que existe entre estados y estadios es muy
sencillo pero no, por ello, en mi opinin, menos interesante, a saber:
la necesidad de interpretar cualquier estado de conciencia espiritual
(meditativo o alterado) en funcin del estadio de conciencia en que
se encuentre, es decir, en funcin de la altitud alcanzada por su
desarrollo. (De hecho, obviamente, uno interpreta su experiencia
segn su propia matriz OCON, pero los niveles y los estadios
constituyen componentes muy importantes de cualquier
interpretacin global).
Utilicemos ahora, para ilustrar este punto, un simple esquema
de siete niveles de estadios de conciencia (arcaico, mgico, mtico,
racional, pluralista, integral y supraintegral) y cuatro tipos de estados
de conciencia (ordinario, sutil, causal y no dual), lo que nos
proporciona cuatro por siete, es decir veintiocho, tipos de
experiencias religiosas o espirituales diferentes, de las que ya hemos
encontrado evidencia
Este rejilla o retcula de combinaciones estado/estadio se
denomina rejilla de Wilber-Combs, debido a que ambos fuimos sus
creadores (y tras varios meses de explicarle a Combs lo mal que
sonaba la expresin rejilla Combs-Wilber). La Figura 17 [vase
pliego central] nos da un ejemplo de la rejilla W-C.
Permtanme darles ahora un breve ejemplo del
funcionamiento de esta rejilla. Supongamos que una persona tiene
una experiencia cumbre en la que ve una nube blanca,
resplandeciente y luminosa que, en ocasiones, parece un ser de luz y,
en otras, una sensacin de fusin con esa luz en la que el sujeto
experimenta un amor y una beatitud infinitos. Supongamos ahora
que tal persona es proteste, en cuyo, el cuadrante inferior-izquierdo

le predispondr a interpretar y revestir esta experiencia con ropajes


cristianos. Qu es lo que esa persona vera?
Si la persona se halla en la altitud roja, podra verlo como un
Jess mgico que camina sobre las aguas, resucite a los muertos,
convierte el agua en vino, multiplica los planes y los peces, etctera.
En mbar, podra verlo como el legislador eterno, el portador de la
salvacin completa si uno cree en los mitos y en los dogmas y se
atiene a los cdigos, los mandamientos y los pactos con el pueblo
elegido de los que nos habla la Biblia, el nico Libro verdadero. En
naranja, podra ver a Jess como un humanista universal, al tiempo
que divino, que ensea el amor y la moral mundicntrica y que no
slo nos aporta la salvacin en los cielos, sino tambin, en cierto
modo, en esta Tierra y en esta vida. En verde, podra verlo como
uno de los muchos e igualmente vlidos maestros espirituales, a
cuyos brazos nos entregamos, sabiendo que otros individuos y
culturas pueden seguir otros caminos espirituales vlidos porque
todos ellos, en ltima instancia, pueden ofrecernos la misma
salvacin y liberacin. Si la persona se encuentra en turquesa,
podra ver a Jess como una manifestacin de la misma conciencia
crstica a la que todo el mundo, incluidos usted y yo, tenemos acceso
completo, en cuyo caso, Jess se convierte en el emblema de una
transformacin de la conciencia que evidencia que cada persona
forma parte de un amplio sistema de proceso dinmicos, fluidos y
estrechamente interrelacionados en un amplio y resplandeciente del
Yo trascendental, infinito y desinteresado, de la conciencia divina
que est tanto en Jess como en usted y en m, una conciencia
omniinclusiva de Luz, Amor y Vida que sobreviva a la corriente del
tiempo y trasciende la muerte del ego encerrado en s mismo y
despejado de amor, relevando un destino que se encuentra ms all
de la muerte, ms all del sufrimiento, ms all del espacio, ms all
del tiempo, ms all de las lgrimas, ms all del terror y que se

47

descubre precisamente aqu y ahora, en el nico momento atemporal


en que adviene toda realidad.
La experiencia de un estado alterado, dicho en otras palabras,
deber ser parcialmente interpretada en funcin del estadio en el que
uno se encuentre. Por ello decimos que hay un Cristo mgico, un
Cristo mtico, un Cristo racional, un Cristo pluralista, un Cristo
integral, un Cristo supraintegral, etctera. Y aunque lo mismo
suceda, por supuesto, en cualquier experiencia, resulta especialmente
importante en el mbito de las experiencias religiosas y espirituales.
As pues, una personas puede encontrarse en un estadio muy bajo del
desarrollo, como o mbar, y tener una autntica experiencia sutil o
causal.
El fundamentalista o el evanglico recin convertido nos
proporciona este sentido, un ejemplo muy comn. Esa persona sabe
que ha tenido una experiencia de Cristo (o de Al, Mara o Brahman)
y no hay nada que podamos decir que le convenza de lo contrario. Y
eso es medio cierto, porque esa persona ha tenido la experiencia
autntica, vvida, real e inmediata de una realidad sutil. El problema
aparece cuando interpreta ese estado a travs de estadios
egocntricos o etnocntricos, en cuyo caso Jess acaba
convirtindose en el nico camino verdadero. Pero lo peor es que la
experiencia de ese estado amoroso, real y autntico acaba
reforzando su etnocentrismo. Entonces es cuando concluye que slo
podrn encontrar la salvacin quienes acepten a Jess como su
salvador personal, y su dios de amor y perdn acaba condenando a
todos los dems al fuego eterno del infierno. No les parece que toda
esta paradoja empieza a cobrar cierto sentido? As es, pero slo lo
tiene si utilizamos, para entenderlo, una rejilla como la de WilberCombs.
La existencia de los estados de conciencia nos permite
entender por qu las personas pueden tener, aunque se hallen en
niveles muy bajos de desarrollo, experiencias muy espirituales y

autnticas algo, por otra parte, muy habitual. Aunque el porcentaje


de la poblacin que ha alcanzado los niveles superiores de desarrollo
en cualquiera de las lneas (tercer grado) parece inferior al 1%,
quienes afirman tener alguna especie de experiencia religiosa o
espiritual supera, segn ciertas encuestas, el 75%. Todos estos datos,
aparentemente contradictorios, slo cobran cierto sentido utilizando
el SOI, en cuyo caso resulta evidente que el 1% tiene experiencias
espirituales de los estadios superiores, mientras que el 75% tiene
experiencias espirituales de estados alterados.
Obviamente la situacin ideal sera aquella en la que la
persona se hallara en los estadios superiores de desarrollo y tambin
experimentales un amplio abanico de estados significativos, como
por ejemplo los estados meditativos. En la actualidad, algunos
practicantes espirituales centran tan slo su atencin en los estados
meditativos, desdeando lamentablemente, en mi opinin, la
importancia de los estadios. Combinar ambos sera, como veremos
en el prximo captulo, uno de los principales objetivos de una
Prctica Vital Integral.

CUADRANTES: DNDE EST LA REALIDAD


LTIMA?
Ya hemos visto que lo que las personas denominan espiritualidad,
puede referirse a lo que sucede en los niveles o estadios superiores
de cualquiera de las lneas, a lo que sucede en una determinada lnea
del desarrollo o a los distintos estados no ordinarios de conciencia.
Niveles, pues, lneas y estados. Pero qu es lo que, en este sentido,
nos ensea los cuadrantes y los tipos?
Esto es algo que podemos ver muy rpidamente, puesto que
la idea bsica es, a mi juicio, evidente. Los tipos son un aspecto o
definicin muy importante de la espiritualidad, porque muchas

48

personas equiparan lo espiritual a algn tipo de cualidad, como el


amor, la amabilidad, la ecuanimidad, la sabidura, etctera.
Pero si echamos un vistazo ms detenido, resulta evidente
que, cada una de esas cualidades, atraviesa tambin un proceso de
desarrollo. Esto es algo que ya hemos visto en el caso de Carol
Gilligan y la cualidad del respeto y la compasin, por ejemplo, que
avanza desde el egosmo hasta el respeto, el respeto universal y el
integral. Cuando tenemos, en cuenta los tipos, siempre acabamos
refirindolos rpidamente a alguna de las definiciones anteriores
relativas a los niveles y/o a las lneas. Bien podramos decir, en este

Figura 18. Absolutamente de cuadrantes


sentido, que la espiritualidad tiene que ver con el amor y que ser
espiritual es ser amoroso. Pero el amor tambin se desarrolla desde
el amor egocntrico hasta el amor etnocntrico, el amor
mundicntrico y el amor kosmocntrico y slo el ms elevado de
esos niveles sera realmente espiritual. Nadie considera, en este
sentido, que el amor narcisista o egocntrico sea especialmente

espiritual. Quienes afirman, pues, que <<todo lo que necesitas es


amor>>, no parecen entender su posicin.
Los cuadrantes entran en escena cuando los distintos tericos
tratan de explicar cul creen que es la configuracin realmente real
del mundo (Figura 18). Cul es su concepcin de la Realidad
ltima? No slo, por tanto, en qu nivel, sino tambin en qu
cuadrante se halla su dios?
Es la materia la realidad primordial o lo es acaso el espritu
y la conciencia? Cree usted que todas las superestructuras de la
religin pueden verse reducidas a las realidades bsicas de la
economa, o piensa acaso que el conocimiento no es ms que una
construccin social?
Si usted cree que la realidad ltima es la materia (es decir,
que el nico cuadrante real es el superior-derecho), las experiencias
o creencias espirituales le parecern una mera ilusin, un mero
epifenmeno de ciertos estados cerebrales y de su correlato
fisiolgico. En tal caso, Dios no ser, para usted, ms que una
especie de amigo imaginario de los adultos y considerar todas las
creencias espirituales como meros fuegos artificiales que, en
realidad, se producen en el cerebro material.
Si usted cree que la realidad ltima es el espritu y la
conciencia (cuadrante superior-izquierdo), se ver obligado a
considerar todo lo contrario, es decir, que el mundo de las formas
materiales es el reino cado de la ilusin y concluir que, quienes
caern en l, estn perdidos en la ignorancia, el pecado, maya y el
samsara.
Y si usted cree en la visin sistmica de la realidad (es decir,
en el cuadrante inferior-derecho), considerar todas las creencias
religiosas y espirituales como meras estructuras y funciones
manifiestas que estn determinadas por las nicas realidades reales
del sistema social, el fundamento tecnoeconmico y las redes

49

interrelacionadas de procesos dinmicos, ellos y nada ms que ellos


a los que slo podr referirse en tercera persona.
Si, por ltimo, slo creen en la realidad del cuadrante
inferior-izquierdo, considerar que los dems aspectos del
conocimiento incluyendo todas nuestras ideas sobre los sistemas,
por no mencionar a Dios y el Esprituson meras construcciones
sociales. En tal caso, la realidad no se asentar, para usted, en el
yo, en el ello ni el ellos, sino tan slo en el todopoderoso
nosotros que literalmente crea toda realidad.
Todava no se ha aburrido de este tipo de absolutismo de
cuadrante? Porque debo confesarle que yo s lo estoy. Todos los
cuadrantes son, para la visin OCON, equiprimordiales, lo que
significa que ninguno de ellos es ms real ni ms bsico que los
dems y que todos tetraemergen y tetraevolucionan juntos. La
Realidad ltima, si es que existe tal cosa, se halla en su emergencia
simultnea y en su resplandeciente despliegue, crendose y
sostenindose mutuamente.

ES O NO REAL EL ESPRITU?
Preguntmonos ahora, despus, de toda esta investigacin sobre los
estados y estadios superiores de conciencia, si existe o no un Espritu
real, una Divinidad real o un Fundamento real de Todo Ser.
Repetir aqu si queremos responder a esta cuestin ltima,
deberemos tener en cuenta todas las respuestas que, hasta el
momento, han dado quienes se encuentran en los estadios ms
elevados de desarrollo. No les parece sa una actitud adecuada?
Pero, con ello, no quiero sugerir que tengamos que creernos todo lo
que nos dicen, sino tan slo ver si, en este sentido, nos proporcionan
alguna respuesta interesante.
Porque eso es, precisamente, lo que ocurre. Como ya hemos
sugerido, el Fundamento ltimo del Ser no se presenta entonces en

trminos mgicos, en trminos mticos, ni es visto como algo ajeno a


este mundo y que lo trasciende, sino, muy al contrario, como la
Esidad, la Talidad o incluso la Vacuidad de todo lo que emerge (y
donde la Vacuidad se refiere a la apertura o transparencia
incalificable de todos y cada uno de los instantes) y que, en
ocasiones, se describen en trminos que implican una Inteligencia
ltima, un Despertar presente o una Conciencia infinita. No estamos
hablando, pues, en tal caso, de una inteligencia mtica y dualista que
disee deliberadamente las cosas como el relojero sus relojes, sino
una inteligencia que conoce las cosas sindolas y ponindolas,
simultneamente, de manifiesto. Es el Yo de todo lo que existe de
modo que, en la presencia no dual, conocimiento y ser son uno y
sujeto y objeto son uno. Si lo describimos como sujeto, se trata de un
sujeto libre de objetos que ninguna descripcin puede llegar a
capturar; de objetos que ninguna descripcin puede llegar a capturar;
de un inmenso Testigo abierto; de una Subjetividad Absoluta; de una
Mente Espejo que es una con todas sus imgenes y las refleja a todas
por igual de manera imparcial, sin esfuerzo y espontneamente; de
una Gran Mente que lo abraza todo de continuo y que est
completamente aqu y ahora. Si lo describimos como Ser, no se trata
de una especie de substancia ontolgica, sino de la Talidad o Esidad
de todas las cosas, previa a todos los conceptos, sentimientos,
pensamientos e imgenes a los que puede accederse fcilmente aqu
y ahora como simple sensacin de Ser. Divinidad que se encuentra
ms all de Dios y de la Diosa y de la Inteligencia-Abismo de la que,
ahora mismo, emergen todas las cosas. Es eterna, pero no como
algo que dura mucho tiempo, sino como algo que se halla siempre
presente, puesto que el Ahora atemporal carece de tiempo. (No
olvidemos que Wittgenstein el filsofo conocido por su insistencia
en los hechos y en la lgica dijo: <<Si tenemos en cuenta que la
eternidad no se refiere a un tiempo interminable, sino a lo atemporal,
la vida eterna pertenece a quienes viven en el presente>>). La
50

eternidad, dicho en otras palabras, no es algo que perdure para


siempre en el tiempo, sino el instante ajeno al tiempo. Y si queremos
saber dnde se halla, ese momento eterno es el Ahora atemporal, el
Presente puro que sostiene todo tiempo en la palma de su mano.
Existen tantas descripciones de ese Espritu como olas
ultravioletas del despliegue de la conciencia. Pero todas ellas
coinciden en que el Espritu llammosle, ms all de todo
multiculturalismo, como le llamemos es el Fundamento y Fin de
toda existencia, una Realidad infinita que existe detrs, ms all,
encima y como el universo manifiesto.*
Existe alguna prueba de la existencia de ese Dios? S, por
supuesto que s. Y esa prueba consiste en desarrollarse hasta las olas

Aclaremos ahora un punto para alumnos avanzados. Cul es la diferencia que


existe, puesto que ambos parecen similares, entre la estructura de la sobremente y
el estado causal? Los dos tienen acceso al Testigo, pero la sobremente es un
estadio del desarrollo estructural, y no olvidemos que todo desarrollo es
envolvente, o una serie de totalidades/partes u holones que trascienden, al tiempo
que incluyen, todo desarrollo anterior y, en ese sentido, son inclusivos; mientras
que los estados, por su parte, no son inclusivos, sino, por el contrario, exclusivos
(porque uno no puede, por ejemplo, estar sobrio y ebrio al mismo tiempo, ni
despierto y soando al mismo tiempo, ni en un sueo sin sueos y soando al
mismo tiempo, etctera). As pues, el estadio de la estructura de la sobremente es
una pura conciencia testigo que tambin es un conocimiento y despertar unitivo
que incluye (y, en consecuencia, no excluye) todos los objetos anteriores mientras
siguen apareciendo; la sobremente es la capacidad de ser consciente de todas las
estructuras previas, el sptimo chakra que opera sobre los seis chakras anteriores
(que ahora se hallan total y completamente presentes y conscientes en forma de
operandos). El estado causal, por su parte, es una conciencia sin objetos, la
misma conciencia testigo en la que no hay ningn objeto, una inmensa apertura
que es su propio y beatfico operando. Aqulla, pues, es una estructura inclusiva,
mientras que ste es un estadio exclusivo. Hasta los budas siguen despertando,
soando y durmiendo, lo que evidencia que, aun en el caso de los budas, los
estadios siguen siendo exclusivos, porque el Testigo es ahora libre de todos ellos,
razn por la cual, en la sobremente, todas su capacidades pueden verse integradas.

ultravioletas de su propia conciencia y luego ver y deguste, toque,


sienta, respire, y dganos lo que entonces ve.
Pero lo cierto es que ese Dios no ser el dios mtico, el dios
del materialismo cientfico ni el dios del pluralismo. Esos tres dioses
han fracasado en su intento de dar respuestas satisfactorias al dilema
de la existencia, porque todava no son lo suficientemente totales,
como para ver la Imagen Global de nuestro propio Ser, de nuestro
propio Devenir y de nuestro propio Despertar.

CONCLUSIN
Los muchos rostros del Espritu, en realidad
El uso de la matriz OCON nos ayuda a comprender que la
espiritualidad puede referirse a los cuadrantes, los niveles, los
estadios, las lneas, los estados y los tipos. Pero aunque todas esas
acepciones de la espiritualidad sean igualmente vlidas, debemos
especificar con claridad a cul estamos refirindonos porque, de otro
modo, nuestras conclusiones sern diametralmente opuestas y
acabarn siendo contradictorias. No es de extraar que la
espiritualidad siga siendo el tema singular ms confuso sobre el que
podemos hablar.
Sin embargo, cuando empezamos a utilizar el SOI, todo
comienza sbitamente a cobrar sentido, el suficiente sentido, al
menos, como para despertar de la pesadilla del fundamentalismo
(mbar), del vaco depresivo de la modernidad cientfica (naranja) o
de la tierra balda (verde). Cuando avanzamos en direccin a las olas
supramentales, transpersonales supraconscientes de la evolucin, el
Espritu mismo parece sonrer, anunciando su presencia y acabando,
finalmente, la ensima ronda del juego del escondite con su propio
ser y con su propio devenir.
Existe un Espritu en todas y cada una de las olas de la
conciencia, puesto que el Espritu es esa misma conciencia
51

mostrndose en los distintos niveles de su propio desarrollo, la


misma conciencia que duerme en los minerales, empieza a
desperezarse en las plantas, se mueve en los animales, revive en los
seres humanos y retorna a s misa en el sabio despierto. Y lo ms
extraordinario es que todos nosotros tanto usted como yoestamos
invitados a convertirnos en un sabio despierto.
Llegaremos a verlo?

Captulo 6
LA PRCTICA VITAL
INTEGRAL:
APROVECHA TU VIDA!

52

El propsito de una Prctica Vital


Integral consiste en realizar todo el
amplio espectro de sus nicas
y especiales capacidades.
La prctica cotidiana de una amplia
variedad de reas o mdulos puede
permitirnos experimentar una vida
mucho ms libre y plena.

El sabio despierto no es un caso extrao


que vive recluido en una cueva de la India o
colgado en lo alto de una montaa del Tbet.
El sabio despierto o simplemente el ser
humano despierto es, realidad, la naturaleza
de nuestra propia conciencia aqu y ahora en
sus formas ms profundas y en sus olas ms
elevadas.
Esa
realizacin
constituye,
precisamente, el objetivo de la Prctica Vital
Integral.

53

LA MAYORA DE LAS APLICACIONES DEL SOI que hemos


mencionado tienden a centrarse en algunas de las implicaciones
prcticas de la visin integral en los mbitos de la medicina, la
empresa y la ecologa y resultan muy tiles para dar sentido a la
espiritualidad. Pero qu podemos decir con respecto a las
cuestiones experienciales y prcticas relativas al desarrollo, la
transformacin y el despertar de nuestra propia conciencia?
La dimensin prctica, experiencial y en primera persona del
enfoque integral se denomina Prctica Vital Integral o PVI.
La naturaleza prctica de la PVI es muy sencilla porque si
tomamos los niveles del cuerpo, la mente y el espritu y los
combinamos con los cuadrantes del yo, la cultura y la naturaleza,
obtendremos nueve reas diferentes de desarrollo y despertar. La
Prctica Vital Integral es el primer enfoque que los combina para
provocar la transformacin personal ms eficaz posible.
Ilustremos esto con un ejemplo algo ms amplio. Si el lector
echa un vistazo a la Figura 8 (pg. 58) advertir que la existencia de
tres niveles en cuatro cuadrantes nos proporciona doce zonas
diferentes. La Prctica Vital Integral ha diseado doce zonas
diferentes. La Prctica Vital Integral ha diseado ejercicios prcticos
que sirven para desarrollar esas doce zonas, proporcionndonos as
un enfoque radicalmente nico e histricamente nuevo de cara
alentar el desarrollo, el crecimiento y el despertar.
Centrmonos ahora en los cuadrantes superiores es decir, en
los cuadrantes individuales para tratar de mostrar lo que todo esto
implica. Estas zonas, que se refieren al cuerpo, la mente, el espritu y
la sombra, son tan importantes que las hemos denominado mdulos
esenciales. Veamos ahora, a fin de dar un ejemplo de lo que implica,
los llamados mdulos de un minuto, que hemos desarrollado para
cada uno de ellos. A pesar de tratarse de versiones abreviadas de los
mdulos extendidos, estas versiones reducidas capturan

perfectamente, de manera condensada, la esencia de cada uno de los


mdulos. Obviamente, nosotros recomendamos el empleo de las
versiones completas de los distintos mdulos y prcticas, pero los
mdulos de un minuto resultan muy eficaces para quienes disponen
de poco tiempo o quieren comprender el aroma y los efectos reales
de las versiones ms completas.
Permtanme subrayar que uno no tiene que hacer la versin
PVI de la prctica integral, sino que debe crear su propia prctica
integral y que sta puede ser muy eficaz. Apyese, para ello,
simplemente en las directrices generales que presentamos en este
captulo y resumimos en la matriz PVI [vanse pp. 6 y 7 del pliego
central]. Son muchas, como el lector podr ver en esa tabla, las
prcticas a las que pueden apelar en los distintos mdulos. La idea
consiste simplemente en elegir una prctica de cada uno de los
mdulos bsicos y luego ejercitarla simultneamente. Tambin
puede aadir, si lo desea, mdulos auxiliares o utilizar el kit del
practicante diseado por el Integral Institute (Integral Books), puesto
que los investigadores del II ya han hecho para usted la mayor parte
del trabajo (www.MyILP.com). Sea cual fuere, sin embargo, la
opcin que elija, estar bien.

LOS MDULOS ESENCIALES


Cuerpo, mente, espritu y sombra son los mdulos esenciales. Pero
estar equivocado si cree que ste es el enfoque estndar holstico,
integral o de la nueva era.

EL MDULO DEL CUERPO


Para empezar, el cuerpo no se refiere simplemente a la sensacin
corporal propia de la espiritualidad de la nueva era, ni al cuerpo
fsico al que habitualmente se refiere la medicina occidental. Es
54

ambas cosas y tambin algo ms, que se refiere al cuerpo fsico


ordinario, el cuerpo energtico sutil y el cuerpo trascendente causal.
Y la PVI supone ejercitarlos todos ellos, algo a lo que nos referimos
como el trabajo con los tres cuerpos.
El trabajo con los tres cuerpos consiste en ejercitar el cuerpo
fsico (utilizando, por ejemplo, el levantamiento de pesas y el
aerobic), pero tambin incluye ejercicios para movilizar el cuerpo
sutil de la emocin, la imaginacin y la sensacin sentida (mediante
la prctica de versiones del Tai chi y Chi kung) y ejercicios para el
cuerpo causal (como la sensacin de infinito y el crculo de la luz y
la vida).
Veamos ahora el mdulo de un minuto para el trabajo con los
tres cuerpos.
MDULO DE UN MINUTO
EJERCICIO DE FORTALECIMIENTO
sta es una versin simplificada de cualquier ejercicio
bsico de levantamiento de pesas, la forma ms sencilla y
breve de tonificar y fortalecer los msculos. En este ejercicio
fortalecemos la musculatura tensndola hasta agotarla y
luego dejamos que se recupere. De este modo, nuestro cuerpo
fortalece el tejido muscular para poder enfrentarse, la
prxima ocasin, al mismo reto. Si tenemos en cuenta este
principio de enfrentamiento, fracaso y recuperacin, el
trabajo puede resultar muy rpido, sencillo y eficaz.
Elija, si quiere aumentar la fortaleza muscular, un
determinado grupo muscular con el que trabajar (como, por
ejemplo, los bceps, el pecho, los abdominales o las piernas).
Tambin puede emplear barras, pesas, mquinas o su propio
peso (agachndose, levantndose o realizando flexiones, por
ejemplo). Comience haciendo algn calentamiento y luego

emprenda el ejercicio, hasta agotar el grupo muscular en


cuestin. Si utiliza pesas de repetir el ejercicio entre ocho y
doce veces. Esto es! Ya ha comenzado.
Trabaje, cada da, con un grupo muscular diferente y,
durante la siguiente sesin, dedquese a un grupo muscular
diferente y repita. Bastar con un minuto o dos al da para,
al cabo de un mes, sorprenderse del avance logrado.
Intntelo!
MDULO DE UN MINUTO
TRABAJO AEROBICO
La investigacin ha demostrado que, para aumentar la
capacidad aerbica, no es necesario correr ni hacer mucho
ejercicio. Son muchos los beneficios que puede
proporcionarle el incremento veloz de su tasa cardaca y su
posterior relajacin un ejercicio que tambin se conoce
como entrenamiento con intervalos.
Seleccione, con el fin de mejorar su salud
cardiovascular, un ejercicio aerbico que intensifique su tasa
cardaca, como correr, ir en bicicleta o saltar a la comba.
Haga un poco de calentamiento y luego lleve a cabo el
ejercicio hasta que su tasa cardaca supero el 80% de su
capacidad mxima (es decir, el momento en que empieza a
quedarse sin aliento). Luego detngase y descanse por
completo durante un breve perodo. Repita el mismo
ejercicio 2 o 3 veces.
NOTA: Es recomendable, dado el peligro de lesin,
que los principiantes busquen, antes de llevar a cabo este
ejercicio, alguna gua experimentada.

55

MDULO DE UN MINUTO
TRABAJO CON LOS TRES CUERPOS
INSERTAR IMAGEN PAG. 120
1. Cuero causal
Pngase en pie y respire
naturalmente
Advierto la talidad, la esidad de
este y de todos los momentos.
Yo soy esa talidad. Yo soy la
apertura de la que emergen
todas las cosas.
Inhale, exhale y vuelva a inhalar. Junte las palmas de sus
manos a la altura del corazn, cruce luego las manos
sobre el pecho y, cuando exhale, extienda los brazos
hacia ambos lados

Al exhalar, los brazos se mueven


hacia adelante y hacia arriba, hasta
que las palmas de las manos
apunten al cielo
Exhalo y regreso a la luz.

Al inhalar, los brazos bajan por


ambos lados hasta volver a la
posicin de partida
Completando el crculo, soy libre
y pleno.

Exhalo y me entrego al infinito


2. Cuerpo sutil
Al inhalar, las manos recogen
energa, entrelazando
ligeramente los dedos
Respiro en la plenitud de la
vida.

Repita un total de ocho crculos con los brazos,


manteniendo la lengua en contacto con el paladar
(completando la rbita microcsmica). Al exhalar, las
manos se mueven hacia adelante hasta que, al llegar
arriba, se dirigen al cielo y, al inhalar, vuelven a la
posicin de partida.

56

3. Cuerpo causal
Toque el vientre con las manos,
inhalando y exhalando
La libertad y la plenitud infinita
aparecen como este precioso cuerpo
humano.
Inhalando y exhalando, me agacho
lentamente hasta llegar a tocar el
suelo
Tocando tierra, estoy conectando con
todos los seres.
4. Dedicacin
Me inclino en las cuatro direcciones (siguiendo el sentido
de las agujas del reloj).
Puedan mi conciencia y mi conducta estar al servicio de
todos los seres de todos los mundos y liberarles a todos
en la talidad de este y de todos los momentos.

MDULO MENTAL: EL MARCO DE REFERNCIA


OCON
Quizs el mdulo ms importante de la Prctica Vital Integral sea el
mental, por el simple hecho de que es el eslabn perdido entre el
cuerpo y el espritu, no en vano los practicantes espirituales de todo
el mundo afirman la necesidad de incluir y honrar el cuerpo, la
mente y el Espritu. En las ltimas dos dcadas, sin embargo, la
mente se ha visto relegada y el cuerpo ha pasado a ocupar el primer
plano, hasta el punto de que las sensaciones y experiencias
inmediatas han acabado equiparndose a la conciencia espiritual.
Ahora bien, la mente o el intelecto no slo se ha visto soslayada,
sino que ha sido considerada como no espiritual e incluso, en
ocasiones, como no espiritual e incluso, en ocasiones, como
antiespiral ya que, supuestamente, uno debe moverse desde el
corazn, dejando de lado ese obstculo conocido como cerebro.
<<No pienses ni conceptualices, siente y cntrate exclusivamente en
la experiencia>>, ha sido un lema que ha recorrido este pas, hasta el
punto de que los practicantes crean que, para encontrar el espritu,
uno deba <<abandonar su mente y volver a sus sentidos>>.
Intntelo y ya ver como, una dcada despus de haber
abandonado su mente, decide cambiar otra vez de sentido, porque la
mente es, de hecho, el vnculo entre el cuerpo y el espritu. La mente
o intelecto, en snscrito, es buddhi, de la que nacen todos los budas,;
la mente es lo que unifica el cuerpo y el espritu, y la mente surge
directamente del espritu y es tanto su primera expresin como el
nivel ms elevado del camino de regreso al espritu. En tanto
dimensin que conecta el cuerpo y el espritu, la mente ancla el
espritu al cuerpo y lo arraiga, al tiempo que eleva el cuerpo hacia el
espritu y le proporciona una direccin de la que, en caso contrario,
carecera y le dejara sumido en las sensaciones, las visiones y los
sentimientos. No olvide que el desarrollo espiritual avanza desde las
57

Figura 20. Los cuatro cuadrantes en los seres humanos


sensaciones corporales egocntricas, que slo pueden sentirse a s
mismas, hasta la mente, que puede asumir el papel de los dems y,
en consecuencia, expandirse ms all del ego y, desde ah, hasta el
abrazo mundicntrico del espritu. Ponerse a uno mismo en la piel
de otra persona es una operacin mental, una operacin cognitiva, y
para sentir, por tanto, sensaciones ajenas a las propias se requiere de
la mente, es decir, del intelecto. Es la mente la que permite a la
conciencia elevarse por encima de la prisin de sus sentimientos
egocntricos y empezar a expandirse ms all de s misma en el
camino que conduce a abarcar la totalidad del Kosmos, es decir, de
los sentimientos, de los pensamientos y de la conciencia luminosa,

un camino que va desde el cuerpo hasta le mente y el espritu y en el


que la mente es el eslabn perdido.
Sin un marco de referencia coherente y exhaustivo, las cosas
se disgregan antes de que acabemos de pronunciar siquiera la
palabra sentimientos. Son muchas las ocasiones en que, en las
ltimas tres dcadas, nos hemos visto enfrentados al hecho
incuestionable de que, en ausencia de marco de referencia mental
que sostenga las experiencias espirituales, esas experiencias acaban
desvanecindose.
En la Prctica Vital Integral utilizamos la visin o marco de
referencia OCON porque es la nica autnticamente integral
disponible en la actualidad. La visin OCON no es, pues, una mera
abstraccin sino una realidad experiencial viva y luminosa que,
segn muchas personas, es psicoactiva porque cuando uno la
aprende es decir, cuando descarga el SOI en su biocomputador,
acta a modo de lista de verificacin que pone de manifiesto las
capacidades que estamos subutilizando. En este sentido, la visin
integral no nos impone nada desde el exterior, sino que ilumina
nuestras posibilidades desde el interior; es psicoactiva porque
transforma la naturaleza misma de aquello con lo que creamos
contar, y, por ltimo, es divertida, porque asumirla no slo no es
difcil, sino que resulta emocionante.

DESCUBRIR EL SENTIDO DE TODO


Son muchas las personas que resumen la experiencia de emplear el
mdulo OCON con una simple frase: <<da sentido a todo>>, que es,
precisamente, su objetivo fundamental. De hecho, el marco de
referencia OCON fue originalmente diseado para indexar los
distintos tipos de actividad humana. Es el resultado de cerca de
treinta aos de investigacin llevada a cabo por m y por otros
eruditos y nos proporciona una forma sencilla de clasificar e indexar
58

las principales modalidades del conocimiento y la experiencia (que


ya hemos utilizado en este libro para explicar, por ejemplo, las
distintas acepciones del trmino espiritualidad).
Pero pronto result evidente que era til en muchas otras
reas y que tambin nos proporcionaba un mapa extraordinario de
nuestra propia conciencia (porque mal funcionara, en caso
contrario, como mtodo de indexacin). Entonces lo comparamos
con unos cien mapas diferentes tanto premodernos, como modernos
y postmodernos del cuerpo y la mente humana y lo utilizamos para
llenar los huecos dejados por todos los dems. As fue como naci el
enfoque OCON, un mapa que, en su versin actual, est compuesto
por cinco elementos bsicos. Utilicemos, pues, para ver por s mismo
si le ayuda a dar sentido a todo.
Consideremos, por ejemplo, el conflicto existente entre
religin y ciencia. Barbara Walters dirigi un programa especial de
televisin titulado Heaven, en el que comenzaba entrevistando a los
maestros espirituales ms conocidos de hoy en da, como el Dalai
Lama, todos los cuales llegaban a la conclusin de la importancia
que, para ellos, tiene la vida espiritual. En la segunda parte del
programa entrevistaba a conocidos cientficos, los cuales coincidan
en afirmar que las experiencias espirituales no son ms que el
resultado de fuegos artificiales fsicos que se producen en el cerebro
material. En su opinin, pues, lo nico que existe es la materia y
quienes creen en el espritu estn evidentemente atrapados en
ilusiones infantiles y bobadas similares.
Esto es muy extrao porque si uno de los bandos est en lo
cierto, el otro tiene que estar equivocado. As pues, si los cientficos
estn en lo cierto, las autoridades espirituales deben estar atrapadas
en ilusiones y viceversa. Pero esto no tiene ningn sentido, ya que
no es posible que la mitad de los seres humanos est malgastando su
vida en meras ilusiones.

Lo que si tiene sentido es que todos ellos estn en lo cierto y


que los primeros estn hablando del cuadrante superior-izquierdo,
mientras que los ltimos lo hagan del cuadrante superior-derecho.
Veamos ahora lo que sucede en el caso de las guerras
culturales. Si los ejemplos anteriores estn especialmente ligados a
los cuadrantes, las guerras culturales tienen mucho ms que ver con
los niveles porque, aunque en las guerras culturales pueda haber
aspectos muy diferentes, todas ellas se centran en la oposicin entre
los valores tradicionales, los valores modernos y los valores
postmodernos, que se corresponden, bastante exactamente, con las
utilidades mbar, naranja y verde, respectivamente. Recuerde
tambin que todos los niveles del primer grado creen que sus valores
son los nicos reales y que todos los dems estn atrapados, en el
mejor de los casos, en una confusin y, en el peor de ellos, en una
completa ilusin. Bienvenidos, pues, a las guerras interculturales!
La cosa es muy sencilla.
Lo que estamos esperando, obviamente, es el gran salto a la
conciencia de segundo grado, donde empieza la primera integracin
verdadera de los distintos niveles y la conciencia comienza a
expandirse ms all del fuego cruzado de las guerras culturales y
adentrarse en la espaciosa apertura de la conciencia integral, en
direccin hacia su propia realizacin e iluminacin suprapersonal.
En ste, como en muchos otros dominios, el uso de un marco de
referencia integral u OCON nos permite dar sentido a las cosas, todo
ocupa sbitamente y no como un mero atisbo aqu y una pequea
vislumbre all el lugar que le corresponde en el Kosmos y su ser se
ve invadido por una certeza y una paz profundas. Entonces es
cuando la alegra regresa al pensamiento, el intelecto se aclara y el
mundo integral se ve iluminado por una luminosidad
resplandeciente.
Y lo que es ms importante, en su vida hay lugar para todo.
Y, cuando todo encaja, su vida cobra un nuevo significado. Quizs
59

ste sea el aspecto ms importante y significativo de la visin


integral porque, cuando todo encaja, su vida recupera tambin el
sentido.
Ms all, pues, de la irona, se encuentra el significado. Ms
all del mundo fracturado y fragmentado, se encuentra el sentido.
Ms all de la desesperacin, est el significado. Utilice, por tanto,
aunque slo sea a modo de prueba, el marco de referencia integral y
compruebe por s mismo la veracidad de lo que estamos diciendo.
Sea cual sea, pues, su marco de referencia y su visin, asegrese de
que es lo ms amplio y abarcador posible, porque el significado de
su vida depende de l.
Veamos ahora el mdulo de un minuto para la mente o el
marco de referencia integral (OCON), centrado en los tres niveles
(cuerpo, mente y espritu) y en los cuatro cuadrantes (el Gran Tres
del yo, el nosotros y el ello), al que llamamos experiencia OCON
porque no es una simple abstraccin, sino el mapa de una realidad
viva y sentida.
MDULO DE UN MINUTO
EXPERIMENTA OCON
La piedra angular del marco de referencia OCON es la
comprensin de las perspectivas. En cualquier momento,
usted puede sentir esas dimensiones bsicas de su propio ser
y darse simplemente cuenta de que ya estn presentes.
Sienta el espacio de su yo, sienta su conciencia
individual. Cmo siente ahora ser un yo? Sienta ese
yo.
Sienta ahora el espacio del nosotros, sienta la
conciencia intersubjetividad. Cmo experimenta la
relacin con los dems? (En el caso de que se encuentre
slo, evoque a familiares o compaeros de trabajo que le

interesen. Tambin, obviamente, puede tratar de sentir


que conecta con alguien que se encuentra en el otro lado
del mundo). Sienta ese nosotros.
Sienta ahora el espacio del ello, siente el mundo
objetivo. Cmo siente el entorno que le rodea? Cmo
siente el suelo que le sostiene? Sienta ese ello.
Sienta ahora su cuerpo sus sentimientos y sensaciones.
Sienta su mente sus pensamientos e imgenes.
Sienta, finalmente, el testigo o Espritu de este y de todos
los instantes que ahora mismo es consciente de su yo, del
nosotros, del ello, del cuerpo y de la mente.
Recuerde silenciosamente que <<todas sas son las
dimensiones de mi ser y de mi devenir y, en consecuencia,
debo tenerlas en cuenta a todas, sin rechazar a
ninguna>>.

sta ha sido una breve versin del modelo


omnicuadrante (yo, nosotros y ellos) y
(cuerpo, mente y espritu). As es como se
cuerpo, la mente y el espritu en los mbitos
cultura y la naturaleza.

OCON
omninivel
ejercita el
del yo, la

EL MDULO DE LA SOMBRA
Antes de dicho que el mdulo mental era el ms importante, pero
ahora creo que no es as y que el ms importante es el mdulo de la
sombra (aunque lo cierto es que todos ellos son igualmente
importantes, no les parece?. Una de las lecciones que ms
duramente hemos aprendido en las ltimas dcadas es que cuando
uno no trabaja con su propia sombra, el resto de los mdulos pueden
verse saboteados y, lo peor de todo, por motivos inconscientes y sin
darnos siquiera cuenta de ello.
60

La sombra es un trmino que representa al inconsciente


personal, es decir, al material psicolgico que hemos reprimido,
negado, disociado y enajenado. Negar, sin embargo, la existencia de
este material no lo elimina porque, en tal caso, regresa en forma de
obsesiones, miedos y ansiedades y dolorosos sntomas neurticos.
Por eso, si queremos eliminar los sntomas dolorosos y hacernos una
imagen ms exacta y sana de nosotros mismos, necesitamos
desenterrar ese material, familiarizarnos con l y acabar
reapropindonos de l.
Consideremos, por ejemplo, el caso de una persona que se
encuentra incmoda con sus sentimientos de rabia o agresividad. En
cualquier momento en que se halle en circunstancias en los que una
persona normal y corriente se enfadara o, al menos, se irritara, este
individuo no siente la rabia porque la ha reprimido. Pero la
represin, sin embargo, no acaba con la rabia, sino que simplemente
la desplaza y proyecta sobre los dems. Y como sabe que alguien
est muy enfadado y no puede ser l, debe tratarse de otra persona,
de cualquier otra persona. Pensndolo bien, su jefe parece estar muy
enfadado y eso le deprime. As es como los sentimientos de rabia
que reprimimos, alienamos y enajenamos, acaban volviendo en
forma de sentimientos de alineacin y depresin. As es como el
enfado se convierte en tristeza y la sombra individual abre las
puertas a una vida ms infeliz.
Durante un tiempo se pens que la meditacin podra
descubrir o desreprimir la mayor parte del material relegado a la
sombra inconsciente, pero tras varias dcadas de prctica meditativa,
la sombra segua intacta. Y es que, segn parece, si no sabemos
exactamente lo que estamos buscando, la conciencia panormica
proporcionada por la meditacin es demasiado amplia para llegar a
los elementos especficos de la sombra. Para ello se requiere una
psicoterapia mucho ms incisiva.

Es cierto que la meditacin, al aumentar la sensibilidad e


intensificar la conciencia de nuestros sentimientos, puede ayudarnos
a permanecer ms en contacto con nuestros sentimientos de tristeza
y depresin. Y si bien nos permite cobrar una mayor conciencia del
perfil exacto de nuestros sentimientos de depresin, a menos no
necesariamente desenterrar la rabia y la ira que se ocultan detrs de
nuestros sentimientos de depresin. Esta tarea es, precisamente, el
objetivo de las grandes psicologas profundas descubiertas por el
Occidente moderno. Por ms til que resulte, la meditacin jams
podr reemplazar a la psicoterapia.
Hay muchas formas eficaces de psicoterapia de la sombra,
desde la terapia gestalt hasta la terapia psicoanaltica y el anlisis
transaccional. Y tambin hay otras que, aunque no se ocupen
directamente de la sombra, resultan muy eficaces para el tratamiento

de los trastornos neurticos. Cabe destacar, en este sentido, la


eficacia demostrada por las terapias cognitiva e interpersonal, por el
diario interior y el dilogo de voces, enfoques, todos ellos, que
forman parte de lo que globalmente llamamos trabajo con la
sombra.
61

Sea cual sea sin embargo, la forma que elijamos, no existe


prctica vital integral completa que no cuente con algn tipo de
trabajo con la sombra. No conviene, pues, soslayar este aprendizaje,
porque, en tal caso, la sombra le acompaar durante todo el camino
de ida hasta la iluminacin tambin durante todo el camino de
vuelta. La sombra es una autntica hija de puta y, por ese motivo, es
necesario trabajar con ella.
Vamos ahora el mdulo de un minuto relativo a la sombra, al
que llamamos Trabajo 3-2-1 con la sombra, porque nos ayuda a
afrontar sus sntomas y a reasumirlos enfrentndonos a la sombra
en tercera persona, hablando con ella en segunda persona y
vivindola en primera persona. Tres pasos, pues, que consisten en
enfrentarnos, hablar y ser.
MDULO DE UN MINUTO
PROCESO 3-2-1
Uno puede hacer el proceso 3-2-1- tantas veces como
quiera, y dos momentos especialmente interesantes son antes
de acostarnos y despus de despertarnos. Una vez que se
haya familiarizado con el proceso, slo necesitar un minuto
para llevarlo a cabo con aquello que pueda estar
inquietndole.
Revise, antes de levantarse de la cama, sus sueos y
descubra a alguien que, para usted, tenga una carga
emocional, ya sea positiva o negativa. Evoque entonces
mentalmente la imagen de esa persona y mantngala frente
a usted. Luego dialogue o simplemente sintonice con ella y,
finalmente, convirtase en esa persona, asumiendo su
perspectiva. No es necesario, para que el ejercicio funcione,
tomar nota de nada, sino que basta con llevar a cabo todo el
proceso mentalmente.

Seleccione, antes de ir a la cama, a una persona que,


durante el da, le haya molestado o trado. Luego enfrntese
ella, hable con ella y convirtase en ella (del mismo modo
que acabamos de describir).
Insistimos en que ste es un proceso que puede
hacerse de cualquier hora del da o de la noche y tantas veces
como quiera.

MDULOS AUXILIARES (O SUPLEMENTARIOS)


Los mdulos del cuerpo, la mente, el espritu y la sombra son
esenciales porque, en primer lugar, son, como su nombre indica,
fundamentales y porque, en segundo lugar, pueden ser realizados sin
contar con la ayuda de nadie. Los mdulos auxiliares, por su parte,
apuntan a corregir sus relaciones, su trabajo, su vida familiar, su
matrimonio y las relaciones que mantiene con sus amigos en cuanto
a aspectos avanzados del trabajo individual.
El ms importante de todos los mdulos auxiliares es el
mdulo tico. En una reciente encuesta realizada por el Integral
Institute que fue enviada a cerca de 8.000 miembros de
www.IntegralNaked.org, un programa de radio on line, la respuesta
ms votada a la pregunta <<Qu mdulos le gustara incluir en su
propia Prctica Vital Integral?>>, que deban responder eligiendo
entre la meditacin, el trabajo, las relaciones, la dieta, la sexualidad,
etctera, fue la meditacin, seguida de la tica por encima de la
dieta, las relaciona y el sexo. Parece, pues, que nuestra cultura carece
de brjula moral y que el individuo est sediento de algn tipo de
gua en ese dominio.
El mdulo tico se centra en dos generalizaciones
orientadoras bsicas. La primera de ellas considera que una accin
es ms moral o tica cuantas ms perspectivas tenga en cuenta. Por
62

ello, precisamente, las acciones que slo tienen en cuenta la


perspectiva de la primera persona son egocntricas, las que tienen
en cuenta la perspectiva de la segunda persona son etnocnticas, las
que tienen en cuenta la perspectiva de la tercera persona son
mundicntricas y las que tienen en cuenta la perspectiva de la
cuarta y la quinta persona son kosmoscntricas.
No es difcil advertir, dada esta comprensin, que las
acciones mundicntricas son mejores que las etnocntricas, no les
parece? As pues, mundicntrico es mejor o ms moral que
etnocntrico que, a su vez, es mejor que egocntrico, por el simple
hecho de que tiene en cuenta ms perspectivas. Como sucede en las
secuencia de desarrollo moral propuesta por Carol Gilligan (que va
desde egosta hasta respeto, respeto universal e integral), los
niveles superiores pueden tener en cuenta, antes de tomar una
decisin, ms perspectivas que los inferiores. Quin preferira que
tomase decisiones que le afectan a usted, un egocntrico o un
mundicntrico?
Quiz el lector advierta ya la existencia de un camino que
trasciende tanto el absolutismo moral mbar como el relativismo
moral verde. La tica integral incluye, al tiempo que trasciende, las
perspectivas inferiores, y su brjula moral nos proporciona un nuevo
significado.
La segunda generalizacin orientadora es que la accin tica
es aquella que aspira a proteger y alentar la mayor profundidad
para la mayor amplitud, una mxima conocida como Intuicin
Moral Bsica o IMB. Tenga en cuenta que la profundidad se refiere
al nmero de niveles que componen un determinado holn, mientras
que la amplitud tiene que ver con el nmero de holones que lo
componen. Si numeramos los niveles presentados en la Figura 14,
infrarrojo tiene una profundidad (relativa) de 1, rojo de 3, naranja de
5, turquesa de 8, violeta de 10, etctera.

Pero no basta con saber que 8 es mejor que 5 que, a su vez, es


mejor que 3, sino que tambin nos interesa saber el modo en que se
adapta a los dems holones, es ms profundo que una vaca que, a su
vez, es ms profundo que una zanahoria que, a su vez, es ms
profunda que una bacteria que, a su vez, es ms profunda que un
quark. Por ello, si nos visemos obligados a matar, sera mejor matar
a una bacteria que a una vaca. Pero como todo est interconectado,
no basta con alentar solamente la mayor profundidad, sino la mayor
profundidad para la mayor amplitud. La conciencia ecolgica y la
conciencia tica tiene que ver con este acto de equilibrio entre
alentar la mayor profundidad y la mayor amplitud. Quedarnos
solamente con la profundidad sera incurrir en el antropocentrismo, y
hacer lo propio con la amplitud supondra caer en el
bacteriocentrismo. Por esta razn, nuestra accin debe aspirar a
proteger y alentar la mayor profundidad para la mayor amplitud
posible, es decir, la llamada Intuicin Moral Bsica.
Otros mdulos auxiliares son la transmisin de las
emociones, el karma yoga (el trabajo en el mundo), el yoga sexual,
las relaciones, la familia y las relaciones familiares. Los lectores que
estn interesados en estos puntos pueden echar un vistazo a
www.IntegralTraining.org, para ver las actualizaciones que, al
respecto, vamos llevando a cabo.
Todava nos queda un mdulo esencial para revisar que,
cambiando de nuevo de opinin, ahora me parece el ms importante
de todos.

MDULOS DEL ESPRITU: LA INMENSA


APERTURA DE SU GRAN MENTE Y DE SU GRAN
CORAZN
Ya hemos visto la frecuencia con frecuencia relativa con la que la
gente suele hoy en da decir que <<es espiritual, pero no religiosa>>.
63

La idea que subyace bajo esa afirmacin es que la religin se


refiere a las formas institucionalizadas, como los dogmas, mitos,
mandamientos y sus viejos y marchitos rituales, mientras que la
espiritualidad, por su parte, tiene que ver con los valores
personales, la conciencia, las realidades interiores y la experiencia
inmediata. Obviamente, algunos aspectos de la religin son
espirituales, pero la mayor parte de la religin institucional parece,
de hecho, obsoleta y pasada de moda, una reliquia de los tiempos
premodernos o, al menos, de los estadios prerracionales de
desarrollo.
El Espritu puede significar la experiencia directa del
Fundamento del Ser, puede significar cualquier lo que proporciona
unidad y trascendencia a su vida y tambin puede significar, como
ya hemos visto en el captulo 5, su naturaleza y su condicin ms
profunda. Pero el hecho es que usted puede creer o no en una
dimensin espiritual del ser. Y puesto que el mdulo espiritual
esencial se centra en el prctica de la meditacin y de la
contemplacin, est destinado a acomodarse al abanico ms amplio
posible de orientaciones, desde las ms cientficas (la meditacin
como respuesta de relajacin) hasta las ms espirituales (la
meditacin como acceso al Fundamento ltimo del Ser o,
llammosle como el llamemos, a Dios).
Un rasgo especial de la Prctica Vital Integral es lo que
llamamos Los tres rostros de Dios o, en ocasiones, el 3-2-1- de
Dios. La idea es que, como cualquier otra manifestacin, el Espritu
presenta cuatro cuadrantes y cuando pensamos en l podemos
hacerlo, en consecuencia, empleando los cuatro cuadrantes (o
simplemente las perspectivas en primera, segunda y tercera persona
del Espritu).
El Espritu en tercera persona se nos aparece como una Gran
red de la Vida, la totalidad de la existencia concebida como un gran
ello, como un gran sistema que engloba a todos los seres, o como

la naturaleza con N mayscula, una visin de Dios popularizada


por Spinoza.
El Espritu en segunda persona es el Gran T, una
inteligencia y un amor vivos que constituyen el fundamento y razn
de toda existencia, un aspecto del Espritu en el que suelen centrarse
las tradiciones testas occidentales.
El Espritu en primera persona es el Gran Yo o Yo-Yo, el yo
que es consciente del Yo, el Yo puro e infinito, el Atman que es
Brahman, la Gran Mete que es su mente o conciencia real en este y
en todos los instantes. ste es el rostro del Espritu en el que suelen
centrarse las tradiciones contemplativas orientales.
Cul de todos esos rostros es correcto? Obviamente, todos
ellos. Son los cuatro cuadrantes o los tres rostros del Espritu
manifiesto. Usted puede utilizar la perspectiva que ms adecuada le
parezca, pero cuando las tiene en cuenta a todas ellas como
hacemos nosotros, aparece un tipo especial de conciencia espiritual
integral.
Veamos ahora el mdulo de un minuto del Espritu centrado
en esos tres rostros.
MDULO DE UN MINUTO
EL 1-2-3 DE DIOS
En cualquier momento, usted puede experimentar a
Dios como un ello en tercera persona, como un t en
segunda persona o como un yo en primera persona. Tan
slo repita en silencio las siguientes frases, dejando que cada
perspectiva aparezca amble y naturalmente en su conciencia.

Veo a Dios como todo lo que emerge como la Gran


Perfeccin de este y de todos los instantes.

64

Contemplo y permanezco unido a Dios como t finito


que me bendice y me perdona y ante el cual me postro
agradecido y entregado.
Descanso en Dios como mi propio Testigo y Yo
primordial, como la Gran Mente que es una con todo,
y paso el da en este estado sencillo, omnipresente y
natural.

El lector que as lo desee puede perfectamente


reemplazar la palabra Dios por cualquier otra que evoque
en l Ser ltimo, como Espritu, Yahv, Al,
Brahman, el Seor o el Uno.
Veamos ahora la misma meditacin desde una
perspectiva ms centrada en la primera persona:
Advierta su conciencia presente. Dese cuenta de los
objetos que aparecen en su conciencia, de las imgenes y
pensamientos que aparecen en su mente, de los sentimientos
y sensaciones que emergen en su cuerpo, de la mirada de
objetos que lo rodean y aparecen en la habitacin o el lugar
en el que se encuentre. Todos esos son objetos que aparecen
en su conciencia.
Piense ahora en algo que, hace cinco minutos, se
hallara tambin en su conciencia. La mayora de los
pensamientos han cambiado, la mayora de las sensaciones
corporales han cambiado y probablemente tambin haya
cambiado el entorno en el que est. Pero hay algo que, hace
cinco minutos, se hallaba tambin aqu y que no ha
cambiado. Qu es eso que est tan presente ahora como lo
estaba hace cinco minutos?
Yo soy. El sentimiento y la conciencia de que Yo soy
todava estn presentes. Yo soy esa presencia ominipresente

que est tan presente ahora como lo estaba hace un instante,


hace un minuto y hace cinco minutos.
Qu es lo que estaba presente hace cinco horas?
Yo soy. La sensacin de que yo soy es continua,
autoconocedora, autorreconocedora y autovalidante y est
tan presenta ahora como lo estaba hace cinco horas. Todos
mis pensamientos han cambiado, todas mis sensaciones
corporales han cambiado y tambin ha cambiado el entorno
en el que estoy, pero ese Yo sigue igual de omnipresente,
resplandeciente,
abierto,
vaco,
claro,
espacioso,
transparente y libre. Los objetos han cambiado, pero es Yo
sin forma sigue siendo el mismo. Ese Yo es tan evidente y se
halla tan presentes en este instante como hace cinco horas.
Qu es lo que estaba presente hace cinco aos?
Yo son. Muchos los objetos que, durante, ese tiempo,
han aparecido y han acabado desapareciendo; son muchos
los sentimientos que, en ese tiempo han aparecido y han
acabado desapareciendo; son muchos los pensamientos que,
en ese tiempo, han aparecido y han acabado desapareciendo
y son muchos tambin los dramas, los espantos, los amores y
los odios que han aparecido, han perdurado durante un
tiempo y han acabado desapareciendo. En todo ese tiempo
slo ha habido una cosa que no ha aparecido y tampoco ha
acabado desapareciendo. De qu se trata? Qu es lo nico
que est ahora mismo tan presente en su conciencia como lo
estaba hace cinco aos? La sensacin atemporal y
omnipresente de ese Yo se halla ahora tan presente como
hace cinco aos.
Qu es lo que estaba presente hace cinco siglos?
Yo soy es lo nico omnipresente. Todo el mundo
siente el mismo Yo soy, porque yo no soy un cuerpo ni un
pensamiento ni un objeto ni el entorno. Ese Yo no es nada
65

que pueda ser visto, sino el Vidente omnipresente, el Testigo


abierto y vaco de todo lo que emerge. Lo nico que existe en
toda persona, en todo mundo, en todo lugar, en todo tiempo y
en todos los mundos hasta el final del tiempo es este Yo
evidente e inmediato. Qu otro podra conocer? Qu otro
podra nuca conocer? Lo nico que existe y que siempre ha
existido es este Yo resplandeciente, autoconocerlo,
autoconsciente y autotrascendente que se halla tan presente
ahora como hace cinco minutos, cinco hora o cinco siglos.
Qu es lo que estaba presente hace cinco milenios?
Antes de que Abraham fuese, Yo soy. Antes de que el
universo fuese, Yo soy. ste es mi Rostro original, el rostro
que tena antes de que mis padres naciesen, el rostro que
tena antes de que naciesen, el rostro que tena antes de que
naciese el universo, el rostro que he tenido durante toda la
eternidad hasta que emprend este juego del escondite y me
perd en los objetos de mi propia creacin.
Nunca ms pretender desconocer y no sentir que Yo
soy.
Y, con eso, acaba el juego. Millones de pensamientos
han aparecido y han acabado desapareciendo, millones de
sentimientos han aparecido y han acabado desapareciendo,
pero hay una cosa que no ha aparecido y tampoco ha
desaparecido, lo que nunca ha nacido y lo que nunca morir,
lo que jams ha entrado ni abandonar la corriente del
tiempo, una Presencia pura que flota en la eternidad, por
encima del tiempo. Yo soy ese gran Yo evidente,
autoconocedor, autovalidante y autoliberado.
Antes de que Abraham fuese, Yo soy.
Yo no soy no es ms que el Espritu en primera
persona, el Yo ltimo, sublime y resplandeciente creador de

todo el Kosmos, presente en m, en ti, en l, en ella y en ellos


el mismo Yo que sienten todas y cada una de las criaturas.
Porque el nmero de Yoes de todo el universo
conocido no es ms que uno.
Descansa siempre como el Yo, como el Yo que sientes
ahora mismo, como el Yo no nacido que resplandece en y
como t asume tu identidad personal, como este o cualquier
otro objeto, como este o ese yo o como esta o esa cosa.
Descansa siempre en el Fundamento de Todo, en este Yo
grande y evidente y vive sumido en el universo que cre.

66

Captulo 7
NO EL FINAL,
SINO EL COMIENZO

67

Mira! Mira! Qu es lo que ves?


Qu es lo que aparece
en tu conciencia cuando descansas
como el Testigo de este
y de todos los mundos?

OCON o SOI no es ms que un mapa. Pero


aunque no sea el territorio se trata, si se nos
permite decirlo, del mapa ms completo del que,
en este momento, disponemos. Adems y esto
es muy importante, el mapa integral insiste en
la necesidad de no quedarnos atrapados en las
palabras y en los conceptos e ir al territorio real.
No hay que olvidar que los cuadrantes no son
ms que la versin de las realidades de primera,
segunda y tercera persona. El mapa integral,
OCON y SOI no son ms que palabras,
abstracciones, signos y smbolos del ello en
tercera persona. Pero esas palabras en tercera
persona insisten en la necesidad de incluir las
experiencias y sentimientos directos en primera
persona y la conciencia como dilogo, contacto
y cuidado interpersonal de la segunda persona.
El mapa integral dice: Este mapa no es ms que
un mapa en tercera persona. No olvides, pues,
otras realidades importantes que cualquier
enfoque global de la realidad debera tener
tambin en cuenta.
68

YA HEMOS VISTO algunas de las aplicaciones del modelo


integral. Concluyamos ahora con un breve resumen de los
principales puntos del modelo.
OCON es el acrnimo de omnicuadrante y omninivel,
que tambin es una abreviatura de omnicuadrante, omninivel,
omnilnea, omniestado y omnitipo, los cinco elementos bsicos que
debe tener en cuenta cualquier enfoque que aspire a ser realmente
integral o extenso.
Cuando utilizamos OCON como un marco de referencia para
organizar o comprender cualquier actividad, tambin lo llamamos
Sistema Operativo Integral o simplemente SOI. Y aunque
disponemos de versiones ms avanzadas, el SOI bsico que
presentamos en este libro incluye todos los elementos esenciales
(cuadrantes, niveles, lneas, estados y tipos) de cualquier enfoque,
global, inclusivo y eficaz.
Cuando utilizamos OCON o SOI para alentar el crecimiento
y el desarrollo hablamos de Prctica Vital Integral, que parece ser
el camino ms exhaustivo, y por tanto ms eficaz, de transformacin
disponible. Los investigadores del Integral Institute han tratado de
elaborar una versin sencilla, fcil e introductoria, llamada kit PVI
del principiante, que cualquiera puede probar por s mismo. Y,
aunque odie la publicidad, no puede dejar de decir que hemos puesto
a punto un kit PVI del principiante que aparece ser muy til y que
las personas interesadas puedan ver en www.MyILP.com
Pero hay otra conclusin importante y es que el SOI es un
marco de referencia neutro que no nos dice lo que tenemos que
pensar, no nos impone ninguna ideologa concreta, ni limita, en
modo alguno, nuestra conciencia. Decir, por ejemplo, que el ser
humano atraviesa por los estados de vigilia, sueo y sueo profundo
no nos dice lo que tenemos que pensar mientras estamos despiertos,
ni lo que debemos ser exhaustivos, debemos asegurarnos de incluir
los estados de vigilia, sueo y sueo sin sueos.

Decir, del mismo modo, que todo posee cuatro aspectos o


cuadrantes las dimensiones del yo, del nosotros y del ellono
implica decir lo que yo, nosotros o el ello tienen que hacer. Lo
nico que dice es que si queremos incluir todas las posibilidades
importantes, debemos asegurarnos de tener tambin en cuenta las
perspectivas de la primera, la segunda y la tercera persona que se
hallan presentes en todos los grandes idiomas del mundo.
El hecho de que el SOI sea un marco de referencia neutral
puede servir para aportar ms claridad, respeto y comprensin a
cualquier situacin y aumentar nuestras probabilidades de xito,
independientemente de que lo apliquemos a la transformacin
personal, al cambio social, a la excelencia empresarial, al respeto a
los dems o a la simple felicidad en la vida.
Lo ms importante, sin embargo, es el hecho de que el SOI
pueda ser utilizado por cualquier disciplina desde la medicina hasta
el arte, la empresa, la espiritualidad, la poltica y la ecologa, lo que
nos permite, por vez primera en la historia, emprender un dilogo
amplio y provechoso entre todas esas disciplinas. De este modo, la
persona utiliza el SOI en el mbito empresarial puede hablar fcil y
eficazmente con quien lo emplea en los mbitos de la polica, la
danza o el arte, por el simple hecho de que ahora disponen de un
lenguaje comn es decir, de un sistema operativo comn con el
que comunicarse. As pues, el uso de un SOI no slo nos permite
ejecutar cientos de programas, de software, diferentes, sino que
todos esos programas pueden ahora comunicarse y aprender el uno
del otro, lo que facilita un despliegue evolutivo hasta dimensiones
todava ms amplias de conocimiento y accin.
ste es precisamente el motivo que est llevando a miles de
eruditos del mundo entero a unirse a la Integral University, la
primera comunidad de aprendizaje realmente integral del mundo. De
este modo, el uso de un sistema operativo integral permite que las
distintas actividades humanas, anteriormente separadas por su propia
69

jerga, empiecen a comunicarse y aprender de las dems, algo que


jams antes haba ocurrido en la historia, motivo por el cual decimos
que la aventura integral est a punto de empezar.
Todo esto, en cualquiera de los casos, puede resumirse en
varios puntos muy sencillos. A lo largo de nuestro proceso de
crecimiento y desarrollo, todos tenemos la capacidad de expandir el
yo, la cultura y la naturaleza hasta modalidades ms elevadas, ms
amplias y ms profundas de ser y de expandirnos desde una
identidad aislada en el yo hasta la identidad ms plena del
nosotros y la identidad todava ms profunda del todos nosotros
que engloba a todos los seres sensibles del mundo, al tiempo que
tambin se expande y profundiza nuestra capacidad para la Verdad,
la Bondad, y la Belleza, es decir, una conciencia mayor con un
abrazo cada vez ms amplio que se realiza en el yo, se encarna en la
naturaleza y se expresa en la cultura.
Cultivar, pues, el cuerpo, la mente y el espritu en el yo, la
cultura y la naturaleza es el extraordinario objetivo del Enfoque
global, una aventura fascinante a la que todo el mundo est invitado.
No advierte la nueva aventura, la nueva poltica y hasta la
nueva revolucin que le aguarda en el horizonte?
Nuevas tareas para hacer, nuevas glorias para contar, nuevos
fundamentos para ser revelados y nuevos secretos del corazn para
desplegar demasiado completos para mencionarlos, demasiado
radiantes para verlos, demasiado infinitos para sostenerlos,
demasiado eternos para tocarlos, pero que estn aqu y ahora mismo,
ms cerca de ti que tu propio corazn, ms dentro de ti que tus
pensamientos e ntimamente unidos al Espritu. Eso es lo que ahora
mismo est leyendo esta pgina, contemplando el mundo y
preguntndose lo que todo eso significa, cuando lo que significa eres
t. Pero no el yo que podemos ver, sino el Yo que est viendo.
El Vidente en ti, el Testigo de esta pgina y del mundo que te
rodea resplandece y palpita con una beatitud resplandeciente atada a

la libertad de todos y cada uno de los instantes, una libertad


abrasadora que se libera al infinito en cada espiracin, que cosquillea
en tu columna con su resplandeciente intensidad que emana de tu
cuerpo entregando sus dones de infinita compasin, de perfeccin
radical y de respeto resplandeciente, dones tan desbordantes que tu
cuerpo reventara si tratara de contenerlos. Ahora mismo puedes
sentir esa plenitud tratando de expandirse y esa libertad
atravesndote. Para ello bastar con que te corras simplemente a un
lado. Entonces, cuando descanses como el Testigo de este y de todos
los mundos, podrs presenciar todos los mundos que emergen en tu
propia conciencia, todos los mundos que has creado entre la salida y
la puesta del Sol, el luminoso despliegue del orbe atravesando el
firmamento de tu propia vacuidad resplandeciente. La gran apertura
radiante que eres t, instante tras instante es todo lo que es. Mira!
Mira! Mira! Qu es lo que ves? Qu es lo que puedes ver? Qu
otras cosas puedes ver sino las texturas de tu Ser, el gran nico
Sabor de tu Presencia primordial que aparece por doquier como el
mundo? Sigues creyendo ahora acaso que el mundo fuera de aqu
es distinto a la sensacin que tienes de ti ahora mismo? Escchame:
Todo eres t.
T ests vaco.
La vacuidad se manifiesta libremente.
Manifestarse libremente es la autoliberacin.
Acompame, amigo mo y repitamos juntos una vez ms
esta prctica.

70

ADVIERTE TU CONCIENCIA PRESENTE. Date cuenta de los


objetos que aparecen en tu conciencia, date cuenta de las imgenes y
pensamientos que emergen en tu mente, de los sentimientos y
sensaciones que emergen en tu cuerpo, de la mirada de objetos que
te rodean y que aparecen en la habitacin o lugar en que te
encuentres. Todos esos son los objetos que emergen en tu
conciencia.
Piensa ahora en algo que, hace cinco minutos, se hallar
tambin en tu conciencia. La mayora de los pensamientos han
cambiado, la mayora de las sensaciones corporales han cambiado y
probablemente tambin haya cambiado el entorno que te rodea. Pero
hay algo que, hace cinco minutos, estaba tambin ah y que no ha
cambiado. Qu es lo que est presente ahora que tambin lo estuvo
hace cinco minutos?
Yo soy. El sentimiento y la conciencia de ese Yo todava
estn presentes. Yo soy ese Yo soy omnipresente que est tan
presente ahora como lo estaba hace un instante, hace un minuto y
hace cinco minutos.
Qu es lo que estaba presente hace cinco horas?
Yo soy. La sensacin de que yo soy es continua,
autoconocedora, autorreconocedora y autovalidante y est tan
presente ahora como hace cinco horas. Todos mis pensamientos han
cambiado, todas mis sensaciones corporales han cambiado y tambin
ha cambiado el entorno que me rodea, pero eso Yo sigue igual de
omnipresente, resplandeciente, abierto, vaco, claro, espacioso,
transparente y libre. Los objetos han cambiado, pero ese Yo sin
forma sigue siendo el mismo y es tan evidente y presente en este
instante como lo era hace cinco horas.
Qu es lo que estaba tambin presente hace cinco aos?
Yo soy. Son muchos los objetos que, durante ese tiempo,
han aparecido y han acabado desapareciendo, son muchos los
sentimientos que, durante ese tiempo, han aparecido y han acabado

desapareciendo, son muchos los pensamientos que, durante ese


tiempo, han aparecido y han acabado desapareciendo y tambin son
muchos los dramas, los espantos, los amores y los odos que han
aparecido, han permanecido durante un tiempo y han acabado
desapareciendo. Pero, en ese tiempo, ha habido una cosa que no ha
aparecido y tampoco ha acabado desapareciendo. De qu se trata?
Qu es lo nico que est tan presente ahora mismo en tu conciencia
como lo estaba hace cinco aos? La sensacin atemporal y
omnipresente de ese Yo se halla ahora tan presente como hace cinco
aos.
Qu es lo que estaba presente hace cinco siglos?
Yo soy lo nico omnipresente. Todo el mundo siente el
mismo Yo soy, porque se yo no es un cuerpo, un pensamiento, un
objeto ni el entorno. Ese Yo no es nada que pueda ser visto, sino el
Vidente omnipresente, el Testigo abierto y vaco de todo lo que
emerge. Lo nico que existe en toda persona, en todo mundo, en
todo lugar, en todo tiempo y en todos los mundos hasta el final del
tiempo es este Yo evidente e inmediato. Qu otro podra conocer?
Qu otro podra nunca conocer? Lo nico que existe y que siempre
ha existido es este Yo resplandeciente, autoconocedor,
autoconsciente y autotrascendente que se halla ahora tan presente
como lo estaba hace cinco minutos, cinco horas o cinco siglos.
Qu es lo que estaba presente hace cinco milenios?
Antes de que Abraham fuese, Yo soy. Antes de que el
universo fuese, Yo soy. ste es mi Rosto original, el rostro que tena
antes de que mis padres naciesen, el rostro que tena antes de que
naciese el universo, el rostro que he tenido durante toda la eternidad
hasta que emprend este juego del escondite y decid perderme entre
los objetos de mi propia creacin.
Nunca ms pretender desconocer y no sentir que Yo soy.
Y, con eso, acaba el juego. Millones de pensamientos han
aparecido y han acabado desapareciendo, pero una cosa no ha
71

aparecido y tampoco desapareciendo, lo que nunca ha nacido y lo


que nunca morir, lo que jams se ha adentrado ni ha salido de la
corriente del tiempo, una Presencia pura que flota en la eternidad,
por encima del tiempo. Yo soy ese gran Yo evidente, autoconocedor,
autovalidante y autoliberado.
Antes de que Abraham fuese, Yo soy.
Yo soy no es ms que el Espritu en primera persona, el Yo
ltimo, sublime y resplandeciente, el creador de todo el Kosmos,
presente en m, en ti, en l, en ella y en ellos como Yo que siente
todas y cada una de las criaturas.
Porque el nmero de Yoes de todo el universo conocido no
es ms que uno.
Descansa siempre como el Yo, como el Yo que sientes ahora
mismo, como el Yo no nacido que resplandece en y como t. Asume
tambin tu identidad personal, como este o como cualquier otro
objeto, como este o ese yo o como esta o esa cosa. Descansa siempre
en el Fundamento de Todo, en este Yo grande y evidente y vive
sumido en el universo que yo he creado.
ste es un nuevo da, este es un nuevo amanecer y ste es un
nuevo hombre. El nuevo hombre es integral y tambin lo es el nuevo
mundo.

BIBLIOGRAFA DE KEN WILBER


El espectro de la conciencia (1977). Introduccin al modelo
espectral que muestra, por vez primera, de forma sistemtica,
el modo de integrar los grandes sistemas psicolgicos
occidentales con las grandes tradiciones contemplativas
orientales.
La conciencia sin fronteras. Aproximaciones de Oriente y Occidente
al crecimiento personal (1979). Un gua sencilla y popular de
las psicologas y terapias tanto occidentales como orientales
y que, segn Wilber, refleja la fase romntica de su obra
ms temprana.
El Proyecto Atman: Una visin transpersonal del desarrollo
humano (1980). Primer sistema psicolgico que sugiere el
modelo de unir Oriente y Occidente, lo convencional y lo
contemplativo y los enfoques ortodoxos y msticos en un
marco de referencia sencillo y coherente.
Despus del Edn: Una visin transpersonal de la evolucin
humana (1981). Basndose en tericos como Joseph
Campbell y Jean Gebser, Wilber esboza el viaje evolutivo de
la humanidad y la dialctica del proceso que conduce desde
su pasado primordial hasta su futuro integral.
El paradigma hologrfico y otras paradojas: Una exploracin en las
fronteras de la ciencia (1982). Una antologa de
contribuciones realizadas por eminentes cientficos y
pensadores al dilogo entre ciencia y religin.
Un Dios sociable: Hacia una nueva comprensin de la religin
(1983). Introduccin erudita a un sistema de mtodos fiables
para determinar la legitimidad y autenticidad de cualquier
movimiento religioso.
Los tres ojos del conocimiento. La bsqueda del nuevo paradigma
(1983). Un examen de los tres reinos de conocimiento: el
72

reino emprico de los sentidos, el reino racional de la mente y


el reino contemplativo del espritu.
Cuestiones cunticas: Escritos msticos de los grandes fsicos del
mundo (1984). Antologa de extractos no tcnicos
seleccionados de la obra de grandes fsicos como Heisenberg,
Schroendinger, Einstein, De Broglie, Jeans, Planck, Pauli y
Eddington.
Transformations of consciousness: Conventional and contemplative
Perspectives on Development, escrito en colaboracin con
Jack Engles y Daniel P. Brown (1986). Nueve ensayos que
exploran el modelo espectral complete del crecimiento y el
desarrollo humano, desde lo prepersonal hasta lo personal y
transpersonal. Los tres artculos de Wilber incluidos en este
libro fueron seleccionados y presentados en castellano en el
libro Psicologa integral.
Choices Spiritual: The Problem of Recognizing Authentic Paths to
Inner Transformation, editado por Dick Anthony, Bruce
Ecker y Ken Wilber (1987). Psiclogos y maestros
espirituales trantan, en este estudio los movimientos
religiosos, de responder a la pregunta por el modo de
distinguir la tirana espiritual de la legtima autoridad
espiritual.
Gracia y coraje: Espiritualidad y curacin en la vida y en la muerte
de Treya Killam Wilber (1991). Conmovedora historia del
matrimonio de Ken y Treya y del viaje de cinco aos que les
llev a travs de su enfermedad, tratamiento y muerte de
cncer de mama.
Sexo, ecologa, espiritualidad: El alma de la evolucin (1995).
Primer volumen de la llamada triloga del Kosmos y libro
que introdujo el modelo de cuatro cuadrantes. Esta proeza de
la erudicin y de la visin rastrea el curso de la evolucin
desde la materia hasta la vida y la mente (y los posibles

niveles superiores futuros) y describe las pautas comunes que


asume la evolucin en esos tres dominios.
Breve historia de todas las cosas (1996). Versin resumida y
accesible de Sexo, ecologa, espiritualidad, escrita en un
estilo accesible, en forma de dilogo y despojado de todas las
discusiones y notas tcnicas. Buen punto de partida para que
el lector nefito pueda comenzar a abordar su obra.
El ojo del Espritu: Una visin integral de un mundo que est
enloqueciendo poco a poco (1997). Serie de ensayos que
exploran el enfoque integral en mbitos tales como la
psicologa, la espiritualidad, la antropologa, los estudios
culturales, el arte y teora literaria, la ecologa, el feminismo
y la transformacin planetaria.
Ciencia y religin: El matrimonio entre el alma y los sentidos
(1998). Despus de examinar las grandes tradiciones de
sabidura del mundo y esbozar sus rasgos comunes, Wilber
nos proporciona argumentos que no slo son compatibles con
la verdad cientfica, sino que comparten tambin un mtodo
cientfico similar.
Ken Wilber Essential. An Introductory Reader (1998). Paisajes
breves de los libros ms populares de Wilber que transmite la
esencia y el sabor de sus escritos a quienes se acercan por vez
primera a su obra.
Diario (1999). Un vistazo vivo y entretenido de un ao de la vida de
Ken Wilber.
The Collected Works of Ken Wilber, vols. 18 (1999-2000).
Recopilacin de toda su obra.
Integral Psychology: Consiousness, Spirit, Psychology, Therapy
(2000). Transcendental studio que presenta el primer modelo
psicolgico realmente integral que incluye las olas y
corrientes de desarrollo, los estados de conciencia y el yo y

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rastrea el curso de cada uno de esos elementos desde lo


subconsciente hasta lo consciente y lo supraconsciente.
Una teora de todo: Una visin integral de la ciencia, la poltica, la
empresa y la espiritualidad (2001). Notable resumen del
enfoque integral como una autntica filosofa mundial que
incluye muchas aplicaciones en varios campos del mundo
real. Excelente introduccin a la obra de Wilber.
Boomeritis: Un camino hacia la liberacin (2002). Combinacin de
brillante erudicin y parodia irnica que se ocupa de uno de
los principales obstculos para realizar la visin integral, la
combinacin enfermiza de pluralismo y egosmo a la que
Wilber denomina boomeritis.
La pura conciencia de ser (2004). Recopilacin de pasajes
inspiradores, msticos e instructivos extrados de la obra de
Wilber, compilada y editada por algunos de sus discpulos.
Espiritualidad integral: El nuevo papel de la religin en el mundo
actual (2006). Una teora de espiritualidad que honra las
verdades de la premodernidad, la modernidad y la
postmodernidad incluyendo las revoluciones de la ciencia y
la cultura e incorpora tambin las comprensiones esenciales
proporcionadas por las grandes religiones. sta es una obra
autnticamente revolucionaria, aclamada por crticos como
un libro que cambiar la naturaleza y el papel de la religin y
la espiritualidad.

SUMARIO

1.

Introduccin.1

2.

Los principales ingredientes4

3.

Cmo encaja todo esto?...........................................................18

4.

As es como funciona. Las aplicaciones del SOI...30

5.

Es usted espiritual, pero no religioso?.....................................35

6.

La prctica vital integral: Aprovecha tu vida!..........................53

7.

No el final, sino el comienzo.67

Bibliografa de Ken Wilber...72

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