LA RAIZ FEMENINA DE LA ESPIRITU SANTA.

Vernica Prez1
1._ Introduccin
Es para mi un privilegio compartir con todas y todos en este momento histrico
de nuestras vidas, de nuestras luchas, de nuestros encuentros y de nuestra
reafirmacin que como mujeres tenemos que hacer cada da.
El tema de la raz femenina de la Espritu Santa

ha causado grandes

controversias a lo largo de la historia del pensamiento teolgico feminista. A unos les

ha parecido que el tema es chocante, otros han pensado que est mal planteado
porque no existe en nuestros conceptos de la vida cotidiana. A muchos otros que han
ledo sobre el tema les ha causado curiosidad; otros no lo digieren muy bien porque
es algo que en nuestras iglesias no se piensa, no se concibe, es decir, no se habla de la
Espritu Santa.
Nuestra vida cotidiana como mujeres est llena de cosas impregnadas de lo
androcntrico; son cosas que pasan desapercibidas. Por eso es que hablar de la
Espritu Santa es tan llamativo, y crea muchas expectativas para todos los estudiosos
de la Biblia.
Leyendo ahora la historia de las Jornadas del Ncleo Mujer y Teologa que
nos han precedido, desde los aos 90 descubrimos la presencia de un grupo de
mujeres valientes, tenaces y decididas, que no se detuvieron ante nada para andar por
este camino y esta historia que les toc vivir. Sus ojos fueron abiertos despus de
haber comido del fruto del conocimiento y han deseado compartirlo con todas y todos
aquellos que deseen adquirirlo.
Esta poca en que hoy vivimos, provoca un despertar del deseo de ser nuevas
criaturas, de cambios, bsquedas, afirmaciones compartiendo con otras esta semilla

Pastora Pentecostal, de origen nicaragense con residencia en Guatemala. Profesora del Instituto
Bblico Pastoral (I.B.P.) y Bachillerato en Teologa del programa Formacin Bblico Teolgica y
Pastoral. Facilitadora en el Programa de Pastoral de la Mujer del diplomado en Teologa desde las
mujeres. Centro Evanglico de Estudios Pastorales en Centroamrica. CEDEPCA

de mostaza que una vez fue sembrada y ahora da cobijo a cuanta persona se quiera
acoger en esta sombra, en sus ramas... Es esto una bendicin? Si o no? Yo creo
que si.
Han pasado muchos aos y en nuestra bsqueda incesante de lo bueno, lo
correcto, lo honesto, para la humanidad, hombre/mujer; mujer/hombre; Cuntos
pasos hemos dado? Que hemos cambiado? Qu hemos dejado? Qu hemos
afirmado? A qu renunciamos? Qu hemos aprendido? Qu nos falta por hacer?
Son algunas preguntas que nos hacemos como mujeres.
Esta creacin en la cual hoy nos toca vivir, gime como mujer con dolores de
parto y espera ver el nacimiento de una criatura llamada generacin de iguales donde
todas y todos quepamos. Pero mientras tanto; nos toca ver y vivir el Apocalipsis de
nuestra historia con su gran bestia de la violencia, injusticias y muerte. Mujeres y
hombres conscientes, sabemos que mientras haya relaciones de desigualdad;
continuaremos levantando nuestras voces para ser escuchadas.
Los cambios provocan dolor y las crisis nos motivan a nuevos desafos, que
cuando los vemos realizado, entonces vemos que todo es bueno en gran manera y
exclamamos: He aqu por lo que hemos sufrido todo este tiempo. Por eso en este
momento reflexionaremos juntos y juntas sobre este hermoso tema: La raz femenina
de la Espritu Santa.2
2.

_La presencia androcntrica en la cultura de la Biblia.

Jess llama al EsprituParakletos o Consolador. Tiene personalidad propia;

se revela a s mismo no como creado, sino como creador. Participa plenamente de la
autoridad y voluntad de Dios dentro del cosmos. Mucho antes que se usara el trmino
Espritu Santo se conocer como Espritu de Dios, Espritu de vida, fuego de Dios,
soplo de Dios, aliento, viento. Y se

usa para designar diversas formas en sus

relaciones con la humanidad.

Descubrir esas pistas que nos conducen por la revelacin de lo femenino en la
Biblia, ha sido una de las metas en el desarrollo de la teologa feminista. Es un trabajo
arduo que no se logra con un primer acercamiento. En las ltimas tres dcadas no

En el ao 1979 La religiosa Ana Maria Enebral dice que el Espritu Santo es el lado femenino de
Dios y debe denominarse Espritu Santa. Religin digital, Julio 2003

poco se ha escrito sobre el tema y los valores dados por la Espritu al desarrollo del
pensamiento femenino.
En el desarrollo histrico del pensamiento feminista y la toma de conciencia de
las mujeres como sujetos histricos con derechos a tener voz, nos hemos enfrentado a
trampas sutiles que limitan nuestro avance en la bsqueda de la unidad. Estas trampas
son la opresin de la mujer disfrazada a nivel religioso y teolgico como un
ordenamiento del Seor. Es el pensamiento androcntrico y patriarcal que por siglos
ha estado presente.
El lenguaje inclusivo encontr en sus inicios la suficiente oposicin como para
desanimar a muchas, sin embargo es una batalla ganada a nivel social, eclesial. En
esta lucha nos encontramos con que Dios que es el mismo ayer, hoy y siempre y a este
Dios le podemos llamar Dios Padre y Diosa Madre.
El Dios del cristianismo no es un patriarca solitario y
dominador instalado en su distante cielo; pero si es la
comunidad de amor entre personas (Padre, Hijo y Espritu
Santa, donde las diferencias y pluralidades son integradas, sin
ser suprimidas, donde la fuerza de lo masculino es enriquecida
por la delicadeza y ternura de lo femenino... y en ella, la
ternura, redescubre cara a cara, compaera del hombre en el
actuar y en la dignidad de ser, como l, en pie de igualdad, de
imagen de Dios.3
Una de las luchas que se ha ido desarrollando desde los inicios de nuestro
caminar ha sido el uso del lenguaje. Porque? Desde tiempos histricos se ha usado
un lenguaje no inclusivo, sino exclusivo que proviene del sector masculino, que por
siempre y para siempre ha manejado un lenguaje que ms que excluyente, es lenguaje
del poder, lenguaje patriarcal. La teora feminista insiste en que todos los textos son
producto de una cultura y una historia androcntricas y patriarcales.4
Nuestra Biblia, la Palabra de Dios, esta vista, pensada y escrita desde esta
cultura patriarcal. La tradicin piensa, analiza e interpreta a partir del pensamiento

Bingemer, Maria Clara. La Trinidad a partir de la perspectiva de la mujer, Algunas pautas para la
reflexin. El rostro femenino de la Teologa. Varias autoras. 2da edicin. San Jos, Costa Rica.
DEI. 1988. Pg.141
Schussler Fiorenza, E. En memoria de ella. Tras la herencia de la mujer. Pg. 18

androcentrista y quien se acerca a ella lo hace a travs del pensamiento patriarcal. A

su vez los Padres de la iglesia, no aceptando el desarrollo de un liderazgo femenino,
se dan en enfatizar que la mujer es un hombre no perfecto; para alcanzar liberacin y
derechos que le permitan el acceso a los puestos eclesiales se necesita alcanzar la
perfeccin, es decir, ser varn.
Se olvidan de que segn la tradicin sacerdotal Dios hizo varn y mujer a su
imagen y semejanza. Estn de frente delante de Dios como una sola unidad; teniendo
desde el mismo principio un mismo origen y procedencia: Dios. Recordemos que en
el documento Sacerdotal (P) de la creacin, Gen. 1:27 La intencin es la de un Dios
que cre la humanidad, y esto significa una crtica a la sociedad patriarcal.5
Creyendo en este principio de que Dios nos hizo a su imagen y semejanza;
varn y mujer, tendremos que seguir escarbando para desenterrar lo oculto de lo
femenino y restaurar el rol de la mujer. A nosotras nos permita en este siglo XXI la
oportunidad de considerarnos

personas y no seguir siendo ms invisibles, ni

escondidas. A nosotras nos permita la oportunidad de realizarnos como mujeres en

Amrica Latina y ms all de nuestras fronteras; por los caminos de liberacin en
nuestras relaciones sociales y eclesiales.
Debemos sacar a luz el protagonismo
religiosas, econmicas de la Biblia

y en

de mujeres en las reas sociales,

todas las reas de la sociedad y del

cristianismo. No podemos seguir caminando con los ojos vendados ignorando los
avances, logros y desarrollos histricos de la mujer.
Hoy da en muchos lugares, iglesias y comunidades de fe todava predomina la
perspectiva dominante. La mujer habla de la divinidad en trminos masculinos,
porque fue lo que conoci y aprendi, no permitindose un reconocimiento de s
misma dentro de la divinidad, sino vindose fuera de ella y a travs del varn. Por eso
es que todava poseemos un lenguaje androcntrico, invisibilizando a las mujeres y su
propia historia convirtindolas en no personas, no pensantes, no actuantes.
Este lenguaje que legitima la subordinacin de la mujer debemos erradicarla de
nuestra historia. Tambin la historia bblica como la historia secular ha sido escrita

Melano, Beatriz. Ensayo sobre Hermenutica bblica, el rol de la mujer y sus implicaciones. Pag.
15

para dar testimonio de los victoriosos sobre los vencidos, dejando fuera la historia de
la mujer y su prctica de comunin y solidaridad.
Estos diez aos de lucha en Guatemala; No es acaso el mover libre de la
Espritu Santa? No ha sido fcil; tampoco lo fue en la poca del primer siglo cuando
la decisin de seguir a Jess el Cristo cost muchas vidas de hombres y mujeres.
Muchas precursoras han ido dejando su vida en el camino; otras muchas se
vieron afectadas por las condiciones imperantes de la poca. En el pas tampoco se
prestaban las condiciones para este momento histrico, por lo tanto el esfuerzo ha sido
doble o triplemente agotador.
En base a esta breve memoria, retomamos este tema sobre la raz femenina de
la Espritu Santa. El uso de un lenguaje incluyente va ms all de la costumbre; debe
nacer de un corazn convertido.

3._La presencia de lo femenino en la Ruah

Como punto de partida debemos redimensionar el concepto de Ruah, palabra
que se designa en la

Biblia para describir a Dios mismo en los inicios de la

creacin. Ruaj, significa: Aliento, aire, viento, brisa suave, espritu, coraje6 Es un
pronombre masculino y femenino. A su vez encontramos esta palabra en los idiomas
ugartico, arameo y arbigo. Segn el diccionario aparece unas 378 veces en el hebreo
bblico.
El soplo de vida

casi siempre se entiende como femenino. La Ruah es

presencia de Dios mismo, portadora y causadora de vida en movimiento.7 (Gen. 3:8;

Jer.14:6; Salmo 33:6)
En el momento de la creacin del mundo (Gnesis 1: 2) La Ruah divina, aletea
sobre el caos, movindose por encima para ver por donde deba empezar a poner
orden en esta casa, imponiendo claridad y orden. Es a partir de la Dabar, que
significa Palabra, es decir, no se limita a poner orden, sino que vas mas all creando
las cosas necesarias para que ese orden tuviera tambin armona y fuera un conjunto
agradable a los ojos de quienes lo iban a habitar. No les parece esto una habilidad
natural de la mujer?

Etymological dictionary of the Hebrew language. Carat Jerusalem. The university of Haifa. 1987.
Pg. 610.
Varias autoras. El rostro femenino de la teologa. 2a. ed. San Jos, Costa Rica. DEI, 1988.
(Coleccin Mujer Latinoamericana)

El escritor bblico por muy patriarcal que haya sido su pensamiento no puede
evitar atribuir a Dios algunas caractersticas femeninas, las cuales se reflejan en la
Palabra Escrita. Por ejemplo para hablar de la misericordia de Dios, se usa la palabra
Rahamin. Proviene de la misma raz Rehem que significa seno materno, vientre,
entraas: El tero es el lugar donde la vida misma se concibe, se protege y se
alimenta8. Desde el hebreo Dios mismo es visto como madre. En Isaas 49:15; Se
olvida la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su
vientre?! Aunque ella lo olvide, yo nunca me olvidare de ti! (Versin RV 1995)
Otra palabra que describe a Dios como ser femenino es sabidura (en hebreo
jokmah, hmkj la sophia en griego. En Proverbios la sabidura se revela como en la
perfeccin divina percibida en hechos creadores de Dios. La sabidura es percibida
como la hija de Dios, como la esposa y como la madre. Los proverbios la personifican
en una figura de mujer. As como tambin se personifica la verdad, la justicia y la
inteligencia.
Ruah, como viento (Gen. 3:8) se refiere a la brisa suave y refrescante del
atardecer que es muy propia del Medio Oriente. (xodo 10:13) El Seor hizo soplar
un viento del oriente todo aquel da. Tambin se refiere a los cuatro vientos, abarca
la plenitud y los confines. (Jer.49:36) As de suave es la presencia de Dios para con la
humanidad. Ruaj es elemento de vida en el ser humano, (Gnesis 7:21-22) un respirar
profundo nacido desde lo mas hondo de nuestro ser.
Entonces, Porque la insistencia en un Dios netamente masculino? La
explicacin encontrada en las investigaciones realizadas es que la religin juda frente
a las religiones de los pueblos vecinos que planteaban a un dios masculino
acompaado por una figura femenina, opto por un monotesmo masculino.

Al

oponerse a este sistema de religin se va a borrar todo indicio de lo femenino en la

figura de Dios, contrarrestando as el pensamiento de un Dios rodeado de figuras
femeninas representando todo un ciclo de la vida.

Varias autoras. El rostro femenino de la teologa. San Jos: DEI 2da edicin.1988. Pg.142

4._Dios mismo revelado en la diversidad de sus nombres.

Para la mentalidad juda explicar a Dios era todo un misterio. Dependiendo de
la actividad de Dios y su relacin con el pueblo as reciba un nombre determinado.
Ese nombre implicaba su relacin con ese Dios y la apertura de Dios hacia su pueblo
por darse a conocer. La insistencia de encerrar a Dios en un solo concepto masculino
limita nuestra creatividad, robndonos del simbolismo de Dios como familia: lo
materno y paterno.
Para el hebreo el nombre era algo ms que identidad, era la existencia misma.
Para Moiss es importante saber el nombre del Dios con el cual se encuentra frente a
frente y hablaba en el monte Horeb. Dios le revela su nombre hwhy tetragrmaton
JHWH. Este verbo tiene los sonidos de los verbos ser o existir, es decir, al traducir
Yo soyse plasma imgenes ricas de acompaamiento, cercana, pronto a escuchar el
clamor, aquello que dio inicio a la liberacin del pueblo de la esclavitud de Egipto.
Traducido y encuadrado en el YO SOY EL QUE SOY se corre el peligro de
perder la riqueza que encierra el nombre original; es decir, es quien libera, quien
existe, quien est presente y quien protege. Este Dios personal, familiar, de pueblo y
del pacto es un Dios cercano, que cuida, sustenta, acompaa.
Por qu a Dios se le llama con diversos nombres? Encontramos entonces la
riqueza de la imaginacin humana para explicar la participacin de Dios en los
acontecimientos diarios de la vida. Veamos algunos ejemplos: El nombre que se
relaciona con la creacin es Elohim

yhoila, est en plural y se ve como el Dios sobre

todos los dioses. Elohim es la fuerza que entra en accin para la creacin del cosmos.
(Gnesis 1:2) intensificando de esta manera la plenitud de Dios. Gnesis 2:7 presenta
a Dios comunicndole vida al ser humano mediante su soplo divino, donando de su
misma esencia para que la humanidad sea existencia.
Seor de los ejrcitos

Tsebaoth twabx]

Su significado es el Dios dueo y

Seor de Israel y sus ejrcitos. O el que sale y va al frente de las batallas. (1ra
Samuel 1:3)
El-Shadday

ydcAlae

O Seor de la montaa, as lo conocen los patriarcas.

Tambin conocido como Dios todopoderoso. Este conocimiento junto con el anterior

tiene que ver con las alturas, con el falo masculino. Dios es reconocido en los lugares
altos, su presencia no esta en los lugares bajos, pertenecientes al gnero femenino.
Por eso mas adelante en el desarrollo del monotesmo entender a Dios como un Dios
universal va a ser tarea difcil para el judo del exilio, quien se ve a si mismo
abandonado por Dios por estar lejos de la tierra que El les prometi y solamente all
hace acto de presencia.
El

lae

asociado con la fuerza o poder y se hace acompaar de otro para

determinar su cualidad. El-Olam o Dios eterno; El- Ro o el Dios que me ve; (que se
da a conocer con este nombre a Agar en el desierto) El-Elyon o Dios altsimo; ElElohe-Israel o El, el Dios de Israel.
Adon Mi Seor y Adonai mis Seores9

Los nombres de Dios representan a

Dios mismo, su esencia divina esta revelada en su nombre. Todos estos sealamientos
son para hacernos una idea de que para comprender a Dios el judo tuvo que crear a
su alrededor imgenes metafricas, antropomrficas, relacionadas con la mentalidad
patriarcal.
No es que el tetragrmaton JHWH perdi su diversidad de significancia al
reducirse al Yo soy el que soy sino que es la cultura patriarcal y la religin oficial
que va consolidando el patriarcado por medio de otros nombres militaristas y
masculinos. Por eso la necesidad de recuperar la multiplicidad de significados de
JHWH incluyendo las imgenes que tienen que ver con lo femenino, lo maternal, con
la ternura, con la misericordia, el amor, el cuidado y el sustento.

5._Caractersticas de lo femenino en el Espritu.

Los diversos nombres de Dios nos demuestran las formas como se conceba a
Dios a travs de sus manifestaciones. Pero dentro de esta diversidad encontramos
tambin muchos smbolos femeninos para representar a Dios en la accin directa con
su pueblo. Lo femenino de Dios esta mucho ms representado en la figura de Dios
como nuestra madre. La Espritu Santa nos esclarece los aspectos maternales de Dios.
Ella es quien nos cuida, alimenta, protege, educa, derrama el amor de Dios en
nuestros corazones. Dios tiene dimensiones maternales que nos son reveladas a travs
de la Espritu Santa.

Zorrilla, Hugo, Lenguaje y pensamiento del AT. Ediciones Semilla. Pg.52-53

En tiempos del xodo al igual que en Pentecosts, Dios no hace acepcin de

personas, no hay discriminacin: Tanto el hombre como la mujer son liberados por el
poder de la palabra y el acto de presencia de un Dios incluyente, donde todos juntos,
hombres, mujeres, nios/as, ancianos/as son tomados en cuenta para el gran acto de
liberacin.
La Escritura revela lo que la Espritu hace. El Espritu Santo, como se le llama
en el N.T. es el galardn ganado por Jess para sus seguidores porque ha cumplido
con el proyecto de Dios Padre. Este Espritu Pneuma en griego, es neutro; pero en el
idioma

arameo esta palabra es femenina Rucha, similar al hebreo que es mas

femenino que masculino10

Es importante tambin traer a la memoria que para pertenecer al pueblo de Dios
tenias que ser varn y circuncidado, una ley muy patriarcal, que exclua a la mujer.
Pero para Dios es ms importante el ser humano que una ley. Por eso Pentecosts al
igual que el xodo, son los caminos visibles para vernos integradas al plan de
salvacin guiado por Dios, donde nadie puede impedir que Dios nos tome en cuenta y
nos haga participes de sus proyectos divinos. Ya la profeca lo anuncia desde los
tiempos de Joel; su cumplimiento se da en ese aposento alto donde muchos y muchas
estaban reunidos esperando la promesa de la venida del Espritu Santo quin se hace
presente como lenguas de fuego, sin hacer acepcin de personas, sin discriminar,
derramndose para dar poder, para construir comunidad que mas tarde se llamara
iglesia.
Otro rostro femenino de Dios lo encontramos en la Shekinah la gloria de la
presencia femenina de Dios en la tierra reconciliando a su pueblo con su Dios. La
Shekinah demuestra que el proyecto de Dios es paz, justicia y misericordia entre los
seres humanos.
La presencia de Dios se manifiesta por medio de diversas figuras femeninas
tanto en el Antiguo Testamento, como el Nuevo Testamento: la iglesia, la casa de
Dios como lugar de encuentro, la llenura del Espritu, la presencia divina, la
congregacin de fieles, la comunidad y su misin, en fin todo lo que tiene que ver

con la vida en la comunidad de fe se define de forma femenina. Todo aquello que

10

Diccionario expositivo VINE. Editorial Caribe. Pg. 350

tiene que ver con nuestra vida cotidiana y los impactos que esta causa en su encuentro
con la misma tienen que ver con lo femenino y lo delicado.
La Espritu Santa es simbolizada como una paloma en el bautismo del Seor
Jess. Ella es llamada en los textos siracos consoladora, no consolador.11 En la
creacin el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas en medio del caos.

6._Algunas caractersticas de lo femenino en nuestra prctica

cotidiana.
En el dilogo de Jess con la mujer de Samaria se presenta el tema de la
Espritu Santa como ese manantial de agua que da vida eterna, que quita la sed para
siempre. Esta agua es un don de Dios que procede de Jess.
La Espritu Santa es maestra: gua, ensea y recuerda. Es la Torah misma;
ocupara el lugar de Jess, comunicando y descubriendo las verdades futuras, trayendo
a la memoria lo que ha dicho Jess.
Esta con nosotros y nosotras todos los das. Quin es el ser en la sociedad que
nunca nos abandona y siempre esta con nosotros? Asegurar ese acompaamiento para
nosotros los seguidores y seguidoras de Jess es darnos ese grado de confianza que
solamente lo da una madre a su hijo/hija.
La Espritu Santa nos revela los aspectos maternales de Dios: Nos cuida, nos
alimenta, protege, educa, derrama su Dios en nuestros corazones.
La Espritu Santa, es el centro y motor de la iglesia. El sustantivo ekkllessia
nos habla de una comunidad de creyentes, constituidos en una familia, con un mismo
pensar, un mismo juzgar y un mismo actuar. En esta nueva relacin con Dios se
rompen los esquemas tradicionales y se amplia la familia a todas aquellas personas
que desean entrar.

7._La ternura de Dios, ternura de mujer... y la del hombre?

Esta espiritualidad que estamos viviendo con experiencia femenina es lo que
nos motiva a seguir luchando contra la desigualdad y que estimule a otras a unirse a
nosotras en este movimiento de Dios. Esta espiritualidad es transformadora y

dinmica y se mantiene en crecimiento, operando hoy en cada una de nosotras

11

Varias autoras. El rostro femenino de la teologa. 2da edic. DEI Pg.145

10

dndonos ms fe y ayudndonos en nuestros esfuerzos cotidianos.

En Romanos 12: 1-2 exhorta, ruega, anima... nos dice que ya no nos dejemos
guiar por los criterios de este mundo (todo aquello que rige al mundo como la
violencia, discriminacin, opresin, etc.) sino que nos dejemos transformar y renovar
en nuestro entendimiento para as poder descubrir cual es la buena y perfecta voluntad
de Dios hacia el futuro y la libertad.
Nos urge expresar parte de los criterios que debemos fomentar es expresar a
Dios desde los trminos femeninos enriqueciendo as nuestra experiencia. Debemos
tomar en cuenta el rico lenguaje femenino de que esta llena toda nuestra cultura
religiosa y teolgica: la iglesia, ternura de Dios, compasin de Dios, gracia,
comunidad cristiana, madre tierra, casa de Dios, presencia de Dios, llenura de la
Espritu Santa. Ese cuidado del dbil, la sensibilidad ante el que sufre, ante el
oprimido y extranjero, ante la viuda y el hurfano, son sensibilidades demostradas en
un Dios masculino con atributos muy femeninos. Es que Dios no hace diferencia de
sexo, simplemente siente, ama y se compadece.
Nos urge construir un paradigma antropolgico no patriarcal, ni matriarcal, sino
humano cntrico, abierto a la pluralidad de lo humano. En Glatas 3:28 Pablo levanta
la bandera de la igualdad entre diversas formas de opresin. Para Dios no hay, ni
valen clases sociales; ni raza, ni el color de la piel, ni el sexo, sino el ser, la persona.
Dios es un Dios de

igualdad, aceptacin y equidad. Estas revoluciones sern

completas el da en que no haya dentro de la iglesia del Seor ms discriminacin, ni

opresin.
Quien puede manipular el mover del Espritu? Ninguna postura ideolgica,
ninguna forma humana es capaz de encerrarle, manejarle o chantajearlo. Esto nos
ayuda y da fortaleza a nosotras para seguir adelante en nuestra lucha. Nos motiva, nos
da alegra; alegra que nace de un corazn agradecido por la verdad que nos ha hecho
libres. Al fin libres!
El bautismo es el signo de la igualdad entre cristianos. Este paso importante
nos permite ser miembros y miembras plenas del movimiento cristiano iniciado por

Jess el Cristo. Cuando la plenitud divina sea conceptualizada y realizada en trminos

11

de equidad, entonces los smbolos antropomrficos, teomorfos, no sern ms la nica

forma de viabilizar a Dios, sino que ser la realizacin de esta plenitud que es
inclusiva.
Para muchas ser difcil hablar de la Espritu Santa. Estamos acostumbrados a
escuchar el sonido solamente en masculino. Pero solamente as tomaremos en cuenta
la experiencia de la mujer como persona con Dios; no se debe seguir ignorando la
sabidura de la mujer que para muchos parecer locura pero para Dios es poder de su
Palabra.
La liberacin de la mujer a travs del poder que se derrama en Pentecosts y el
mensaje liberador del Jess histrico es una de las seales del Reino en la tierra.
La integracin de lo femenino y masculino en la Ruah es la raz, la mdula
central de todos los movimientos y todas las libertades. Esa fuerza divina de
renovacin, recreacin y proveedora de vida para que lo muerto viva (Los huesos
secos de Ezequiel Cp. 37) es ese carisma que llega a todos los seres humanos sin
distincin, es decir, hombres y mujeres.
Los carismas que regala Dios para edificar al cuerpo de Cristo, son las nuevas
formas de ser iglesia, como personas con los mismos derechos a travs de la Espritu
Santa. En Cristo se rompen las dicotomas culturales entre mujeres y hombres. Que
las tradiciones no nos impidan acercarnos al Dios liberador.

9._Conclusiones
El Espritu Santo o la Espritu Santa viene, va, sopla donde quiere e invita a
pasar y convivir con la comunidad. El mover del Espritu, desde la creacin, es y
siempre ser hacia la construccin de la vida en abundancia de la cual habla Jess.
Segn la teloga Sandra Schneiders, Dios es ms que un hombre anciano, que
un hombre joven, que una paloma, es ms que este pensamiento androcntrico. Por
eso hay que recuperar la experiencia femenina sintiendo a Dios de otro modo.
Que la

ternura

y compasin sean nuestro sentir, de varones y mujeres,

manifestndose en ese UNO que es Dios, porque de El procede nuestro origen como
humanidad, nuestra materia comn, nuestra identidad.

Que la religin no sirva ms para oprimir a la mujer, que no se convierta en

12

tab, sino que por principio sea un espacio de liberacin. Porque la ruptura del lugar
Santsimo, en el da de la muerte de nuestro Seor es una seal ms de la libertad con
que El nos ha hecho libres, permitiendo a cada uno, a cada una, el acceso a la
plenitud de su gloria.
Que estas palabras no se las lleve el viento, si no que, como dice Juan El que
tiene odos para or, oiga y si omos no endurezcamos nuestro corazn, sino que
dejndonos transformar, seamos parte del anuncio de las buenas nuevas para todos y
todas.
Que todos/todas podamos disfrutar de la alegra del Reino de Dios donde se
celebra, hay fiesta, victoria, amplitud, apertura para todos/as energa y solidaridad.
Amn!

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10._Bibliografa
1. Varias autoras. El Rostro Femenino de la teologa. / Elsa Tamez. 2a. ed. San
Jos. DEI, 1988 Coleccin Mujer Latinoamericana. 216 Pgs.
2. Schussler-Fiorenza,

Elizabeth. En memoria de ella. Una reconstruccin

teolgico-feminista de los orgenes del cristianismo. Editorial Desclee de

Brouwer. Bilbao. 1989
3. Melano, Beatriz. Ensayo sobre Hermenutica Bblica, el rol de la mujer y sus
implicaciones.30 Pgs.
4. Etymological dictionary of the Hebrew language. Carat Jerusalem. The
University of Haifa. 1987.
5. Zorrilla, Hugo. Lenguaje y pensamiento del Antiguo Testamento. Ediciones
Semilla. 1991.
6. W.E. VINE. Diccionario expositivo VINE. Editorial Caribe. Ao 1999
7. Pixley V. Jorge. Vida en el Espritu. CIEETS. 1993
8. Carrillo Alday, Salvador. Teologa Bblica del Espritu Santo. Ediciones
Dabar.1998
9. I Jornadas de Mujer y Teologa. 1994.
10. Gebara, Ivonne. El Rostro nuevo de Dios. Una reconstruccin de los
significados Trinitarios. Ediciones Dabar.1994.

Guatemala, Septiembre de 2004

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