PERSPECTIVAS DEL SIGLO XX

Introduccin a la Historia de la Filosofa

Ramn Xirau

Puede parecer paradjico hablar de poca de transicin. Toda la

partir del siglo VIII antes de C. Fue, primero, la Guerra Mundial de 1914-

historia transcurre y, en este sentido, cualquier momento histrico es

1918; fue, despus, la guerra de Espaa; fue la Guerra Mundial de

transitorio. Hay momentos, sin embargo, en que la transitoriedad de los

1939; fue el nacimiento de los Estados totalitarios que, con una

tiempos aparece con toda su agudeza. Una cosa es la transitoriedad de

violencia insospechada en la Alemania nazi, nos mostr que el hombre

la historia y otra cosa el estado ms radicalmente transitivo de una

contemporneo puede ser mucho ms primitivo que los salvajes ms

poca o un momento, Las cosas suceden como si despus de largos

primitivos; fue la bomba at6mica y sigue siendo la bomba atmica que

siglos

momentos

amenaza con la destruccin no slo de una cultura, no slo de un

remansados, en los cuales adquieren unidad las creencias, las ideas,

sistema de creencias y de ideas, sino de la humanidad misma. Estos

las formas polticas, las artes, las ciencias y las letras. Tal es el caso del

hechos escuetos muestran cmo el peligro est presente como nunca

"siglo de Pericles", de la Roma del siglo I, de los siglos XII y XIII de la

en el mundo que vivimos. Por otra parte este mismo peligro ha

Edad Media y de los siglos XVI y XVII de la Europa clsica occidental.

empezado a hacernos mucho ms cautos y, en conjunto, ms

En otras pocas parece romperse el curso de la historia y el mundo

reflexivos. Sabemos, como diran Camus y Orwell, que somos mucho

humano parece perder sus coordenadas establecidas, ya sean estas

menos justos de lo que pensaron ser nuestros abuelos; sabemos que

helnicas, romanas, cristiano-medievales o coordenadas de los

somos mucho ms primitivos de lo que pens el optimismo ciego de los

"tiempos modernos" de Europa. Las viejas ideas sucumben o se alteran

positivistas del siglo pasado; sabemos que la ciencia y la tcnica -

y aparece al desnudo el curso de la historia, su naturaleza mvil y

fenmenos brillantes y espectaculares de nuestro siglo- no son un fin en

cambiante. Estas pocas transitivas, pocas crticas por excelencia, no

s y que las mquinas que el hombre descubre son neutras, ni buenas

son todas del mismo gnero. A veces la transitoriedad adquiere las

ni malas. Su bondad o su maldad dependen de la razn o la sinrazn

caractersticas de la decadencia, como es el caso de la historia romana

con que el hombre las utilice. Es un hecho indudable que las

ya visible a la llegada de la dinasta Flavia, del imperio musulmn de

tecnocracias se han desarrollado en nuestros das como no llegaron a

Occidente a partir del siglo XIII o de la Espaa del siglo XVII. Otras, en

hacerlo en los tiempos pasados. y la tecnocracia es esencialmente el

cambio, son crisis de crecimiento como es el caso de los primeros

tipo de gobierno que cree en la eficacia moral y, sobre todo poltica, de

siglos del cristianismo medieval, del Renacimiento y, acaso, sin pecar

un centifismo que se ha adueado del poder. Al hacer de la tcnica un

de un optimismo excesivo, de este siglo XX que vivimos.

fin, la tecnocracia elimina al individuo, a la persona humana y reniega

de

esfuerzos

la

historia

cuajara

en

ciertos

de los valores primordialmente humanos, personales, vivos y vigentes.

El siglo XX es, en efecto, una poca de peligros. Baste con

Uno de los peligros ms claros de nuestro tiempo est precisamente en

recordar los hechos ms negativos de nuestro tiempo para que la crisis

esta infiltracin de la tcnica en la poltica y en la utilizacin de las

del siglo XX se presente como una de las ms lgidas, si no la ms

nuevas tcnicas -fsicas, psicolgicas, sociales- con fines de grupo, de

lgida, desde que la historia se hizo historia en Oriente y Occidente a

partido, de Estado o de nacin.

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comunismo en el mundo, la independencia de nueva naciones, el
No es de extraar que en los campos ms sensibles de la cultura -

despertar de lo que llaman los franceses el tercer mundo". En muchos

arte, poesa, filosofa- el siglo XX se manifieste, ante todo, como un

sentidos la crisis se ha agudizado. Pero, de hecho, estaba planteada ya

siglo de protesta. La protesta ha sido necesaria para mantener la

desde principios de siglo. De ah que, a pesar de las diferencias entre

libertad creadora de la persona. Pero no hay que creer que la protesta

un filsofo de la primera pre-guerra y un filsofo de la ltima post-

existe solamente entre poetas, artistas, escritores y filsofos. Existe

guerra, existan entre ellos elementos de comunidad. Estos elementos

tambin entre los hombres de ciencia. Don precioso el que ha recibido

comunes van dirigidos a un esfuerzo por precisar las relaciones

nuestro siglo, este don de la ciencia y de sus aplicaciones tcnicas. Lo

concretas entre los hombres y, en los casos ms venturosos, a un

malo no es la ciencia, lo malo no es la tcnica, sino la aplicacin

esfuerzo por precisar las relaciones entre los hombres, el mundo y Dios.

deformada de la ciencia y la tcnica con fines destructivos. La utilizacin

"En conjunto, y salvados algunos movimientos que prosiguen el

de las nuevas ciencias y de las nuevas tcnicas habr de depender de

cientificismo del siglo pasado sobre bases ms o menos nuevas la

la razn, es decir, de la libertad de todos los hombres. Y es

filosofa contempornea va hacia lo concreto" (Jean Wahl). Las

precisamente esta razn la que deben buscar los hombres de nuestros

soluciones que dan los filsofos no son, sin embargo, unitarias. A

das, en este medio siglo XX. A encontrarla debern contribuir artistas,

analizar la diversidad de estas soluciones, ms o menos precisas,

poetas, pensadores, hombres de ciencia, telogos, moralistas. A

dedicaremos las pginas que siguen.

encontrarla debern contribuir tambin, y a ello han contribuido ya

algunas veces en forma radical, los filsofos, slo si todos tratamos de
volver a una mayor racionalidad, a una ms honda madurez, nuestra

l. EL PRAGMATlSMO: FlLOSOFA DE LA ACCIN

poca ser no una muestra -acaso la ltima- de crisis de decadencia,

sino una verdadera poca de renacimientos.

Durante el siglo XIX predominaron en los Estados Unidos la

filosofa idealista, cuyos ms altos representantes fueron Ralph Waldo

Hasta ahora hemos visto las lneas generales de desarrollo de

Emerson y, en forma ms tcnica, Josiah Royce, y el positivismo. Pero

nuestro siglo en un slo bloque. Es evidente que esta mirada rotunda a

la filosofa norteamericana de mayor importancia hasta nuestros das ha

lo que va del siglo lleva a una simplificacin excesiva. De hecho, la

sido el pragmatismo fundado por C. S. Peirce y William James y

crisis de nuestro siglo se ha agudizado a medida que transcurran los

continuado, ms recientemente, por John Dewey. El pragmatismo, que

aos y a medida que las formas de destruccin se hacan ms violentas

es primordialmente una filosofa de la accin, prosigue, en parte, la

y ms insensatas. Por otra parte, la ltima post-guerra ha visto nacer

lnea del pensamiento empirista ingls, pero es, adems, una filosofa

nuevos problemas y nuevos fenmenos sociales: la extensin del

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original, cuyas huellas habremos de encontrar en la mayor parte de las

siempre relativa. Peirce, principalmente filsofo de las ciencias, saca

filosofas contemporneas.

algunas conclusiones morales de su doctrina. La ms importante es la

de que nuestro pensamiento est hecho de hbitos mentales y que

C.S. Peirce (1839-1914), matemtico, fsico, lgico, fue quien

pensar es crear hbitos de accin. Cuando estos hbitos de accin

inici el movimiento pragmatista y quien bautiz de pragmatismo a la

correspondan a una accin til sern bueno; cuando dejan de coincidir

nueva escuela en la segunda mitad del siglo pasado. Para Peirce la

con la utilidad sern negativos. Esta idea condujo a Peirce a una suerte

filosofa es, principalmente, una lgica de las ciencias. Lo cual no quiere

de estoicismo moral, segn el cual la principal virtud, es decir, la forma

decir que la filosofa sea la esclava de la ciencia. Peirce escribe: "Si la

de accin ms til, es el dominio de s.

filosofa contempla de vez en cuando los resultados de la, ciencias

especiales, ello es slo para que le sirva de una especie de condimento

El relativismo de Peirce, tanto en lo terico como en lo prctico,

que excite sus propias observaciones." La filosofa debe, por una parte,

tanto en la ciencia como en la moralidad, anuncia el tema principal del

recoger los datos de las ciencias. Pero debe, por otra parte, y sobre

pragmatismo posterior. Bajo su forma ms completa y ms cargada de

todo, ser la gua lgica de las ciencias. Esta gua lgica nos dice que

matices nuevos, esta filosofa aparece en la obra de William J ames.

una idea cientfica ser verdadera cuando sea til y falsa cuando no lo
sea. La verdad cientfica y la verdad filosfica son as futuras, pues
solamente sabremos si una idea es til y verdadera -palabras aqu

William James y el empirismo radical

sinnimas- cuando la hiptesis cientfica o filosfica sea verificada en el

futuro. Por otra parte la verdad, reducida a la utilidad cientfica, es

William James (1842-1910) es el filsofo pragmatista que mayor

siempre una verdad relativa. Se cuenta que Peirce fue criticado por falta

influencia ha tenido en la filosofa universal. Su obra repercute en la de

de coherencia en algunas de sus conclusiones y que sta fue su mayor

Bergson, en la teora del mundo de Heidegger y de Sartre, en las

causa de satisfaccin. Esta falta de coherencia vena a demostrar que

filosofas de Whitehead, de Unamuno y de Santayana. William James,

no existe verdad absoluta alguna. Sea o no exacta la ancdota coincide

de quien se ha dicho que era un filsofo-novelista de la misma manera

con el pensamiento de Peirce cuando ste afirma que: "... hay tres

que Henry James, su hermano, era un novelista-filsofo, fue, en un

cosas que nunca podemos esperar alcanzar mediante el razonamiento:

primer lugar un excelente escritor. Pero su obra, de verdadera calidad

la certidumbre absoluta, la exactitud absoluta y la universalidad

literaria y hasta potica, no deja de tener profundo rigor cientfico. Tanto

absoluta..." Partidario de una "filosofa de laboratorio" en contraste con

en la psicologa como en la filosofa, James es uno de los fundadores

lo que llama "filosofa de seminario", Peirce establece el principio bsico

del pensamiento contemporneo. Para entender su filosofa es bueno

del pragmatismo: la verdad es equivalente a la utilidad y la utilidad es

recordar sus principales descubrimientos .en el campo de la psicologa,

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definir su "empirismo radical", entender claramente lo que James llama

conciencia cuyas operaciones son idnticas para cualquier persona.

pragmatismo y, por fin, precisar las relaciones entre su filosofa

Para James, la conciencia arraiga en una personalidad y es esta

pragmtica y su filosofa de la religin.

personalidad. Pero si la conciencia es siempre conciencia de un yo o un

t unitarios y personales, es adems movilidad. Los asociacionistas nos

Psicologa

describan una conciencia esttica. James ve en la conciencia una

forma dinmica del ser. Esta sensacin de verde que he percibido en

Los principios de psicologa (1890) y el Compendio de psicologa

distintos momentos de mi vida no vuelve nunca a ser exactamente la

(1892), fueron las dos primeras obras de William James. Aunque los

misma, porque a mi nueva sensacin vienen a aadirse nuevos tintes

detalles de la psicologa jamesiana no competen a la intencin de este

emocionales, nuevos matices perceptivos, nuevos recuerdos que la

libro, algunos de sus conceptos fundamentales son de importancia

modifican y la alteran. Es decir, la conciencia es una corriente de

filosfica tanto porque anuncian ya la futura actitud de James el

conciencia o una corriente de pensamientos, que se suceden variando y

pensador como por la influencia decisiva que han tenido en la

renovndose a medida que pasan. Esta corriente de la conciencia, gil

psicologa y aun en la metafsica contempornea.

y mvil en todo momento, es tambin continua. No entiende James por

continuidad tan slo una continuidad de sucesiones; entiende tambin,

James critica el punto de vista de los asociacionistas que, a la

una continuidad de los diversos tipos de conciencia que se dan en una

manera de Hume o de Berkeley, hacan depender la conciencia de la

misma conciencia. Existen en nuestra conciencia estados ms o menos

combinacin de sensaciones elementales. Para los asociacionistas la

fijos -como las sensaciones, las percepciones o las imgenes- que

conciencia era un compuesto de elementos sensoriales que se

James llama estados sustantivos. Pero al margen de estos estados y,

construa a partir de la sensacin y mediante las leyes del hbito y de la

sin embargo ligados a ellos, existen estados transitivos, apenas

asociacin. Esta teora tena el defecto de considerar la conciencia

perceptibles, apenas conscientes y, a veces, inconscientes. Tales son

como un compuesto sin unidad previa, como una sntesis progresiva a

las sensaciones de por, de y, de tal vez, o de pero, veladas

partir de elementos sensoriales analticos y como una actividad

sensaciones que transcurren en el vuelo constante de la corriente de

puramente mecnica. James empieza por decirnos que la conciencia es

conciencia. La conciencia es, por fin, una actividad de seleccin que

unidad de tipo personal. Con ello James quiere decir que la conciencia

tiende a escoger entre todas las sensaciones que recibe aquellas que

no es descriptible en trminos abstractos y puramente mecnicos, sino

son tiles para la accin y que simplifican el mecanismo del

que se da siempre como una totalidad personal, como conciencia de los

pensamiento y de la actividad psquica en general. Una conciencia en la

yo y de los t concretos e individuales. La conciencia humana no es la

cual todo estuviera siempre presente sera una conciencia enferma.

conciencia en que pensaba por ejemplo Hume, es decir, no es una

Una conciencia selectiva y activa es una conciencia adaptada a la

6
realidad, capaz de abstraccin y capaz de trazar claras distinciones en

peculiar de cada uno de nosotros, no es cuestin de tcnica sino

un mundo que, de otro modo, sera puro desorden.

sencillamente una especie de sentido mudo, que aprecia profunda y

hondamente lo que la vida significa. Slo en parte procede de los libros;

Podr preguntarse el lector por qu nos hemos detenido en estos

es en suma, el modo individual de ver y de sentir la vida y la marca del

elementos de psicologa jamesiana y es que en todos ellos se insina

Cosmos". En esta frase se precisa el sentido del empirismo radical.

ya lo que ser la filosofa de James. La filosofa pragmtica de James

ste consiste en tener en cuenta, como objetos del filosofar, todas

es una filosofa de la accin. La conciencia que James describe como

nuestras vivencias individuales, y en considerar que la filosofa es

corriente, torrente a veces, remanso otras, es una conciencia activa,

mucho ms proyeccin personal que estudio libresco, mucho ms

mvil, dinmica y selectivamente adaptada a la realidad. La teora

experiencia total vivida ("todo lo que la vida significa") que slo estudio

jamesiana de la conciencia es la base dinmica misma de toda su

de doctrinas o de pensamientos ajenos. Esta actitud de James

concepcin dinmica del pensamiento y de la realidad.

presupone, en primer lugar, que toda persona tiene algo de filsofo y

presupone, adems, una crtica de los dos tipos de filosofa que han

El empirismo radical y el universo pluralista

existido desde Grecia hasta nuestros das. Estas filosofas son las de
los tiernos (tender-minde) y de los duros (tough-minded).

Las palabras empirismo radical con las cuales James bautiza a su

propia filosofa, indican tanto un concepto del hombre como un

Algunas personas tienden, por naturaleza propia, al espritu tierno,

concepto del mundo. Porque James, a diferencia de Peirce se preocupa

es decir, al espritu idealista. Los filsofos que siguen esta tendencia

mucho menos por problemas lgicos que por problemas de tipo

son los racionalistas que juzgan de acuerdo con principios universales,

humano, sobre todo de ndole moral y de ndole religiosa. El empirismo

y que adems, suelen ser idealistas, optimistas, religiosos, defensores

radical es la filosofa que considera que todas las experiencias humanas

del libre albedro, monistas y dogmticos. Otras personas tienden a ser,

y no slo las experiencias sensibles, son experiencias dignas de este

tambin por propia naturaleza o educacin, duros de espritu, es decir,

nombre. As, las experiencias emocionales, estticas, morales o

realistas. Cuando estas personas son filsofos, son empiristas -en el

religiosas, son tan experiencias como las percepciones o las

sentido clsico de la palabra- y adems, sensacionalistas, materialistas,

sensaciones. Pero adems, James entiende por empirismo radical una

pesimistas, ateos o, por lo menos irreligiosos, fatalistas, pluralistas y

filosofa que se basa solamente sobre la experiencia siempre que la

escpticos.

palabra experiencia tenga este sentido amplio de toda experiencia

humana y no slo de una parte de la experiencia. As define James el
sentido general de su filosofa: "... la filosofa, ese algo tan importante

James piensa que una filosofa autntica debe evitar cualquiera

de estos dos extremos.

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La teora jamesiana de la verdad es, en cuanto a la presentacin y
La mayora de nosotros -escribe- aspira a las buenas cosas de

definicin, semejante a la de Peirce. Contra una idea de la verdad que

uno y otro lado. Los hechos, no han de ser buenos los hechos?

haba nacido con el cartesianismo y se haba desarrollado en todo el

Dadnos, pues, hechos. Los principios tambin son buenos; dadnos,

idealismo segn la cual la verdad era la coherencia interna del

pues, principios tambin. El mundo es uno, indudablemente, si se le

pensamiento, James vuelve a un concepto realista de la verdad. Para

mira de un modo; pero es indudablemente mltiple si le miramos de otro

James, como para los clsicos, la verdad es correspondencia entre la

modo: adoptemos, pues, una especie de monismo pluralista.

conciencia y la cosa, relacin entre lo ideal y lo real. Pero a diferencia

de los clsicos, esta relacin entre el pensamiento y la cosa es en

El empirismo radical es el tipo de filosofa que acepta todas las

James activa y dinmica.

experiencias humanas, que sabe que todas son merecedoras de

consideracin y de estudio y que si el universo es uno se nos presenta,

"Son ideas verdaderas -escribe- aquellas que podemos asimilar,

en nuestra experiencia diaria, como mltiple, es decir, como un universo

validar, corroborar y demostrar; falsas ideas, las que no." Pero si la

pluralista. No nos dejamos llevar a engao. Cuando James habla del

definicin de James es parecida en cuanto a los trminos a la de Peirce,

universo habla mucho menos del mundo fsico -al cual tambin sin duda

es distinta a ella en cuanto a su intencin y a su aplicacin. Para James

se refiere- que del universo que componen los hombres. Detrs de la

la verdad es slo en parte la verdad relativa de las ciencias; es sobre

filosofa de James existe siempre aquel principio de personalidad

todo la verdad tambin relativa de la conducta humana y del espritu

formado de los yo y de los t concretos e individuales.

humano. Verdad en proceso, designio y nunca realidad absoluta. James

identifica la verdad con la utilidad. Pero sera una interpretacin falaz de

Ahora bien, cada yo, cada t que experimenta un mundo tanto

las ideas de James pensar que para l la utilidad se identifica con

fsico, como moral o religioso es un yo o un t dinmico, en acto y en

aquello que tiene un valor prctico inmediato. Si entendemos por

accin. Cul ser la verdad de cada una de las conciencias que

utilidad lo que pueda contribuir al mejor desarrollo de la persona

forman el mundo de los hombres? Esta verdad tendra que ser tan

humana, aquello que ms y mejor nos ayuda a vivir y a convivir,

dinmica y tan activa como la conciencia misma. Tendr que ser una

podemos decir que la verdad es utilidad. La verdad no es para James lo

verdad pragmtica.

lucrativo, sino lo beneficioso. Y si una cosa es verdaderamente

beneficiosa no es sta tanto la ciencia como lo son la moral y la vida
religiosa.

La verdad

8
Voluntad de creer y la experiencia religiosa.

objetividad, que por otra parte est implcita en cualquier teora

pragmtica y, por ende, relativista, hace que James oscile en sus

En

Pragmatismo

escriba

James:

Segn

los

principios

propias creencias como si esta oscilacin se debiera a los meandros de

pragmticos, si la hiptesis de Dios acta satisfactoriamente en el ms

su propia corriente de conciencia. Algunas veces parece creer en una

amplio sentido de la palabra ser cierta." En las Variedades de la

identificacin pantesta del cosmos y de Dios; otras, parece pensar que

experiencia religiosa, James trata de demostrar que la religin est

Dios. -otro t frente al yo de los hombres- es un ser finito y en estado de

basada en el sentimiento y que, por lo tanto, no existe ninguna forma

formacin; otras, por fin, se acerca a creencias de tipo ms espiritista y

racional de probar la verdad o el error de las creencias religiosas. Esta

mgico que religioso.

idea hace que James piense que la metafsica o la teologa son falsas
precisamente porque tratan de probar racionalmente lo que es un puro

La filosofa de James, que aporta grandes descubrimientos en

sentimiento. A la teologa y a la metafsica habra que sustituidos por

psicologa y una generosa ampliacin de la palabra experiencia, queda

una filosofa de la experiencia religiosa que determinara la validez de

indefinida por su relativismo en la definicin de la verdad de la accin

una experiencia en cuanto experiencia que le es til al hombre en el

humana. La voluntad de creer se agota en la regin de los sentimientos

sentido de utilidad provechosa que hemos dado a la palabra. Lo que

individuales Y no es prueba suficiente de que una experiencia personal

James preconiza en cuanto a la experiencia religiosa, es un retorno a la

sea la base necesaria para establecer la verdad ya no pragmtica sino

experiencia individual, a la experiencia ntima de cada hombre. No

radical que, ms all de la voluntad sentimental de creer, James busca

niega James la existencia del sentimiento religioso ni quiere suprimir la

en su propia y verdadera conciencia de hombre religioso.

religin como tantos positivistas y materialistas que lo precedieron. Sin

embargo conserva, en cunto a la religiosidad, algunos resabios de
positivismo. Al hacer de la religin cosa privada le quita toda validez

John Dewey y el practicalismo

objetiva y la reduce a una cuestin de sentimiento personal. Cual fuera

el sentimiento personal de James lo sabemos bastante a las claras si

Si la filosofa de James sigue siendo relativista Y no puede, en

leemos con atencin su Voluntad de creer. All, como ya antes Pascal,

ltima instancia, dar una definicin suficiente de la verdad, la de John

James realiza una encuesta Y viene a decimos que es mejor creer en

Dewey (1859-1952) es mucho ms extremada en su relativismo. La

Dios, pues si en El creemos tenemos todo por ganar, que no creer en

influencia de John Dewey ha sido sobre todo notable en el campo de la

El, porque si no creemos tenemos todo por perder. Pero este

educacin norteamericana. Su obra es de pretensiones lgicas,

razonamiento, que pudo ser vlido para James en su vida privada y

morales, sociales y psicolgicas. En cuanto a la lgica, Dewey afirma el

personal, carece de fuerza por carecer de objetividad. Esta falta de

principio del practicalismo segn el cual una teora cientfica o filosfica

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ser verdadera en cuanto sea verificable, o, como deca Peirce, en

ltimas dcadas del siglo pasado han sido muchos los filsofos que han

cuanto sea parte de la filosofa de laboratorio. Por lo que se refiere a la

relacionado historia y vida y que han desarrollado una filosofa de la

moral y a las ideas sociales, Dewey -ms positivas que en James-

vida que, al mismo tiempo, es un historicismo. Tal es el caso de Herbert

piensa que el progreso humano ser tanto mayor cuanto ms el hombre

Spencer, Oswald Spengler o Wilhelm Dilthey. Por otra parte, el

sea capaz de dominar la naturaleza. Se ha hecho notar que en este

concepto de vida est tambin ligado al concepto de historia -si bien en

aspecto Dewey est ms cerca de Marx, para quien la sociedad del

este caso de historia personal- en la obra de Jos Ortega y Gasset. Por

futuro es la identificacin de la conciencia y la naturaleza, que de James

ello reunimos aqu un grupo de filsofos de la vida que son historicistas,

o de Peirce. A diferencia de los marxistas, Dewey piensa que este

que hacen depender el valor de los conocimientos humanos del curso

progreso se realizar segn los principios de la democracia en la cual

de la vida individual, del curso de la vida histrica o de ambos.

ve una defensa necesaria del individualismo, de la libertad y de la

tolerancia. En cuanto a la psicologa, Dewey se muestra claramente

Dejamos, para un captulo aparte, la filosofa de Henri Bergson en

materialista cuando acepta las doctrinas conductistas (o behavioristas)

cuya obra, tambin ligada a la vida, hay que ver, sin embargo, uno de

que reducen el pensamiento humano a la conducta y la conducta

los ms serios intentos metafsicos contemporneos.

humana a las condiciones fsicas, ambientales y sociales. Para Dewey

no existe ni tan slo la verdad relativa en que creyeron los primeros

Wilhelm Dilthey (1833-1911) pertenece ms bien al siglo XIX que

pragmatistas. Para l, la verdad se reduce a la investigacin, una

al siglo XX. Sin embargo, su influencia se ha hecho sentir, sobre todo

investigacin que se sabe progresiva, infinita e interminable.

en el mundo hispnico, en nuestro siglo.

Dilthey quiso continuar la labor que Kant dej inacabada. A las

II. HISTORICISMOS Y FILOSOFAS DE LA VIDA

crticas de la "razn pura", de la "razn prctica", del "juicio", quiso

aadir Dilthey una filosofa de la "razn histrica", de la cual quedan

Ni el historicismo es necesariamente una filosofa de la vida ni las

importantes y vastos fragmentos. De hecho esta filosofa de la historia

filosofas de la vida son necesariamente historicistas. Las filosofas

anula el valor de las crticas kantianas puesto que para Dilthey las

dinmicas de Hegel y de Marx son, la primera, una de las fuentes del

diversas filosofas -incluyendo la de Kant- son visiones del mundo o

historicismo y la segunda una de las primeras filosofas propiamente

cosmovisiones (Weltanshaung) que no tienen valor objetivo sino tan

historicistas. Ni una ni otra se ocupa especialmente del concepto de

slo un valor histrico. Dilthey piensa que la estructura psquica del

vida. Por otra parte, la filosofa de Nietzsche es vitalista sin que sea, por

hombre le conduce a pensar segn tres grandes modalidades. Cuando

ello, una filosofa propiamente historicista. Sin embargo, a partir de las

en la persona o en la sociedad predomina la razn, la filosofa es

10
cientifista y positivista; cuando es la vida afectiva la que predomina, la

libertad. Aun cuando Spencer habla de la presencia de lo incgnito, su

filosofa que se desarrolla es idealista y pantesta; cuando la voluntad,

filosofa es un tipo de relativismo positivista y vitalista.

predomina el idealismo de tipo liberal.

Oswald Spengler (1880-1936) describe en La decadencia de
Las filosofas, relativas como son, arraigan principalmente en

Occidente, una "morfologa de la historia" segn la cual cada civilizacin

formas de vida que no slo son formas de vida social sino,

sigue un curso de infancia, madurez, vejez y senilidad. En la primavera

principalmente, de vida individual. "Todo saber acerca de objetos

de las civilizaciones encontramos una cultura principalmente mitolgica;

psquicos se funda en el vivir. Estas palabras de Dilthey precisan por s

en verano, el nacimiento de las filosofas abstractas; en el otoo, el

mismas el sentido de toda su filosofa. El pensamiento arraiga en la

desarrollo del iluminismo y de las ciencias; en el invierno el

vivencia (Erlehnis), que Dilthey define con estas palabras: "Vivencia es:

materialismo, la moral utilitaria y el socialismo, rboles secos de un

la unidad-estructura de actitud y contenido." La vivencia es experiencia

mundo helado. Cada civilizacin sigue este mismo ciclo de tal manera

vital, nica experiencia que importa para un filsofo como Dilthey que

que, a pesar de que las civilizaciones crezcan separadamente y sin

piensa que el pensamiento es cuestin de vida. La filosofa no tiene

contactos entre s, todas ellas siguen un ciclo idntico comparable al

ms que un valor histrico: es la reflexin del hombre acerca de lo que

desarrollo de los seres vivos. Como el individuo, cada civilizacin est

han vivido y pensado los hombres del pasado. La filosofa se reduce a

destinada a afrontar la muerte en soledad.

historia de la filosofa y sta a biografa de los pensadores que han

pensado de acuerdo con sus propias vivencias.
Vida y razn en la filosofa de Ortega y Gasset
Si es relativista la filosofa de Dilthey, lo son con mayor razn, y
por motivos distintos y aun opuestos, las filosofas de la historia de
Herbert Spencer y de Oswald Spengler.

Estudioso de la filosofa europea, principalmente alemana, Ortega

y Gasset (1883-1955) pens encontrar en la Filosofa neokantiana de
Marburgo la explicacin de los problemas que le preocupaban. Su

Spencer (1820-1903) es un filsofo de la evolucin. Para l, como

etapa kantiana no dur muchos aos. Otros y ms modernos

para Darwin, el principio que gobierna la historia -historia de las

pensamientos invitaban al espritu de Ortega. De su pluma sali el

especies e historia humana- es el de la supervivencia del ms apto.

estudio crtico de la sociedad contempornea, bien conocido en varias

Este principio conduce a Spencer a una forma de individualismo segn

lenguas: La rebelin de las masas. No vamos a referimos sin embargo a

el cual son los individuos mejor adaptados los que sobreviven. En el

ste y otros libros suyos ms populares. Preferimos tratar de buscar

caso de los hombres la mejor forma de adaptacin es el principio de

aqu -:-como lo haremos en los casos de Unamuno y de Machado- el

11
nervio principal que rige este pensamiento por otra parte tan variado y

una Naturaleza hecha y derecha desde un principio ni puede ser

renovadamente repasado por el autor.

identificado con una esencia. Ser de tiempo y en el tiempo, el hombre

es "quehacer", y su vida preocupacin en el sentido temporal que

Ya en el ao de 1914, en sus Meditaciones del Quijote, Ortega,

haba definido el problema de toda su filosofa cuando afirmaba:

entraa la palabra: ocupacin previa, ocupacin dirigida al futuro. Si el

hombre no es pues una cosa, sino un ser vivo, podemos decir con

"Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo

Ortega que el destino concreto del hombre es la "reabsorcin" de la

yo." Esta frase que en s misma no parece entraar serias

circunstancia. Cuando Ortega trata de precisar el sentido de El

consecuencias resulta ser el meollo de todo el pensamiento orteguiano.

espectador, vuelve a definirse en los mismos trminos: "El punto de

Nos coloca, de una vez por todas, ante los dos aspectos ms

vista individual me parece el nico punto de vista desde el cual puede

destacados de la filosofa de Ortega: el perspectivismo y la filosofa de

mirarse el mundo de su verdad. Otra cosa es artificio." Llegados a este

la razn vital.

punto podramos preguntamos si la actitud de Ortega es relativista y

aun

subjetivista.

Qu

verdad

puede

encontrar

el

hombre

En las Meditaciones del Quijote y, ms adelante, en El tema de

individualmente a no ser su verdad propia, limitada a su ser y por lo

nuestro tiempo, Ortega defini y afirm el sentido de la palabra

tanto menos dudosa para cualquier otro ser humano? Ortega ha

perspectivismo. As pregunta en las Meditaciones: "Cundo nos

parecido percatarse de esta posible objecin. Es verdad que para l

abriremos a la conviccin de que el ser definitivo del mundo no es

cada perspectiva humana es "insubstituible". Si lo es, es porque cada

material ni es alma, no es cosa alguna determinada, sino una

perspectiva, en su verdad, ve un aspecto verdadero del mundo y as

perspectiva?" La perspectiva se, refiere a dos realidades distintas, pero

cada uno de nosotros lejos de contradecir lo que otros pueden ver

inseparables: por un lado, el mundo, el universo o, como lo llama a

desde su perspectiva propia, viene finalmente a enriquecerla mediante

veces Ortega el "multiverso" para mejor precisar su diversidad; por otro

nuevas perspectivas, nuevas visiones del mundo.

lado el hombre. La relacin ntima entre el hombre y el mundo, entre lo

que Ortega llama "yo" y "circunstancia" (designando por circunstancia

Con su teora del perspectivismo, Ortega ha colocado al hombre,

no slo el mundo fsico sino todo cuanto nos rodea), es una relacin

al individuo humano concreto, en el centro del universo. Eso equivale a

netamente humana. Mediante ella se trata de encontrar el punto de

decir que para Ortega lo que cuenta muy primordialmente es la vida

vista justo ante la perspectiva del mundo. Pero el hombre que est en el

individual humana. De ah su filosofa vitalista. Sin embargo hay

mundo -el hombre "ser-en-el- mundo" que dir Heidegger ms tarde- no

vitalismos y vitalismos. Vitalismos son las filosofas de Nietzsche, de

es un ser pasivo, no es como dice Ortega ni alma ni cosa. Es decir, y

Spencer, Bergson. Segn Ortega ha sido un error fundamental reducirlo

empleando estas dos palabras en su sentido recto, el hombre no tiene

todo a la razn; no menor es el error de reducirlo todo a la sinrazn.

12
Contra Unamuno que, parodiando a Hegel, haba afirmado que todo lo

vida, un conflicto entre nuestra creencia pasada y nuestra nueva

vital es irracional y todo lo racional es anti-vital, Ortega propone una

creencia. Cuando esto sucede entramos en el mundo de la duda, o,

teora de la vida razonada y de la razn vitalizada. Tal es la idea que

como prefiere decirlo Ortega, en "un mar de dudas". Dudosos e

Ortega ha desarrollado repetidas veces: en El tema de nuestro tiempo,

inquietos, nuestro solo recurso es la inteligencia. Cuando fallan las

en Qu es filosofa?, en Ensimismamiento y alteracin. La actitud de

creencias, cuando entramos en crisis, nos sostenemos en el salvavidas

Ortega es la de una irona inversa a la irona de Scrates. Si aqul

intelectual de las ideas.

buscaba normas racionales, el hombre moderno se gua por la

espontaneidad de la vida. Con lo cual Ortega quiere decir que lo

Vivir consiste as en vivir para pensar y en pensar para poder

primario y primero es la vida, pero asimismo que la razn es tambin

seguir viviendo. Con mucha insistencia los pensadores franceses de

una funcin vital, como pueden serio el respirar o el digerir. No tiene un

hoy -Sartre y Camus principalmente- han afirmado que el hombre es un

sentido distinto la diferencia que Ortega traza entre las ideas y las

ser responsable porque es esencialmente libre. Esta afirmacin se

creencias. Las ideas, representaciones abstractas acerca de la vida y

encontraba ya en Ortega y Gasset. Seres problemticos, seres que

del mundo, nacen de ideas ms profundas, inconscientes, que

tienen que hacerse a s mismos, somos responsables de cada uno de

calladamente nos conducen. Este segundo tipo de ideas son

nuestros actos, por pequeos que parezcan, y este vivir responsable se

propiamente las creencias. Por ello Ortega afirma que las creencias no

manifiesta en un doble imperativo cultural y vital. Desde el punto de

son ideas que tenemos, sino ideas que somos. Las creencias -que tanto

vista de la cultura -entindase por este trmino, vida cultural, consciente

pueden representarse por la fe religiosa como por el acto de caminar o

y razonable- tratamos de pensar la verdad, de querer la bondad y de

la forma de sentir- son el sustrato de vida. De ellas surgen las ideas, si

sentir la belleza; desde el punto de vista de la vida, la verdad se llama

vivisemos un mundo puramente crdulo, un mundo puramente vital,

sinceridad; la bondad, impetuosidad y la belleza, deleite.

nuestra vida estara cerca de la animalidad; solamente la razn, ya sea

en un plano individual, ya sea en un plano social como cultura", viene a

Frente al irracionalismo mstico de Unamuno, alejado del buen

iluminar nuestras creencias y a hacer que mediante la visin clara de la

sentido escptico y esperanzado en Machado, Ortega nos propone una

razn sobrepasemos los lmites estrechos de la pura corriente de la

doctrina rigurosa de la verdad encarnada y de la vida iluminada por el

vida. El valor del pensamiento y de la razn se presenta especialmente

intelecto. Toda su obra ha sido, con mayor o menor xito, una tentativa

en las pocas de crisis, estas crisis que tantas veces, y principalmente

por entender la vida -sociedad, arte, literatura, gestos todos del hombre-

en sus libros de sociologa, han sido objeto de la atencin de Ortega y

con la pasin de la creencia y la claridad de la razn.

Gasset. La crisis nace cuando a las creencias que tenamos vienen a

oponerse nuevas creencias, cuando vivimos, en lo ms verdadero de la

13
III. BERGSON y LA METAFSICA DE LA DURACIN
La vida de Bergson (1859-1941) no es espectacular. Bergson,
La reaccin contra el positivismo y contra el pensamiento que

desde joven, se interes en las ciencias matemticas, en la psicologa y

quera reducir el conocimiento al conocimiento cientfico, se haba

en la biologa. En un principio se sinti atrado por la teora de la

iniciado en Francia con Emile Butroux, Flix Ravaisson, Charles

evolucin tal como la presentaba Spencer. Bien pronto, sin embargo,

Renouvier y Jules Lachelier. Boutroux (1854-1929) sostena en su libro

reaccion contra el positivismo que todava imperaba en los medios

De la contingencia de /as leyes de la naturaleza que el lenguaje

universitarios y oficiales. Con ello inici una larga vida de meditacin

cientfico es siempre abstracto y que, por lo tanto, no se adapta

que slo se vio profundamente afectada por dos hechos. En el ao de

exactamente a la realidad variada y rica del mundo. Las ciencias son un

1917, cuando Francia estaba en guerra con Alemania, Bergson, ya

lenguaje cmodo para entender las leyes generales de la naturaleza,

entonces filsofo clebre, fue a los Estados Unidos, mandado por el

pero no explican el mundo en su infinito detalle de creacin y de

presidente Briand. All contribuy a convencer al presidente Wilson para

riqueza. La ley de la gravedad explica cmo caen todas las piedras,

que los Estados U nidos entraran en la guerra aliado de los aliados.

pero no explica esta experiencia de lanzar ahora una piedra. En cuanto

Hacia el final de su vida Bergson vivi la persecucin del pueblo judo

a la ciencia, Boutroux tiende al nominalismo. Aliado y por encima de la

por los alemanes.

ciencia, Boutroux sita la vida espiritual donde encontramos la

verdadera vida creadora de los hombres. Flix Ravaisson, influido por

Durante largos aos se haba acercado al cristianismo. En los

Kant, distingue ms que su maestro entre el juicio de causalidad, que

ltimos das de su vida se convirti Bergson al catolicismo. No quiso, sin

es la ley bsica de las ciencias, y el principio de finalidad, que es la ley

embargo, que su conversin fuera pblica en los momentos en que el

bsica del espritu. De nuevo Ravaisson insiste sobre la importancia

pueblo judo era perseguido y asesinado en masa en los campos de

creadora de la conciencia que no puede interpretarse segn las leyes

concentracin.

causales de la naturaleza, sino como una finalidad interna en la cual

todo es riqueza creadora. Jules Lachelier (1832-1918) desarroll un

La obra de Bergson est contenida principalmente en cuatro

espiritualismo cuyo fundamento est en el paso de la idea que tenemos

libros: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889),

de Dios a Dios como ser existente.

Materia y memoria (1896), La evolucin creadora (1907) y Las dos

fuentes de la moral de la religin (1932). Seguiremos la cronologa de

Este movimiento espiritualista adquiere su mayor cohesin en una

estos libros al exponer el pensamiento bergsoniano porque su filosofa,

de las filosofas ms profundas de nuestro siglo: la filosofa de Henri

centrada en la conciencia y en la vida, es una filosofa en movimiento y

Bergson.

14
por lo tanto, sin cambiar en esencia, evoluciona, se completa y se
enriquece a medida que el filsofo escribe sus meditaciones.

Bergson, en efecto, no desprecia a las ciencias. Por lo menos sus

tres primeros libros estn basados sobre ideas derivadas de las
ciencias que Bergson conoca con especial hondura: la psicologa, las
matemticas y la biologa. Lo que trata de hacer Bergson es situar las

Tiempo. Espacio. Duracin. Libertad

ciencias en su lugar, darles toda su importancia en cuanto estn ligadas

al cmo de las cosas. Trata de mostrar que existe un conocimiento ms

Bergson sigui en su filosofa un mtodo que l mismo expone

profundo y de mayor importancia vital que el conocimiento obtenido

con la sencillez y la claridad que acostumbra. Este mtodo consiste en

mediante los mtodos de las ciencias. Este conocimiento es el

ocuparse de un problema, un solo problema limitado y analizarlo hasta

conocimiento intuitivo.

sacar todas las consecuencias que de l se derivan. Llama Bergson a

este mtodo el mtodo de las lneas de hechos. Todos los libros de

En La evolucin creadora, Bergson establece una clara distincin

Bergson comienzan con un problema aparentemente muy especializado

entre el instinto y la inteligencia. El primero est cerca de la vida y es el

y terminan por tratar cuestiones fundamentales de la vida y del

acto mismo de vivir segn las leyes naturales; la segunda es formal,

pensamiento. As sucede en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la

abstracta y distante. El instinto est cerca del objeto, pero carece de la

conciencia, donde Bergson empieza por plantearse una pregunta

distancia suficiente para poder enfocarlo con precisin y entenderlo a

estrictamente psicolgica que le conduce a una teora metafsica de la

fondo. A causa de su formalismo, la inteligencia no puede ya ver la

conciencia y de la libertad.

realidad que deja de ser para ella cuestin de vida. Hagamos la

hiptesis de un hombre que fuera todo instinto. Frente a las frutas de

Antes de entrar en materia es necesario aclara con mayor

una naturaleza muerta de Czanne este hombre hipottico se lanzara a

precisin el mtodo bergsoniano precisando la nocin clave de

comrselas. Supongamos ahora a un hombre que fuera slo

intuicin.

inteligencia. Dejara de ver las frutas, dejara de percibir sus aromas y

sus armonas plsticas, Podra, a lo sumo, reducir el cuadro de

Se ha acusado muchas veces a Bergson de irracionalismo porque

Czanne a series de lneas y a formulaciones algebraicas sobre estas

su filosofa se basa en la intuicin. Esta actitud deriva de dos

lneas. Ahora bien, quien de verdad contempla un cuadro de Czanne,

confusiones. La primera reside en creer que Bergson menosprecia a las

ni lo apetece ni lo mide. Podra decirse que, al mismo tiempo, lo palpa,

ciencias; la segunda en pensar que su intuicin es meramente

lo siente, lo vive y lo entiende. Si en este caso hipottico el hombre

emocional, vaga y subjetiva.

tuviera la facultad que llamamos gusto, sabra vivir y contemplar el

cuadro al mismo tiempo. Sera capaz, en otras palabras, de hacer uso

15
de la inmediatez del instinto y de la distancia de la inteligencia. Esta

Si tratamos de definir el espacio encontraremos que es

inteligencia intuitiva, esta intuicin hecha inteligencia es lo que Bergson

multiplicidad numrica. Si precisramos ms encontraramos que el

llama intuicin. Gracias a ella ya no estamos dentro del acto sin verlo -

nmero es la sntesis de lo uno y de lo mltiple. Y en efecto, un nmero

como en el instinto- ni lo ciframos tan slo por fuera como en la pura

cualquiera es a la vez unidad y multiplicidad. El nmero 1 es unidad;

inteligencia. Ahora podemos cifrarlo por dentro, entenderlo con

pero es tambin divisible en dos medios, cuatro cuartas partes,

distancia sin dejar

compenetramos del objeto de nuestra

etctera. De la misma manera el nmero 1000 es unidad divisible en

contemplacin. Por el instinto puro vivimos; por la inteligencia pura

una infinidad de fracciones. Cada nmero es unidad y multiplicidad. El

estudiamos las ciencias; por la intuicin llegamos al corazn de la

espacio -y Bergson habla aqu del espacio de los matemticos- est

realidad de la metafsica, una metafsica que en Bergson empieza por

hecho de una multiplicidad infinita de puntos mensurables. El nmero

ser, si se permite la palabra, metapsicologa , es decir, estudio de las

que se aplica naturalmente al espacio y el espacio matemtico es, por

condiciones de posibilidad de la vida espiritual.

definicin, cuantitativo y numrico.

de

Regresemos, despus de este breve y necesario rodeo, al tema

Tratemos ahora de ver si la medida puede aplicarse a la

que ahora nos ocupa. Al principio del Ensayo sobre los datos

conciencia. Para percibirlo con claridad nos vemos obligados a

inmediatos de la conciencia, Bergson se plantea este problema:

distinguir entre dos nociones centrales en el Ensayo sobre los datos

pueden medirse los estados de conciencia? Es posible estudiar la

inmediatos de la conciencia: el tiempo y la duracin.

conciencia con leyes matemticas como se estudian los objetos

matemticos o fsicos? La pregunta de Bergson no es ociosa. A fines

Consideremos, en primer lugar, el ejemplo que propone el propio

del siglo pasado, toda una escuela de psic610gos quera reducir la

Bergson: oigo el taer de una campana. Dos posibilidades se

psicologa a leyes fsicas y tratar de establecer una ciencia cuantitativa

presentan: puedo estar alerta esperando que suene una hora, y contar

de la conciencia. La respuesta bergsoniana a estas preguntas iniciales

uno a uno los campanazos para saber exactamente qu hora ha

ser negativa. Pero para entender claramente por qu Bergson piensa

tocado; pero, puedo tambin seguir la meloda de las campanas cuyo

que los estados psquicos no son mensurables hay que entender

sonido se pierde en la lejana para renovarse al nuevo golpe del nuevo

claramente, primero, qu se entiende por nmero, qu se entiende por

campanazo. Qu sucede en estas experiencias distintas? En la

espacio y qu se entiende por tiempo. Una vez precisadas estas

primera cuento una sucesin para percibir el tiempo; en la segunda vivo

nociones veremos que la conciencia viva de los hombres es duracin,

una serie matizada de sensaciones sin contarlas. En el primer caso

es decir, tiempo vivido, personal e inconmensurable.

pienso en el tiempo; en el segundo, vivo la duracin.

16
De hecho, siempre que medimos el tiempo fsico, lo estamos

toda experiencia personal es irrepetible, lanzado como estoy a durar

midiendo por medios espaciales, ya sean stos las posiciones

hacia el futuro; si el tiempo, por fin, es impersonal la duracin es distinta

espaciales del sol, de las estrellas, o los movimientos en el espacio de

para cada persona humana. Uno es el tiempo in vitro, el otro el tiempo

las manecillas del reloj. As, medir segn el tiempo es medir segn el

in vivo. Por ello describe Bergson la duracin en estas palabras:

espacio. Y, en efecto, si una caracterstica tiene el espacio puro es que

"Constato, en primer lugar, que paso de estado en estado. Tengo calor

es reversible. Del punto A al punto B hay la misma distancia, tanto si

o tengo fro, estoy alegre o triste, trabajo o huelgo, miro lo que me rodea

empiezo a trazar la lnea en A como en B. Matemticamente hablando,

o pienso en otra cosa. Sensaciones, sentimientos, voliciones,

empezar por un punto o por el otro es indiferente. Lo mismo sucede con

representaciones, tales son las modificaciones entre las cuales mi

el tiempo fsico. El tiempo de una gua de ferrocarriles es perfectamente

existencia se reparte y que matizan mi existencia sucesivamente:

reversible. El tren ideal emplea el mismo tiempo para ir de Mxico a

cambio, pues, sin cesar". Y este ser en movimiento une, para Bergson

Nueva York que de Nueva York a Mxico. Igualmente son reversibles

como para San Agustn, los tres momentos del tiempo puesto que es el

las manecillas de un reloj. Si cambiamos de meridiano, adelantamos el

progreso continuo del pasado que muerde el porvenir y se hincha al

reloj o lo atrasamos sin que le suceda nada grave al tiempo del reloj.

avanzar.

Acaso no hay mejor ejemplo de reversibilidad que la del reloj de arena,

cuyo contenido se vaca de un continente a otro a cada cambio de
verticalidad.

Vemos ya por qu los estados de conciencia son inmensurables.

Podemos medir formas estticas, pero no podemos medir lo que es
mvil; podemos medir el tiempo y el espacio; pero no podemos medir

El tiempo fsico es, as, una forma del espacio. Qu sucede con

nuestra conciencia que es duracin. Pero si por una parte la teora de la

la duracin? Si entendemos por duracin el tiempo vivido por cada uno

duracin sirve para mostrarnos en nuestro cambio personal e

de nosotros veremos que nada tiene que ver con el tiempo fsico.

intransferible, si gracias a ella encontramos en la conciencia una

Durante una hora de clase puedo aburrirme o divertirme interesarme o

realidad exenta de toda medida, encontramos sobre todo en ella una

desinteresarme. Para m, el tiempo ser distinto en cada uno de estos

base para afirmar la libertad de la conciencia.

casos. Largo ser el tiempo si me aburro; corto si me divierto; pasar

volando si me intereso y pasar con todo el peso de su lentitud si me

No se piensa que Bergson trata de definir la libertad. Ello estara

desintereso. Pues bien, es esta mi realidad, este mi tiempo vivido, la

en contra de las distinciones que acabamos de hacer, puesto que

duracin. Si el tiempo es mensurable, la duracin es inmesurable si el

definir es fijar, precisar y no es posible fijar una conciencia que es, ante

tiempo es indiferente, la duracin es mi vida misma y mi misma

todo, movilidad. Bergson piensa que el error tanto en los deterministas

conciencia; si el tiempo es reversible, la duracin es irreversible porque

como de los partidarios del libre albedro reside precisamente en tratar

17
de definir, ya que el hombre no es libre, ya que es libre. Los
deterministas piensan que estoy condicionado y que la eleccin no

Con lo cual, Bergson no quiere decir que seamos siempre libres,

existe. Los partidarios de la libertad piensan que hay un momento en el

ni tan slo que lo seamos con cierta frecuencia. Somos libres en

cual escojo entre dos posibilidades. Ambos cometen el mismo error. El

nuestro propio proceso creador, pero esta libertad est constantemente

error consiste en considerar la vida como un camino trazado que en

frenada no porque no seamos libres sino porque muchas veces, la

cierto momento se bifurca. Para los deterministas, si voy por la

mayora de las veces, nos negamos a ser libres por miedo a aceptar la

izquierda es que estaba destinado a hacerlo por motivos psicolgicos,

responsabilidad que la libertad entraa.

fsicos o sociales. Para los partidarios del libre albedro existe la

eleccin, pero existe en un momento definido, all donde los caminos se
bifurcan y la libertad se concibe en forma especial, en forma de un

Percepcin. Memoria. Alma y cuerpo

camino mensurable. As libre arbitristas y deterministas colocan al yo

frente a dos posibilidades entre las cuales oscila. Los primeros dicen

Materia y memoria es un libro de clara tendencia realista. El

que, puesto que oscilaba, escoge; los segundos, que escoge lo que de

mundo que nos rodea es un mundo de imgenes, si por imgenes

antemano estaba determinado a escoger. Pero la idea misma de

entendemos siempre y sencillamente los colores, las formas los matices

oscilacin es una idea espacial. En realidad el proceso de eleccin es

que el mundo ofrece al sentido comn. En afecto cuando Bergson

ms profundo e infinitamente ms complejo: es el acto mismo de este

emplea la palabra imagen, no quiere decir que las imgenes sean

yo que dura y que, por el hecho de durar, no puede reducirse a espacio

imaginaciones y que el mundo sea una fantasa del espritu. Por lo

ni real ni metafricamente una eleccin, un proceso de eleccin, son un

contrario lo que Bergson llama imagen es lo que el sentido comn

movimiento interno que no permite divisiones ni cortes. Una decisin no

llamara cosa: rbol, casa, hoja, piedra o nube. Las cosas me rodean y

es ni tangible ni es visible: es un proceso creador, un movimiento del

me afectan y yo, a mi vez, afecto y modifico las cosas. Esta relacin

espritu que empieza por esbozarse y que poco a poco, matizadamente,

entre el mundo y la conciencia es lo que Bergson llama percepcin.

se precisa y adquiere sentido.

Los psiclogos clsicos tendan a pensar que la percepcin es
Llegamos as a precisar lo que Bergson entiende por libertad: "Se

una forma de conciencia elemental, una especie de conciencia primitiva.

llama libertad a la relacin entre el yo concreto y el acto que realiza."

As, para Hume, la percepcin no era sino el principio del conocimiento

Esta relacin es indefinible precisamente porque somos libres. Se

que se adquira por asociacin de sensaciones y de percepciones.

analiza, en efecto, una cosa, pero no un progreso; se descompone una

Bergson, en cambio, ve en la percepcin un instrumento. Cuando

extensin, pero no una duracin.

percibo un rayo de luz se modifica mi retina que responde adaptndose

18
a la ms intensa luminosidad. Si la luz es muy fuerte tendr que cerrar

imaginacin. La primera es el "hbito esclarecido por la memoria"; la

los ojos. La percepcin modifica los rganos sensoriales y hace que

segunda pone tanto capricho en reproducir como fidelidad en

stos acten. Cuando percibo, no percibo para contemplar, sino que

conservar". La segunda, que es la memoria del artista, del poeta y de

percibo para actuar. La percepcin es accin y es gracias a la

todos los hombres en cuanto tiene hondura su conciencia, nos lleva

percepcin que puedo adaptarme al mundo y responder con mis actos

desde el plano del ensueo hasta la contemplacin e incluso a la vida

a un mundo que constantemente acta sobre m. Si furamos slo

religiosa. La memoria profunda vuelve a ser en Bergson, como lo fue en

seres perceptivos seramos tambin tan slo seres activos. La

Platn, en Plotino o en San Agustn, imagen mvil de la eternidad.

percepcin, ligada a mi sistema nervioso, es la base de mi accin sobre

el mundo, de lo que Bergson llama atencin a la vida.

Esclarecidos

estos

trminos,

Bergson,

puede

plantearse

nuevamente un viejo problema de la metafsica: el de las relaciones

Ahora bien, la percepcin, que se realiza por el cuerpo y que

entre el alma y el cuerpo. En conjunto podemos encontrar tres

afecta al mundo, es siempre una percepcin presente. Si pudiramos

soluciones tradicionales al problema: la reduccin del alma al cuerpo; la

imaginar un ser que no hace ms que percibir, este ser no podra

reduccin del cuerpo al alma o el dualismo de alma y cuerpo.

unificar sus percepciones y vivira de instante en instante sin poder

recordar los instantes pasados y, por lo tanto, sin poder pensar. Pero un

La primera es, a grandes rasgos la solucin materialista; la

ser humano no es un ser puramente activo, no es una pura respuesta

segunda, la solucin espiritualista; la tercera, la que se hizo clsica a

instantnea ante el mundo. El ser humano, como hemos visto, es un ser

partir de la distincin que Descartes traz entre la sustancia espiritual y

que dura. Y durar -en el original francs-significa transcurrir y pasar,

la sustancia corporal. El problema, que ya se planteaba desde Platn,

pero significa tambin permanecer. Aquello que en mi duracin dura,

es para Bergson un falso problema. Y es un falso problema porque est

aquello que permanece, es la memoria.

planteado sobre la falaz distincin radical entre alma y cuerpo. Bergson

percibe claramente la diferencia entre el alma y cuerpo: el alma est

Una parte de la memoria est dirigida a la utilidad, si pensamos

destinada a la contemplacin; el cuerpo, a la accin. Pero la diferencia

que la memoria, en cuanto rememoracin, tiende a hacer presente lo

entre alma y cuerpo es ms de grado que de naturaleza. Entre los dos

pasado con vistas a la accin y a la atencin a la vida.

extremos (el alma-memoria y el cuerpo-percepcin-accin) existen toda

suerte de intermedios que conectan las dos formas extremas del ser

Por

otra

parte,

existe

la

memoria

que

Bergson

llama

humano. Bergson concibe al hombre como encarnado y, en ese sentido

independiente. Ello conduce a una distincin que se ha hecho clebre.

est mucho ms cerca de San Agustn que de Platn, mucho ms cerca

Existe, una memoria-hbito; existe una memoria que es libre

del cristianismo que del puro espiritualismo. El hombre, que es sobre

19
todo alma, alma contemplativa, es tambin un ser corporal y encarnado,

leyes fsicas. Las segundas interpretan la vida como si tuviera un fin

encarnado en su cuerpo individual, encarnado, tambin, en un mundo;

esttico y que esperara en un futuro ms o menos vago. La vida, como

contemplativo en cuanto a su alma, pero contemplativo, sobre todo, en

la duracin, es heterognea. Es la duracin del mundo. Bergson, en

cuanto esta alma est dirigida a la vida religiosa. Naturaleza y religin

una de sus clebres metforas, describe la vida como un cohete que

son

desarrolla,

asciende cielo arriba. El fuego del cohete es la vida misma o lo que

respectivamente, en la Evolucin creadora y en Las dos fuentes de la

Bergson gusta llamar el impulso vital (lan vital); las cenizas que caen

moral y de la religin.

representan la inercia de la materia. La evolucin de este impulso vital

los

dos

temas

fundamentales

que

Bergson

es como el viento que se cuela por una encrucijada y se divide en

corrientes de aire divergentes, todas las cuales no son ms que uno y el
Vida y creatividad

mismo soplo".

Analizamos las relaciones entre la accin y la contemplacin en el

En los aos en que escribi la Evolucin creadora, Bergson no se

terreno del hombre. Pero no slo en nuestra existencia humana tiene la

haba ocupado todava de manera especial de problemas histricos,

duracin verdadera vigencia. La vida toda es duracin y la vida es

morales y religiosos. No puede decirse que en la Evolucin creadora

tambin toda accin.

aparezca, ms all del impulso vital, un Dios creador del mundo. Esta
idea, que viene a completar la filosofa bergsoniana se hace explcita -

Bergson nos dice que el universo dura. Y este paso de la

culminacin de la vida moral y espiritual- en el impulso de amor -lan

conciencia-duracin al universo-duracin ha sido comparado al paso

d'amour- que Bergson describe en Las dos fuentes de la moral y de la

cartesiano del cogito al argumento ontolgico. Podramos decir,

religin.

resumiendo a Bergson, que mi duracin revela la duracin del universo

y que si yo duro es porque el universo dura. La ciencia -y en cuanto
ciencia est en lo justo- trata al universo como un todo homogneo,

La moral y la religin

como un espacio geomtrico que se puede recortar, ordenar y medir.

En realidad, el universo evoluciona. Pero Bergson no acepta doctrinas

"El recuerdo del fruto prohibido es lo que hay de ms antiguo en la

mecanicistas y deterministas de la evolucin ni las doctrinas finalistas

memoria de cada uno de nosotros, as como en la memoria de la

de la vida. Las primeras cometen el mismo error que los deterministas

humanidad." Con estas palabras se inicia el primer captulo de Las dos

cuando hablaban de la libertad: conciben la vida como un proceso de

fuentes de la moral y de la religin. Como en la mayora de sus escritos

evolucin determinado por causas semejantes a las que gobiernan a las

Bergson inicia este libro con el anlisis de una lnea concreta de

20
hechos; en este caso se trata del anlisis de la idea de obligacin. La

de hbito. La moral esttica es la forma social de la moral de

idea de la obligacin, la idea del fruto prohibido esta idea que de nios

hormiguero, de lo que podramos llamar una moral totalitaria. Ahora

recibimos de nuestros padres, de nuestros maestros y, en conjunto, del

bien, esta moralidad fra, seca, instintiva y mecnica existe porque

grupo social en que vivimos; es la clave para entender la forma ms

existe para protegerla una religin igualmente esttica. Veamos cmo

primitiva de la moralidad que Bergson llama moral esttica. Lo que

esta falsa religin est en la base de una falsa moralidad de la misma

Bergson afirma, en primer lugar, es que el hombre es un ser social y

manera que la verdadera religin, abierta y dinmica, estar en la base

que, en cuanto tal, siente la presin de la sociedad y de la religin

de la moralidad dinmica y verdadera.

tambin esttica que mantiene a la sociedad unida. Ello no quiere decir

que Bergson niegue la importancia de las obligaciones. La obligacin

La religin es comn a todas las civilizaciones. Podrn existir

es, por una parte, un hecho innegable anudado a nuestro ser social". Es

sociedades humanas ayunas de ciencia, pero todas las sociedades han

tambin una necesidad de la vida social. Lo que Bergson no cree, en

tenido una religin. En sus primeras manifestaciones entre los primitivos

oposicin aqu a la moral kantiana, es que la obligacin sea la base de

y aun en forma primitiva elemental entre los civilizados, la religin es

la ms honda moralidad, la moralidad dinmica que surge de nuestra

cerrada y esttica.

conciencia libre. Y es que si somos sociales, somos tambin personas

individuales, con caractersticas subjetivas. La sociedad no excluye la

El hombre primitivo est ms cerca de los hechos naturales que

soledad, la intimidad y la conciencia individuales. Si furamos

nosotros. Ello no implica que el hombre primitivo sea menos inteligente.

absolutamente sociales sera vlido para nosotros el imperativo

Su inteligencia es, al mismo tiempo, un instrumento de invencin y en

kantiano: "Debes porque debes. " El imperativo categrico no entraa,

este sentido es til y peligrosa. La hormiga hipottica que protestara

segn Bergson, una actitud racional. Lleva ms bien consigo una

contra la sociedad podra ser condenada a muerte. El hombre, ser

actitud instintiva. El "debes porque debes" se reduce a un "haces

inteligente, de hecho es condenado. Y es que la inteligencia es

porque haces". El imperativo categrico sera ms aplicable a una

inquisitiva. Se pregunta por qu trabajamos, por qu obedecemos, por

sociedad de hormigas que a una sociedad de personas libres.

qu hacemos lo que hacemos. Y al hacerse esta pregunta, la

Supongamos, con Bergson, que una hormiga queda sbitamente

inteligencia se hace peligrosa al poner en peligro a la sociedad, al hacer

iluminada por la inteligencia, es decir, se hace humana. Ya no podr

que el hombre que la emplea quede perplejo y dudoso ante sus

seguir haciendo lo que hace por instinto. Se preguntar por qu lo hace

obligaciones, sus deberes y el sentido general de la vida. Ahora bien,

y, al preguntrselo y manifestarse como agente libre entrar en conflicto

frente al carcter interrogativo y crtico de la inteligencia, la inteligencia

con la sociedad puramente mecanizada que-la rodea. As, la obligacin,

misma se pone al servicio del instinto social y desarrolla una nueva

el deber por el deber mismo, nos acerca a los instintos y es una forma

facultad especialmente destinada a proteger la sociedad que ella misma

21
ha puesto en peligro. Esta facultad de una inteligencia protectora de los
hbitos e instintos sociales es lo que Bergson llama funcin
fabuladora".

Los griegos realizaron un primer paso hacia la religin verdadera y

cuando algunos de los Padres de la Iglesia pensaban que Platn era un
profeta, sin saberlo, no andaban del todo equivocados. Pero la religin

Gracias a la capacidad de fabulacin, el hombre crea mitos,

griega no alcanz verdaderamente a ser mstica. La mstica que es

leyendas e inventa proyecciones imaginarias que le impiden destruir,

accin y amor empieza a parecer en la India, en los profetas bblicos y

por la inteligencia, aquel ser social que ha llegado a ser por el instinto.

se desarrolla plenamente con el cristianismo. El mstico cristiano es el

Nace as la religin esttica gracias a la cual se mantiene la moral

que est impelido por un impulso de amor (lan d'amour) hacia el Dios

esttica de la obligacin. Esta religin esttica es, en primer lugar, "una

de amor. Lo que en la Evolucin creadora se quedaba en un puro

reaccin defensiva de la naturaleza contra el poder disolvente de la

impulso de vida se convierte, en Las dos fuentes de la moral y de la

inteligencia"; es, en segundo lugar una reaccin defensiva de la

religin en un impulso de amor. Lo que antes era la intuicin del yo que

naturaleza contra la representacin, por la inteligencia, de la

dura y del mundo en duracin, es ahora la contemplacin de los

inevitabilidad de la muerte."

msticos en quienes Bergson ve la ms alta realizacin de la vida

espiritual. Si es verdad, como Bergson lo piensa, que a toda experiencia

Ahora bien, frente a esta moral y esta religin esttica estn las
verdades morales y religiones abiertas y dinmicas. La sociedad

corresponde una existencia, la experiencia de los msticos es la

revelacin viva de Dios.

abierta, resultado de la moral dinmica, ser una sociedad amorosa y

mstica. No pensamos, sin embargo, que cuando Bergson habla de una

Esta idea de una moralidad basada en la mstica puede

sociedad mstica crea que es completamente realizable en la tierra. Se

sorprender en una poca como la nuestra que tiende a negar las

da cuenta de que-esta sociedad es una meta y se da cuenta de que

experiencias de tipo religioso. La confianza de Bergson en la vida de los

esta meta no est al alcance de todos los hombres. Esta moral religiosa

msticos y su confianza en que podemos participar en esta vida es lo

se inserta en una religin dinmica, verdadera clave de bveda de la

que da grandeza a su filosofa. Bergson piensa que en ciertas pocas

vida moral.

ha dominado la mstica; tal es el caso de la Edad Media; en otras, han

dominado la ciencia y la tcnica; tal es el caso de la Europa posterior al

La religin dinmica es intuitiva, amorosa y se vincula a la

Renacimiento. De hecho Bergson piensa que ha crecido nuestro cuerpo

duracin. Para llegar a ella el camino no est ausente de peligros. Pero

y que las mquinas no son sino prolongaciones de nuestros ojos, de

estos peligros son precisamente los que constituyen el verdadero reto,

nuestros brazos, de nuestros sentidos todos. No hay por qu negar las

el desafo que el alma se atreve a sobrepasar.

mquinas ni hay por qu criticar la tcnica. Lo que el hombre moderno

22
debe hacer es desarrollar su alma a la medida de su nuevo cuerpo.

1945) desarroll en el Uruguay una filosofa de la libertad que tiene

Slo un alma acrecentadora ser capaz de domear las fuerzas de un

acentos bergsonianos. En uno y otro continente muchos filsofos

cuerpo que crece da a da. El mundo que Bergson vislumbra y espera

encontraron una fuente de inspiracin en el bergsonismo, gracias al

queda claramente resumido en las ltimas palabras de las Dos fuentes

cual pudieron reaccionar contra las filosofas positivas imperantes y

de la moral y de la religin. En este mundo "el placer sera eclipsado por

desarrollar su propio pensamiento personal.

el gozo... Gozo seran, en efecto, la simplicidad de vida que propagara

en el mundo una institucin mstica difundida, gozo, tambin, la vida
que seguira automticamente una visin de ms all en una

IV. FENOMENOLOGA y FILOSOFA DE LOS VALORES

experiencia cientfica ampliada".

Husserl

Influencia de Bergson

Bergsonismo y fenomenologa no son filosofas discordantes.

Bergson parte de los hechos concretos -duracin, percepcin, memoria,

La influencia de Bergson ha sido considerable en el pensamiento

evolucin, experiencia religiosa- para edificar una metafsica. Husserl

europeo. Filsofos tan distintos como A. N. Whitehead, Max Scheler y

(1859-1938) afirma que si la filosofa debe renovarse ha de volver a "las

aun Teilhard de Chardin han recogido, como habremos de ver, ideas

cosas mismas". Ambos quisieron volver a los datos inmediatos para

que Bergson puso en circulacin. Otros, como Maurice Blondel (1861-

analizarlos, valorarlos y describirlos. La diferencia ms clara entre

1952), desarrollan una filosofa cristiana basada en la idea de que el

Bergson y Husserl reside sobre todo en el objeto de sus respectivas

hombre es accin en pos de la accin absoluta de Dios, y Blondel se

filosofas. Bergson, primordialmente psiclogo, trata de edificar una

acerca al bergsonismo por su idea dinmica de la personalidad

filosofa que sea el sustento de la vida personal. Husserl, lgico, trata

humana. No menos notoria fue la influencia de Bergson en

ms bien de buscar un fundamento para las ciencias y de establecer un

Hispanoamrica. Antonio Caso (18831946), en Mxico, reaccion

mtodo para filosofar. Si tanto Bergson como Husserl critican las

contra el positivismo a fines de siglo con una filosofa que limitaba a sus

limitaciones del positivismo, uno lo hace para constituir una metafsica

prcticas la utilidad y la ciencia y reservaba a la caridad la funcin

de la duracin, la memoria y la divinidad; el otro para establecer un

bsica del conocimiento humano. Jos Vasconcelos (1882-1959),

nuevo camino para la teora del conocimiento.

tambin en reaccin contra el positivismo, utiliza una intuicin de fuente

bergsoniana, si bien de contenido ms claramente emotivo, para afirmar

La influencia del mtodo husserliano ha sido poderossima. El

que el mundo es una armona de belleza. Carlos Vaz Ferreira (1873-

mtodo fenomenolgico es empleado, con variantes, por filsofos de los

23
valores (Max Scheler y Nicolai Hartman), por un buen nmero de

la experiencia, color, sabor, sonido etctera. Para Husserl la palabra,

existencialistas (Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-

usada en su sentido etimolgico, se refiere a todo lo que se ofrece a la

Ponty), por pensadores msticos (Edith Stein) y en los aos recientes,

conciencia. As ha podido escribirse que "la actitud fenomenolgica...es

aunque en forma ms parcial, por algunos de los filsofos ingleses del

la actitud del puro espectador".

lenguaje. Ello no quiere decir que debe confundirse la fenomenologa

de Husserl con ninguna de estas tendencias. Ha sido comn colocar a

Es necesario mostrar cul es el mtodo fenomenolgico para

Husserl en los orgenes del existencialismo cuando Husserl mismo

entender, a la vez, la nocin de fenmeno y la parte de la filosofa

repudi claramente las filosofas existenciales que empleaban, a su

husserliana que ms y mayor influencia ha tenido en las escuelas

manera, el mtodo husserliano. El error viene, principalmente, de

filosficas posteriores.

confundir el mtodo de una filosofa con el contenido ideolgico de la

filosofa misma. Es indudable que el mtodo de Hegel influy en Marx,

El error de los filsofos ha consistido, segn Husserl, en aceptar

pero ello no quiere decir que la filosofa marxista coincida con la filosofa

toda suerte de hiptesis, en proceder, como dira Descartes, con

hegeliana. De igual manera, si bien el mtodo de Husserl ha podido

prevencin,

influir en Heidegger o en Sartre, ello no quiere decir que ni uno ni otro

fenomenlogo es la supresin de todas las presuposiciones. Como

sean husserlianos en cuanto a sus filosofas respectivas. La filosofa de

Descartes, Husserl quiere empezar a pensar de nuevo. El mtodo

Husserl es un mtodo, una teora de la conciencia como intencionalidad

fenomenolgico no ser, primeramente, explicativo, sino descriptivo.

y finalmente, una metafsica de la conciencia que el filsofo dej apenas

Ante aquello que se da a la conciencia, que se nos ofrece la actitud del

esbozada. Resumiremos este mtodo y esta filosofa siguiendo las

fenomenlogo ser la del analista puro que olvida todas las

ideas principales de los tres principales libros de Husserl: las

interpretaciones anteriores y ve las cosas cara a cara. Ahora bien, hay

Investigaciones Lgicas, las Ideas relativas a una Fenomenologa pura

objetos que pueden describirse con facilidad y otros cuya descripcin es

y las Meditaciones cartesianas.

difcil y acaso de momento imposible. En el primer caso la descripcin

es

decir,

con

prejuicios.

La

primera

actitud

del

ser directa; en el segundo ser posible siempre que no se dejen

intervenir hiptesis sin fundamento. Cuando la descripcin implique la
La nocin de ((fenmeno) y el mtodo fenomenolgico

presencia de hechos inexplicables por medio de la descripcin habr

que realizar lo que Husserl llama -empleado un trmino de los

La palabra "fenmeno" ha sido empleada en diversos sentidos por

escpticos, sin sentido escptico- una "epoch", es decir, una

filsofos de distintas tendencias. En general para los filsofos clsicos -

suspensin del juicio. En palabras ms llanas, habr que poner, entre

sobre todo para los empiristas y para Kant- un fenmeno es un dato de

parntesis la serie de hechos que no pueden describirse y esperar que

24
las descripciones detalladas y precisas permitan ms tarde explicar

no existencia de las esencias es precisamente pecar de precipitacin y

estos hechos que intencionalmente hemos dejado a un lado. Este poner

basar toda la filosofa en meras hiptesis. Tal es un caso de los

entre parntesis es lo que Husserl denomina tambin la reduccin

problemas que Husserl reduce, pone entre parntesis y en tela de juicio

fenomenolgica. Ahora bien esta primera reduccin, que se presenta

para suspenderlo. Las esencias se presentan, se dan en la descripcin

como la reduccin fundamental en los primeros libros de Husserl, no es

misma. Sobre su existencia o sobre su inexistencia no es posible juzgar

la nica que realiza el filsofo. Husserl se interes, en un principio, por

de antemano.

las matemticas. Su primer libro se ocup de la Filosofa de la

aritmtica. Su primera obra fundamental se encuentra en las

Hemos visto cmo Husserl trata de evitar los falsos problemas

Investigaciones lgicas. Ello debe indicamos ya que Husserl se

planteados por falsas hiptesis. Hemos visto tambin que Husserl

preocupa sobre todo de un tipo de fenmenos, de un tipo de

pretende describir los fenmenos y, sobre todo, los fenmenos ideales.

presentaciones:

Queda por precisar c6mo se conocen estos fenmenos. La forma

husserliana del conocimiento es la intuicin. Existen intuiciones

Los fenmenos de orden lgico e ideal. De ah que Husserl no

sensibles, datos de la experiencia sensorial de los cuales se ocupan las

piensa en la necesidad de ocuparse de hechos individuales. Y ello

ciencias de los hechos: fsica, qumica, botnica o psicologa. Pero

porque piensa que los hechos individuales se explican tan slo en

existe tambin una intuicin esencial que es la intuicin propia y, ante

forma ideal. Tal es la reduccin eidtica. Si por eidos, entendemos un

todo, intuicin de esencias. Esto significa que si los fenmenos se dan,

conocimiento de esencias, la filosofa de Husserl es, ante todo, el

se nos entregan, se ponen de manifiesto, nuestro deber consiste en

conocimiento de estas esencias universales que engloban a las cosas

verlos, en ordenarlos mediante una intuicin eidtica. Lo que se da, se

particulares. A un matemtico no le interesa este tringulo que traza el

ve; las esencias se intuyen; y lo que se da, lo que se intuye se describe.

alumno con mano de aprendiz; a un lgico no le interesa sta o aquella

De ah que sea justo decir que para el fenomenlogo, la actitud

aplicacin del principio de identidad; a un filsofo no le interesa

filosfica es la del puro contemplador, un contemplador, que describe lo

primeramente la descripcin de esta persona, descripcin que

que ve.

pertenecera a la psicologa. Al primero le interesa el tringulo en

general; al segundo el principio de identidad en general; al tercero el yo

Establecidos los principios del mtodo fenomenolgico es ya

en general. As, la filosofa de Husserl revive en tiempos modernos un

posible 1, ver como Husserl trata de fundar una lgica pura, universal y

mundo ideal de esencias que no hay que confundir, sin embargo, con el

necesaria; 2, comprender la estructura de la conciencia; 3, acercamos

mundo de las ideas platnicas. Estas existen en la realidad y son la

al problema de la conciencia y de la comunicacin entre las

nica realidad. Para Husserl plantearse el problema de la existencia o la

conciencias.

25
hipottica afirma precisamente lo que niega porque al decir que no
existe ninguna posibilidad de teora al fundar, al mismo tiempo, una
La lgica pura y la crtica del psicologismo

teora que niega esta posibilidad, se est edificando una teora que
quiere tener valor universal. El relativismo escptico es precisamente el

La lgica europea tenda, desde los tiempos de Hume, a reducirse

de aquellas doctrinas que pretenden ser universales y que, en el cuerpo

a una forma de la psicologa. Para los lgicos como John Stuart Mill los

mismo de la doctrina, socavan los principios de una teora universal en

principios lgicos se adquieren a partir de la experiencia y son, por lo

general. En este sentido puede decirse que los sofistas eran relativistas

tanto, principios a posteriori. El principio de identidad, por ejemplo, no

escpticos. Como ya lo haba visto Scrates, quien dice que la verdad

es ms que una abstraccin que realizamos a partir de las similitudes

no existe est queriendo afirmar una verdad universal y, en su misma

que encontramos entre nuestras experiencias sensibles. De manera

negacin, establece que existe la verdad. Tal es el caso de Protgoras.

ms general, las ideas abstractas son para MilI y para toda su escuela -

Protgoras, filsofo puramente subjetivista, afirmaba que el "hombre es

como lo fueron para Hume- mero reflejo de la experiencia. Las ideas

la medida de todas las cosas". Esta afirmacin es la forma ms primitiva

abstractas son nombres que damos a algn tipo de impresiones o de

del relativismo. Segn ella el individuo es la medida de todas las cosas

sensaciones, pero carecen de valor verdaderamente universal. La

y, por lo tanto, no existe verdad alguna. Sin embargo, para Protgoras

crtica de Husserl ante semejante interpretacin de la lgica es doble.

existe por lo menos esta verdad universal: la verdad de que no hay

Las ideas que describen los psiclogos son ideas vagas, individuales,

ninguna verdad universal. Protgoras se contradice, se niega a s

subjetivas. La analoga entre un color rojo y otra tonalidad de rojo es

mismo y "el contenido de sus afirmaciones niega lo que implica el

cosa de experiencia individual y es una analoga imprecisa. Las ideas

sentido o el contenido de toda afirmacin y, por ende, no puede

de la lgica son, por lo contrario, precisas, universales y objetivas.

separarse, con sentido, de ninguna afirmacin".

Cuando los psiclogos quieren derivar estas leyes precisas de una serie
de sensaciones imprecisas estn cometiendo un error.

Esta .misma actitud es, de hecho, la de los psicologistas. Para

ellos, existen leyes lgicas universales, pero estas leyes lgicas estn

Lo preciso no puede provenir de lo vago, lo exacto no puede

derivadas de la experiencia psicolgica. La lgica -que es exacta- se

fundarse en lo inexacto ni lo verdadero en lo dudoso. A esta primera

basa en sensaciones, creencias, hbitos o costumbres- individuales e

crtica, Husserl aade una segunda y ms profunda. Para entenderla

inexactas. La confusi6n principal de los psicologistas consiste en querer

hay que precisar lo que Husserl define como relativismo escptico.

dar un fundamento a la lgica a base de lo que es en s mismo ilgico,

Supongamos que existe una doctrina que niega la posibilidad de

deshilvanado y vago.

cualquier doctrina en general. Tanto valdra decir que esta teora

26
Consideremos, por ejemplo, el principio de no-contradiccin.

de todas las ciencias, puesto que no hay ciencia que sea contraria a las

Segn Mill este principio deriva de un hecho puramente psicolgico: el

leyes lgicas, la psicologa no slo no es la base de la lgica sino que

hecho de que una persona no puede creer y dejar de creer en una

es una ciencia particular, y como todas las otras ciencias, depende de la

cosa. Supongamos que una persona no pueda tener dos creencias

lgica.

opuestas al mismo tiempo. Aun en este caso, sus creencias tendrn un

puro valor subjetivo y no podrn ser la base de un conocimiento preciso

Husserl, por vas muy distintas a las de Bergson, contribuye con

y exacto como es preciso y exacto el principio de no-contradiccin.

su crtica al psicologismo a una crtica del positivismo. El psicologismo,

Estas creencias opuestas pueden ser la causa de la desorientacin de

en efecto, es el tipo de lgica que quiere fundarse en los hechos puros

una persona, de la angustia o de la locura de una persona. No pueden

sin tener en cuenta la existencia de principios universales. Por otra

ser la base de una verdad universal. A diferencia de Protgoras, los

parte,

psicologistas a lo Mill quieren fundar una lgica universal, pero al

repetidamente en el curso de la historia del pensamiento. Las ideas

fundarla sobre los casos particulares de la psicologa destruyen,

universales no son ya meros nombres que se lleva el viento. Tienen, por

implcitamente, la universalidad de la lgica. Es precisamente en este

lo contrario, sentido y este sentido reside en su validez universal. Como

sentido que el psicologismo es un relativismo escptico. Al fundar la

Platn, como Aristteles, como Descartes, Leibniz o Kant, cada uno de

lgica sobre una psicologa individual que niega la verdad universal,

su poca y cada uno en su momento, Husserl establece las bases

hacen defender la lgica de esta misma falta de verdad y niegan,

universales y necesarias del pensamiento lgico. La filosofa de Husserl

implcitamente, el valor de la lgica. El psicologista es como el relojero

y especialmente su aspecto metdico y el aspecto crtico que acabamos

que quisiera construir un reloj exacto con manecillas de mimbre. Su

de describir, es una de las formas ms exactas de la filosofa

idea del reloj podra ser exacta, pero su reloj no funcionara y sera una

contempornea y la que ms a fondo renueva la tradicin de la filosofa

contradiccin viva de lo que es un verdadero reloj.

clsica y hace del conocimiento no una mera opinin sino una

Husserl

critica

el

nominalismo

que

hemos

encontrado

verdadera ciencia.
La consecuencia de estas criticas de Husserl contra las distintas
lgicas de tipo relativista y contradictorio se encuentran en el concepto
de una lgica a priori, universal y necesaria, separada de los hechos

Estructura intencional de la conciencia

psicolgicos. Hemos visto que el psicologismo lleva a la negacin de la

lgica misma que quera afirmar en un principio. Suprimida la dificultad

La teora de la intencionalidad es otra de las grandes aportaciones

que planteaba el positivismo, queda el campo libre para una lgica

de Husserl al pensamiento moderno. En ella se renuevan ideas

pura. Habr mas bien que decir que, si la lgica es la base verdadera

escolsticas de la estructura de la conciencia. No es esto sorprendente.

27
Franz Brentano, uno de los ms exactos pensadores de Alemania a

claro que el rbol puede presentarse en mltiples aspectos: puedo

fines del siglo pasado, haba tomado la nocin de intencionalidad

fijarme ahora en su color verde, ahora en el color pardo de las hojas

(inexistencia intencional la llamaba l) para aplicarla a la psicologa.

que empiezan a otoarse, ahora en la forma del tronco. Todos estos

Husserl estuvo influido en este punto por Brentano. La diferencia entre

aspectos del rbol, todas estas perspectivas se refieren al mismo

uno y otro es que Husserl aplica la doctrina de la intencionalidad

objeto, pero no son la totalidad del objeto; no son el rbol. Por otra

principalmente a la conciencia pura, es decir, a la conciencia en

parte, cuando veo el rbol y percibo sus distintos aspectos tiendo, en mi

general, mientras que Brentano la aplicaba a esta ciencia particular que

conciencia, hacia el rbol, a l dirijo mi atencin, en l me fijo. Esta

es la psicologa.

direccin de mi conciencia hacia el objeto es lo que Husserl llama

noesis; los distintos aspectos del objeto son los noemas. As, conocer

Ante todo es necesario evitar una confusin que desvirtuara la

es dirigirme hacia el objeto, ver todo sus aspectos distintos y una vez

idea misma de intencin y de intencionalidad. Estas palabras suelen

determinados estos aspectos llegar a la totalidad del objeto. Conocer,

indicar un acto de la conciencia voluntaria y la intencin -buena o mala

en trminos ms tcnicos, es partir de un yo, mediante un acto de

intencin- suele unirse a conceptos de la vida moral. Nada ms alejado

conocimiento

del propsito de Husserl. Cuando emplea la palabra intencin lo hace

noemticas que, juntas, me darn el objeto. Esta idea de una

en el sentido etimolgico de tender (intendere). La intencionalidad es

conciencia dinmica, dirigida al objeto como un conjunto de predicados

as una pura actividad de la conciencia. Cuando Husserl afirma que la

de un sujeto, o de noemas, o de aspectos esenciales, implica una teora

conciencia tiene un sentido intencional quiere decir que es siempre una

de la verdad.

dinmico

(noesis)

para

alcanzar

las

realidades

conciencia activa o, como dir Sartre que es conciencia de. Esta

conciencia intencional contiene dos polos que Husserl distingue

La verdad se ha venido definiendo en el curso de la historia de la

claramente: el sujeto y el objeto. El objeto puede, por otra parte, ser real

f1losofa de tres modos principales: 1, como correspondencia entre el

o ideal, ser esta hoja que percibo ahora o el crculo ideal que pienso

sujeto y el objeto, el concepto y la esencia (tal fue la definicin de San

cuando demuestro un teorema, si bien Husserl se interesa casi

Agustn y de los filsofos clsicos); 2, como coherencia interna del

nicamente por los objetos ideales. Queda as establecido el carcter

pensamiento (tal fue la definicin de Descartes, los racionalistas y

bipolar de la conciencia. Precisemos ahora los aspectos dinmicos de

Kant); 3, como utilidad pragmtica. En su concepto de la verdad,

esta conciencia ideal. Para ello tomemos un ejemplo que nos ser til

Husserl aplica su teora de la intencionalidad. Si es verdad que detrs

para aclarar los trminos. Supongamos, para simplificar, que estoy

de las distintas formas o aspectos del rbol est el rbol mismo, si es

percibiendo un rbol. Existen, en primer lugar, los dos polos del

verdad que los diferentes noemas de un tringulo se refieren al mismo

conocimiento: yo -es decir, el sujeto- y el rbol -es decir, el objeto-. Es

objeto tringulo, habr que definir la verdad como una correspondencia

28
entre el acto del conocimiento (noesis) y el objeto conocido. Lo que

precisamente Husserl

aparta a Husserl de la definicin clsica es que no quiere aqu hacer

precipitacin y todo prejuicio.

quiere seguir

su

mtodo

y evitar

toda

ninguna hiptesis y no se refiere a la existencia del objeto sino, y segn

su mtodo, a su presencia.

Mi conciencia tiende a asimilar objetos semejantes. Cuando

percibo una piedra puedo, mediante una analoga, comparar esta piedra

Conocer, es as, revelar, develar la realidad de las esencias; es

con otra y ver su relacin. Cuando percibo al otro" lo percibo como un

ver mediante un acto de conocimiento que el yo dirige a las cosas

ser encarnado, como un ser que vive en su cuerpo, es decir, como un

mismas ya ahora claramente entendidas como esencias. La verdad es

ser semejante al mo, que acta de manera semejante a como acto y

as la evidencia de los objetos que se revelan a la descripcin activa del

que piensa de manera semejante a la manera en que pienso. Es esta

fenomenlogo.

analoga -esta apercepcin analgica como la llama Husserl-, lo que me

revela en forma que no contradice al mtodo descriptivo de la

Queda establecido un mundo ideal contemplado por un sujeto

ideal. Pero este sujeto

fenomenologa, la evidencia de los "otros". Mi conciencia no es una

es, tambin, cada uno de nosotros.

mnada aislada como aquella mnada sin ventanas de Leibniz. Es una

Especialmente en las Meditaciones cartesianas, Husserl parece volver

conciencia abierta que percibe a los dems como seres semejantes al

al nivel de la existencia. Existo yo; existe ante m el ser. Y el problema

mo y que los percibe como seres que existen de la misma manera que

que se le plantea a Husserl es semejante al que se le planteaba a

yo existo. Si percibo otro cuerpo transfiero a l lo que siento de mi

Descartes. Dada la existencia del yo, del cogito, qu me garantiza que

cuerpo; si percibo "otro" pensamiento transfiero a l mi pensamiento y

no existo en soledad?, qu garanta tengo de la existencia de los

s que este otro pensamiento piensa. El mundo de los hombres est as

otros? El yo vivo que es cada persona, estar condenado a una vida

hecho de seres en comunicacin que se perciben unos a otros como

aislada?

semejantes porque comparan al otro con ellos mismos. Estas ideas,

apenas esbozadas en Husserl, toman cuerpo de mayor presencia en
otras filosofas contemporneas que analizaremos ms adelante.

El yo, los otros y la comunicacin

Husserl, en efecto, nos ha colocado frente al ser sin acabar de
Es precisamente en la respuesta a este problema que la filosofa

traspasar los umbrales que conducen al ser. Este ser, Husserl lo

de Husserl, hasta aqu lgica y epistemolgica, se hace metafsica; es

conceba como hecho de distintas regiones, que l llamaba regiones

precisamente en este punto tambin que la filosofa de Husserl plantea

ontolgicas. Husserl se ocup principalmente de una de estas regiones:

un problema que resuelve con cierta vaguedad acaso porque

la de la lgica y del conocimiento. Se ocup parcialmente de algunos

29
aspectos que acabamos de describir de la regin metafsica. Entre sus

Max Scheler se ocup, principalmente, de una de las regiones

discpulos unos (Scheler y Hartman) se ocuparn de la regin de los

ontolgicas que Husserl haba dejado intocada: la regin de los valores.

valores; otros (Heidegger, Sartre), de la regin del ser que llamamos

Los valores son, como las esencias de Husserl, objetos intencionales, y

existencia.

como ellas, son universales y necesarios. Pero a diferencia de las

esencias, cuyo conocimiento es propiamente intelectual, los valores se
conocen por el sentimiento. Pascal haba buscado las razones del

Max Sckler, el Nietzsche catlico

corazn". Scheler trata de establecer la existencia de principios

universales que no pueden aprehenderse como las esencias por medio

Max Scheler (1874-1928) fue considerado en cierto momento

de la inteligencia, pero que tienen una funcin decisiva para la conducta

como uno de los pocos grandes pensadores de este siglo. Aun cuando

humana puesto que son las bases universales y necesarias de la

su influencia ha disminuido algo en los ltimos dos decenios, sigue

conducta.

siendo uno de los filsofos ms autnticos de este siglo. Su cambio de

fortuna y aun de popularidad debe atribuirse, en parte, a sus propias

Ya Kant haba tratado de establecer los principios a priori de la

oscilaciones. Scheler, filsofo cristiano, acab por pensar que sus

conducta en la Crtica de la razn Prctica. No obstante, Kant haba

propias creencias eran dudosas y vari su filosofa que, en los ltimos

buscado tan slo formas generales y su tica era una tica formal. La

aos, se volvi imprecisa. Puede tambin atribuirse buena parte del

revolucin scheleriana consiste en afirmar que existen valores

descenso de esta popularidad al surgimiento algo posterior del

universales y necesarios que son a la vez materiales (es decir,

existencialismo europeo que, como Scheler, pero con una conciencia

concretos). Con esta doctrina Scheler logra, por una parte, evitar el

de crisis que se adapta a nuestro mundo en crisis, trata tambin de

formalismo de la moral kantiana y, por otra, universalizar la existencia

valores de vida y de existencia. Las obras de Scheler de valor

de los valores concretos y vitales. Al establecer la validez universal y

perdurable son la Etica, la Esencia y forma de la simpata, ms breves,

necesaria de los valores concretos, Scheler logra, en oposicin a Kant,

pero no menos ricas, De lo eterno en el hombre, El resentimiento en la

hacer que el deber ser dependa del valor. En efecto, si existen valores

moral, Muerte y supervivencia.

morales a priori nuestra conducta est ligada a ellos y depende de ellos

y nuestra voluntad, nuestro sentido del deber dependen de la
realizacin o de la no realizacin de un valor. Estos valores, como las

Los valores

ideas platnicas, son inmutables. As por ejemplo, el bien es siempre el

mismo. Lo que es relativo es nuestro punto de vista hacia el bien o
nuestra manera de realizar el bien.

30
Hasta

aqu,

esquematizada,

la

idea

scheleriana

de

la

Despus de haber establecido la existencia de valores a priori,

universalidad concreta de los valores. Cabe ahora preguntarse: quin

ligados a nuestra conducta cotidiana y a nuestra vida concreta, Scheler

realiza el valor?, cmo se realizan los valores? A la primera pregunta

establece una jerarqua de los valores. Los valores ms elementales

responde Scheler con una doctrina de la persona humana; a la segunda

son los valores sensibles que nos dan las cualidades de agradable o

con una doctrina del amor que le conduce a una suerte de metafsica

desagradable. En un escaln intermedio estn los Valores vitales

que parte del hombre o, si se quiere, a una suerte de meta-

(nobleza, valenta, generosidad, honor). Los valores ms altos son de

antropologa.

tipo religioso.

Esta jerarqua permite proponer escalas de conducta. La

Persona y amor

Conducta ms elemental ser la conducta sensible; la ms alta, la

conducta religiosa. Lo cual no quiere decir, ni mucho menos, que la

Scheler es uno de los filsofos que con mayor pasin han sentido

conducta sensible sea negativa. Scheler no piensa que debamos

la necesidad de afirmar la persona humana. A los individuos palabra

realizar en todo momento valores religiosos. Piensa ms bien que, en

que si se toma etimolgicamente significa los indivisos-, podemos

mayor o menor grado, los valores religiosos se realizan tambin en los

oponer la persona. Los individuos son los hombres en cuanto

valores de la vida cotidiana. En ello Scheler concuerda plenamente con

suprimimos sus cualidades propias. El nmero de un soldado o de un

la doctrina del cristianismo. Aun el menor de nuestros actos, si est

alumno en la clase hace de l un individuo, uno de tantos. Pero el

realizado con conciencia de amor, es un acto superior.

hombre vivo no es individuo sino persona.

La conducta moral positiva consistir entonces en realizar valores

Segn Scheler hay que distinguir entre "los actos vitales o del

positivos, valores que, cuanto ms positivos sean, harn que ms

cuerpo, actos psquicos o del yo, actos espirituales o de la persona". Es

positiva sea tambin la conducta moral. Por ello Scheler puede escribir

la precisin de estos ltimos valores espirituales lo que da fuerza,

que la existencia de un valor positivo es ella misma un valor positivo".

energa y verdad a la filosofa de Scheler. Ante un mundo que niega a la

Este axioma bsico de la moral scheleriana quiere decir que un valor

persona, ante un mundo en el cual los hombres tienden a ser objetos o

positivo se realiza en el acto mismo de la conducta humana y que quien

cosas, ya por la mecanizacin que lleva consigo la tcnica, ya por la

realiza un valor positivo (la caridad o el bien, por ejemplo) es ya de por

presin de un Estado despersonalizado, ya por factores morales o

s portador del valor positivo mismo.

psicolgicos, Scheler afirma el valor del hombre personal, rico y pleno.

Cul es este hombre? Qu es la persona? Es ms all del yo

31
egosta, madurez, conciencia y libertad. Es, en una palabra, amor. Por

a la vez mucho ms honda y mucho ms apasionada. Cmo se da el

esto escribe Scheler que el hombre es principalmente un ens amans.

otro?, se preguntaba Husserl. Y contestaba: por una suerte de analoga

Un .ser que ama. Claro est que puede no ser un ens amans en

entre mi yo y mi cuerpo y el cuerpo y el yo del "otro" con quien me

muchas circunstancias de su vida. Scheler llev a cabo un

siento semejante al percibirlo como otro yo. Scheler niega esta doctrina

penetrantsimo anlisis acerca de las fuerzas que limitan el "orden de

de la analoga porque la idea de Husserl entraa un engao y un

amor" que es el hombre en su esencia. La principal de estas fuerzas

peligro. El engao es ste: si el conocimiento del otro yo dependiera de

limitadoras y negativas es el resentimiento. El resentimiento consiste en

un razonamiento por analoga sera imposible que un nio, en su

reprimir, sin superarlos, los malos sentimientos. Es, de hecho, lo que

primera infancia, tuviera el sentido de los otros. En realidad el problema

ms se acerca al desvalor. En el mundo moderno este resentimiento ha

de la existencia de los dems proviene de "haber admitido que cada

querido superarse en las formas del "altruismo", del "humanitarismo".

cual le es 'dado' 'ante todo' el yo propio". Los dems, las otras

personas, son datos tan inmediatos como mi propia persona. Y lo que

Unas y otras, lejos de ser formas de generosidad profunda, son

se nos da de los dems en el amor no es una sensacin, sino una

valores negativos. Porque el resentimiento puede, en ltimo extremo, o

"expresin". En esta expresin escondida lo que de veras se da de una

bien negar la existencia de los valores o bien deformarlos. El hombre

persona a la persona que ama. El verdadero amor no es abstracto, no

moderno los ha deformado. El amor humanitario o altruista lejos de ser

es amor a la humanidad por s misma ni a los otros en cuanto tales. Es

una entrega amorosa es una forma desviada de querer a los dems

una presencia de interrelaciones personales. En cuanto al peligro que

para hacerse querer. Es, en resumidas cuentas, una forma del odio y

entraa la idea de percibir a los dems analgicamente es el de

del egosmo; una forma de amar para ser amado, una forma de

reducimos todos a entes semejantes que acabemos por ser

proteger para ser protegido, una suerte de juego en el cual el que

prcticamente iguales: es decir, a individuos, pero no a personas. Es el

ayuda, ayuda para ser ayudado.

peligro, en una palabra, de ver a los hombres como masa -trmino fsico
que indica un conglomerado de individuos- y no como una comunidad

Pero si la persona es ens amans tiene que poder superar, por

de personas vivas, con cuerpo, alma, libertad y vida ntima. La idea de

amor verdadero -que es la entrega total de la Charitas cristiana todas

Ortega y Gasset sobre la rebelin de las masas procede directamente

las formas del autoengao que dependen, y se funda en el desvalor, el

de esta intuicin profunda de Scheler.

odio y el resentimiento. Solamente entonces podr establecerse una

relacin real, no de individuo a individuo, no de egosmo a egosmo,

Ahora bien, es precisamente sobre esta idea de la persona que

sino de persona a persona. De este tipo de relacin, que haba

Scheler edifica su filosofa religiosa, su meta-antropologa, o si as

preocupado a Husserl en sus ltimas obras, da Scheler una explicacin

quiere llamarse, su meta-personalismo. Como San Agustn, Scheler

32
sabe que la verdad habita en el interior del hombre. Es esta verdad

Public una Etica y una laboriosa y cincelada Ontologa. En la primera

interna la que revela la presencia en el hombre de la Verdad que es

se inspira en parte de Husserl y en parte de Aristteles sin alcanzar, a

Dios. Y, en trminos originales, Scheler da una prueba de la existencia

nuestro ver, la originalidad de uno ni de otro. En la Ontologa, ciencia

de Dios, una prueba que va de la persona humana a la Persona, al Dios

del ser que Hartman distingue de la metafsica cuyos objetos no son

personal que es el Dios del cristianismo. "Quien posee el ordo amoris

cognoscibles, traza una teora del ser que, a pesar de su precisin y

de un hombre posee el hombre" escriba Scheler en Muerte y

sistema, y teniendo en cuenta que el slo hecho de plantear el

supervivencia. Paralelamente, quien posee el orden de amor de Dios

problema ontolgico es de por s importante, es ms una filosofa

conoce a Dios. Y si concebimos un orden de amor que jerrquicamente

clasificadora de tipos de ser y categoras del ser que una filosofa

nos lleva de ms a ms amor, la cumbre de este amor debe ser el Ser

original.

Amante. "Un amor esencialmente infinito -quebrado, encadenado y

particularizado por la organizacin especfica del soporte- exige, para su

Paul Ludwig Landsberg (nacido en 1904 y asesinado por los nazis

satisfaccin, un vnculo infinito... Dios y slo Dios puede ser la cspide

en 1942) pertenece, como Bergson, y Scheler, a la misma estirpe de

de esta arquitectura gradual y piramidal del reino de lo amable 'y al

filsofos judos convertidos al cristianismo. La obra de Landsberg, breve

mismo tiempo fuente y fin de todo l". El hombre, infinito en amor por

y rica de vida espiritual, prosigue a la de Max Scheler. Landsberg

esencia y limitado por su cuerpo, se vincula, por amor, al Creador y

preocupado por los problemas polticos de nuestro tiempo se adhiri en

receptor de todo amor.

buena parte al grupo francs de la revista Esprit. Su filosofa es, ms

que nada un canto a la esperanza, ms all de la muerte cuyo

Estas ideas de Max Scheler constituyen un ncleo espiritual de su

filosofa. De ellas hay que derivar sus ms fecundas enseanzas. Y si

verdadero sentido est en su aproximacin y en su posibilidad

constante.

es verdad que en sus ltimos aos Scheler cambi su posicin, y

pens, no sin desesperanza, que el amor deseado era inalcanzable y

Tambin en Espaa y en Hispanoamrica ha tenido la filosofa de

lleg a dudar de la existencia de un Dios Personal, la esencia misma de

Max Scheler una influencia clara. Se encuentra en la obra de Ortega y

su filosofa queda resumida en una frase: "Todo amor es un amor hacia

Gasset, si bien Ortega se inclin ms al relativismo que Scheler. Se

Dios. "

encuentra, tambin, en la obra de Joaqun Xirau, si bien en sta el

orden de amor arraiga ms claramente en la tradicin hispnica -de

No es Max Scheler el nico de los filsofos de los valores de la

Raimundo Lulio a Juan Luis Vives. Se encuentra, por fin, en el libro

escuela fenomenolgica. Nicolai Hartman (1882-1950), fue, en su

acaso ms original de Samuel Ramos (Hacia un nuevo humanismo) y

primera poca, discpulo de la escuela neo-kantiana de Marburgo.

en las doctrinas ticas de Eduardo Garca Mynez.

33
fundamental de todo pensamiento. En este sentido, todos los
existencialistas son filsofos de lo concreto, si por concreto entendemos
V. LOS EXISTENCIALISMOS

la existencia humana; todos ellos son tambin filsofos de la

dinamicidad de la existencia porque la existencia es lo que cambia, lo

La filosofa de la existencia se inici como ya vimos, con el

que se altera del nacimiento a la muerte. Filsofos de lo concreto, los

pensamiento de Sren Kierkegaard de quien, por lo dems, deriva

existencialistas tienden a ser filsofos para quienes el sistema cuenta

buena parte de la filosofa existencialista actual. Esta derivacin no es

menos que la vida. No podra ser de otro modo si la existencia es

siempre una fidelidad total. En algunos casos, como el de Miguel de

cambio y, ms radicalmente, el cambio concreto de mi existencia. Es

Unamuno y Karl Jaspers, asistimos a una prolongacin moderna del

verdad que algunos de los existencialistas -Jaspers, Heidegger, Sartre-

pensamiento kierkegaardiano. En otros, como en el caso de Heidegger

presentan sus ideas en forma sistemtica. Conviene recordar aqu

o, sobre todo de Sartre, el existencialismo, a pesar de referencias a

aquella distincin que Heidegger lleva a cabo entre ciencias exactas y

temas kierkegaardianos, es no slo diferente sino an opuesto al del

ciencias rigurosas. Las matemticas y la fsica matemtica son ciencias

pensador dans.

exactas y su verdad est en su exactitud. La historia, en cambio, es una

ciencia rigurosa cuya verdad cesara de serlo si tratramos de hacer de

As, el primer problema que plantea el existencialismo es el de las

ella una ciencia exacta. Si aplicamos estos conceptos a los

relaciones entre los pensadores de la existencia y si bien en todos ellos

existencialistas mismos podremos decir que son ms o menos

se encuentran algunos elementos comunes, predominan tanto las

rigurosos, pero que no pueden ser exactos. Y, en este punto y slo en

diferencias que es mejor hablar de los existencialismos que del

l coinciden plenamente con Bergson. Tambin para Bergson aplicar

existencialismo.

las matemticas a la conciencia, a la vida o, en general, a la metafsica

es un error que conduce a una deformacin. La exactitud aplicada al

Empecemos por enumerar algunos elementos que todos los

terreno de la vida -o de la existencia- es una falta de rigor.

existencialistas tienen en comn. El primer punto de coincidencia es el

punto de partida. Todos los existencialistas parten de la existencia

Si los existencialistas son, todos ellos, filsofos de la existencia

humana. Esto quiere decir que, contrariamente a los filsofos clsicos

humana, coinciden tambin en una serie de notas que los colocan como

para quienes la esencia es anterior a la existencia, para los

filsofos que expresan la crisis de nuestro siglo. Y ello quiere decir, sin

existencialistas la existencia precede a la esencia. Todos los

jugar con las palabras, que por una parte ponen en tela de juicio a

existencialistas podran decir: existo en primer lugar y luego pienso;

nuestro tiempo y que, por otra parte son filsofos de esta misma crisis

todos ellos coincidiran en decir que la existencia humana es el dato

que critican. Preocupacin por la muerte, angustia por la existencia,

34
insistencia en la necesidad de una comunicacin que a veces se antoja

kierkegaardianos. En ellos predomina, sin embargo, el mtodo

imposible, afirmacin de una libertad ntima frente a la presencia de las

fenomenolgico que no debe confundirse, como indicbamos ms

nuevas fuerzas mecnicas de la tcnica, del estado o de la masa, son

arriba, con la filosofa de Husserl.

temas que se repiten en casi todos los pensadores existencialistas con

mayor o menor acento en uno u otro de ellos; tambin, con mayor o

A estas diferentes direcciones del pensamiento existencial, a

menor acento, la idea central del desamparo que Jaspers llama"

estos existencialismos, prestaremos atencin ahora con especial

naufragio" , Unamuno llama "abismo", Heidegger llama "cada" y Sartre

insistencia en las personalidades filosficas ms importantes de cada

llam alguna vez "infierno". El hombre moderno puede difcilmente

uno de los grupos.

decir, como Don Quijote, "yo s quien soy". Los existencialistas buscan
el ser muchas veces con la conciencia de que no pueden encontrarlo.
Miguel de Unamuno y Antonio Mochado
Sera fcil y falaz acentuar ms las semejanzas. Predominan, en
esta visin subjetiva, existencial del mundo, las diferencias. Todo un

Miguel de Unamuno (184-193) es una de las figuras ms

grupo de existencialistas es primordialmente religioso. En mayor o

complejas y ms fecundas de la Espaa moderna. Helenista por

menor grado, este grupo deriva de Kierkegaard. Tales son los casos de

formacin, filsofo por vocacin, novelista, autor dramtico y poeta,

Miguel de Unamuno, Antonio Machado, Karl Jaspers, Gabriel Marcel,

Unamuno resume, en la totalidad de su obra, buena parte del espritu

existencialista catlico, Nicols Berdiaeff, Len Chestov o de los

de su tiempo y de su Espaa. Interesa notar que, como lo escribi l

telogos Martn Buber, judo, y Paul Tillich, protestante. En un segundo

mismo, conoci pronto la obra de Kierkegaard. "Fue el crtico de Ibsen,

grupo habra que situar los existencialistas que, a falta de mejor

Brandes, quien me llev a conocer a Kierkegaard. Y si empec a

definicin podemos llamar agnsticos: entre ellos, sobre todo, Martin

emprender el dans traduciendo antes que otra cosa el Brand

Heidegger. Por fin los existencialistas que se definen a s mismos ateos

ibseniano, han sido las obras de Kierkegaard, su padre espiritual, las

entre los cuales el ms sealado es Jean-Paul Sartre.

que sobre todo me han hecho felicitarme de haberlo aprendido." Es muy

probable que, fuera de los pases escandinavos, sea Unamuno el

A esta distincin en el orden de las creencias cabe aadir una

primer filsofo europeo que lleg a tener un profundo conocimiento de

matizacin en el orden de los mtodos. Los existencialistas del primer

la obra del existencialista dans. Fue, en todo caso, el primer

grupo suelen estar ms cerca de Kierkegaard que los de los dos grupos

existencialista de Europa, despus de Kierkegaard. Mucho antes que

restantes y, por lo mismo, a ser pensadores intuitivos. Es verdad que en

Heidegger escribiese El ser y el tiempo haba publicado Unamuno Del

Heidegger y aun en Sartre se encuentran abundantes temas

sentimiento trgico de /a vida; mucho antes tambin que Gabriel Marcel

35
o que Sartre, Unamuno utiliz la novela y el teatro para exponer sus

los hombres, por su destino. Ante el hecho humano inevitable de la

ideas filosficas. Y as, del mismo modo que La nusea o Huisclos son

muerte la nica afirmacin posible es sta: "Si del todo morimos todos,

indispensables para entender la filosofa misma de Sartre, Niebla, amor

para qu todo?, para qu?" Es esta pregunta real la que han querido

y pedagoga, El otro lo son para entender el pensamiento de Unamuno.

escamotear los filsofos. Para Unamuno es la nica pregunta vlida.

De hecho lo son tanto desde el punto de vista de la filosofa como de

Cmo concebir nuestro destino? Unamuno afirma reiteradamente que

sus ramificaciones en la literatura.

la nica solucin a la pregunta es la creencia en la inmortalidad

personal del alma humana, la inmortalidad de este ser encarnado, este

En su urgencia por afirmar la importancia del hombre concreto, no

hombre de carne y hueso, Unamuno mismo, sujeto y objeto de la

del ser humano en general, sino del hombre "de carne y hueso", "el que

filosofa. Y aqu es cuando viene a introducirse el gran problema. La

nace, sufre y muere" -sobre todo muere-, Unamuno se lanza a criticar el

inmortalidad del alma no puede ser probada por la razn, esta razn

esencialismo del pasado y a renunciar al idealismo que simboliza la

que es tan slo un producto social. As "la fe en la inmortalidad es

filosofa de Descartes. "Pienso luego soy" (escribe Unamuno), no puede

irracional. Y, sin embargo, fe, vida y razn se necesitan mutuamente".

querer decir sino "pienso, luego soy pensante" ese ser que soy, que se

He ah el conflicto. La fe, que necesitara de la razn no puede

deriva del pienso, no es ms que un conocer; ese ser es conocimiento,

encontrar en la razn el menor apoyo, porque la fe "no puede

mas no vida. A este hombre desvitalizado, ideal y, por lo tanto irreal,

formularse en proposiciones racionalmente discutibles, pero se nos

que propone Descartes, contrapone Unamuno el hombre vivo cuando

plantea, como se plantea el hambre".

dice: "Lo primitivo no es que pienso, sino que vivo... La verdad es sum
ergo cogito, soy luego pienso, aunque no todo lo que es piense."

Al dudar contrapone Unamuno el "querer creer". Pero el mero

Consistimos en existir. Pero esta existencia nuestra, pasajera, mvil,

hecho de que quiera creer en la inmortalidad del alma y en la existencia

temporal, nos ofrece todo lo contrario de seguridades: nos ofrece

de Dios no prueba que existan ni la inmortalidad ni la divinidad.

agona, lucha, perpetuo estado de contradiccin. Y esta contradiccin la

Quebrado en el centro de s mismo, con una fe que la razn no prueba

traduce apasionadamente Unamuno cuando se nos afirma como

y que incluso desaprueba y una fe que no puede ni quiere probar, el

hombre religioso en duda constante de su propia religiosidad y, ms

hombre unamuniano est en perpetuo estado de lucha, en continua

precisamente, cuando afirma que el apetito esencial de todos los

agona. Tal es el sentimiento trgico de la vida que nos deja en

hombres es el "hambre de inmortalidad". La pregunta central de la

suspenso, en "un mar de dudas" como dira Ortega y Gasset. Una vez

filosofa no es ya, para Unamuno el antiguo por qu. No lo es, por lo

planteado radicalmente el problema de todos los hombres no cabe sino

menos, principalmente. La pregunta de toda filosofa es y debe ser:

un slo imperativo vital. Conduzcmonos como si la inmortalidad nos

para qu? El filsofo es el que se preocupa, como se preocupan todos

fuera reservada. As puede decir Unamuno: "Hagamos que la nada, si

36
es que no est reservada, sea una gran injusticia; peleemos contra el

aspecto de la vida y la obra de Unamuno que nos revela al hombre

Destino, y aun sin esperanza de victoria; peleemos contra l

sereno, el hombre que encuentra la paz en esta vida. Pero aun cuando

quijotescamente.

este aspecto del espritu de Unamuno sea tan real como lo es el

Unamuno trgico y desesperado, queda, subrayando su vida, su

El tema de Unamuno queda planteado. Toda su filosofa, todo su

tragedia. Ms all del Unamuno que anhela agnicamente inmortalidad,

arte literario son una serie de variaciones sobre este tema medular. En

ms all del Unamuno que busca la paz en el remanso de la vida, est

su novela Niebla proyecta Unamuno su propio conflicto. El personaje

el Unamuno en conflicto consigo mismo, el Unamuno en el cual la paz

por l creado vive confuso ante los problemas de la vida. Al final de la

est en guerra con la guerra y la guerra est en lucha con la paz.

novela el autor decide matarlo. Imagen de una imagen que es el

hombre mismo, el personaje de Unamuno grita contra la muerte. Su

Antonio Machado (1875-1939) no fue nunca propiamente filsofo.

grito es intil y su vida se reduce a la de un "ente de ficcin", "realidad

Fue uno de los mejores poetas de la Espaa moderna y junto a Juan

de ficcin que es ficcin de realidad". Como en la vieja comedia

Ramn Jimnez uno de los iniciadores de la nueva poesa que ha dado

espaola, Unamuno trata de situar al hombre. Pero esta situacin

vigor de primera clase a la lrica espaola de este siglo. Pero Antonio

queda nuevamente en suspenso cuando no sabemos hasta qu punto

Machado, profesor de francs en una ciudad de provincia, fue un gran

somos reales o ficticios, hasta qu punto vivimos nuestra vida o vivimos

lector y un hombre de variadas ideas originales. Estas ideas las reuni,

tan slo una vida soada y destinada a la destruccin final. En otra de

en el curso de los aos, en una serie de reflexiones y comentarios que

sus novelas (San Manuel Bueno mrtir) presenta Unamuno a un cura

puso en boca de un personaje ficticio: Juan de Mairena, profesor de

de pueblo que ha perdido la fe. Y, sin embargo, este hombre se

gimnasia y, por vocacin, profesor de retrica y de sofstica.

santifica porque a pesar de que no cree hace todo lo posible para que
crean los dems. Entes ficticios? Entes reales? Los hombres,

Una intuicin central sirve de gua al pensamiento de Machado: la

perdidos en esta vida, no podrn nunca dejar de plantearse el problema

de la final unidad de poesa y filosofa. "Los grandes poetas son

de su muerte. No podrn tampoco darle una final solucin.

filsofos fracasados -deca-, los grandes filsofos son poetas que creen
en la realidad de sus poemas. En esta frase de Juan de Mairena se

Cabra contraponer a este Unamuno, como lo ha hecho con xito

presenta ya a las claras la actitud determinante de Machado: unir la

Carlos Blanco, "otro Unamuno", el Unamuno que busca la paz, el

poesa y la filosofa sin olvidar que, para l, la filosofa no alcanza

Unamuno que afirma que debajo del movimiento est lo inmvil, que

certidumbres absolutas. Como todo acto humano el pensamiento

ms all de este hecho histrico que es la vida est la intrahistoria, la

filosfico es una creencia y, como creencia, es una creencia que carece

trama interior y perdurable de la historia. Es indudable que existe un

de prueba. La irona constante de sus escritos -una irona que no

37
encontramos en Unamuno ni en Ortega- obedece a este sentimiento

sentencia. Y si dudis de nuestro propio existir, apagad e idos. As la

escptico que subraya toda su obra. Qu entiende Machado por

inseguridad humana, en cuanto tiene de vital, debe referirse a la

escepticismo? Entiende, en primer lugar, una actitud espiritual. Dice

temporalidad, a esta nuestra espera que siempre ser espera de

Juan de Mairena: "Se inventarn nuevos sistemas filosficos que

esperar. El hombre es, en efecto, "el animal que mide su tiempo". El

vendrn, sobre todo, de Alemania, contra nosotros, los escpticos,

carcter negativo del tiempo -con su constante amenaza de muerte- lo

filsofos propiamente dichos." El escptico descree de los sistemas, de

imagina en estos trminos Juan de Mairena: el "Infierno" es "la

las verdades absolutas. Es el hombre que est en guardia, que tiene el

espeluznante mansin del tiempo en cuyo crculo mgico est Satans

espritu despierto y que, al no someterse a ningn dogma, es capaz de

dando cuerda a un reloj gigantesco por su propia mano". A pesar de

poner en duda la verdad de las palabras que se le dicen. Pero este

este oscuro destino, la vida humana no es en s negativa. La vida est

escepticismo del entendimiento obedece a un hecho ms importante

hecha de contradicciones, que la razn pretende olvidar y eliminar, pero

por ser ms vital. No es que seamos escpticos por razones lgicas. Lo

que no dejan de subsistir. "Todo el trabajo de la razn humana -dice

somos por razones vitales. "La inseguridad, la incertidumbre, la

:Machado- tiende a la eliminacin del segundo trmino. Lo otro no

desconfianza, son acaso nuestras nicas verdades. Hay que aferrarse a

existe: tal es la fe racional, la incurable creencia de la razn humana.

ellas" Esta simple constatacin de hecho no lleva a Machado al

Identidad igual realidad, como si, a fin de cuentas, todo hubiera de ser

pesimismo. Tanto el optimismo excesivo como el pesimismo radical son

absoluto y necesariamente, uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja

actitudes anti-humanas, dice Juan de Mairena. Por ello Machado admira

eliminar, subsiste, persiste." En qu consiste esta otredad? Puede

a los que saben escuchar, a los que son capaces de actitudes

encontrar sus races en el amor. El hombre quiere ser otro. Por ello, y a

tolerantes, a los enemigos de la rigidez, a los que participan "de un

modo de metfora, descree Machado del hermafroditismo. En el amor -

optimismo con sentido comn. Tolerancia: mezcla de orgullo y

razn de la vida- es precisamente la alteridad lo que nos falta, es "la

modestia, de seguridad en los valores humanos y de duda existencial,

esencia hermes, con la carencia consciente de la aphrodite, o

de seriedad y de irona. Tales son los trminos que parecen precisar la

viceversa, es la alternada serie de dos esencias, en cada una de las

figura de Machado.

cuales lo esencial es siempre la nostalgia de la otra". Tal vez sea una

carencia de tipo semejante (aunque la idea no es siempre consistente

Esta actitud necesita de una metafsica, es decir, en trminos de

en Machado) lo que significa la divinidad. Dios es concebido por

Machado, en una potica, que no puede dejar de anclar en el hecho

Mairena como la alteridad trascendente. Pero la verdadera religin,

fundamental humano: la temporalidad. En trminos tcnicos, que nos

lejos de toda teologa dogmtica, es para Machado, como para

recuerdan a Unamuno: "Cogito ergo sum, deca Descartes. Vosotros

Unamuno, cosa del corazn, "porque es all, en el corazn del hombre,

decid: 'Existo, luego soy', por muy gedenica que os parezca la

donde se toca y se padece la otredad divina, donde Dios se revela al

38
descubrirse, simplemente al miramos como un t de todo objeto de

de Dios. El hombre busca constantemente la trascendencia, busca su

comunin amorosa, que de ninguna manera puede ser un alter ego. .

razn de ser en el ser. Pero las pruebas racionales de la existencia del

.sino un t que es l La relacin con Dios sera as una relacin

ser son pobres e insuficientes. Lo que nos rodea, lo que Jaspers llama

interpersonal, semejante a la que intuan los msticos espaoles,

lo envolvente -el mundo, el alma, Dios- escapa siempre a nuestras

capaces de fundirse con Dios sin querer confundirse y conservando

determinaciones lgicas y racionales. La metafsica es un constante

siempre la identidad personal. Identidad personal: tal es la esencia del

"naufragio". Quiere probarse mediante ella la existencia del mundo y la

optimismo con sentido comn que peda Machado. El hombre que trata

razn no alcanza a dar una prueba suficiente; quiere probarse la

de abstraerse de la vida es un Don Nadie, personificacin dramtica y

sustancia del alma y se naufraga en el intento; se quiere probar la

caricaturesca que Machado hace de la Nada. El hombre que vive es la

existencia de Dios y nuevamente naufraga quien intenta la prueba. Esto

persona viva que sabe que la moral debe basarse en igualdad de

no significa que alma, mundo y Dios no existan. Significa, ms bien, que

respeto, en un "Nadie es ms que nadie como se dice por tierras de

no puede darse de ellos una prueba directa y que nuestro conocimiento

Castilla"; el que como Mairena-Machado, no halla "manera de sumar

debe ser indirecto. El pensamiento conceptual es objetivo. Su papel en

individuos", el que afirma que "no hay ms sabidura que la propia".

la filosofa de Jaspers es el de limitar el reino de lo objetivo para que

Individualismo, el de Machado, de signo contrario al de Unamuno:

quede al desnudo y se revele lo que est ms all de la objetividad y de

hecho de tolerancia, respecto a la persona humana y a sus creencias

la razn; es decir, para que se revele, en su totalidad, lo envolvente. Por

de sabidura que es comprensin y paz.

esto escribe Jaspers que un Dios probado no es Dios, porque "sera tan
slo una cosa en el mundo". El hombre, ms all de las
determinaciones conceptuales es igualmente inefable o como libertad

Karl Jaspers

que escapa de todo conocimiento, pero que no es por ello menos real.
As, Dios o la libertad del alma humana no pueden probarse: se dan y

Karl Jaspers (nacido en 1883), que empez su carrera como

se dan tan slo una vez que hemos eliminado la costra intelectual de

psiquiatra, es uno de los seguidores ms cercanos del pensamiento de

nuestro conocimiento. El hombre naufraga en su intento objetivo de

Kierkegaard. Entre sus libros mencionemos la excelente y clarsima

trascendencia

Introduccin a la filosofa y sus dos libros capitales en dos zonas de la

comunicacin inmediata. Esta comunicacin es la que hace que sea

investigacin filosfica: Razn y existencia y El futuro de la humanidad.

verdaderamente yo mismo dentro de un envolvente que no se

para

encontrarse

encontrar

Dios

en

una

demuestra, pero que se revela. Todo intento por precisar lgicamente el

Las ideas centrales del pensamiento de Jaspers son las de
trascendencia, de comunicacin y de la inefabilidad conceptual del yo y

ser resulta un fracaso, porque nuestras palabras se quedan cortas ante

la presencia real e inefable del ser.

39
razn; un misterio se da, sin resolverse, se nos ofrece en lo que hay en
Estas ideas, que llevan al extremo la nocin kierkegaardiana del
salto mortal del hombre, paso de su realidad infinita al infinito, recuerda

nosotros de ms hondo y es el sentido verdadero del hombre y de su

mundo.

la va negativa de los escolsticos. Para Santo Toms una de las

formas de conocer a Dios es la negacin de todos los atributos

Entre los datos que se me dan y se presentan a la intuicin, el

negativos. Tal sera en Jaspers la negacin de los objetos racionales

primero es el de mi cuerpo, mi cuerpo no como un dato del mundo

para abrirnos el camino de la trascendencia. A diferencia de Santo

exterior sino como pertenencia, como lo que tengo. Si considero mi

Toms, sin embargo, no existe en Jaspers una va atributiva o positiva

cuerpo objetivamente -desde el punto de visa de las ciencias biolgicas,

que en la filosofa tomista permite conocer a Dios por la va de la razn.

por ejemplo- deja de ser mi cuerpo para convertirse en un objeto. Tan

Nos quedamos ante un absoluto que no se define, ante un Dios que no

slo cuando intuitivamente, vitalmente lo experimento, el cuerpo es

se conoce, ante un ser que no podemos entender.

verdaderamente mi cuerpo. Su naturaleza ntima es un misterio. Para

Marcel, son tres los datos inmediatos de mi existencia subjetiva como
persona: la existencia; la conciencia de s como existente; la conciencia

Gabriel Marcel: problema y misterio

de s como ligada a un cuerpo. La relacin alma-cuerpo no puede ser

analizada sin que el alma y el cuerpo se conviertan en objetos, en

Gabriel Marcel (nacido en 1889) fue el primer existencialista

cosas y pierdan su realidad ntima. As, la relacin del cuerpo al alma y

francs. Ateo primero y convertido despus al catolicismo, Marcel ha

del alma al cuerpo no es un problema; es, propiamente hablando, el

descrito sus descubrimientos filosficos, que son tambin sus

misterio mismo de la encarnacin en cuya esencia solamente podemos

descubrimientos vitales en el Diario metafsico. Escribi, como antes

penetrar por un acto de fe. De igual naturaleza es mi relacin con el

Unamuno y ms tarde Sartre, obras teatrales donde se presentan sus

mundo exterior. Las ciencias dan la superficie del mundo. Pero mi

ideas filosficas. Adems del Diario son importantes Ser y tener Y las

participacin en el mundo, que nace de mi ser corporal, es el de una

Aproximaciones al misterio ontolgico.

incorporacin misteriosa en el universo.

Como la mayora de los existencialistas, Marcel percibe que

Existir es, para Marcel, participar y solamente existo en cuanto

nuestro mundo es un mundo "roto", un mundo en trance de crisis. Esta

participo en el misterio del ser, en el misterio ontolgico. Y el hombre,

situacin de ruptura dentro del hombre moderno y de este mundo

abierto al misterio, rodeado de misterio, tiene abierto un solo camino: el

moderno slo puede afrontarse si vemos el mundo como misterio y no

de la esperanza que conduce a la fe. La participacin en el misterio

como problema. Un problema puede resolverse siempre mediante la

ontolgico es ms claramente participacin en el misterio que es Dios.

40
En el fondo de nuestra alma vive una suerte de prueba de la existencia

poesa y, entre las obras ms recientes, Introduccin a la metafsica

de Dios por la aspiracin que en ella encontramos hacia la divinidad. La

(1936) y Sendas perdidas (en alemn Holzwege - caminos del bosque).

estructura misteriosa y esperanzada de nuestra naturaleza implica, por

Para entender, siquiera en sus aspectos sobresalientes, el pensamiento

s misma, la existencia de Dios.

de Heidegger es necesario empezar por algunas consideraciones

metdicas.

Heidegger y el ser del hombre

El mtodo fenomenolgico

Cuando Sartre, en El existencialismo es un humanismo, afirm

Heidegger, discpulo de Husserl, emplea como su maestro el

que exista un existencialismo ateo del cual eran representantes

mtodo fenomenolgico. El propio Heidegger define la fenomenologa

Heidegger y l mismo, Heidegger protest contra tal afirmacin.

en estos trminos: "El ttulo 'fenomenologa' expresa una mxima que

Admitimos que Heidegger no es ateo, pero en sus escritos no aparece

puede formularse as: a las cosas mismas! Frente a todas las

muestra alguna de que Heidegger sea, en ningn sentido, creyente. La

construcciones en el aire, frente a todos los descubrimientos casuales,

filosofa que nos ofrece Heidegger ni prueba ni desaprueba la existencia

frente a la adaptacin de conceptos slo aparentemente rigurosos,

de Dios. Ante la existencia de Dios, su actitud parece ser, por lo menos

frente a las cuestiones aparentes que se extienden con frecuencia a

de ignorancia, es decir, una actitud agnstica. Algo semejante sucede

travs de las generaciones como 'problemas'." Hasta aqu el mtodo

con la ontologa de Heidegger. Esta ontologa, como toda ontologa,

heideggeriano parece ser idntico al de Husserl. Sin embargo

pretende describir el ser en s, el ser en cuanto ser. De hecho se refiere

Heidegger se aparta profundamente de su maestro con la introduccin

a una de las regiones que Husserl llam regiones ontolgicas. En el

del concepto de hermenutica en el sentido de interpretacin.

caso de Heidegger esta regin del ser es la regin de la existencia

Recordemos que Husserl se limitaba a describir los fenmenos y prever

humana.

la posible descripcin de stos en las diversas regiones ontolgicas.

Heidegger no se conforma con describir los fenmenos sino que trata,

La filosofa de Heidegger aparece, principalmente, en tres libros:

tambin, de interpretar las condiciones de posibilidad de los fenmenos.

El ser y el tiempo (1927), Kant y el problema de la metafsica (1929), La

Esta tentativa consiste en alterar profundamente el mtodo husserliano

esencia del fundamento (1929). Ninguno de ellos es recomendable para

puesto que buscar la descripcin de las condiciones de posibilidad es

el lector que se inicia en la obra de Heidegger, de suyo difcil, en el

buscar ya el porqu de los fenmenos y entrar de lleno en el campo de

original y en todas las traducciones. Para esta iniciacin son mucho

la metafsica y, ms especialmente, en el campo de la ontologa o teora

ms tiles Qu es metafsica? (1929), Hlderlin y la esencia de la

del ser en cuanto ser. A diferencia nuevamente de Husserl, Heidegger

41
no pretende tan slo referirse a una regin del ser sino, plenamente, al

anuncios de una teora del ser absoluto se limita a s misma a ser una

problema del ser. Hay en l, como hace notar CopIeston , la pretensin

teora de un ser: el existente, el ser-ah.

de ser el Aristteles de los tiempos modernos.

Ahora bien, si el ser humano, en general, se define como ser-ah,
Tal es, en suma la intencin de Heidegger. Su intencin est

cabe preguntarse, con ms precisin, en qu consiste la forma de ser

bastante alejada de la realidad de su propia filosofa. Y es que la

del ser-ah. Consiste, como veremos, en un ser que vive en la angustia

filosofa de Heidegger, que se plantea a sr. misma como filosofa del

y en la nada, en un ser que est en el mundo en un ser que estn en el

ser, se reduce a la filosofa de un ser. La regin ontolgica que

tiempo y en un ser que es para la muerte, un ser para quien es

preocupa a Heidegger es la de la existencia humana, del ser humano

inevitable el morir.

que llama Heidegger el Dasein (el ser-ah, el hombre). Por ello es

justificable que Heidegger anuncie en casi todos sus libros principales

La angustia y la nada

que su filosofa es una propedutica, una preparacin introductoria para

una futura teora del ser. Y el nico ser que puede plantear el problema

Heidegger trata el concepto de la angustia siguiendo una lnea

del ser es el hombre a quien se plantea, primeramente y principalmente,

que claramente procede de Kierkegaard aunque llegue a conclusiones

el problema de su propio ser.

no slo distintas sino opuestas a las de Kierkegaard. Tratemos, primero,

de formular algunas preguntas lgicas sobre la nada. Pronto veremos

Cuando preguntamos, qu es el ser?, somos nosotros, los seres

que

estas

preguntas

son

de

por

imposibles

porque

son

humanos los que hacemos la pregunta. Parece justificado que

contradictorias. Si nuestra pregunta es: qu es la nada?, los trminos y

empecemos un estudio ontolgico mediante el estudio de este ser que

el verbo ser chocan en una contradiccin inconciliable. No obstante, la

se pregunta acerca del ser. No es Heidegger el primero que trata de

nada est presente. Si nos encontramos en un grupo de hombres de

analizar el ser absoluto a partir del ser humano. Scrates y Platn y

ciencia y preguntamos a un bilogo, por ejemplo, de qu se ocupa

ms tarde San Agustn, empezaban sus preguntas metafsicas con la

aparte de la biologa, podr contestar que fuera de la biologa no se

pregunta acerca del sentido de la vida humana. Ms radicalmente que

ocupa, cientficamente, de nada; si inquirimos y preguntamos a un fsico

ellos, Descartes parta del cogito, del yo, para llegar a establecer el ser

qu hace fuera del campo de la fsica nos dir, en cuanto fsico, que no

de Dios. En este punto es donde Heidegger difiere de toda la tradicin

hace nada ms que fsica. Si en la vida cotidiana preguntamos a una

metafsica que podramos simbolizar en Descartes. En efecto, si como

persona qu le sucede, podr contestar que no le sucede nada. Qu

Descartes, Heidegger parte del ser humano, a diferencia de l se queda

sentido tendr esta palabra que se filtra constantemente en nuestras

en el ser humano. La ontologa de Heidegger, a pesar de sus repetidos

conversaciones?

Ya

hemos

visto

que

no

podemos

preguntar

42
lgicamente que es la nada. Podemos, sin embargo, prescindir de la

y que de hecho, para l el nico que se muere es l mismo. La

lgica y preguntamos qu sucede con la nada, qu sentido tiene la

experiencia de la muerte, que solamente puedo tener yo mismo en

nada. Para determinar el sentido de la nada tendremos que recurrir,

relacin a m mismo, entra en el campo de lo que se olvida, de lo que

desde este momento a una experiencia, a una vivencia que Heidegger

uno olvida y no de puro sabido sino ms bien de puro huido. Vivir en la

considera privilegiada. Tal es la experiencia de la angustia.

esfera del uno es vivir inautnticamente; vivir en la esfera de la

existencia propia que se sabe mortal es vivir autnticamente. Aunque

Como Kierkegaard, pero sin intencin religiosa, Heidegger

Heidegger hace anlisis muy detallados y precisos de la existencia

distingue la nada del miedo. El miedo se ofrece siempre que haya un

cotidiana, inautntica y annima, es ms importante recordar los

objeto que nos asusta. La angustia es indiferenciada, y cuando nos

anlisis de la existencia autntica.

angustiamos nos angustiamos ante nada, ante la nada misma. No debe

confundirse esta angustia con la ansiedad ms o menos patolgica. La

El hombre es definido por Heidegger como un ser-en-el-mundo.

ansiedad es para Heidegger, una forma del miedo. La angustia es una

No se piense que los guiones que unen a estas palabras son aqu

experiencia privilegiada que nos revela que la nada tiene un sentido y,

casuales y caprichosos. Lo que Heidegger quiere indicar mediante ellos

en alguna forma, est presente.

es que el ser en el mundo es constitutivo del hombre, es un verdadero

ser. De ah que en la filosofa de Heidegger sean prcticamente

Hasta aqu la respuesta de Heidegger ha sido dramtica y no

inconcebibles la trascendencia y la inmortalidad. La existencia humana

lgica, emocional y no intelectual, intuitiva y no conceptual. Qu

es existencia del hombre aqu, en esta tierra a la cual el hombre est

significa de hecho esta nada? Significa que el hombre lleva la nada en

adherido.

s, que el hombre es, desde su nacimiento, un ser hecho de advenir y

que este advenir conduce necesariamente a la muerte. Ante este hecho

Si el ser-en-el-mundo se presenta como unidad, cabe distinguir en

inevitable, la mayor parte de las veces huimos y nos escondemos en la

ella tres elementos: el "ser", el "en" y el "mundo". Estas tres palabras

anonimidad. En nuestra vida cotidiana tendemos a ser uno de tantos y

nos llevan a tres preguntas: Cul es y cmo es el ser que es en el

no nosotros mismos. Sabemos que la gente se muere, que uno se

mundo?; cmo est este ser en el mundo?; cul es este mundo?

muere, pero no pensamos en nuestra muerte real e inevitable. En esta

Para mayor facilidad seguiremos el orden inverso y empezaremos por

vida cotidiana y annima, tendemos a dejar de pensar y de hablar de

considerar el sentido del mundo.

veras y entramos en el dominio de las habladuras. Estamos, cuando

somos uno de tantos, en el reino de la irresponsabilidad. Uno habla de
la muerte de otro, pero no piensa, como ser autntico, que l se muere

El mundo

43
La palabra "mundo" puede emplearse en diversos sentidos. En el

el mundo? Heidegger afirma que, en primer lugar estamos en el mundo,

sentido religioso tradicional el mundo es uno de los smbolos del

como cados -o, como traduce Jos Gaos en "estado de yecto". Claro

pecado; para un fsico el mundo es el universo; para un naturalista es el

es que podemos estar en el mundo bajo la forma del uno, de la

medio en que evoluciona la vida; para Heidegger el mundo tiene dos

anonimidad. Pero cuando estamos annimamente en el mundo nos

aspectos. El primero, es el de un mundo fsico que est frente a

distraemos del mundo. Nuestra forma radical del estar en el mundo, es

nosotros. Este mundo que nos rodea no ese mundo que principalmente

la cada, palabra a la cual Heidegger no quiere dar un sentido religioso

interesa al hombre. Influido por el pragmatismo, Heidegger piensa que

sino un sentido puramente descriptivo de situacin. Nos encontramos

el mundo es el mundo que el hombre hace. Por ello nos dice que el

en el mundo sin saber de hecho cul es nuestro origen y a sabiendas

mundo es lo que est a la mano, lo que podemos transformar mediante

de que nuestro destino es la muerte. La forma autntica de estar "en"

nuestras tcnicas y nuestras ciencias. El mundo es el mundo de los

es, por una parte, este encontrarse mismo y, por otra, el actuar sobre el

instrumentos o, si se prefiere, de los "tiles". "El til es en todo caso a la

mundo de los tiles en esta actitud, no en la del uno.

mano." Este mundo instrumental, creado por el hombre, es tambin un

mundo de referencias, en el cual un instrumento nos remite a otro y un

Pero el estar en implica tambin el estar con. Esta preposicin

espacio nos refiere a otro espacio. Pero el espacio de este mundo no es

indica en Heidegger la presencia de los otros hombres, la compaa -

el espacio puro de los fsicos o de los matemticos: es el espacio que

buena, mala o indiferente- de los otros. Y este encontrarnos con los

vive el hombre porque el hombre mismo es espacio. Hecho por el

dems nos remite a nuestro propio ser: el ser de quien es en el mundo y

hombre que es ser espacial es decir, corporal- el mundo es una suerte

est en el mundo con los dems.

de prolongacin de la cura -de la ocupacin o, como dira Ortega, del

"quehacer" del hombre. Lo cual no quiere decir que el hombre cree el

El "ser"

mundo, sino ms bien que, al intervenir en el mundo del cual es parte,

lo transforma y lo utiliza. Concreto, este mundo est hecho de

De cuanto se ha dicho debe resultar claro que el ser que est en

instrumentos, distancias, lejanas, presencias. Es el mundo que vivimos

el mundo es el ser-ah(. Cul es el ser de este ser-ah? Si prescindimos

porque es el mundo que transformamos al vivido. El espacio concreto

de las palabras excesivamente tcnicas, veremos que el ser del hombre

del mundo que vivimos es el espacio que espacializamos.

est tejido en la madeja del tiempo. Pero hay tiempos y tiempos. El

tiempo puede ser, en Heidegger, como en Bergson o en San Agustn,

El "en"

un tiempo externo, el tiempo de las cosas, o puede ser ms

autnticamente un tiempo humano. Podemos reservar las palabras

Cmo estamos en el mundo? Qu significa esta inherencia en

pasado, presente y futuro para el tiempo de las cosas, para el tiempo

44
exterior que, en el fondo, nos es indiferente. Qu palabras adjudicar al

base para una moral, viene a repetirnos viejos temas estoicos.

tiempo que vivimos autnticamente, a nuestro tiempo personal? Nuestro

Heidegger, en la enorme complejidad de sus escritos, viene a decir algo

pasado propio y autntico ser el sido o lo que para m he sido; nuestro

de lo que ya nos deca Quevedo. Qu soy?: "presentes sucesiones de

presente autntico el presentar, o el estar viendo ahora un mundo, unas

difunto". Pero Quevedo, que se saba "polvo", se saba tambin "polvo

personas y un yo autntico; el futuro ser un advenir, un correr al

enamorado". Por pesimista que fuera la actitud de Quevedo ante la

encuentro. De estos tres momentos de mi tiempo el que tiene una

vida, saba que la vida tiene un sentido en la salvacin eterna del alma.

primaca clara es el advenir. Lo que ha sido, es irrepetible y, por lo

Como Quevedo es Heidegger pesimista. Pero lo es mucho ms que

tanto, carece de sentido y direccin; lo que se me presenta est

Quevedo. Su pesimismo del nihilista, del que sabe, etimoIgicamente,

constantemente en trance de haber sido; slo el futuro es todava

que el hombre es nihil, nada.

posible. El hombre se define, autnticamente, por su futuro, es decir,

por el advenir al encuentro del cual corre constantemente. De ah que el

En Holderlin y la esencia de la poesa y en El origen de la obra de

hombre sea un ser posible y, al mismo tiempo, un ser que deja de ser,

arte -ambos libros bellamente escritos, breves y legibles- Heidegger

un ser que se anula o se nadifica. Por esto puede escribir Heidegger

parece poner toda su confianza en los poetas. Los poetas son los que

que la muerte es mi ltima posibilidad. Adquieren ahora pleno sentido

establecen un mundo y lo fundan y le dan sentido. La poesa es la que

las experiencias de la nada y de la angustia. La nada es mi nada; el

nos revela el ser. Cul es este ser? A menos que el lenguaje de

hecho de que, desde que nazco, empiezo a morir y me dirijo

Heidegger se haga menos misterioso y ms preciso, debemos pensar

constantemente al encuentro de esta nada, es la revelacin, en un

que el ser de los poetas o bien es una intuicin adherida al sistema de

estado de espritu privilegiado, de mi existencia autntica. Y esta

Heidegger o, lo que es ms probable, ms bien una nueva revelacin

existencia autntica es la existencia del hombre consciente de que,

del mismo ser del hombre que se daba en El ser y el tiempo. Y esta

desde su nacimiento, es ya bastante viejo para morir.

revelacin viene a decimos nuevamente, que nuestro ser es

precisamente

Los poetas

sucesiones

de

difunto".

El

otro

Ser

-Dios,

la

trascendencia, la vida eterna- sigue siendo realidad "sin fondo". Y

Heidegger el ms extremado nihilista de nuestro tiempo.

Frente a esta muerte inevitable que llevamos en nosotros desde el

momento del nacer y por el hecho mismo de haber nacido, Heidegger
adopta una actitud estoica. Debemos esperar la muerte, sabemos

Sartre. Atesmo y libertad

destinados a ella y aceptarla con una conciencia clara. En este sentido,

la filosofa de Heidegger que a nuestro modo de ver no da la menor

Jean-Paul Sartre (nacido en 1905) ha sido probablemente el

45
filsofo de mayor influencia despus de la segunda posguerra mundial.
Su obra es vastsima, su inteligencia penetrante, una inteligencia que a

Tal

variedad

de

obra

manifiesta

tambin

variedad

de

veces recuerda el pesimismo de los moralistas franceses del siglo XVII,

pensamientos y es posible, por lo menos, distinguir tres tendencias

otras las facultades de divulgador que en su tiempo tuvo Voltaire otras,

preponderantes, y no siempre integradas entre s, en la filosofa de

en fin, el talento del escritor y del filsofo original.

Sartre. Por una parte est el Sartre que ha recibido una fuerte influencia
de Heidegger, especialmente en las obras teatrales y en el concepto de

La obra de Sartre debe dividirse en varios campos que son otros

la "nusea" semejante al heideggeriano de angustia por otra el Sartre

tantos radios de accin mediante los cuales propaga sus ideas: Sartre,

de El ser y la nada, existencialista ateo de la libertad; finalmente, Sartre

cuentista y novelista, autor de los cuentos de El muro, de las novelas La

de la Crtica de la razn dialctica, cercano al marxismo. En estas

nusea y los tres tomos de Los caminos de la libertad; Sartre

pginas nos atendremos a los ltimos aspectos de la filosofa sartriana.

dramaturgo, autor de Las moscas, A puerta cerrada y, en ltimas

fechas, de El diablo y el buen Dios y Los secuestrados de Altona; Sartre

En-s y para-s

ensayista brillantsimo en los tres tomos de Situaciones, en su anlisis

existencial de la obra de Baudelaire y de Jean Genet (Saint Genet,

Desde el principio de El ser y la nada, libro mucho ms claro y

conmdien et martyre); Sartre autor de estudios sobre la vida social de

ms definido en su orientacin que El ser y el tiempo de Heidegger,

nuestro tiempo en las Conversaciones sobre la poltica conversaciones

sabemos que Sartre inicia sus reflexiones a partir de lo que llama el

con David Rousset y Grard Rosenthal- y, ms y mejor, en Reflexiones

cogito pre-reflexivo. La influencia de Descartes est claramente

sobre la cuestin juda.

presente en estos inicios de la filosofa de Sartre. Pero, entre el cogito

cartesiano y el cogito o la conciencia sartriana hay capitalsimas

Ninguna de las obras citadas hasta aqu es propiamente una obra

diferencias. La primera de ellas est ya en el trmino pre-reflexivo. El

filosfica. Sartre ha escrito solamente tres obras filosficas de gran

cogito sartriano, su idea de la conciencia no se reduce solamente a la

envergadura: Lo imaginario (1940. El ser y la nada (1943) y la Crtica

conciencia clara sino a la totalidad de la conciencia. Esta conciencia no

de la razn dialctica (1960). La primera de ellas lo muestra como un de

es, como para Descartes, conciencia contemplativa, sino conciencia

los principales fenomenlogos en los precisos anlisis de la imaginacin

activa en el mismo sentido en que lo es la conciencia para Husserl. La

que, ms tarde, se reflejan en las obras de crtica literaria; El ser y la

conciencia de que habla Sartre es conciencia intencional o, como gusta

nada es, hasta ahora, su libro terico principal; la Crtica de la razn

escribir el propio Sartre, conciencia de. No hay conciencia sin objeto, no

dialctica muestra la nueva y ms reciente inclinacin de Sartre hacia

hay pensamiento, sentimiento o actitud mental alguna que no sea

una interpretacin revisionista del marxismo.

conciencia de algo. Esta conciencia, la conciencia del hombre, de la

46
realidad humana es, adems, dinmica. Es esta totalidad de la

el para-s y el en-s, entre la conciencia y el ser, es que existe una

conciencia intencional y dinmica lo que Sartre llama el para s.

ruptura profunda que viene a separar al hombre y las esencias. El

mundo es el ser puro; la conciencia es el puro fluir, el puro existir en el

Pero si la conciencia es conciencia de algo, hay que determinar la

tiempo. As, lo que existe no puede llegar a ser; lo que es no puede

estructura de este algo. Escribe Sartre, en un estilo slo aparentemente

existir. Y si la nada viene al mundo no puede venir del ser -puesto que

difcil: "... la conciencia es un ser para el cual en su mismo ser se hace

el ser es siempre idntico a s mismo y excluye la nocin misma de la

cuestin de un ser en cuanto este ser implica a un ser otro que l

nada-. La nada viene al mundo por el hombre. La nada esta instalada

mismo". Es decir, la conciencia, al plantearse a s misma como un

en e! hombre "como el gusano en la manzana".

problema se encuentra con un ser distinto a ella. Este ser es el que

Sartre llama el en-s. El ser en s es el ser de las cosas y el ser en

Y si e! hombre es "un ser por el cual la nada viene a las casas, es

cuanto ser de los clsicos. Sus caractersticas son la inmovilidad y la

porque e! hombre, la realidad-humana como la llama Sartre, es

estaticidad. Frente al hombre se da el ser como un bloque: "El ser-en s

temporal. Hecho de tiempo, el hombre deja de ser. Slo puede ser su

no tiene un dentro que se opone a un fuera... El en-s no tiene secretos;

pasado bajo la forma del "era". En el pasado se aglomeran todos mis

es masivo." Al mundo de las conciencias opone Sartre el mundo de las

actos sucedidos y llegan, se instalan (ya sobrepasados), como una

cosas que se dan siempre como referente de una conciencia

suerte de esencia incambiable. Slo lo pasado es definible y es, en este

intencional, de una conciencia que es conciencia de esto o de aquello.

sentido, una especie de esencia cuando e! pasado ha quedado

anegado por el en-s. A diferencia del pasado, el presente es para-s.

La misma distincin es la que Sartre traza entre la existencia

En el resbalar del presente -nico momento en el cual de verdad estoy

(sinnimo del cogito pre-reflexivo o del para-s) y la esencia (sinnimo

viviendo en trnsito- se manifiesta la radical diferencia entre mi forma de

de las cosas o del ser en-s). "Hay por lo menos un ser en el cual la

existir y el ser del en-s que no puedo ser. En cuanto al futuro, lo que

existencia precede la esencia, un ser que existe antes de poder

todava no es, es simplemente mi proyecto. "El hombre es, ante todo, lo

definirse por ningn concepto... Esto significa que el hombre existe

que se lanza hacia el porvenir. El hombre es, ante todo, un proyecto

primero... y se define despus... El hombre es primeramente lo que se

que se vive subjetivamente... el hombre es lo que habr proyectado ser.

lanza hacia el futuro. El hombre es primeramente un proyecto que se

vive a s mismo subjetivamente, y no un musgo, una podredumbre o
una coliflor."

La semejanza entre este tipo de temporalismo y el de Heidegger

es solamente aparente. Se ha sealado que dos diferencias bsicas
separan a los dos filsofos. La primera de ella es que, para Heidegger,

La primera conclusin que podemos sacar de esta distincin entre

el fin del futuro, la muerte, es la ltima posibilidad de este ser posible

47
que es el hombre. Para Sartre la muerte es la radical imposibilidad. "La

porque es existente. Con ello Sartre quiere decir que e! hombre no tiene

muerte el un hecho puro como el nacimiento; viene a nosotros desde

ninguna naturaleza, ninguna esencia predeterminada y que, por lo

fuera y nos transforma por fuera." De esta negacin de la muerte como

tanto, es un ser que se elige a s mismo: el hombre es lo que l mismo

posibilidad de la vida deriva Sartre una segunda consecuencia que

se hace. El hombre es por fin libre porque Dios no existe.

seala su ruptura con Heidegger. De los tres momentos del tiempo, el

advenir era el que contaba principalmente en la filosofa heideggeriana.

La idea de Dios es para Sartre una idea contradictoria. Y lo es

Para Sartre, y si bien en rigor no puede decirse nunca que el hombre

porque si, como hemos visto, el para-s, es decir, la conciencia

es, el momento que verdaderamente cuenta es el momento en el cual

existente, y el en-s, es decir, el ser, no pueden coincidir nunca,

vivimos, el presente. De ah que la filosofa sartriana quiera ser una

tampoco pueden coincidir en Dios. Al final de El ser y la nada, dice

filosofa de la accin, de la libertad y de la responsabilidad.

Sartre: "Toda realidad humana es una pasin, en cuanto proyecta

perderse para guardar el ser y constituir al mismo tiempo el en-s que

Accin. Libertad. Responsabilidad

escapa a la contingencia por ser su propio fundamento, el Ens causa

sui que las religiones llaman Dios. As, la pasin del hombre es inversa

El hombre, este sujeto existente que hemos descrito, vive con los

a la de Cristo, porque el hombre se pierde en cuanto hombre para que

otros hombres. Ello no quiere decir que conozcamos totalmente a los

nazca Dios. Pero la idea de Dios es contradictoria y nos perdemos en

otros. Si los conociramos con plena claridad se transformaran en

vano; el hombre es una pasin intil."

objetos, en cosas o en figuras matemticas. Los dems se me dan, sin

claridad, sin evidencia, como una trascendencia que no soy yo. Es

Supongamos, con Sartre, que el hombre es libre. Si lo es de

necesario, sin embargo, afirmar la existencia de los dems para mejor

veras, si el hacedor de su propio ser, es tambin responsable. Esta

precisar el sentido de la libertad.

responsabilidad no es, por lo dems, una responsabilidad subjetiva.

Verdad es que no existen para Sartre valores morales universales,

Sartre considera que su filosofa, a diferencia del existencialismo

valores que estaran en contradiccin con su idea del hombre como

de Heidegger, es optimista. Su optimismo procede de que piensa que el

proyecto. Lo que Sartre quiere decir al afirmar que somos responsables

hombre es totalmente libre. Cmo mostrar esta libertad? La libertad

es que si tomamos una decisin -ser cristianos, ateos o marxistas-

humana se establece por tres razones distintas y complementarias. El

consideramos esta decisin como buena y la queremos para todos los

hombre es libre, en primer lugar, porque no est determinado por e!

dems. As nuestra vida es un constante compromiso (engagement), un

pasado. Si el pasado ya no es, si el pasado es lo sobrepasado, no

constante escoger para nosotros y escoger para los dems lo que

puede determinar mi presente. El hombre es libre, en segundo lugar,

hemos escogido como bueno para nosotros.

48
a Marx es necesario dar un breve rodeo y hacer mencin de las
Muchos crticos haban dicho que Baudelaire no mereci su

corrientes principales del marxismo contemporneo.

destino. El libro de Sartre sobre Baudelaire est destinado a mostrar

que Baudelaire, hombre libre, mereci precisamente el destino que l

El marxismo oficial de los pases comunistas deriva de las

mismo se hizo porque lo escogi, porque se comprometi a l y vivi de

interpretaciones de Lenin. Lenin, hombre de accin, simplific el

acuerdo con su propio proyecto.

marxismo y lo adapt a las circunstancias de la revolucin rusa. La

evolucin del marxismo dentro de la URSS, tiende a seguir este

La moral sartriana es puramente subjetiva. Es bueno lo que yo

marxismo activo y simplificado que llega a su expresin ms elemental

escojo como bueno. Pero Sartre rechaza la crtica segn la cual su idea

y ms simplista en la poca staliniana. Dentro de la esfera de los pases

de la libertad es la misma que la del "acto gratuito" que haba predicado

comunistas han existido importantes intentos por volver a analizar los

Andr Gide. El acto gratuito es un acto puramente casual y azaroso. La

textos de Marx. Algunos de ellos, como los de Georg Lukcs son

libertad es conciencia de s y conciencia de que existen estructuras

principalmente de inters para el historiador. Los de Adaro Schaff,

sociales. Son estas estructuras sociales las que Sartre trata de

polaco, son probablemente los ms interesantes de los ltimos aos. En

determinar en la Crtica de In razn dialctica.

sus escritos, Schaff trata de mantener una posicin claramente

marxista, pero se da cuenta de la existencia de problemas que el

La posicin de Sartre, a diferencia de la de Heidegger que sigue

marxismo no ha podido resolver hasta ahora. Entre ellos, y como

siendo sumamente vaga, es declaradamente atea. En ello puede verse

problemas principales, recuerda Schaff el valor del individuo dentro de

una secuencia de lo que hemos llamado anti-tesmo. Puede verse

la sociedad y el problema de la muerte. De ambos piensa encontrar, sin

tambin, como lo indica Copleston en su Filosofa contempornea, una

haberla dado todava, una explicacin materialista.

actitud valiosa. Sartre, en efecto, al plantear en serio el problema de la

existencia de Dios, Vuelve a lanzarnos a la metafsica pura. Y es

En el mundo occidental, y principalmente en Francia, son notorias

probable que Copleston tenga razn cuando afirma que pocos filsofos

las corrientes revisionistas. Filsofos como Henri Lefebvre, siguieron

de nuestro tiempo estn tan preocupados como Sartre por la idea de

durante mucho tiempo una lnea estrictamente ortodoxa y dogmtica

Dios.

para cambiar su posicin y liberalizarla. Otros, apoyndose en los

Manuscritos econmico-filosficos del joven Marx han tratado de
Marxismo y existencialismo

interpretar el marxismo como una forma de humanismo. Es ante estas

diversas actitudes que Sartre trata de establecer las relaciones entre su

Para precisar la actitud de Sartre frente al marxismo y con relacin

tipo de filosofa existencial y la filosofa marxista.

49
Sin embargo, y de la misma manera que en otras pocas existieron
No es nuevo el inters de Sartre por la filosofa marxista. Como

filosofas al margen de la filosofa expresiva de la poca, de la misma

sus conceptos sobre las relaciones entre libertad y responsabilidad

manera que estas filosofas llegaron a precisarla y a afirmarla, hay en

entre filosofa y poltica este inters procede de los aos en que Sartre

nuestro tiempo una de estas filosofas: el existencialismo. A estas

particip.

El

filosofas segundas de cada poca llama Sartre ideologas. El

existencialismo es un humanismo, Sartre contestaba a las objeciones

existencialismo es as una ideologa del marxismo, una filosofa que

de Naville diciendo que la actitud del existencialismo no es anterior al

vive al margen del saber, que primeramente se opuso a l y que hoy

marxismo, sino posterior. En las Conversaciones sobre la poltica -la

trata de integrarse a l.

activamente

en

la

resistencia

francesa.

Ya

en

primera en 1948- Sartre discute el mismo tema con David Rousset y

Grard Rosenthal. La revista Les temps modernes, fundada por Sartre,

Cmo integrar existencialismo y marxismo? Sartre piensa que el

se ocupa constantemente de problemas de poltica, sociologa y moral

marxismo de nuestros das se ha anquilosado, que se ha detenido. Y

social. Y es precisamente en esta revista donde aparecieron, con el

ello es porque el marxismo de Marx, que es siempre renovable y

ttulo de Cuestiones de mtodo, las primeras partes introductorias de la

variable por lo mismo que es dialctico, se ha hecho una doctrina donde

Crtica de la razn dialctica. A estas pginas y a este libro se refiere

"la separacin de la teora y de la prctica ha tenido por resultado

nuestro breve comentario.

transformar a sta en un empirismo sin principios, a aquella en un saber

puro y congelado". Lo que pretende Sartre es, a la vez, volver al

"Para nosotros, la filosofa no es." Mediante estas palabras Sartre

marxismo de Marx y renovarlo adaptndolo a las necesidades de

quiere indicar que no existe una filosofa verdadera. Platn, Aristteles,

nuestro tiempo. Al marxismo "perezoso", que ha dejado de pensar,

Kant o Hegel tuvieron, cada uno en su tiempo, su verdad, una verdad

opone una filosofa dinmica, capaz de repensar, por as decirlo, al

relativa y nunca permanente. Esta idea de la filosofa como verdad de

propio Marx. Dos son las objeciones principales de Sartre al marxismo.

una poca coincide en buena parte con la teora de las concepciones

La primera consiste en decir que el marxismo contemporneo se ha

del mundo de Dilthey. Se adapta tambin a una filosofa que, como la

vuelto dogma inmvil y esttico; la segunda consiste en creer que el

de Sartre, ve en el hombre a un ser en constante formacin y

marxismo actual no piensa en el valor de la persona humana, o, por

transformacin. Si no hay filosofas que alcancen verdades absolutas

decirlo con la frase de Sartre: "Los marxistas de hoy slo se preocupan

hay, en cambio, filosofas que son vlidas en forma total para una

de los adultos. Podramos creer, al leerlos, que nacemos a la edad en

poca dada de la historia. Estas filosofas son un "espejo" que se

que ganamos nuestro primer sueldo." Cmo revivificar el marxismo?

presenta "como la totalizacin del saber contemporneo". La filosofa de

Considerndolo como una filosofa en movimiento, como un proyecto

nuestro tiempo, la verdad de nuestro tiempo es para Sartre el marxismo.

que, igual que el hombre sartriano, se est haciendo da a da. Hay que

50
conservar el cuadro general del marxismo y pensar que estamos

el pecado sin Dios." A diferencia de Nietzsche, de Comte o de Bakunin,

condicionados por situaciones econmicas y sociales. Pero hay que

quienes suprimen a Dios para mejor deificar al hombre, Camus se

entender que estas condiciones no condicionan a todos igualmente.

queda con esta vida, renuncia a toda trascendencia y afirma la

Flaubert perteneci a la burguesa pero no empez a ser Flaubert a

existencia de los hombres -absurda, s, pero tambin libre, tambin

partir de un primer sueldo. Porque Flaubert fue primero nio, vivi en

apasionada. Ante el absurdo, Camus se opone a la huida que puede

una familia especialmente estructurada y se desenvolvi en un mundo

manifestarse, a su ver y sentir, tanto en la religin como en la fe

personal. Decir que Flaubert fue un burgus equivale a no decir nada.

histrica.

Hay que volver a Flaubert individuo, personalidad intransferible. Para

hacerlo nos ayudar el psicoanlisis. Y si el individuo debe considerarse

Camus rechaza el suicidio. Filosficamente ello equivale a decir

a partir de un anlisis preciso y personal, de la misma manera debe

que Camus nunca fue ni quiso ser, a pesar de interpretaciones

analizarse la sociedad que no es un hecho congelado. A ello contribuir

superficiales, un pensador existencialista. No lo es por dos razones:

la sociologa. Revivir el marxismo tericamente es, para Sartre,

porque cree que el existencialismo es una forma de la fuga; porque,

individualizarlo tanto en sus estudios de la persona humana como

contrariamente a los existencialistas, piensa que el hombre no es

mediante el estudio dinmico de las sociedades humanas.

proyecto sino naturaleza.

"Si me atengo a las filosofas existenciales veo que todas, sin

Albert Camus, el sol y los justos

excepcin, me proponen la evasin", escribe Camus. Para l la filosofa

existencial (y Camus se refiere principalmente al existencialismo

Una experiencia traducible en conceptos subraya buena parte de

religioso} es una forma de escape, un querer renunciar a ser hombres

la obra de Camus: la experiencia del absurdo. El absurdo se encuentra

para dar nacimiento a Dios. Si Comte, Bakunin o Marx son 'deicidas",

tanto en El Extranjero como en Calgula, en Bodas como en La peste.

los existencialistas son homicidas.

Conceptualmente, la idea del absurdo se presenta analizada y vivida en

El mito de Ssifo. "Sucede que los decorados se derrumben", escribe

Ahora bien, en el nivel de la criatura, el acto que nos funda es la

Camus. Este derrumbe, esta manifestacin del absurdo, revela una

rebelda. Y es que la rebelda, a diferencia de la angustia, de la nusea,

extraeza: la del hombre que est en el mundo y no es el mundo. "En el

del sentimiento de cada, revela que tenemos una naturaleza. Por ello

plano de la inteligencia puedo decir que el absurdo no est en el

puede escribir Camus, recordando a Descartes, pero a un Descartes

hombre... ni en el mundo, sino en su presencia comn." Y aade:

que fuera solidario de los otros hombres: "Me rebelo, luego somos."

"Quiz se aclare esta nocin si arriesgo esta enormidad: el absurdo es

51
Es indudable que para Camus lo que los hombres se niegan a

humano; tuvo la virtud del humanismo para el cual el fin no justifica a los

aceptar es la fraternidad que puede nacer de la rebelda y es indudable

medios. Recordemos adems que Camus apoy siempre a Espaa

que por ello escapan a su verdadera libertad solidaria. En el plano de la

republicana, que particip activamente en la resistencia, y que siempre

conciencia individual y social este escape es el falso sentimiento de

rechaz, muy en primer lugar, las mitologas del fascismo.

justicia; en el plano histrico-social se encuentra en el marxismo.

Sin embargo, la prctica del marxismo ruso (y en teora el
La conciencia individual primero. Los que Camus llama "justos"

.marxismo de Lenin, ya mucho ms pragmtico y simplista que el de

son los espritus burgueses que no buscan la justicia sino la justificacin

Marx) lo alejaron de una filosofa en la cual vea una deificacin de la

de sus propios actos. Los justos, son los fariseos -en buena parte

historia y una suerte de puritanismo de los justos. Las objeciones

nosotros mismos en cuanto somos fariseos. Bstenos aqu un ejemplo.

tericas de Camus hacia Marx (las crticas ms prcticas son crticas al

Dicen los justos: "1. No hay lmites. Los nios, claro, pero en ltima

marxismo ruso), pueden resumirse en tres puntos:

instancia... 2. Matemos a todo el mundo en nombre de la justicia para

1. Marx, hijo del siglo XIX, crey en la nocin burguesa de

todos; 3. Pero reclamemos, al mismo tiempo, la Legin de Honor.

Progreso y, al hacerlo, deific los fines del proceso histrico. "La idea

Puede ser til." Ante esta actitud, responde Camus: "Hay lmites. Los

de progreso que infesta los movimientos obreros es una idea burguesa

nios son un lmite (hay otros); 2. Puede matarse al guardin en nombre

nacida en el siglo XVIII."

de la justicia; pero uno mismo debe aceptar la muerte. "En otras

2. Una verdadera dialctica no puede esperar el fin de la historia.

palabras, la justicia verdadera, la que se pone lmites es la que prefiere

En el marxismo la sociedad comunista se presenta, a la vez y

la libertad a la comodidad, la que rechaza "la pasin de la servidumbre",

ambiguamente, como un momento dialctico y como fin de la historia

pasin que, para Camus, define al siglo XX.

una vez que pacten el hombre y la naturaleza, el hombre y el hombre, la

existencia y la esencia.

Pero si el farisesmo huye y mata en su huida condecorada, el

hombre moderno, creyente de la historia, huye tambin de la libertad, la
responsabilidad y el lmite.

3. Marx, como profeta que fue previ en su mesianismo una

sociedad sin clases. Al alejarse haca un futuro indeterminado esta
sociedad, el marxismo posterior a Marx se ha convertido en un

Recordemos al verdadero respeto de Camus hacia Marx. Marx

"catecismo".

tuvo para l la virtud de despertar nuestra mala conciencia -"la fsica de

nuestra culpa" llamaba Mounier al marxismo- igualmente la virtud de

Camus, que sin duda cree en la necesidad de mejorar la suerte de

sealar que el trabajo no es una entidad abstracta, sino trabajo

los hombres, piensa que el sentido del futuro no es tanto el que quiere

52
darle el determinismo histrico sino la lucha tpica de nuestro tiempo

guerra de Troya se libra lejos de los campos de batalla. Esta vez,

"entre la creacin y la inquisicin" dondequiera -y suele encontrarse por

tambin, los muros terribles de la ciudad moderna caern para entregar,

doquier- que esta lucha se entable.

'alma serena como la calma de los mares', la belleza de Helena.

El pensamiento puramente histrico es necesariamente nihilista

porque la historia en y por s no tiene conciencia: se reduce a hechos.

Merleau-Ponty, filsofo de la encarnacin

Escribe Camus: "Platn tiene razn frente a Moiss y a Nietzsche. El

dilogo a nivel humano cuesta menos caro que el evangelio de las

Nacido en 1908 en Rochefort-sur-Mer, estudi Merleau-Ponty en

religiones totalitarias." Platn es aqu el smbolo del "pensamiento

la Escuela Normal Superior de Pars y profes la filosofa en los liceos

solar", del pensamiento que Camus ha llamado tambin "pensamiento

de Beauvais y Chartres. Desde 1935 hasta principios de la guerra

del medioda". Helnico y clsico, Camus rechaza tanto la religin

ense en la escuela donde haba estudiado y, durante la ocupacin,

trascendente como las religiones de la inmanencia. La verdadera

en el Liceo Carnot. Aos difciles, no impidieron que Merleau-Ponty

tradicin es mediterrnea y es en esta tradicin que debemos encontrar

prepara y escribiera sus dos tesis: La estructura del comportamiento

la medida aun dentro de lo desmedido; es en ella, sobre todo, que

(1942) y la Fenomenologa de la percepcin (1945).

debemos buscar la lucidez y la claridad del pensamiento. Todo, menos

el pensamiento puramente irracional, podr entrar en el molde de la
medida; todo, gracias a la lucidez, podr adquirir sentido.

Fundador, con Sartre, de la revista Les temps modernes acab

por separarse de la revista a causa de diferencias ideolgicas. Antes de
su muerte, en 1961, fue profesor de la Sorbona y de El Colegio de

Sera intil buscar en este breve comentario los argumentos

Francia. Durante los ltimos aos de su vida escribi ensayos polticos

mediterrneos y lcidos de Camus. Dejemos que el propio Camus,

y sus dos libros ms reveladores: Lo visible y lo invisible, pstumo e

humanista, artista y poeta de una libertad humana que supuso limitada

inacabado, y Signos.

por la existencia de Dios, nos diga, con imgenes, el sentido de la luz

que buscaba:

Jean Wahl llam Vers le concret a uno de sus libros de mayor

La noche no cae sobre el mar. Desde el fondo de las aguas, que

influencia: un libro cuyo ttulo indica la tendencia general de la filosofa

un sol ha ahogado ennegrece poco a poco con sus cenizas espesas,

contempornea. Hacia los datos inmediatos de la conciencia se diriga

ella sube, por el contrario, hacia el cielo todava plido. Un corto

el pensamiento de Bergson; hacia "las cosas mismas", la filosofa de

instante, Venus permanece solitaria por encima de las olas negras. En

Husserl; hacia una psicologa encarnada todo el psicoanlisis freudiano;

un abrir y cerrar de ojos, las estrellas pululan en la noche lquida..." "La

hacia el hombre de carne y hueso la agona cristiana de Unamuno;

53
hacia el "testimonio del cuerpo" como fundamento de la induccin, la

mundo; pero percibir un mundo no quiere decir, primigeniamente, verlo.

cosmologa de Whitehead; hacia el ser en el mundo, la obra de

Significa, ms bien, para Merleau-Ponty como para Heidegger, habitarlo

Heidegger.

este habitar el mundo es un habitar corporal, carnal. "Mi cuerpo es este

nudo significativo que se comporta como una funcin general y que, sin

Merleau-Ponty no slo no es ajeno a este movimiento general de

embargo, existe y es accesible a la enfermedad. En l aprendemos a

la filosofa contempornea dirigida a lo concreto y a la vida; es, tal vez,

conocer este nudo de la esencia y de la existencia que encontramos, en

su representante ms lgido. A semejanza de Sartre, Merleau-Ponty

general, en la percepcin." As, el espacio objetivo es derivado del

relaciona el hombre y el mundo; pero si Sartre coloca, por as decirlo, al

espacio estructurado por mi cuerpo. Antes de que lo piense, el mundo

mundo frente al hombre, al Ser Frente a la conciencia, Merleau-Ponty

est ah, funcin de mi cuerpo que es, a su vez, funcin del mundo.

establece una constante filiacin entre el hombre y su mundo.

No es por metfora que podemos hablar de la "carne del mundo" .
Merleau-Ponty no pretende fundar una cosmologa, una teora del

El mundo, es por mi propio cuerpo, carne de mi propia carne. No se me

mundo. Se propone estudiar y revivir, mediante la reflexin, el mundo

entrega tan slo como objeto de pensamiento, se me da y a l me

humano. Cmo se nos ofrecen los signos de este mundo?; quin los

entrego en una relacin viva y primigenia. El hombre encarnado crea su

ofrece? La primera pregunta habra que contestarse mediante la teora

mundo al ser creado por el mundo donde habita. Mundo exento de

del comportamiento y de la percepcin; la segunda, mediante la teora

soledad, mundo compartido. La dinmica estructural hombre-mundo es

del cuerpo y, en ltima instancia, mediante la teora de la palabra y el

sobre todo fundamental cuando la entendemos como una dinmica de

silencio, de lo visible y lo invisible.

persona a persona.

Desde que se fund la psicologa de la forma, desde que

La presencia de los dems, su "aparicin en la carne del mundo",

Wertheimer o Koffka probaron que percibir es percibir estructuras y no

es de nuevo llevada a extremos de precisin y agudeza por Merleau-

tomos sensibles, qued la va abierta para pensar que nuestro mundo

Ponty. Husserl sospech que nuestro conocimiento de los otros se

es un universo estructural. Merleau-Ponty parte de la psicologa de la

realiza mediante un acto de analoga: comparamos a los dems con

forma, pero no se queda en sus explicaciones puramente psicolgicas.

nuestros pensamientos y les conferimos existencia de seres pensantes

Lo que le interesa es el mundo viviente (la touffe vivante") de donde

semejantes a nosotros. Ya Marx Scheler haba visto que la idea de

venimos y a donde venimos. Este mundo vivo nos seala que las

Husserl es por lo menos incompleta. Merleau-Ponty afirma que no

estructuras en las cuales nos encontramos no son estructuras estticas,

puede ser el pensamiento tan slo lo que me revela a los dems: si el

sino estructuras temporales mviles, siempre influidas. Percibimos un

"otro" se me diera por analoga no sera otro sino tan slo un fantasma

54
de m mismo. La existencia de los otros es la existencia inmediata de
cuerpos vivos y tangibles. Los dems, se me dan, carne en la carne del

Si el lenguaje es estructura, si la palabra surge de nuestro ser

mundo, de manera inmediata mucho antes que puede concebirlos

para comunicamos con el mundo y con los dems, podemos decir que

mediante conceptos. Esto quiere decir que el otro, el que se me

la palabra tiene sentido aunque nunca agote los significados. Y es que

entrega, no es siempre del todo cognoscible. Si lo fuera, nuevamente

el sentido es, precisamente el movimiento de nuestra vida. Las palabras

habra que pensar al otro como fantasma de m mismo. El otro

circulan en nosotros porque no nos contentamos en coincidir con

"persiste, subsiste", por decirlo con Antonio Machado. Si en algo y hasta

nosotros mismos, porque somos tiempo. El lenguaje es presencia y es

cierto punto coincidimos con los dems lo hacemos en la comunidad de

tambin potencia, direccin, crecimiento.

nuestro ser en el mundo. Escribe Merleau-Ponty: "los dems estn ah

como relieves, desviaciones, variantes de una nica Visin en la cual
tambin yo participo".

Merleau-Ponty llega, al fin de su vida, a las orillas del misterio.

Filsofo de la encarnacin, se aproxima mucho al pensamiento de
Pascal o al de los personalistas de nuestro tiempo. No puede decirse

Son, textualmente, "gemelos mos, carne de mi carne". Mellados

que su filosofa fuera cristiana. Tal vez puede decirse que no lo era

por el tiempo en que estamos, no alcanzamos del todo a ser ni

todava. Lo cierto es que, para l, exista por debajo de la palabra el

alcanzamos del todo a decir lo que quisiramos decir. Tanto la vida

Logos como para l exista, como contorno de la visibilidad, la

como el pensamiento son tarea comn, interminable. Qu sentido

invisibilidad misma que es tambin Visin e incluso cualidad necesaria

tiene en este mundo compartido la Palabra? En qu consiste hablar?

para que la Visin sea.

"Una expresin completa -escribe Merleau-Ponty- no tiene

Cmo no entender ahora mejor la actitud poltica de Merleau-

sentido" y todo lenguaje es "indirecto o alusivo, es, si se quiere,

Ponty? Su relacin con el marxismo pas por varias etapas. Tres son

silencio". La palabra brota del fondo mismo de nuestro ser, del fondo de

claramente discernibles: la primera de adhesin a Marx; la segunda de

silencio que la habita. De la misma manera que vemos muchas ms

simpata; la tercera de clara reaccin contra el comunismo prctico tal

cosas de las que creemos ver, de la misma manera que lo invisible es

como se desarroll en la historia europea. Como toda filosofa el

parte de nuestro campo visual, hablamos por dentro mucho ms de lo

marxismo es, para Merleau-Ponty, un modelo digno de interpretacin

que decimos: el lenguaje est anclado en el silencio latente. No que el

variable puesto que es humano, encarnado y temporal. Este modelo

pensamiento sea previo a la palabra, pensamiento y palabra se

puede ser tan verdadero como un teorema; pero en la prctica puede

presuponen dinmicamente: "yo no hablo de mis pensamientos, sino

haber otros modelos, otras verdades. Lo que buscaba Merleau-Ponty

que los hablo".

era el sentido de la vida en comn, tambin ella dinmica y viva. El

55
modelo poltico de Merleau-Ponty se acerca al modelo que encuentra

o los neo-kantianos son filsofos de la ciencia.

en Maquiavelo: el Maquiavelo republicano buscador de una virtud que

fuera medicina y equilibrio entre el hecho y el derecho. Es cierto que

Las filosofas de la ciencia de mayor originalidad en nuestro siglo

Merleau-Ponty no estructur una doctrina poltica; trat de encontrar,

son, sin embargo, las que derivan de la lgica matemtica, iniciada por

por lo menos, un sentido de la vida encarnada que fuera direccin hacia

Leibniz y precisada con todo rigor a partir del siglo XIX. En algunos

un humanismo poltico.

casos las teoras contemporneas son tan especializadas que no

entraran fcilmente en el intento de este libro ni en las intenciones ni

Admirador de Montaigne y de sus "ensayos" que son tambin

posibilidades del autor. Entre dar una gua general de las diversas

signo y sentido, Merleau-Ponty pudo haberse aplicado a s mismo lo

doctrinas y renunciar a ellas, hemos preferido tratar de dar esta gua

que deca de aquel escptico que entr en un mar de dudas

general. Esta gua seguir el orden siguiente: se iniciar con un breve

precisamente porque era humano: "entr en el dominio de la vida

recuento de las principales ideas de Bertrand Russell, seguir con una

pblica; no rehus".

presentacin del positivismo lgico y concluir con algunas referencias

al nuevo anlisis del lenguaje. Cerrar el captulo un breve estudio de la
metafsica de Whitehead.

VI. LGICA DEL CONOCIMIENTO. NEOPOSITIVISMO. ANLISIS. LA

COSMOLOGA DE WHITEHEAD
Bertrand Russell
Deca una vez Len Brunschvicg que la muerte de Gabriel Marcel
importaba ms a Gabriel Marcel que la muerte de Len Brunschvicg a

Russell (nacido en 1873), ha escrito obras de muy diverso estilo e

Len Brunschvicg. Esta crtica al existencialismo viene a decimos que el

inters. Russell mismo dice que su inclinacin hacia la filosofa surgi

principal defecto de la corriente existencial en su conjunto reside en su

de dos necesidades: la de establecer una base suficiente para la verdad

subjetivismo, en su carcter biogrfico e incluso autobiogrfico. Con su

de las matemticas y la de llegar a probar o por lo menos a entender el

frase humorstica Brunschvicg quera mostrar que, frente a las filosofas

sentido de la palabra Dios. En lo primero su obra ha tenido xito. En lo

biogrficas y autobiogrficas, es necesaria una filosofa objetiva, una

segundo se ha limitado a negar la existencia de Dios y, en general, de

filosofa de la ciencia. Esta filosofa ha adquirido en nuestro siglo

lo que solemos llamar metafsica.

muchas y varias formas. El propio Len Brunschvicg desarrolla un

sistema idealista de la ciencia; Emile Meyerson, tambin en Francia,

Es necesario para entender la filosofa de Russell, darse cuenta

trata de reducir la ciencia a la identidad; en cierto sentido James, Dewey

de tres hechos: la necesidad de dar un fundamento lgico a las

56
matemticas; el desarrollo de la 1gica simblica y el estado de la
filosofa inglesa cuando Russell empez a escribir sus libros de filosofa
y de lgica.

As naci la lgica matemtica o lgica simblica, de la cual fue el

fundador George Boole (1815-184), cuya obra continuaron Ernst
Schrooer (1841-1902), Gottlob Frege (1848-1925), el que ms influy

Por lo que toca al primer punto, la matemtica en su mismo

en Russell, y Whitehead y Giuseppe Peano (18581932). Principia

crecimiento haba entrado en crisis. Cada uno por su lado, Remann y

matemtica es el intento ms fecundo por establecer el fundamento

Lobachevski, haban tratado de demostrar a principios del siglo XIX la

lgico del lenguaje matemtico.

verdad del postulado euclidiano de las paralelas. Pareca una verdad

incontrovertible que por un punto solamente puede trazarse una

En cuanto a la situacin de la filosofa inglesa a fines del siglo

paralela a una lnea dada. Al tratar de probar este postulado bsico de

pasado, baste con decir que el positivismo de John Stuart MilI y de

la geometra de Euclides los gemetras se dieron cuenta de que era

Herbert Spencer haba sido parcialmente sustituido por una filosofa

imposible probarlo y, adems, de que podan existir otras geometras

idealista de origen hegeliano cuyo ms alto representante fue F. H.

basadas en postulados distintos. As Riemann desarroll una geometra

Bradley (1846-1924). En su filosofa, Bradley trataba de establecer

cuyo postulado bsico es que por un punto dado no puede trazarse

verdades metafsicas universales y necesarias. Russell pens pronto

ninguna paralela a una lnea dada. Lo que ms sorprendi de este

que las pretendidas verdades del sistema de Bradley y en general de la

descubrimiento es que con este nuevo postulado y otros postulados

metafsica idealista carecan de fundamento. De ah su necesidad de

ms descubiertos por otros gemetras, surgan nuevas geometras no-

partir de una filosofa de base matemtica.

euclidianas que eran consistentes, es decir, no contradictorias. Cmo

era posible que hubiera varias geometras consistentes y, al parecer,

A grandes rasgos puede decirse que la filosofa de Bertrand

contradictorias entre s? Los matemticos llevaron a cabo varios

Russell es una adaptacin de su propia lgica al universo y una

intentos por axiomatizar las matemticas, es decir, por establecer un

comprensin de universo segn el esqueleto de su sistema lgico.

lenguaje comn del cual pudieran derivarse todas las formas de la

matemtica.

Por

su

parte,

los

lgicos

trataron

de establecer

A riesgo de reducir y deformar podemos decir que la clave de la

fundamentos puramente lgicos para todas las formas de la

lgica matemtica fundada por Russell es la nocin de funcin de

matemtica, haciendo que stas pudieran derivarse de una serie de

verdad. Esta nocin puede describirse en los trminos siguientes: una

verdades absolutas de tipo lgico. La matemtica pasaba a ser una

funcin de verdad existe cuando la verdad o la falsedad de una

rama de una estructura ms universal, de una estructura de orden

proposicin compleja puede determinarse por la verdad o la falsedad de

lgico.

las proposiciones que la constituyen. Llamemos p a una proposicin y q

57
a otra proposicin. La frase p y q (que simblicamente se escribe p.q),

desarrollo filosfico, se reduce a una serie de creencias que el mismo

ser verdad si y solamente si p es verdad y q es verdad. Supongamos

Russell no piensa del todo demostrables. Estas creencias son: 1, que

que la frase p.q tiene este contenido: Alberto est enfermo y Mara est

las interpretaciones fsico-matemticas tienen una relacin real con el

en casa. Si p (Alberto est enfermo) y q (Mara est en casa) son

mundo y explican el mundo; 2, que todas las sensaciones pertenecen a

verdad, la frase total (p.q) ser tambin verdad.

nuestro mundo privado -en este punto est de acuerdo con Berkeley y
con Hume- 3, que los hechos del mundo son "acontecimientos" de

En este ejemplo tenemos tan slo la unin de dos frases mediante

una conjuncin (y, simbolizada por un punto). Pues bien, Russell pens

brevsima duracin; 4, que el espritu se reduce al cerebro; 5, que la

conciencia es una mnima parte del universo.

que todo el lenguaje es funcin de verdad y que es posible encontrar

una gramtica lgica suficientemente clara para que todo lo que se

Esta filosofa que reduce la metafsica a los datos de la ciencia y

pueda decir claramente sobre el mundo sea reductible a funciones de

de los sentidos y que acepta como verdad la relacin entre

verdad ms o menos complejas. Como por otra parte las frases o

proposiciones y hechos, es una filosofa que pronto habr de disolverse

proposiciones son "atmicas", es decir, indivisibles, si suponemos que

-a pesar de las creencias de Russell- en una serie de filosofas

el lenguaje es una forma de entender el mundo, el mundo tendr

escpticas.

tambin una forma atmica y estar constituido por "acontecimientos"

espacio-temporales a los cuales se refieren las proposiciones de la
gramtica. En el fondo Russell mantiene una idea de la verdad que no

Wittgenstein

se aleja mucho de la idea clsica de una correspondencia entre el

intelecto y la cosa. A proposiciones atmicas correspondern realidades
atmicas.

Ludwig Wittgenstein naci en Viena en 1889, De familia culta y

adinerada, Wittgenstein conoci en su casa a Clara Schumann, Gustav
Mahler, Brahms. Su inters por la msica y las artes mecnicas fue

De esta correspondencia surgir la verdad. El mundo se presenta

permanente en el curso de su vida. Viaj a Inglaterra para estudiar

como una pluralidad de entidades que pueden captarse mediante una

ingeniera en Manchester y su primer contacto con la filosofa inglesa

pluralidad de frases atmicas. Russell renuncia a la metafsica

qued establecido cuando Wittgenstein ley los Principios de las

tradicional. No cree que pueda probarse nada acerca de la existencia

matemticas, de Bertrand Russell. A principios de 1914 visita a Russell

de Dios, del alma o del universo como sustancia. No renuncia a la

con quien entabla la siguiente relacin: 'Me dir usted por favor si soy

metafsica en cuanto piensa que existe y debe existir una concepcin

un idiota completo o no?' Le contest: 'Querido amigo, no lo s Por

del mundo. Esta concepcin tal como la presenta Russell en Mi

qu me lo pregunta?' Dijo: 'Porque si soy un idiota completo me har

58
aeronauta; pero, si no, me har filsofo', Le dije que me escribiera algo

El Tractatus es una obra de lgica. Buena parte del pensamiento

durante las vacaciones sobre algn tema filosfico y que despus le

de Wittgenstein queda resumido en estas palabras del prlogo: "Lo que

dira si era o no era un idiota completo, Al principio del siguiente

puede decirse puede decirse claramente; donde no se puede hablar

trimestre me trajo los resultados. Despus de leer una sola frase le dije:

hay que callarse. " La teora de Wittgenstein es, as, una teora del

'No, no debe hacerse aeronauta.'

significado. Esta teora es una bsqueda metdica de elementos

simples. Las proposiciones complejas de nuestro lenguaje pueden

La relacin con Bertrand Russell fue cada da ms estrecha hasta

reducirse a proposiciones simples las cuales, a su vez, se refieren a

el punto que la teora de los "hechos atmicos" debe atribuirse a ambos.

hechos del mundo, a "hechos atmicos" (de estos hechos no puede

Despus de participar como voluntario en la Primera Guerra Mundial,

darse ejemplo alguno: son ltimas instancias de la realidad sin las

Wittgenstein

Iogico-

cuales los hechos complejos no existiran). El significado de una

philosophicus 1923 (con otro ttulo haba aparecido en Viena en 1921) y

proposicin es la situacin que describe o que "representa" (as, una

considera que ha resuelto definitivamente todos los problemas

representacin -un "picture of fact"- se refiere siempre al mundo). Los

fundamentales de la filosofa, Regresa a Austria, reparte su herencia

hombres individuales no tienen significado; lo tienen en cambio, las

entre sus hermanos, ensea en una escuela primaria y solo regresa a

proposiciones: "Los nombres son como puntos, las proposiciones son

Cambridge en 1929 donde pone en duda sus primeras doctrinas. Toda

como flechas -tienen sentido." o, en otras palabras: "Una proposicin es

su obra es, a partir de este segundo periodo, pstuma, incluso las

una representacin ('picture'), de la realidad" (Tractatus 4.021). Ahora

Investigaciones filosficas que termin en 1948. Despus de varios

bien, para Wittgenstein el lenguaje es la totalidad de las proposiciones y

retiros -en Noruega, en Irlanda- Wittgenstein muere en 1951. Es

"los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo"

apasionante, y es difcil, seguir la obra de este gran pensador en quien

(Tractatus,

vienen a reunirse la viveza y la irona del pensamiento socrtico, cierto

Wittgenstein piensa que hay razones para ser solipsista; cree tambin

patetismo romntico, y ciertas inclinaciones msticas -el pensador a

que el solipsismo es indemostrable. "El yo filosfico no es el ser

quien ms admiraba de todos los del siglo XIX era Kierkegaard- que un

humano, no es el cuerpo humano, no es el alma humana a la cual se

poco como Kafka, nunca alcanza a convertir en creencia.

dedica la psicologa, sino ms bien el sujeto metafsico, el lmite del

regresa

Inglaterra,

publica

el

Tractatus

5.62[2]).

Cercano

en

este

punto

Schopenhauer,

mundo-no una parte del mundo" (Tractatus, 5.641 [3]).118 En conjunto,

Para mayor claridad, el pensamiento de Wittgenstein puede

Wittgenstein piensa que la lgica y la matemtica, ambas tautolgicas,

dividirse en dos periodos: el periodo que culmina en el Tractatus, y el

fundan, pero carecen de significado; las nicas ciencias con significado

que se resume en las Investigaciones filosficas.

son las ciencias de la naturaleza. Cul es el papel de la filosofa? Es,

por una parte, un papel negativo: el de descubrir falacias lingsticas y

59
filosficas. Es, por otra parte, un papel positivo en cuanto la filosofa

sin error que Wittgenstein no cree en la esttica ni en la psicologa ni en

funciona como rbitro de las ciencias y como manera de clarificar el

la fe religiosa. Cree ms bien en expresiones que nos remiten a juicios

pensamiento. Cuando est fuera del lenguaje, cuando est fuera de las

de apreciacin, de aproximacin y de probabilidad. Wittgenstein piensa

verdades de la ciencia es precisamente lo que no puede decirse: es lo

que la ingeniera ha sido el modelo de la fsica: se ha tratado de

que se muestra, es lo "mstico".

construir un mundo para que no se caigan los puentes; se ha tratado

tambin de pensar, en trminos equvocamente universales, modelos

Ya vimos que Wittgenstein pens su Tractatus "inatacable". Dej

mecanicistas de la conciencia. Pero ni la fsica moderna ni la creencia o

de creer en su total veracidad y poco a poco su inters se dirigi, cada

la psicologa pueden reducirse a un modelo ingenieril, o mecnico.

vez ms, hacia el habla cotidiana, hacia la necesidad teraputica de

Todo pensar debe atenerse a las consecuencias de una bsqueda viva

curar los abusos del lenguaje tanto filosfico como comn. El sentido

que es viva precisamente porque no sigue ningn modelo apriorstico

general de las investigaciones filosficas podra resumirse en aquella

de conocimiento (o de comunicacin o de lenguaje). As, Wittgenstein

metfora del propio Wittgenstein: mostrar a la mosca sorprendida cmo

no nos dice que va a hablar de esttica. Dice: "Casi me gustara hablar

salirse de la botella en la cual se ha metido. De lo que se trata es de

de lo que podra entenderse por esttica." Es la esttica una rama de

convertir el sin sentido escondido en un sin sentido abierto. Puede

la psicologa? No: "no parece haber conexin alguna entre lo que los

hablarse en este punto de una doctrina? Debera hablarse, ms bien,

psiclogos hacen y ningn juicio acerca de la obra de arte". Adems,

de una serie de mtodos de aclaracin y cura. Fundamentalmente se

fundar la esttica en la psicologa sera un error ya que tambin la

trata de saber que cuando hablamos estamos usando un juego de

psicologa carece de fundamento. Freud cree dar un fundamento

lenguaje (una serie de juegos formarla una familia lingstica); de lo que

universal para interpretar los sueos. Se equivoca Freud? No del todo;

se trata es de aclarar el sentido o el sin sentido de estos juegos.

pero s y del todo si piensa que su explicacin es total. Igualmente

Veamos, a modo de ejemplo de su ltimo punto de vista, lo que

totalizadora es la creencia religiosa; nos deja igualmente perplejos.

Wittgenstein piensa de la esttica la psicologa y la experiencia

Cuando Miguel ngel pinta la creacin del mundo ("en general nada

religiosa.

explica mejor el significado de las, palabras que una pintura), su

"expresin" expresa a Miguel ngel, pero no "expresa" a la divinidad. La

Ya hemos visto que cada regin de juegos lingsticos forma un

creencia religiosa no existe en s y por s; existen "modos", "figuras",

todo expresable mediante las reglas del juego. Si jugamos ajedrez no

individuales de creencia. Un ejemplo es claro: "Cierto general austriaco

podemos atenemos a las reglas de la composicin sinfnica (tenemos

dijo a alguien: 'pensar en ti despus de mi muerte, si es que es

aqu dos juegos que tienen en comn el hecho de ser juegos, pero que

posible'. Podemos imaginar un grupo que pensara que esto es risible;

no poseen las reglas de un mismo juego). De lo dicho puede deducirse

otro, que no lo es. Si alguien preguntara: 'Wittgenstein, crees en

60
esto?', yo dira, 'no', 'Contradices a este hombre?' Yo dira: 'No'".

donde su filosofa goza de una gran popularidad.

La posicin de Wittgenstein es tolerante; es tambin escptica.

No todos los positivistas lgicos coinciden exactamente en sus

Las reflexiones de Wittgenstein en su ltima poca recuerdan al seor

doctrinas. Coinciden todos ellos en una negacin radical de la

K., el del proceso. Ante las puertas del cielo: podr entrar?; no podr

metafsica que proviene, en parte, del empirismo y en mayor parte aun

entrar? Para Kafka las puertas no estn abiertas. Para Wittgenstein -

del Tratado Igico-filosfico de Wittgenstein. La idea general de los

todo depende del juego que juguemos- pueden estarlo o no estarlo.

filsofos del Crculo de Viena es que solamente son significativas las

Tambin l angustiadamente duda. Sus perplejidades son perplejidades

proposiciones matemticas, reducidas a tautologas y las proposiciones

vividas. En ltima instancia el hombre no puede ser juzgado -si es que

de las ciencias naturales que deben ser verificadas. La novedad del

podemos juzgarlo- por sus pensamientos personales y silenciosos; sino

Crculo de Viena, con relacin a los filsofos anteriores, reside en su

por sus actos. Dice Wittgenstein:

rechazo sistematizado de la metafsica y en su inters hacia las ciencias

Lo que hacemos es cambiar todo el estilo del pensamiento y todo

naturales ms bien que matemticas. De ah que para ellos el principio

cuanto hago es cambiar el estilo del pensamiento y todo cuanto hago es

de toda filosofa de la ciencia -nica posible- sea el de la verificacin. Si

convencer ala gente de que cambie su estilo de pensamiento." Pero

una proposicin es verificable es una proposicin verdadera. Y como

esta frase es ya una afirmacin totalizadora. Wittgenstein se ve obligado

solamente son verificables las proposiciones de las ciencias naturales

a modificarla inmediatamente: "Mucho de lo que hacemos es cosa de

que se refieren a la observacin, slo ellas son verdaderas. Este

cambiar el estilo del pensamiento."

concepto, que es del fisicalismo de Carnap y Neurath, se convierte, en

la obra de Hans Reichembach, en probabilismo. Para l las expresiones
cientficas no implican certidumbre sino probabilidad. Esta limitacin del

El Crculo de Viena

lenguaje significativo al lenguaje de las ciencias y de la filosofa a teora

de las ciencias de la naturaleza es otra forma radical del relativismo

El Crculo de Viena, donde se reunieron los positivistas lgicos en

contemporneo.

sus inicios, se fund en 1929. A l pertenecieron Rudolf Carnap (1891- )

Maurice

Schlick

(1882-1936),

Otto

Neurath

(1882-1945),

Hans

Analistas

Reichembach (1880-1934) y Hans Hahn. La filosofa del Crculo de

Viena se expresa con toda claridad en Lenguaje, verdad y Igica del

La escuela analtica inglesa, centrada en las universidades de

filsofo ingls A. J. Ayer. Debido a la guerra mundial varios de los

Oxford y Cambridge, est influida por las enseanzas del ltimo

miembros del Crculo se desplazaron a Inglaterra y los Estados Unidos

Wittgenstein, y por los escritos de G.E. Moore. De este ltimo se deriva

61
la idea de que lo que debe analizarse es el lenguaje cotidiano y no
limitarse a las preocupaciones de orden lgico.

GJ. Warnock hace notar, en Analysis and imagination, que la

nueva filosofa podra ser tachada de trivial, cansada, imposible y antifilosfica. A lo primero contesta que todo es cosa de gustos; a lo

Ryle se dio a conocer con un famoso artculo: Expresiones

segundo que entraa pesimismo; a lo tercero que es interesante porque

sistemticas engaosas (Systematically misleading expressions). El

revela que quien as piensa tiene una filosofa. La filosofa ser siempre

artculo puede considerarse como una suerte de manifiesto de la

digna de anlisis aunque nunca podr encontrar la verdad. Y no es que

escuela. En l Ryle muestra que los errores expresivos suelen surgir de

Warnock est contra la metafsica. Est contra quienes piensan que la

considerar como idnticas en cuanto al anlisis filosfico proposiciones

metafsica es verdadera. La metafsica, para Warnock y para el conjunto

que solamente son idnticas desde el punto de vista gramatical. La

de los nuevos analistas, es til como expresin de una poca. Es

expresin "El seor Baldwin es un poltico" no es engaosa porque es

tambin falsa.

clara y verificable, pero la expresin de la misma forma "El seor

Baldwin es objetivo" , es engaosa, porque la palabra "objetivo" es

Whitehead y la Metafsica de la Naturaleza.

ambigua. La filosofa se reduce a un mero asunto de palabras y, muy

probablemente, a una destruccin de la filosofa. Escribe Ryle:

No

toda

la

filosofa

inglesa

contempornea

renuncia

al

"Preferira adscribir a la filosofa un papel ms sublime que el de

conocimiento metafsico o la relativiza. Samuel Alexander (1859-1938)

detectar las fuentes de falsas construcciones y teoras absurdas en los

es, en Space, Time and Deity un slido metafsico. Pero el ms

modismos lingsticos. Pero no tengo la menor duda de que por lo

importante de todos los metafsicos ingleses precisamente porque nace

menos su papel es ste."

como cientfico, elabora con Russell los Principia Mathematica y parte

de las tendencias, es Alfred North Whitehead.

Ms recientemente Ryle ha tratado de aplicar su sistema a El

concepto de espritu. En este libro, Ryle pretende que todos los errores

Whitehead (1861-1947) empez como Husserl y como Russell,

de la filosofa moderna proceden del error cartesiano de separar el alma

por tratar problemas de la filosofa de las matemticas. Escribi su

del cuerpo -o, como l lo llama- del "dogma del fantasma en la

primer libro sobre lgebra de la lgica - Tratado de lgebra universal y

mquina". Entre el espritu y sus expresiones en palabras y actos no

aplicaciones, 1898- y, con Bertrand Russell, redact los tres tomos de

hay real diferencia. Como los conductistas en psicologa, Ryle piensa

los Principia (1910-1913). Su propia filosofa se expresa en El concepto

que el espritu no es sino sus manifestaciones lingsticas. Su filosofa,

de la naturaleza., La ciencia y el mundo moderno -su libro ms claro-,

como la de Wisdom, se circunscribe a deshacer rompecabezas.

Religion in the making, El simbolismo, su sentido y su efecto, Proceso y

realidad -su tratado fundamental y ms completo- Aventuras de ideas -

62
donde sintetiz su saber enciclopdico-, Modos de pensamiento y

a afirmar la necesidad de lo abstracto. A todas las filosofas que

varios otros libros entre los cuales debe mencionarse el resumen de su

incurren en esta falacia las llama Whitehead... materialismo", si por esta

posicin filosfica en Naturaleza y vida. Para quien desee una

palabra entendemos tanto el mecanismo idealista de Descartes como el

impresin de la vida del filsofo son tiles tanto su autobiografa

mecanismo de los materialistas propiamente dichos, la negacin de la

publicada al final de los Ensayos sobre ciencia y filosofa como los

causalidad por Hume como los moldes rgidos de la lgica aristotlica.

recientes Dilogos recogidos en conversaciones diarias por Lucien

El error principal de todas estas filosofas consiste en afirmar que los

Price. En los ltimos veinte aos de su vida, Whitehead vivi en los

primeros principios son claros, que podemos tener conocimientos a

Estados Unidos y tuvo una influencia preponderante sobre el

priori, que el mundo, en fin, es reducible a una red de conceptos

pensamiento de este pas.

precisos, universales y necesarios. Pero la red est llena de agujeros y

por estos agujeros se escapa, precisamente, la verdad, sustancia del

La filosofa de Whitehead es, en su conjunto, una crtica de las

mundo. Contra las filosofas abstractas hay que volver a lo concreto, a

filosofas que proceden mediante puras abstracciones y el enunciado de

lo que est "aqu", "ahora", a "esto" o, como lo expresa Whitehead

una teora concreta del universo, de la persona y de Dios. La

grficamente a esta Roma con esta Europa. Solamente una filosofa

presentacin de su actitud crtica nos llevar al centro de su

concreta, una filosofa que quiere volver a las cosas mismas, dar

pensamiento.

sentido a la ciencia y al espritu humano.

Critica del Materialismo

Espacio. Tiempo. Causalidad

La filosofa, dice Whitehead en La ciencia y el mundo moderno, es

El anlisis concreto de la realidad se manifiesta claramente en los

la crtica de las abstracciones. El pecado del pensamiento occidental ha

tres conceptos bsicos de la ciencia y de la cosmologa: el espacio, el

consistido en tomar lo abstracto por lo verdadero, en creer que las ideas

tiempo y la causalidad. Por lo que se refiere a los dos primeros,

claras y distintas son ms autnticas y ms verdaderas que los

Whitehead anda cerca de la interpretacin del mundo que surge de la

sentimientos, las voliciones o la vida concreta. La filosofa moderna, por

fsica de Einstein. Para uno como para el otro el espacio y el tiempo

lo menos desde Descartes, incurre en esta falacia que Whitehead llama

dejan de ser los absolutos que fueron en la fsica de Newton o en la

la "falacia de la concrecin desplazada". Pensar que el espacio puro de

filosofa de Kant para pasar a ser espacio y tiempo relativos. El espacio

Descartes o de Kant es la verdadera realidad es una de estas falacias.

existe ligado al tiempo; el tiempo no puede existir fuera del espacio.

Este mundo hecho de ideas claras y distintas ha llevado a los filsofos a

Esta idea general es la que Whitehead trata de mostrar a partir de la

alejarse de la realidad, a negar la presencia de lo individual y concreto y

experiencia cotidiana. La nueva fsica es, para Whitehead, una

63
expresin que coincide con el sentido comn y no pura abstraccin

de las ideas claras, distintas y recortadas.

cientfica o invento, alejado de la realidad. Lo que Whitehead ensea es

que el espacio-tiempo es un hecho de la experiencia. El espacio no es

Ya vimos que en el mundo todas las realidades -todos los

una forma intelectual sino que est realmente en las cosas. Es el

acontecimientos- estn ligados entre s. Whitehead expresa esta idea

espacio con espesor y profundidad, con distancias y dimensiones que

diciendo que las cosas prehenden. La prehensin es el acto mismo de

se pueden dar en la experiencia inmediata de estos muebles ligados a

relacin que existe entre las cosas del mundo. La causalidad es, por su

esta sala o de este rbol arraigado en esta tierra e inclinado por este

parte, un caso preciso de prehensin. En lugar de partir de las

aire.

percepciones y de la sensaciones, siempre claras y distintas, Whitehead

se basa en la experiencia profunda de la "eficacia causal". Los
El espacio es el volumen concreto de las cosas relacionadas entre

hombres, seres en el mundo, se sienten presionados por la realidad a la

s. Este espacio voluminoso y concreto no es, por otra parte, esttico.

cual influyen y a la cual presionan a su vez. Estamos en un mundo

Es constante dinamicidad. Los objetos de esta sala transcurren en el

como actuantes-actuados. Es en este nivel vital que sentimos la eficacia

tiempo y transcurren en el tiempo rbol, aire, raz y tierra. Si el espacio

causal. Y es en nuestro cuerpo, en nuestras emociones primitivas

es interrelacin de volmenes es tambin interfusin de sucesos,

donde sentimos la presencia eficaz y causal del mundo; es nuestro

acaecimientos, es decir, de temporalidades concretas. Espacio-tiempo,

cuerpo concreto el que se aleja y se expande, que es causado-

unidades de las cuales no pueden negarse los atributos que en ellas y

causante. El "testimonio del cuerpo" es la base para la induccin.

con ellas suceden. Whitehead devuelve el volumen, el color y el sabor

Gracias a mi cuerpo me siento ligado a todos los cuerpos del mundo. Si

al mundo. Toda realidad fsica es un acontecimiento -event- espacio-

la induccin puede definirse como el descubrimiento de cierto futuro a

temporal lleno de la savia viva del mundo. El espacio no es ya, como en

partir de cierto pasado, la "eficacia causal" de la cual soy corporalmente

Descarte o Kant, un lugar vado capaz de llenarse de cosas: es el

testigo es el fundamento vital de la induccin. Sobre este sentimiento de

conjunto de las cosas mismas que suceden en un tiempo igualmente

causacin efectiva, sobre esta relacin de causaciones entre cuerpos y

lleno.

objetos, la ciencia podr edificar con certeza las inducciones necesarias

para el establecimiento de leyes.
Con el mismo sentido concreto de la realidad ataca Whitehead las

relaciones de causa y efecto. Ya hemos visto cmo Hume haba negado

Acontecimientos. Objetos eternos. Creatividad

la causalidad y, al negarla, negaba la posibilidad misma de la induccin

y de las ciencias naturales. La intencin de Whitehead est en volver a
dar sentido a la causalidad en un nivel experimental ms hondo que el

Empezamos

por

destacar

tres

problemas clsicos

de la

cosmologa. Conviene ahora ahondar en la nocin de acontecimientos,

64
de objeto y de creatividad.

acontecimiento y objeto, fluir y permanecer, estn inextricablemente

unidos.

En Proceso y realidad, Whitehead llama a los "acontecimientos",

"entidades reales" u "ocasiones reales". La definicin que da de ellas es

Este mundo concreto, mvil, lleno de todos los colores y las

escueta: "Las 'entidades reales' -tambin llamadas 'ocasiones reales'-

cualidades sensibles que perciben nuestros sentidos, es un mundo

son las solas realidades bsicas de que est hecho el mundo." Qu es

dinmico; es, como indica el ttulo del libro, un proceso. La causa real

un acontecimiento o, como lo llamamos ahora, una "entidad real"? Es

de este proceso es lo que Whitehead llama la "creatividad". Ms all de

un ente en sucesin, un puro fluir, un cambio y una modificacin

los acontecimientos, permeando la totalidad del universo, la creatividad

constantes. Ahora bien, el mundo no puede estar hecho de puro fluidez,

es el universal de los universales. Por la creatividad, el mundo se

porque la fluidez pura no existira. Algo debe fijar el fluir del mundo. La

mueve y se renueva. El mundo, en su esencia misma, es novedad

fijacin de los acontecimientos procede de los objetos.

creadora de constantes novedades.

Los objetos son entidades naturales que estn ms all del tiempo

La creatividad del mundo es indecible, inefable y difcilmente

y del espacio. En este sentido se parecen a las ideas platnicas. Pero,

racionalizable. Dios mismo es la causa del mundo y es, tambin, el

a diferencia de stas, los objetos no forman un mundo aparte. Fijan el

fundamento irracional de la realidad. Es verdad que Whitehead da una

acontecimiento en el mundo mismo. Para Whitehead, los objetos no son

suerte de prueba de la existencia de Dios a partir de la contingencia del

sino que aparecen. No puede decirse que el rojo, el verde o este sonido

mundo. Dios se le presenta como el ser necesario, el ser que da valor al

existan por s mismo en otro mundo. Vienen al mundo, ingresan a l y

mundo, que se realiza en su creacin y por el cual la creatividad existe.

fijan los objetos. A diferencia de los platnicos, Whitehead concibe los

No muy alejado de los neo-platnicos, Whitehead concibe a Dios como

objetos como potencias que vienen a aparecer en el acontecimiento

la unin de los opuestos y, en el campo de la religin, como la verdad

mismo para determinarlo y darle permanencia.

de todas las religiones.

En realidad no existe separacin entre acontecimiento y objeto.

El mundo de Whitehead, basado en la ciencia y el sentido comn,

No habra acontecimientos sin objetos ni objetos que aparecieran sin un

es, como lo expresa el filsofo, el mundo de Shelley -smbolo del

acontecimiento donde pudieran ingresar. La ciencia tiene que separar

movimiento- y de Wordsworth -smbolo de la permanencia. Es a la vez,

del mundo aquello que permanece y as separa la parte visible y fija de

Shelley y Wordsworth. Y el mundo es as una armona que

los acontecimientos: los objetos. Esta separacin, artificiosa, es til

encontramos, ante todo, en el arte. "El arte es civilizacin. Porque la

siempre que sepamos que es artificiosa y que, en la realidad,

civilizacin no es ms que el infatigable intento hacia una ms alta

65
perfeccin de armona."
Uno de los principales aspectos de la renovacin cristiana de
Whitehead, profesor de matemticas, sabe que la armona del

nuestro siglo arraiga en el vigorossimo desarrollo de los estudios

mundo es artstica y que la ltima armona es religiosa y por ello puede

medievales. Historiadores como Etienne Gilson (1884- ), Martin

pensar que si bien hacemos matemticas, somos, en realidad,

Grabmann (1875-1949), Christopher Dawson o Rgis Jolivet han

religiosos.

contribuido a deshacer la idea de que, la Edad Media fue una poca

oscura, una suerte de parntesis de ms de doce siglos entre la luz
greco-romana y la nueva luz del Renacimiento. Los historiadores han

VII. TENDENCIAS CRISTIANAS Y EL PENSAMIENTO DE PIERRE

TEILHARD DE CHARDIN

mostrado que existi una luz propia de la Edad Media que no debe
ignorar nadie a menos de ver la historia a medias y aun a riesgo de
olvidar el verdadero progreso que realiza el pensamiento en el curso de

El conjunto de la filosofa cristiana ha recuperado su lugar en la

una de sus pocas ms ricas. Al mismo tiempo que resurga en toda su

historia de nuestro siglo. Si desde el advenimiento de los "tiempos

policroma viva el arte de las catedrales de la Edad Media surga,

modernos" y, principalmente, partir del siglo XVIII, el cristianismo

semejante a ellas en su variedad, el pensamiento medieval.

pareca contribuir cada vez menos al desarrollo intelectual de Europa, lo

mismo no es ya cierto desde hace unos sesenta aos. Ya hemos visto

Al lado de estos estudios de carcter histrico deben mencionarse

algunos de los principales filsofos de nuestro siglo desarrollar su

las obras teolgicas y apologticas que llevan a cabo telogos

filosofa dentro del marco del cristianismo -como en el caso de Max

protestantes como Karl Barth, Paul Tillich y telogos catlicos como

Scheler- o en el camino que conduce al cristianismo -como en el de

Henri De Lubac, Urs von Balthazar y, acaso con mayor riqueza,

Bergson. Es necesario ahora mostrar las principales tendencias del

Romano Guardini, Karl Rahner o, en el terreno de la teologa mstica,

pensamiento cristiano actual con especial insistencia sobre dos de los

Edith Stein y Thomas Merton.

movimientos ms significativos y ms vivos: el personalismo y la

filosofa de Pierre Teilhard de Chardin.

En el plano de la filosofa propiamente dicha, las obras ms

importantes se encuentran dentro de la corriente neotomista y dentro de

La renovacin de la filosofa cristiana -trminos por los cuales no

la corriente neo-agustiniana. De la primera es muestra muy principal la

debe entenderse que se haya modificado la doctrina esencial del

obra de Jacques Maritain cuyo "humanismo integral" es una defensa del

cristianismo en cuanto al orden sobrenatural- se muestra en varios

hombre en sus valores terrenales y una explicacin metafsica tomista

campos y en diferentes escuelas.

de la estructura de la realidad. Entre los segundos no debe olvidarse la

66
obra de acentos agustinianos de M. Blondel, ni la obra agustiniana y

unamunianos, Emmanuel Mounier. Los nmeros son intercambiables.

neo-platnica de los filsofos franceses del espritu, principalmente

Si Pedro muere, otro hombre (uno y cualquiera) vendr a sustituirlo. No

Louis Lavelle.

es ste el caso de la persona. La prdida de una persona, la prdida de

una vida de un amor, de una amistad son irreparables. La persona es

Pero si todas estas obras cobran da a da mayor importancia y si

as la totalidad del ser humano concreto y vivo: material, espiritual,

nos atenemos a las propiamente filosficas, las que ms presencia

apasionado, virtuoso, pecador, caracterizado por tendencias propias e

cobran y recobran en nuestros das, una por su integracin de los

inintercambiables. "El hombre es cuerpo, escribe Mounier, de la misma

problemas sociales y religiosos, y la otra por el carcter cientfico de su

manera que es espritu; enteramente cuerpo y enteramente espritu. Tal

espiritualismo son las ya mencionadas del movimiento personalista y de

es una primera diferencia clara y precisa. El individuo no es la persona;

Teilhard de Chardin.

las

filosofas

individualistas

no

pueden

ser

nunca

filosofas

personalistas.

El personalismo

Y es, en verdad, contra el individualismo, llevado a sus ltimas

consecuencias por el espritu liberal y burgus, que Mounier reacciona

El personalismo tiene su historia. El propio Emmanuel Mounier

en 1931 a los 25 aos cuando funda el movimiento del cual habra de

hace notar la profunda raz cristiana de la idea de Persona y, ms

surgir, la revista Esprit (1932). Entre 1932 y 1950, ao de su muerte,

recientemente, la raz pascaliana de esta idea. Escriba Pascal: "El yo

Mounier no dej de precisar lo que l mismo habra llamado su

es odioso... En una palabra, el yo tiene dos cualidades: es injusto en s

"vocacin".

en cuanto se hace centro de todo; es incmodo para los dems en

cuanto pretende sojuzgarlos." Esta frase de Pascal indica que la vida de

Dijimos que el personalismo tuvo antecedentes. En los Estados

la conciencia no puede reducirse a un pensar egocntrico para alcanzar

Unidos, Bownes y su discpulo Brightman haban fundado un

otros egocentrismos cerrados. Ms all del "yo" el personalismo es una

movimiento personalista cuyo centro de accin fue la revista The

filosofa del hombre total, de aquel hombre que Maritain llamaba, desde

Personalist Berdiaefj J -P. Lansberg y sobre todo Max Scheler

1936, el hombre "integral". He ah un punto en el cual concuerdan todos

contribuyeron con ideas fundamentales en precisar el significado de la

los personalistas. Hay que distinguir, en efecto, entre individuo y

persona humana. Pero el personalismo cristiano del grupo de Esprit

persona.

material,

debe entenderse dentro de una situacin histrica concreta. Es la

intercambiable, est el "hombre de carne y hueso", este hombre al cual

referencia a esta situacin la que podr hacemos comprender mejor la

hablaba Unamuno y del cual habla, en los mismos trminos

actitud poltica, social y religiosa del personalismo cristiano.

Ms

all

de

la

individualidad

mecnica,

67
negaciones de una sociedad burguesa que Mounier consideraba
Los aos de la dcada de los 30 quedan sellados por una serie de

moribunda.

hechos que nadie puede olvidar: el comunismo en la URSS, el fascismo

en Italia y en Alemania; las guerras de conquista y expansin en

Veamos

esta

actitud

poltica,

esta

actitud

realmente

Abisinia y en Albania y el principio real de la segunda guerra, en esta

"comprometida" de Mounier, en dos casos precisos: el de la propiedad

guerra, la guerra de Espaa. Ante semejantes ideologas mezcladas a

privada y el del progreso.

los hechos, Mounier quiso precisar la actitud del personalismo en

general y, en particular del personalismo cristiano.

Sabemos hasta qu punto muchos de los Padres de la iglesia

condenaban, por razones morales y teolgicas, la propiedad privada.

Vivimos un mundo dividido. Por un lado, no sin humor, Mounier

Escriba San Ambrosio: "Dios lo ha creado todo para que de todo

cita las virtudes de la derecha: la caridad, la Academia francesa, la

gozaran comnmente todos y que la tierra fuera posesin comn; es la

religin, el ministerio de la guerra, el alma, el seor Paul Bourget, el

naturaleza la que ha engendrado el derecho de comunidad y es la

latn, la economa liberal. Por otro lado, las virtudes de la izquierda:

usurpacin la que ha producido la propiedad. " Escriba San Juan

Picasso, los funcionarios, el seor Homais, la higiene social, el

Crisstomo: "Es un robo tener cualquier cosa en particular."

feminismo, la libertad. Y Mounier concluye: "As, durante tres cuartas

partes de su vida, el espritu viva en la derecha y resida en la

Mounier es menos radical que los Padres de la Iglesia a los cuales

izquierda." En otras palabras, se haban identificado derecha poltica y

frecuentemente cita en sus escritos. La propiedad no pertenece a la

espritu. El ideal de Mounier, su vocacin, estuvo siempre dirigida a

categora del ser sino a la categora del tener Y el tener es "un sustituto

"disociar lo espiritual de lo reaccionario".

degradado del ser". Mounier no niega la necesidad de poseer. Ve, sin

embargo, que en el curso de los siglos el tener mismo se ha degradado

Por esto mismo Mounier criticaba el liberalismo, este liberalismo

al pasar de la "posesin conquista" ala "posesin goce" para alcanzar,

defensor de la libertad de indiferencia que es la libertad de no hacer

en fechas ms reciente, la "posesin confort. Es sobre todo la

nada; por esto mismo, tambin, criticaba, con mayor dureza sin duda, al

propiedad abstracta, esta necesidad de tener con el fin de tener lo que

fascismo, ltima reaccin de la derecha para dar a los trabajadores el

Mounier se niega a aceptar. Mounier ve con buenos ojos un mnimo de

sentimiento de una falsa liberacin y mantener, de hecho, los privilegios

propiedad vitalmente necesaria, pero ve sobre todo con buenos ojos un

establecidos y el orden de estos privilegios. Por lo que toca al

mnimo necesario de propiedad para "el ejercicio de la virtud". As, lo

marxismo, no puede decirse que Mounier lo aceptara. Lo que del

que Mounier aceptara en rigor del marxismo es su crtica al capitalismo,

marxismo admite son sus negaciones ms que sus afirmaciones:

la crtica del valor abstracto del dinero y el capital; lo que no podra

68
aceptar es el Estado totalitario que niega, como toda forma totalitaria y
autoritaria, la vida personal. Al negar el valor moral y social de la

Pues bien, es en este punto donde tocamos la esencia misma del

"fecundidad del dinero", al proponer un control del crdito y al reclamar

personalismo. Las formas prcticas que hemos descubierto en su modo

la supresin legal de la usura, Mounier est ms cerca de los Padres de

de pensamiento provienen de una experiencia ltima": la experiencia

la Iglesia y aun de Santo Toms de Aquino que del marxismo. Marx

de la encarnacin. No podemos negar el espritu; tampoco podemos

analiz un mal muy presente en la sociedad capitalista; no pudo dar una

negar la materia. El cristiano que participa en Cristo se sabe carne y

solucin porque su ideologa es, a fin de cuentas, una forma de

espritu al mismo tiempo: no podra renunciar a uno de sus aspectos sin

reduccin en la cual, consecuencias de Marx y no tanto Marx mismo, el

negar su verdad, su esencia misma de cristiano y de hombre. "El

hombre se ha vuelto nuevamente esclavo del hombre.

hombre no humaniza solamente la naturaleza -escribe Mounier- como

en Marx; la diviniza al recibir l mismo la participacin de la divinidad."

En El miedo del siglo XX Mounier indica el sentido de la idea de

progreso. Esta idea, que parece nacer en el siglo XIX, implica que la

"El hombre es cuerpo de la misma manera que es espritu;

historia tiene un sentido, que la ciencia y la tcnica aportarn la felicidad

enteramente 'cuerpo' y enteramente 'espritu'." El hombre, ser natural,

a la especie humana, que nos dirigimos hacia algo mejor, que el

es un ser de la naturaleza que trasciende la naturaleza.

hombre es autor de su propio destino. Acaso estas ideas son tan

modernas como parecen serio a primera vista? Lo son en cuanto

Qu significa esta trascendencia? En un mundo que parece

implican que fuerzas materiales (histricas, econmicas, polticas,

tender, ms y ms, a nivelar hombres y cosas; en un mundo en el cual

sociales, cientficas) acabarn por hacemos felices en el nivel de esta

desaparecen poco a poco las jerarquas es fundamental precisar

tierra donde nos ha tocado estar. No son tan modernas si vemos que el

nuevamente la nocin de trascendencia. Empecemos por decir que esta

pueblo judo y el cristianismo han descubierto la historia y descubrieron

nocin carece de sentido cuando la pensamos en trminos de espacio.

tambin queja historia tiene sentido aun cuando este sentido no pueda

Len Brunschvicg tena razn al afirmar que no podemos estar al

encontrarse del todo en esta tierra. La idea de progreso, que se ha

mismo tiempo en la planta baja y en el sexto piso. Pero esta imagen

dirigido contra el cristianismo se origina en buena parte en el

evocadora de escaleras, subidas y ascensores es engaosa. No vale

pensamiento judaico-cristiano. El cristiano no puede negar el progreso

para d hombre. Para el hombre la trascendencia se encuentra en su

material y ello no slo por razones histricas. De hecho la ciudad del

interioridad misma. San Agustn lo haba dicho: "No salgas de ti; vuelve

hombre y la ciudad de Dios se encuentran entreveradas en este mundo.

a ti; en el interior del hombre habita la verdad." En este punto Mounier

La gran paradoja cristiana, dira Mounier con Kierkegaard, es la

no hace sino renovar y revivificar la tradicin agustiniana. Su

experiencia de Cristo: Dios y hombre, Dios encarnado.

experiencia de la trascendencia de la persona es experiencia de la

69
interioridad; la revelacin de la trascendencia se encuentra dentro del

embargo "primitiva"- sera una forma de la creacin, de la co-

hombre, y no es que no existan fuerzas de resistencia, fuerzas de

participacin y del amor. No del amor egosta ni del amor hipcrita que

"despersonalizacin", de cada, de gravedad. Lo que sucede es que en

en tantos casos es realmente proyecto de hacerse amar" sino del amor

el seno mismo de la gravedad aparece la fuerza creadora de la

que es don y, en sentido cristiano de la palabra, "abandono".

personalizacin de la misma manera que en el interior de la fruta la

semilla es empuje hacia ms vida. Esta personalizacin no depende de

La persona: realidad total del hombre, realidad encarnada,

alguna forma de idealismo; es personalizacin en el mundo de la carne.

comunicable y comunitaria: tales son las ideas fundamentales del

No es tampoco una personalizacin del' 'yo", de este "yo" que, al decir

personalismo. Para precisarla algo ms habra que aadir que el

de Lavelle, conduce al "error de Narciso".

personalismo es conversin, arrostramiento y libertad. Como conversin

la persona es un "sobre s", retorno a s, intimidad que no es huida. No

Si el personalismo no es fundamentalmente una filosofa del "yo";

se trata naturalmente, de un retorno anglico sobre s: "No juguemos a

si es ms bien una filosofa de la apertura y de la trascendencia es que

ser espritus puros." El "sobre s" implica relacin con los dems, vuelta

en el fondo se trata de un pensamiento en cuyo centro est la

al mundo: alteridad. La persona es, en cuanto conversin "centracin" y

comunicacin. Bien sabemos que la comunicacin no es siempre

"dilatacin".

posible. Pero el "salir de s", el hecho de comprender a los otros son,

precisamente el "arrostrar". Ya al comentar, en su primer libro, la obra

para Mounier, "hechos primitivos". Contra un existencialismo que nos

de Charles Peguy, Mounier escriba: "Conducir el pensamiento propio

muestra solitarios, contra Sartre para quien "amar es el proyecto de

como una accin; aportar al acto intelectual el mismo fervor ordenado,

hacerse amar" Mounier reafirma la existencia de la relacin real y

la misma atencin escrupulosa que da a su actividad poltica y social..."

concreta entre el "yo" y el "t". Cristianamente dir Mounier: "Solamente

"La persona se expone, se expresa: se enfrenta y es cara." Este

se posee lo que se da."

arrostrar parte, en primer trmino de una aceptacin. Pero si la persona

el

aspecto

fundamental

de

esta

dilatacin

es

humana es capaz de aceptar es necesario que tambin sea capaz de

Ahora bien, la comunicacin es posible porque existe la

decir. No, de rechazar y protestar. Los ms vivos entre los filsofos

comunidad. Yo en cuento persona existo porque existen los dems. As

modernos son filsofos de la rebelda. Recordemos tan slo a Marx, a

la comunicacin entre personas no puede reducirse a formas de la

Kierkegaard, a Unamuno, a Nietzsche, a Sartre o Camus. Pero estos

identidad. La persona, si no puede ser sustituida, implica siempre

filsofos de la rebelda, estos filsofos del No cuya esperanza es "la

diferencias, matices, variedad: riqueza. Si, como dice Mounier por

esperanza de los desesperados" es insuficiente. La rebelda en s y por

definicin "la persona es lo que no puede repetirse dos veces", la

s pierde todo sentido y se convierte en una especie de "paranoia a

verdadera comunicacin -no siempre real, no siempre posible y sin

escala humana". En efecto, en el caso de Gide, la rebelda lleva al acto

70
gratuito, en Malraux a un vrtigo de la accin por la accin, en Sartre a

la condicin del hombre es Valor: valor espiritual encarnado, presencia

una moral relativista que carece de criterio para la accin que propone.

de la Persona divina en la persona humana. Optimismo? pesimismo?

De hecho la pura rebelda puede conducir a todo: al fascismo tanto

Entre los dos extremos, Mounier escogera el optimismo, pero un

como al anarquismo, al liberalismo o al hedonismo. Hay que concebirla

optimismo medido, un optimismo que sabe de la tragedia: un

como libertad pero, como dira Mounier, se trata aqu, de "libertad bajo

"optimismo trgico".

palabra", una libertad que no es acto puro, que no es pura

espontaneidad, sino que es libertad obstculos, libertad la que propone
Mounier, que es lucha contra la no-libertad; una "libertad que no

Teilhard de Chardin

progresa, como el cuerpo, sino mediante obstculos, elecciones,

sacrificios". En otros trminos: dos condiciones son necesarias para que

En las mismas tierras de Auvemia que vieron nacer a Pascal,

la libertad exista: saber que somos seres "en situacin", comprometidos

naci Teilhard de Chardin en el ao de 1881. Ya de nio mostr

en esta situacin y por ella limitados; saber que somos seres

especial inters por los hechos naturales. A la edad de diez aos sali a

relacionados al valor y sobre todo a este valor fundamental de la

explorar el interior de los volcanes de Auvemia con su hermana

caridad: "solamente se posee lo que se da". La libertad no depende

Margarita Mara. La alarma familiar no les permiti llegar a su destino,

pues de valores vagos: "es valor; el universo personal define al universo

pero esta primera exploracin fracasada parece ya anunciar el destino

moral y coincide con l".

del futuro explorador de las regiones africanas y, sobre todo, chinas.

Tambin de nio mostr Teilhard un excepcional sentido del universo.

As la lucha viva por la libertad es, en ltima instancia, una forma

En los ltimos aos de su vida, recordaba el "sentido csmico del

de la adhesin, "confianza gozosa ligada a una dilatadsima experiencia

universo (la consistencia del todo)" que haba nacido en su espritu

personal".

antes de iniciar sus estudios primarios.

Mounier, en una tradicin francesa que encontramos desde

Por un lado, Teilhard fue un espritu vido de conocimientos

Pascal a La Rochefoucauld, desde Montaigne a Camus, es un

cientficos, atrado por la materia y, muy especialmente, por aquello que

moralista. Un moralista que sabe ver, porque sabe vivir, todas las

brilla" dentro de la materia. Por otro, fue igualmente un espritu vido

angustias de la vida, todas las rupturas del hombre de nuestros das. El

de revelaciones espirituales, de concentraciones en "lo humano, lo

personalismo de Mounier no quiere negar el mundo en que vivimos:

crstico".

quiere darle un sentido. Contra las filosofas de la desesperacin, contra

el vago optimismo de los idealistas, Mounier quiso siempre mostrar que

Esta doble dimensin, tan infrecuente en nuestro siglo, es lo que

71
caracteriza a fondo el espritu de Teilhard. Pensador de la totalidad,
Teilhard no poda pensar sino en trminos de totalidad. Cmo

Esperanzada y optimista, toda la obra, la vida de Teilhard de

hubieran podido atraerle un materialismo puramente mecnico o un

Chardin es un constante progreso, un constante ir hacia delante en la

espiritualismo desencarnado? La vida de Teilhard de Chardin es el

materia y la vida en busca y encuentro de ms vida y ms y mayor

mejor testimonio de este constante deseo de sntesis. Cuando en 1923

conciencia.

viaja a China, sus trabajos de campo, sus bsquedas en los dominios

de la paleontologa y la prehistoria, su acercamiento a la materia, no le

Volvamos los ojos a esta obra progresiva y, en el sentido real de

impiden escribir El medio divino, libro dedicado a "aquellos que en lugar

la palabra, entusiasta. En la expresin cientfica y potica a un tiempo

de darse plenamente a la Iglesia, la bordean o se alejan de ella con la

del pensamiento de Teilhard de Chardin habremos de descubrir -aqu

esperanza de sobrepasarla". Cuando en 1929 regresa a China para

tan slo por sugerencia y como a vuelo de pjaro- que el secreto del

proseguir sus pesquisas sobre el hombre de Pekn escribe: "... el

mundo est en todo aquello en que llegamos a ver el universo

descubrimiento del Sinntropo representa una seria victoria ganada por

transparente.

aquellos que sustentan la idea de la extensin del transformismo a la

forma zoolgica humana." Esta afirmacin, revolucionaria para los

Advierte Teilhard de Chardin que, al escribir El fenmeno humano

espritus tmidos dentro del mbito del cristianismo, no se contrapone a

no quiso hacer obra de metafsico o de telogo, sino puramente de

la labor misionera que Teilhard de Chardin emprende por aquellos

hombre de ciencia. La palabra "fenmeno" que aparece en el ttulo

mismos aos.

indica ya muy a las claras esta su intencin. Cmo estudiar

cientficamente al hombre? Para Teilhard la nica forma viable consiste

Ciencia y religin, razn y fe no son para l formas disonantes,

en integrarlo dentro de un proceso de evolucin que involucra a la

sino manifestaciones de una sola evolucin espiritual que se confunde

totalidad de la materia y de la vida. Y no se piense que para Teilhard la

con la historia del universo, de la tierra y del hombre. Y, si algunas de

evolucin es una mera hiptesis, una suposicin til para encuadrar los

sus obras (El grupo zoolgico humano, El fenmeno humano, La

fenmenos del universo. La evolucin es, a su ver, un hecho

aparicin del hombre, La visin del pasado) tienden a pulsar las

incontrovertible. Lo cual no quiere decir que las diferentes teoras de la

cuerdas materiales del mundo sin olvidar por ello la presencia y el

evolucin, de Darwin y Lamarck a nuestros das, sean interpretaciones

"brillo" del espritu dentro de la materia; otras (El porvenir del hombre, El

correctas del fenmeno evolutivo. Sucede, en efecto, que los bilogos y

medio divino, Reflexiones sobre la felicidad, Construir la tierra), sin

los filsofos -a excepcin de Bergson que Teilhard ley con avidez a la

rechazar la materialidad de la vida, se inclinan a destacar acordes

edad de quince aos- se han contentado con ver la evolucin desde

espirituales.

fuera. Y lo que Teilhard nos propone es que contemplemos este

72
fenmeno no slo en sus fases exteriores, sino en su intimidad misma,

alguna forma, lo que acabar por transformarse en conciencia? La

desde sus entraas o, como l mismo dice, desde sus "adentros".

evolucin entera del universo pasa, as, por tres etapas progresivas y
ascendentes: la pre-vida, la vida y el pensamiento o la conciencia. El

"Si la evolucin del universo puede verse por dentro sin dejar por

hombre es la ltima instancia de un prolongado proceso de elaboracin.

ello de verla cientficamente, veremos que el fenmeno evolutivo no es

De ah su lugar privilegiado. "El hombre, no centro esttico del mundo -

tan slo una mera sucesin de hechos, sino una corriente ascendente

como se ha credo durante largo tiempo-, sino eje y flecha de la

que adquiere cada vez un sentido ms pleno. Pero qu entender por

Evolucin, lo que es mucho ms hermoso."

estos "adentros" de las cosas? En el caso del hombre podemos hablar

de un "fuera" corporal y mecnico y de un "dentro" espiritual y

Tenemos al hombre situado. En l, en su conciencia reflexiva,

consciente. Pues bien, lo que sostiene Teilhard de Chardin es que esta

parece realizarse y estarse realizando a cada paso, el verdadero

doble cara -externa e interna- observable en el hombre, existe en menor

sentido del universo. Pero, cabe preguntarse, qu es lo que permite

o mayor grado en los seres vivos y aun en la materia misma. As puede

que Teilhard de Chardin considere la gnesis del mundo como capaz

escribir: "En una perspectiva coherente del Mundo, la Vida supone,

de sentido? Qu es, por otra parte, lo que le autoriza a pensar que el

inevitablemente, hasta perderse de vista, una Pre-vida." Es importante

hombre es real y verdaderamente el eje y la flecha, es decir, el

subrayar el sentido de la palabra "pre-vida". Mediante ella, Teilhard de

verdadero centro dinmico del mundo?

Chardin quiere indicamos que, antes de que la vida apareciera en

nuestro planeta, exista ya, en el corazn mismo de la materia una

Ha dicho Bertrand Russell que los filsofos pensaron que la

aspiracin a la vida y aun una" conciencia" si bien una conciencia

evolucin, este proceso que lleva de la amiba al hombre... es un

"extremadamente adelgazada". "Una masa de conciencia elemental

progreso evidente, aunque no sabemos si la amiba estara de acuerdo

est aprisionada en el origen en la Materia terrestre." Quin no

con esta opinin. Son muchos los hombres de ciencia que, en nuestros

recordar en este punto la definicin de la materia como mens

das, coinciden con Russell y piensan que, cientficamente, es imposible

instantanea, mente incapaz de reflexin y de memoria, que Leibniz

jerarquizar a los seres vivos. Desde el punto de vista de la biologa, son

descubra en las entraas de las cosas? Y, sin embargo, la idea de

igualmente vlidos los rododendros, las amibas, los caballos o los

Teilhard no es idntica a la de Leibniz. Para ste la definicin de la

hombres. Teilhard se distingue de estos hombres de ciencia

materia como una forma primitivsima de espritu era de orden

precisamente porque piensa que los hombres tienen ms jerarqua que

metafsico. Para Teilhard, en cambio, es de orden cientfico. Si el

las amibas y que tanto las amibas como los hombres, cada uno en su

hombre surge de la evolucin del universo, si la vida se inicia en la

lugar, son parte de esta filiacin ascendente que va de lo menos a lo

materia, cmo no pensar que esta materia primitiva no contiene ya, en

ms, de la materia a la conciencia.

73
todo el proceso evolutivo.
La actitud de Teilhard de Chardin se basa en dos principios
complementarios: el de la ortognesis y el de la complejidad. Se acepta

Si en El Fenmeno Humano el principal inters de Teilhard de

comnmente en nuestros das que la ley que gobierna al universo es la

Chardin consista en mostrar esta preeminencia del hombre a la luz de

ley de la entropa, siempre que por ella se entienda un principio de la

las leyes cientficas, en El porvenir del hombre se preocupa ante todo

usura y de la desintegracin universales. De aceptarse totalmente la ley

por dilucidar el sentido del universo humano y el futuro de la

de la entropa, la consecuencia inmediata es que el universo carece de

humanidad, basndose para ello, en los conocimientos que tenemos del

sentido puesto que estara destinado, de manera general, y en cada

pasado del universo, de la tierra y de los hombres.

una de las filiaciones biolgicas, a desgastarse progresivamente hasta

"El navo que nos lleva -escribe Teilhard de Chardin- est todava

pulverizarse y destruirse. No niega Teilhard de Chardin que muchos

en marcha." Hasta ahora hemos visto cmo el universo progresa y

fenmenos naturales presenten esta caracterstica de irremediable

crece hasta llegar al hombre. Veamos cmo tambin el hombre crece,

cada, pero afirma que es observable la aparicin en el tiempo y, en

progresa, se hace cada vez ms complejo, es decir, evoluciona.

espacios orientados, de una distribucin estadsticamente ordenada.

Tal es la ley de la Ortognesis que, a su vez, implica, la ley de la

No estamos acostumbrados a la idea de una evolucin de la

Complejidad. Precisemos esta ley de la Complejidad, y digamos, con

especie humana. Y es que en realidad solemos considerar periodos de

Teilhard de Chardin, que un ente ser ms complejo que otro cuando

la historia que, dentro del marco de la evolucin general son de

contenga mayor nmero de elementos y cuando estos elementos estn

cortsima duracin. Quin de nosotros va mucho ms all de la historia

ms altamente organizados. Si ahora consideramos el desarrollo del

griega? Quin, si no los especialistas, se preocupa por el significado

cerebro veremos, en primer lugar, que entre todas las especies

del hombre primitivo? Quin, de no ser un paleontlogo o un

conocidas es la especie humana la que ha logrado desarrollar una

prehistoriador, se sita en el nacimiento mismo de las civilizaciones?

forma cerebral ms compleja y que por otra parte, a este desarrollo

Teilhard lo hace y es esta observacin prolongada lo que le permite

cerebral corresponde siempre un crecimiento psquico. As, por su

afirmar que la especie humana cambia, se hace ms compleja y crece.

complejidad misma, el hombre es el producto mximo de un desarrollo

ortognico, es decir, progresivo y ascendente y, por este hecho mismo,

Ahora bien, esta evolucin no debe concebirse en forma

es el hombre el eje de la flecha de la evolucin. Capaz de reflexionar,

individual. Lo ms probable es que el hombre de las cavernas tuviera ya

capaz de co-reflexionar al comunicarse con las cosas y los dems

potencialmente el mismo grado de conciencia que el hombre del siglo

hombres y, como veremos, capaz de ultra-reflexionar, el ser humano es

XX. Si la evolucin existe hay que verla en una evolucin total de la

el ltimo gesto, la forma ms completa, ms compleja y ms viva de

especie que Teilhard de Chardin concibe en trminos de una creciente

74
socializacin.

de la especie humana, podemos tomar tres actitudes. Podramos cesar

de actuar, lo que equivaldra a un suicidio individual; podramos

En Las dos fuentes de la moral y de la religin -libro que Teilhard

aislamos de la masa y tratar de vivir fuera de la evolucin que en

consideraba como una "summa ad gentiles" de primer orden-, Bergson

conjunto vamos siendo; podramos tratar de evadirnos mediante una

observaba que ha crecido rapidsimamente el cuerpo humano. Los

mstica de separacin mal entendida. Ninguna de estas actitudes es

automviles prolongan velozmente a nuestras piernas, los telescopios o

convincente para el espritu aqu ya visionario y proftico de Teilhard. Lo

los microscopios agudizan nuestras miradas y han acabado por

que podemos hacer, lo que en realidad debemos hacer, es "lanzarnos

nacemos alas e impulsos que parecen destinados a llevamos a otros

resueltamente en la corriente de conjunto para incorporamos a ella".

espacios, otros planetas y, porqu no soarlo? a otras constelaciones.

Esta incorporacin nos permite participar en el futuro, un futuro que,

Pero si el cuerpo ha crecido, no ha crecido proporcionalmente nuestra

dentro de una progresiva complejidad organizada, nos promete tambin

alma. Y as Bergson sugiere que debemos acrecentar el alma para que

una mayor conciencia.

vuelva a ser, equilibradamente, aquel viejo principio de vida que fue

entre los griegos y entre los hombres de la Edad media. Pues bien,

Unidad; tal parece ser el destino de los hombres en su progresivo

Teilhard de Chardin no slo nos dice que debemos acrecentar el alma.

intento por alcanzar un sentido de la especie. Pero no debemos

Dice, mucho ms precisamente, que es inevitable que, dado el curso de

imaginar que esta unidad mayor implique una confusin de los

la evolucin, lleguemos a acrecentarla de veras. Pero si no podemos

individuos y una final disolucin de cada ser particular en una

pensar que el cerebro de cada uno de nosotros haya evolucionado

homogeneidad anuladora de individuos. Observa Teilhard de Chardin

realmente en cada caso privado y particular, podemos en cambio

que "en todos los dominios experimentales, la verdadera unin (es

pensar que, ya en nuestro mundo contemporneo, ha crecido a ojos

decir, la sntesis) no confunde sino que diferencia".

vistas el cerebro de la especie, es decir, toda la serie de centros

nerviosos que somos en conjunto, cada vez ms unidos por nuevas

Crecer la especie, crecer la conciencia, crecer la complejidad,

formas de comunicacin que nos unifican. Ha crecido el cerebro de la

y "la marea ascendente de las Noognesis equilibrar las tendencias

especie, se ha hecho ms complejo y, consiguientemente, ms

'descendientes de la Entropa' ". A la usura, al desgaste, se opondr

consciente. Cada persona humana empieza ya -empieza tan slo- a ser

siempre el vigor del crecimiento. Pero este crecimiento hacia la unidad

clula de este creciente cerebro especfico.

tendr solamente sentido si es un crecimiento amoroso. En un futuro sin

duda lejano, el padre Teilhard de Chardin espera con toda su

Si ahora miramos hacia el futuro, armados con estos nuevos

esperanza que ya no ser necesario el "cuerpo a cuerpo"; que ser, en

conceptos de mayor evolucin, mayor socializacin y mayor conciencia

cambio inevitable, un "corazn a corazn" ("un coeur-a-coeur"). El

75
hombre de maana podr vivir a la vez individualizado y unido,

Entre el mero progresar y el puro subir, cabe la posibilidad de progresar

consciente de s y de la especie, reflexivo y co-reflexivo y, sobre todo,

ascendiendo en una fe cristiana que considera a Cristo como motor y

unificado a los dems en una "conspiracin" animada de amor.

salvador de la gnesis del hombre. "No me parece que impulso hacia

Algo puede realizarse -escribe Teilhard- sin completarse con otra

Son varias las consecuencias que Teilhard de Chardin saca de su

aspiracin ms fundamental todava que desciende de Arriba y de

concepto dinmico del universo y del hombre. Tres de ellas son

Alguien. " Y as, en El medio divino, ya plenamente en el campo de la

fundamentales: las que ataen a la sociedad, a la religin y a la moral.

experiencia religiosa, puede escribir Teilhard de Chardin: "Cuanto ms

grande sea el Hombre, ms unida est la Humanidad, ms consciente y

No ha escrito Teilhard de Chardin ninguna teora del Estado ni

seora de sus fuerzas, tanto ms encontrar Cristo un cuerpo digno de

tampoco, en el sentido estricto, una sociologa. Sus ideas sociales son

su resurreccin para extensiones msticas." Hasta aqu, brevemente

de especial importancia, a pesar de todo, en esta nuestra poca

esbozadas, las consecuencias sociales y religiosas del pensamiento

politizada y socializada. Teilhard de Chardin ha escrito muy alas claras

cristiano de Teilhard de Chardin. Es dentro del mismo marco de

que su pensamiento es democrtico. Pero lo que ya no es tan claro es

progreso, complejidad y crecimiento donde debemos situar sus ideas

lo que se entiende por democracia, concepto que Teilhard considera

morales. Se ha dicho que Teilhard de Chardin no tuvo en cuenta el

huidizo y de mal definir. De acuerdo con las teoras biolgicas de

problema del mal moral y del pecado. La apreciacin no es del todo

Teilhard de Chardin la democracia debe conservar, al mismo tiempo, un

justa. Verdad es que en El medio divino, el problema no se plantea.

mximo de orientacin libre para las personas y fomentar tambin hasta

Pero Teilhard advierte, desde el principio del libro que nadie debe

lo mximo el sentido de la especie. A mayor co-reflexin habr de

sorprenderse si se da un lugar en apariencia tan dbil al mal moral, al

seguir una mayor socializacin y tambin una mayor conspiracin de

pecado: se da por supuesto que el alma de la cual nos ocupamos se ha

amor. No todos los pueblos, sin embargo, llegarn a esta libertad por

alejado ya de las direcciones culpables". Sin duda Teilhard se refiere al

los mismos caminos, ni todos los pueblos estn al mismo nivel para

mal por lo menos por implicacin. Y cuando lo hace es probable que

alcanzar de una vez por todas el ideal democrtico. Frente a un

sostenga, como San Agustn, que el mal absoluto es una falta de ser,

marxismo que cree en el progreso, pero tiende a anular a la persona y

una carencia y una renuncia. Malo es, para Teilhard, abstenerse de

frente a un cristianismo tibio que tiende a ascender hacia la verdad

participar en el crecimiento del mundo, y, a fin de cuentas, rehusar toda

negando el progreso, Teilhard propone una solucin de orden cristiano

adhesin a una gnesis humana que es, esencialmente, Cristognesis,

que implique, al mismo tiempo, un constante ir hacia adelante sin

realizacin de Cristo entre los hombres. En las Reflexiones sobre la

olvidar nunca que quien progresa es la persona, una persona destinada

felicidad, Teilhard divide a los hombres en tres clases: los pesimistas y

a seguir la lnea de mayor conciencia y por lo tanto de mayor ascenso.

cansados, los que se limitan al buen vivir y los "ardientes", Y el mal est

76
en los pesimistas y los epicreos, es decir, bien en aquellos que
renuncian a seguir el ascenso que es toda vida, bien en aquellos que,
encerrados en su goce personal, quieren anular toda trascendencia. El
bien, en cambio, resulta de una adhesin feliz que ya no es solamente
co-reflexin,

reflexin

en

comn,

sino,

en

ltima

instancia,

ultrarreflexin, una vez que los hombres no slo se deciden a vivir con
los dems hombres, sino a vivir centrados en aqul. Alguien a quien se
dirigen los pasos de una vida que es, esencialmente, paso y progreso.

Teilhard de Chardin, el que de nio supo concentrarse en el

"brillo" interior de la materia, convierte el universo en un cntico gozoso.
Nadie como l, en nuestros das, ha sido capaz de decirnos, persuadido
de que el mundo est hecho a imagen y semejanza del Creador, que "la
verdadera felicidad es una felicidad de crecimiento".