La verdad nos hace

libres (Jn 8,32)

Manuel Daz Mateos
El 14 de septiembre del ao pasado, el Per y el mundo vean con asombro un
video en el que un asesor presidencial entregaba a un congresista 15,000 dlares
como precio de su voto en el Congreso de la Repblica. Pronto se descubri que el
video no era sino la punta del iceberg de uno de los casos de corrupcin ms
patticos y dainos que nos ha tocado vivir en nuestras naciones, segn palabras
del secretario general de la OEA. El caso del video no era el nico y desde ese
momento la palabra trnsfuga se puso de moda entre nosotros como expresin
de la falta de verdad y de fidelidad a los compromisos contrados. Las revelaciones
de los das sucesivos nos abrieron los ojos a un imperio de la mentira, del fraude,
del chantaje y del miedo que lo controlaba todo para proteger intereses
particulares poco honestos.

QU ES LA VERDAD?

Todos estbamos sorprendidos y nos preguntamos con asombro: cmo fue posible
tanta mentira y corrupcin?, es posible que hayamos sido tan ciegos y nos
hayamos dejar engaar tan fcilmente? Porque hasta el mismo eslogan que se nos
predic al comienzo de esta etapa, honradez, tecnologa y trabajo, result una
gran mentira que se nos impuso, hacindonos creer en un pas con futuro, con
paz y prosperidad para todos. La situacin se agravaba sobre todo porque la
mentira se disfrazaba de legalidad y de honestidad, pues la misma justicia se
convirti en un sistema de opresin y de chantaje. La verdad y la justicia se haban
prostituido y convertido en un instrumento ms al servicio de la corrupcin en una
sociedad en la que todo vala. Basta pensar en las declaraciones del mismo asesor
sobre el respeto personal que l tena por la vida humana, porque ese derecho le
corresponde slo a Dios, cuando todos sabemos de desaparecidos, torturados,
descuartizados Declaraciones que nos recuerdan las de otro clebre delincuente
de la historia, Al Capone, poco tiempo antes de ser detenido: Hoy da la gente ya
no respeta nada. Antes ponamos en un pedestal la virtud, el honor, la verdad y la
ley (...). La corrupcin campea en la vida norteamericana de nuestros das. Donde
no se obedece otra ley, la corrupcin es la nica ley. La corrupcin est minando
este pas. La virtud, el honor y la ley se han esfumado de nuestras vidas 1. La
corrupcin campea libremente y lo dicen los mismos corruptos, aunque todo
sucede bajo la apariencia de la legalidad o de servicios prestados al pas por los
que todos debemos estar agradecidos.

* Publicado en Cuadernos de Espiritualidad 94, abril del 2001, pp. 7-21.

** Revista Pginas 170, volumen XXVI, Agosto 2001.
*** Manuel Daz Mateos. Jesuita. Telogo y biblista. Profesor de Biblia en el ISET y en la Escuela Superior
Antonio Ruiz de Montoya. Autor de El Dios que libera (1985), Para la vida del mundo (1990), La vida nueva
(1991), El sacramento del pan (1995), La solidaridad de Dios (1996) y numerosos artculos en revistas
teolgicas.
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La realidad vivida en el Per nos recuerda la situacin descrita hace 28 siglos por el
profeta Isaas y que Dios condenaba por la palabra proftica: Cmo se ha
prostituido la villa fiel! Tu plata se ha vuelto escoria, tu vino est aguado, tus jefes
son bandidos, socios de ladrones, todos amigos de sobornos, en busca de regalos
(Is 1,2123). Se trata de la inversin de valores tambin condenada por el profeta:
Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal, que tienen las tinieblas por luz y la
luz por tinieblas, de los que por soborno absuelven al culpable y niegan justicia al
inocente (Is 5,2123). La realidad nos recuerda tambin la denuncia de la
corrupcin y de la violencia del Imperio Romano que encontramos en el historiador
Tcito y en la que se resalta la capacidad de engao hasta en el mismo lenguaje
utilizado, porque con palabra engaosas, al robar, matar, despojar lo llaman
imperio y donde siembran desolacin lo llaman paz 2. Tambin nosotros hemos
sido sorprendidos: cmo se puede esconder tanta corrupcin, mentira e injusticia
en frases como Gobierno de reconstruccin nacional, reorganizacin del Poder
Judicial o el simple eslogan Per, pas con futuro? En todos estos campos
descubrimos la legalidad al servicio de la mentira. Por eso escuchamos una vez
ms la clarividente denuncia proftica de Isaas: Ay de los que decretan decretos
inicuos y de los notarios que registran vejaciones para dejar sin defensa al
desvalido y negar su derecho a los pobres de mi pueblo (Is 10,12). Se trata
siempre, ayer como hoy, del mundo oscuro de las tinieblas y de los poderes ocultos
del mal, condenados por Dios porque en ellos se reprime la verdad con la
injusticia (Rm 1,18).
El descubrimiento de tanta mentira oficial nos abruma, nos avergenza y nos
indigna mientras nos preguntamos: qu es la verdad o para qu sirve en nuestra
sociedad? Pregunta fundamental en la vida del ser humano, formulada ya hace
siglos por el procurador romano Poncio Pilato cuando conden a Jess. Qu es la
verdad?, pregunt Pilato, pero sin aguardar la respuesta. Su pregunta expresaba,
ms bien, el deseo de escapar a la verdad y aparentar indiferencia o escepticismo
ante el tema que le comprometa, pues la verdad que estaba en juego era la de un
juicio en el que se jugaba la vida de un inocente. Pasar de largo ante la verdad o la
injusticia con nuestro silencio cmplice ha hecho posible el crecido nmero de
desaparecidos, torturados, asesinados e inocentes encarcelados o destituidos de
sus puestos de trabajo.
El hombre puede preguntarse por la verdad y eludirla, pero hay momentos en los
que la verdad es una necesidad existencial ineludible, como lo evidencia lo vivido
ltimamente en nuestra patria. La verdad nos hace libres, dice Jess. Libres del
miedo que nos paraliza o del engao que nos adormece la conciencia y la
responsabilidad. En una sociedad en la que todo vale, menos la verdad, todo se
vende o se compra, desde la institucin hasta la persona, las influencias o el poder,
seremos capaces de hacer verdad en situaciones tan oscuras y crticas y
descubrir para corregirlos nuestros mltiples engaos? Innumerables comisiones
de la verdad se forman para investigar a fondo, pero cuntas logran su
propsito? Es hora de preguntarnos sinceramente qu es la verdad, dnde la
encontramos y cmo la vivimos. Porque en ella encontraremos la salvacin y la
libertad que todos necesitamos y se devolver la confianza a este pas tan
golpeado.

EL

REINO DE LA VERDAD Y EL REINO DE LA MENTIRA

Volvamos una vez ms sobre la escena de Jess ante Pilato y la pregunta que ste
hace: Qu es la verdad?. Se trata del proceso de Jess ante el poder poltico,
representado en Pilato. Ms all de la verdad histrica, la escena se puede

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convertir en paradigma del proceso constante en nuestras vidas y en nuestra

sociedad entre la verdad y la mentira. Se trata del proceso del mundo a Jess y
del proceso de Jess al mundo, sabiendo que la palabra mundo se refiere, en
este contexto, a las fuerzas organizadas del mal y de la mentira. Fuerzas
organizadas son, en este caso, las autoridades judas que quieren convertir en
proceso legal lo que no es otra cosa sino asesinato legal de un inocente. Y esta
intencin no confesada nos sita en la perspectiva correcta para entender de qu
verdad se trata. No estamos ante una verdad hecha de conocimientos abstractos
sino de comportamientos regidos por la verdad o por la mentira que tienen como
consecuencia la muerte de un inocente porque nadie da la cara por la verdad. Pero
fuerzas organizadas pueden ser tambin el trfico de armas o de drogas, as como
el lavado de dlares o la institucin judicial. El mal se organiza y triunfa y la
seduccin de la mentira es ms rentable que la honestidad.
Todo el proceso ante Pilato (Jn 18,28 19,16) se mueve tambin en torno a la
afirmacin central de la realeza de Cristo. Siete veces aparece la palabra rey en
el contexto. Cristo es rey y para eso ha venido al mundo, pero su reino no es del
estilo de los de este mundo ni obedece a la lgica del mundo. Su reino es de la
verdad y se gua por la lgica de la verdad. l ha venido al mundo para ser testigo
de la verdad (Jn 18,37). Es entonces cuando Pilato pregunta: Y qu es la
verdad? (18,38). Pregunta que hace para substraerse a la verdad y eludir su
responsabilidad con un gesto que ha pasado a la historia, lavarse las manos,
porque no se compromete con la verdad ni est dispuesto a arriesgarse por ella.
Estamos ante una escena altamente simblica por la contraposicin de los
personajes y los temas: Cristo frente a Pilato y frente a los judos, la verdad frente
a la mentira y el reino de la verdad (el de Cristo) frente al reino de la mentira (el de
este mundo). Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de Pilato sobre la verdad no
es una definicin o una teora, sino un comportamiento y un conjunto de actitudes.
La verdad se vive y se hace. Cristo ha venido como testigo de la verdad y es la
Verdad misma y la vive, mientras el resto de las personas de esta escena
representan el mundo de la mentira. Detrs de la mentira est la hipocresa, la
trampa, la cobarda y la muerte, mientras detrs de la verdad est la coherencia, la
fidelidad y la vida. Veamos ms de cerca esta contraposicin entre Jess y su reino
de verdad y los dems personajes y su pertenencia al reino de la mentira.
Jess es la verdad y la vida (Jn 14,6), ha dicho a sus discpulos durante la cena,
porque ha venido a revelar la verdad de Dios que da vida a los hombres (Jn 5,20).
Realizar las obras de la verdad, que aprendi de Dios, es su misin y ellas le
acreditan como el enviado de Dios. Pero los hombres, deslumbrados ante la luz de
la verdad que desenmascara la mentira de sus vidas, prefieren las tinieblas porque
ocultan la maldad de sus obras, son ms lucrativas y deciden matarlo (Jn 7,7 y
8,40). Jess es reo de muerte, condenado por la mentira y la hipocresa de este
mundo. Pero Jess, acusado, se convierte en acusador y juez de todos los que
tienen miedo a la verdad.
l es la verdad que desenmascara la hipocresa y la mentira de los sacerdotes y
fariseos, quienes, aparentando religiosidad hasta el escrpulo, no entran en la casa
de un pagano para no mancharse y poder celebrar la gran fiesta religiosa de la
pascua, pero no tienen escrpulo alguno en condenar a un inocente. Hasta se
sienten ofendidos en su dignidad porque, al parecer, Pilato duda de su honestidad;
por eso le dicen: Si no fuera un criminal, no te lo habramos entregado (Jn
18,30). Tampoco a ellos les interesa la verdad sino la muerte de Jess, que ya han
decidido (Jn 11,5053). Sin embargo, la presencia de la verdad los obliga a

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pronunciarse y definirse. Reconocen que a ellos no les est permitido dar muerte
a nadie (18,31), pero si Pilato lo hace, sern menos culpables? Por otro lado,
ante el procurador romano se vern obligados a reconocer la verdad humillante
para un judo: No tenemos ms rey que el Csar (19,15). Abdican de la verdad y,
por lo tanto, de su identidad y de su libertad, pero lo disimulan con visos de
religiosidad y de personas decentes.
Un poco antes de esta escena, el discpulo Pedro, que durante la vida pblica se
haba adelantado a reconocer a Jess como el nico camino de salvacin (Jn 6,68),
en el momento de la pasin, y ante la pregunta impertinente de una criada, no se
atreve a confesar su amistad con Jess y reniega de ella con juramento (Jn 18,15s)
Tampoco el discpulo se atreve a dar la cara por la verdad y defender la inocencia
de su maestro. Pedro est bajo el reino de la mentira, que le paraliza con el miedo.
En este proceso ante Pilato, y como queriendo salir airoso de l, el procurador
romano reconoce tres veces la inocencia de Jess (18,38; 19,4.7) y propone una
va intermedia: azotarle y compararle con un ladrn para que el pueblo elija. Pero
la verdad no admite componendas y obliga tambin a definirse a la multitud que,
sin duda, habra sido testigo de los milagros realizados por Jess. Sin embargo, en
este momento no estn dispuestos a arriesgar nada por la verdad y el inocente es
condenado.
Finalmente, Pilato, que hace la pregunta sobre la verdad y parece eludir la
respuesta, porque es el dueo de la situacin, reconoce la verdad del inocente y
quiere librarlo, pero sucumbe ante el dominio de la mentira. Pretende ser neutral y
se convierte en cmplice aunque se lave las manos. Ante el silencio de Jess, que
se niega a responderle, Pilato le dice con tono amenazante: No sabes que yo
tengo autoridad para librarte o para ordenar que te crucifiquen? (19,10). En
realidad no tiene tal poder, porque l mismo est bajo un tirano ms fuerte: la
mentira y el miedo. Reconoce la verdad, pero no da la cara por ella, porque su
carrera poltica y sus intereses personales son ms importantes que la verdad.
Lavndose las manos permiti que crucificaran a un inocente. Su decisin no fue
un gesto aislado en su vida, como sabemos por la historia. Un contemporneo de
Pilato, Filn de Alejandra, escribiendo al emperador Calgula, nos ha dejado un
testimonio sobre el estilo de gobierno de este procurador: Los sobornos, los
insultos, los robos, los atropellos y los daos sin motivo, reiteradas ejecuciones sin
juicio, la crueldad continua y sumamente severa eran las caractersticas de su
mandato3. Pilato no est solo en el arte de lavarse las manos. Todos tenemos algo
de Pilato y de camaleones cuando nos tapamos los ojos ante una realidad en que
los inocentes mueren indefensos.

LA

VERDAD LOS HAR LIBRES

(JN 8,32)

La escena de Jess ante Pilato es la culminacin de un proceso que ha durado toda

la vida, porque vino la luz (la verdad) al mundo, pero las tinieblas intentaron
sofocarla y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas. El que es de la verdad, escucha mi voz, ha dicho Jess. Su presencia
entre los hombres, presencia de la verdad, los obliga a definirse ante la verdad y
ante l, que es la verdad. Esta contraposicin entre los que son de la verdad y los
que son de la mentira tiene un momento especialmente duro y tenso en el captulo
8 del evangelio de san Juan, en el que encontramos la frase que nos sirve de ttulo
en este escrito: La verdad los har libres (Jn 8,32).

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Toda la escena descrita en el captulo 8 podra sintetizarse en la frase de Jess: Yo

he venido a este mundo para abrir un proceso (9,39), aunque a un nivel
superficial lo primero que aparece es el proceso de los judos contra Jess. Los
judos le preguntan desafiantes: Y t, quin eres? (8,25). Le preguntan no
porque quieran saber, sino para convencerse de lo que ya saben y han decidido:
este hombre representa un peligro para sus intereses y debe morir. Se trata, por
eso, de una escena de juicio y de definicin. Los judos enjuician a Jess y
viceversa. Cristo se define como Hijo enviado por el Padre y obliga a los judos a
tomar conciencia de su identidad por el origen de sus obras. Es que lo que se
define no es una teora, sino una praxis en fidelidad a la verdad. Se trata de dos
orgenes o dos maneras de ser que se revelan en las dos maneras de obrar: las
obras de la verdad que se aprende de Dios (8,40) y las obras de la mentira que se
aprende del padre de la mentira y asesino desde siempre, el diablo (8,44). Jess es
la verdad y la vive porque, en fidelidad al Padre, da vida a los hombres, mientras
que los judos son de la mentira y la viven a travs de sus planes homicidas contra
Jess. Las obras de Jess son obras de vida, expresan la libertad de Hijo y revelan
al Padre. Los judos tambin revelan a su padre con los intentos homicidas y viven
esclavos de la mentira. En este contexto, Jess hace una oferta a los judos que
haban credo en l (8,31), es decir, a los cristianos, como para obligarlos a la
definicin ante la verdad que es l mismo: Si permanecen fieles a mi palabra,
sern verdaderamente mis discpulos; as conocern la verdad y la verdad los har
libres (8,32). Verdad y libertad van juntas, como lo estn igualmente la mentira y
la esclavitud. Para el creyente, adems, la verdad y la libertad pasan por la
fidelidad a Cristo, porque la verdad de nuestra libertad se mide por nuestra
fidelidad a la palabra de Cristo. La fidelidad a Cristo llena de luz y de libertad la
vida del creyente y tales realidades se traducen en las obras.
Hay dos declaraciones en esta larga escena que ayudan a contextualizar las
palabras de Jess y su oferta de libertad. Por un lado, al comenzar el captulo 8,
Jess ha dicho: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no camina a oscuras sino
que tendr la luz de la vida (8,12) y, por otro lado, los judos expresan
arrogantemente su conviccin: Nosotros nunca hemos sido esclavos de nadie
(8,33). Jess ofrece libertad al que acepta la verdad, pero los judos no la quieren
aduciendo una falsa libertad que encubre sus mltiples esclavitudes no
confesadas. Jess es la luz, la vida y la verdad, porque vive la fidelidad a la misin
del Padre. Es hijo y, por lo tanto, libre. Los judos manifiestan de quin son hijos
porque odian y matan, son esclavos de la mentira y del pecado. Para los creyentes,
Jess es siempre el camino y el modelo; seguirle a l es caminar en la luz, conocer,
experimentar y vivir la verdad que es l mismo. Es una experiencia gozosa de hijo
que realiza la verdad (las obras) que el Padre le ha enseado y vive la libertad de
hijo. Por el contrario, los judos no son de Dios (8,47), por ms que se gloren de su
raza o de su religin, que no es la religin del Dios de la verdad y de la vida. Ellos
viven en el pecado y son esclavos del pecado y de la mentira que mata. Cristo es
la presencia en el mundo de la luz que da vida, que desenmascara el mal y libera
al hombre para que viva como hijo. Con toda razn se puede afirmar que, quien
tiene algo que esconder, vive bajo el temor que le impide ser libre, mientras que
conocer a Jess es practicar la verdad en todas sus exigencias de trasparencia, de
honestidad, de fidelidad, de firmeza, de coherencia y libertad. La verdad nos hace
libres, autnticos, humanos, cristianos.

EL QUE ES
(JN 18,37)
PGINAS (170)

DE LA VERDAD, ESCUCHA MI VOZ

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Para el creyente, Cristo, la verdad y la libertad son inseparables. Pero lo original de

san Juan es que no slo presenta la verdad y la libertad como dones de Cristo, sino
que sugiere tambin el camino inverso, como dicindonos que ser de la verdad y
ser de Cristo son sinnimos. La fidelidad a la verdad es criterio para identificar los
fieles a Cristo. El que es de la verdad, escucha mi voz. Cristo es el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6) y en la fidelidad a la verdad se juega la verdad de
nuestra fe y de nuestro seguimiento de Cristo. De ah que, en el Per creyente, la
verdad de nuestro cristianismo, tantas veces cacareado, se mide por la cantidad de
verdad, de libertad y de vida que genera en nuestra sociedad. Ser cristiano no es
asunto personal e ntimo, sino vivir la funcin pblica de testigo de la verdad,
como Cristo.
Sin embargo, esta fidelidad a la verdad no implica el reconocimiento explcito de
Cristo para quien no es cristiano. Pero implica la fidelidad al hombre, a su vida, a
sus derechos, a su dignidad, como lo explicita la parbola evanglica del juicio
final. En ella, la verdad por la que se nos juzga no es la verdad religiosa, la que
tiene a Dios por objeto, sino la verdad humana que humaniza, es decir, la que hace
vivir al ser humano y realiza obras que dan vida al hombre. Las obras de la mentira
matan, esclavizan y deshumanizan. Las obras de la verdad dan vida y crean
libertad. Y tenemos aqu un criterio de coincidencia entre el ser humano en general
y Cristo, pues tambin Cristo presenta sus obras de vida en favor del ser humano
como las que le acreditan como enviado del Dios de la vida (Jn 5,21 y 10,10). Para
todos los seres humanos, creyentes o no, la fidelidad a la verdad y al hombre es
camino para acercarse a Dios y campo de coincidencia para un trabajo en comn.
Algo de esto tenemos tambin en el final de la escena de Jess ante Pilato. En ella
encontramos un dato extrao que nos trasmite san Juan cuando nos dice que Pilato
mand que sacaran afuera a Jess y lo sent en el tribunal (19,13. Lo ordinario
es que el juez se siente para dar su veredicto y el reo permanezca de pie para
escuchar la sentencia. Pero en este pasaje, por la inversin de funciones, propia de
la irona de san Juan, el reo se convierte en juez: Jess se sent en el tribunal. En
este momento solemne se nos presenta una declaracin importante hecha por el
propio Pilato: He aqu a vuestro Rey (Jn 19,13), a la que debemos unir otra
declaracin hecha tambin por Pilato en esta escena: He aqu al Hombre (Jn
19,5). El Rey y el Hombre son la misma persona y en fidelidad a ella se juega
nuestra pertenencia al reino y a la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha
mi voz (18,37), haba dicho Jess, pero ninguno de los presentes se atreve a
declararse en favor de la verdad y el reino de la mentira domina sobre ellos. Ser de
la verdad, declararse por Jess y defender al hombre parecen sinnimos en este
juicio perenne de la verdad al reino de la mentira en que viven los hombres. Y
precisamente por encontrarse este Hombre en condiciones en que no slo no
aparece como rey, a no ser en la burla de los soldados, sino que ni siquiera tiene
aspecto humano atrayente, el texto nos est sugiriendo que desde la solidaridad
con las vctimas, con los despreciados y excluidos, se escucha mejor la verdad de
Dios y de la historia. La verdad del reino de Cristo tiene que ver con la vida de los
hombres, y Cristo rey, identificado con el ser humano, condena el reino de la
mentira que los desprecia, los esclaviza o los mata.
Todo el que es de la verdad, escucha mi voz, dice Cristo. El Per es un pas muy
religioso y orgulloso de su fe cristiana, pero despus de estas palabras de Cristo
debemos preguntarnos si la verdad es criterio de nuestra fe y de nuestra fidelidad
a l. No nos referimos a la verdad de la fe expresada en el catecismo, sino en
nuestras vidas. Todos nos hemos sorprendido de tanta mentira y corrupcin con las

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que hemos convivido consciente o inconscientemente. Y todos nos hemos sentido

avergonzados, indignados, aliviados y liberados a medida que se va haciendo
verdad sobre lo ocurrido. Por eso, tal vez, una de las palabras ms repetidas al
iniciarse los cambios ha sido la credibilidad y todos reconocemos que la
asociacin Trasparencia ha prestado un hermoso servicio a la verdad. Sentimos
la necesidad de recuperar la credibilidad en las personas, en las instituciones y en
el mismo Per como pas con futuro, tarea nada fcil, porque hasta detrs de un
frente moralizador puede estar agazapada la corrupcin y, aunque se haya
juramentado un cargo ante el crucifijo, es fcil cometer un desliz desde un jurar
por Dios y por la patria a un jurar por Dios y por la plata. De este modo se pierde
la credibilidad y se implanta el relativismo moral entre nosotros.
Esto es tarea urgente y de todos porque el problema que tenemos delante no es
slo cambiar de presidente, sino cambiar de mentalidad, ya que estamos ante una
crisis de valores. Por eso no slo necesitamos conocer la verdad por las
investigaciones de una Comisin de la Verdad, sino en frase de Jess hacer la
verdad para lavar la imagen de las personas y de las instituciones y poder
recuperar la credibilidad en nuestras relaciones y compromisos. Este nuestro deseo
lo hemos expresado repetidamente en la ceremonia simblica de lavar la bandera,
pero debemos hacerlo verdad en la tarea comunitaria de construir un pas para
todos, digno, lavado y limpio. Lo cual supone el compromiso de todos y no slo de
jueces y de polticos. A todos nos compromete la verdad que nos permitir ser
libres y construir un pas libre. Por eso debemos preguntarnos: qu implicaciones
tiene la tarea de hacer la verdad? A modo de ilustracin, me permito hacer
algunas sugerencias.
Hacer verdad significa, ante todo, tomar conciencia del engao en que hemos
vivido irresponsablemente y que ahora todos lamentamos. Tanta corrupcin no es
obra de una sola persona, sino de todos los que hemos guardado silencio o no
hemos querido ver lo que pasaba a nuestro alrededor porque no me afectaba o
favoreca mis intereses. Tanta capacidad de callar y de aguantar nos puede hacer
cmplices cuando lo que se nos exiga era la indignacin y la protesta. Hacer la
verdad implica, por eso, reconocer nuestras cegueras o parlisis que nos impedan
ver o actuar, nuestros silencios o nuestra ingenuidades por las que hemos
permitido el ser manipulados y atados. Hacer verdad es tambin reconocer nuestro
frecuente pesimismo ante una situacin que, en opinin de muchos, no hay quien
la arregle. Hacer verdad es reconocer fanatismos fciles que nos ciegan y
permiten un engao masivo como el vivido y hacen posible la repeticin de una
experiencia que nadie desea. Hacer la verdad es liberarnos de las cegueras que
nos esclavizan, de las ingenuidades por las que nos instrumentalizan y de los
miedos que nos paralizan. Hacer la verdad es tambin corregir errores y renovar
compromisos, porque grave equivocacin sera, por lo sucedido, ceder a la
tentacin de creer que la poltica es sucia y por eso no entramos en ella, pues al
no entrar o pasar indiferentes estamos permitiendo que otros la ensucien y nos
ensucien a todos. Es un aspecto importante de nuestra vida que no acabamos de
integrar con nuestra fe, pero, como el Papa nos dice, todos somos destinatarios y
protagonistas de la poltica (ChFL 42) en la que se juega el bien de todos. Es ah
donde debemos hacer la verdad que nos libera y nos humaniza.
Por eso, hacer la verdad es tambin y sobre todo hacer de la honestidad y de la
fidelidad los mviles de una revolucin cultural que necesitamos con urgencia,
porque todos tenemos un poco de trnsfugas, de camaleones y oportunistas
cuando abdicamos de nuestros principios o de nuestros compromisos. Ah estn

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para delatarnos el todo vale, el rob pero hizo obras, el sacar la vuelta, la
viveza criolla, lo que aqu se necesita es una mano fuerte o las mentiras
cotidianas que nadie cuestiona, como el machismo o el racismo que privilegian a
unos y excluyen, marginan o matan a otros. Todas esas afirmaciones ponen al
descubierto nuestro pesimismo o nuestra viveza y oportunismo o nuestra
insensibilidad moral ante situaciones que ofenden los principios ms elementales
de justicia. Por eso hacer la verdad es liberarnos de las cegueras que nos
esclavizan, de las ingenuidades por las que nos instrumentalizan y de los miedos
que nos paralizan y no nos dejan ser libres.
Hacer la verdad exige tambin reconocer los derechos y la igualdad fundamental
de todos los seres humanos en este pas de todas las sangres, en el que tales
derechos han sido violados u olvidados sistemticamente. Ah est para probarlo el
grito silencioso de los asesinados o desaparecidos (unos 4,000 en el Per?), de los
inocentes encarcelados y de los 20,000 procesados que esperan sentencia. Hacer
verdad es poner en primer plano el bien de todos y no los intereses particulares o
el facilismo como medio de solucionar problemas sin respetan principios de tica
o de solidaridad.
Cristo nos habla de conocer la verdad para vivir la libertad, pero conocer implica
experimentar y hacer las obras de la verdad, es decir, la honestidad, la
trasparencia, la coherencia y la fidelidad. Vivir tantos y tan necesarios aspectos de
la verdad nos libera y libera en todos la esperanza y nuestras mejores energas
para construir juntos el bienestar de todos en el respeto y la convivencia armnica,
justa y fraterna. Con la verdad ser posible recuperar la credibilidad, la dignidad
como pas, la democracia, el Estado de derecho y las ganas de vivir en un pas
para todos. Como alguna vez escuch, en este pas, el ser honesto es ser
revolucionario. Hagamos, pues, la revolucin que el Per necesita, por la verdad,
la honestidad y la fidelidad de nuestras vidas.
Para los creyentes, adems, la fidelidad a la verdad ser una forma privilegiada de
expresar nuestra pertenencia a Cristo. Todo el que es de la verdad, escucha mi
voz, nos ha dicho en el evangelio. Lo cual implica aceptar la verdad de que
nuestro ser cristiano pasa por nuestro ser ciudadano, asumiendo la responsabilidad
que tenemos en la construccin del bien comn en nuestra patria. Poner primero
los intereses de la mayora, aunque eso implique algo tan extrao como el pagar
impuestos, es hacer patria y es vivir las exigencias del amor cristiano. Crecer en
libertad, en verdad y en solidaridad nos humaniza a todos y nos acerca ms a
Cristo, que es la Verdad misma y la fuente de la plena libertad y vino para crear la
comunin solidaria entre todos los seres humanos, ms all de las fronteras de
raza o de religin. En medio de un mundo seducido por la mentira y la ambicin, y
esclavizado por los poderes ocultos del mal, a nosotros nos toca ser testigos de la
Verdad que nos hace ms libres, ms humanos y mejores ciudadanos y cristianos.
Como dira san Pablo, realizando la verdad por la caridad, crezcamos hacia la
plenitud de Cristo (Ef 4,15).

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