Dalai Lama - El Universo en Un Solo Átomo (Resumen)

Dalai Lama, El universo es un
solo tomo
Editorial: Grijalbo
Dalai Lama, 2007
1
Budismo y ciencia.
Buscar comprender la realidad.
Mi confiada incursin por la ciencia se debe a mi conviccin fundamental de que tanto la

ciencia como el budismo se proponen comprender la realidad por medio de la investigacin
crtica: si el anlisis cientfico pudiera demostrar sin lugar a dudas que determinados
postulados del budismo son falsos, deberamos aceptar los hallazgos de la ciencia y
abandonar dichos postulados.
Dalai Lama, El universo es un solo tomo
Editorial: Grijalbo
Pg.13
Ciencia: ataca sufrimiento fsico

Bagaje para superar el sufrimiento mental
La gran ventaja de la ciencia es su tremenda capacidad de contribuir el alivio del sufrimiento

fsico, pero es solo a travs del cultivo de las cualidades del corazn humano y la
transformacin de nuestras actitudes que podremos empezar afrontar y superar nuestro
sufrimiento mental.
Editorial: Grijalbo
Pg.14
Budismo: lo mximo es la compasin

Contribuir al bienestar de todos
Para el budismo, el ms elevado ideal espiritual es el cultivo de la compasin por todos los
seres sensibles y la contribucin activa a su bienestar en el mximo grado posible.
Editorial: Grijalbo
Pgs. 19,20
Reduccionismo Psicolgico.
Materialismo de las ciencias.
Presupone que los datos analizados por un experimento son independientes de las
preconcepciones, percepciones y experiencias de los cientficos que los analizan.
Subyace a esta visin la suposicin de que, en ltima instancia, la materia, tal como la
describe la fsica y la gobiernan las leyes de la naturaleza, es lo nico que existe. En
consonancia, dicha visin sostendra que la psicologa se puede reducir a la biologa, a la
qumica y la qumica, a la fsica.
Editorial: Grijalbo
Pg. 22
Ciencia y budismo
Razn y experiencia
En efecto, la ciencia parte de la experiencia emprica y, por medio de un proceso reflexivo
conceptual que incluye el empleo de la razn, culmina en una nueva experiencia emprica
destinada a confirmar la teora formulada por la razn. Hace tiempo que estoy fascinado con
los paralelismos entre esta forma de investigacin emprica y aquella que aprend en mi
educacin filosfica y en mi prctica contemplativa budista.
Editorial: Grijalbo
Pg. 35
Validez de la experiencia.
La Razn es tambin necesaria
Por tanto, cuando se trata de validar la veracidad de cualquier afirmacin, el budismo otorga
mayor autoridad a la experiencia, seguida por la razn y, en ltimo lugar, la escritura. Los
grandes de la escuela Nalanda del budismo indio, del que naci el budismo tibetano,
siguieron aplicando el espritu de este consejo del Buda en su riguroso anlisis crtico de las
mismsimas enseanzas de Buda.
Editorial: Grijalbo
Pg. 35.
Budismo y ciencia.
Descubrir la verdad.
De manera que una de las actitudes fundamentales que comparten el budismo y la ciencia es
el compromiso de seguir buscando la verdad por medios empricos y de estar dispuestos a
descartar posiciones aceptadas o largamente sostenidas, si nuestra bsqueda demuestra
que la realidad es distinta.
Editorial: Grijalbo
Pg.36
Mtodos de verificacin del budismo.

Dignaga y Dharmakirti.
Este principio de los tres mtodos de verificacin la experiencia, la inferencia y la autoridad
fiable est implcito en los primeros momentos de la evolucin del pensamiento budista,
fueron los grandes lgicos indios Dignaga (siglo V) y Dharmakirti (siglo VII) quienes primero
lo formularon como metodologa filosfica sistematizada.
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Pg.41
Mtodo de refutacin
No encontrar / no existir.
Uno de las mas importantes principios metodolgicos de mi propia tradicin filosfica budista
tibetana. Podramos llamarlo << el principio del alcance de la refutacin>>. Dicho principio
afirma que existe una diferencia fundamental entre aquello que << no se encuentra>> y
aquello que <<se sabe inexistente>>. Si busco algo y no lo encuentro, no significa que la
cosa buscada no existe. No ver algo no es lo mismo que apreciar su no existencia.
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10
Pgs. 48,49.
Mtodo de la ciencia
Observar / medir / repetir.
La ciencia trata con ese aspecto de la realidad y de la experiencia humana que se presta a
un mtodo determinado de interrogacin, que se pueda someter a la observacin,
cuantificacin y medicin empricas, susceptible de ser repetido y verificado
intersubjetivamente
Editorial: Grijalbo
11
Pg.52
Teora de la vacuidad centro del budismo

Apariencia y autentica realidad.
Una de las ms importantes teoras filosficas del budismo nace de lo que se conoce como
teora del vaco. En su ncleo persiste la profunda conviccin de que existe una disparidad
fundamental en nuestra manera de percibir el mundo, incluida nuestra propia existencia, y la
autntica realidad de las cosas. En nuestra experiencia cotidiana, tendemos a relacionarnos
con el mundo y con nosotros mismos como si dichas entidades poseyeran unas
caractersticas intrnsecas, definibles, discretas y perdurables.
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12
Pgs. 60,61.
Vacuidad no hay existencia intrnseca.

No hay autonoma.
Segn la teora del vaco, cualquier creencia en una realidad objetiva, fundamentada en la
suposicin de una existencia intrnseca independiente, es insostenible. Todas las cosas y
acontecimientos, sean materiales, mentales o, incluso, abstractos, como el concepto del
tiempo, carecen de una existencia objetiva independiente como esta implicara que las
cosas y los acontecimientos son, de alguna manera, completos en s mismos y por lo
tanto, totalmente autnomos.
Editorial: Grijalbo
13
Pg.61
Vacuidad = no inmutable.
Naturaleza shunyata de las cosas.
Las cosas y los acontecimientos son <vacos>, en el sentido en que no poseen una esencia
inmutable, una realidad intrnseca o una existencia absoluta que les confiera independencia.
Esta verdad fundamental de << la autntica naturaleza de las cosas>> est descrita en los
textos budistas como <<vaco>> o shunyata en snscrito.
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14
Pg.62.
Ciencia y apariencia.
La fsica apoya a Shunyata.
Estoy convencido de que los grandes descubrimientos de la fsica, empezando por
Coprnico, dan lugar a la nocin de que la realidad no es lo que nos parece. Si colocamos al
mundo bajo una lente de investigacin rigurosa trtese del mtodo de experimentacin
cientfico, de la lgica budista del vaco o del mtodo contemplativo de anlisis meditativo
descubrimos que las cosas son ms sutiles de lo que quien las nociones de nuestra visin
corriente de la vida y que, en algunos casos, incluso las contradicen.
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15
Pg.65
Engao de lo intrnseco.
Reaccionamos muy mal.
Argumenta que es precisamente esta creencia en la existencia intrnseca la que sostiene una
disfuncin persistente en nuestra relacin con el mundo y con los dems seres sensibles.
Otorgando propiedades intrnsecas de atraccin, reaccionamos ante determinados objetos y
acontecimientos con apego engaoso mientras que afrontamos otros, a los que otorgamos
propiedades intrnsecas de repulsin, con aversin engaosa.
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16
Pg.66.
Espacio y tiempo son relativos.

Son dependientes.
A mi modo de ver, la implicacin ms importante de la teora de la relatividad de Eisnstein es
que las nociones de espacio, tiempo y masa no se pueden considerar absolutas y existentes
en s mismas como sustancias o entidades permanentes e inalterables. El espacio no es un
mbito tridimensional independiente, y el tiempo no es una entidad aparte. Ambos coexisten
en un continuo cuatridimensional de <<espacio-tiempo>>.
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17
Pg.77.
Partculas y ondas
Problemas de percepcin.
De hecho, George Thomson, el cientfico que gan el premio Nbel por demostrar que el
electrn es una onda, era hijo de J.J Thomson, el cientfico que gan el mismo premio por
demostrar que el electrn es una partcula. Que los electrones sean percibidos como
partculas o como ondas depende, segn me dicen, de la accin del observador y de su
eleccin de aparatos o medidos de medicin.
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18
Pg.79
Realistas & idealistas.

Extremos en el budismo.
En un lado estn los <<realistas>> del budismo, quienes creen que el mundo material est
compuesto por partculas indivisibles, que representan una realidad objetiva, independiente
de la mente. En el otro estn los <<idealistas>>, llamada escuela de la Mente Sola, quienes
rechazan por completo la realidad objetiva del mundo exterior.
Conciben el mundo material exterior como proyeccin, en ltima instancia, de la mente
observadora.
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19
Pg.81
Origen dependiente de cosas.

3 caractersticas nicas.
En primer lugar todas las cosas y acontecimientos condicionados del mundo llegan a la
existencia nicamente como resultado de la interaccin de causa y condiciones.
En segundo lugar, existe una dependencia mutua entre las partes y el todo; sin las partes, el
todo, no tiene sentido hablar de partes. Esta interdependencia de las partes y el todo se
aplica tanto en trminos espaciales como temporales. En tercer lugar, todo aquello que existe
y tiene una identidad, nicamente lo hace en el marco global de todas las cosas que posible
o potencialmente guardan relacin con l. Ningn fenmeno posee una identidad intrnseca o
independiente.
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20
Pg.82.
Mundo de la experiencia emprica.

Lgica relativa de la verdad.
En esencia, Nagarjuna y Chandrakirti vienen a decir lo siguiente: cuando se trata del mundo
de la experiencia emprica, siempre que no atribuyamos a las cosas una existencia intrnseca
independiente, las nociones de causalidad, identidad y diferencia, y los principios de la
lgica, seguirn siendo sostenibles. Su validez no obstante, se ver limitada por el marco
relativo de la verdad convencional. El intento de fundamentar las nociones de identidad,
existencia y causalidad en una existencia objetiva e independiente supondra transgredir los
lmites de la lgica, el lenguaje y la convencin.
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21
Pgs. 87,88.
Formacin de un universo
Tiene cuatro etapas.
La evolucin de un sistema csmico particular se concibe en trminos de cuatro etapas
fundamentales, las denominadas cuatro eras de 1) el vaco, 2) la formacin, 3) la duracin, y
finalmente, 4) la destruccin. Se cree que cada una de estas etapas dura un tiempo
largusimo, veinte <<medios eones>>, y que es solo en el ltimo medio En de la etapa de la
formacin cuando evolucionan los seres sensibles.
Editorial: Grijalbo
22
Pg.102.
Critica al inicio sin causa.

No hay principio.
Atribuyendo un comienzo absoluto a la cadena causativa, los testas sugieren que puede
haber algo, al menos una causa, que queda fuera de la ley de la causalidad, Este comienzo,
que representa la causa inicial, no obedecer en si a ninguna causa.
Esta primera causa tendr que ser un principio eterno y absoluto. De ser as, cmo
podemos explicar su capacidad de producir cosas y acontecimientos transitorios?
Dharmakarti argumenta que tal principio permanente no se le puede atribuir ninguna eficacia
causativa.
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23
Pg.105.
Espacio: el quinto elemento.

Disolucin y generacin.
El espacio permite la existencia y funcionamiento de todos los dems elementos. El sistema
Kalachakra presenta el espacio no como una nada absoluta si no como un medio de
<<partculas vacas>> o <<partculas espaciales>>, que son partculas <<materiales>>
extremadamente sutiles.
El proceso de la disolucin sigue el siguiente orden: tierra, agua, fuego y aire. El proceso de
la generacin sigue el orden inverso: aire, fuego, agua y tierra.
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24
Pg.107.
Partculas csmicas.
Base de la vida y todo.
Si regresamos a la causa ltima de los objetos materiales del mundo, llegaremos a las
partculas espaciales. Su existencia precede al Big Bang, es decir a cualquier nuevo
comienzo, y son, de hecho, residuos del universo preexistente que se desintegr. Parece que
algunos cosmlogas se inclinan a pensar que nuestro universo surgi como una fluctuacin
de lo que se denomina <<vaci cuntico>>. Para m esta idea hace eco a la teora
Kalachakra de las partculas espaciales.
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25
Pg.109.
Causalidad y ley del karma.

Diferencias y definiciones.
Debemos distinguir entre la operacin de la ley natural de la causalidad, segn la cual una
serie dada de condiciones tendr una serie dad de efectos, y la ley del karma, segn la cual
un acto intencionado cosechar determinados frutos.
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26
Pg.113.
Partculas de cosas y rganos vivos.

No diferencias sustanciales.
Como la ciencia moderna, el budismo parte de la suposicin bsica de que, en el nivel mas
fundamental, no hay diferencias cualitativas entre la base material del cuerpo de un ser
sensible, como el humano, y el de una roca, pongamos por caso. Tanto la roca como el
cuerpo humano estn constituidos de una agregacin de partculas materiales parecidas. De
hecho el universo entero y toda la materia que contiene estn hechos de lo mismo, un
material en eterno proceso de reciclaje. Segn la ciencia, los tomos de nuestros cuerpos
pertenecieron a estrellas lejanas en el tiempo y en el espacio.
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27
Pg.119.
Modelo biolgico.
Del ms apto.
El modelo biolgico representa la seleccin natural como la mutacin gentica aleatoria y
posterior competicin entre organismos, que conduce a la <<supervivencia del mejor
dotado>>o, dicho mas correctamente, al xito reproductivo diferencial de algunos organismos
en detrimentos de otros.
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28
Pg.123.
Surgimiento de lo sensible.
Explicar lo sensible.
En el mejor de los casos, existe la suposicin implcita de que la emergencia de los
organismos vivos a partir de la materia inerte es una simple funcin de causa y efecto a lo
largo del tiempo, dado un conjunto de condiciones iniciales y las leyes de la naturaleza, que
rigen en todos los mbitos de la existencia. No obstante, el budismo valora ms el desafo de
explicar la emergencia de los seres sensibles de una base esencialmente no sensible.
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29
Pg.128.
4 nobles verdades.
Impacto de la ciencia y experiencia.
A mi modo de ver, la ciencia se encuentra en este campo de la primera verdad, ya que
examina las bases materiales del sufrimiento y cubre el espectro entero del entorno fsico, el
<<contenedor>>, y de los seres sensibles, el <<contenido>>. Es en el campo de lo mental
el mbito de la psicologa, la conciencia, las aflicciones y el karma donde encontramos la
segunda verdad, el origen del sufrimiento. La tercera y la cuarta verdad, la cesacin y el
camino, no entran en el terreno del anlisis cientfico, ya que pertenecen, en esencia, a lo
que se podra llamar campo de la filosofa y de la religin.
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30
Pg.129.
Conciencia en general.
Humana son animales.******
En trminos filosficos, desde el punto de vista del budismo, tanto los seres humanos como
los animales poseen lo que en tibetano se llama shepa, palabra que podemos traducir mas o
menos como <<conciencia>>, aunque con grados de complejidad diferentes. El budismo no
reconoce la presencia de algo parecido al <<alma>>, prerrogativa nica de los seres
humanos. Desde la perspectiva de la conciencia, la diferencia entre humanos y animales es
una cuestin de grado y no de tipo.
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31
Pg.131.
Karma e intenciones.
Produccin de efectos.
Karma significa literalmente <<accin>> y hace referencia a los actos intencionados de los
seres sensibles. Dichos actos pueden ser fsicos, verbales o mentales solo ideas o
sentimientos. Por ejemplo- y todos tienen su impacto, por insignificante que sea, en la psique
del individuo. Las intenciones resultan en actos, que producen efectos que condicionan la
mente hacia determinadas acciones y propensiones, todo cual da lugar a nuevas intenciones
y acciones.
Editorial: Grijalbo
32
Pg.134.
Conciencia y materia.
Energa material.
En su forma ms sutil, la materia es prana, una energa vital que no se puede separar de la
conciencia. Son dos aspectos de una realidad indivisible. Prana es el aspecto de movilidad,
dinamismo y cohesin, mientras que la conciencia es el aspecto de cognicin y la capacidad
de pensamiento reflexivo. Segn el tantra Guhyasamaja, por lo tanto, cuando un sistema
csmico llega a la existencia somos testigos del juego entre esta energa y la realidad de la
conciencia.
Editorial: Grijalbo
33
Pg.135.
Psicologa y negatividad.
No estudia virtud.
La psicologa moderna, que tan tremenda atencin dedica a las emociones negativas, como
la agresividad, la ira o el miedo, ha estudiado muy poco las emociones ms positivas, como
la compasin y el altruismo. Puede que el nfasis en lo negativo haya surgido porque el
objetivo principal de la psicologa moderna es comprender las patologas humanas, por
razones teraputicas.
Editorial: Grijalbo
34
Pg.139.
Ciencia y hechos.
Domina la experiencia.
A mi modo de ver, la aproximacin cientfica no consiste en modificar los hachos empricos
para que encajen con nuestra teora, sino que es la teora la que debe ser adaptada a los
resultados de la indagacin emprica. Lo contrario sera como querer remodelar los pies para
que entren en los zapatos.
Editorial: Grijalbo
35
Pg.139.
Conciencia: buscar el origen.

No desear el sufrimiento.
A fin de cuentas, desde el punto de vista del budismo, la bsqueda humana del saber y la
comprensin de la propia existencia nace de la profunda aspiracin a la felicidad y la
superacin del sufrimiento. Hasta que nos ofrezca una explicacin creble de la naturaleza y
el origen de la conciencia, el relato cientfico de los orgenes de la vida y del cosmo no ser
completo.
Editorial: Grijalbo
36
Pg.141.
Experiencia de la conciencia.
Buenas y malas, de todo.
La alegra de reunirse con un ser querido, la tristeza de perder a una migo ntimo, la riqueza
de un sueo vivido, la serenidad de un paseo por un jardn en un da de primavera, la
absorcin total de un estado de meditacin profunda, son estas cosas, y otras parecidas, que
constituyen la realidad de nuestra experiencia de la conciencia.
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37
Pg.145.
Conciencia y materia.
Dos extremos de teora.
En una de los extremos se situaba el conductismo, que pretenda definir la conciencia en
trminos del lenguaje del comportamiento externo, as reduciendo los fenmenos mentales a
los actos verbales y fsicos. En el otro extremo se encontraba el denominado dualismo
cartesiano, la idea de que el mundo comprende dos magnitudes sustancialmente reales: la
materia, caracterizada por cualidades como la extensin, y la mente, definida en trminos de
una sustancia inmaterial, como es el <<espritu>>.
Editorial: Grijalbo
38
Pg.146.
Conciencia definicin tibetana.

Mente: emociones y pensamientos.
En trmino tibetano namshe, o su equivalente snscrito, vijnana, que se suele traducir como
<<conciencia>>, abarca un campo semntico ms amplio que el trmino espaol, en el
sentido en que no solo cubre la gama entera de las experiencias de la conciencia sino que
tambin aquellas fuerzas que se podran reconocer como parte de lo que las teoras
modernas de la psicologa y el psicoanlisis llaman inconsciente. Asimismo la palabra
tibetana para designar la <<mente>>, que es sem ( o citta en snscrito) no solo hace
referencia al mbito del pensamiento si no tambin al de las emociones.
Editorial: Grijalbo
39
Pg.148.
Experiencia de seis sentidos.

La mente es ms independiente.
Tipologa sxtupla: las experiencias de la vista, el odo, el olfato, el sabor el tacto y los
estados mentales. Las primeras cinco son experiencias sensoriales mientras que la ltima
hace referencia a una extensa gama de estados mentales, desde la memoria, la voluntad y la
resolucin hasta la imaginacin. Los estados mentales que dependen de los cinco sentidos
son completamente contingentes de las facultades sensoriales que se entiende como
materiales, mientras que las experiencias mentales disfrutan de una independencia mayor de
la base fsica.
Editorial: Grijalbo
40
Pg.150.
Mente: claridad y luz.

Caractersticas bsicas.
Estos dos rasgos la luminosidad o claridad y el saber o cognoscibilidad caracterizan <<lo
mental>> segn el pensamiento budista indo-tibetano. Por claridad se entiende la capacidad
de los estados mentales de percibir o aprehender lo aparente. Todos los fenmenos que
ostentan esta cualidad cuentan como metales.
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41
Pg.151.
Mundo de lo condicionado.
La materia y mente.
El budismo propone la existencia de tres aspectos o rasgos fundamentalmente distintos del
mundo de las cosas condicionadas, el mundo en que vivimos:
1. La materia: los objetos fsicos.
2. la mente: las experiencias subjetivas.
3. Los compuestos abstractos: las formaciones mentales.
Editorial: Grijalbo
42
Pg.152.
Mente y mundo material.

Depende de lo material para funcionar.
Aunque muy condicionado por la base fsica que incluye las redes nerviosas, las neuronas y
las facultades sensoriales el mbito mental disfruta de un estatus diferenciado del mundo
material. Desde el punto de vista budista. El mbito mental no se puede reducir al mundo de
la materia, aunque dependa de l para poder funcionar.
Editorial: Grijalbo
43
Pg.153.
Conciencia y cerebro.
Critica a la ciencia occidental.
La filosofa y la ciencia occidental han intentado comprender la conciencia casi nicamente
en trminos de las funciones del cerebro. Esta aproximacin fundamenta la naturaleza y la
existencia de la mente en la materia, de una forma ontolgicamente reduccionista.
Editorial: Grijalbo
44
Pg.154
Conciencia fsica y subjetiva.

Hay mucha diferencia.
Al menos bajo mi punto de vista, mientras no consigamos explicar a fondo la experiencia
subjetiva de la conciencia, la brecha explicativa entre los procesos fsicos que ocurren en el
cerebro y los procesos de la conciencia permanecer tan ancha como siempre.
Editorial: Grijalbo
45
Pg.157.
Conciencia no es materia.
Su base es la causalidad.
Para entender la concepcin budista de la conciencia y su rechazo de la reductibilidad de la
mente en materia- es crucial entender la teora de la causalidad. La cuestin de la
causalidad. La cuestin de la causalidad constituye desde hace mucho tiempo uno de los
temas centrales del anlisis filosfico y contemplativo budista. El budismo propone dos
categoras causativas principales. La <<causa sustancial>> y la << causa contribuyente o
complementaria>>,
Editorial: Grijalbo
46
Pg.159.
Conciencia eterna
Se basa en la existencia preexistente.
El tema gira entorno al argumento de que las diferentes instancias de la conciencia que
experimentamos llegan a ser debido a la presencia de instancias de la conciencia
preexistentes. Y puesto que la materia y la conciencia poseen naturalezas totalmente
distintas, el primer momento de conciencia del nuevo ser debe ir precedido de su causa
sustancial, que ha de ser un momento de la conciencia. Es as como se afirma la existencia
de una vida anterior.
Editorial: Grijalbo
47
Pg.160.
Ciencia y subjetividad.
Observacin de primera y segunda persona.
Es decir, la perspectiva en tercera persona, capaz de medir los fenmenos desde el punto de
vista de un observador independiente, ha de ser integrada con una perspectiva en primera
persona, que permita incorporar la subjetividad y las cualidades que caracterizan la
experiencia de la conciencia.
Editorial: Grijalbo
48
Pg.162.
Mtodo contemplativo budista.

Verificacin de la experiencia.
El mtodo contemplativo, tal como lo ha desarrollado el budismo, consiste en la prctica
emprica introspeccin, sostenida por riguroso entretenimiento tcnico y una robusta puesta a
prueba de la fiabilidad de esta experiencia. Todas las experiencias subjetivas
meditativamente vlidas han de poder ser verificadas, tanto por medio de la repeticin
realizada por el mismo practicante como por la posibilidad de otros individuos de alcanzar el
mismo estado con los mismos medios. Una vez verificados de este modo, dichos estados
pasan a considerarse universales, al menos en lo que se refiere al ser humano.
Editorial: Grijalbo
49
Pg.161.
Mente entrenada.
Sabe lo que busca.
Al entrar a un laboratorio, la persona no preparada no sabra que buscar , no sera capaz de
reconocer un hallazgo si lo hiciera. De la misma manera, una mente no entrenada no ser
capaz de aplicar su atencin introspectiva en un objeto dado y no sabr reconocer los
procesos mentales cuando aparezcan. Como os cientficos entrenados, la mente disciplinada
sabr qu buscar y ser capaz de reconocer los hallazgos que se produzcan .
Editorial: Grijalbo
50
Pg.165.
Conciencia: metodologa para su estudio.

Psicologa y neurociencia.
Para el estudio de la conciencia sea completo, precisamos de una metodologa que no solo
explique lo que sucede en los niveles neurobiolgicos y bioqumico sino tambin la
experiencia subjetiva de la propia conciencia. Incluso combinadas, la neurociencia y la
psicologa conductista no arrojan luz suficiente a la experiencia subjetiva, ya que ambas
aproximaciones siguen dando importancia primordial a la perspectiva objetiva en tercera
persona.
Editorial: Grijalbo
51
Pg.169.
Mente del investigador.

Sujeto y objeto en lo mismo.
En este tipo de anlisis, el observador, el objeto de su observacin y los medios de
investigacin empleados son aspectos de la misma cosa, a saber, de la mente del
investigador individual. El budismo denomina este entrenamiento mental bhavana que , en
espaol, se suele traducir como <<meditacin>>. El trmino original snscrito bhavana tiene
connotaciones de cultivo, en el sentido de cultivar un hbito, mientras que el trmino tibetano
gom significa literalmente <<familiarizarse>>.
Editorial: Grijalbo
52
Pg.169.
Ciencia y budismo.
Dominio en 3ra persona y en 1ra persona.
La diferencia entre la ciencia en su momento actual y la tradicin investigadora budista
consiste en le dominio del mtodo objetivo en tercera persona que adopta la ciencia y los
mtodos de refinamiento en primera persona que emplea la contemplacin budista.
Editorial: Grijalbo
53
Pg.170.
Plasticidad cerebral.
Definicin.
En la conferencia de Mente y Vida que se celebr en Dharamsala en 2004 supe de la pujante
subdisciplina de la neurociencia que trata con esta cuestin, la llamada <<plasticidad
cerebral>>. Este fenmeno me sugiere que rasgos que solan ser considerados como fijos
la personalidad, la disposicin y hasta los estados de nimo- no son, en realidad,
permanentes, y que los ejercicios mentales y los cambios del entorno pueden influir en estos
rasgos.
Editorial: Grijalbo
54
Pg.174.
Teora de los polos.

Uno ms fuerte que el otro.
Dharmakirti afirma que, cuando uno de los polos de esta dualidad es ms fuerte, el otro ser
ms dbil en cualquier individuo y momento dados.
Si trabajamos para aumentar, reforzar potenciar los grupos positivos, estaremos debilitando
los negativos, provocando transformaciones reales en nuestros pensamientos y emociones.
Editorial: Grijalbo
55
Pg.175.
Cultivar la virtud.
Disminuye lo no virtuoso.
Esta ley de los estados opuestos que no pueden coexistir sin que sea en detrimento del otro
constituye la premisa clave del argumento budista a favor de la trasformabilidad de la
conciencia. Significa que el cultivo del amor y la bondad puede, a la larga, disminuir las
fuerzas del odio en nuestra mente.
Editorial: Grijalbo
56
Pg.176.
Plasticidad del cerebro.

Formacin de nuevas neuronas.
Hace mucho que el budismo tiene una teora acerca de lo que la neurociencia llama
<<plasticidad del cerebro>>. Los trminos que usa el budismo para acuar este concepto
son radicalmente distintos a los que emplea la ciencia cognitiva, aunque lo importante aqu
es que ambos perciben la conciencia como entidad muy susceptible a los cambios. El
concepto de la neuroplasticidad sugiere que el cerebro es muy maleable y est sujeto a
cambios continuos como resultado de la experiencia, cambios que pueden generar nuevas
conexiones entre neuronas o, incluso, la formacin de nuevas neuronas.
Editorial: Grijalbo
57
Pg.179.
Concentracin y mente dispersa.

Objetos de concentracin.
En nuestro estado normal, la mente est dispersa la mayor parte del tiempo y nuestros
pensamientos saltan de una cosa a la otra de forma aleatoria y disipada. Con el cultivo de la
concentracin, aprenderemos a cobrar conciencia de este proceso de disipacin, para poder
afinar delicadamente nuestro pensamiento para que siga un camino que conduzca a los
objetos en los que deseamos concentrarnos.
Editorial: Grijalbo
58
Pg.180.
Atencin de definicin.
Desde el budismo.
La psicologa budista define la atencin como aquella facultad que nos ayuda a dirigir la
mente hacia un objeto elegido entre la gran variedad de informacin sensorial que recibimos
en todo momento. No trataremos aqu de los complejos problemas tericos que plantean la
definicin exacta de la atencin, si se trata de un mecanismo nico o de varios tipos, o si es
lo mismo que la aplicacin controlada del pensamiento.
Editorial: Grijalbo
59
Pg.181.
Samatha: meditacin.
Concentracin y vigilancia interna****
Esta prctica implica bsicamente el uso de dos facultades mentales, la concentracin ( que
mantiene el pensamiento fijo en el objeto) y la vigilancia introspectiva, que discierne la
posible incidencia de distracciones y la relajacin de la intensidad de la concentracin. En el
ncleo de esta prctica est el desarrollo de dos cualidades de la mente disciplinada: la
estabilidad de la atencin prolongada y la claridad o viveza con lo que la mete percibe el
objeto.
Editorial: Grijalbo
60
Pg.183.
Samatha y vipashyana.
Primer y segundo orden medi******
Debemos desarrollar la capacidad de examinar la naturaleza y las caractersticas del objeto
observado con la mayor precisin posible. Este segundo nivel de entrenamiento se conoce
en la literatura budista como visin interior; vipashyana en snscrito, ibak thong en tibetano.
Para la permanencia serena, el nfasis se pone en el mantenimiento de la atencin sin
distracciones, y la fijacin en un objeto nico es la cualidad principal requerida. Para la visin
interior, el nfasis se pone en la investigacin y el anlisis perspicaces, al tiempo que la
atencin sigue fija en el objeto, sin distracciones.
Editorial: Grijalbo
61
Pg.184.
Meditacin budista.
Hay muchas formas de hacerla.
La tradicin budista contiene otras muchas formas de meditacin, incluido un vasto cuerpo
de prcticas que requieren el uso de perfeccionamiento de la visualizacin y la imaginacin,
as como varias tcnicas de manipulacin de las energas vitales del cuerpo, para inducir
estado mental progresivamente ms profundos y sutiles, caracterizados por una
independencia creciente de la elaboracin conceptual.
Editorial: Grijalbo
62
Pg.187.
Estudia la conciencia.
3 tipos: Abhidharma, epistemologa y Vajrayana.
La abhidharma se concentra en el examen de los procesos causativos de los centenares de
estados mentales y emocionales, en nuestra experiencia subjetiva de estos estados, y en sus
efectos en nuestros pensamientos y comportamientos. En segundo lugar, la epistemologa
budista analiza la naturaleza y caractersticas de la percepcin, el conocimiento y la relacin
entre el lenguaje y el pensamiento, para as desarrollar un marco conceptual para la
comprensin de los distintos aspectos de la conciencia: los pensamientos, las emociones,
etc. Finalmente la Vajrayana emplea la visualizacin, los pensamientos, las emociones y
diversas tcnicas fsicas (como los ejercicios yoga) en un intenso esfuerzo meditativo por
acentuar las maneras de ser ms sanas y transmutar las aflicciones de la mente.
Editorial: Grijalbo
63
Pg.196.
Experiencia mental.
Como conciencia.
La caracterstica definida de la experiencia mental es la falta de un rgano sensorial fsico
que d lugar a ella. Al referirse a la experiencia mental, que es una sexta facultad aadida a
los cinco sentidos, el budismo no alude a nada crptico ni misterioso.
La conciencia mental incluye la gama entera de lo que llamamos procesos reflexivos que, a
su vez, incluyen la memoria, el reconocimiento abstracto y conceptual, los sueos.
Editorial: Grijalbo
64
Pg.198.
Psicologa no conoce mente.

Mente es sexto sentido.
Qued intrigado cuando descubr que la psicologa occidental moderna no contiene una
nocin desarrollada para las facultades mentales no sensoriales. Supongo que para muchas
personas la expresin <<sexto sentido>> connota una especie de habilidades psquicas
paranormales. Para los budistas, hace referencia el mbito de lo mental, incluidos los
pensamientos, las emociones, las intenciones y las concepciones.
Editorial: Grijalbo
65
Pg.200.
Percepciones.
Verdad y falso.
Una importante rea de debate en la epistemologa budista es el anlisis de las percepciones
verdaderas y las falsas. Para el budismo, es el conocimiento o la visin interior acertada lo
que nos libera de los estados mentales ilusorios, de modo que se presta mucha atencin a lo
que constituye el conocimiento. La distincin entre discernimiento verdadero y discernimiento
falso cobra, por tanto, mucha relevancia.
Editorial: Grijalbo
66
Pg.204.
Percepciones.
Verdad y falso.
Una importante rea de debate en la epistemologa budista es el anlisis de las percepciones
verdaderas y las falsas. Para el budismo, es el conocimiento o la visin interior acertada lo
que nos libera de los estados mentales ilusorios, de modo que se presta mucha atencin a lo
que constituye el conocimiento. La distincin entre discernimiento verdadero y discernimiento
falso cobra, por tanto, mucha relevancia.
Editorial: Grijalbo
67
Pg.204.
Percepcin y experiencia.
Al momento no se distinguen.
Durante la experiencia no hay forma de distinguir entre la percepcin acertada y la ilusoria.
Solo en retrospectiva podemos establecer esta distincin. Son, en efecto, las experiencias
subsiguientes derivadas de estas cogniciones que nos ayudan a determinar si han sido
vlidas o no.
Editorial: Grijalbo
68
Pg.205.
7 estados mentales.
Definiciones.
En general, la tradicin epistemolgica tibetana enumera una tipologa de siete estados
mentales: la percepcin directa, la cognicin inferida, la cognicin subsiguiente, la suposicin
acertada, la percepcin no atenta, la duda y la cognicin distorsionada.
Editorial: Grijalbo
69
Pg.206.
Factores mentales.
Hay 5 elementos bsicos.
Todo evento mental contiene cinco factores universales: la sensacin ( en este caso
agradable), el reconocimiento, el establecimiento de la conexin, la atencin y el contacto
con el objeto. Nuestro ejemplo puede contener factores adicionales, como el afecto o el
entusiasmo, segn el estado mental del observador en ese momento y el objeto concreto que
aparece.
Editorial: Grijalbo
70
Pg.208
Aflicciones como klesha, sufrimiento interno

Definicin bsica.
El trmino tibetano original para la afliccin, nynmong, y su equivalente snscrito, klesha,
connotan algo que aflige desde dentro. Las caractersticas claves de estos estados mentales
son la creacin de inquietud y prdida del autocontrol. Cuando se producen perdemos
nuestra libertad de actuar de actuar de acuerdo con nuestras aspiraciones y quedamos
atrapados en una actitud mental distorsionada.
Editorial: Grijalbo
71
Pg.210.
Emocin estado de nimo y formacin del

Carcter.
Las emociones son instantneas, mientras que los estados de nimo pueden durar ms
tiempo incluso un da entero y los rasgos de carcter son an ms perdurables, hasta
abarcar una vida entera. La alegra y la tristeza, por ejemplo, son emociones que a menudo
nacen de un estmulo particular, mientras que la felicidad y la infelicidad son estados de
nimo, cuyas causas directas podran no ser tan fciles de identificar.
Editorial: Grijalbo
72
Pg.214.
Genomas: no hay diferencias.

Ser humano.
Para m, una de los efectos ms llamativos y alentadores de nuestro conocimiento de los
genomas es la asombrosa verdad de que las diferencias entre los genomas de los distintos
grupos tnicos que habitan el mundo son tan ntimas que resultan insignificantes. Siempre he
sostenido que las diferencias de color, lengua, religin, etnia, etctera, son insustanciales
frente a nuestras similitudes bsicas. A mi modo de ver, la secuencia del genoma humano lo
ha demostrado de manera formidable.
Editorial: Grijalbo
73
Pg.229.
Orientacin moral.
Bases y principios.
Cmo hallar esta orientacin moral? Hemos de partir de la fe en la bondad fundamental de
la naturaleza humana y hemos de anclar esta fe en unos principios ticos bsicos y
universales. Estos incluyen el reconocimiento del gran valor de la vida, la comprensin de la
necesidad de un equilibrio en la naturaleza y el uso de esta comprensin para valorar la
direccin de nuestro pensamiento y acciones y, sobre todo, la necesidad de asegurar que la
compasin es la motivacin principal de todos nuestros empeos, combinada con una clara
conciencia de la perspectiva ms amplia, incluidas las consecuencias a largo plazo.
Editorial: Grijalbo
74
Pg.233.
Evaluacin de las emociones

Consideraciones y perspectiva.
En primer lugar, debemos hacer examen de nuestras motivaciones y asegurarnos de que se
fundamentan en la compasin. En segundo lugar, debemos afrontar cada problema en
concreto sin perder de vista la perspectiva ms amplia posible, que no solo consiste en situar
el tema dentro de la imagen ms general de la empresa humana sino tambin en tener en
adecuada consideracin las consecuencias a corto y a largo plazo.
Editorial: Grijalbo
75
Pg.235.
Aceptar vulnerabilidad del planeta tierra

Es nuestro nico hogar
Desde esta perspectiva, se siente la fragilidad, la vulnerabilidad de nuestro planeta y su
limitada ocupacin de una pequea orbita encajonada entre Venus y Marte en la vasta
infinidad del espacio. Si no cuidamos este hogar qu otra funcin tenemos en la Tierra?.
Editorial: Grijalbo
76
Pg.236.
Budismo y ciencia.
3 fenmenos ejemplares.
Los descubrimientos cientficos han enriquecido muchos aspectos de mi cosmovisin
budista. La teora de la relatividad de Eisntein con sus impresionantes experimentos lgicos
ha recubierto con una textura emprica mis conocimientos de la teora de la relatividad del
tiempo de Nagarjuna. La imagen extraordinariamente detallada del comportamiento de las
partculas subatmicas en los niveles ms pequeos imaginables me hace pensar en la
enseanza budista de la naturaleza dinmicamente transitoria de todas las cosas. El
descubrimiento del genoma que todos compartimos pone de relieve la visin budista de la
igualdad fundamental de todos los seres humanos.
Editorial: Grijalbo
77
Pg.240.

Dalai Lama - El Universo en Un Solo Átomo (Resumen)

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