lOS UAlORfS HORAlfS fH UH [UfHTO nUf[HUA

Godofredo Talpe C. I

partir del texto de un c ue nt o andino qu ec hua

sobre e l Alma condenada,2 es te ensayo t ie ne

e l propS it o de ide nrifi c ar y anali zar los va lores

mo ral es conten id os ex plci ta e imp lc itamente, y s u s imbo li s mo

prese nt e en l. La ve rsin hispana del re lato es res ult ado de su

tradu cc i n libre. 3

Es te es el texto del relato:

Huk pa sh as e namorada

Una muchach a e s t a b a

ka sqa . Hi naptinsi maqtan wan

mu y enamorada . Ella y e l

juranaku s qaku:

" Ku s kan

wauku sump as" ni span ku .

1
2

mu chac h o h a b a n jurad o

" morir

junto ~'.

Pero los pa-

Escuel a Nacional de Antropologa e Histori a (ENAH ). Mxico.

Relato de Martha Mercedes Lazo Ramos, de 2 1 aos de edad. con in strucc in sec undaria co mp leta, reg istrado en 1987, en la comunidad
quechua de Cedropam pa. en el distrito de Salcaba mba. en la provi ncia de
Tayacaja. e n el departamento de Huancave li ca. en los Andes Centrales
del Per. El registro de esta versin fue cfectiJado j unto con Amparo
Orrego.
Ex preso mi reconocimie nto a los ;omentari os de Juliela Haidar y Pedro
Reygadas en Mxico, Amparo Orrego, Oswaldo Rodrguez y Juan Jos
Garc a en Pe r .

-71

Pero papaninku s mana

muna sqachu hukllawakunankula. Hin a pl insi ku skamanta k uyanakuspa nk u,
machay p i
yac hasqaku.
C ha ys i maqlaqa lu ta ll an
ma m ampa wa s inta ri sqa
mikuy qorqumuq . Hinapli nsi
hermanunqa
maqtapa
"suwac h" nispa n, hac hawa n
cuellu pi taka ru sqa .
C hay s i pa s hamanqa
chayarusqa a lrn all ana, pero
h in a kaqchal la. C h aysi
maqta q a
s iriku yku n
pash apa ladumpi; hinaplinsi
pashapa p ic hi a ll q uc h an
maqlapa k un ka nl a lIaqwapayasqa, yawarka ma kaplin.
Pashaqa manas lant iakun chu .
Maqtaq a
nisqa:
" Herma nu y rn i wa ukun .
Paqarinmi pa m paku nq a.
Pi c hqa y kach i spa a m
ripuk usun ch ik". Hinaspansi
paqarintinq ll
k utik un,
hermanun pam pachiq , ni spa.
Chays i
pa s h aqa,
wa s inku cerca lla kaptin ,
qawa sqa. Ra z uy pas runa
hunta kachka sqa. Prome-

11

emay uaraclOnes I J

dres de los jve nes se op us ie ro n a s u uni n. SlOS,

porque se ama ban co n pasin, se fueron a vivir a una
cueva. Desde all, e l joven iba
a ro bar al imento s a la casa
de s u mam. E nton ces, s u
herm ano lo haba so rprendido y, co nfundi ndo lo co n
alg n la dr n, cercen s u
cuell o con un hac ha.
Slo su al ma ll eg donde
la muchac ha , co mo que nada
hubi era pasado. El muchacho
se es tir a l lado de e ll a.
En lo nces e l perrillo de la
jove n e mp ez a lamer a l
cuell o de l, porque estaba
ensangrentado. Ell a ni se dio
c ue nt a.
El joven le haba dicho:
" Mi hermano se ha mu erto.
Maana lo ente rrarn. Despus de hacerl e s u lavatorio
[rilUal del lavado de ropas]
nos iremos" . Al d a siguie nte retorn diciendo que iba a
se pultar a s u herman o .
Como la casa de los padre s de l joven no es taba mu y
lejos, la mu chac ha observa ba lo que pasaba all. La casa

tidunat a q s i v is itakunat a
a tendi chkan, pa ysi imapiapas pawaykachkan. Pero,

estaba co n mucha gente. Su

prometido ate nda mu y co medido a la s vis it as. Pe ro por

t a rdimpiqa kutimu c hkan s i

la tarde. co mo s i estu vie ra

mikuykunata aparikamu span.

pero hina kaw saq lla .

vivo regre saba traye nd o a lg un a co mida.

Pampakuynin punchaw-

El da del entierro, te rmi -

qa , se pultura ac hpi yta tukuru spanku s, cajontaa wi nan-

nando de ab rir la fos a. in trodujer o n a l atad e n e lla.

ku. Hin ap tin si ena morad unqa

E ntonce s s u e namorado se
meti dentro de la sepu ltura,

winak u r un sep ultura ukumano Chays i pampayta tuku-

y sa li c ua ndo te rm inaron d e

ruptinkuqa , enamorad unq a

c ubrirl a. En to nces la muchac ha se asust y se inrerrog :

" Qu est s uced ie ndo ?".

lI oqsi ramuntaq. Chaysi pashaqa m a nc harun " lm a taq

pasa run ?" ni spa.

As dice n q ue ya ll eg e l

C hay nas pi c hqaku y nin a

C h aypipa s
c ha yaram un .
c h aynas pa sa kun. Pa s ha
qawayk uptinqa , c haynalla s
imataapa s
v is itakunata

quinto da [d a del ri tu al del

la vado de ropa ] . l se fu e
nu eva ment e. Cu and o la mu c hacha observ. e l mu c hac ho
e s ta ba a y uda nd o e n los

ru wac hk an:
mikuyta

q ue hace res: serva co mid a a

C ha ysi , pi c hqakuykus-

las vi sit as.

Desp us de lo s ritual es

se rvichkan .
pa nqa ,
tardi y ku y taqa .
kutiramuntaq ima ll a m pa s
apaku s qa .
ripuku s un "

" Kananqa
ni s pa

qep l-

imankutapa s,
c h a kurun
hin aspankus pasanku. Chay s i

del q uint o da. el j ove n reg res por la tarde. s ie mpre

traye ndo alguna cosa. l dij o:
"A hora nos ire mos" y ali st
sus cosas, lu ego e mprend ieron la marcha. La mu c hac ha

pas haqa qarimpa p unt ata

iba delan te, s u perrillo iba e n

pasakun , pichi allq oc hana -

medio, l iba de trs. Cuando

Godofredo ,ipe [

73

taq si chawpita, qarinataqsi

qepata. Karutaa richkaptinkus, huk warmi ovejata

ya iban muy lejo s, una

mujer que pastaba s u s
ovejas dijo a la muchacha:

michisqa , c ha ys i warmiqa
pashataqa nin: "Haw pash a
Locayarunkichu imataq ?
Almawanqa pu sachik unki".
Niptin si pas haqa qepanta
qawariku sqa , hinaptinsi alma
kukurruchiku sqa
hamuchka sqa. Chayraqsi pashaqa
tanriakurun, chaysi allqoku-

" Oye joven , Es ts loca o

qu ? Te ests haciendo
llevar con un alma". Al or
a la pa sto ra , la joven rec in mir hacia atrs, enton ces vio que un a lm a

napa s man chap3 taa awllakuyla qall akuyku n . Pero

pash aqa ri chkan si man chapa manchaku sqa . Chay s i
ri sqampi qawar usqa huk
wa sita, mamallata waqakuspa ni n: " Pakayku ll away ama
hina ka s pa". Hinaptin si
kawitupa sikin ukuman pakarun . Pero c hay pas almaqa
makimanla s c hut a ramun ,
hin aspa nsi pasach ikun.
Chaynas chaya runku huk
co rral hatu, halun punkuyuqman. Chaypis iskay warmi s way lala h ap iraya sqa,
hinaptinsi a lli q lawpi kaq
warm iq a , pas haman aq c hata, es pejuta , jabu nta
qo yku n .
Cerc ayka-

74

lema yvariaciones 13

vena co n s u mortaja . En
ese mi s mo in s tant e la
mu chac ha co br juicio .
Lo s perros tamb in empezaron a aul l ar l astimeram e nt e. La muchacha
continu pe ro iba aterro rizada. En el trayecto, e ll a
vio una casa, a cuya duea s upli c llorand o: " Por
favor e s cndeme " . La
mujer la escondi debajo
de una tar im a. An a s , e l
alma , j al ndola por l a
mano , se la ll ev .
As llegaron a un inmenso corral. All, vio que dos
muj ere s agarraban flores. La
mujer del lado derecho dio a
la muchacha un pe in e, un
espejo y un jabn. "C uando
el condenado se est aproximando, arrojars el peine al

mu s uchkaptikin aq cha tam

pampama n c hoqa nki , yapa
asuykamusuptikiq a es pejutan
choqanki , hin as paqajabo nta.
achqam kanqa qe nch a,
espejun
kanqa
qocha,
jabunmi ka nq a lIu c hk a.
Chaynatas pas haq a ru wa n,
pero c ha ywa np as alca nzaram un s i , hin as pa n si makinmanta
c h awk urikun
p as hat aqa ,
hi naspa ns i
chaya runku ma nchapa nina
rupayman, chays i pas h ataqa
a y s a k u y k u n a
Aysay kurunan kachkaptinsi,
pichi allq ocha n wa li nmanta
pa sh a taqa
q epa ma n
c hutarun , c hays i almaqa
yay ku -k uyku n ni na rupa yman . C hay nina r upaypi s
manc hapa a ru na wausqa
rupan. Pas haqa kutikamun
waqastin.

suelo. Cuaml o nueva ment e se

aprox ime arroja rs el espejo, luego el j ab n. El peine
se r un cerco de esp inos, el
espejo ser un lago, y e l jabn se r un suel o resbalad izo". La mu chac ha hi zo co mo
le indic la mujer, pero. a n
as, la alca nz y la aga rr de
la mano y se la lle v. As
ll ega ro n a un lugar do nd e
haba un a inmensa hog ue ra a
la que e l alma arrast r a la
muchac ha, cua nd o estu vo a
punto de ser abrazada por e l
fu ego. su perrill o, de su pollera, la jal hac ia at r s. As,
el alma sola penelr al fuego. En esa inmensa hoguera
dice m ucha ge nt e mu e rt a
estn ardi e nd o. La mu cha cha
regres llorando.

La narratividad -sos ti ene Greimas ( 1989)- refiere a una o

varias tran sformacio nes c uyos resu lt ados son junc iones, es deci r,
bien conjun ciones, bien di sjunciones de los suj etos respecro a
los va lores. En efec to, en el re lato precedente, desde el estado
inici al hasta el es tado final , existe n procesos de co nju nci n y
di sjunc i n. Los jve nes abandonan a sus padre s para unirse

Godofredo aipe [

75

in ce stu o sa me nt e. A n c uando es ta uni n es socialmente

la pa rej a em pieza a co nvivir e n ruptura radical de
su con texto soc ial, habitando una cueva.
Pero la convive ncia tie ne sus propias impli cacio nes. Para
sobrevivir, los aman tes necesitan alimentarse , pero se hall a n
indi spuestos para producir sus prop ios bienes. Por tanto, e l varn
se ve obl igado a hurtar aliment os de la casa de sus propios padres.
El latrocinio se convert ir en ca usa de su muerte viol ent a,
cercenado por su prop io he rm ano que lo confunde con un ladr n. Ya mu erto, su alma se conde na. El latroci nio, an des pus
de la mu erte , trae como con secuenc ia la mentira y el engao
(m iente a su pareja que su hermano muri y la enga a como
que l co nti nua ra vivo ).
Por ot ra parle, la negacin de la disjuncin (no-di sjuncin)
impl ica el j uramen to de amarse hasta morir juntos. Pero las
cond iciones ca mbi an. De ah que el de scu brimiento por la muj er
que su pareja ya es un condenado, lo ll eve a la ruptu ra del
juramenlO, hacie ndo que e l "juntos morire mos" se transforme
e n "no-j untos moriremos" . Ent onces empieza la fuga de e lla y
la persec uci n de l.
En el epi sodio de la fuga , la a ma nte reci be la ayuda de otra
mujer qu e le proporciona tres obje tos mgicos para impone r un a
seri e de obstcul os e ntre el perseg uid or y la perseg uida : El peine
que al se r arrojado al suelo se transform a en ce rcos de es pinos,
e l es pej o se transforma e n un lago, y el jabn se transforma e n
sue los muy res balad izos.
No obstante, el co ndenado supera la serie de obstc ul os
y logra dar alca nce a la muchacha, e ntonces la conduce hacia
un lu ga r do nde todo es fuego. El conde nado ingresa a la hog uera
arrastrand o a su aman te. Si n e mbargo, el perrillo de la muj e r,
mordi e ndo de su pollera, la jal a y evi ta que ella tambin ingre se.
EnlO nces se arr iba a la disjuncin definitiva por intermedio de
desapro~ada ,

76

lema y uariaciones 13

la acci n de l auxiliante: el perrillo . El alma ingres al fu ego y

la muchacha qu ed fuera de l.
Ahora bie n, los comen tarios precede ntes perm iten inic iar
la reco nstruc cin de l disc urrir de los va lores en e l re lato a partir
de las relac iones inces tuosas, de las acc iones de los ama ntes y
las co nsec ue ncias de la muerte del va rn. Des pus desarroll aremos e l si mboli smo en el relato. y la di sj unci n fi nal arribando
a la construccin de un esquem a terico analti co de los va lores.
Iniciemos e l recorrido.

1. las relaciones incestuosas

La unin y co nvive ncia de los hijos est n soc ialm e nt e
de saprobadas. El re lato es explcito al se alar qu e los padres de
ambos jve nes no apr ue ba n s u uni n , es ta de sa probacin
reactu a li za la prese ncia de re laciones inces tu osas co mo implcito que para mantenerl a ti ene n qu e abando nar a sus padres. En
cambio, Oswaldo Torres nos coment que, e n 1983 , en Caja
Espritu en la prov incia de Acobamba, e n Hu ancave lica, ha
e nco ntrado un relato ex plcito que se trata de una pareja de
herman os. Efran Moro te ( 1988) estudia tambin relatos sob re
la "cond enaci n" con mot ivos explc itos (y de sos pecha) de
incesto.
El inces to ha existido y ex iste en los Ande s. La esposa
del inca era su herma na. Los mitos incas y an co ntemporneos
co nsideran al Sol ya la Luna co mo hermanos inces tu osos (ver
Lvi-Strauss, 1987). El mito inca legitim a e l incesto de la lite.
En cambio, encon tramos cuentos poshi spanos sobre las qarqarla.r
que surg ieron co mo co ntro l soc ial. Qarqarias (qarqacllOs,
jo/jo/las en otras reas) so n los es pritu s de los incestuosos, que
mi e ntras du e rm e n se zoo morfi za n e n llamas, ca bras, ce rd os,
gallinas y and an por las noches es pantado a la ge nte (ver Cavera,

Godofredo Taipe [

71

1990; Crdova, s/f). Cuando mu eren los incestuosos, sus almas

se conde nan. Pero es bueno ac lara r que el incesto, co mo veremos ms adelante, no es la nica causa de la condenacin. En
consecuencia , el matrimonio con aprobacin de los padres significa un i n lcita (en este caso no-incestuosa) que se oponen
a la uni n sin su aprobacin que puede estar res pondiendo, entre
ot ros, a una relacin incestuosa e ntre los miembros de la fami lia
consa ngunea O entre integranres del parentesco ritual.

2. las acciones de los amantes

La ac ti tud de l abandono de los hijos a los padres, en las
etnias andi nas , es un proceder que implica un a va loracin
ant itica, e n cuanto les resulta indiferente la suerte futura de los
padres. La in diferen cia se asoc ia con la negligencia, e ri gi ndose
como un a cualidad negativa, co rn o un va lor nega ti vo. desprovisto de se ntido moral (amoral) y op uesto a la diligencia que
los hijos deban tener por quienes los procrearon y cu idaron.
Esta reciprocidad fundamenra l es qu ebrada por el abandono de
los hijos a sus progenitores.
En la comu nidad Ced ropampa, poblado en el que fu e
regist rado el re lato. igual que en toda la poblacin indgena de
la provinc ia qu e in ves ti garnos, como ya hemos expuesto en otros
ensayos (ver Taipe y Orrego, 1998), la circulacin de los bienes
est gara nti zada por los ad ultos, que asegu ran siemp re el co nsum o de productos de los infantes y de los viejos ms los
incapacitados. Es de cir, la produccin y reprodu cc in de las
com unidades se rea li za n mediante la circ ul ac in de bienes que
se presenta como un ade lanto y restitucin del producto (en
forma de bienes material es o servicios) (Meillasso ux , 1989). En
co nsecue ncia, el abando no de los hijos a los padres es un a
moda lidad de ruptura de este circuito. Esto explica el surgimien-

7B

ema ~ uariaciones 13

to de la va lorac in moral nega ti va de la neg li ge ncia de los hij os

por el futuro de los padres.
El latrocinio del hombre es consec uen cia de la incapacidad (ms bien de la indispos icin) produc ti va de los amantes.
Pero, el latrocinio por se r opuesto a la honrad ez co nstitu ye un
va lor moral negati vo, socialmente re pudiad u. Las perso na s que
roban pro vocan, en di versas man eras, la sancin colec tiva: hace
un par de aos, en otra co munidad tayacaje a, se robaron un a
motocicle ta. La autoridad co munal culp a los propios du eos.
Pero dos meses desp u s, hallaron la moto en la casa de la
autoridad. Los indge nas repudi aron y sa nc ionaron tal acto: les
perdi ero n respeto, les quitaron el habl a. los despreciaron. La
autoridad e mpez a ais larse. Estu vo mu ert a soc ialme nt e. Luego
esa mu erte socia l se tra nsfor m e n muerte fsica. De spus
co mentaban que se "conde n".
Otras veces, la sancin por ro bo consis te en azotar al ladrn.
Tambin, si reincide n, los ame nazan con co rt arl e las manos. En
otros casos, el rat ero ca pturado es des nud ado, cas ti gado y
ob li gado a devolver lo robado. Algun as veces castran a l abigeo.
Tambin operan forma s de co ntrol social , co mo el relato que
ve nim os anali zando, o co mo el narrado por un informa nt e: "De
los rateros de papas (patatas) qu e iban de scalzos , rec oge n sus
hue ll as y los enti erra n en algn manantia l o le daban al kaki
(hormi ga), para que los pies del ralero se pudran ". "Tambi n nos di ce otra informant e-, las perso nas qu e en vida robaro n dinero
o algn in strum ent o metlico, cuand o mueren se 'co ndenan ' y
andan por las noches co rn o mu las, co n ojos de fuego y arrojando
llamas por la boca". En camb io. e n las reas urbano- marginales
de la c iudad de la cap ital del Per y otras del interi or del pas.
los pobladores pueden II e.gar al lincham ie nto de los ral eros
ca pturados (ve r Taipe, 1996).
El re lato hace surgir la oposicin entre aliment os robados y

Godofredo,ipe (

alimentos no- robados, los prime ros so n produ cto de l no- trabajo
y los seg un dos de l trabajo. El joven amante, e n el re lato, es
cerce nado co n un hac ha por su prop io he rm ano. De ah qu e en
e l proceso de valoraci n, el latroc ini o es t relac ionado con la
muert e, en co ntraste, la honradez est relac ionada con la vida .
En los relatos de ot ras regiones, e l jove n es mu erto por un
ga rrotazo, de un a pua lada, de un ba lazo o cae en un rec ipie nte
co n plomo fundi do o co n mant eca hervida; y so n la madre o el
padre qui e nes da n mu e rte a su hijo (ver Morote, 1988).

1 las consecuencias de la muerte del uaron

La muerte viole nr a, precedi da por e l latroci ni o y la uni n y
co nvive nc ia incest uosa, por tanlO , socialmente de saprobadas,
hace que e l a lma se co nde ne. Ms all del tex to qu e anali zamos,
las ca usas de la co nd enac in en los relatos andin os so n di ve rsas:
latroc inio (especialme nte de objelOs met licos), ma ldad, egosmo, ava ri cia, incesto, cura y muj er qu e convivieron y tu vieron
hijos, homi cidi o, muerte violent a, robo y ag rav io de los pobres
indi os de las hac iendas (hec hos por los pat rones), por ince ndi ar
se ment eras, por pega r a los padres, (ve r Vergara, 1997; J . T.
Garca, 1997; Crdova, s/f ; Morote, 1988; y Monge, 1986).
Dura nte las dcadas de l 80 y 90 , es to s re latos in co rp oran
dinmi ca mente ele ment os del co ntex to de la violencia poltica
qu e vive e l Per , y las razo nes de la cond enaci n fu eron atri buidas tamb i n a la pertenencia a las fuerzas armadas o po lic iales,
a los g ru pos po lti cos a lzad os e n a rm as, a los gru pos
paramilit ares, a Jos ex torsionadores, y a los qu e ocasionaron la
mu ert e y ca ptura de mu chos inoce ntes (J . J . Garca, 1993).
El proceso de va loracin e n el reJa lO relac iona a la mu ert e
viole nta co n la conde nac in; e n co ntraste, la muerte no-violent a
es t re lac ionada co n la no-co nde nac in. La primera es res ultado

80

Tema y uaflaciones 13

de homi c idios, suicid ios, acc idente s, ca t strofes. La seg unda es

re sultado de la vej ez y las enferm edad es.
El alma mi e nt e a la qu e fu e s u pareja. Le di ce qu e su he rmano se muri . Pero ta mbi n la engaa co mo si co nt inuara
vivo. La mentira y e l enga o so n val o re s neg ati vos, opu es tos
a la veracidad y a la ce rt eza: por lant o, son soc ia lm ent e repudiados .
Las medidas contra los mentiro sos tambi n son di versas. Un
testimonio de Co lc aba mba (di str ito de Ta yacaja) reza: "Cua ndo
de una persona, adulta o infante. se sospec ha que mient e, le
colocan una moneda e n la le ng ua. Des pus la mon eda es ll evad a
a l alt ar mayo r, e introdu cida en e l ace ite qu e es t ardi endo en
forma permanente , ah junto al Co pn de las Hos ti as. Si la persona
minti se qu emar vo lvi ndose neg ro. As obli ga n a no se r
mentirosos". Este tes timoni o fu e corro borado e n Lima por un a
migrante, qui e n narr qu e el a o 1994 , cuand o dej c uid ando
s u negocio a s u hij a de 12 aos, un o de s us vec in os le ro b el
"canguro" conteni e ndo 350 nu evos soles. Ella le pidi a su vec ino
que pusiera un a mon eda en su le ng ua para ll evarl o a la igle<; ia.
" El seor se as ust. No qu iso. Po rqu e si menta su lengua se
hubiera quemado" -aseve r nu es tra informant e.
En la zona in ve sti ga da reza e l di cho : "L//I //apa .rim iJ/qa
i"jierllupa p Ul/kili/mi " (La boca del mentiro so es la puerta de l
infierno") . La valorac in negati va en el re lato surge de la co nsiderac in de que la mentira y el e nga o estn re la cio nados con
la muerte ; en co ntra ste , la veracid ad y la certeza es tn re lac ionadas co n la vida . Tambi n, la ment ira y e l enga o es tn re lacionados con la co nd enac in ; e n contraste , la ve rac idad y la
ce rt eza es tn re laci onada s con la no-co nd e nac i n.
El jura me nto de " morir juntos" se in viert e e n neg ati vo pa ra
la mujer, por eso bu sca " no- mo rir juntos" , la ruptura al jura mento se tran sform a en positi vo. El prime ro signifi ca mu e rt e y e l

Godofredo aipe [

81

segu nd o vida. En consecuencia, ni la acti vidad va lorativa ni los

valores son inmutables, cambian segn situac iones concretas (ve r
Frondizi 1995 , 1998), ello explica la ruptura del juramento por
la mujer y la b squeda de la disjuncin definitiva del que fue
su amante.

4 Hsimbolismo en el relato
En e l simboli smo andino , los espinos son protectores. Todas
las casas rura les y gra n parte de los hogares urbanos tiene n uno s
es pinos en forma de cruz, para que proteja de los malos espritu s. Cuando mu ere una persona que lle v mala vida (ladrn,
homicida, incestuoso , o "brujo") o cuando tuvo un a mue rt e
violenta, pone n espinos sobre su atad, para evitar que e l cadver aba ndone la sepultura . En el relato, el peine arrojado al
suelo se conv ierte en un cerco de espinos al que tarda en superar
e l conde nado. En otros relatos, el pe ine se transforma en inmensas reas de espinales, que dificultan tambin la persec ucin a
la mujer. Los es pin o s impli ca n proteccin , su au sencia
desproteccin.
El agua es tambin protectora de malos espritus, stos no
pueden atraves ar los caminos cuando hay ri ac huelos o acequias,
tampoco cuando hay lag un as o lago s. Por eso, las almas esperan
a al gn viaj ero para subirse a sus espaldas y atravesar los
riachue los sin puemes, ento nces la carga que lleva el viajero
"pesar" ms y, en consec ue ncia, ste se " fatigar " ms rpido.
Pero no slo en las reas rurales sino tambi n en las reas urbanas,
mu chas personas protegen la puerta de sus dormitorios con una
tina conteniendo ag ua, para que no sean " aplastado s" por las
almas . En el relato, el lago (producto de la transformacin del
es pejo) es un obstculo que tarda en superar el condenado. La
lgica de es te obstculo puede ser exp li cada por la oposicin

82

Tema yuariaciones 13

en tre fuego /agua. El co nd enado est re lacionado co n el fu ego,

e l fu ego co n la mu erte y el ag ua co n la vida.
El barrizal , co nsec ue ncia de la tran sformaci n del jabn, est
relacionado con el elemento ag ua. Ag ua+t ierra=:bar ro. Nuevamente, e l ag ua es opuesta al fuego. El barro cuya cualidad hmeda
y resbalosa, se co mporta co mo otro obs tc ulo para la persec ucin. Lo hm edo se opone a lo seco, lo seco ti ene afinidad co n
el fuego , en consec uencia, lo hmedo repre se nta la vida y lo
seco la mu erte.
El peine, e l espejo y el j abn so n smbolos que perte necen al orde n cu ltural , y se oponen a la anti -c ultura represe nt ada
por el co nd enado. Anti-c ultura porque el co ndenado en un primer
es tado (en vida) fue parte de la cultura, pero en un seg und o
es tado se ubi ca en un a ot redad radic al, fue ra de la cultura desde
la cual se e nfrenta con e ll a (por ejempl o co n los adyuva nt es),
ad quiri endo una ca tego ra qu e no corres ponde al orde n de l
cosmos, porque es un se r qu e est ubi cado entre la vida y la
muert e, es un se r en tre humano y so brenat ural , al que se le
adjudica caractersti cas de fu ego, anim ali zaci n, poderes ex traordin arios, ruido s infern ales, co mer ge ntes, etc., y qu e provoca en
los humanos sentimi e ntos de nurninocidad, de pavo r.
Efran Morote ( 1988) , adems de l pei ne. es pejo y jabn .
ha registrado otros obje tos adyuvantps como ag uja, alfi leres, tij eras,
sal, faja, hilo, ci nt a y pan inacable. En el relato, la fu ga de la
muchacha es mediad a por los obstc ul os mgicos que pretenden
evitar la conjuncin en la muerte y co nd enacin de ambo s.

5 la disjuncin final y el esquema terico analtico arribado

En el cuento qu e anali za mos, la pe rsec uci n supera a los
obs tc ul os y da lu gar a una co njunci n re lativa. qu e est por
co nvertirse en absol ut a; sin e mb argo, esta co njun c in es evitada

odorredo laipe [

83

po r el a uxi liante: e l pe rrill o, que provoca la di sjuncin definiti va

e ntre el alma co ndenada y la mu chac ha . Disj unci n que acaba
co n la penetrac in de l alma al fuego y con la no-co nd enacin
de la mujer.
En los re latos sobre co nd enados, el perro aparece siempre asociado a la mujer. Esta co njuncin de l an imal con la muj e r
puede deberse a que ambos cui dan de los ot ros animal es dom sti cos (ov ino. vac uno, porcino , ca prino y eq uin o), y generalmente, la mujer es quien da de co mer al perro. Pero tambin es el
perro qu ien a.';;u me un pape l de viga de la casa y de la choza
en las estanc ias.
Asim ismo, e l pe rro, seg n la tradicin andina , por su
legaa, tiene la cua lidad de ver a las a lmas bue nas y malas (como
los co nde nado s), por eso, si un perro all a es porqu e vio algun a
alma. En el re lato, cuando el co ndenado y la mujer parten de
la c ueva, el perro va en medio, la muj er ade lame y e l alma atr s.
Entonces el pe rro apa rece ta mbin con la c ualidad de estar
ubi cado en esa fromera liminar, e ntre la vida y la mu erte.
En otros re latos, e l perro se sacrifi ca para salvar a su du eo(a).
porq ue es devorado por e l conde nado , pe ro otras veces lo e nga a, co mo c uando le condici ona argu me ntando: "Si quieres
co merte a mi due a, t ie nes qu e te rmin ar de co nl ar mi s pelos".
y c uando e l co nd enado est por terminar de contar, el perro se
sac ude y co nfunde a su oponent e". No obstaIHe, debemo s inc idir qu e en la int eracc in del perro y el co nd enado, e l enga o
adq ui ere c ualidad es positi vas, gracias al c ual salva a su du e a.
En ocasiones dive rsas, e l pe rro ahuyenta a l cond enado. adopta ndo un ro l de barrera infra nqu eab le e ntre el conde nado y la
persona a quien quiere de vorarl o. En e l relato qu e anali za mos,
el perro evi ta que la muj er ingrese a l fu ego y provoca la di sjuncin
de finitiva entre el co ndenado y e ll a. As, e l perro en el relato
tiene un a c ualidad proleclOra mu y vali osa.

8~

1ema y uariaclones13

Efran Morote ( 1988) , de sp u s de ana li zar 15 versione s del

cue nto de la hu ida mg ica de d iversas region es andinas de l Per ,
concluye que el var n se co nd ena y la mujer se salva. La salvacin de la muj er lo explica co mo el refl ejo de la posicin de
varn y mujer en la soc iedad andina y de la limitac in de re spon sabilidad que a s ta se le atribu ye . Sin embargo , ex isten
relatos tayacajeos que termin an c uando la mujer es devorada
por su pareja co nden ada , debido a que no cumpl en co n a lgunas
const ri ccio nes como " no ve r al conde nado", " no alcan za rle ni
la ua" o " no responder a s us spli cas".
Finalmente, es te es e l esq uema te ri co analti co a l que arribamos, y ex presa los valore s morale s, s us oposic io nes, s us
depo sitarios, y los princ ipi os ti cos inferidos desde e l relat o.

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86

lem, y u,ri,ciones 1J

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