Fundamentos de una teora anarquista y teora del Estado:

Una sntesis didctica.

Autor:
Horacio Langlois

Compilado por:
Luis Eduardo Mella
Prlogo y conclusiones
Luis Eduardo Mella

Aviso: Este material no est sujeto a la basura del copyright. Entendindose que no se
puede tener propiedad sobre las ideas, (porque estas no son bienes econmicos dado
que su costo marginal de reproducirlas es nulo) no simpatizamos los anarquistas
con la idea de que debamos cobrar por compartir informacin. Las ideas fluyendo no
solo es signo de un mundo mejor, sino que nos ayudan de forma creativa a la hora de
usar la propiedad obtenida por medios del trabajo o el intercambio para poder
sobrevivir en un entorno dinmico. As que copy-left, divulga y no apoyes esa basura
estatal. Las ideas carecen de propiedad, as como los derechos de propiedad
intelectual carecen de propiedad para decirnos como debemos usar las ideas en un
mundo material, ergo la propiedad intelectual no es un derecho, es un privilegio
estatal. Sin libertad de expresar las ideas, no hay libertad material.

Indice
Prlogo Pg. 2
Parte 1: Revisin histrica, sntesis y crtica de la teora
anarquista Pg. 3-4
Historia del pensamiento anarquista.. Pg. 5-12
Fundamentos de una teora anarquista Pg. 13-16
Anlisis de clase pg. 17-23
Parte 2: Introduccin Pg. 24
4. La economa libre..Pg. 25-29
5. El Estado como clase.. Pg. 30-36
6. Los mecanismos de accin del Estado Pg. 37-43
7. La manipulacin monetaria Pg. 44-50
8. La democracia representativa Pg. 51-54
9. La legitimacin ideolgica del Estado Pg. 55-60
10.
*captulo adicional* Conclusiones (por Luis E.
Mella)..Pg. 61

Prlogo
Cuando comenc a mediados de 2007, la idea era intentar realizar aportes verdaderos a la
teora anarquista, algo que se estaba haciendo desde haca algunos aos en forma dispersa en
algunos lugares del mundo (principalmente Estados Unidos), ante la situacin de
estancamiento en que se encontraba producto de la "vagancia" intelectual de la mayora de
los anarquistas de a pie. Cinco aos despus, su actitud a cambiado poco, pero por otro lado
se ha desarrollado todo un campo de teora libertaria en el mundo de habla hispana que
merece seguir creciendo. Como sea, la idea del blog sigue siendo la misma, y estoy
convencido de que todava quedan multitud de reas en las que se pueden realizar aportes y
continuar analizando la realidad desde una perspectiva realmente anarquista.- Horacio
Langlois.

--------------------------------------------------------------------Cuando comenc a indagar en los crculos anarquistas, debido a mi ignorancia

respecto a qu opinin tendra desde la economa un anarquista fuera de lo del
crculo ms conocido que es el anarco-comunismo me llevo a una bsqueda de
conocimiento que me llevo al blog de Horacio. Siendo una persona instruida en
economa vi una gran formacin e incluso contrastacin a lo que vea dando desde la
universidad que el mainstream econmico vena ensendome, especialmente lo que
es la macroeconoma monetaria y los agregados macroeconmicos, vi que a pesar de
todos los intentos de hacer de la economa una ciencia positiva algo intil siendo
esta, a pesar, una ciencia social y independientemente de todo, debes de conocer las
intenciones finalistas de los actores de la misma para realizar tu teora econmica,
que a su vez te llevar a construirla de forma deductiva apiorri, las tendencias
econmicas fuera del mainstream aplicaban mejor este concepto y llegaban a
conclusiones ms reales, en mi opinin, que las mismas teoras macroeconmicas con
fundamentos matemticos. Esto me llevo a la conclusin de que desde el punto de
vista econmico, el anarquismo es no solo ms deseable que el sistema actual, sino
incluso ms realista que un mercado totalmente intervenido que crea pobreza
estructural por las deformaciones y artificializaciones de los derechos de propiedad
naturales en terminologa Hodgskiniana [1] se puede decir que Horacio tiene de
los mejores blogs que he conocido a nivel de teora econmica, economa poltica
desde la ptica crata, y por eso escribo este prlogo, con el fin de divulgar su obra,
que en mi opinin es una buena sntesis de lo que un anarquista pudiera decir, desde
la ptica de la economa poltica, la anarqua y la sociedad estatal, incluso
combinando autores y tendencias que pareciera que son como el aceite y el agua.
--------------------------------------------------------------------------[1] Los trminos de derecho de propiedad artificial y derecho de propiedad natural vienen del escrito de Thomas
Hodgskin Natural and Artificial Rights of Property Contrasted el cual muchos anarquistas individualistas usan esta
distincin entre los derechos que surgiran en una sociedad anarquista y los que el Estado crea por medio de la legislacin

Parte 1: Teora anarquista, historia del pensamiento

anarquista y el anlisis de clases.
Captulos del 1 al 3.

1. La historia del pensamiento anarquista

Lo que sigue es un largo ensayo sobre el progreso de las ideas anarquistas desde que Proudhon diera el
puntapi inicial. Voy a intentar continuar esta serie de escritos largos sobre el anarquismo y la teora
anarquista, y ms adelante sobre el Estado y la lucha de clases, enfocados desde esta perspectiva.
Espero que el trabajo no resulte engorroso de leer y que las numerosas notas y referencias no
entorpezcan la comprensin del texto.
El pensamiento anarquista ha tenido la particularidad, a lo largo de la historia, de no presentar una
lnea de ideas homognea y compacta sino hasta fines del siglo XIX, cuando el anarcocomunismo se
constituy en la doctrina hegemnica dentro del movimiento libertario. Las minoras anarquistas
persistieron algn tiempo ms, pero acabaron perdiendo influencia y desapareciendo como corrientes
alternativas a la principal [1]. El anarcocomunismo se ha presentado a s mismo como la nica corriente
viable y hasta legtima a partir de entonces, marginando a las dems tendencias. Sin embargo,
hurgando en las races histricas del anarquismo, podremos ver que los anarquistas ms primitivos
tenan posiciones muy alejadas del comunismo libertario.
Podemos considerar como el primer terico anarquista al francs Pierre-Joseph Proudhon, famoso por
sentenciar en 1840 que la propiedad es un robo!. Muchos anarquistas, actualmente, toman esta
frase sin preguntarse mucho sobre todo lo que hay detrs, y cul es el verdadero pensamiento
proudhoniano. Las credenciales de Proudhon como libertario son inobjetables. Fue el primer pensador
en autodenominarse anarquista, y en utilizar el trmino anarqua para referirse a un tipo de
organizacin social donde prive el orden voluntario y sin coaccin ni gobierno, en contraposicin a la
habitual equiparacin del mismo con el desorden y el caos [2]. Por otro lado, fue una influencia directa
del filsofo ruso Mijal Bakunin junto con el alemn Max Stirner, algo que Karl Marx y Friedrich
Engels se esforzaron en remarcar, incomodados por la persistente y errnea utilizacin que haca
Bakunin de su materialismo histrico, de forma que las aguas quedaran bien divididas.
El ncleo del pensamiento proudhoniano es en general desconocido para los anarquistas actuales, que
le reconocen el nico mrito de haber formulado su famosa frase arriba mencionada y haber sentado
los principios de la organizacin federativa. Pero los aportes de Proudhon al anarquismo van mucho
ms lejos, y las contribuciones de su madurez intelectual son habitualmente olvidadas. El francs, que
comenz adhiriendo en su juventud a una anarqua por aquel tiempo difusa, y a un socialismo basado
principalmente en la teora laboral del valor de David Ricardo, termin afirmndose ms bien como
partidario del mutualismo y del principio federativo. Si los anarquistas actuales sealan a la propiedad
privada como el principal de los males, Proudhon ms bien al contrario, la defenda como una fuerza
verdaderamente liberadora, siempre que estuviera fundada en el trabajo y no en la usura.
Este ltimo sera su principal enemigo a lo largo de su trayectoria terica. Y su mutualismo estara
consagrado a desterrarla de la economa humana. El mutualismo era concebido por Proudhon como un
sistema de transacciones libres basadas en el principio del costo, es decir, en la cantidad de trabajo
objetivamente incorporado en los bienes. El principio del costo se deduca de su teora del valor, la
cual sealaba que el valor de los bienes estaba determinado, efectivamente, por la cantidad de
esfuerzo involucrado en el proceso de produccin. De este fenmeno, Proudhon extraa un principio
moral que estableca que el trabajador conserva, aun despus de haber recibido su salario, un
derecho natural de propiedad sobre la cosa que ha producido. [] El trabajo de los obreros ha creado
un valor; luego este valor es propiedad de ellos [3]. La mayora de los socialistas pre-marxistas
coincidan en este punto [4]. El socialismo para ellos era, ms que la propiedad colectiva o comn de
los medios de produccin, la instauracin del principio del costo en la organizacin econmica de la
sociedad, es decir, que a los trabajadores se les retribuya con el producto ntegro de su esfuerzo [5].
Proudhon estableca que la verdadera revolucin, y el camino hacia una organizacin socialmente y

econmicamente viable dependa de que los individuos defendieran la propiedad basada en este
principio, es decir, legitimada por el trabajo. Este derecho natural deba ser defendido de los embates
del Estado y de la usura capitalista. Aqu vemos de donde nace el anticapitalismo de Proudhon. La
usura era el mecanismo por el cual unos podan, mediante la proteccin estatal, violar el principio del
costo natural. El Estado otorgaba a ciertos individuos privilegios como el derecho absoluto de
propiedad sobre la tierra [6], sostena un medio de cambio como el oro, que posibilitaba la
acumulacin extraordinaria y cobrar intereses por el capital, intervena en los mecanismos del laissezfaire, cuyo resultado eran precios de mercado que diferan de los costos de produccin, y regulaba los
negocios bancarios. Estos aportes seran luego reformulados por su seguidor ms fiel Benjamin Tucker,
como los cuatro grandes monopolios.
Proudhon no sola cuestionar los principios de la economa clsica sobre la libre competencia y el libre
mercado, ms bien los adoptaba. Podemos encontrar numerosas citas de su pensamiento ms maduro
en referencia a esto:

[Los mutualistas] reconocen gustosos, con los economistas de la escuela puramente liberal, que la libertad es la primera
de las fuerzas econmicas, y debe confirsele todo lo que pueda hacer por s sola; pero que donde no pueda llegar la
libertad, mandan el buen sentido, la justicia y el inters general, que intervenga la fuerza colectiva, que no es aqu sino
la mutualidad misma [7]

En relacin a esto ltimo, sentenciaba que la libertad de comercio necesitaba eliminar la usura para
permitir que el mercado tendiera a distribuir los productos segn el esfuerzo y el trabajo de los
individuos en la sociedad, mediante la abolicin del oro como medio de cambio, la instauracin de un
Banco del Pueblo o Banco de Trueque, la instauracin de un derecho sobre la tierra basado en el
usufructo, y la completa liberacin de las fuerzas del mercado. Proudhon tena en mente al parecer, y
su principal discpulo Benjamin Tucker ms explcitamente an, la idea de que el libre mercado tiende
al equilibrio como en el modelo de competencia perfecta de Leon Walras quien polemiz con
Proudhon hacia 1859 sobre el tema del crdito popular o gratuito. En este modelo no hay lugar para
los beneficios capitalistas, la economa est dividida entre unidades familiares y empresas, no existe el
dinero como medio de atesoramiento, y los precios reflejan el costo de produccin. La diferencia es
que Proudhon llamaba al precio de equilibrio de un bien, el precio justo, conforme al principio del
costo, y sealaba la existencia de usura y especulacin cuando los precios se alejaban del equilibrio.
Vea en este estado de equilibrio el escenario social ideal, el cual, una vez alcanzado por el mercado,
se mantena esttico y los precios quedaban fijos.

No es posible vender por largo tiempo ninguna mercanca a ms del justo precio: si sucede eso, es porque el consumidor
no es libre. La moral pblica y la regularidad de las transacciones ganaran si se generalizase la venta a precio fijo; los
negocios iran mejor para todo el mundo. No se haran tan grandes y rpidas fortunas, pero habra menos quiebras y
bancarrotas, menos hombres arruinados y desesperados. Un pas donde no se vendiesen las cosas sino por lo que valen,
sin especulacin, habra resuelto el doble problema del valor y de la igualdad. [8]

Algunas de estas ideas econmicas pueden tomar desprevenidos a varios anarquistas actuales, dado que
se trata de una faceta de Proudhon casi olvidada. Proudhon manifestaba ms cercana con algunos
principios liberales que con algn tipo de comunismo libre aunque en sus tiempos el comunismo
libertario no se hallaba sistemticamente formulado. Esto se hace an ms evidente si observamos
su idea de la federacin, como un tipo de organizacin poltica basada en el libre contrato concepto
clsico liberal, y no slo como una herramienta de organizacin geogrfica y econmica [9]. Y no
debera, por esto, llamarnos la atencin que cite entre sus principales maestros a Adam Smith.
Como hemos dicho, Mijal Bakunin es uno de sus principales hijos intelectuales, y de hecho el ruso
comparta algunos principios econmicos de Proudhon, ms que con Marx. El sistema de Bakunin es

esencialmente filosfico y poltico, y no gozaba de una seria formacin seria sobre economa social
algo que Marx y Engels siempre insistieron en remarcar, por lo que adoptaba buena parte de las
teoras proudhonianas. El tributo de Bakunin al francs es enorme, como podemos ver en la siguiente
cita:

Proudhon: hijo de un campesino, y por naturaleza e instinto cien veces ms revolucionario que todos los socialistas
doctrinarios y burgueses, se arm de una crtica tan profunda y penetrante como despiadada, para destruir todos sus
sistemas. Oponiendo la libertad a la autoridad contra esos socialistas de Estado, se proclam atrevidamente anarquista,
y, en las barbas de su desmo o de su pantesmo, tuvo el valor de proclamarse sencillamente ateo, o ms bien, con Agusto
Comte, positivista. Su socialismo, fundado en la libertad tanto individual como colectiva, en la accin espontnea de las
asociaciones libres, no obedeciendo a otras leyes que a las generales de la economa social, descubiertas o a descubrir
por la ciencia, al margen de toda reglamentacin gubernamental y de toda proteccin de Estado, subordinando, por otra
parte, la poltica a los intereses econmicos, intelectuales y morales de la sociedad, deba ms tarde, y por una
consecuencia necesaria, llegar al federalismo. [10]

Proudhon, para Bakunin, era un autntico revolucionario de la ciencia y del socialismo, y como l,
crea que la proliferacin de las asociaciones voluntarias y los intercambios libres estaban entorpecidos
por la accin del Estado. Incluso reconoce que la libertad de la industria y del comercio es
ciertamente una gran cosa y uno de los fundamentos esenciales de la futura Alianza Internacional de
todos los pueblos del mundo. Amigos de la libertad a todo precio, de todas las libertades, debemos
serlo igualmente de sta. [11] Bakunin comparta con Proudhon la idea de que el trabajador deba
recibir el justo e ntegro producto de su trabajo y esfuerzo. Si bien estimaba que la organizacin en la
produccin deba ser colectiva y cooperativa, la distribucin de los bienes deba corresponder a la
retribucin de cada individuo a la sociedad. Incluso conceba un medio de pago similar al dinero del
que los trabajadores podran disponer para intercambiar productos [12].
Las diferencias reales entre Bakunin y Proudhon surgen en el terreno filosfico. El ruso, que adoptaba
la filosofa materialista y la dialctica de Marx, consideraba equivocada la postura de Proudhon, que
haba heredado la visin ms idealista de Hegel.

Proudhon, a pesar de todos sus esfuerzos para colocarse en el terreno prctico, ha permanecido, sin embargo, idealista y
metafsico. Su punto de partida es la idea abstracta del derecho; del derecho va al hecho econmico, mientras que el
seor Marx, en oposicin a Proudhon, ha expresado y demostrado la verdad indudable, confirmada por la historia pasada
y contempornea de la sociedad humana, de los pueblos y de los Estados, que el factor econmico ha precedido siempre
y precede al derecho jurdico y poltico. [13]

La filosofa de Bakunin tiene varios puntos en comn con el individualismo de Max Stirner. Si en algo
tena mucha razn Engels, es en que el anarquismo de Bakunin es una amalgama de elementos
proudhonianos y stirnerianos, combinados con algo de materialismo histrico. Stirner sostena, influido
por el idealismo hegeliano, que en cada perodo histrico reinaba un espritu distinto en trminos
ms materialistas, una ideologa dominante, que demandaba el total sacrificio individual para
alimentarse y expandirse, sea Dios, el Estado, la Nacin, la raza, etc. A esto Stirner opona su
idea del nico, el hombre individualista y egosta, que se niega a inmolar su propio inters por el
inters de un espritu dominante, y su visin de la asociacin egosta y de una sociedad de contratos
libres se basa totalmente en ella.
Bakunin no llega a tal grado de individualismo, pero toma de Stirner la valoracin que hace del
individuo frente a los grandes espritus que intentaban devorarlos, como el estatismo y el
nacionalismo. A estos opona la importancia de la libertad individual, criticando las ideologas
dominantes que exigan un sacrificio absoluto del hombre en favor de una causa mayor, sea la gloria

del Estado o la gloria de la nacin. El escrito Dios y el Estado (1871) es una representacin lcida y
enrgica de este concepto. Nadie deja tan claro como l que la idea de un Dios en los cielos implica,
como consecuencia lgica ineludible, la total sumisin y sacrificio de la individualidad y la libertad de
los hombres en la tierra, en una palabra, la esclavitud [14].
En resumen, los padres del anarquismo, Proudhon y Bakunin, no se encontraban tal alejados de las
ideas liberales clsicas [15] e individualistas. Si bien el segundo estaba ms cerca del marxismo y el
socialismo igualitarista y el primero era ms afn al laissez-faire, ambos crean en la libertad de
asociacin entre empresas dirigidas por colectivos de trabajadores libres y la propiedad privada
aquella que no fuera fruto de la especulacin y los privilegios del gobierno, criticaban fuertemente al
comunismo, y vean en el Estado el principal responsable de los males sociales.
Muchas de estas concepciones cambiaran bastante en el anarquismo con la aparicin del
anarcocomunismo. Podramos dividir el anarcocomunismo en dos sub-corrientes. Una primera rama, el
anarcocomunismo que ha imperado hasta la actualidad, que comienza con Kropotkin y contina hasta
la actualidad con mltiples acercamientos al marxismo libertario o consejista e incluso al marxismoleninismo; y una segunda rama que ve en el anarcocomunismo un ideal tico y enfatiza ms en la
libertad de asociacin, heredando el pensamiento del genial anarquista italiano Errico Malatesta.
Kropotkin comenzara alejndose del anarquismo de Proudhon y Bakunin criticando su asalariamiento
colectivista.

Se comprende que los socialistas ingleses de comienzos de este siglo hayan inventado los bonos de trabajo. Trataban
simplemente de poner de acuerdo el capital y el trabajo, rechazando toda idea de tocar con violencia la propiedad de los
capitalistas. Si ms tarde hizo suyo ese invento Proudhon, tambin se comprende. En su sistema mutualista, trataba de
hacer menos ofensivo el capital, a pesar del mantenimiento de la propiedad individual, que aborreca en el fondo del
alma, pero que conceptuaba necesaria como garanta del individuo contra el Estado. [] Pero, cmo puede defenderse
esta nueva forma del asalariamiento el bono de trabajo si se admite que la casa, el campo y la fbrica ya no son
propiedad privada, sino que pertenecen al municipio o a la nacin? [16]

Kropotkin vea una contradiccin irresoluble en mantener la propiedad comn en algunos aspectos, y la
propiedad privada en otros. Pues bien; para nosotros es evidente que una sociedad no puede
organizarse con arreglo a dos principios opuestos en absoluto, que se contradicen de continuo. Y la
nacin o el municipio que se diesen tal organizacin, veranse obligados a volver a la propiedad privada
o transformarse inmediatamente en sociedad comunista. [17] Sin embargo, no fundamenta demasiado
su punto de vista. Kropotkin asume simplemente que todos tienen derecho a satisfacer sus necesidades
ms elementales, y que por lo tanto, dividir el papel de cada individuo en la produccin y remunerar
segn la productividad era un absurdo. Kropotkin, en realidad, lo nico que hace es oponer el
iusnaturalismo que los anarquistas sostenan en aquella poca, sustentado en la teora laboral del
valor, por otro basado en las necesidades y el bienestar de todos. Pero la falacia naturalista es la
misma en ambas concepciones, con lo que el prncipe ruso no puede superar en ningn aspecto el
sistema mutualista o el bakuninista. Y los problemas para estimar el trabajo realizado de cada uno
seran tan difciles de solucionar como estimar las necesidades de cada individuo.
En realidad, el anarquismo de Kropotkin pretende ser cientfico, pero se basa en principios ms ticos y
morales. El problema de Kropotkin, y lo que incluso nos puede permitir poner en duda su calidad de
anarquista si se insiste en esta interpretacin, es que exige una nica organizacin social, una nica
organizacin de la produccin y consumo, una nica moral solidaria y cooperativa, que debe ser
extrapolada a todos los miembros de la sociedad. No queda claro como podra lograrse semejante
cohesin social para que todos los individuos sigan estos principios [18].
Kropotkin puede argumentar que el progreso y el desarrollo que ha alcanzado la humanidad como
especie se debe en gran parte por los instintos solidarios y por el apoyo mutuo. La humanidad no

hubiera llegado hasta donde lleg si los intereses y el bienestar individuales no coincidieran con los
intereses sociales, con lo que su anarcocomunismo pasara a estar fundado ms en una suerte de
utilitarismo que en el iusnaturalismo. En general, los moralistas que han levantado sus sistemas
basados en la pretendida oposicin del sentimiento egosta y el altruista, han equivocado el camino. Si
esa oposicin existiera en realidad, si el bien del individuo fuera verdaderamente opuesto al de la
sociedad, la especie humana no existira; ningn animal habra podido alcanzar su actual desarrollo
[19]. Pero entonces no queda claro como son posibles los sentimientos egostas y los comportamientos
que contraran los intereses de otros. Slo podemos afirmar que los intereses individuales pueden o no
coincidir con los sociales, y que no son en s contradictorios. Esto nos lleva a la sustitucin entre una
moral solidaria-comunista a una moral basada en la libertad de asociacin, es decir, que cada individuo
se asocie con otros que compartan sus intereses individuales y rijan sus vidas segn la moral que
deseen como principio genuinamente anarquista, o lo que es lo mismo, proponer la multiplicidad de
sistemas morales, en lugar de una moral nica.
No sera extrao que este principio universalista de Kropotkin degenerara posteriormente en un
anarquismo dogmtico, que vea toda conducta individual que no fuera solidaria y cooperativa, aunque
no implique coaccin ni violencia contra terceros, no slo como anti-anarquista, sino como anti-natura.
Esta degeneracin acabara considerando el comunismo como nico sistema viable, libertario y
humano, y ante esta situacin, el coqueteo con los comunistas marxistas sera inevitable. El
anarquismo hoy en da toma prestada gran parte de la teora marxista sobre el Estado, sobre la
economa capitalista y sobre la sociedad en general. Y el lgico resultado de esto sera un alejamiento
cada vez mayor para con las ideas originales de Proudhon, algunas ideas de Bakunin y los anarquistas
individualistas como Stirner, Tucker, Spooner, entre otros, al punto de ni siquiera considerar como
parte del anarquismo a sus continuadores.
Aqu salta a la vista la notable superioridad del anarcocomunismo de Malatesta, que podra decirse,
est basado en el sentido comn anarquista. Malatesta consideraba el anarcocomunismo un ideal
tico, pero que deba ser voluntariamente aceptado y socialmente corroborado. Vea la experiencia el
principal instrumento para demostrar que el comunismo era realmente el mejor sistema, por lo que
nunca proclam de antemano la superioridad de este sistema sobre los dems sistemas anarquistas
mutualistas, individualistas o colectivistas. De hecho, consideraba a los anarquistas individualistas
verdaderos hermanos, con quienes los anarcocomunistas deban aliarse para formar un solo frente
contra el Estado.
La perspectiva e intervenciones de Malatesta en las absurdas polmicas entre los anarcocomunistas que
se desviaban cada vez ms de la libertad de asociacin y los anarcoindividualistas son excelentes.
Consideraba que los individualistas suponen o hablan como si supusieran que los comunistas
(anarquistas) desean imponer el comunismo, lo que naturalmente los excluira en absoluto del
anarquismo [20]. Esta actitud criticada por los anarcoindividualistas no es comn a todos los
anarcocomunistas, pero actualmente pareciera que s, como hemos mencionada ms arriba. Por otro
lado, los comunistas suponen o hablan como si supusieran que los individualistas (anarquistas)
rechazan toda idea de asociacin, desean la lucha entre los hombres, el dominio del ms fuerte, y esto
los excluira no slo del anarquismo sino tambin de la humanidad [21]. Pero esta suposicin es una
malinterpretacin y en algunos casos tergiversacin deliberada que ha quedado demostrada ms
arriba, cuando resebamos las relaciones entre el mutualismo de Proudhon y las ideas liberales
clsicas, y la relacin entre el primero y filosofa de Bakunin y con el individualismo de Stirner.
Malatesta era conciente de esto, y por eso sealaba que resulta claro que no existe una diferencia
esencial.

El comunismo, el individualismo, el colectivismo, el mutualismo y todos los programas intermedios y eclcticos no son, en
el campo anarquista, sino el modo que se cree mejor para realizar en la vida econmica la libertad y la solidaridad, el
modo que se considera ms adecuado para la justicia y la libertad de distribuir entre los hombres los medios de
produccin y los productos del trabajo. [22]

Esta ltima idea, llevara a Malatesta a sugerir que los distintos sistemas podran convivir en una misma
anarqua, donde cada individuo decidiese a qu sistema asociarse segn sus intereses y preferencias, y
confiaba con toda su buena fe que imponer el comunismo a todos y una nica moral solidaria a todos
era no slo innecesario sino absurdo, puesto que la mayora de las personas lo adoptaran voluntaria y
espontneamente [23]. Este enfoque notablemente pragmtico quedara en evidencia en el siguiente
comentario, dirigido a Nestor Makhno en una carta de 1929:

Creo que lo importante no es la victoria de nuestros planes, de nuestros proyectos, de nuestras utopas, que en cualquier
caso necesitan de la confirmacin de la experiencia y pueden ser modificados por la experiencia, desarrollados y
adaptados a las condiciones materiales y morales reales de cada poca y lugar. Lo que ms importa es que el pueblo,
todas las personas, pierdan el instinto y los hbitos serviles que les han legado miles de aos de esclavitud, y aprendan a
pensar y actuar libremente. Y a esta gran tarea de liberacin del espritu a la que los anarquistas se deben dedicar
especialmente.

Es decir, Malatesta, a diferencia de otros anarquistas, no crea que estos deban decirle a las personas
y al pueblo en general qu hacer, cmo deban organizarse y qu principios seguir. Slo deban exigir al
pueblo que reclame su autonoma, y que permita a los individuos organizarse libremente como
prefieran y a pensar por s mismos, sin relegar soberana a otros. Esto es equivalente a elevar como
valor mximo la libertad de asociacin, principio que debera ser adoptado por todos los anarquistas.
Por qu los anarquistas se han desviado de este principio? Explicar esto es algo que tratar de hacer
ms adelante, puesto que de ello depende el futuro del movimiento libertario.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[1] Nos estamos refiriendo por un lado a las tendencias anarcoindividualistas, herederas del pensamiento proudhoniano,
cuyos representantes ms destacados fueron Lysander Spooner y Benjamin Tucker, entre otros, localizados en Estados
Unidos; y por otro al bakuninismo de los revolucionarios espaoles, corriente ms pragmtica que terica, que influenci
notablemente a las masas trabajadoras hasta la Guerra Civil. En las ltimas dcadas ha habido un resurgir del anarquismo
individualista en Estados Unidos, reuniendo elementos del mutualismo de Spooner y Tucker, y del anarcocapitalismo de
Murray Rothbard y Karl Hess, entre otros.
[2] Pierre-Joseph Proudhon, Qu es la propiedad? (1840).
[3] Pierre-Joseph Proudhon, Ibdem.
[4] Esta teora, si bien fue formulada en forma independiente por Proudhon, ya estaba siendo divulgada principalmente
en Inglaterra por los llamados socialistas ricardianos, entre los que podemos citar a Thomas Hodgskin, William
Thompson, John Gray o John Bray, que extraan las mismas conclusiones de la teora del valor de Ricardo, como seala
Diego Guerrero en su Historia del pensamiento econmico heterodoxo (1996): [este] grupo de escritores ingleses se
dedicaba a utilizar la obra de Smith y (sobre todo) Ricardo como base terica para la defensa de los trabajadores contra
lo que consideraban abusos del capital. Estos ricardianos proletarios, o socialistas ricardianos, como se les conoce,
escribieron en la poca en que se haca sentir la influencia de autores como Godwin (considerado padre del anarquismo)
o como Owen (uno de los socialistas utpicos ms conocidos), la poca en que se desarrollaban los primeros intentos de
resistir los efectos de la industrializacin capitalista, cuando al mismo tiempo aparecen los primeros ejemplos de unin
organizada de los trabajadores en defensa de sus intereses. De hecho, una de las principales crticas de Marx a Proudhon
en su Miseria de la filosofa (1947) consista en echarle en cara al francs este punto, sealando la escasa originalidad de
su descubrimiento. Para una brillante explicacin y aplicacin mutualista del principio del costo proudhoniano,
ver Anarquismo y socialismo de Estado: en qu coinciden y en qu difieren, de Benjamin Tucker, en Libertad individual,
(1926).
[5] No est de ms sealar que la teora laboral del valor ya est suficientemente refutada por el economista austriaco
Eugen von Bhm-Bawerk. ste ha demostrado la superioridad de la teora de la utilidad marginal frente a las teoras del
valor basadas en el trabajo, no slo las de la escuela clsica y los socialistas ricardianos, sino tambin de la teora de

Marx y de otros economistas influidos por las ideas de Ricardo como Alfred Marshall. No deseo extenderme demasiado en
este punto, simplemente puedo recomendar algunos de sus escritos, como El determinante ltimo del valor (1894) o Una
contradiccin no resuelta en el sistema econmico marxista (1896).
[6] La obra Qu es la propiedad? de Proudhon, ha sido, en este punto, fatalmente incomprendida entre los anarquistas.
La acusacin de que la propiedad es un robo se dirige, en este escrito, nicamente a la propiedad lockeana sobre la
tierra, y no a todo tipo de propiedad. El derecho natural del trabajador individual al producto ntegro de su trabajo jams
es cuestionado.
[7] Pierre-Joseph Proudhon, La capacidad poltica de la clase obrera (1864).
[8] Pierre-Joseph Proudhon, Ibd.
[9] Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo (1960).
[10] Mijal Bakunin, Federalismo, socialismo y antiteologismo (1868).
[11] Mijal Bakunin, Ibd.
[12] En este punto es en el que aparecen las diferencias con los anarcocomunistas, y es uno de los principales puntos
criticados por Piotr Kropotkin, quien aduca que para esto ltimo se necesitara de un centro de distribucin que asigne la
retribucin segn el trabajo, que podra degenerar en una burocracia administrativa y en ltima instancia, en un Estado.
[13] Mijal Bakunin, Estatismo y anarqua (1873). Ya hablaremos ms adelante sobre el materialismo histrico de Marx y
la teora del Estado.
[14] El filsofo anarquista ngel Cappelletti sostiene, en Bakunin y el socialismo libertario (1986), que Bakunin plantea
un claro paralelismo entre la relacin de dominacin entre Dios y el mundo de los hombres y la relacin entre el Estado y
los gobernados: El hombre sabio para la teologa y para la filosofa tradicional, es el que no slo reconoce la divisin
de la realidad sino tambin la acata, y renuncia al mundo por Dios, al cuerpo por el alma, a sus derechos de gobernado a
favor de los derechos del gobernante. De ah lo acertado del ttulo que los editores pusieron a esta obra de Bakunin: Dios
y el Estado, ya que, supuesta la dualidad del cuerpo y el alma, se hace necesario admitir las otras dos, y Dios es en el
universo lo que el Estado en la sociedad.
[15] Entendido el liberalismo clsico no como una corriente apologtica de las grandes empresas y las corporaciones,
sino como una defensa de las libertades individuales, el libre-cambio, la libertad de empresa, de competencia y de
contrato.
[16] Piotr Kropotkin, La conquista del pan (1880).
[17] Piotr Kropotkin, Ibd.
[18] En realidad, este problema es aplicable a gran parte de las tendencias anarquistas previas. Cmo puede lograrse
que todos los individuos respeten una norma nica y sigan una forma de vida nica? Hay forma de lograr tal cohesin sin
un aparato de coaccin que los obligue a ello como el Estado? Proudhon, Bakunin, Malatesta o Tucker solucionaban
medianamente este problema defendiendo la libertad de asociacin de todos para agruparse segn sus intereses
individuales en la organizacin social que deseen digo medianamente porque ellos tambin exigan ciertas normas y
principios que todos deberan seguir para vivir en sociedad, con lo que el asunto no queda del todo solucionado. Pero
Kropotkin asume una sociedad nica e ideal, la comunista, donde todos se organizan espontneamente de acuerdo a
sus principios, y resulta difcil encontrar en sus escritos alguna referencia a la existencia de disidentes que busquen
organizarse de formas alternativas.
[19] Piotr Kropotkin, La moral anarquista (1890).
[20] Errico Malatesta, Anarquismo y anarqua (1932).
[21] Errico Malatesta, Ibd.

[22] Errico Malatesta, Ibd.

[23] Es obvia la similitud entre esta propuesta y la sugerencia de Max Nettlau de una sociedad donde los diferentes
sistemas y gobiernos voluntariamente adoptados compitan entre s, expuesta en el artculoPanarqua (1909), idea ya
presentada por Paul E. De Puydt en 1860.

2. Los fundamentos de una teora anarquista

Podemos tomar el ltimo concepto plasmado como la base comn del anarquismo. El anarquismo debe
pasar a ser una ferviente defensa de la libertad de asociacin, de la libertad de contrato, y de las
organizaciones y agrupaciones sociales voluntariamente edificadas. Slo el respeto por estos ideales
puede llevar a una armonizacin, en anarqua, de todos los sistemas anarquistas posibles, desde el
mutualismo de Proudhon, Greene o Tucker y el comunismo de Kropotkin, Reclus o Malatesta, hasta el
anarcocapitalismo de Rothbard, D. Friedman o Hoppe. Si todos los anarquismos hubieran aceptado el
principio de la libre asociacin y el voluntarismo como base, los distanciamientos y las exageradas
diferencias entre anarcocomunistas y anarcoindividualistas [24] hubieran desembocado en simples
matizaciones y distintos puntos de vista sobre la forma de organizacin social ms eficiente, como
exiga Malatesta.
El principal obstculo para esto es que muchos anarquistas consideran el sistema que defienden como
el autnticamente anarquista. Murray Rothbard, en una entrevista en 1972, ha sealado que el
capitalismo entendido como economa de mercado sin Estado es la expresin ms completa del
anarquismo, y viceversa. Por su parte, Kropotkin ha dedicado pginas y pginas a combatir el
individualismo, y hoy es una creencia casi generalizada que el anarquismo es intrnsecamente socialista
signifique lo que signifique este trmino. Es comn que, quienes se afanan en negar a los
anarquistas de mercado su lugar dentro del anarquismo, intenten argumentar que la anarqua se opone
principalmente a todo tipo de autoridad, y que por lo tanto la relacin capital-trabajo es inadmisible.
Pero no hacen el mismo juicio de la relacin padres-hijos, o mayora-minora en una asamblea, y a
menudo se asume que es legtimo respetar la autoridad moral de un profesional como puede ser un
mdico o un maestro. En todos estos casos existe una autoridad, pero no podemos vislumbrar la razn
por la que son legtimas o libertarias, en contraposicin a las esclavizantes relaciones
asalariadas. El anarquismo no tiene porqu oponerse a la autoridad en tanto sea voluntariamente
admitida por las partes involucradas, como ha seala Bakunin:
Si me inclino ante la autoridad de los especialistas, si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida durante todo
el tiempo que me parezca necesario sus indicaciones y aun su direccin, es porque esa autoridad no me es impuesta por
nadie, ni por los hombres ni por Dios. De otro modo la rechazara con honor y enviara al diablo sus consejos, su direccin
y su ciencia, seguro de que me haran pagar con la prdida de mi libertad y de mi dignidad los fragm entos de verdad
humana, envueltos en muchas mentiras, que podran darme. [] En una palabra, rechazamos toda legislacin, toda
autoridad y toda influencia privilegiadas, patentadas, oficiales y legales, aunque salgan del sufragio universal,
convencidos de que no podrn actuar sino en provecho de una minora dominadora y explotadora, contra los intereses de
la inmensa mayora sometida.
He aqu en qu sentido somos realmente anarquistas. [25]

Es por esto que calificar al anarquismo como socialista, capitalista o anticapitalista, o creer que
un sistema moral, econmico y poltico universal es el nico legtimamente libertario y que debe regir
exclusivamente en anarqua, son absurdos. El anarquismo simplemente defiende la libertad del
individuo de asociarse y agruparse con quien desee y como desee, que realice acuerdos y transacciones
libremente con otros, sin coaccin ni uso de la fuerza. La anarqua es aquella organizacin social donde
los individuos pueden realizar espontneamente estas acciones en libertad, por lo que la coexistencia
de sistemas de mercado y comunistas o socialistas no es un problema real [26]. Y es aqu donde quiero
introducir los principios de una teora realmente anarquista, y creo que es este el punto donde fallaron
los tericos antes mencionados. La mayora de los pensadores anarquistas han sealado ciertos
principios bsicos inviolables para la organizacin social.
Proudhon, como hemos explicado anteriormente, ha elaborado su mutualismo para hacer frente a la
usura y la especulacin; Kropotkin y los anarcocomunistas han trazado planes de organizacin de la
produccin y el consumo, y una serie de principios ticos incuestionables; ms actualmente, los
rothbardianos ms extremos defienden la propiedad privada en base a principios lockeanos como la

norma social autnticamente libertaria. En algunos casos, los anarquistas han derivado o en un
completo utopismo, en donde es inconcebible en sus sistemas que los individuos se desven del
principio adoptado; o en un pseudo-estatismo, donde por accin de algn tipo de fuerza que nunca se
especifica, los detractores son reencauzados. Llegar a estas posturas es caer en un completo error,
puesto que se comienza defendiendo la completa libertad del individuo, y se termina cercenndola en
nombre de algn valor supremo, como la igualdad, el derecho natural o el bien comn. Se trata
del viejo dilema planteado por Max Stirner, slo que en este caso el pecado es doble: se reprime al
individuo en nombre de la libertad.
Este problema est implcito en otras teoras anarquistas ya formuladas, y explcito en muchos
anarquistas actuales, y la necesidad de un cambio de enfoque se hace evidente. He aqu la propuesta
de una teora cientfica anarquista: esta debe buscar la forma de predecir o deducir, a partir de ciertas
premisas, el comportamiento de los individuos en un sistema de transacciones libres y voluntarias, en
ausencia de un monopolio activo de la coaccin est el mismo institucionalizado como un Estado o
no; en lugar de decretar normas o principios bsicos que los individuos deben obedecer y alrededor
de los cuales debe girar la organizacin social. De hecho, una teora anarquista debe comenzar
admitiendo la posibilidad de que los individuos pueden optar por respetar tales normas o no, o, en todo
caso, debe intentar explicar como una estructura social sin Estado provee los incentivos necesarios
para que los mismos las respeten, algo a lo que muchos tericos anarquistas no han prestado atencin.
Como sealaba Malatesta en la cita final de la primera parte, los anarquistas no deben decirle al
pueblo qu debe hacer en ausencia de un Estado. Los anarquistas en realidad deben explicar cmo el
pueblo se organizara, por s mismo, en anarqua.
De las premisas de las que va a intentar partir esta teora, la principal es la del individualismo
metodolgico, enfoque similar al utilizado en la teora econmica. El trabajo va a intentar centrarse en
las decisiones del individuo en un marco social determinado: en primer lugar, en una sociedad
estatista, y en segundo lugar, en una sociedad anarquista con propiedad privada por un lado y con
propiedad comn por otro. En principio enfocar la atencin en las acciones individuales puede entrar
en contradiccin con la idea, que tambin se plantea este trabajo, de establecer una teora de la lucha
de clases alternativa a la marxista. Pero no existe tal contradiccin en tanto se comprenda que los
fenmenos sociales son una manifestacin de las acciones individuales, y que las clases sociales, en s,
no determinan la conducta del individuo, como supone errneamente el determinismo marxista en
muchos casos adoptado por los anarquistas. Esto no implica que el entorno social y econmico no
afecte el comportamiento del individuo en cierta medida, pero esto no nos permite concluir que no
busca maximizar su propia satisfaccin, independientemente del inters colectivo objetivo. De lo
contrario deberamos sostener que el individuo puede sacrificar su inters por el inters de la clase, lo
cual nos llevara a la nada cuando intentemos definir el inters de la clase como disociado y totalmente
distinto del inters individual [27]. En realidad, el inters de clase en este sentido no existe, pero
sobre este asunto y la teora marxista ya me extender ms adelante.
Puede decirse que no existe un mtodo comn o universal en el anarquismo. Siguiendo con los tericos
clsicos, el enfoque de Proudhon vari mucho a lo largo de sus obras. Como sealaba Bakunin,
Proudhon fue siempre un idealista y basaba sus anlisis en su idea abstracta y metafsica del derecho
natural. Proudhon conceba el derecho, al mejor estilo hegeliano, como una idea separada de la
realidad, susceptible de ser alcanzada por el hombre mediante la razn. Kropotkin, por su parte, era
un naturalista que extrapolaba sus observaciones sobre las ciencias naturales a la realidad social, y
rechazaba buena parte de la doctrina marxista del materialismo histrico. La mayora de los
anarquistas actuales adoptan una especie sntesis de enfoques, a medio camino entre el materialismo
marxista y el naturalismo kropotkiniano. Los individualistas americanos, tal vez ms cercanos a la
teora econmica, no disponan de un mtodo sistemtico, pero adoptaban tambin elementos de la
filosofa de Proudhon y de la escuela clsica de economa.
Salvo los ltimos, que estuvieron cerca de dar con el enfoque que considero correcto, puesto que
centraban su atencin en el individuo y su relacin con las instituciones capitalistas, Proudhon,
Kropotkin y la mayora de los anarquistas actuales cometen el error de alejar su atencin de las

relaciones sociales en trminos individuales. Caso paradigmtico es el de Proudhon, que por momentos
hasta se alejaba de la realidad social y se perda en el terreno de la metafsica, algo que le valdra las
duras crticas de Marx [28]. Kropotkin, por su parte, elaboraba sus conceptos de ayuda mutua y
cooperacin en la lucha por la supervivencia en trminos de sociedades humanas, al margen de la
conducta individual. Reducir los hechos sociales a acciones individuales no poda ser otra cosa que el
atomismo de los contractualistas [29] o el individualismo nietzscheano. Los conceptos de Kropotkin no
son, de por s, errneos, dado que se acerc ligeramente a la posibilidad de predecir o deducir el
comportamiento espontneo de una sociedad sin Estado; el problema resida en que dichas
conclusiones derivaron en un imperativo moral al cual todos se deban ajustar, como sealbamos
prrafos antes. Muchos anarquistas actuales, por su parte, en sus anlisis sociolgicos, se dejan llevar
por un pseudo-determinismo marxista que no les permite elaborar slidas teoras si es que elaboran
teoras de las relaciones entre el individuo, la sociedad y el Estado.
Tal vez uno de los pocos tericos anarquistas que se acercaron al individualismo metodolgico que
intento plantear aqu fue Murray Rothbard, desde la praxeologa de Ludwig von Mises. Hay varios
puntos en comn y algunos puntos en desacuerdo entre el enfoque analtico que deseo para la teora
anarquista con la praxeologa, y researlas puede servir para que se comprenda mejor el marco terico
del trabajo.
En primer lugar, podemos sealar como diferencia que esta teora anarquista no busca asentarse en
axiomas evidentes en s mismos como la praxeologa de Mises. El individualismo metodolgico es ms
bien un mtodo hipottico-deductivo, donde la primer hiptesis es que los individuos buscan el
mximo de satisfaccin, habitualmente utilizada en la teora econmica, y el resto de los
razonamientos deben deducirse lgicamente de ella.
En segundo lugar, podemos sealar como coincidencias que tanto este individualismo metodolgico
como la praxeologa buscan centrarse en las acciones y manifestaciones de los individuos, en lugar de
creer que las acciones son realizadas por extraos agregados sociales a veces tan incoherentes
como algunos agregados de la macroeconoma. Esto no quiere decir que, en el transcurso de este
trabajo, no vaya a considerar en nuestro anlisis a las clases sociales como lo anuncia mi propsito
de elaborar una teora de la lucha de clases alternativa a la marxista. Simplemente quiere decir que
tales agregados sociales estn microfundamentados en acciones individuales, y que en un sentido
holstico, no actan.
Otro punto en comn con la praxeologa es que trataremos de abordar el estudio, en su aspecto
sociolgico, econmico, y sobretodo poltico, con una mirada catalctica, es decir, enfocaremos las
relaciones sociales naturales o espontneas como actos de intercambio. El intercambio no es un
fenmeno exclusivamente del mercado, en el aspecto poltico es sumamente importante, como en los
procesos democrticos, y es un concepto que debemos tener presente, porque nos obliga a prestar
atencin a las acciones individuales, y a la accin coactiva del Estado como su anttesis: mientras el
intercambio involucra voluntariedad, la coaccin implica la subordinacin de una de las voluntades
participantes en la relacin. Mientras el intercambio voluntario produce aumentos del bienestar para
las dos partes, el intercambio coactivo produce ganancias para una parte y prdidas para la otra de
otra forma, se llevara a cabo naturalmente sin necesidad del uso o la amenaza del uso de la fuerza.
[30]
Creo que no es necesario extenderse ms al respecto del marco terico de este trabajo. Los puntos de
vista que no hayan quedado del todo fundamentados aqu se completarn ms adelante, en el
transcurso de los estudios subsiguientes, dedicados al anlisis de clases y la teora del Estado
respectivamente.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[24] Entindase por anarcoindividualismo tanto al mutualismo, como al anarcocapitalismo y el agorismo de Samuel
Konkin.
[25] Mijal Bakunin, Dios y el Estado (1871).

[26] Es evidente que esto implica la aceptacin social y general de la propiedad privada, algo que en un principio puede
molestar a los anarcocomunistas. Pero en un sistema social en el que no todos los individuos se rigen por los puntos de
vista comunistas, y deciden seguir otras formas de organizacin, la propiedad privada es una consecuencia natural. Las
comunas socialistas, por ms que comunicen sus propiedades, no pueden aceptar la intromisin de free-riders, ni que un
grupo externo a la comunidad tome del montn lo que desee, si antes no ha pactado con todos los dems integrantes
cooperar en la produccin de bienes y servicios segn su capacidad. La propiedad sera entonces, comn hacia adentr o
y privada hacia fuera, y es, por esto, una norma social til tanto para anarcoindividualistas como para
anarcocomunistas.
[27] La teora marxista y los anarquistas que la siguen se ha encontrado numerosas veces con fenmenos imposibles de
explicar por su marco analtico, como es el caso de los obreros sindicalistas que traicionan los intereses de su clase
para obtener beneficios directos de la burguesa a corto plazo. No es extrao que se desprecien tales fenmenos, por
cierto muy comunes, como excepciones.
[28] Si bien toda la crtica de Marx hacia Proudhon est teida de conflictos personales entre l y el francs, no por ello
deja de ser, en el terreno filosfico, correcta en gran parte: Los economistas expresan como categoras fijas,
inmutables, eternas, las relaciones de la produccin burguesa, la divisin del trabajo, el crdito, la moneda, etc.
Proudhon, que tiene ante l estas categoras ya formuladas, quiere explicarnos el acto de formacin, la gnesis de estas
categoras, principios, leyes, ideas y pensamientos. [] Las categoras econmicas no son ms que las expresiones
tericas, las abstracciones de las relaciones sociales de produccin. Proudhon, como verdadero filsofo, tomando las
cosas al revs, no ve en las relaciones reales ms que las encarnaciones de estos principios, de estas categoras que
adormecan, nos dice todava Proudhon el filsofo, en el seno de la razn impersonal de la humanidad. Karl
Marx, Miseria de la filosofa(1847).
[29] No obstante, la crtica de Kropotkin al contractualismo de Hobbes, Locke o Rousseau es indiscutible y aplastante. Su
conferencia sobre El Estado de 1897, constituyen un estudio histrico y sociolgico brillante, que demuestran que es
inconcebible la existencia individual, y mucho menos poltica, sin una existencia social, y que, al contrario de lo que se
cree, el Estado es una institucin antisocial, en lugar de ser el fundamento de la sociedad misma.
[30] No hace falta aclarar que estos ltimos conceptos tienen mucho en comn con la idea del socilogo alemn Franz
Oppenheimer de la existencia de medios econmicos y medios polticos para la satisfaccin de las necesidades.

3. El anlisis de clases
El nmero de anarquistas que adhieren a la teora marxista de la lucha de clases es importante. Esto es
una verdadera lstima, en primer lugar porque la adopcin de tal enfoque se hace en forma parcial y
errnea. En segundo lugar, y esto es lo ms importante, porque tal aceptacin de la teora marxista ha
impedido a los anarquistas desarrollar su propio anlisis de clases, que solucione las contradicciones y
lagunas del planteo de Marx y Engels. Esto es algo sumamente curioso, porque tanto anarquistas como
marxistas se han esforzado a lo largo de toda la historia por dejar bien en claro las diferencias tanto
tericas como prcticas entre ambos enfoques; y sin embargo, se ha dado el extrao fenmeno en el
que los primeros adoptan muchos de los conceptos de los segundos, mientras que el segmento
libertario de los segundos [1] se ha acercado cada vez ms a los movimientos anarquistas.
Tal vez la causa haya sido el estancamiento terico que hemos intentado describir anteriormente,
como un producto de la indefinicin y ambigedad en la definicin misma de la tradicin anarquista y
la teora anarquista, la cual hemos intentado redefinir no como un programa de organizacin que la
sociedad deba adoptar, sino como una explicacin de la forma en que la sociedad se organizara
espontneamente por s misma en ausencia de un Estado. El vaco analtico al que ha conducido esta
tendencia en el anarquismo, puede decirse que ha provocado un natural acercamiento hacia teoras ya
formadas y que aparentaran hacerle la lucha al sistema.
Esto ya poda evidenciarse en el mismo Mijal Bakunin, quien, dada su vocacin principalmente
filosfica, adoptaba buena parte de las herramientas marxistas de anlisis histrico. Sin embargo, y
esto era algo que enardeca a Marx y Engels y a los marxistas clsicos en general, inverta la prediccin
del socialismo cientfico, en la que el proletariado se hace del poder del Estado hasta que las
diferencias de clases desaparezcan, de forma que el rgano estatal se vuelva superfluo e innecesario y
caiga por su propio peso; y estableca que la clase obrera debe buscar destruir al Estado primero, y que
sin su proteccin, los privilegios de la burguesa desapareceran. Es por esto que rechazaba el
comunismo marxista y sus pretensiones de establecer un Estado popular. Bakunin consideraba al
Estado una clase dominante en s, en lugar de ser una herramienta de una clase, y que, como
aparato coactivo, tena motivaciones independientes de las clases econmicamente dominantes.
[La burguesa] No haba calculado que el rgimen militar cuesta caro, que ya por su sola organizacin interior paraliza,
inquieta, arruina las naciones y que, adems, obedeciendo a una lgica que le es propia y que no ha sido desmentida
jams, tiene por consecuencia infalible la guerra; guerras dinsticas, guerras de punto de honor, guerras de conquist a o
de fronteras naturales, guerras de equilibrio -destruccin y todo para satisfacer la ambicin de los prncipes y de sus
favoritos, para enriquecerlos, para ocupar, para disciplinar las poblaciones y para llenar la historia. [2]

Esta tesis contradeca las conclusiones de Marx y Engels, pero no los principios del materialismo
histrico, como intentar explicar. La realidad es que Bakunin no estaba tan errado en su concepcin
de la lucha de clases y del Estado, y es una verdadera tragedia que la mayora de los anarquistas no
hayan seguido su camino, desarrollando y mejorando sus conceptos algo que el propio Bakunin no se
esforz en hacer, en lugar de caer en un pseudo-marxismo libertario, incapaz de explicar las
relaciones de poder en las sociedades actuales para poder actuar en consecuencia.
3.1. El anlisis marxista
Es sabido que la dialctica materialista de Marx y Engels nace de la dialctica idealista de Hegel. Ellos
aplicaran la idea del movimiento como una eterna sucesin y lucha de afirmaciones y negaciones que
dan lugar a sntesis superadoras que reinician el proceso volvindose nuevas afirmaciones, a la materia
eliminando el idealismo del sistema terico, y ms especficamente, a las relaciones sociales de
produccin. Esto, naturalmente, derivara en una teora de los movimientos histricos producidos por la
lucha de clases, de continuas afirmaciones y negaciones sociales que se vean en conflicto y que daban
vida a la historia humana. Para entender cmo aplicaban este concepto de Hegel a la organizacin de
las sociedades humanas, debemos tener en cuenta cmo Marx y Engels desarrollaran y relacionaran

los conceptos de estructura-superestructura, modo de produccin y propiedad sobre los medios de

produccin, explotacin y dominacin.
Marx y Engels definan la estructura de una sociedad como la base de relaciones econmicas que la
sostiene. Ms concretamente, su modo de produccin, que determina el resto de las relaciones sociales
polticas, ideolgicas, educativas, etc., que son definidas como la superestructura. He aqu en
qu sentido el anlisis marxista es materialista: se enfoca, principalmente, en cmo los individuos
transforman la materia y la naturaleza, mediante su trabajo, para satisfacer sus necesidades [3]. El
concepto de modo de produccin describe la forma en que los individuos, en dicha sociedad, producen
la riqueza y cmo se valen de las fuerzas productivas vigentes para ello. El modo de produccin
determina el lugar de cada individuo en la estructura social y forma conglomerados humanos con un
sitio comn en la produccin social, en una palabra, clases. Este modo de produccin no es ahistrico,
sino que se ve sujeto a constantes cambios y transformaciones, y Marx y Engels creen ver cierta
homogeneidad entre las sucesivas metamorfosis de las fuerzas productivas, que les permiten
establecer perodos histricos de esta manera se habla, por ejemplo, de modo de produccin
feudal, o modo de produccin capitalista.
Las relaciones sociales se hallan ntimamente ligadas a las fuerzas productivas. Al conseguir nuevas fuerzas productivas,
los hombres cambian su modo de produccin, y al cambiar el modo, es decir, la manera de ganarse la vida, cambian
todas sus relaciones sociales. El molino de brazos nos dar la sociedad con el seor feudal; el molino de vapor, la
sociedad con el capitalista industrial. [4]

El lugar de los individuos en el modo de produccin, y la consecuente divisin en clases, viene dada por
la propiedad sobre los medios de produccin. Los marxistas suelen dedicar mucha atencin a este
punto, ya que, segn estos, la distribucin de bienes est contenida ya en el proceso productivo, y la
propiedad sobre los medios de produccin determina entonces el control sobre los bienes producidos en
general. Los seres humanos, para satisfacer sus necesidades deben poseer los medios para ello, por lo
que, segn Marx y Engels, el control sobre los medios de produccin por parte de un grupo social
presupone cierto control sobre las necesidades de aquellos despojados de tal condicin. La divisin en
la posesin sobre los medios de produccin determina entonces la divisin entre la clase poseedora y la
clase desposeda, y el dominio de la primera sobre las necesidades de la segunda.
La relacin que se establecer entre ellas ser de conflicto, en la que la clase poseedora se
aprovechar de su posicin privilegiada y buscar poner a su servicio a la clase desposeda,
extrayndole plus-trabajo o plusvala. Marx y Engels utilizan este trmino en relacin directa a su
teora del valor basada en el trabajo, pero tambin puede utilizarse en un sentido ms bien tcnico,
como el excedente de produccin por sobre las necesidades del productor directo. La explotacin es,
entonces, la apropiacin de plus-trabajo y la distribucin de la produccin excedente a individuos
sobre los que los productores tienen poco o ningn control, en un proceso de produccin sobre el que,
igualmente, tienen poco o ningn control [5]. El rol de cada clase en esta relacin de explotacin
denota la contradiccin mutua de intereses entre ellas: una clase buscar maximizar ese excedente de
produccin o plus-trabajo, y la otra intentar minimizar el esfuerzo y el gasto de trabajo, e intentar
trabajar en las condiciones menos onerosas y desagradables posibles. Como seala Maurice Dobb en el
ensayo titulado El capitalismo,
El inters compartido que constituye a un cierto grupo social como clase en el sentido a que nos estamos refiriendo no
deriva, como a veces se supone, de una similitud cuantitativa de ingresos Tampoco basta afirmar, simplemente, que
una clase consiste en aquellos que derivan su ingreso de una fuente comn aunque lo que aqu importa sea la fuente de
ingresos y no su magnitud. Es preciso sealar, en este contexto, algo muy fundamental atinente a las races de un grupo
social en una determinada sociedad. En otras palabras: la nica relacin que puede engendrar, en un caso, un inters
compartido en preservar y extender un particular sistema econmico y, en otro un antagonismo de intereses en torno a
ello, ha de ser una relacin con un particular modo de extraer y distribuir los frutos del trabajo sobrante, esto es,
deducido el que provee al consumo del productor efectivo.

A partir de aqu se traza una lnea divisoria entre los medios y los fines de la clase dominante. El fin de
esta es mantener la explotacin y la apropiacin de plus-trabajo, y para esto se vale de la
monopolizacin de los medios de coercin en una primera instancia, y la utilizacin de la ideologa

para asegurarse la dominacin sobre la clase explotada. Marx y Engels sostenan que la divisin en
clases es primeramente econmica, y que luego necesita verse sostenido por una superestructura
jurdica, poltica e ideolgica, al punto de no ver en el Estado, su sistema legal y sus complejos
educativos otra cosa que herramientas programadas para proteger a las clases poseedoras de los
medios de produccin. Como sentencian en una famosa cita, el Poder pblico viene a ser, pura y
simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa [6].
3.2. Los problemas de la teora marxista
Podemos encontrar las primeras deficiencias de este sistema terico en algunos conceptos un poco
ambiguos como, principalmente, el de medio de produccin. Marx y Engels remarcaban que es la
propiedad sobre los medios de produccin la que determina la divisin en clases de la sociedad, pero si
bien es evidente que se referan con este trmino a las manufacturas, las fbricas o la tierra, el
trmino medio de produccin, entendido como recursos econmicos o bienes de capital, es ms
amplio. En este sentido, los medios de produccin son todos los bienes de la economa, incluido el
trabajo, salvo los bienes de consumo directo. Esto quiere decir que, paradjicamente, los medios de
produccin en el capitalismo no estn monopolizados por una sola clase social. El medio de produccin
ms importante de la economa, el trabajo, es propiedad privada y exclusiva del proletario. La
diferenciacin que hacen los marxistas de medio de produccin, que bajo el capitalismo adopta la
forma de capital, y el bien final o producto, es ms bien arbitraria. De esta confusin surge el
histrico error de considerar al socialismo como una economa donde los medios de produccin estn
bajo propiedad comn o social [7], y distinguir tal sistema del capitalismo en base a este concepto,
donde los medios de produccin, empleados con el fin de obtener un beneficio, pasan a convertirse en
capital. Citando a Benjamin Tucker:
Marx, como hemos visto, resolvi el problema al declarar al capital una cosa diferente del producto, y mantener que el
capital perteneca a la sociedad, que debe ser capturado por sta y empleado para el beneficio de todos por igual.
Proudhon, por el contrario, despreci esta distincin entre capital y producto. Mantuvo que capital y el producto no son
diferentes clases de riqueza, sino simplemente condiciones o funciones alternativas de la misma riqueza; que toda la
riqueza sufre una incesante transformacin de capital a producto y, nuevamente, de producto a capital, que este proceso
se repite interminablemente, que capital y producto son trminos puramente convencionales; que lo que es producto
para un hombre inmediatamente se convierte en capital para otro, y viceversa; que si hubiera una sola persona en el
mundo, toda la riqueza sera para l, al mismo tiempo, capital y producto; que el fruto de la labor de A es su producto,
el cual, al ser vendido a B, se transforma en el capital de B (a menos que B sea un consumidor no productivo, en cuyo
caso sera simplemente riqueza gastada, lo que queda fuera del mbito de la economa poltica); que una mquina a
vapor es tan producto como una capa, y que una capa es tan capital como una mquina a vapor [8]

Por lo tanto, suponer que la divisin de la sociedad en clases se fundamenta en que los medios de
produccin sean propiedad privada es ms bien equivocado, puesto que, ms bien al contrario, estos
se hallan ampliamente distribuidos en la sociedad, y su naturaleza depende ms bien de las
necesidades y la subjetividad de los individuos. El proletariado mismo posee un medio de produccin
muy valioso como lo es el trabajo, pero los marxistas sostienen un concepto de trabajo bastante
extrao. Segn su punto de vista, los nicos productores en un sistema son los que, como dijera Marx
en el tomo I de El Capital, sufren un gasto de fuerza de trabajo humana, que emplean su potencia de
gelatina de trabajo humano indiferenciado en el proceso productivo. Son numerosas las crticas que
se han dirigido a este metafsico concepto de un potencial indiferenciado de energa humana, y
ms an el misterioso tiempo socialmente necesario de produccin al que lleva como conclusin.
El trmino productor puede ser empleado ms provechosamente, como significando aquel agente
econmico que incurre en algn costo de oportunidad para contribuir en el proceso productivo, con el
fin de que el mismo de cmo resultado final bienes econmicos. Este concepto incluira todo tipo de
cooperacin humana empleada en la produccin de bienes, desde los aportes fsicos como el trabajo
del obrero, los aportes financieros como el capital del empresario, o los aportes tcnicos como el
intelecto de los ingenieros [9]. La escuela austriaca de economa ha demostrado el papel fundamental
del empresario en el proceso productivo con su teora de la funcin empresarial [10], lo mismo que el
economista Joseph A. Schumpeter y su concepto de la destruccin creadora [11].

Aunque muchos marxistas y pseudo-marxistas se opongan, es indudable que los empresarios e

innovadores son tan productores como los trabajadores mismos, que por lo general, ni siquiera
siguen el proceso productivo completo y slo intervienen en una nica etapa en la elaboracin de
bienes lo que se conoce popularmente como especializacin y divisin del trabajo. El marxismo slo
considera al empresario como un simple poseedor de medios de produccin o capital, y que slo el
proletario, aquel que emplea su fuerza de trabajo directamente, merece ser considerado productor.
No presta atencin a su importante participacin en la asignacin de recursos y en la eficiencia
econmica a partir del sistema de precios. Si el empresario se limitara nicamente al ocio, la clase
capitalista hubiera desaparecido hace siglos producto del consumo del capital, y slo se hubiera
diferenciado del obrero en que el primero tiene ms tiempo de disfrute antes de quedar sin
posesiones. Si el empresario no empleara esfuerzo y no incurriera en costos de oportunidad no
valuados en unidades monetarias para invertir en forma rentable sus recursos y donde mejor sacen
las necesidades de la demanda, su capital no producira ganancias. Y si no buscara encontrar nuevos
mtodos de produccin, nuevas invenciones tecnolgicas, nuevas formas de satisfacer necesidades
humanas, sus beneficios desapareceran producto de la competencia.
Si la explotacin consiste, como ha definido Ralph Miliband en el fragmento citado en la seccin
anterior, en la extraccin y apropiacin de plus-trabajo por parte de una clase sobre la otra, es
indudable que el empresario no entra en la primera categora, puesto que su accin es determinante
para la produccin de tal plus-trabajo.
En relacin a este punto la explotacin, podemos encontrar nuevos errores. Ms concretamente en
el orden causal que Marx y Engels proponen en la relacin entre explotacin y dominacin. Ellos
argumentaban que la explotacin surga de la divisin en clases de la sociedad a partir de la propiedad
sobre los medios de produccin y el control de las fuerzas productivas, y que tal explotacin deba
verse asegurada por un proceso de dominacin que inclua la monopolizacin de los medios de
coercin, la poltica o ideologa, la educacin, es decir, la formacin de un Estado. [12]
Lo primero que podemos sealar en este punto es que la divisin en clases, tal como se ha planteado,
es decir, como la explotacin de un grupo social sobre otro a partir de la extraccin y apropiacin de
plus-trabajo, jams se ha dado histricamente segn el orden causal que los marxistas han planteado
recordemos que no estamos considerando a los empresarios e innovadores como explotadores sino
como verdaderos productores. La explotacin en tal sentido ha sido una consecuencia de la
dominacin previa de un grupo sobre otro, es decir, de la obtencin, por parte de una clase, de los
medios de coercin o de la formacin de un Estado de facto. [13] Esto quiere decir que la explotacin o
extraccin de plus-trabajo de una clase sobre la otra surgida del propio proceso social de produccin o
explotacin econmica es un fenmeno imposible de darse en una economa libre, a menos que se
disponga de un monopolio de la coaccin. En pocas palabras, para que una clase explote a la otra,
primero debe dominarla, y no al revs.
En segundo lugar, los propios marxistas contradicen la relacin causal establecida por ellos cuando
intentan explicar el paso del modo de produccin capitalista al modo de produccin socialista. Marx y
Engels han hablado siempre de la necesidad histrica de que el proletariado se organice en armas y
tome el aparato estatal, para poner en marcha el socialismo y eliminar todos los vestigios de la
sociedad burguesa. Es decir, que deba tomar previamente los medios de coercin, para dominar luego
la esfera econmica e instaurar el modo de produccin socialista. Las referencias a este proceso en
el Manifiesto Comunistason abundantes de hecho, all se establece todo un programa de medidas que
el Estado debe emprender para encaminar la sociedad hacia el comunismo, y Engels seala
explcitamente en otro escrito que el modo capitalista de produccin, al convertir ms y ms en
proletarios a la inmensa mayora de los individuos de cada pas, crea la fuerza que, si no quiere
perecer, est obligada a hacer esa revolucin. [] El proletariado toma en sus manos el poder del
Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. [14]
Como hemos visto, la teora de la lucha de clases marxista no es fundamentalmente errnea, sino que
Marx y Engels se han desviado en algunos puntos del camino correcto, reduciendo la divisin en clases

de la sociedad a la apropiacin sobre los inexactamente definidos medios de produccin, haciendo un

uso selectivo del trmino trabajo y productor, y entendiendo inversamente la relacin entre la
explotacin y la dominacin.
3.3. Una teora alternativa
Una teora de la lucha de clases alternativa o, si se quiere, anarquista, no tiene porqu rechazar los
aportes de Marx y Engels en lo relativo a los conceptos de explotacin y dominacin, si incorporamos la
relacin causal adecuada. La explotacin puede ser entendida, como expliqu anteriormente, como un
fenmeno por el cual una clase o grupo social humano puede apropiarse y extraer plus-trabajo o
parte de su produccin al resto de los sectores sociales realmente productivos, y la dominacin como el
mecanismo que la asegura, por medio de la coercin, la poltica o ideologa y la educacin. La
obtencin por parte de un grupo del monopolio de la coaccin permite a dicho grupo el obtener
ingresos sin necesidad de contribuir al proceso productivo, es decir, explotar a los que se ven
despojados de tal condicin.
El error de Marx y Engels consista en creer que existe algn tipo de explotacin econmica
concepto que jams ha sido dilucidado, es decir, una explotacin que naca del proceso de
produccin en forma natural y espontnea y sin necesidad de coaccin fsica, y que dicho fenmeno
deba ser protegido y legitimado por medio de la construccin de una superestructura poltica y
coercitiva. La relacin causal no queda clara en trminos tericos, y la experiencia es incapaz de
corroborarla, como veremos en el prximo captulo. La verdadera relacin causal marcha en direccin
opuesta.
En s, la forma ms moderna que conocemos de este monopolio de la coaccin, capaz de explotar a la
sociedad productiva, es el Estado-nacin, pero poco se distingue de sus formas ms primitivas, desde el
jefe guerrero de las organizaciones sociales primarias, pasando por el rgimen de castas, los seores
feudales y los reyes. Todos se han situado en el juego social de la forma que hemos descrito
anteriormente: buscando maximizar la cantidad de plus-trabajo, adoptando la estrategia que involucre
la menor cantidad de fuerza ejercida sobre el grupo dominado, y buscando que dicha accin erosione
lo menos posible su legitimidad ante la sociedad es indudable que la segunda opcin es el objetivo
mximo y ms econmico para una clase dominante. Este, podra decirse, es nuestro segundo
supuesto.
Todo esto nos lleva a una reflexin sobre la divisin entre una economa libre y una economa con
Estado o dividida en clases. Esta idea ya se encuentra presente en el socilogo alemn Franz
Oppenheimer:
As como la aplicacin del medio poltico para la obtencin de los bienes necesarios engendr el Estado, el medio
econmico dio lugar, por su parte, a la sociedad econmica propiamente dicha, que se desarrolla dentro del cuadro de
aquel, como el resultado ms perfecto posible en cada momento bajo el influjo de los factores de poder establecido por
la va poltica del instinto econmico. [] En las formas primitivas de la sociedad humana la divisin y asociacin del
trabajo que funda la sociedad econmica tiene ya un carcter no orgnico, sino tcnico. Esa divisin y reunin
prodcense en formas cada vez ms perfeccionadas que presentan cada vez perfeccionadas que representan cada vez el
medio menor, hasta llegar a la sociedad econmica superior, agrupada en torno a su mercado. [15]

La economa libre, o como la llama Oppenheimer, sociedad econmica, en contraste a la sociedad

donde gobiernan los medios polticos para la obtencin de riqueza, se basa en todas las variadas
formas de cooperacin humana que se desarrollan y fomentan en el marco de la divisin del trabajo,
desde el comunismo primitivo hasta las formas ms complejas de comercio y la produccin industrial.
El desarrollo y crecimiento de esta cooperacin humana o la proliferacin de los medios econmicos se
ven entorpecidos por la accin del Estado y sus medios coactivos para conseguir riqueza. Es decir, por
la aparicin de una clase que puede obtener bienes sin participar del proceso productivo y contribuir a
la divisin del trabajo.

El perfeccionamiento de los medios polticos y de la accin del Estado consiste en necesitar cada vez
menor esfuerzo para que el resto de la sociedad enriquezca a la clase dominante, dado que la
utilizacin de la fuerza o la ampliacin del aparato educativo estatal o la intervencin en los medios de

comunicacin implica un gasto de recursos indeseable. Si bien este es el ideal al que aspira una clase
que dispone del monopolio de la coercin, es por el momento inconcebible que se llegue a tal punto de
perfeccin en la accin de un Estado, por lo que histricamente los Estados han necesitado beneficiar a
ciertos sectores econmicos a expensas de otros para asegurarse el apoyo de buena parte de la
sociedad. La aparicin de un Estado en la estructura social provoca entonces, a los ojos de un individuo
maximizador de su propia utilidad, significa el surgimiento de una nueva oportunidad de ganancia sin
necesidad de incurrir en algn costo ms all del apoyo poltico o ideolgico a la clase dominante, o
de la reduccin de los costos en su actividad, y por lo tanto, establece un fuerte incentivo para
legitimarlo. Y este plegamiento a los intereses de la clase dominante, en caso de institucionalizarse,
es decir, de pasar a formar parte de la estructura social estatizada, ubica al individuo cmplice
directamente en la clase dominante, dado que obtiene ganancias a expensas de otros individuos a
partir del monopolio de la fuerza.
Los desarrollos que siguen ya formaran parte de la teora del Estado especficamente. En el siguiente
captulo intentar, siguiendo este marco analtico aqu expuesto aplicar esta teora de la lucha de
clases a las sociedades estatizadas, tarea que Bakunin, lamentablemente, dej en unas pocas frases
perdidas en sus obras y que no ha sido sistematizado coherentemente.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[1] Por segmento libertario del marxismo me refiero a los marxistas con ideas ms bien cercanas al comunismo
consejista, que comienzan, podra decirse, con Rosa Luxemburgo, y continan con Antn Pannekoek, Paul Mattick, hasta
John Holloway.
[2] Mijal Bakunin, Federalismo, socialismo y antiteologismo (1868).
[3] El materialismo marxista era casi totalmente aceptado por Bakunin, quien, no obstante, utilizaba el trmino
materialismo ms bien como negacin del idealismo religioso y testa, que, podra decirse, ha sido su ms grande
enemigo y el punto en el que concentr con mayor fuerza sus ataques. Ver ngel Cappelletti,Bakunin y el socialismo
libertario (1986).
[4] Karl Marx, Miseria de la filosofa (1847).
[5] Ralph Miliband, Anlisis de clases, en La teora social, hoy (1987).
[6] Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto Comunista (1848).
[7] Como seal en el captulo 1, el concepto de socialismo como aquel sistema donde el trabajador obtiene el producto
ntegro de su trabajo es ms satisfactoria y coherente con las intenciones de los primeros socialistas tericos.
[8] Benjamin Tucker, Libertad individual (1926). Lo que intenta explicar este prrafo es que la condicin de medio de
produccin depende, en gran parte, de la subjetividad de los que intervienen en el proceso econmico. Para un
productor de maquinaria til parta la fabricacin de automviles, los aparatos mecnicos finales son su producto;
mientras que este producto, a los ojos del fabricante de automviles, son un medio de produccin, y el automvil, su
producto final. El automvil, a su vez, al ser un bien de consumo durable, puede ser un medio de produccin a los ojos de
un individuo que lo utiliza para trasportar mercadera u otros bienes. Pero si hay un factor que desprecia e ignora
totalmente el sistema marxista es la subjetividad de los individuos y los efectos de la misma sobre un sistema econmico.
[9] Es bien sabido que el mismo Marx consideraba el trabajo psquico o intelectual un tipo de gasto de energa del
potencial de trabajo humano indiferenciado bajo la categora trabajo complejo, como seala enEl Capital (1867): Se
considera que el trabajo ms complejo es igual slo a trabajo simple potenciado o ms bien multiplicado, de suerte que
una pequea cantidad de trabajo complejo equivale a una cantidad mayor de trabajo simple.
[10] El economista Jess Huerto de Soto define en Socialismo, clculo econmico y funcin empresarial(1992), la funcin
empresarial de la siguiente manera: podra afirmarse que ejerce la funcin empresarial cualquier persona que acta
para modificar el presente y conseguir sus objetivos en el futuro el sentido de empresa como accin est necesaria e
inexorablemente unido a una actitud emprendedora, que consiste en intentar continuamente buscar, descubrir, crear o
darse cuenta de nuevos fines y medios. En esta teora, tanto los beneficios como los costes son subjetivos y no
necesariamente monetarios, entrelazando el concepto de empresario con el concepto misiano de accin humana. En
este sentido, todos los agentes econmicos del mercado son empresarios.
[11] La siguiente cita explica perfectamente el fenmeno de la destruccin creadora: El impulso fundamental que
pone y mantiene en movimiento a la mquina capitalista procede de los nuevos bienes de consumo, de los nuevos

mtodos de produccin y transporte, de los nuevos mercados, de las nuevas formas de organizacin industrial que crea l a
empresa capitalista. [] La apertura de nuevos mercados, extranjeros o nacionales, y el desarrollo de la organizacin de
la produccin ilustran el mismo proceso de mutacin industrial si se me permite usar esta expresin biolgica que
revoluciona incesantemente la estructura econmica desde dentro, destruyendo ininterrumpidamente lo antiguo y
creando continuamente elementos nuevos. Este proceso de destruccin creadora constituye el dato de hecho esencial del
capitalismo. Joseph A. Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia (1942). El mismo Marx no se ahorra alabanzas
a la provechosa intervencin de la burguesa capitalista en los procesos productivos en su Manifiesto Comunista(1848):
La burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la produccin, que tanto vale
decir el sistema todo de la produccin, y con l todo el rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la
precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad del rgimen de produccin vigente. [] La
burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin, con las facilidades increbles de su red de
comunicaciones, lleva la civilizacin hasta a las naciones ms salvajes.
[12] Pueden encontrarse varias referencias a esta forma de ver el Estado en algunas principales obras marxistas. Por
ejemplo, Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) establece que [el Estado] es ms
bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad
se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es
impotente para conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se
devoren a s mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente
por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del orden. Y ese poder, nacido
de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado. Vladimir Lenin, en El
Estado y la revolucin (1917), tambin seala que segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano
de opresin de una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los
choques entre las clases.
[13] Por Estado de facto debe entenderse la formacin de un monopolio de la coaccin todava no institucionalizada.
Un Estado se institucionaliza cuando logra interiorizarse en el todo social y formar parte de su cultura, pero este punto
ya lo desarrollar ms adelante.
[14] Friedrich Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880).
[15] Francisco Ayala, Oppenheimer (1942).

Parte 2: Teora del Estado

Captulos del 4 al 9.
En esta parte se tratar lo que es El Estado como organizacin y los procesos mismos que este realiza
para someter a la poblacin misma que fueron un poco explayados en el captulo 3 con respecto a la
super-estructura ideolgica y poltica descrita por Marx y luego terminada y arreglada por Langlois y
mantener la mayor extraccin de plus-trabajo posible mediante la menor cantidad de violencia ejercida
por el aparato estatal esto se puede concluir mediante el anlisis de clases del mismo para as no
perder su hegemona de clase. As tambin como de qu herramientas se vale el mismo y qu manipula
aparte de las herramientas que usa para mantenerse descritas anteriormente.

4. La economa libre
La libertad no es hija del orden, sino su madre.
Pierre-Joseph Proudhon

La economa libre, como hemos mencionado, se funda en la cooperacin humana y los intercambios
mutuamente beneficiosos, sin necesidad de una autoridad centralizada. La economa libre ha existido
en algunas formas primarias de organizacin social, el comunismo primitivo, donde no se ha
desarrollado en forma suficiente la autoridad poltica, y a lo largo de la historia econmica humana en
aquellos mrgenes que los Estados y sus instituciones coactivas han dejado al comercio, al mercado y a
la autogestin.
Continuando con la idea de la sociedad econmica de Oppenheimer, podemos decir que los
individuos en sociedad buscarn satisfacer sus necesidades va dos medios econmicos principales, el
trabajo y el intercambio. A partir de este principio, puede deducirse cmo los individuos cooperan en
el marco de la divisin del trabajo, desarrollando y perfeccionando sus medios y sus tcnicas,
expandiendo la demanda colectiva [16] y, de esta manera, superando las distintas etapas de la
evolucin econmica. Segn Oppenheimer, este natural proceso se ha visto obstaculizado
principalmente por los Estados:
Este progreso contina hasta que hasta que la sociedad se ha hecho lo bastante poderosa para cubrir todo el globo
terrqueo de medios de comunicacin y superar los ltimos obstculos opuestos a su desarrollo por la naturaleza. A partir
de este momento momento que Oppenheimer identifica con el presente slo los obstculos polticos pueden
entorpecer la ltima y definitiva integracin de los pueblos en la gran humanidad. [17]

La sociedad econmica no necesita de los gobiernos para desarrollarse y evolucionar. El Estado aqu
no tiene utilidad siquiera para establecer las normas y leyes que regulen la vida social con el fin de que
no se autodestruya o desorganice su funcin ms citada, puesto que la sociedad se las da a s
misma en forma espontnea y consuetudinaria. Las normas o leyes sociales necesarias surgen
espontneamente de la tradicin y la costumbre mediante lo que Carl Menger vea como un proceso de
imitacin social que tiende a generalizar la accin creativa de algunos individuos guiados por su propio
inters, y que pasan a formar parte del todo social mediante el hbito, dando lugar a instituciones
determinadas [18]. Estas instituciones se encuentran sometidas a una competencia histrica con
otras instituciones surgidas por nuevas costumbres y hbitos sociales, de modo que, mediante la prueba
y el error, las instituciones innecesarias y descoordinadas respecto a las cambiantes condiciones
sociales desaparezcan paulatinamente. De esta manera, la misma sociedad se asegura, casi sin
proponrselo, el conjunto de instituciones ms eficaces para resolver sus propios desajustes, sin que
medie la accin de ningn rgano coactivo.
La sociedad se ha organizado sin gobierno durante miles y miles de aos en economa libre, como ha
documentado en forma brillante Piotr Kropotkin en su ya mencionado trabajo El Estado (1897), donde,
ocupndose de las organizaciones sociales primarias, y planteando una idea similar a la iniciada por
Menger en 1871, seala que toda una serie de instituciones y muchas ms que paso en silencio, todo
un cdigo de moral de tribu, fue elaborado durante esta fase primitiva... y para mantener este ncleo
de costumbres sociales, bastaban el vigor, el uso, la costumbre y la tradicin. Ninguna necesidad
tuvieron de la autoridad para imponerlo. De esta manera, la organizacin econmica primitiva no
necesitaba de un rgano centralizado para coordinar sus mltiples funciones e instituciones por ms
precarias que fueran, entre las cuales se encontraran la propiedad comn de la tierra, la equidad en
la distribucin de los bienes y en los derechos de cada integrante de la tribu, la divisin de tareas, y
sobretodo y este es un punto que tratar ms adelante, la educacin. Todos estos procesos
encontraban su armona mediante un orden espontneo que logr estabilidad por milenios.
Usualmente se considera que este tipo de sociedades primitivas no necesitan de algn tipo de
autoridad poltica dado su escaso desarrollo cultural y econmico, y que a medida que la sociedad, en
su organizacin y estructura, se vuelve ms compleja, se hace necesario algn tipo de rgano directivo
para evitar la descoordinacin y el desorden, pero no hay ni argumentos ni evidencia de peso para
sostener esto. Si bien el salto lgico de esta etapa es, segn varios historiadores, la esclavitud producto

de la guerra entre tribus, este modelo de vida, con las adaptaciones histricas pertinentes, continu
imperando paralelamente a la esclavitud y la servidumbre feudal en la Europa entre los siglos V al VII,
segn documenta Kropotkin.
Con el nombre de guildas, amistades, hermandades, universitas, etc., pululan las uniones para la defensa y apoyo mutuo;
para vengar las ofensas inferidas a un miembro de la unin y responder de ellas solidariamente a fin de sustituir la
venganza del ojo por ojo, por la compensacin, seguida de la aceptacin del agresor en la hermandad; para impedir las
pretensiones de la naciente autoridad; para el comercio; para la prctica de la buena vecindad; para la propaganda, en
fin, para todo lo que el europeo educado por la Roma de los csares y de los Papas pide actualmente al Estado. []
Desde el Atlntico hasta la mitad del curso del Volga, y desde Noruega, a Italia, Europa se cubri de comunas. Unas se
convirtieron en ciudades populosas como Florencia, Venecia, Nuremberg o Novgorod, otras permanecieron siendo burgos
de un centenar o hasta de una veintena de familias, y sin embargo fueron tratados como a iguales por sus hermanas ms
florecientes y prsperas.
Organismos henchidos de savia, estas comunas se diferenciaban evidentemente en su evolucin. La posicin geogrfica,
el carcter del comercio exterior, las resistencias del exterior que haba que vencer, etc., daban a cada comuna su
historia propia. Pero para todas el principio era siempre el mismo. Pskow en Rusia y Brugge en Holanda, un burgo escocs
de trescientos habitantes y la rica Venecia con sus islas, un burgo del norte de Francia y de Polonia o la bella Florencia,
representaban la misma amitas; la misma amistad de las comunas de pueblo y de las guildas asociadas; su constitucin,
en sus rasgos generales, es siempre la misma. [19]

Estas comunas campesinas fueron las antecesoras directas de los municipios de la Edad Media. Los
burgos y las ciudades libres, consolidadas hacia el siglo VII, fortificadas y rodeadas de murallas, no
disponan de autoridades centralizadas, y los conflictos eran solucionados mediante la mediacin y la
intervencin de jueces nombrados por la comunidad. Surgan as federaciones libres y comunidades
donde rega el derecho consuetudinario, organizadas bajo un orden espontneo fundado en la tradicin
y la costumbre, ajeno a las ambiciones de los prncipes y los seores feudales. Kropotkin destaca que
este proceso, en alguna regin fue un desarrollo natural. En las dems y fue la regla general para la
Europa occidental fue el resultado de una revolucin []. Eran a centenares las comunas que vivan
sin otra sancin que su voluntad, sus murallas y sus lanzas. Toda esta organizacin social espontnea
construida en siglos, sucumbi bajo la violencia y la conquista de los Estados, bajo la alianza del jefe
militar, el juez romano y el sacerdote, en palabras de Kropotkin. Los Estados modernos, tal como los
conocemos hoy, surgieron de esta forma, en muchos casos no son ms que su evolucin y desarrollo.

Durante los tres siglos siguientes [al siglo XV], los Estados que se formaron en toda Europa destruan sistemticamente las
instituciones en las que hallaba expresin la tendencia de los hombres al apoyo mutuo. Las comunas aldeanas fueron
privadas del derecho de sus asambleas comunales, de la jurisdiccin propia y de la administracin independiente, y las
tierras que les pertenecan fueron sometidas al control de los funcionarios del estado y entregadas a merced de los
caprichos y de la venalidad. Las ciudades fueron desposedas de su soberana, y las fuentes mismas de su vida interior,
la vche (la asamblea, el tribunal electo, la administracin electa y la soberana de la parroquia y de las guildas), todo
esto fue destruido. Los funcionarios del estado, tornaron en sus manos todos los eslabones de lo que antes constitua un
todo orgnico. [20]

La idea de distinguir tajantemente entre una sociedad estatizada y una sociedad sin estado o libre,
basndose en el concepto de que la primera tiende a desorganizar la estructura social, dividirla en
estratos en forma coactiva y a generar conflictos internos lo que Marx y Engels llamaran sociedad
clasista, conlleva a su vez, en forma implcita o explcita, el concepto de un orden espontneo
que se desarrolla dentro de la sociedad sin clases.
Podra decirse que este concepto est ntimamente ligado con el anarquismo a lo largo de la historia, y
hasta podra servir para identificar qu tendencia puede considerarse dentro del segmento anarquista y
cual no [21]. El concepto de orden espontneo est presente en la mayora de los anarquistas clsicos,
y ha sido revalorizada por los anarquistas contemporneos ms cercanos a la tradicin de libre mercado
[22]. Podemos encontrar premisas y principios dispersos en algunos casos y bien estructurados y
sistematizados en otros en las obras de Proudhon, Bakunin, Kropotkin o Malatesta, mientras que los
anarquistas actuales que se acercan a esta concepcin simpatizan ms con el orden espontneo
concebido por Hayek y Rothbard.
En Proudhon y en Bakunin las referencias a la existencia de procesos ntimos en la sociedad que llevan

a la coordinacin entre las acciones de los individuos estn desperdigadas a lo largo de su obra y se
hace difcil articularlas para poder afirmar que exista algo as como una teora. Podemos encontrar,
sin embargo, ideas relacionadas con el orden espontneo en la teora de la revolucin de Proudhon. l
vea en la sociedad procesos y tendencias inherentes que la llevaran a una organizacin libre y sin
Estado: En medio de los mecanismos gubernamentales, bajo la sombra de las instituciones polticas,
lejos de la vista de los hombres del Estado y de los sacerdotes, la sociedad est produciendo su propio
organismo, lenta y silenciosamente, y construyendo un nuevo orden, la expresin de su vitalidad y
autonoma, la negacin de su antigua poltica y de su antigua religin [23]. Este nuevo orden, que
creca desde dentro de la sociedad estatizada, se desenvolva espontneamente mediante las acciones
libres de los individuos, la divisin del trabajo, las asociaciones laborales, los contratos, la igualdad en
el cambio, la competencia, etc.; y sustituira los gobiernos por la soberana del pueblo y los hombres
explotados y oprimidos por ciudadanos libres. De la misma forma, la idea tambin est presente en su
teora de la federacin, en la cual el papel del Estado debe estar en legislar, instituir, crear,
inaugurar, instalar, lo menos posible en ejecutar [24]. De hecho, exiga que todas las grandes
atribuciones del Estado fueran dejadas, paulatinamente, en manos del pueblo: Comprendo, admito,
reclamo si es necesario, la intervencin del Estado en todas las grandes creaciones de utilidad pblica;
pero no veo la necesidad de dejarlas en sus manos despus de entregadas al uso de los ciudadanos
[25]. Como vemos, su idea del accionar del gobierno, de la misma forma, nos presenta el mismo
concepto: que existen en la sociedad procesos intestinos que conducen al orden y la coordinacin entre
los intereses y acciones de los individuos.
Las ideas de Bakunin sobre el orden espontneo son, en cierta forma, ms difciles de articular. Esto se
debe a que Bakunin ha sido primordialmente un terico de la revolucin popular y de la naturaleza y
esencia del Estado, adems de un crtico implacable de la religin, ms que un socilogo. No obstante,
su rechazo del Estado y otras instituciones coactivas conlleva, implcitamente dentro de s, la
suposicin de que la sociedad no necesita rganos externos que la dirijan ni reglamenten la conducta
de los individuos para alcanzar el orden y la armona, y muchas de sus formulaciones filosficas lo
confirman. Uno de sus principales conceptos filosficos es la oposicin entre sociedad, como producto
de la naturaleza y sus leyes, y el Estado, producto artificial y humano, y por lo tanto, histrico y
temporal. Al formar parte de la naturaleza, la sociedad posee as sus propias leyes internas de las
cuales el individuo no puede rebelarse, porque sera rebelarse contra s mismo y contra el orden
natural de cosas [26].
Por su parte, Kropotkin y Malatesta fueron ms explcitos a la hora de tratar la idea del orden
espontneo. Como mencion anteriormente, Kropotkin fue uno de los tericos que ms cerca estuvo de
dilucidar los procesos espontneos de la sociedad sin Estado. Su ms conocido trabajo, El apoyo mutuo:
un factor de evolucin (1902), explica el papel determinante que desempea la ayuda y la cooperacin
en el reino animal y vegetal y la naturaleza en general, en el curso de su supervivencia, y eleva tal
principio a la altura de la seleccin natural darwiniana. Pero el aporte realmente importante a la
teora anarquista, tal como la he dado a entender aqu, reside en la aplicacin que del concepto de
apoyo mutuo al desarrollo histrico de las sociedad humanas, desde la era de las tribus hasta la
sociedad moderna. Segn Kropotkin, los seres humanos estn dotados de instintos que los impulsan,
como a todos los seres vivos, a cooperar y ayudarse mutuamente para sobrevivir y mejorar su
existencia, y que tal inclinacin interior por sus semejantes forma parte de su naturaleza. Segn esto,
el impulso natural de apoyo mutuo lleva a los individuos y las sociedades, sin la intervencin de un
rgano directivo, a mejorar espontneamente su calidad de vida en conjunto y sortear los difciles
obstculos de la naturaleza para sobrevivir. El problema en la recepcin de la teora del apoyo
mutuo de Kropotkin, y este es un error que l mismo no se libr de cometer, fue que en muchos casos
se concluy rpidamente que tal principio deba ser aplicado a la manera de imperativo categrico a
la sociedad, como una norma inviolable que los individuos deban respetar y hacer cumplir, en lugar de
creer que tales prcticas surgiran espontneamente en una sociedad sin Estado.
Malatesta tena bien presente la idea del orden espontneo, aunque estuvo muy lejos de elaborarla en
forma de teora como es sabido, Malatesta no fue nunca un terico. No obstante, queda en
evidencia su optimismo respecto a la cuestin del orden en una sociedad sin Estado en numerosas citas:

Por lo dems, para comprender cmo una sociedad puede vivir sin gobierno, basta observar un poco a fondo la sociedad
actual y se ver en realidad que la mayor parte, la esencia de la vida social, se realiza, aun hoy da, con independencia
de la intervencin del gobierno y cmo el gobierno no se entremete sino para explotar a las masas, para defender a los
privilegiados y para sancionar, bien que intilmente, todo cuanto se hace sin l y aun contra l. Los hombres trabajan,
cambian, estudian, viajan, observan como quieren las reglas de la moral y de la higiene, aprovechan los beneficios del
progreso de las ciencias y de las artes, sostienen entre s relaciones infinitas, sin sentir necesidad de que nadie les
imponga la manera de conducirse. Y justamente son las cosas en que el gobierno no se entremete las que menos
diferencias y litigios ocasionan, las que se acomodan a la voluntad de todos, de modo que todos hallan en ellas su utilidad
y su agrado. []
Abolid esta potencialidad negativa, que es el gobierno, y la sociedad ser aquello que debe ser, segn las fuerzas y las
capacidades del momento. Si en ella se encuentran hombres instruidos y deseosos de difundir la instruccin, ellos
organizarn escuelas y se esforzarn en hacer sentir a todos la utilidad y el placer de instruirse Si en sociedad se
encuentran mdicos e higienistas, ellos organizarn, a buen seguro, el servicio sanitario. Si existieran ingenieros y
maquinistas, ellos cuidaran de establecer y organizar ferrocarriles, si no existieran, es evidente tambin que un gobierno
no podra inventarlos. [27]

A menudo esta idea ha inundado muchas de sus opiniones sobre la forma que cobrar la anarqua de
realizarse, y sobretodo, sobre sus compaeros anarquistas de otras tendencias. Ya hemos citado su
postura en una carta dirigida al revolucionario ucraniano Nestor Makhno, respecto a la absurda
controversia generada entre anarcocomunistas y anarcoindividualistas que contina hasta nuestros
das, y no puedo dejar de lado su crtica a algunos otros anarquistas sobre su posicin frente a la
Primera Guerra Mundial.

Anecdticamente, uno de los ms importantes tericos del orden espontneo no ha sido precisamente
un anarquista. Friedrich Hayek fue uno de los pocos pensadores capaces de sintetizar la idea del orden
espontneo en una economa libre en una teora, algo que los autores mencionados slo lograron hacer
a medias. Hayek, y la escuela austriaca de economa en general, han insistido en que el principal
problema en la organizacin de una sociedad reside en la forma en que se utiliza y transmite la
informacin entre los distintos actores. Por informacin, la escuela austriaca se refiere a los
conocimientos subjetivos que poseen los individuos, en relacin a unas circunstancias de tiempo y lugar
dadas, un tipo de informacin parcial, dispersa y difcilmente articulable. [28]
El medio en el que este conocimiento subjetivo e imperfecto es mejor utilizado por los individuos es
aquel en el que la estructura social est claramente definida, entendiendo por estructura un
conjunto de reglas o principios bsicos que permiten y facilitan la coordinacin y la transferencia de
esa informacin entre los distintos actores individuales. Estas reglas o principios pueden considerarse
sinnimos de las instituciones sociales espontneas de la mencionada teora de Menger. Los individuos
pueden perseguir sus propios intereses en el marco de estas reglas o normas sociales, coordinando sus
acciones y planes individuales, y produciendo, de esta manera, un orden general no deliberado.
En definitiva, el orden espontneo concebido por Hayek no se diferencia demasiado de las
interpretaciones parciales de los tericos anarquistas clsicos, particularmente Proudhon y Kropotkin.
Tanto unos como otros manifestaron que la sociedad libre en el primer caso, o la anarqua en el
segundo, el orden espontneo surgir como consecuencia de la libre interaccin entre los individuos en
el marco de unas reglas o principios bsicos comunes a todos ellos. Si bien la postura de todos los
tericos mencionados consiste en intentar dilucidar cules deberan ser esas reglas o principios que
deben establecerse, opino que el perfecto complemento de la teora del orden espontneo, tal como
se ha descrito aqu, es la teora de las instituciones de Menger que ha sido adoptada por la escuela
austriaca. Es un asunto poco fructfero intentar demostrar qu principios o instituciones seran las
ms eficaces para que los individuos coordinen y se organicen en verdadera libertad, si la abolicin de
la propiedad privada, su ms completo respeto o la adopcin del derecho de posesin, si el principio
federativo, el gobierno limitado o la organizacin comunitaria, etc. Las sociedades adoptarn las
instituciones y normas que sean ms eficientes para el orden general segn sus condiciones materiales
e histricas, y el orden espontneo surgir en tanto dichas instituciones no estn fundadas en la
coaccin, sino en la absoluta libertad de asociacin, la costumbre, la tradicin y el derecho
consuetudinario.
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[16] El economista John Hicks, al igual que Oppenheimer, considera la concentracin de la demanda un verdadero
factor de importancia en el desarrollo de la economa a lo largo de la historia, viendo el mercado como el mejor medio
para ello. Ver Una teora de la historia econmica (1969). Dicho sea de paso, Hicks comienza esta obra haciendo una
distincin entre la economa consuetudinaria y la economa autoritaria, bastante similar al contraste que hace
Oppenheimer entre la sociedad econmica y la sociedad poltica.
[17] Francisco Ayala, Oppenheimer (1942).
[18] Ver la teora del dinero de Carl Menger, en Principios de economa poltica (1871) o El origen del dinero(1892). Si
bien Menger elabora esta teora de los procesos institucionales espontneos en forma algo elemental para encontrar los
orgenes de la utilizacin del dinero, su teora sera ms tarde matizada con mayor detalle por Friedrich Hayek y Bruno
Leoni, amplindola a otros campos econmicos, jurdicos, morales, etc.
[19] Piotr Kropotkin, El Estado (1897).
[20] Piotr Kropotkin, El apoyo mutuo: un factor de evolucin (1902).
[21] Como he sealado anteriormente, la tarea de los anarquistas es dilucidar cmo la sociedad se organiza por s misma
sin una autoridad coactiva centralizada, o lo que es lo mismo, buscar las races del orden espontneo, en lugar de
desarrollar y planificar normas externas a la sociedad que los individuos que la integran deben respetar porque son
ticas, justas, etc.
[22] Por otro lado, algunos anarcocomunistas parecen alejarse cada vez ms de este concepto. La sociedad ya no debe
buscar organizarse por s misma, ni los individuos particulares asociarse libre y voluntariamente en las formas ms
diversas para alcanzar sus fines y satisfacer sus necesidades. El orden aqu, entendido como socialismo, es
deliberadamente construido por los trabajadores, la economa planificada totalmente en forma colectiva, muchas
actividades y aspectos son definidos de antemano como asuntos de inters comn, que sern tratados por las
organizaciones anarquistas mediante la democracia directa, y ya hay una variada gama de posiciones que han sido
estrictamente establecidas como libertarias, y que una sociedad libertaria necesariamente deber adoptar y tratar
en comunidad como en cuestiones de gnero, de ecologa, de educacin, entre otros.
[23] Pierre-Joseph Proudhon, Idea general de la revolucin del siglo XIX (1851).
[24] Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo (1860).
[25] Pierre-Joseph Proudhon, Ibd.
[26] Esta teora se hace explcita en la obra de Bakunin Dios y el Estado (1871), y se encuentra excelentemente explicada
en el mencionado trabajo de Cappelletti, Bakunin y el socialismo libertario (1986).
[27] Errico Malatesta, Anarqua y gobierno (1891).
[28] Friedrich Hayek, El uso del conocimiento en la sociedad (1945). Si bien el argumento hayekiano est desarrollado en
trminos econmicos, creo que es mejor interpretarlo en trminos ms generales, abarcando mbitos sociales ms
amplios. Algo que, de todas formas, Hayek tena en mente.

5. El Estado como clase

Nunca conseguiremos destruir el estado amplindolo
Mijal Bakunin

La deduccin lgica de la anterior descripcin de la economa libre, sociedad econmica, o

simplemente anarqua, es que el Estado no es una institucin deliberadamente creada para
establecer el orden y la armona en la sociedad. Los primeros en adoptar la postura opuesta, esto es,
que los gobiernos son una creacin deliberada de los hombres para poner fin al caos y el desorden de la
anarqua, han sido, histricamente, los sacerdotes e intelectuales apologistas del poder de los Estados
[29], y los que mejor sistematizaron la idea aunque no por ello otorgndole mayor veracidad fueron
los contractualistas Hobbes, Locke y Rousseau. La teora original del contrato entre gobernantes y
gobernados ha sido parcialmente abandonada en la actualidad, pero ha persistido a lo largo de los
siglos la idea de que los Estados son, de alguna forma, entidades que, independientemente de su
origen, cumplen la funcin de proteger el bienestar comn y los derechos de sus ciudadanos. Esta
falacia es la que intentar demostrar como falsa a lo largo de los prximos captulos, y nada mejor
para ello que comenzar con una revisin sobre los orgenes de los Estados.
5.1. Los orgenes del Estado
Podra decirse que existen, dentro del anarquismo, dos tendencias sobre el origen y formacin de los
Estados. La primera, la adoptada por los anarquistas de mercado en general y muchos
anarcocomunistas, afirma que el Estado es una creacin de grupos belicosos y violentos externos a la
sociedad libre y productiva, que dominan y, consecuentemente, explotan a la poblacin sometida. Esta
teora es tambin denominada teora de la conquista. La segunda, adoptada por un grupo numeroso y
creciente de anarcocomunistas, es la teora marxista que resumimos en el captulo 3, que sostiene que
los gobiernos son meros instrumentos de una clase econmicamente dominante, que previamente se
impone sobre la clase dominada por medios puramente econmicos, siendo el Estado un residuo o
producto de dicha divisin clasista. Ya hemos demostrado en el captulo mencionado que no existe,
ni puede existir, algo as como una explotacin econmica, es decir, fundada en medios puramente
econmicos [30]. Y ahora quedar en claro, y en los subsiguientes captulos tambin, que la teora
marxista tambin comete la peligrosa equivocacin de desestimar el papel econmico del Estado en la
sociedad, considerndolo una simple parte de la superestructura poltica de la sociedad.
La teora de la conquista, como he dicho, sostiene que los gobiernos son creados por la
institucionalizacin coactiva de grupos violentos y externos al proceso productivo que intervienen la
economa libre. Los fines de estos grupos agresivos son el obtener beneficios econmicos a partir de la
extraccin y apropiacin de la produccin ajena. Oppenheimer ha sealado que el Estado ha surgido
siempre del poder extraeconmico, y casi siempre del poder exterior, entendiendo la palabra
exterior en el doble sentido de un poder ejercido desde afuera, por grupos extraos, y de un poder
que se sirve de medios externos, blicos, en contraste con el poder espiritual o clerical ejercido por
inteligencias reflexivas. En todo caso, el Estado no procede del medio econmico: el trabajo y el
trueque equivalente; sino del medio poltico no desarrollado: robo o engao, etc. En definitiva, la
idea sociolgica del Estado funda este en la conquista [31]. El Estado es, entonces, una institucin
artificial y no espontnea, creada deliberadamente para obstruir y entorpecer el orden social libre, y
su forma original ms primitiva es la de grupos de individuos nmadas que se dedican al saqueo y el
robo de otras poblaciones ms pacficas o, en todo caso, ms dbiles.
... emprendida la migracin con fines de explotacin natural y conquista, chocan unos pueblos ms belicosos, o
numerosos, o mejor armados, con otros que lo son en menor grado, los someten y fundan sobre ellos su estado como una
institucin jurdica impuesta unilateralmente por el grupo vencedor al vencido con el nico fin originario de explotarlo
tanto y por tanto tiempo como sea posible. [32]

La institucionalizacin de estos grupos blicos como Estados se da cuando dichos grupos comprenden
que ms econmico que saquear peridicamente poblados distintos es asentarse definitivamente en
una poblacin determinada y establecer sobre ella un dominio poltico y jurdico permanente,

previamente establecido el dominio militar. Vencedor y vencido pasan a compartir un mismo territorio,
pero ambos conviven sin fusionarse, sin formar sociedad. La divisin entre uno y otro es clara, y su
posicin en el proceso productivo determina su carcter de clase: la clase dominada es la
econmicamente productiva y que subsiste con su propio trabajo, y la clase dominante es aquella que
no contribuye directamente en el proceso de produccin, sino que se apropia del plus-trabajo
extrado a la clase dominada. El cobro de tributos o impuestos son la fuente por excelencia de los
ingresos del Estado.
El Estado, en palabras de Oppenheimer, es la organizacin de los medios polticos; es la sistematizacin del proceso
predatorio sobre un territorio determinado. Pues el crimen es, en el mejor de los casos, espordico e incierto, el
parasitismo es efmero y la vida coercitiva y parastica puede ser cortada en cualquier momento, a travs de la
resistencia de las vctimas. El Estado provee un canal legal, ordenado y sistemtico para la depredacin de la propiedad
privada; hace segura y relativamente pacfica la vida de la casta de parsitos en la sociedad. [33]

Esta teora del origen del Estado puede extenderse no solo a las relaciones externas de una sociedad,
sino tambin a sus relaciones internas. El antroplogo Marvin Harris ha presentado su obra Canbales
y reyes (1977) una teora sobre el origen de lo que ha llamado los Estados prstinos, para
diferenciarlos de los Estados secundarios. Los Estados secundarios deben ser considerados un
producto de la Estados prstinos, y sus orgenes pueden ser explicados de la forma mencionada. El
origen de los Estados prstinos o primarios segn la teora de Harris, por su parte, puede considerarse
una aplicacin del concepto weberiano del lder carismtico a las sociedad primitivas o tribales. A
modo introductorio resulta til revisar este concepto por boca del mismo Max Weber:
Dominacin carismtica, en virtud de devocin afectiva a la persona del seor y a sus dotes sobrenaturales (carisma) y,
en particular; facultades mgicas, revelaciones o herosmo, poder intelectual u oratorio. Lo siempre nuevo, lo
extracotidiano, lo nunca visto y la entrega emotiva que provocan constituyen aqu la fuente de la devocin personal. Sus
tipos ms puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. [34]

El lder carismtico es una categora sociolgica presente en cualquier realidad social. Sin embargo,
como veremos a continuacin, su accin puede tener tanto efectos positivos como negativos. En
palabras de Weber, la autoridad carismtica es uno de los grandes poderes revolucionarios de la
historia, pero, en su forma absolutamente pura, es por completo autoritaria y dominadora [35].
Marvin Harris sostiene que algunas comunidades primitivas, ya sedentarias, tendan a generar
mecanismos capaces de incentivar la intensificacin de la produccin y un mayor y mejor empleo de
trabajo sobre el suelo, sobretodo en tiempos de creciente necesidad por lo general por las presiones
reproductoras. Estos mecanismos cobraban la forma, como en cualquier sistema econmico, de
recompensas a los productores. Para ello, surgan individuos denominados mumis o grandes
hombres, que organizan y estimulan a parientes y amigos a intensificar su produccin, prometiendo
dar, con lo producido, un gran festn. En estos festines, quienes se haban esforzado disfrutaban de la
abundante comida y los suculentos banquetes, mientras que los mumis no coman nada, y si lo hacan
se quedaban con las sobras. El renombre, popularidad y nmero de seguidores de estos grandes
hombres, como es de esperar, crece enormemente, y no tardan a aparecer otros hombres con
intenciones de competir con l, y fomentar entre su crculo la intensificacin de la produccin, para
dar un banquete ms grande que el de los dems mumis, y aumentar su status. Como vemos, esta
figura de gran proveedor puede ser considerada como una categora econmica cercana al
empresario de la Escuela Austriaca moderna, y la competencia entre ellos tiene efectos sobre el
proceso productivo que son evidentemente positivos para toda tribu.
Sin embargo, el gran poder de estos caudillos provena de su capacidad para arrastrar a otros
individuos a emprender proyectos comunales, sean econmicos o blicos. En determinado punto, el
gran proveedor nota su gran influencia, reputacin y popularidad sobre la tribu y descubre que
puede organizar y convencer a sus seguidores para invadir y saquear otras tribus. El poder que antes
estaba limitado exclusivamente por la cantidad de bienes que consegua producir y la grandeza de los
festines que era capaz de organizar, pasaba a estar limitado por su investidura de gran guerrero y
por los botines que poda asegurar al resto de su squito. Si antes el mumi se quedaba con la peor
parte de los banquetes que l mismo se esforzaba en organizar, ahora era el que se quedaba con la

mayor parte de la riqueza robada. Este paso del gran proveedor como categora econmica al gran
guerrero como categora militar o, si se quiere, poltica, no pudo realizarse si no es a travs de la
coaccin. Es probable que el dominio total sobre el resto de la tribu por parte del caudillo llegara en el
momento en que ste y su crculo se hicieran con el control sobre las reservas de alimentos y otros
bienes comunes.
Cuanto mayor y ms densa es la poblacin, ms grande es la red distributiva y ms potente el jefe guerrero
redistribuidor. En determinadas circunstancias, el ejercicio del poder, de un lado por parte del redistribuidor y de sus
seguidores ms cercanos y, de otro, por los productores comunes de alimentos, estaba tan desequilibrado que, en todos
los sentidos y propsitos, los jefes redistribuidores constituan la fuerza coercitiva principal de la vida social. Cuando eso
ocurra, las contribuciones a la reserva central dejaban de ser voluntarias. Se convertan en impuestos. Las tierras de
labranta y los recursos naturales dejaban de ser elementos de acceso por derecho. Se convertan en favores. Y los
redistribuidores dejaron de ser jefes. Se convirtieron en reyes. [36]

La institucionalizacin consumada del Estado en la sociedad primitiva se realizaba cuando el puesto

del gran guerrero devenido en rey pasaba a ser hereditario. El lder dejaba de estar asociado a una
personalidad humana particular y trascenda en el tiempo. Cmo poda lograr esto? La fuerza no puede
ser el nico mecanismo posible para que el gran guerrero permanezca en el poder y domine a toda la
tribu. Esta es ms numerosa y potencialmente ms fuerte, y en determinado momento, podra
rebelarse. La respuesta se encuentra en la implementacin de una serie de mecanismos de distribucin
de bienes que, si bien no alcanzan a toda la sociedad, mantienen calmos y del lado del lder a una
parte importante, tal vez mayoritaria, de la poblacin. Esta es una de las grandes leyes que rigen a
los sistemas estatistas, y en los siguientes captulos intentar desarrollarla con mayor profundidad. El
otro mecanismo es, obviamente, la ideologa de la mano de, como se ha mencionado ms arriba, los
intelectuales, y su funcin tambin ser tratada ms adelante, pero para quienes atribuimos mayor
peso a las motivaciones econmicas en los individuos, el papel de la redistribucin de los bienes
apropiados por los Estados deber ser analizado con mayor atencin.
Esta teora demuestra que, en comunidades de cierto tipo y bajo cierto tipo de condiciones
econmicas, el verdadero germen del Estado se encuentra en la aparicin y competencia de lderes
carismticos. Es importante hacer notar aqu, que este principio no es una ley general de los
Estados en el verdadero sentido de la palabra. Solo puede darse cuando: (a) las condiciones econmicas
y de produccin exigen cierto liderazgo o direccin cuya centralizacin, en la actualidad, dados
los instrumentos que facilitan la democracia directa, sera imposible; (b) ese liderazgo se encuentra
en una posicin en la que puede acceder a ciertos instrumentos coactivos que permitan dominar al
resto de los individuos; (c) la comunidad a ser subyugada es reducida demogrficamente y no ha
desarrollado instituciones capaces de defender el principio de no agresin en una compleja y
desarrollada estructura social como la actual probablemente no tendra lugar tal fenmeno. Esta
explicacin, si bien se refiere a casos accidentales, permite descubrir los orgenes de esos grupos
externos a la sociedad a los que se refera Oppenheimer, que acababan dominndola y
convirtindose en Estados. Las menciones que hacen los antroplogos, socilogos y otros especialistas
sobre primitivos pueblos, culturas y etnias como naturalmente violentos y belicosos hacen referencia a
sociedades en las que el germen de un Estado de este tipo era posible, y que, de hecho, se dio. En
tales sociedades est el origen de los primeros reyes, y con ellos empiezan a girar las ruedas de la
historia estatista.
Vale la pena aclarar, por otro lado, que la formacin de un Estado a partir del principio de lder
carismtico poco tiene de espontnea. Si bien el propio Harris intenta deslizar tal conclusin aunque
parece utilizar el trmino ms bien como sinnimo de gradual o paulatino, si nos apegamos al
concepto hayekiano del orden espontneo descrito el captulo anterior notaremos que tal idea es falsa.
La creacin de tales Estados no se realiza dentro del marco de las instituciones, principios y reglas
fundamentales, fundadas en la tradicin y la costumbre, de la sociedad en la que ocurren tales
procesos, sino que el lder carismtico y sus seguidores, para conseguir el poder, debe violarlos y
sustituirlos artificialmente por otros mediante la coaccin. [37] De esta manera, mientras queda un
margen evidente para que las acciones individuales produzcan un orden parcial espontneo, se produce
por otro lado un desorden tambin espontneo producto de un sistema de reglas de juego impuesto

coactivamente desde fuera, y que tiende a favorecer ciertos fines los de la clase dominante en
detrimento de otros los de la clase dominada. El principio es bsicamente el mismo que en la teora
de la conquista, slo que el grupo agresor es interno a la sociedad, en lugar de externo.
5.2. El Estado como clase dominante
Todo esto nos demuestra que la verdadera clase dominante es, contrariando la definicin marxista,
aquella que detenta los medios de coercin, en lugar de los medios de produccin. La posesin sobre
los medios de produccin no puede generar una clase dominante en s, dado que en una sociedad libre
el proceso de competencia produce un efecto de descentralizacin y desconcentracin que impedira
su formacin. Un grupo de individuos con la capacidad de extraer y apropiarse el plus-trabajo generado
por los productores en contra de la voluntad de estos solo puede existir en tanto los primeros detenten
el monopolio de los medios de coercin, y es lo que conocemos como clase dominante. El Estado es en
s una clase separada del resto de la sociedad y del proceso de produccin, pero que obtiene sus
ingresos a costa de esta tlima.
Desde luego, este punto de vista no es nada nuevo. Si bien el estudio pionero sobre el violento origen
del Estado corri a cargo de Piotr Kropotkin, uno de los primeros y ms importantes exponentes de la
idea del Estado como clase fue Mijal Bakunin. Su obra Estatismo y anarqua (1873) es una clara
aplicacin de este concepto a la situacin europea posterior a la Guerra Franco-Prusiana. Los Estados,
a los ojos de Bakunin, no son ms que clases privilegiadas de intelectuales y burcratas que, mediante
la violencia y la coaccin explotan a la poblacin y benefician econmicamente a grupos como los
grandes banqueros y financistas, terratenientes y ricos comerciantes, para quienes el gobierno es un
protector generoso, benevolente e indulgente con el robo legal y bastante lucrativo. De esto deduce
que cuanto ms grande y vasto es el aparato estatal, ms lejos estn los intereses del pueblo de
cumplirse y satisfacerse.
Bakunin tambin hace una mencin bastante interesante y lamentablemente breve a la base cultural
que debe sostener un Estado, a la cual pareca atribuir mayor importancia que la base econmica en el
sentido marxista. A los ojos de Bakunin, el pueblo alemn presentaba un caldo de cultivo excelente
para que el principio estatista se propague y desarrolle ampliamente: era servil, obediente,
nacionalista, militarista, invasor y entenda su bienestar como el bienestar del Estado. Por su parte, el
pueblo eslavo tena el instinto de la libertad y era intrnsecamente revolucionario, de hecho, una de las
tesis ms importantes de la obra de Bakunin es que el pueblo eslavo era, tanto por razones histricas
como culturales, incapaz de construir un Estado y mucho menos uno centralizado, que agrupara a todos
los serbios, checos, blgaros, yugoslavos, etc., bajo una misma autoridad. Los alemanes buscan su
vida y su libertad en el Estado: para los eslavos el Estado es una fosa fnebre. Los eslavos deben buscar
su emancipacin fuera del Estado, no slo en la lucha contra el Estado alemn, sino en la rebelin de
todos los pueblos contra todo Estado, en la revolucin social. En oposicin a Marx y Engels, Bakunin
vea en el gobierno no un rgano supraestructural de proteccin de una clase propietaria de los medios
de produccin, sino una clase en s misma, con la capacidad de explotar a la clase productiva, y que
tenda a favorecer y proteger a algunos selectos grupos econmicos.
La experiencia histrica nos ha demostrado, y la lgica tambin, que es imposible que un Estado se
sostenga pura y exclusivamente extrayendo plus-trabajo y explotando a la poblacin si no goza de
cierta legitimidad y aceptacin. Los marxistas atribuyen, ingenuamente, la produccin de esta
legitimidad a la superestructura ideolgica de la sociedad, echando por tierra todo su supuesto
materialismo. En un mundo en el que los individuos tienen motivaciones principalmente materiales, es
decir, econmicas, la legitimidad de un ente explotador slo puede provenir del rdito econmico que
provee a dichos individuos. Y como la experiencia histrica y la lgica tambin pueden indicarnos, es
imposible que un Estado provea de beneficios econmicos a toda la poblacin en la misma medida
mientras les sustrae parte de sus ingresos. Existirn diferentes capas de la poblacin que gozarn de
distintos privilegios econmicos creados gracias a la explotacin de los otros estratos. Mientras algunos
sectores recibirn exenciones impositivas, desregulaciones, proteccin econmica, y cientos de
medidas encaminadas a mejorar su posicin y ganarse su legitimidad por parte del Estado; otros

sectores sufrirn la sustraccin de parte de su producto, restricciones, regulaciones y trabas legales a

su actividad econmica, etc.
Este es el principal mecanismo que garantiza la existencia del Estado: el mecanismo econmico. No
porque su existencia sea la manifestacin de intereses econmicos previamente creados en el tejido
social, sino porque los integrantes del Estado poseen intereses econmicos propios. Sera absurdo creer
que tales individuos puedan obrar en contra de su propio bienestar material para satisfacer intereses
econmicos ajenos. No obstante, su existencia como clase depende de las voluntades que pueda
fidelizar gracias a su poder coactivo, dado que no posee, en un sentido estricto, el monopolio de los
medios de coercin, por ms que por motivos tericos se lo denomine as. Si bien posee gran parte de
los medios de coercin existentes en la sociedad, el Estado no puede hacer nada contra una sociedad
que se rebela contra l y se niega a que le expropien ms plus-trabajo. Por otro lado, los integrantes
del Estado, polticos profesionales, funcionarios, burcratas, legisladores, jueces, cuerpos de
represin, etc., poseen a la vez intereses econmicos individuales cada uno de ellos. La estabilidad
deseada por el Estado consiste, entonces, en encontrar el equilibrio en la distribucin de los recursos
recaudados impositivamente que mantenga a sus integrantes satisfechos, que garantice la legitimidad
de los grupos econmicamente influyentes como las grandes empresas, corporaciones, importantes
grupos de inversin y finanzas, etc., y que sostenga el nivel de vida de un vasto nmero de
trabajadores del sector pblico. La clase dominante es ahora, a nuestros ojos, ms grande de lo que
originalmente se cree.
La clase dominada y oprimida, es decir, la clase que con su trabajo sostiene todo este parasitismo, no
puede ser amansada por medios econmicos y jams legitimara su posicin pacficamente. Aqu s
interviene el elemento que Marx y Engels denominaran superestructura ideolgica, e intentar
explicar sus mecanismos ms adelante. Pero continuando con nuestra idea de redistribucin de
recursos recaudados, la clase realmente productiva, y por tanto explotada, legitima parcialmente al
Estado porque sus expectativas son positivas respecto a la posibilidad de formar parte de los
beneficiarios del robo masivo llevado a cabo por los gobiernos. Es indudable que esto tiende a polarizar
y sectorizar a la clase dominada en cuanto a intereses econmicos. El Estado puede hacer
discriminaciones a la hora de privilegiar mnimamente a algn sector econmico por razones obvias
no puede beneficiar a todos, ni siquiera a la mayora de ellos. Un ejemplo comn de este proceso son
las disputas respecto a si priorizar la produccin industrial o la agropecuaria, o el sector interno o
externo. [38] La democracia representativa no hace ms que garantizar y reforzar esto.
5.3. Los fundamentos de la teora del Estado
Luego de tan largo repaso histrico de la teora anarquista y de matizar algunos puntos de la teora del
Estado, podemos pasar a sintetizar sus fundamentos para comenzar a desarrollar la forma en que el
Estado acta y como afecta este a la sociedad. Podemos dividir la base de las premisas en tres puntos:
(a) Los individuos buscan maximizar su propia satisfaccin, o mejorar su bienestar econmico. Este es
el principal supuesto del individualismo metodolgico que defend en el captulo 2, y la norma de
maximizacin es comn a todos los individuos que estn plantados en el juego social, tanto los
capitalistas, como los trabajadores, como los integrantes del Estado. Existe un error muy generalizado,
tanto en filosofa poltica, como en ciencias polticas, como en teora econmica, y es creer que a los
funcionarios del gobierno se les deben asignar motivaciones diferentes a las de los dems agentes
econmicos. Los polticos pasan a ser personas con las herramientas de poder que la sociedad
voluntariamente les brinda dispuestas a escuchar las sugerencias de los economistas en lo que respecta
a la administracin pblica, y que las medidas propuestas por ellos sern llevadas a cabo,
independientemente de si benefician o no econmicamente al Estado como clase.
(b) El Estado busca extraer el mximo posible de plus-trabajo, mientras que los productores buscan
minimizar tal extraccin. Este es el planteo bsico que ofrece Marx de su lucha de clases, y que
desarroll en el captulo 3. La diferencia radica en la forma de concebir a la clase dominante y a la
clase dominada. La primera pasa a ser representada por el Estado, y para mayor comodidad lo

concebiremos actuando como un ente individual o una empresa. La segunda est conformada por todos
los dems individuos que estn involucrados en el proceso productivo, es decir, que viven pura y
exclusivamente con los ingresos provenientes de los productos de su trabajo. Inclu a los empresarios
en este ltimo grupo dado que intentar adoptar la visin dinmica de la Escuela Austriaca, donde, si
bien el empresario no es productor directo, su accin permite que las fuerzas del mercado se
equilibren y permitan que los salarios de los trabajadores se acerquen a su productividad marginal.
(c) Los productores, por tanto, prefieren que a los dems individuos se les incremente la porcin de
plus-trabajo extrada si eso significa minimizar la extraccin de su propio producto por parte del
gobierno. Esta es la situacin que planteamos en la anterior seccin. Los productores tienden a prestar
apoyo o votos al Estado en tanto minimice la carga fiscal o las trabas y obstculos legales sobre su
propia actividad econmica, o maximice las subvenciones y protecciones sobre la misma. Dado que esto
significa una corriente de ingresos menor para el Estado, este debe aumentar la explotacin sobre
otros productores, pero esto es indiferente para los productores beneficiados. La generacin de
conflictos sociales es entonces inevitable, y la oposicin entre los diferentes grupos de productores y
no productores conduce a una cada vez mayor intervencin del Estado en la sociedad.
La implicacin terica principal de estas premisas es que los funcionarios sean despojados de tal vela
con el que fueron cubiertos por la ingenuidad de los intelectuales. El punto de vista que quiero
defender es muy similar al que Geoffrey Brennan y James M. Buchanan sostienen en su modelo de
Leviatn: existe una diferencia importante entre la aplicacin y el uso de nuestro modelo y los del
modelo implcito en la discusin poltica ortodoxa. En esta ltima se presenta al gobierno como un
dspota benevolente, como una entidad imaginaria que puede escuchar, aceptar y actuar de acuerdo
con el consejo poltico dado por el economista. Por el contrario, nuestra utilizacin del modelo del
Leviatn no supone ninguna oferta, ni aviso, ni consejo para los gobiernos. [39] En efecto, el modelo
de Leviatn propuesto sostiene que el Estado busca maximizar su propio excedente, lo que conduce, en
este modelo extremo, a la total explotacin fiscal de los ciudadanos. Brennan y Buchanan expresan tal
esquema de la siguiente manera:
S=RG
Donde S es la variable a maximizar por el Estado, R los ingresos recaudados impositivamente, y G la
cuanta que gasta efectivamente en bienes pblicos. Si el Estado debe gastar un porcentaje dado en
bienes pblicos, , la frmula puede expresarse como S = (1 ) R, donde queda en evidencia que los
mecanismos por los cuales el gobierno puede aumentar su excedente es, o aumentando R, o
minimizando . Mientras la primera opcin es polticamente aceptable, la segunda es bastante ms
fraudulenta, puesto que puede alterarse independientemente de lo establecido. Este ser el modelo
que utilizaremos en los siguientes captulos para explicar las diferentes formas de actuar del Estado.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[29] Murray Rothbard sostiene en su Anatoma del Estado, de Igualitarismo como una revuelta contra la Naturaleza y
otros ensayos (1974), que un Estado, para sostenerse, debe lograr la legitimacin de la mayora de sus gobernados y
convencerla por medio de la ideologa de que su gobierno es bueno, sabio, al menos inevitable y ciertamente mejor que
las alternativas concebibles. La tarea social fundamental de los intelectuales es promover dicha ideologa entre la
gente. [] Los intelectuales son, por lo tanto, los formadores de opinin en la sociedad. Y ya que precisamente lo que
el Estado necesita desesperadamente es el moldeamiento de la opinin pblica, la base de la antigua alianza entre el
Estado y los intelectuales se hace clara.
[30] Por medios econmicos entendemos, al igual que Oppenheimer, el trabajo y el intercambio libres. Marx entenda
exactamente lo mismo, y, conciente de la imposibilidad de que tales medios produzcan una divisin en clases de la
sociedad, recurri a una artificial y forzada teora del valor en la que intenta demostrar que la explotacin puede
brotar de un intercambio libremente establecido. Por supuesto, tal teora es totalmente incorrecta, como ya
mencionamos anteriormente.
[31] Francisco Ayala, Oppenheimer (1942).
[32] Francisco Ayala, Ibd.

[33] Murray Rothbard, op. cit.

[34] Max Weber, Economa y sociedad (1922).
[35] Max Weber, Ibd.
[36] Marvin Harris, Canbales y reyes (1977).
[37] No debe concluirse de todo esto que la figura del lder carismtico en una comunidad signifique un fenmeno
negativo para su organizacin libre. Muchos de ellos han sido personas indiscutiblemente valiosas desde el punto de vista
de la organizacin y armona social. El caso aqu analizado lo demuestra: el mumi originario es una categora econmica
sumamente til a la hora de intensificar la produccin bajo el comunismo primitivo.
[38] El anarcocapitalista Hans-Hermann Hoppe hace en su obra Libertad o socialismo (2009) una observacin muy similar
sobre los grupos a los que se tiende a redistribuir la riqueza producida por parte del Estado, y deja en claro que la
naturaleza del fenmeno es exactamente la misma, sin importar el grupo social que salga beneficiado: La diferencia
entre el conservadurismo y lo que ha sido llamado socialdemocracia radica exclusivamente en el hecho de que apelan a
distinta gente o distintos sentimientos en la misma mente en tanto y en cuanto prefiera una forma distinta en que el
ingreso y la riqueza quitada forzosamente a los productores son luego redistribuidos a los no-productores. [] El
socialismo redistributivo particularmente favorece a los menos ricos entre los no-productores, y expolia principalmente a
los ms ricos de entre los productores; y por tanto, tiende a encontrar a sus seguidores entre los primeros y a sus
enemigos entre los ltimos. El conservadurismo otorga privilegios especiales a los ms ricos dentro del grupo de noproductores y particularmente daa los intereses de los menos ricos de entre la gente productiva; de tal modo que tiende
a encontrar seguidores principalmente entre los primeros y causa desesperanza, desazn y resentimiento entre estos
ltimos.
[39] Geoffrey Brennan y James M. Buchanan, El poder fiscal (1980).

6. Los mecanismos de accin del Estado

El fin de este captulo es el de esclarecer la forma en que los diferentes tipos de intervencin del
Estado no slo no tienden a beneficiar a la sociedad en su conjunto, sino que buscan beneficiar a una
clase y a ciertos sectores econmicos particulares en detrimento de los verdaderos productores y
trabajadores, haciendo uso de la teora del Estado antes desarrollada. Muchas de los conceptos que

sern vertidos aqu son vlidos para casi cualquier tipo de sistema econmico de la historia, pero en
este momento slo me enfocar en la actual economa de mercado, y cmo el Estado y sus modernos
mecanismos distorsionan y alteran el sistema de precios.
6.1. El mercado libre
El mercado se basa principalmente en el intercambio voluntario: una relacin mutuamente beneficiosa
en la que dos individuos truecan bienes de menor valor por otros de mayor valor entre s. El valor de un
bien aqu debe entenderse como una apreciacin subjetiva e individual basada en la utilidad que las
personas estiman que le reporta dicho bien. De esto se deduce que si un individuo posee un bien A pero
desea un bien B, y otro posee un bien B pero desea un bien A, establecern entre ellos un intercambio
y ambos saldrn ganando. Esto no es ms que lo que vemos da a da en el mercado, y en casi cada
relacin social. Si el intercambio voluntario no aumentara la utilidad de cada uno de los participantes,
este simplemente no tendra lugar. Si bien nuestra imaginacin tiende a representarnos este proceso
como un simple trueque directo de bienes, la verdad es que el intercambio monetario se rige por los
mismos principios.
El dinero surge, como he sealado al mencionar la teora de Menger [40], como un producto
espontneo de los procesos de mercado. All donde se organiza un mercado de trueque, no tardan en
aparecer bienes que presentan una liquidez mayor que la de los bienes restantes, es decir, que son ms
demandados y que por lo tanto, pueden utilizarse como medio de cambio generalizado. Antes del
surgimiento del dinero, si A posea un bien X y deseaba obtener un bien Y, deba encontrar un individuo
B que se encontrara en la situacin exactamente opuesta, y poseyera un bien Y, y deseara obtener un
bien X; y lo ms probable es que el intercambio jams tuviera lugar. El dinero evidentemente facilita
enormemente los intercambios y organiza mejor la formacin de precios, con lo que no es descabellado
encontrar en su implantacin los fundamentos de una slida civilizacin econmica.
El dinero y la consecuente formacin de precios permiten adems el funcionamiento del clculo
econmico [41]. Por clculo econmico debe entenderse aqul proceso de asignacin de recursos
escasos basado en los precios de los productos como indicadores y guas para los productores. En
efecto, si el precio de un bien aumenta, mantenindose constantes las dems variables como el costo
de produccin, los productores reconocern una evidente oportunidad de ganancia y trasladarn su
capital a la produccin de dicho bien, aumentando su oferta y satisfaciendo la demanda de los
consumidores. Y si el precio del mismo bien disminuye los productores retirarn recursos de ese sector
y los trasladarn a otros de mayor rentabilidad. De esta manera, si admitimos que los productores
actan racionalmente, que buscan siempre obtener mayores ganancias y que para ello utilizan a los
precios como indicadores de rentabilidad, se deduce que en el mercado es imposible que se de una
sobreproduccin o una subproduccin generales [42], dado que ello conllevara prdidas de capital en
el primer caso y aumentos en el costo de oportunidad en el segundo entendidos como oportunidad de
ganancia.
Muchos tericos han sealado a lo largo de la historia que las crisis de sobreproduccin o de
subconsumo son posibles como un efecto del aumento del ahorro [43]. Si aumenta el ahorro, la
demanda presente disminuye y la inversin, que depende de la demanda, cae igualmente. De esta
manera se producen recesiones o atascamientos, producto de lo llamaran subconsumo. En
realidad el error parte de una errnea definicin de ahorro. El economista austriaco Eugen von
Bhm-Bawerk ha demostrado que lo que se conoce como ahorro en realidad es el acto por el cual el
individuo cambia demanda presente por demanda futura, segn su preferencia temporal. Este proceso
consiste en trasladar parte del ingreso destinado para el consumo presente hacia el consumo futuro, y
en una sociedad donde el sistema bancario y monetario se encuentra bien organizado y estable, dicha
transferencia se manifiesta a travs de la tasa de inters. Si los individuos aumentan su ahorro
aumentan la demanda futura, aumenta el capital disponible para el crdito, la tasa de inters baja y
los productores reciben la seal de que deben invertir en procesos productivos ms intensivos en
capital o mtodos indirectos de produccin, o, en palabras de Bhm-Bawerk, que demoren ms

tiempo. En definitiva, un aumento del ahorro no disminuye la produccin o el empleo, simplemente

los traslada desde la industria de bienes de consumo hacia la industria de bienes de capital [44].
A travs del ahorro no se extingue absolutamente ni siquiera una pequea parte de la demanda de bienes., sino que,
como J. B. Say demostr de manera magistral hace ms de cien aos en su famosa teora de la venta o demanda de
productos (des dbouches), la demanda de bienes, el deseo de medios de disfrute, es en cualquier circunstancia
humana, insaciable. [] En otras palabras, aqullos que ahorran restringen su demanda de bienes de consumo en el
presente, simplemente para incrementar proporcionalmente su demanda de bienes de consumo en el futuro. [45]

En realidad, esta teora no es ms que una matizacin superadora de la famosa Ley de Say, que
estableca que la demanda y la oferta no pueden nunca ser desiguales. Los productores, al producir,
estn generando una demanda suficiente para poder recomprar los productos ofrecidos. La demanda
est implcita en los ingresos que perciben los factores al intervenir en la produccin. Si bien es
concebible una sobreproduccin o subconsumo accidental en determinada rama de la industria, es
inconcebible tal situacin para el mercado en su totalidad. En tales casos las fallas son corregidas
automticamente gracias a que el clculo econmico pone en evidencia prdidas y ganancias, y los
recursos pueden trasladarse desde los sectores menos rentables a los ms rentables, y por lo tanto, los
que ms urgentemente demandan los consumidores. El ahorro no puede disminuir la demanda neta o
agregada: simplemente la desplaza hacia los bienes futuros.
El mercado, como vemos, posee importantes mecanismos de autorregulacin que necesitan de una
total libertad para manifestarse correctamente, y sobre todo, para que los productores reciban las
seales adecuadas. La intervencin estatal no hace ms que distorsionar el sistema de precios llevando
el mercado a situaciones sub-ptimas en la asignacin de recursos, y a redistribuir el ingreso desde
unos grupos hacia otros, como se ver en las siguientes secciones.
6.2. La imposicin
Los impuestos son la manifestacin ms antigua y comn de intervencin sobre la economa. Desde los
tributos recogidos por los reyes ms primitivos, hasta las multas ms absurdas decretadas por los
Estados modernos, todos han surgido como mecanismos con la capacidad de alterar y distorsionar el
sistema de precios, y con l, los ingresos relativos, redistribuyndolos desde unos grupos hacia otros,
desde la clase productora y dominada hacia la clase parasitaria y dominante.
El cobro de impuestos o tributos nombres prcticamente equivalentes para designar el robo o
sustraccin de los bienes de los productores por parte de un Estado o clase dominante ya comenzaban
a establecerse con la aparicin de los primeros caudillos tribales, siguiendo el proceso analizado en
el captulo anterior, que pronto se erigiran en reyes. Los impuestos se cobraban en especie, razn por
la cual los bienes recaudados eran consumidos directamente por la casta superior. Con el desarrollo del
mercado y con el surgimiento del dinero, los gobernantes rpidamente hallaron una herramienta capaz
de facilitar y agilizar el cobro de impuestos, pero sobretodo, comenzar con el proceso de dominacin
ideolgica, adems de la econmica. El dinero era un mecanismo que benefici y facilit el comercio
a gran escala y pas rpidamente a ser una institucin muy estimada por una sociedad cuyo mercado se
expanda. Los gobiernos lograron, monopolizando el dinero e imprimindole su sello distintivo en forma
de monedas, establecer una histrica asociacin entre el mismo y la autoridad estatal, al punto de
generar en el imaginario colectivo la idea de que, de hecho, era una creacin del rey. Hacia el siglo XI
tanto los gobernantes como los seores feudales, en casi toda Europa, comenzaran a exigir que el pago
de sus tributos fueran entregados en dinero y no en especie. Ya en plena Edad Media, quedaba en
evidencia el incipiente desarrollo de un, por el momento inmaduro, sistema impositivo:
Las cantidades tomadas en prstamo sobrepasaban muchas veces las posibilidades de devolucin previstas. Los grupos
ms vulnerables de la sociedad judos, ciudadanos y mercaderes extranjeros eran obligados a realizar prstamos o se
les imponan pesados tributos. Los derechos de aduana eran elevados sin razn alguna y sin tener en cuenta el coste de
los artculos. La moneda era manipulada por falsificadores que se hallaban en elevada posicin. El comercio de lana
inglesa fue sobrecargado de impuestos simplemente para elevar los ingresos, y las cargas fueron tan pesadas que
determinaron consecuencias de largo alcance. Medidas de este tipo surgan de necesidades financieras crticas y
afectaban vitalmente al desarrollo y a la prosperidad econmica. [46]

La marcada evolucin en los sistema impositivos era notoria: si en los inicios de los Estados los tributos
se cobraban en especie y los bienes recaudados eran consumidos en el acto por la clase dominante; con
la aparicin de la moneda estatal contaban con mecanismos como el cobro de multas judiciales,
derechos de mercado, peajes sobre bienes en trnsito, derechos de sucesin a arrendatarios feudales,
ayudas de gracia, etc. Con la llegada del capitalismo industrial, y su nueva organizacin
socioeconmica, los impuestos pasaran a dirigirse hacia otros mbitos, aunque la esencia de los
mismos continuara vigente: la sustraccin de la riqueza a los productores por parte de la clase
dominante, redistribuyendo, directa o indirectamente los ingresos relativos y distorsionando la
economa. Una muestra del progreso del sistema impositivo hacia el siglo XIX puede ser la extensa
enumeracin que hace Herbert Spencer de impuestos, regulaciones e intervenciones que se
estableceran en Inglaterra entre 1860 y 1880, en su obra El individuo contra el Estado (1884).
Sin embargo, recurrir al listado de Spencer puede resultar confuso si lo que se desea es explicar en
forma sencilla la distorsin y alteracin que genera la intervencin estatal sobre el mecanismo de
precios y de la estructura intertemporal de la produccin. La teora econmica ha tendido a reducir la
accin impositiva a unos pocos principales tipos de impuestos para examinar con mayor comodidad sus
efectos sobre la economa individual, y principalmente la renta del individuo. El principal problema con
la llamada economa del bienestar es que tiende a buscar intensivamente aquel conjunto de
impuestos que afecte lo menos negativamente posible el ingreso y las preferencias de los individuos,
dejando de lado el hecho de que los impuestos implican, de por s y por menos distorsivos que sean,
algn grado de prdida de bienestar para el individuo y para la comunidad.
Los impuestos pueden separarse, si se quiere, en dos grandes grupos: los proporcionales y los
discriminatorios, entre los que se encuentran los progresivos y regresivos. Los impuestos proporcionales
son los menos distorsivos, dado que gravan de igual manera la renta de todos los individuos aqu la
distorsin pasara por cmo se distribuye el gasto estatal [47]; mientras que los discriminatorios
tienden a alterar la estructura de ingresos relativos en forma directa. Estos impuestos dividen la
sociedad en grupos, sean por ingresos, por tipo de consumo, por cantidad de capital, etc., y aplican
diferentes tipos impositivos sobre cada uno de ellos. Esto conduce a una inevitable alteracin de los
ingresos relativos, por lo que algunos sectores acaban siendo ms perjudicados que otros.
Prcticamente ningn tipo de impuesto puede llegar a ser proporcional coherentemente. Los Estados
tienden a gravar discriminatoriamente las ventas de determinados sectores, el consumo de
determinado tipo de artculos, los ingresos de determinado monto, etc. Esta discriminacin distorsiona
la rentabilidad de algunas actividades y provoca desajustes en el sistema de precios, redirigiendo la
inversin hacia sectores productivos a los que, en ausencia de la intervencin, no se hubieran dirigido.
Ms an, los impuestos tienden a generar el efecto opuesto al que supuestamente van enfocados. Los
impuestos sobre las ventas, por ejemplo, tienden a generar una menor produccin en el largo plazo
como consecuencia de la baja en la rentabilidad.
Si bien la mayor parte de los impuestos de cualquier tipo terminan siempre afectando los ingresos de
los individuos, existen mecanismos mucho ms distorsivos del sistema de precios. Los controles de
precios son la forma ms directa de manipular la informacin subjetiva del mercado. Por supuesto,
estos controles nunca se realizan arbitrariamente: el estado siempre busca beneficiar a determinados
grupos controlando los precios de determinados artculos, generalmente, disminuyendo los costos de
emprender algunas actividades. De esta forma el Estado suma adeptos que legitiman su existencia y su
accionar. A pesar de esto, los controles de precios generan distorsiones en el mercado que generan
situaciones de baja eficiencia: si el Estado fija precios superiores a los del equilibrio entre la oferta y
la demanda, se generar un exceso de oferta que no encontrar demanda, mientras que si el Estado
fija precios menores al precio de equilibrio, habr un exceso de demanda que no encuentre oferta para
satisfacerla. Esto es aplicable a todo tipo de mercados, incluso el laboral:
El poder de los sindicatos para fijar los salarios, o para establecer salarios mnimos (superiores, es de suponer, a los d e
equilibrio), es la accin restrictiva fundamental. Como el sindicato establece un salario superior al de equilibrio, el
nmero de personas dispuestas a trabajar a este salario, nmero indicado por la curva de oferta, es mayor que este

mismo salario, indicado por la curva de demanda. Por ello, una gran parte de la actividad del sindicato tiene por
finalidad racionar entre los obreros que desean trabajar los puestos de trabajo existentes. Esta es la verdadera funcin
econmica de medidas tales como las altas cuotas de entrada en los sindicatos y los esfuerzos de stos para sostener en
ciertas tareas un nmero de obreros superior al necesario [48]

6.3. La redistribucin
Uno de los aspectos centrales en el gasto estatal posterior a la recaudacin impositiva, es que este
gasto no puede ser, de ninguna manera homogneo, o beneficiar a todos los ciudadanos por igual. Y
esta es una de las grandes falacias de la teora econmica favorable a la intervencin estatal: que
existen un tipo especial de bienes que pueden ser considerados bienes pblicos, cuya definicin
todava no ha podido ser del todo aclarada. Como explica Hans-Hermann Hoppe, los ejemplos que
ofrecen diferentes autores acerca de los presuntos bienes pblicos varan muchsimo. A menudo
clasifican de manera diferente el mismo bien o servicio, lo que hace que ninguna clasificacin de un
bien particular sea irrefutable; esto prefigura claramente el carcter ilusorio de toda la diferenciacin
[49]. No obstante, la definicin ms usual establece que los bienes pblicos son aquellos cuyo disfrute
no est limitado a quienes realmente a contribuido a su financiacin. El hecho de que el disfrute del
mismo no sea privado en un sentido estricto reduce los incentivos para producirlo en la cantidad o
calidad que realmente deberan. Esta es la definicin adoptada por el economista Joseph Stiglitz en su
libro La economa del sector pblico (1988), por James M. Buchanan y Geoffrey Brennan en la obra
citada anteriormente, y por gran parte de la escuela neoclsica. No deja de llamar la atencin el hecho
de este concepto infiere implcitamente que la cantidad o calidad ptimas pueden conocerse
independientemente del proceso de descubrimiento competitivo del mercado, al decir que el mismo no
produce en la cantidad o calidad que debera.
Por su parte, el mismo Hoppe ha refutado sistemticamente los principios de esta teora [50]. El
concepto de bienes pblicos manejado por estos economistas contradicen abiertamente los principios
ms bsicos de la teora econmica. En primer lugar, se torna imposible clasificar bienes pblicos y
privados de forma permanente, dado que la condicin del bien, su demanda y, por ende, su escasez,
estn determinados por la subjetividad y las preferencias individuales. En segundo lugar, comete el
gravsimo error de infiltrar en un anlisis puramente positivo, una premisa normativa. En efecto,
partiendo del hecho de que un bien determinado no es producido por el mercado, no puede inferirse
que deberaproducirse sin contradecir la lgica y el mtodo cientfico. El economista Alberto Benegas
Lynch tambin seala que:
Una primera mirada a la produccin de bienes y servicios obliga a concluir que muchos de los provistos por los gobiernos
tienen las caractersticas de bienes privados (en nuestro ejemplo anterior, el servicio telefnico, tambin el correo, la
aeronavegacin, etc.) as como tambin muchos de los que producen externalidades no internalizables son provistos por
el sector privado (nuestro ejemplo del perfume, los edificios elegantes, etc.). En verdad la mayor parte de los bienes y
servicios producen free-riders, desde educacin hasta el diseo de las corbatas. [51]

Los bienes pblicos, tal y como los entienden los economistas, no existen. Los bienes que suministra el
Estado son sectoriales, preferenciales y en algunos casos exclusivos. No existen bienes o servicios
estatales que beneficien al conjunto de la poblacin en forma proporcional, o por lo menos, en forma
general. Y, por supuesto, para un sector importante, los costos de financiar la produccin de tales
bienes a travs de impuestos no superan la utilidad que producen los servicios estatales, si es que
tienen acceso a ellos. Una parte importante de la recaudacin fiscal se transfiere a sectores
econmicos privilegiados bajo la forma de subsidios, crditos, protecciones comerciales, etc. Tambin
un amplio monto de gasto estatal se destina a maximizar esa variable S que remarcamos en el modelo
de Buchanan-Brennan, el excedente de la recaudacin por sobre el gasto, que alimenta la burocracia
poltica y los organismos de represin del Estado.
Por ltimo, existe un resto de recursos destinados a reas como la educacin, sanidad, seguridad, etc.,
que sirven de cortina o mscara para ocultar y legitimar la expropiacin del producto de su
trabajo que la clase dominada sufre. Casualmente estas reas, las ms reclamadas como prioridades
estatales, no encajan con la anterior definicin de bienes pblicos. Detrs de esto generalmente se
encuentra la transferencia de recursos de la clase productiva hacia la clase parasitaria, conformada por
toda la clase poltica, las instituciones estatales y toda una gama de grandes empresas privilegiadas

artificialmente por la accin del Estado, cuya existencia en la economa hubiera sido reducida o
eliminada por el proceso de competencia del mercado. En las sociedades actuales, estos grandes
capitales se encuentran representados por la industria subvencionada y protegida de la competencia
externa, instituciones bancarias y financieras sustentadas en el favor crediticio de los Bancos
Centrales, empresas resguardadas de la competencia por patentes, firmas contratadas habitualmente
para la produccin y construccin de obras pblicas, empresas publicitarias, capitales que financian
campaas polticas en tiempos de elecciones con la expectativas de obtener favores estatales en el
futuro, y un amplsimo etctera.
6.4. La creacin de monopolios
Siguiendo con la idea explayada en el ltimo prrafo, el anarcoindividualista americano Benjamin
Tucker, ferviente seguidor de Proudhon y uno de los ms importantes exponentes del mutualismo, ha
sido uno de los primeros en sistematizar esta red de privilegios y monopolios creados desde el Estado,
para favorecer a determinados grupos econmicos en detrimento de otros. Tucker ha sealado a cuatro
grandes monopolios, cuatro de los ms importantes tipos de intervencin estatal en el mercado: el
monopolio del dinero, el de la tierra, el de los aranceles o tarifas y el de las patentes [52].
El monopolio del dinero consiste en el privilegio otorgado por el Estado a los creadores y distribuidores
de los medios de pago, actividad que se encuentra restringido a otros emprendedores. El resultado es
que las tasas de inters estn bajo el control absoluto de este grupo de personas, que a menudo se
encargan de llevar a cabo las exigencias directas del Estado en poltica econmica. El monopolio de la
tierra se basa en el privilegio obtenido por grandes terratenientes para poseer tierras que no trabajan o
siquiera ocupan [53]. El tercer monopolio es de los aranceles aduaneros, que protegen a empresas
nacionales de la competencia externa, y fomentan la produccin de artculos de ms baja calidad y a
ms altos precios. Por ltimo, Tucker seal el monopolio de las patentes, que consiste en la
proteccin que reciben innovadores y autores de la competencia, penalizando la produccin de sus
innovaciones sin autorizacin, lo que les permite cobrar una renta monopolstica sobre las mismas.
Ms recientemente, el mutualista Kevin Carson ha establecido una forma de monopolio que Benjamin
Tucker dej de lado, aquella que cobra la forma de subvenciones al transporte. Carson afirma que
cada ola de concentracin de capital en los Estados Unidos ha seguido a un sistema de infraestructura
subvencionado pblicamente de alguna clase. El sistema de ferrocarriles nacional, construido en gran
parte sobre tierra gratuita o de bajo coste donada por el gobierno, fue seguido de la concentracin en
la industria pesada, de productos petroqumicos, y finanzas [54]. La creacin de las primeras lneas de
ferrocarriles a finales del siglo XIX fue financiada prcticamente en su totalidad por las subvenciones
estatales, de esta forma, algunas industrias encontraron una forma econmica de transportar sus
mercancas sin tener que costearlo con su propio capital.
La economa corporativa centralizada depende para su existencia de un sistema de precios de transporte artificialmente
deformados por la intervencin del gobierno. Para comprender totalmente en qu medida depende la economa
corporativa de la socializacin del transporte y los gastos de comunicaciones, imagine qu pasara si se cobraran los
suficientes impuestos sobre el combustible de los camiones y los aviones para pagar el coste completo de su
mantenimiento as como los gastos de los nuevos edificios de las carreteras y aeropuertos; y si fueran eliminadas las
concesiones de agotamiento de combustibles fsiles. El resultado sera un aumento masivo de los costes de transporte.
[55]

Las innovaciones en el campo de las telecomunicaciones, a lo largo de prcticamente todo el siglo XX,
han seguido el mismo camino. En Estados Unidos, segn Thomas Di Lorenzo, la cruzada para crear una
industria telefnica monopolizada con mecanismos gubernamentales tuvo xito cuando el gobierno
federal us la Primera Guerra Mundial como excusa para nacionalizar la industria en 1918 [56]. Hacia
la segunda mitad del siglo XX, principalmente entre los aos 1970-1990, se dara una enorme expansin
del complejo teleinformtico y la consolidacin de nuevos monopolios en dicho campo, gracias al
otorgamiento de patentes y licencias exclusivas a las empresas innovadoras, y que luego se veran
fortalecidas por la centralizacin de los gastos estatales en dicho sector. En esta etapa, veinte de las
mayores empresas productoras de equipos teleinformticas centralizaban el 95% de las ventas

mundiales. Sin embargo, ms de la mitad de dichas ventas eran realizadas al sector pblico. Di Lorenzo
concluye que:
La teora del monopolio natural es una ficcin econmica. Tal cosa como un monopolio natural jams ha existido. La
historia de los as llamados servicios pblicos es que a fines del siglo diecinueve y principios del veinte las empresas
competan vigorosamente y, como en todo el resto de industrias, no les gustaba la competencia. Las empresas obtuvieron
monopolios por parte del gobierno, y entonces, con ayuda de algunos economistas influyentes, fabricaron la
racionalizacin (justificacin) ex post para su poder monoplico.

La utilizacin de los economistas acadmicos para legitimar las prcticas estatales, en este caso no
se ha limitado slo a decretar que los monopolios artificiales han sido un producto de la libre
competencia, sino incluso a justificar ex post el establecimiento de leyes antitrust por parte de los
gobiernos. Ms an, han intentado hacer ver tales medidas como el producto de la fuerte influencia
acadmica sobre la legislacin, la cual sigui los sabios consejos de los economistas. Ms bien, la
legislacin y la poltica estatal han influenciado notablemente el cuerpo de economistas, que han
necesitado justificarlas y legitimarlas tericamente. Al respecto, George Stigler ha observado que:
Los economistas tienen sus glorias, pero no creo que el cuerpo de leyes antitrust americanas sea una de ellas. Baso mis
dudas fundamentales sobre nuestra influencia en la poltica antitrust en el hecho de que hemos proporcionado bastante
poco conocimiento econmico contrastado para guiar la poltica. Nadie puede creer que hayamos establecido una
relacin precisa entre la concentracin y el poder de mercado. [] Pero, dnde hubo una poltica de regulacin
introducida en respuesta a un problema descubierto y popularizado por economistas? La Sherman Act, cabra recordar,
fue completa y generalmente rechazada por los economistas americanos. [57]

En definitiva, la creacin y consolidacin de monopolios es obra y gracia de la accin redistributiva de

los Estados, transfiriendo riqueza desde la clase productiva hacia la clase poltica y los sectores
econmicos ligados a ella. El monopolio que, considero, ms relevante en la actualidad, es el
monopolio del dinero, el cual ser tratado en el siguiente captulo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[40] Carl Menger, El origen del dinero (1892).
[41] Ludwig von Mises, El clculo econmico en la comunidad socialista (1920). Para un desarrollo exhaustivo de esta
teora, ver Jess Huerta de Soto, Socialismo, clculo econmico y funcin empresarial (1992).
[42] La subproduccin o sobreproduccin pueden darse sectorialmente o aisladamente, pero nunca en forma general, ya
que es inconcebible que todos los productores de la economa se equivoquen al mismo tiempo, a menos que estn
recibiendo informacin distorsionada desde el sistema de precios. Distorsiones que son el efecto inevitable de toda
intervencin coactiva del Estado en la economa.
[43] Entre ellos, uno de los principales exponentes de la escuela clsica de economa Thomas Malthus. Siguieron a Malthus
en este punto economistas como Simonde de Sismondi. Ms tarde John A. Hobson, Silvio Gesell y el famoso economista
ingls John Maynard Keynes se sumaran a este punto de vista. Las teoras de este ltimo son las que principalmente han
prevalecido hasta nuestros das, aunque bajo una forma ms vulgar. El libro de Thomas Sowell, Reconsideracin de la
economa clsica (1980), presenta una recopilacin y sntesis excelente de la controversia que se gener alrededor de
este punto en los albores de la economa poltica, as como de la llamada Ley de Say.
[44] Es evidente que John M. Keynes lo nico que hace es denominar a la demanda de bienes presentes o de consumo
como demanda efectiva y establecerla como el determinante principal de la inversin, junto con la tasa de inters.
Para l, la demanda efectiva es una variable cuya disminucin hay que impedir mediante la intervencin del Estado,
sin contar que tal fenmeno conllevara una disminucin de la tasa de inters y el consecuente estiramiento de la
estructura productiva del mercado, sin reduccin del empleo o aumento de la produccin. Ver su Teora general de la
ocupacin, el inters y el dinero (1936).
[45] Eugen von Bhm-Bawerk, La funcin del ahorro (1901).
[46] Edward Miller, Medidas econmicas gubernamentales y hacienda pblica, 1000-1500, en Historia econmica de
Europa, I. La Edad Media, de Carlo M. Cipolla (1972).
[47] Como sealara Murray Rothbard: Desde luego que el estado gasta siempre los ingresos que recibe en diversos
grupos y siempre hay as subsidios cruzados puesto que el que recibe fondos del gobierno de una u otra manera no
necesariamente coincide con lo que pag En ltima instancia, hay dos grupos antagnicos que se crean como lo ha
sealado Calhoun. Se trata de los contribuyentes netos y de los que consuman el fruto de los impuestos. Ver El impuesto
al consumo: una crtica (1994).

[48] Milton Friedman, Teora de los precios (1962). Si bien el anlisis de Friedman es correcto, como la mayora de los
liberales no contempla este tipo de intervenciones coactivas en las relaciones comerciales en toda la extensin de la
economa. Como se ver ms adelante, algunos de los ms beneficiados de la intervencin en el mercado son algunos
sectores ms pudientes de los poseedores de capital.
[49] Hans-Hermann Hoppe, Falacias de la teora de los bienes pblicos y la produccin de seguridad (1989).
[50] Hans-Hermann Hoppe, Ibd.
[51] Alberto Benegas Lynch (h), Bienes pblicos, externalidades y los free-riders: el argumento reconsiderado (1997).
[52] Benjamin Tucker, Libertad individual (1926).
[53] Este monopolio ha sido fervientemente atacado por pensadores como Proudhon, Josiah Warren y Henry George.
[54] Kevin Carson, Estudios de una economa poltica mutualista (2004).
[55] Kevin Carson, Ibd.
[56] Thomas Di Lorenzo, El mito del monopolio natural (1994). Thomas Di Lorenzo, siguiendo la misma idea expresada en
este trabajo, llega a establecer que en el caso del monopolio de servicios telefnicos, la creacin del mismo fue el
resultado de una conspiracin entre AT&T y polticos que queran ofrecer servicio telefnico universal como un
derecho a sus lectores. Los polticos empezaron por denunciar a la competencia como duplicante, destructiva, un
desperdicio, y varios economistas fueron pagados para asistir a audiencias del Congreso en las que declararon en tono
taciturno a la telefona un monopolio natural. Por monopolio natural debe entenderse no como la formacin de un
monopolio a travs de ayudas externas como la intervencin del Estado, sino como un producto espontneo de los
procesos de mercado.
[57] George Stigler, El economista como predicador y otros ensayos (1982).

7. La manipulacin monetaria
7.1. Los orgenes del monopolio monetario
La formacin del monopolio del dinero podra decirse que es, luego del monopolio de la fuerza, el que
ms relevancia histrica y econmica tiene desde luego, considerando una sociedad en la que el
mercado ha comenzado a expandirse y la divisin del trabajo a desarrollarse cada vez ms. Como ya
he mencionado en los apartados anteriores, el dinero es un producto espontneo del mercado y de los
intercambios libres. Como explicara Menger,

El inters econmico de cada uno de los agentes de la economa les induce, pues, cuando alcanzan un mayor
conocimiento de sus ventajas individuales, a intercambiar sus mercancas por otras, incluso aunque estas ltimas no
satisfagan de forma inmediata su finalidad de uso directo. Y ello sin previos acuerdos, sin presin legislativa e incluso sin
prestar atencin al inters pblico. Ocurre de este modo, bajo el poderoso influjo de la costumbre, presente por doquier
a medida que aumenta la cultura econmica, que un cierto nmero de bienes, que son siempre los que, en razn del
tiempo y lugar, mayor capacidad de venta poseen, son aceptados por todos en las operaciones de intercambio y pueden
intercambiarse a su vez por otras mercancas. [58]

En la mejor y ms acabada exposicin de Menger sobre la teora del dinero [59], destaca que el dinero
no puede reducirse a una sola mercanca que presente intrnsecamente la naturaleza dineraria, sino
que, mediante un proceso dinmico de mercado, los individuos pueden descubrir y utilizar varios
bienes distintos como dinero, concretamente, aquellos bienes que presenten mayor liquidez. La
liquidez es definida como la diferencia entre el precio ofrecido y el precio solicitado, de manera que
cuanto ms pequea es esta diferencia, mayor liquidez posee un bien. De esta manera, el individuo
que cambia sus bienes por dinero el bien de mayor liquidez en el mercado tiene la seguridad de que
podr cambiar esa suma de dinero por otros bienes sin experimentar prdidas econmicas.
De esto se deduce que el dinero ptimo siempre surge espontneamente de los procesos de mercado, y
que uno de los sectores que, a priori, menor intervencin del Estado requieren, es el campo monetario.
Sin embargo, como seala John Hicks, est claro que el dinero fue una creacin de la economa
mercantil; aunque fue la primera de sus creaciones que los gobiernos (hasta los no mercantiles)
aprendieron a apropiarse [60]. El dinero ha sido histricamente monopolizado y emitido por las
autoridades estatales. Cul ha sido la razn? Como se mencion en el captulo anterior, algunos de los
principales motivos han sido las necesidades tributarias y administrativas. Pero el principal objetivo de
la monopolizacin ha sido, histricamente, las ventajas y privilegios que puede obtener la clase
dominante mediante el control coactivo de la moneda.
Friedrich Hayek destaca el hecho de que la sociedad misma ha intentado sortear este obstculo
estatal, dado que el monopolio del dinero tiene los mismos defectos que todos los monopolios: es
forzoso utilizar su producto aunque no sea satisfactorio, y, sobre todo, impiden el descubrimiento de
mtodos mejores de satisfacer necesidades, mtodos que el monopolista no tiene ningn inters en
buscar [61]. De hecho, se han realizado intentos explcitos en la historia por combatir el dinero
estatal: algunos de los primeros bancos fundados en msterdam y otros lugares surgieron de los
intentos de los comerciantes de crear una moneda estable, pero el creciente absolutismo pronto
impidi los esfuerzos por producir una moneda no estatal [62]. La represin estatal no se hizo esperar,
y no slo se desbarataron tales intentos sino que se recrudecieron las medidas de curso forzoso
estatales, sosteniendo y administrando en el mercado un bien como dinero independientemente de las
decisiones y acciones individuales. [63]
7.2. La financiacin fraudulenta y el impuesto inflacionario
La explicacin de esta medida claramente negativa es que, al monopolizar el dinero, se abren

mltiples posibilidades para redistribuir la riqueza desde la clase productiva hacia la clase parasitaria.
El control del dinero garantiza el control sobre el sistema bancario, ms concretamente sobre la oferta
monetaria, el tipo de cambio, los tasas de inters y la balanza comercial. El Estado podra financiar
todo tipo de proyectos, desde obras pblicas hasta los ms absurdos conflictos blicos, sin tener que
exprimir impositivamente a la poblacin en forma explcita. Incluso antes de la implementacin del
dinero fiduciario en pleno siglo XX y la total monopolizacin de la moneda por parte de los Estados, ya
se vislumbraban los mecanismos que utilizaban los gobernantes para gastar ms de lo que recaudaban a
travs del endeudamiento y de la alteracin del grado de pureza de la moneda metlica, provocando
inflacin.

Hasta el s. XVIII, antes de que empezaran a desarrollarse a gran escala el crdito y la banca, la estratagema era siempre
la misma: los gobernantes fuertemente endeudados sostenan que el valor de las monedas de plata u oro no proceda de
la cantidad de metal que stas incorporaban, sino del sello que ellos impriman en cada pieza, el cual era, en principio,
una garanta del peso y de la pureza del metal. Esto, en la prctica, se traduca en la reduccin del contenido de metal
precioso de la moneda en las nuevas acuaciones, sustituyndolo por metales ms baratos, como el cobre; y as era cmo
los gobernantes insolventes saldaban sus deudas. Para hacer popular la medida, decretaban al mismo tiempo que las
deudas entre particulares quedaran saldadas igualmente con las nuevas monedas, decretando su curso forzoso a veces
bajo pena de muerte en plano de igualdad con las antiguas. Como el nmero de deudores es siempre muy superior al de
acreedores, la medida siempre ha gozado al principio de gran popularidad.
[] Aparte de los conocidos efectos de la Ley de Gresham (atesoramiento y exportacin de la moneda buena y circulacin
de la moneda mala), estas medidas implicaban la disminucin del poder adquisitivo de esa moneda tanto en el interior
como en los territorios donde no llegaba la jurisdiccin del gobernante, ya que all se aceptaban, no en funcin de su
valor nominal, sino de su contenido real de metal precioso. El resultado inevitable era la subida de precios y el
empobrecimiento general. [64]

Como vemos, los principales sectores beneficiados por la manipulacin estatal del dinero, ms
especficamente de la oferta monetaria y crediticia, son los Estados vidos de aumentar el gasto
pblico hecho que se ha vuelto popular bajo gobiernos democrticos y que ser tratado ms
adelante, todo el conjunto de deudores, y, por supuesto, todos aquellos que reciban la nueva masa
monetaria falsificada antes de que empezara el proceso inflacionario. Henry Hazlitt ha explicado este
ltimo fenmeno con una claridad grfica e histrica notable:

Supongamos, por ejemplo, que el gobierno emite dinero para pagar a los contratistas de guerra. Entonces el primer
efecto de estos gastos ser elevar los precios de los suministros usados en la guerra, y poner dinero adicional en manos de
los contratistas de guerra y sus empleados. [] Los contratistas de guerra tendrn entonces mayores ingresos de dinero.
Lo gastarn en las mercaderas y servicios que necesitan para s. Los vendedores de estas mercancas y servicios podrn
aumentar sus precios a causa de esta mayor demanda.
Llamemos a los contratistas de guerra y sus empleados grupo A, y a aquellos de quienes compran directamente la mayor
cantidad de mercaderas y servicios, grupo B. El grupo B, como resultado de las mayores ventas y precios, puede a su vez
comprar ms mercaderas y servicios de otro grupo, C. El grupo C, a su vez, podr aumentar sus precios y tendr ms
dinero para gastar con el grupo D, y as sucesivamente, hasta que el aumento de precios e ingresos monetarios haya
cubierto virtualmente la nacin entera. Cuando el proceso se haya completado, casi todos tendrn un ingreso mayor
medido en trminos de dinero. Pero los precios de las mercaderas y servicios habrn aumentado correlativamente; y la
nacin no estar ms rica que antes. [65]

El ltimo escollo que el Estado deba sortear para asegurarse con el control total de la banca era el
dinero metlico, cuya oferta no puede ser arbitrariamente alterada [66], sino que es altamente
inelstica porque la cantidad de oro, plata y otros metales, responde a circunstancias principalmente

naturales. Pero luego de la Primera Guerra Mundial, el patrn oro fue abandonado, y los Estados
comenzaron a implementar el dinero fiduciario, lo cual les permiti controlar a su gusto el sistema
bancario, las variables econmicas y redistribuir la riqueza hacia la clase dominante.
La inflacin ha sido comparada, por varios autores [67], con una imposicin sobre los saldos
monetarios. Podemos suponer que el Estado es el proveedor nico de un bien X, que se ofrece en
diferentes cantidades en perodos de tiempo diferentes y que las expectativas de los ciudadanos son
tales que creen que la oferta del bien en cuestin se mantendr constante al final de cada perodo. De
esta manera, en un primer perodo el Estado ofrece una cantidad Q de X, cuyos rendimientos futuros
seran V y cuyo precio sera P. Si en un segundo perodo ofrece una cantidad Q, siendo Q > Q, el
rendimiento futuro del bien caer a V y el precio disminuir a P, como puede notarse en el siguiente
grfico:

Bajo estos supuestos, el proceso podra extenderse indefinidamente donde los valores se situaran en
Q*, V* y P*, y el Estado se asegurara siempre un ingreso diferencial entre cada perodo, en este
ejemplo, P P. Con el dinero ocurre lo mismo: al aumentar la oferta monetaria en el mercado,
disminuye su valor y consecuente los rendimientos que pueden obtenerse de l. El coste de mantener
una unidad de dinero pasa a ser mayor en un rgimen inflacionario que en uno con inflacin cero.
Sin embargo, la inflacin o la devaluacin monetaria no puede llevarse al extremo, tal como he
planteado en el captulo 5. La tercera premisa de la teora del Estado establece que no es posible
exprimir impositivamente a toda la poblacin, por lo que el gobierno debe buscar legitimidad de al
menos una parte considerable de la poblacin reduciendo cargas fiscales sobre algunos sectores a costa
de aumentarlas sobre otros. Lo mismo sucede con la inflacin, y dado que sta tiende a perjudicar a
casi toda la sociedad, resulta contraproducente llevarla a niveles predatorios, lo cual producira una
aversin general de los individuos por el dinero estatal, como describe Murray Rothbard [68]. La
reaccin de los agentes econmicos al proceso inflacionario puede dividirse en tres partes: en un
primer momento, los individuos confan en que el alza de los precios son un fenmeno temporario y
que la inflacin disminuir en el futuro, con lo que la demanda de saldos monetarios aumenta y el nivel
de precios puede que aumente en una proporcin menor al aumento de la oferta monetaria. Las
autoridades, envalentonadas por este hecho, aumentan an ms la oferta monetaria, acelerando la
inflacin. En esta segunda instancia, las expectativas de los individuos van modificndose, y los agentes
econmicos comprenden que el nivel de precios no volver a los valores preinflacionarios, y la
demanda de saldos monetarios comienza a caer. El aumento de la inflacin supera entonces el
aumento en la cantidad de dinero, con lo que los gobiernos suelen creer que el mercado adolece de
grave iliquidez y se contina incrementando la oferta monetaria. Las expectativas de los ciudadanos

ingresan en una tercera etapa, la de pnico y huda general de la moneda, en la que la demanda de
dinero cae estrepitosamente a cero y los individuos buscan desesperadamente deshacerse del dinero
estatal.
La bsqueda de un equilibrio es, entonces, la mejor solucin para este juego. Como sealan Brennan
y Buchanan [69], una desviacin peridica de la poltica de autocontrol puede resultar favorable para
los intereses del Leviatn. Si bien es difcil establecer la forma en que los ciudadanos construirn sus
expectativas sobre el grado de alteracin futura del valor de la divisa gubernamental, y por
consiguiente, el grado en que ser aceptada socialmente, para el Leviatn es racional desviarse de un
equilibrio inflacionario estable y jugar, alternativamente, con tasas de inflacin altas y bajas. De
esta manera, la inflacin toma desprevenidos a los agentes econmicos y el Estado puede obtener
beneficios seguros.
7.3. Los ciclos econmicos de auge y recesin
Como mencion anteriormente, mediante el monopolio del dinero el Estado puede tambin afectar
variables econmicas como el empleo, la tasa de inters o el tipo de cambio. Este tipo de intervencin,
que se realiza principalmente a travs del mercado del crdito, es la que determina los recurrentes
ciclos econmicos de auge, crisis y recesin. Las crisis tienen su origen en la manipulacin de las tasas
de inters, que, como se explica en el captulo 6, indican a los agentes econmicos la cantidad de
recursos acumulados que existen para proyectos de inversin. Los cambios espontneos en la tasa de
inters son simples manifestaciones de los cambios en la preferencia temporal de los individuos, es
decir, de los cambios en las valoraciones individuales del consumo presente en relacin con consumo
futuro. De esta manera, los individuos saben si invertir en sectores productivos ms capital-intensivos
que maduren en etapas ms alejadas en el tiempo, o en bienes de consumo directo.
El ciclo econmico propiamente dicho comienza cuando el Estado decide, con la intencin de generar
un auge artificial de la economa, bajar las tasas de inters. Esto produce una estiramiento de la
estructura productiva. El aumento del ahorro o de la demanda de bienes futuros, que repercute en una
cada de las tasas de inters, provoca que puedan emprenderse muchos proyectos de inversin que en
ausencia de capital acumulado y de expectativas de un aumento de la demanda futura de bienes de
consumo resultaran no rentables. Con el aumento del ahorro, resulta ms beneficioso para los agentes
econmicos invertir en proyectos que demoren ms tiempo, aumentando la demanda de bienes de
produccin intermedios y equipo capital, de manera que la estructura productiva del mercado aade
cada vez ms etapas intertemporales de produccin.
Sin embargo, cuando se bajan artificialmente las tasas de inters, sin que la expansin crediticia est
respaldada por un aumento del ahorro, los agentes econmicos invierten en proyectos de produccin
ms intensivos en capital, aumentando la demanda de factores productivos. Es decir, los individuos
actan, invierten y producen como si el capital acumulado de la sociedad hubiese aumentado, cuando
en realidad no lo ha hecho. Esto, como es obvio, produce un descoordinacin general entre las
decisiones de los ahorradores y los inversores, e induce al error a cientos de individuos que realizan sus
clculos a partir de las tasas de inters, que, como cualquier otro precio en el mercado, transmiten
informacin respecto a la situacin de la oferta y la demanda de determinado bien en este caso, los
recursos prestables. De esta manera se genera un auge o boom artificial insostenible, dado que los
empresarios invierten como si existiera un capital acumulado que no existe, mientras que los
consumidores continan gastando sin aumentar el ahorro.
Ante esto, la sociedad, espontneamente, pone en marcha tendencias que revierten con el tiempo el
proceso de auge y lo traducen en una recesin inevitable. Esto se debe a que, como explica Jess
Huerta de Soto, toda agresin al proceso social, en forma de intervencin, coaccin sistemtica,
manipulacin de sus indicadores esenciales (como es el precio de los bienes presentes en funcin de los
bienes futuros o tipo de inters de mercado) o concesin de privilegios en contra de los principios
tradicionales del derecho, da lugar, de manera espontnea, a unos procesos de interaccin social que,
movidos precisamente por la capacidad coordinadora de la funcin empresarial, tienden a parar y

revertir las descoordinaciones y los errores cometidos [70].

Los procesos microeconmicos que revierten las tendencias macroeconmicas generadas
artificialmente, seala Huerta de Soto, son seis, segn el siguiente orden temporal: en primer lugar, se
produce un alza en el precio de los factores de produccin, entre ellos los salarios, que, al no haberse
liberado de la produccin de bienes de consumo dado que no ha aumentado el ahorro, reprime el
optimismo empresarial generado por la expansin crediticia. En segundo lugar, el alza en el precio de
los bienes de consumo ms que proporcional al aumento en el precio de los factores de produccin,
debido al aumento de los salarios, el traslado de factores de la industria de bienes de consumo a la
industria de bienes de capital, y el proceso inflacionario que comienza a gestarse por la nueva masa de
dinero producto de la expansin crediticia. En tercer lugar, el aumento de los beneficios empresariales
en la produccin de bienes de consumo, gracias a las tendencias mencionadas en el segundo punto, que
genera un traslado de capitales hacia dicho sector y la interrupcin de los recin iniciados proyectos
capital intensivos. En cuarto lugar, se produce un efecto Ricardo [71] inverso, en el que la
disminucin de los salarios reales por el aumento en el precio de los bienes de consumo incentiva a los
empresarios a sustituir maquinaria y equipo capital por trabajadores, disminuyendo an ms la
demanda y, por consiguiente, el precio de bienes de capital, con lo cual ya comienzan a producirse
prdidas empresariales en dichos proyectos. En quinto lugar, se genera el aumento de las tasas de
inters, debido a que el aumento de la tasa de inflacin provoca que los prestamistas aadan a la tasa
de inters un monto que les compense la prdida de capital en trminos reales; y por el aumento de la
demanda de crdito por parte de los empresarios que pusieron en marcha sus proyectos de inversin
gracias a la expansin crediticia, los cuales no pueden interrumpir dadas las prdidas que se
produciran. Por ltimo, se produce la aparicin inevitable de prdidas contables en la produccin de
bienes de capital, poniendo de manifiesto los graves errores empresariales en los que los agentes
econmicos incurrieron y poniendo en marcha la paralizacin de la produccin y la necesaria
liquidacin de proyectos no rentables.
De esta forma, el auge llega a su fin y comienza un perodo de ajuste en el que se producen enormes
prdidas, y se traslada los recursos que quedan hacia la produccin de bienes de consumo. Los errores
de inversin quedan en evidencia, y los proyectos que, dada la inicial tasa de ahorro, eran imposibles
de financiar, son interrumpidos y liquidados. La estructura productiva se contrae drsticamente y
comienza la recesin. Las fuerzas que el Estado pretende controlar, con fines populistas, se vuelven en
su contra. Sin embargo, los Estados no se nutren de la experiencia, y la intervencin en el mercado,
sobretodo bajo la forma de expansiones crediticias provocando ciclos de auge y depresin, se ve
enormemente estimulada e incentivada por la democracia representativa, como explicar ms
adelante.
7.4. La libertad bancaria y monetaria
El monopolio monetario, los bancos centrales y la intervencin estatal sobre el sistema bancario y
financiero en general, tienen un sustituto natural y libertario en el free-banking o banca libre. Dentro
del anarquismo, puede rastrearse las primeras elaboraciones sobre una banca alternativa que compita
con el privilegiado sistema bancario vigente en los escritos de Pierre-Joseph Proudhon, que defenda la
instauracin de una banca popular que ofreciera prstamos sin inters y que compita con los dems
bancos capitalistas, y sobre esta lnea lo siguieron William B. Greene, Benjamin Tucker y Silvio Gesell,
entre otros. No obstante, Friedrich Hayek realizara, en su tratado La desnacionalizacin del
dinero (1976), una sistematizacin terica de la libertad bancaria que a los autores mutualistas
clsicos, con su armazn terico basado en la economa clsica y en la teora laboral del valor, les
resultara difcil de alcanzar. Por otro lado, la propuesta de Hayek, no necesita de cierto grado de
coercin para instaurarse, ya que es un tipo de negocio financiero que surge espontneamente cuando
los agentes econmicos descubren sus respectivas oportunidades de ganancia.
El requisito fundamental de un sistema de free-banking es la libertad total de entrada y salida en el
mercado monetario, es decir, la abolicin absoluta de un monopolio del dinero formado coactivamente
el actual sistema de bancos centrales estatales. Cada banco privado tiene la libertad de emitir sus

propios billetes fiduciarios, pero no pueden emitir el dinero que el mercado, espontneamente escogi,
como puede ser el oro u otro commodity. Los billetes emitidos seran, como lo han sido en sus
orgenes, un certificado de deuda entre el banco y el poseedor del billete por una cierta cantidad de
oro. El segundo requisito es que exista libre competencia entre los distintos bancos privados, de forma
que se alcance un equilibrio entre la cantidad de billetes emitida y la cantidad deseada por el
mercado. La cantidad de billetes que el banco emisor puede ofrecer va crditos estar limitada por la
cantidad de dinero metlico que posea en sus reservas. Un banco que no posea el 100% de sus reservas
y que expanda la cantidad de dinero emitido estar arriesgndose a que sus billetes caigan en manos
de bancos competidores y que, de esta manera, puedan expandir sus reservas girando billetes contra la
entrega de oro. El banco que emiti billetes en forma desproporcionada con la demanda del mismo se
vera en riesgo de arruinarse ante una corrida bancaria.
La nica manera de que un banco privado expanda su oferta de prstamos es encontrando cada vez
ms personas que quieran depositar sus ahorros en oro en sus arcas con lo cual pueden disminuir la
tasa de inters y ofrecer ms crditos. No pueden manipular arbitrariamente el valor de su moneda
sin exponerse a una posible situacin de iliquidez y a perder lugar en el mercado ante sus
competidores. De este modo, el sistema bancario tendra los dispositivos de seguridad necesarios para
alcanzar estabilidad financiera, el mantenimiento de 100% de las reservas por parte de los bancos, y la
igualdad entre el ahorro y la inversin para evitar los ciclos econmicos [72]. De hecho, como explica
Hayek, no hay otra forma de alcanzar tales objetivos:

Se valora el dinero porque y en la medida en que se sabe que es escaso, razn por la cual es probable que otros lo
acepten al valor actual. Cualquier dinero que se utiliza voluntariamente porque se confa en que el emisor lo conservar
escaso y que el pblico atesora slo mientras se justifique esa confianza confirmar cada vez ms su aceptabilidad al
precio establecido. El pblico sabr que el riesgo que corre teniendo tal dinero es menor del que correra si tuviera otro
bien del que no poseyera informacin especial. Su buena disposicin a conservarlo se basar en la experiencia de que
otras personas estarn dispuestas a aceptarlo dentro de una gama aproximada de precios, ya que ellos tendrn las
mismas expectativas. [] Est comprobado histricamente que es mejor confiar en un emisor privado cuyo xito depende
precisamente de no abusar de esta confianza que encomendarlo a los gobiernos, que tan slo obtienen beneficios con un
exceso de emisin. [73]

El free-banking no slo surgira espontneamente gracias a la libertad de empresa, sino que la

eficiente administracin de las reservas de dinero llegar tambin en forma espontnea gracias a la
libertad de competencia, como en cualquier otro tipo de mercado. Hay, no obstante, una diferencia
que matizar en relacin a la propuesta de Hayek en sentido estricto y los ms recientes aportes a la
teora del free-banking por parte de la escuela austriaca [74]. Bajo el free-banking, existe un dinerocommodity escogido espontneamente por el mercado, y el sistema bancario simplemente se encarga
de administrarlo, emitiendo billetes certificados de deuda. En el sistema de Hayek, son los bancos
privados mismos los que emiten el dinero. De hecho, sugiere que el sistema puede comenzar a ponerse
en funcionamiento con bancos que respalden sus billetes con el dinero estatal.
De todos modos, ambos sistemas no son incompatibles, como el free-banking tampoco es incompatible
con las propuestas mutualistas de una banca que ofrezca prstamos sin inters a colectivos de
trabajadores autnomos, respaldados en la produccin futura. La libertad de entrada y salida en el
mercado asegura que cada cual pueda emprender el proyecto bancario que desee, y que los
consumidores de tales productos financieros sean los principales beneficiados.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[58] Carl Menger, Principios de economa poltica (1871). Queda a la vista que en esta teora se sientan las bases del
concepto hayekiano de informacin subjetiva.

[59] Carl Menger, El origen del dinero (1892).

[60] John Hicks, Una teora de la historia econmica (1969).
[61] Friedrich Hayek, La desnacionalizacin del dinero (1976).
[62] Friedrich Hayek, Ibd.
[63] Hayek define, en la obra citada, el curso forzoso de la siguiente forma: En sentido jurdico estricto, moneda de
curso legal significa un tipo de moneda que un acreedor no puede rechazar como pago de una deuda, haya sido sta
contrada o no en dinero emitido por los poderes pblicos. [] Lo cierto es que el curso legal es simplemente una
estratagema jurdica para obligar a la gente a que acepte como cumplimiento de un contrato algo que nunca pretendi
cuando lo firm.
[64] Jess Gmez Ruiz, Errores de la teora monetaria actual (2001).
[65] Henry Hazlitt, Economa en una leccin (1946).
[66] Lo que s podan alterar las autoridades monetarias, a travs del sistema de encajes fraccionarios, era la cantidad de
medios fiduciarios que poda emitirse a partir de una cantidad dada de reservas de oro. Jess Huerta de Soto dedica su
monumental obra Dinero, crdito bancario y ciclos econmicos (1998) a analizar y criticar dicho sistema.
[67] Entre ellos Martin Bailey, Milton Friedman, Phillip Cagan y Edward Tower.
[68] Murray Rothbard, La teora austriaca del dinero (1979).
[69] Geoffrey Brennan y James M. Buchanan, El poder fiscal (1980).
[70] Jess Huerta de Soto, Dinero, crdito bancario y ciclos econmicos (1998).
[71] Se denomina efecto Ricardo a la sustitucin de trabajadores por maquinaria y equipo capital debido,
generalmente, a un alza en los salarios. Justamente, fue David Ricardo uno de los primeros en evidenciar este hecho, en
el captulo Sobre la maquinaria que aadi a sus Principios en la edicin de 1820. Lamentablemente, la forma en que
ste expuso su teora ha conducido a diversos autores a querer utilizarla para explicar el desempleo principalmente el
caso ingls durante la industrializacin en el siglo XIX. El caso ms popular es el de Karl Marx, que intent en su El
Capital (1867) demostrar que la introduccin de maquinaria desplaza trabajadores en forma continua, aumentando lo que
l llamaba el ejrcito industrial de reserva. John Hicks, por su parte, utiliza un argumento similar para explicar el
desempleo en la Inglaterra post-Revolucin Industrial en Una teora de la historia econmica (1960).
[72] Existe, dentro de la misma escuela austriaca, un debate muy extenso sobre estos ltimos puntos: si un sistema
de free-banking sin requerimiento jurdico de mantenimiento de 100% de sus reservas tendra efectos diferentes a un
sistema de banca central con reservas fraccionarias. De hecho, la escuela se ha dividido entre quienes niegan este punto
y quienes defienden un sistema de patrn oro con un coeficiente de reservas del 100%. Ver Jess Huerta de Soto, Dinero,
crdito bancario y ciclos econmicos (1998).
[73] Friedrich Hayek, La desnacionalizacin del dinero (1976).
[74] Nicolas Cachanosky, El sistema de free-banking. Aspectos generales (2009).

8. La democracia representativa
Pues si se consideran a estos flamantes electores como incapaces de atender por s mismos a sus propios intereses, cmo
habrn de acertar, en ningn caso, a elegir los pastores de guiarles? De qu manera podrn resolver el problema de
alquimia social consistente en obtener la eleccin de un genio como resultado de la acumulacin de votos de una masa
de imbciles?
Errico Malatesta

La democracia de tipo representativa es la forma moderna que ha adoptado el Estado para mantener su
hegemona de clase. De hecho, es la forma ms racional que pudo haber adoptado para conseguir tal
objetivo. La democracia representativa permite a la clase dominante percibir cules son los sectores
de la sociedad ms influyentes, tanto numrica, como poltica y econmicamente, de modo que pueda
armar y desarmar a placer diversos programas de transferencias de recursos de la clase productiva a la
parasitaria. Desde luego, la clase poltica sabe que si el voto del sector industrial decidir las prximas
elecciones, buscar el apoyo y la legitimacin de dicho grupo social a travs de polticas de
subvenciones, proteccin de la competencia, controles de precios, devaluaciones, etc. Esto nos lleva a
concebir la democracia representativa como un sistema en el que el Estado puede, mediante la
competencia entre sus caudillos polticos, saber a qu sector social debe beneficiar para mantener
su dominio sobre la clase productiva.
Los intelectuales cuyo papel ser tratado en el prximo captulo y los polticos han ideado todo un
aparato ideolgico para demostrar que la democracia representativa es la panacea poltica donde los
sueos de las masas se hacen realidad, donde el yugo divino de los monarcas ha desaparecido, y que es
el nico sistema que permite la resolucin armoniosa de los conflictos sociales a travs de la regla de
la mayora. Pero como dijera Pierre-Joseph Proudhon:
Multiplique la democracia cuanto quiera con sus funcionarios las garantas legales y los medios de vigilancia; llene de
formalidades los actos de sus agentes; llame sin cesar a los ciudadanos a que elijan, a que discutan, a que voten; que
quiera que no, sus funcionarios son hombres de autoridad, palabra ya admitida; y si entre ellos hay alguno o algunos que
estn encargados de la direccin general de los negocios, ese jefe, individual o colectivo, del gobierno es, como le ha
llamado el mismo Rousseau, un prncipe, a quien falta una nonada para que sea un rey. [75]

El primer pensador en desmitificar esta falsificacin de la realidad en forma sistemtica fue Joseph A
Schumpeter, en su Capitalismo, socialismo y democracia (1942) [76]. Su primer paso fue hacer notar el
error en que incurran los intelectuales en concebir la democracia como un fin en s misma, en lugar de
entenderla como un mtodo poltico para la toma de decisiones. En segundo lugar deja en claro que la
democracia no puede ser el medio a travs del cual se satisface el bien comn, dado que la nocin
de bien comn es un concepto carente de contenido: no existe un bien que pueda considerarse
igual para todos ni que beneficie a todos los ciudadanos por igual como se ver ms adelante, incluso
por va democrtica, sea directa o representativa, es imposible conseguir la unanimidad, salvo en la
estrecha concepcin utilitarista en la que el bien comn o mayor bien es aqul que beneficia al
nmero mayor de personas. Tambin destaca que es otro error creer en la representatividad de tal
tipo de democracia, dado que como tales, los polticos electos no representan la voluntad de los
ciudadanos, sino que intentan interpretarla o reflejarla hecho que ya cobra un sentido ms
metafsico que jurdico, y en este punto podemos encontrar crticas anarquistas realmente
clarificadoras. Por ltimo, y este el punto importante, esboza su teora de la democracia como un
sistema en que se desenvuelve una competencia entre caudillos polticos por la obtencin del poder.
De hecho, los resultados de la democracia representativa son contrarios a todo lo que los intelectuales
han defendido, y al tender un manto ideolgico sobre la democracia se ha impedido a muchos tericos
llegar a ver la misma como una verdadera competencia por el poder. La explotacin sobre las minoras
[77] es llevada al mximo, se favorece la conflictividad social y la divisin de la sociedad incluida la
clase productiva en diferentes sectores con intereses econmicos opuestos, y ha permitido la
intromisin e intervencin del Estado sobre la economa a niveles exorbitantes. Una aplicacin simple
de la teora de Schumpeter a un modelo bsico de dos partidos elaborado por Anthony Downs, nos
permite evidenciar cmo se lleva a cabo la explotacin de la minora a travs de la democracia

representativa.
Downs elabora un modelo de dos partidos por un lado, I y II, suponiendo que el partido I est
obligado constitucionalmente a anunciar sus polticas a los ciudadanos antes que el partido II; y tres
votantes, A, B y C, por el otro. De esta manera, el partido II siempre vencer al partido I: si el partido I
anuncia que de ganar las elecciones ofrecer $100 a cada uno de los tres votantes, el partido II podr
anunciar una poltica que ofrezca $101 a A, $101 a B, y nada a C, quedndose con el excedente. La
regla de la mayora dar como resultado la distribucin menos igualitaria de las probables, incluso si
dejamos de lado el supuesto de Downs en el que los partidos deben anunciar sus programas
secuencialmente. Si bien en este modelo la fuente de los $300 que el partido distribuir entre la
mayora una vez ganadas las elecciones no es mencionada, en un modelo ms coherente dicha suma le
sera extrada a la minora perdedora. Las implicaciones de este simple modelo son dobles: primera,
el partido racional explotar a la mayor de las minoras hasta el mximo factible; y segunda, gastar,
en sus pagos a la mayora, la suma mnima necesaria para asegurarse la eleccin se ha reconocido que
la regla de la mayora genera resultados que pueden ser no ptimos o ineficientes de acuerdo con
criterios paretianos normales. [78] La competencia entre caudillos polticos y partidos no puede
producir, bajo ningn supuesto, beneficios generales o pseudo-generales para todos los ciudadanos.
Ms bien, la regla de la mayora conducir a la mayor explotacin posible de las minoras.
Dentro de la llamada Public Choice, se admite la posibilidad de que el logrolling reduzca la
explotacin sobre las minoras o al menos produzca resultados superiores en un sentido paretiano,
mediante la introduccin del intercambio de votos o los pagos adicionales en las elecciones colectivas
democrticas. El logrolling, tal como lo ha explicado Gordon Tullock, en su forma ms elemental,
opera de la siguiente forma: Yo estoy de acuerdo en votar algo que usted desea a cambio de obtener
su apoyo en votar por algo que yo deseo [79]. Una coalicin de individuos que desea alcanzar la
mayora para ganar una eleccin puede persuadir a otros individuos de votar a favor de sus intereses
a cambio de la promesa de votar a favor de una propuesta que ellos deseen en una eleccin futura, o,
para encontrarle el sentido econmico ms preciso, puede entregar directamente dinero u otros bienes
econmicos a cambio de los votos. Esto llevara a que las minoras tengan la oportunidad de ser
compensadas en caso de que tengan la expectativa de no ganar una votacin.
Sin embargo, para que el logrolling sea eficaz en una comunidad deben cumplirse, entre otros
requisitos, la existencia de una poblacin numricamente reducida y geogrficamente concentrada,
para evitar altos costos de transaccin. Este requisito es totalmente obviado por las democracias
modernas: en efecto, en los enormes Estados nacionales actuales es imposible realizar tales
intercambios de votos. La poblacin votante es tan grande numricamente que los costes de
trasladarse, negociar y regatear con otros individuos se elevan enormemente sera absurdo creer que
personas que se encuentran en provincias o municipios diferentes y a kilmetros de distancia pueden
negociar sus votos ante una eleccin presidencial. [80] Por otro lado, a estos se suma el repudio
moral general hacia ellogrolling:
A menudo se piensa que el logrolling es malo y realmente va contra la ley en muchas democracias. Las leyes contra
el logrolling (probablemente aprobadas por logrolling) no han tenido efecto substancial en el funcionamiento de la
democracia de los pases que las han adoptado. Como muchos obligan a continuar con el logrolling de alguna manera
indirecta y ocultan que probablemente reduce su eficiencia hasta cierto punto. [81]

La intervencin gubernamental en este mbito provoca que el logrolling deba ser dejado de lado para
los ciudadanos activos quienes se ven realmente afectados y que surja, al igual que los mercados
negros, un mercado informal de votos en cmaras y senados, donde se lleva a cabo
un logrolling indirecto entre los funcionarios y los grupos interesados en la sancin y elaboracin de
diversas leyes e intervenciones. La democracia representativa y sus imponentes Estados nacionales
impiden que el logrolling llegue a toda la poblacin y que este sea llevado a cabo slo por la clase
poltica dirigente.
Fuera del anlisis de la democracia representativa de los tericos de la Public Choice, dentro de la
escuela austriaca tambin se han elaborado agudos anlisis de la misma. Hans-Hermann Hoppe ha

dedicado gran parte de su trabajo a demostrar que la democracia representativa ha significado un

retroceso en trminos econmicos, polticos y sociales con respecto a las antiguas monarquas, al
contrario de lo que la ideologa moderna sostiene.
Como monopolio hereditario, el rey o el prncipe consideraban el territorio y las personas bajo su jurisdiccin como sus
bienes muebles y se dedicaban a explotar monopolsticamente su propiedad. Bajo la democracia, el monopolio, y la
explotacin monopolstica no desaparecen. Incluso si a todos se les permite entrar el gobierno, no por eso se elimina la
distincin entre gobernantes y gobernados. El gobierno y el gobernado no son uno y la misma persona. En vez de un
prncipe que considera el pas como su propiedad privada, un guardin temporal e intercambiable es puesto
monopolsticamente a cargo del pas. El guardin no es dueo del pas, pero mientras est en su oficio le es permitido
utilizarlo para ventaja de si mismo y de sus protegidos. Tiene el uso actual el usufructo pero no su capital social. Esto
no elimina la explotacin. Al contrario, hace la explotacin menos calculada, llevada a cabo con poca o ninguna
consideracin del capital social. La explotacin es miope y se promueve sistemticamente el consumo del capital. [82]

El paso de la monarqua a la democracia slo ha generado mejores medios para la explotacin de los
ciudadanos por parte de la clase gobernante. Si el monarca antes era propietario absoluto de su reino,
y deba protegerlo y cuidar su capital social para legar un reino prspero y fuerte a su propia familia, el
representante democrticamente electo, al contrario, sabe que su estada en el poder es corta, y que
ni siquiera podr legar la propiedad pblica a sus herederos, sino que deber cederla a alguien que
determinar el pueblo votante. Esto incentiva enormemente el consumo presente en detrimento ahorro
y del consumo futuro, el emprendimiento de pomposas obras pblicas innecesarias para ganarse el
favor del electorado en el futuro y la rpida expansin del sector pblico para continuar la explotacin
de la clase productiva.
Un gobernante democrtico es una autoridad temporal y trata de maximizar los ingresos corrientes del gobierno a costa
de su capital, y como consecuencia malgasta. Estos son algunos resultados: durante la poca de las monarquas, antes de
la Primera guerra mundial, el gasto del gobierno como porcentaje del PNB era raramente superior al 5 por ciento. Desde
entonces se ha elevado, tpicamente, a cerca del 50 por ciento. Antes de la Primera guerra mundial, el empleo en el
gobierno era menor al 3 por ciento del empleo total. Desde entonces ha aumentado a entre un 15 y 20 por ciento. [83]

La misma tendencia se registra en el aumento de la deuda pblica, de la inflacin, y de las tasas de

inters como consecuencia de la prdida de poder adquisitivo de la moneda estatal y del consumo de
capital.
En relacin a lo mencionado en el captulo anterior sobre la corrupcin de la moneda, la democracia no
hace ms que acelerar el proceso. Durante el mercantilismo el proceso de expansin monetaria era
sumamente costoso: para expandir la oferta monetaria de dinero metlico deban emprenderse
conquistas militares en lejanos territorios para saquear las reservas de oro de otras naciones, de forma
que la cantidad de dinero aumente y las tasas de inters caigan, expandiendo insosteniblemente el
empleo, la produccin y el gasto pblico.
El proceso se vera sumamente agilizado e incentivado con la implementacin de la democracia, que,
gracias a la abolicin del patrn oro y la sustitucin de este por papel-moneda sin respaldo, permitira
que la expansin temporal del empleo y la produccin mediante el inicio de un ciclo econmico se
utilizara con fines polticos. Un funcionario electo puede intentar controlar en el corto plazo las
variables econmicas, el tiempo suficiente para generar una prosperidad temporal y condenada a
autodestruirse. El negocio consistira en que la crisis y la recesin estallen cuando quienes iniciaron
el ciclo y disfrutaron del auge ya no estn en el poder. Un importante representante del monetarismo
que pese a fallar en casi todos los aspectos de la teora monetaria, acert en el diagnstico de este
ciclo electoral, ha descrito correctamente este proceso:
Una implicacin ms sutil no reconocida por el enfoque benthamita-fabiano sobre la naturaleza sobre la naturaleza y
funciones del gobierno est asociada con el hecho de que, a pesar de lo que diga la retrica del bienestar pblico, el
principal problema de los polticos no es servir al bienestar pblico, sino ser elegidos y permanecer en el poder. El
conocimiento de que el pblico los responsabiliza por sus experiencias de desempleo e inflacin, y de que en sus manos
estn los resortes que influyen en estas experiencias, hace naturalmente que se utilicen estos resortes para mantener y
reforzar el apoyo poltico entre el electorado, ms que para servir un concepto de alcance ms amplio del bienestar
pblico, cuando el pblico encuentra duro de soportar lo que es bueno para l. Concretamente, los polticos elegidos
sobre la base de promesas de polticas antiinflacionistas que intentan llevar a la prctica, estn sometidos a fuertes

presiones sociopsicolgicas para abandonarlas, al enfrentarse con su creciente impopularidad y la llegada de las prximas
elecciones; y los polticos que participan en unas elecciones temiendo perderlas, se encuentran bajo las mismas fuertes
presiones a inflar la economa con el fin de ganar votos, con la esperanza de que si ganan tendrn tiempo para aclarar a
tiempo la confusin que ellos han creado, confiando en que el pblico olvide el engao antes de las prximas elecciones,
y que, caso de que pierdan, sus oponentes se encontrarn con un lo difcil de resolver, y cualquier error derivado del
esfuerzo constituir un punto en contra en las siguientes elecciones. [84]

La democracia no ha limitado el poder del Estado sobre los individuos, sino que lo ha expandido. No ha
fomentado la formacin de un inters comn a toda la sociedad, sino que ms bien ha reforzado los
intereses sectoriales y la redistribucin coactiva de la riqueza mediante favores polticos. Es ingenuo
atribuir los mencionados males intrnsecos a la democracia representativa a la maldad de los
hombres, o a fallas en el diseo del sistema democrtico, susceptibles de ser reparados mediante
ingeniera social, como sostienen algunos intelectuales, de cuyo papel social tratar el siguiente
captulo. En realidad el sistema est diseado para garantizar la explotacin de la sociedad
productiva por parte de la clase poltica y diversas coaliciones temporales de intereses especiales. La
democracia representativa no es un accidente producido por la mente de los hombres, sino la ms alta
evolucin de la dominacin poltica y econmica del Estado.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[75] Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo, 1860.
[76] Como es sabido, prcticamente todos los anarquistas ya haban esbozado muchos de los siguientes argumentos. Sin
embargo, cito a Schumpeter como el primer terico dado que ha sistematizado muchos de dichos argumentos en una
teora consistente de la democracia representativa, que servira de base para los posteriores desarrollos de la Public
Choice. De todas formas pueden citarse las famosas Notas sobre Rousseau a menudo publicadas junto con su
escrito Dios y el Estado (1871) de Mijal Bakunin como crtica anarquista a la ideologa que sustenta la teora
democrtica habitual, aunque por momentos el escrito se desva del tema y no llega a tocar el ncleo de la cuestin de
forma acabada. La crtica de Bakunin es, en suma, una crtica filosfica.
[77] Paradjicamente, por lo general la llamada minora resulta ser, en trminos numricos, la mayora, dado que las
reglas de la toma de decisiones siempre son enormemente inferiores a la mitad ms uno del electorado. Es ms correcto,
por tanto, hablar de minoras y no de una nica minora, ya que la primera calificacin da por sentado que se trata
de una mayora en cuyo seno un conjunto de minoras no ha llegado al consenso necesario para convertirse en mayora
oficial.
[78] Geoffrey Brennan y James M. Buchanan, El poder fiscal, 1980. Downs establece que la solucin para este problema
es que los partidos estn obligados a anunciar sus polticas simultneamente, de forma que no puedan conocer la
estrategia del partido opositor; pero Brennan y Buchanan sostienen que incluso bajo estas condiciones los partidos
optarn racionalmente por el programa que promete beneficios para slo una coalicin mayoritaria de dos votantes de
modo que puedan apropiarse del excedente restante. Los votantes siempre escogern un programa de este tipo a un
programa que proponga una distribucin igualitaria de los recursos.
[79] Gordon Tullock, Los motivos del voto, 1976.
[80] James Buchanan y Gordon Tullock, El clculo del consenso, 1962. La solucin natural para este problema es la
divisin, hasta donde sea posible, de las unidades polticas en pequeas comunidades confederadas, tal y como
propusiera Proudhon. Como Buchanan y Tullock sealan, los costes de alcanzar el acuerdo de la negociacin son, desde
un punto de vista social, un despilfarro. Un medio de reducir estos costes es organizar la actividad colectiva en
unidades lo ms pequeas posibles. De todos modos, este no es un problema de las democracias representativas en s,
pero s de la escala en la que se practican.
[81] Gordon Tullock, Ibd.
[82] Hans-Hermann Hoppe, Libertad o socialismo, 2009.
[83] Hans-Hermann Hoppe, Ibd.
[84] Harry Gordon Johnson, Inflacin, revolucin y contrarrevolucin keynesiana y monetarista, 1978.

9. La legitimacin ideolgica del Estado

Por el contrario, fueron los buenos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de una posicin social superior y
de elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y tambin a sus propias acciones como buenas,
o sea, como algo perteneciente a la primera jerarqua, y por oposicin a todo lo bajo, despreciable, vulgar y bastardo.
Friedrich Nietzsche

A lo largo de los captulos anteriores he hecho mucho hincapi en los procesos de legitimacin
econmica de la accin del Estado. Partiendo del supuesto esencial que indica que los individuos
buscan maximizar su propia satisfaccin, se deduce fcilmente que el Estado, como clase social
poltica conformada por individuos, busca maximizar la cantidad de plus-trabajo que logra extraer de
los ciudadanos; y que el ciudadano individual est dispuesto a tolerar la existencia de una clase
dominante que le sustraiga parte de sus productos si el peso de la imposicin recae sobre otros
individuos, o si mediante la intervencin estatal puede mejorar su posicin relativa en la escala
econmica. De esta manera el Estado teje una enorme y compleja red de imposiciones, subsidios y
privilegios a distintos sectores de forma que una parte considerable de la sociedad legitime su
intromisin. Los individuos en forma aislada se guiarn para legitimar un gobierno por consideraciones
econmicas y materiales, y slo en forma tangencial por cuestiones ideolgicas. [85]
Sin embargo, y siguiendo la teora de la lucha de clases clsica es decir, marxista, estas cuestiones
ideolgicas o superestructurales definen la forma en que la clase dominante elabora una justificacin
ideal de la explotacin que sostiene sobre la clase dominada. La educacin y el pensamiento poltico
predominante, desarrollado por los intelectuales, tender entonces a considerar el dominio del Estado
y cada una de sus acciones como racionales, necesarias, justas o inevitables. Estas construcciones
ideolgicas slo sufrirn transformaciones en tanto y en cuanto se produzcan cambios en la estructura
econmica. En pocas palabras, las ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las
revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen
de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de
produccin y de cambio; han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se
trata [86].
9.1. El papel de los intelectuales
Mientras la ideologa propiamente dicha tiende a uniformar el pensamiento de la clase dominante, y es
esto lo que da la homogeneidad cultural de clase, la labor de los intelectuales se dirige a moldear la
opinin pblica, mediante la educacin estatal, los medios de comunicacin y la propaganda. En
primer lugar, sera adecuado comenzar realizando un anlisis de la figura del intelectual, as como se
hizo en el captulo 5 respecto del lder redistribuidor. Joseph A. Schumpeter seala, en su Capitalismo,
socialismo y democracia (1942), que los intelectuales no constituyen una clase social en el sentido que
la constituyen los campesinos o los obreros industriales; proceden de todos los rincones del mundo
social y una gran parte de sus actividades consiste en combatir entre s y formar vanguardias de
intereses de clase que no son los suyos. Sin embargo, no hay que dejar de notar que la mayora
provienen de los estratos altos de la sociedad y de una educacin e instruccin dedicada a profesiones
liberales abogados, periodistas, doctores, etc. [87] Los intelectuales, segn Schumpeter, tambin
carecen del conocimiento prctico que brinda la experiencia, y que, a diferencia de cualquier otro
individuo activo, que se siente y se sabe inmerso en el proceso social, el intelectual se ubica en una
posicin de observador crtico casi externo a la sociedad.
Schumpeter rescata un aspecto clave del intelectual, que lo diferencia del agitador revolucionario, y es
que al intelectual tpico no le agradaba la idea de la hoguera, que todava aguardaba al hereje. Por
regla general, le satisfacan mucho ms los honores y el bienestar. Y aqu es donde sale a relucir su
funcin social. As como podemos atribuir al lder redistribuidor la bsqueda de reputacin y confianza
en la comunidad como objetivo a maximizar, o al burcrata el tamao y extensin de su aparato
burocrtico, el intelectual muestra una tendencia a maximizar la influencia y difusin de su propia
opinin y el prestigio que esto conlleva. Es el Estado, justamente, el que, en palabras de Rothbard,

est dispuesto a ofrecerle a los intelectuales una posicin permanente dentro del aparato estatal y,
por lo tanto, renta segura y la panoplia del prestigio. [88] En este punto queda explicada la histrica
alianza entre el Estado y la Iglesia.
Tanto Schumpeter como Rothbard atribuyen un papel muy similar a los intelectuales en la estructura
de poder. Segn el primero, rara vez entran en la poltica profesional y ms rara vez todava llegan a
ocupar puestos de responsabilidad. Pero forman los estados mayores de los bureaus polticos, escriben
los panfletos y discursos de partido, actan como secretarios y asesores, crean la reputacin
periodstica del poltico individual. Por su parte, Rothbard cita como ejemplos paradigmticos de
lugar que ocupan los intelectuales en la sociedad el deseo de los profesores de la Universidad de Berln
durante el siglo XIX de formar la guardia intelectual de la Casa de Hohenzollern o la notable labor de
los historiadores oficiales, encargados de disear una interpretacin de la historia acorde a los
intereses de la clase dominante. [89] La participacin de los intelectuales llega al punto de disear
todo tipo de polticas intervencionistas que, en nombre de un constructivismo extremo, el benevolente
dspota deber llevar a cabo, y que, de hecho, con mucha frecuencia, emprende:
Los intelectuales occidentalizados han estado detrs de las polticas de planificacin de las ltimas dcadas en el sur de
Asia, las cuales en la India, Indonesia y Birmania han sido causa de muchas privaciones evitables a la gente ms pobre.
Estas polticas han incluido medidas tan corrientes como la desviacin a gran escala de recursos hacia costosos proyectos
de prestigio; el descuido de la agricultura; la restriccin de suministros de bienes de consumo baratos; el fomento d e la
inflacin; la introduccin y actuacin de controles, con las consiguientes ganancias, enormes e inesperadas de los
titulares de licencias; y en Birmania la onerosa tributacin especial de los agricultores. [90]

Los intelectuales coquetean tarde o temprano con el poder estatal, dado que su objetivo no es la
bsqueda de la verdad o el anlisis coherente de la realidad y esto lo que lo diferencia del cientfico
, sino la bsqueda del prestigio y la difusin de su propia opinin personal de la sociedad. No es
extrao, por ello, que en su desprecio por el mundo prctico y la labor manual, tiendan a una
idealizacin burda de la figura de liderazgo que encarna el Estado, y aqu entra en juego la teora
hayekiana de la fatal arrogancia del constructivismo. Los intelectuales, al situarse como
observadores crticos externos de los procesos sociales, al ponderar la especulacin filosfica y el
ejercicio mental por sobre el esfuerzo de los msculos y la vida activa, y al poseer una marcada
ambicin por el prestigio social, caen en lo que Hayek llamaba constructivismo: la creencia
expresin ms radical del idealismo de que la sociedad y sus instituciones, e incluso las conductas de
los individuos, pueden ser manipulados y alterados a voluntad, en pos de alcanzar determinado
objetivo social, por lo general la construccin de una sociedad justa o ideal. [91] Bajo estos
factores, la alianza entre el Estado y los intelectuales es obvia y predecible.
9.2. La educacin estatal
En segundo lugar, hay que tener en cuenta la formacin y funcin de los establecimientos educativos
estatales. El surgimiento de la educacin estatal puede decirse que fue principalmente auspiciada por
los intelectuales que establecieron ntimos lazos con el poder desde la antigedad, sustituyendo la
educacin libre que las comunidades solan darse a s mismas por una educacin centralizada y, en un
principio, elitista, es decir, dirigida exclusivamente a los miembros de la clase dominante. Lo que aqu
llamo educacin libre no es ms que el famoso proceso de socializacin al que suelen aludir los
socilogos [92]. Sin embargo, me atrevo a afirmar, en contraposicin a stos, que el proceso de
socializacin libre y espontneo ha sido interrumpido y distorsionado por la aparicin de la educacin
estatal y su llegada a las masas. Como describe Anbal Ponce en su Educacin y lucha de clases (1934),
en las comunidades primitivas en las que todava no se haba instaurado el principio jerrquico de
autoridad existan mecanismos de educacin e integracin de los nios y jvenes totalmente
espontneos, que no necesitaban de una direccin centralizada:
La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una insensible y
espontnea asimilacin de su contorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el
grupo. La diaria convivencia con el adulto le introduca en las creencias y las prcticas que su medio social tena por
mejores. [] En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era
la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua,
navegaba. Los nios se educaban participando en las funciones de la colectividad.

Ante este fenmeno, tan acorde al enfoque de hayekiano del orden espontneo, Ponce se pregunta: Si
no exista ningn mecanismo educativo especial, ninguna escuela que imprimiera a los nios una
mentalidad social uniforme, en virtud de qu la anarqua de la infancia se trasformaba en
la disciplina de la madurez?. La respuesta, en trminos marxistas, es que, dado que la sociedad no se
hallaba dividida en clases, los mecanismos ideolgicos de legitimacin de la clase dominante mediante
una direccin central no tendran razn de ser, y, mediante la libre proliferacin de medios de
enseanza se produce, tal y como describiera Menger, una competencia institucional que
espontneamente genera formas ordenadas y eficientes de mtodos educativos.
La supuesta necesidad de una educacin centralizada y uniforme es, en realidad, una invencin de la
clase dominante con el objetivo de mantener y sostener indefinidamente su explotacin, y no una
necesidad social descubierta colectivamente y sancionada por la voluntad general. Como explica
Ponce en su obra, a lo largo de la historia las instituciones educativas fundadas por el Estado no han
tenido otro fin que legitimar la explotacin de la clase dominante.
As, en la Esparta de la Grecia Antigua, que presentaba una fuerte divisin clasista entre una
aristocracia guerrera que monopolizaba la tierra, y el resto de la poblacin dominada, compuesta por
ilotas esclavos y los periecos que disponan de algunas libertades econmicas pero no cvicas; se
presentaba tambin una diferencia enorme entre la educacin que reciba cada estamento. Los
integrantes de la clase aristocrtica guerrera eran sometidos a una instruccin militar extrema desde
los siete aos basada principalmente en la educacin fsica, con el objetivo de formar soldados capaces
de mandar y dirigir y dotados de un patriotismo totalitario y desprovisto de piedad [93]. Los
historiadores suelen detenerse en este punto, como si con la mera descripcin de la educacin que
reciba la clase dominante quedara clarificada la cuestin. Pero lo cierto es que el Estado impona un
sistema educativo muy distinto a las clases dominadas tendencia que se mantendra hasta la
implementacin de la educacin masificada a partir del siglo XIX.
Recelosos del nmero y de la rebelda de los ilotas, los nobles no les permitan la menor gimnasia, y con el pretexto de
mostrar a sus propios hijos lo abominable de la embriaguez, obligaban a los ilotas a beber en exceso y, una vez
alcoholizados, los hacan desfilar en los banquetes no contentos con subrayar las diferencias de la educacin segn las
clases, se esforzaban, adems, por mantener a los esclavos en la sumisin y el embrutecimiento, mediante el terror y la
embriaguez. [94]

El alabado sistema de pensamiento de Atenas, por su parte, no mantena diferencias sustanciales con la
militarizada Esparta. La clase dominante reciba una educacin que otorgaba un valor muy importante
al trabajo fsico y al deporte, mientras los esclavos y dems estamentos inferiores reciban una
educacin totalmente distinta. El ciudadano ateniense vea con desprecio todo tipo de trabajo manual
y artes mecnicas, punto de vista que Aristteles se encarg de difundir en sus obras. Se ha dicho que
en Atenas la educacin era libre y corra a cargo de los particulares, pero lo cierto es que el Estado
reglamentaba el tipo de educacin que el nio deba recibir en la familia y en las escuelas particulares;
que una ordenanza de polica cuidaba en las escuelas la moderacin y la decencia; que un magistrado
llamado Sofronista vigilaba en las reuniones de los jvenes el respeto por las conveniencias sociales;
que el Arepago, adems, no los perda de vista un solo instante y que, por encima de todos, celoso y
terrible, el Arconte-rey de quien ha dicho Renan que desempeaba las funciones de un inquisidor
espiaba la menor infraccin al orden y a las leyes, a la religin y a la moral [95]. Es decir, exista, tal
y como existe hoy, libertad de enseanza pero no libertad de doctrinas. El Estado ateniense, por
ejemplo, prohiba la entrada a los gimnasios de los nios que no haban cursado los estudios en las
escuelas particulares, cuya enseanza controlaba y diriga. Y como slo eran elegibles para los cargos
del gobierno quienes hubieran pasado por la enseanza del gimnasio, quienes no pudieran costearse la
educacin particular y libre no formaran jams parte del Estado. La escuela griega, dominada por el
Estado y dirigida nicamente a los integrantes de la clase dominante, a costa del embrutecimiento de
los dems estamentos, dedicaba gran parte de su atencin a formar lderes polticos, hombres capaces
de gobernar y de hacer un uso fructfero de la oratoria y la retrica.
En este punto Atenas y Roma tuvieron mucho en comn. En sta ltima eran los retores los encargados
de ensear a los futuros gobernantes el arte de la oratoria y la argumentacin, y con el tiempo se
convirtieron en verdaderos formadores de burcratas. La enseanza, en Roma, estaba tan regulada

como en Grecia. El ludimagister era el maestro de enseanza primaria particular destinada a las
familias menos ricas, pero que no estaba legalmente autorizado a cobrar por sus enseanzas, por lo
que dependa fundamentalmente para vivir de los regalos que recibiera de sus alumnos y de algn que
otro oficio que pudiera desempear en su tiempo libre. Mientras, los retores brindaban un servicio
educativo costossimo y digno de aristcratas, que slo los ricos estaban en condiciones de pagar. De
hecho, estos ltimos recibieron toda suerte de privilegios y exenciones impositivas gracias Nern, de
forma que la educacin de la clase dominante se viera felizmente estimulada; con Vespasiano los
retores superiores incluso comenzaron a recibir subsidios, y con Adriano la enseanza superior termin
de ser casi totalmente centralizada y provista por el Estado: es decir, las clases dominadas acabaran
financiando, va impuestos, la educacin de la clase dominante, mientras los educadores de los
primeros apenas podan sobrevivir. Por ltimo, Teodosio y Valentiniano acabaron prohibiendo toda
forma de enseanza fuera de la educacin estatal. [96]
El sistema educativo que regira durante la Edad Media es por dems conocido. La enseanza a lo largo
de este perodo fue prcticamente vedada a la mayor parte de la sociedad realmente productiva,
mientras que la Iglesia, por su parte, descubra que no poda llevar adelante su propia labor sin
brindar educacin a sus adherentes y, en especial, a sus clrigos. La Iglesia, por este motivo, se
encarg de restringir la enseanza dentro de los lmites fijados por [sus] intereses y doctrinas [97].
Lo que sobrevino a lo largo de siglos fue un verdadero estancamiento intelectual, donde el nico fin de
la educacin estatal era redescubrir y reinterpretar de acuerdo a la ptica eclesistica los
conocimientos de la Antigedad.
Durante la Edad Media se produjo la misma separacin entre la educacin de la clase dominante y la
educacin de la clase explotada: por un lado estaban las escuelas destinadas a la formacin de futuros
monjes y otras destinadas a la instruccin de los campesinos y la plebe, en las cuales no se enseaba a
escribir ni a leer, sino que se los familiarizaba con las doctrinas cristianas y se las mantena en el
embrutecimiento. Por supuesto, durante el Renacimiento surgieron, impulsadas por el auge de la
naciente burguesa, las universidades de influencia racionalista, pero an stas estaban reservadas tan
slo a los jvenes de familias de alta fortuna, y que, es importante aclararlo, tampoco escaparon de la
poderosa mano de Iglesia, que no slo introdujo sus contenidos religiosos sino que con ayuda de reyes
como Federico I en el caso de la Universidad de Bolonia las invisti de privilegios y ayudas [98]. Por su
parte, el joven noble, futuro seor feudal, se limitaba a una instruccin principalmente militar.
Con la desintegracin del feudalismo como sistema econmico y la ascensin del capitalismo y la
formacin de Estados cada vez ms poderosos, se comenz a gestar un proceso diferente, en el cual la
educacin pasaba a estar completamente en manos del Estado, quien se encargara de llevarla a las
masas. En un principio esta tendencia contraria a la enseanza tpicamente clasista que descrito
prrafos antes responda a la necesidad de todo un conjunto de Estados en rpida formacin que
buscaban legitimarse ante la poblacin como expresin de la nacionalidad, de la cultura nacional o
la unidad popular, frente a, por lo general, fuerzas extranjeras o extranjerizantes.
Pero la educacin estatal bajo un sistema como el que se ha analizado a lo largo de los captulos 5, 6 y
7, en el cual el Estado funciona como una clase privilegiada que compra la legitimidad de algunos
grupos de presin mediante la redistribucin de recursos recaudados, cumple una funcin ms
economicista: la socializacin de los costos de instruccin de todos los asalariados. Nadie ms
explcito, en este punto, que Domingo F. Sarmiento, el padre del aula argentino, que sentenciaba
que Para manejar la barreta se necesita aprender a leer!, Para manejar el arado se necesita saber
leer! [99]. La escuela actual tiene como fin, adems de legitimar la explotacin de la clase poltica
dominante, la formacin de las masas para producir una sobreoferta de mano de obra instruida y
especializada y su consecuente abaratamiento. Ms actualmente, el Estado, mediante su enseanza
estatizada, socializa los costes de investigacin y trabajo cientfico. Las empresas que disfrutan de una
mano de obra instruida e innovaciones cientficas y tecnolgicas sin financiarlas directamente con su
propio capital, son las principales beneficiadas.
Sea bajo el modelo de divisin clasista de educacin o bajo el modelo masificado de enseanza

estatista, el Estado se asegura la reproduccin de su ideologa en la sociedad y la legitimacin

ideolgica de la misma.
9.3. La ideologa como superestructura
Todo lo que se ha dicho en este captulo est basado en la divisin entre dos tipos de educacin: la
educacin como socializacin del individuo en la sociedad, y la educacin formal o tcnica, con
miras a la futura insercin del individuo en el mercado laboral. A menudo la educacin estatal cobra
esta ltima forma, que tiene un efecto econmico poderossimo, y se la justifica como un elemento
necesario en la formacin humana de la persona. Lo cierto es que la socializacin del individuo ocurre
intervenga o no el Estado, es un proceso intrnseco de la vida en sociedad, y, de hecho, es la sociedad
misma la que construye espontneamente herramientas culturales que ponen en marcha la
socializacin, como el lenguaje, la moral, o el derecho consuetudinario. Querer hacer pasar la
educacin estatal, con sus divisiones clasistas o sus ms actuales subvenciones indirectas a las
empresas mediante la socializacin indirecta de los costes de formacin e instruccin de la mano de
obra, es una muestra ms del alcance de la ideologa dominante.
No obstante, es preciso remarcar el papel secundario que juega la ideologa en los cambios sociales.
Los cambios sociales provienen principalmente de los cambios econmicos, de las modificaciones en la
estructura econmica de una sociedad y la explotacin proveniente de su divisin en clases; los
cambios en el pensamiento de los hombres simplemente seguirn el curso de estos movimientos. Esto
quiero decir que los cambios en las ideas de los hombres y en las ideas que transmitan a su
descendencia jams podr impulsar cambios significativos en la estructura econmica, mucho menos
provocar una revolucin que trastoque los cimientos de la misma o permitir la llegada de una sociedad
ideal. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia [100].
Las transformaciones en los contenidos educativos y los sistemas educativos en general, sobretodo bajo
la rbita del Estado, solamente pondrn en evidencia cambios en las relaciones entre la clase
productiva y la clase parasitaria.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[85] Esta ltima idea es, lo que considero, un anlisis verdaderamente materialista, en coherencia en cierta medida con
lo que tanto Marx como Bakunin defendan. Tal vez este enfoque tenga ms en comn con el punto de vista bakuninista,
ya que el enfoque marxista reduce burdamente el materialismo a la realidad material, palpable y tangible, como es la
materia y el principal proceso que interviene en su transformacin: el trabajo.
[86] Friedrich Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, 1880.
[87] Schumpeter remarca como hecho determinante que es el fracaso personal en estas profesiones o la sobreoferta de
trabajo en estos sectores los que generan un descontento e insatisfaccin que llevan a estos individuos a engrosar las filas
de los intelectuales. Incluso afirma que este descontento provoca un resentimiento inevitable contra el medio social
imperante que no puede sino derivar en la crtica social caracterstica del intelectual. Esto mismo parece sealar
Rothbard en Anatoma del Estado (1974) cuando afirma que podemos afirmar que el sustento de los intelectuales es un
mercado libre nunca est demasiado seguro, pues estos deben depender de los valores y elecciones de las masas de sus
compatriotas y es precisamente caracterstico de las masas que generalmente estn desinteresadas en los asuntos
intelectuales.
[88] Murray Rothbard, Igualitarismo como una revuelta contra la Naturaleza y otros ensayos, 1974.
[89] Sobre esta ltima figura, podemos citar dos figuras totalmente opuestas en la interpretacin de la historia argentina:
Bartolom Mitre durante la primera etapa de los gobiernos unitarios y conservadores por un lado, y Juan Jos Hernndez
Arregui en defensa de los gobiernos peronistas en nombre de una izquierda nacional por el otro, quienes deformaron
los hechos histricos de acuerdo a los intereses estatales de cada contexto.
[90] Peter T. Bauer, Crtica de la teora del desarrollo, 1971.
[91] Friedrich Hayek, Los errores del constructivismo, 1970.
[92] Por socializacin se entiende el proceso mediante el cual individuo interioriza los valores, normas y formas
culturales de percibir la realidad de la sociedad que lo rodea, permitindole adoptar pautas de conducta que le faciliten
una interaccin plena y satisfactoria con sus semejantes. Un acercamiento interesante de este proceso, desde un punto

de vista cercano al materialismo estricto, puede encontrarse en Bronislaw Malinowski, Una teora cientfica de la cultura,
1944.
[93] Henri-Irne Marrou, Historia de la educacin en la Antigedad, 1948.
[94] Anbal Ponce, Educacin y lucha de clases, 1934.
[95] Anbal Ponce, Ibd.
[96] Anbal Ponce, Ibd.
[97] William Boyd y Edmund King, Historia de la educacin, 1921.
[98] Anbal Ponce, op. cit.
[99] Domingo F. Sarmiento, Las ciento y una, 1853.
[100] Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana, 1846.

10. Conclusiones (por Luis E. Mella)

Viendo todo como un agregado, creen qu es legtimo defender al Estado? Es algo chocante cuando
una institucin como esta, que ha servido romnticamente, no en la prctica en la proteccin de
nuestros derechos, solo hace y perpeta la violencia sobre nosotros. Este libro, esta conclusin solo me
lleva a una decisin finalista, El Estado no es una institucin social, es tan anti-social como los
delincuentes que crea mediante sus mecanismos para mantener su hegemona. Si de algo estoy seguro,
que los males que vemos hoy en da, las grandes corporaciones que daan nuestro cuerpo y nos roban
el excedente de nosotros los consumidores, la ineficiencia de los sistemas pblicos ms bien
privilegiados de proteccin como la polica y sistemas de arbitraje para resoluciones alternativas de
conflictos cortes pblicas, la pobreza estructural, el consumismo, la escasez artificial que conlleva
poner estructuralmente el capital ms valioso que el trabajo (por medio de la sobreproduccin de
mano de obra por el sistema educacional y tecnocrtico de toda nacin estatizada y la consecuente
artificializacin de los derechos de propiedad que conllevan a poner ms caro de forma deliberada
el capital que el trabajo) y la socializacin de costos por medio de estos derechos artificiales y la
privatizacin de beneficios por parte de las corporaciones, son sin duda alguna, gracias al aparato
estatal.
Algunos dirn que quizs solo se necesita reformular al Estado, pero si han ledo este libro, dudo que
consideren esto, dada su naturaleza, su origen y hacerlo ms eficiente(Cosa imposible, dada su
naturaleza mandataria y simple, que imposibilita crear rdenes complejos). Pero eso es imposible, eso
es solo un determinismo; es un anacronismo pensar que el Estado es algo inherente de la naturaleza,
de la historia humana o como una consecuencia finalista segn la historia (solamente cayendo en un
historicismo burdo) como en el que caen los contractualistas en gran parte con su teora del contrato
social. Si ms duda le cabe de que el anarquismo es caos, y se necesita de un orden, vuelvo y le
reitero, el orden no viene desde arriba, lo natural es que el orden venga desde abajo, desde la unidad,
as es el orden espontneo, es natural y corrige las disputas sociales ms fcil que el monopolio de la
violencia. As que elija usted, cmo el ttulo de una de las grandes obras de Bakunin, Estatismo y
Anarqua. Qu elige usted, estatismo o anarqua? Ya que independientemente de todo, aunque el
hombre debe y puede ser libre, dejo esta dicotoma al libre albedri que ni un Dios, ni el Estado te
dar, solo t puedes luchar por ella