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Estructura de clases, movilidad de clases y distribucin de las personas.

Autor(es): Bertaux, Daniel


Bertaux, Daniel.

Cuando comenc a trabajar sobre las opciones de ocupacin, aproximadamente en 1969, nadie me dijo cul era el modo para aproximarse a esta temtica exitosamente. Los especialistas europeos se remitan a Marx, Durkheim y Weber como tres pensadores de igual importancia y significacin (una actitud que, a la luz de la fuerte oposicin de los dos ltimos contra el primero, resulta inquietante). Los socilogos norteamericanos, considerados maestros de la investigacin emprica, slo rinden tributo a Weber y a Durkheim e ignoran totalmente a Marx (deb darme cuenta de que este conspicuo silencio era un signo seguro de algo interesante).

Comenc, por lo tanto, a leer la inmensa literatura acerca de la movilidad social (95% era de Estados Unidos) aunque tuve problemas para entender sobre qu hablaba y cmo la conectaban con las sociedades reales, supuse que yo no la comprenda. Esos aos tambin vieron el revival de los movimientos estudiantiles y de trabajadores en Francia y Europa y de otros movimientos en el resto del mundo. Fue como intelectual, no especialmente como socilogo, que segu esos movimientos y me conect con alguno de ellos. Me trajeron nuevamente hacia el principio bsico del pensamiento sociolgico: class todo fenmeno social es fundamentalmente producto de algn tipo de relacin de clase y que, para explicar o entender un fenmeno social dado, hay que alcanzar su centro clasista, su relacin con la lucha de clases permanente en todos los niveles; una tarea que no siempre es tan simple como parece. Dej finalmente de leer las inteligentes irrelevancias de Leo Goodman y me adentr en la cuestin de clase. Mi idea era alcanzar un entendimiento claro de esta cuestin, extraer de ella un anlisis del fenmeno de la estratificacin y de la familia -dos temas claves para la movilidad social que han sido ignorados por el marxismo moderno- y para fundamentar mis estudios tericos con investigaciones empricas. Luego estara en posicin para tratar seriamente con la cuestin de la opcin de ocupacin. La primera parte de este artculo se refiere a la nocin de estructura de clases. Presentar algunos conceptos que resultan relevantes para el estudio de las clases, aunque se opongan a algunas ideas ampliamente aceptadas. En la segunda parte desarrollo un concepto anterior[1], el de proceso de produccin, distribucin y consumo de las personas. Este concepto se orienta hacia una aproximacin de base materialista del anlisis sociolgico de la familia y la distribucin de las personas. Aunque poco puede decirse de la movilidad o inmovilidad social per se, creo que lo que se diga puede ayudar para sentar bases para un estudio posterior de este fenmeno -bases que estuvieron olvidadas por demasiado tiempo-.

1. Estructura de clases, aparatos de disciplinamiento [appareils d'encadrement] y la apropiacin de las relaciones sociales (...) Es siempre la relacin directa entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos la que revela el ms profundo secreto, las bases ntimas del edificio social y, por lo tanto, tambin la forma poltica de la relacin entre soberana y dependencia, en forma abreviada, de la particular forma de Estado (...), escribi Marx hacia el final de su vida.[2] Dado lo que s acerca del mundo contemporneo esta es una presuncin correcta y debe ser tomada seriamente. En los llamados pases occidentales, la relacin fundamental es la relacin entre capital y trabajo. Esta dio origen a las dos clases principales del modo de produccin capitalista: la burguesa y el proletariado.[3] Dada la connotacin de burguesa y proletariado en el siglo XIX, hoy muchos escritores prefieren usar los conceptos de clase dirigente y clase trabajadora, los que, por supuesto, son bastante correctos. Sin embargo, creo que estos ltimos conllevan una presuncin completamente falsa, extremadamente daina para la construccin de la teora de clases: es la presuncin que la clase dirigente y la clase trabajadora son entidades de naturaleza semejante, slo diferentes en sus posiciones relativas, algo as como dos maderas de distinto color, una puesta sobre la otra. Una cosa s existe: las relaciones de clase. Si la sociologa es el estudio de las relaciones sociales, entonces el estudio de las relaciones de clase cabe en su centro. Esta es, al menos, la visin que los socilogos tienen en Francia: tanto los marxistas -como Poulantzas y Castellscomo los no marxistas -como Alain Touraine y Pierre Bourdieu- utilizan el concepto de relaciones de clase como eje de sus teoras. Una relacin de clase (de explotacin y dominacin) constituye una relacin contradictoria entre un polo dominante y un polo dominado. Esta relacin, por su caracterstica fundamental, determina entidades (clases) totalmente diferentes en cada polo. Examinemos la relacin entre capital y clase trabajadora. Porque se encuentran en el polo dominante de la relacin de clases, los miembros de la burguesa pueden impulsar organizaciones interclases muy desarrolladas, multiplicando y diversificando los contactos entre ellos para comprometerse en una prctica comn contra la gente dominada (Es un mundo pequeo es una tpica frase burguesa y una declaracin de hecho); por otro lado, porque est dominada, la gente ubicada en el otro polo de la relacin de clase, est normalmente imposibilitada para comunicarse, crear y desarrollar relaciones entre ellos, una ideologa, una organizacin y una prctica en comn no pueden ser menos que un intento por recuperar el control del movimiento histrico que los puso en situacin de dominados, es decir, un intento por abolir las relaciones de clase; en otras palabras, donde las relaciones de clase (de explotacin y dominacin) existen, la clase dirigente existe por s misma mientras que la clase dominada no, es slo latente, potencial. Definir ambas entidades con el mismo concepto de clase comporta el riesgo de caer en una red de confusiones. Las relaciones de produccin determinan posiciones (los propietarios del capital, por una parte, y los productores directos, por la otra) que son la base del fenmeno de clases. Pero cincuenta mil posiciones de burgueses no hacen a la burguesa ms que siete millones de lugares hacen a la

clase obrera. Lo que hace a la burguesa es la red de relaciones que existe en su interior o, para ponerlo en un marco ms adecuado, es la prctica comn en la lucha de clases la que permite la organizacin de la clase y, posteriormente, la refuerza. Siete millones de trabajadores tambin pueden constituirse en clase merced a una red de relaciones entre ellos, surgida de la prctica comn, una organizacin basada en el refuerzo de la lucha en comn. Cuando los socilogos observan los niveles de conciencia de los trabajadores individuales, realizando un promedio aritmtico de aqulla para determinar el grado alcanzado por la conciencia colectiva y concluyendo as que la clase obrera ya no es revolucionaria, pierden la clave del fenmeno de clases como social y no como fenmeno psicolgico. Si fuera verdad (pero nunca lo ha sido) que en un pas dado no hubiera ningn sindicato ni partido poltico proletario y que los trabajadores hubiesen adoptado mayoritariamente la ideologa burguesa (valores de clase media), entonces en lugar de decir que la clase obrera ya no es revolucionaria sera ms correcto decir que los trabajadores no son revolucionarios y que la clase obrera como tal no existe: millones de individuos aislados no constituyen una clase. Ahora, qu es exactamente la organizacin de clase de la clase dirigente? Es, como podra ser para la clase dominada, un partido poltico? Hay siempre varios partidos polticos burgueses, pero stos no son mucho ms que extras en la escena de la poltica. Es el Estado el que realmente constituye la organizacin de clase de la clase dirigente. El Estado como el instrumento para la lucha de clases fue forjado durante luchas pasadas que auguraban otras futuras. A travs del Estado la burguesa acta colectivamente y ejerce el poder. El Estado, por lo tanto, no es un sujeto y ningn socilogo debera usar jams esa palabra como sujeto o escribir frases como: El Estado hace esto, decide aquello, protege a stos, reprime a aqullos. Por otra parte, concebir al Estado como mero instrumento de represin en las poderosas manos de la burguesa puede ser engaoso. Ni totalmente sujeto ni totalmente objeto, qu es entonces el Estado? Sera, por supuesto, absurdo pretender postular una teora del Estado. Mi inters es metodolgico y se centra en las formas y mtodos para construir esa teora. Quisiera sugerir aqu que resulta til comenzar desde la relacin directa entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos, esto es, la relacin entre capital y trabajo en la fbrica y la organizacin social que surgi histricamente a partir de esta relacin en el lugar de trabajo -en lugar de comenzar por la altamente diferenciada red de relaciones sociales que es denominada Estado-. Somos afortunados al tener a nuestra disposicin un anlisis histrico clasista de las formas de organizacin social que la relacin entre capital y trabajo ha producido antes de 1860: puede encontrarse en la famosa seccin IV del libro I de El Capitalde Carlos Marx. No abordar aqu esta cuestin. Es suficiente mencionar que el proceso histrico descripto por Marx es un proceso no de construccin de una burocracia empresarial destinada a reprimir y/o manipular a los trabajadores (un aparato de represin ideolgica) sino de progresiva expropiacin a los trabajadores, a travs de la dinmica del capital, del control que inicialmente tenan de sus herramientas. Este proceso es tambin un proceso de apropiacin por parte del capital del control sobre el proceso de trabajo, comienza por el control del trabajo en general, contina por el control de los talleres y finalmente alcanza el control del proceso individual.

Compuesto inicialmente por un conjunto de artesanos, el colectivo de trabajadores se divida entre dos entidades contradictorias: por un lado, un grupo de trabajadores no calificados que hacan trabajo manual, lo que en la prctica significaba que hacan la mayor parte de lo que deba hacerse (transformacin y transporte) pero haban perdido el control sobre lo que producan; por otro lado, el nivel gerencial que personificaba la denominada tarea intelectual del trabajo, es decir, las actividades de planificacin, direccin, control y sancin de todo el proceso. Una vez que los jefes tuvieron este aparato, pudieron usarlo para reprimir y manipular; por ejemplo, una vez que pudieron contratar personal, a travs de los departamentos correspondientes, tambin pudieron despedirlo. Si los departamentos de personal y las oficinas de planificacin (que determinan la organizacin y ritmo del trabajo) son de hecho la columna vertebral de la represin en la fbrica, sera reduccionista pensarlos como meros aparatos de represin cumpliendo funciones represivas: por la naturaleza clasista de la relacin entre capital y trabajo, cualquier tarea de organizacin que es encarada desde el punto de vista del capital, ya que escapa al control de los trabajadores, es represiva.[4] Otro modo de enfocar lo mismo es observar que el jefe (sea el dueo o el gerente, que representa la misma lgica de maximizacin de ganancias) no slo explota a los trabajadores sino que tambin dirige todo el proceso de produccin (una direccin que podra ser ejercida por el colectivo de trabajadores si no estuviera institucionalizada la relacin entre capital y trabajo). As, necesitamos un concepto que exprese la doble naturaleza de la relacin social entre el jefe y el trabajador, una relacin, al mismo tiempo, de explotacin y direccin (liderazgo): yo propongo el uso del trmino disciplinamiento [encadrement] . La palabra cadre (cuadro) se us en un comienzo para designar los roles en el ejrcito de la Primera Repblica (Francia): es en 1796, siete aos despus de que la burguesa francesa se apoderara del poder estatal, que, de acuerdo con el diccionarioRobert, se encuentra el trmino cadre usado para designar al conjunto de oficiales y suboficiales que conducen a un grupo de soldados. Esto es muy interesante considerando que la relacin entre oficiales y soldados es doble: no slo es una relacin de liderazgo sino tambin de control apoyado en la sancin mxima: la muerte. En la actualidad, el trmino cadre es usado por la burguesa y por todo el mundo para designar al cuadro gerencial, desde los ms altos ejecutivos hasta los capataces. De acuerdo con el diccionario Robert[5], este uso del trmino apareci en 1931. Si la burguesa se demor en la conceptualizacin de su propia prctica, an as se encuentra por delante de los socilogos, quienes todava se refieren a estos roles como las clases medias como si fueran una clase y se encontraran en cierto terreno intermedio.[6] Encuentro iluminadora la aplicacin de esta concepcin al conjunto de la sociedad. La hiptesis es que el Estado se posiciona en la misma relacin frente a los trabajadores (y, hablando en general, el pueblo) por una parte y, por la otra, frente a la clase dirigente, como el aparato de disciplinamiento de la empresa capitalista frente a los trabajadores de esa empresa y como su jefe. Esta es una relacin de progresiva expropiacin/apropiacin. En el nivel de la sociedad, los burgueses no son slo la clase dirigente sino tambin la clase lder, como lo han sealado, por ejemplo, Antonio Gramsci y Alain Touraine. La escisin del colectivo de trabajadores en dos partes contradictorias: a) la decisional que juega el juego de acuerdo con las rdenes de la burguesa, es una caracterstica saliente de las sociedades capita-

listas del siglo veinte (el denominado crecimiento de las clases medias) y b) la atomizacin de los trabajadores no calificados, o mejor dicho descalificados, en la fbrica se corresponde con la del pueblo en la llamada sociedad de masas. Y as sucesivamente. Mi argumento sera, por supuesto, ms convincente si pudiera citar estudios histricos con perspectiva clasista; pero, lamentablemente, el estado en que se encuentra la historia contempornea es casi tan triste como el de la sociologa. Es, principalmente, en la obra de Michel Foucault que el anlisis histrico adquiere una visin clasista en la formacin de las instituciones contemporneas (psiquitricas, judiciales y penal en Francia y Gran Bretaa).[7] E.P. Thompson tambin sugiere un proceso como el hipotetizado aqu.[8] Ms an, la desaparicin de una cultura genuina de la clase obrera y su reemplazo por la llamada cultura de masas distribuida desde arriba[9] puede ser entendida mediante los conceptos de expropiacin, apropiacin y disciplinamiento: los medios masivos no son aparatos ideolgicos forzosamente manipuladores de las masas, stos satisfacen una necesidad, o mejor dicho, dan la ilusin de satisfacer la necesidad de sociabilidad que la vida de la clase trabajadora satisfaca anteriormente. Las instituciones de la burguesa son fuertes no slo porque son represivas sino tambin porque, dada la atomizacin de la gente que stas previenen de actuar, son necesarias.[10] Colateralmente esta visin nos permite comprender ambos procesos sociales: el que libera a la clase obrera, as como tambin al pueblo en general, y el que institucionaliza las relaciones que este proceso establece entre los productores: reapropiacin es el concepto clave y significa la expropiacin a los expropiadores no slo de los medios de produccin sino tambin de todo proceso social cuya direccin haya sido apropiada por aqullos. Aunque esta conceptualizacin necesita de un desarrollo posterior, parte de su definicin histrica y sociolgica ha sido ya mejor definida que la enunciacin de la frase transformacin radical (destruir) los aparatos de Estado burgueses y reemplazarlos por aparatos de Estados proletarios que nunca lo ha sido. II. El concepto general de proceso antroponmico y su forma peculiar en la estructura de clases capitalista La concepcin clasista de estructura social, es decir, su concepcin como estructura de clases, prepara el camino para una aproximacin sociolgica significativa de la movilidad social, pero no es suficiente. Al menos se necesita un concepto ms: el del proceso de distribucin de la gente en posiciones sociales definidas por las relaciones sociales institucionalizadas. La idea del proceso de asignacin de personas en posiciones sociales o econmicas ha aparecido y desaparecido de la literatura sociolgica y han sido los socilogos y economistas ms conservadores quienes la haban propuesto a pesar de que no encaja en la ideologa liberal, individualista y orientada hacia logros de la mayora de los socilogos norteamericanos o de los economistas marginalistas. El concepto que propongo aqu, sin embargo, lo supera reformulando meramente el proceso de asignacin. En lugar de considerar a las personas y las posiciones como dadas (slo enfocando su asignacin), incluyo no slo la distribucin sino tambin la produccin y el consumo de las personas en sus posiciones (consumo de las personas significa, en este caso, consumo de su energa vital, por ejemplo en el capitalismo, la energa bajo la forma de fuerza de trabajo).

Desde este punto de vista, la distribucin aparece como un proceso mediador entre la produccin y el consumo; el concepto de produccin-distribucin-consumo de las personas surge, por lo tanto, como un proceso completo. Propongo llamar a este proceso antroponmico: Antroponomia (por analoga con el proceso econmico de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios). Resulta sorprendente que este concepto no forme parte an del centro intelectual de las ciencias sociales. Hace tiempo, Engels sugiri: (...) De acuerdo con la concepcin materialista, el factor determinante en la historia es, en ltima instancia, la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Esto, de nuevo, es de carcter doble: por una parte, la produccin de los medios de existencia, comida, ropa y vivienda y las herramientas necesarias para producirlos; por la otra, la produccin de seres humanos, la propagacin de la especie(...)[11] Esta idea, entonces, haba sido enunciada pero permaneca sin desarrollar. Dos razones explican esta omisin terica. La primera es que no fue hasta hace poco tiempo que el control de la natalidad (mediante mtodos anticonceptivos) fue posible. La reproduccin biolgica era un fenmeno perfectamente natural. La segunda es que la categora particular de personas que son las productoras directas de todo este proceso, es decir, las mujeres, no tenan medios para expresarse pblicamente y, por lo tanto, para desarrollar y elaborar una imagen de s mismas, una conciencia grupal ni para organizarse. Su trabajo era definido como algo natural, inherente a su condicin de mujeres. Cuando el movimiento feminista reapareci a fines de 1960, la conexin con las viejas ideas de Lewis Morgan y Engels fue rpidamente hecha.[12] Existe, yo creo, un vnculo cercano entre las dos razones aqu propuestas, ste es que no fue producto del azar que el movimiento feminista apareciera en el momento y el lugar donde hubiera disponibilidad de mtodos anticonceptivos efectivos. Continuando con mi trabajo terico, llegu al concepto de produccin de seres humanos. Habiendo redefinido a la movilidad social como la distribucin de seres humanos en la estructura social, desarroll la idea antes enunciada cuando rele la famosaIntroduccin metodolgica de la Crtica de la Economa Poltica de Marx y apliqu su tratamiento de la relacin de produccin, distribucin y consumo de mercancas a la relacin de produccin, distribucin y consumo de seres humanos.[13] Es la Antroponomia slo otro barbarismo de las ciencias sociales? Puede la sociologa evitar este concepto? Al contrario, ste nos permite concentrar y relacionar varios conceptos previos. En la actualidad, los diversos momentos del proceso antroponmico son designados por trminos como natalidad, fertilidad, reproduccin, socializacin, educacin, capacitacin, mercado laboral, movilidad, trabajo, consumo y otros; todos tendientes a dispersar la atencin. Debido a que estos conceptos han sido confinados a diferentes campos tericos, es imposible pensar al proceso como un todo. Los demgrafos, por ejemplo, estudian la produccin de gente en sus inicios (natalidad, fertilidad y reproduccin). La sociologa se interesa en estos agentes sociales como tales, pasando por alto el hecho de que estos agentes son muchas veces causados por razones sociales y no por razones naturales o biolgicas.

La produccin de un nuevo ser humano hace uso de procesos biolgicos, pero reducirla a esto es tan absurdo como reducir el consumo a la digestin o reducir el trabajo a lo fisiolgico (esfuerzo, fatiga, etc.), en los tres casos relaciones sociales ponen en funcionamiento el proceso que les da sus caractersticas y significado. Mientras que las bases de estas prcticas son ciertamente materiales -material significa aqu, entre otras cosas, fisiolgicas- sus caractersticas y significados son siempre sociales. La idea, por cierto, no es nueva, puede encontrarse en La Ideologa Alemana (Marx y Engels): (...) La produccin de la vida, tanto de la propia mediante el trabajo como de nueva vida mediante la procreacin, aparece de inmediato como una relacin doble por una parte, como natural y, por la otra, como una relacin social(...) La psicologa infantil, el psicoanlisis, la sociologa de la familia, todas empiezan donde la demografa termina y ellas son continuadas por la sociologa de la educacin, la pedagoga, la psicologa del adolescente, y as sucesivamente. Ms alejadas encontramos a la economa de la fuerza de trabajo (llamada economa humana), los estudios sobre el mercado de trabajo, la sociologa de la movilidad social, la psicologa social (adaptacin, identidad, etc.) y as sucesivamente. Cada una de estas ciencias sociales enfatiza el lado prctico del cmo facilitar a las personas la adaptacin (o cmo las adaptan) a las instituciones; uno puede decir que este nfasis es lo que tienen en comn estas disciplinas tan distintas. Lo que se necesita, entonces, es una perspectiva que unifique los procesos que transforman a los seres humanos en seres sociales. La unificacin no es necesaria porque los procesos actan sobre el mismo objeto -el ser viviente-, es necesaria porque todos estos procesos provienen de la misma fuente -atravesando variadas mediaciones-, sta es la estructura de clases histricamente determinada. Esta es la razn por la que se necesita una perspectiva unificada y por la que tambin debe ser positiva, cientfica y completamente crtica: es un hecho que las cosas pueden ser diferentes y como tal constituye una parte integrante de la realidad.[14] II.1 La produccin de seres humanos El proceso completo de produccin de seres humanos puede ser pensado como conteniendo dos aspectos: el material y el no material. El aspecto no material es aquel al que comnmente se hace referencia mediante los conceptos de psicologa, cultura o ideologa.[15] La literatura acerca del aspecto no material es mucho ms abundante que la referida al material. La generalmente pobre calidad de esta literatura es resultado de, creo yo, su perspectiva unilateral. Aqu, sin embargo, me restringir a la otra perspectiva unilateral, la referida al aspecto material de la produccin de seres humanos, dejando la sntesis para ms adelante. Pareciera que deben distinguirse dos fases en el aspecto material del proceso de produccin de seres humanos o antropoproduccin. Una es la fase inicial, que es el proceso por el cual un nuevo ser humano es producido (la concepcin y embarazo). Esta fase interesa a demgrafos en cuanto al nmero implicado de embriones viables.

La segunda fase, desde el nacimiento hasta la muerte, ha sido fragmentada dentro de disciplinas separadas de las ciencias sociales. Curiosamente, mientras que la aproximacin demogrfica es muy materialista, la de las ciencias sociales es extremadamente idealista. Se presta muy poca atencin a los procesos reales a travs de los cuales la vida de un nio es producida y reproducida (comer, beber, dormir, jugar, pelear, hacer cosas, vivir), aqu el psicoanlisis y la psicologa poseen la hegemona total. Cuando el ser humano va al trabajo, sin embargo, algunos conceptos que permiten formular en trminos materialistas la produccin de la vida reaparecen en la literatura: el concepto de consumo, por ejemplo. Un concepto ms apropiado sera el de reproduccin de la fuerza de trabajo de Marx, que es, sin embargo, un concepto econmico y debe ser tomado con algunas reservas. Dado el estado de estos asuntos, me limitar aqu a un anlisis del proceso de reproduccin de la fuerza de trabajo de los trabajadores individuales y de la clase obrera. Este punto de vista es de alguna manera restringido, pero argumentar que es crucial; en su intento de control completo, la clase dirigente estableci una institucin, la familia, que en su momento determina la produccin de vida en todos los estratos sociales.[16] II.2 Las familias como unidades de antropoproduccin Hasta aqu, hemos conceptualizado a los fenmenos usualmente conocidos como natalidad, educacin y consumo como momentos de un proceso completo de antropoproduccin. Este trmino, reitero, se refiere tanto a la produccin inicial de un ser humano como al proceso continuo de reproduccin cultural y material y a la transformacin en el tiempo, esto es, a travs de la prctica socio-histrica. Gran parte de este proceso tiene lugar en el interior de una institucin en particular, la familia. Esto significa que las mediaciones entre el proceso de antropoproduccin como fenmeno socialmente determinado, por una parte y su resultado final (las relaciones de clase), por la otra, se encuentran en su mayora en la familia, la institucin mediante la cual la sociedad determina la vida de los nios. Dos puntos, que son en alguna medida extraos a la sociologa de la familia, deben ser acentuados. Primero, al contrario de las apariencias, la familia es una unidad estructuralmente constante, no existen entrecruzamientos ms all de los lmites de clase.[17] Lo que observamos son los efectos sobre diferentes ambientes de clase de una sola institucin, la institucin familiar como histricamente creada por la clase dirigente. Pero esta institucin produce efectos diversos (por ej. distintos tipos de familias) en diferentes ambientes de clase (clases sociales distintas). En segundo lugar, para comprender la gnesis y estructura de las relaciones formalizadas que constituyen la institucin familiar resulta fructfero concebirlas como relaciones de produccin, es decir, relaciones sociales institucionalizadas que organizan un tipo peculiar de produccin: la produccin de seres humanos. Estas observaciones abren la puerta para un nuevo anlisis de la institucin familiar desde un punto de vista clasista. Baudelot y Establet remarcan que las familias en diversas clases

sociales, no obstante las apariencias en comn (padre, madre e hijos) constituyen sistemas contrastantes y diferentes de relaciones sociales.[18] Para comenzar, mientras que cada familia burguesa retira sus recursos de un fondo comn, por ejemplo, una cuenta corriente; cada familia obrera depende del empleo cotidiano del padre. Este hecho bsico determina toda la red de relaciones familiares. La relacin entre un padre e hijo burgueses propietarios de capital, est fundamentalmente basada en la herencia: el hijo es identificado personal y socialmente como el futuro heredero y constituye para su padre el significado y la justificacin (ideolgicas) para la acumulacin de capital (insignificante para l). Los hijos de los trabajadores, por otra parte, no estn, ciertamente, en la misma relacin con sus padres. La relacin de la esposa con su esposo es, sin duda, tambin diferente: en la clase obrera est determinada como relacin de produccin directa; el trabajo hogareo cotidiano de la mujer es crucial para la reproduccin de la fuerza de trabajo, esto es, la vida del hombre. Esto no es tan as en el interior de la burguesa. Estas hiptesis, una vez desarrolladas, revolucionaron a la sociologa de la familia. Por ejemplo, proyectan dudas acerca de la validez de los enunciados sociolgicos que en la actualidad se aplican a todas las familias, lo que es un cambio drstico por s mismo. Uno debera desarrollar al menos cuatro tipos diferentes de familias que se correspondan con cuatro ambientes de clase diferentes y, por lo tanto, con cuatro estilos de vida distintos. El tipo familia burguesa podra estar basada en la acumulacin y transmisin de capital. El tipo familia de clase obrera podra estar basado en la demanda del capital de reproduccin de la fuerza de trabajo (diaria y generacional), por un lado, y sobre la orientacin de los trabajadores hacia la reconquista de alguna porcin de poder sobre sus propias vidas, por la otra. El tipo familia de pequea explotacin familiar (campesinos, artesanos y tenderos) podra basarse en relaciones de produccin precapitalistas que no separan capital y trabajo ni la acumulacin de capital y la reproduccin de la fuerza de trabajo (la denominacin produccin familiar dice mucho ms de lo que aparenta a primera vista). El tipo familia de estrato medio podra basarse en un proyecto de carrera, es decir, en la proyeccin propia y de los hijos de un lento progreso a travs de los puestos organizacionales de carrera, institucionalizados por el aparato general de disciplinamiento.[19] Esta aproximacin es ms prometedora que la conceptualizacin de la familia (error inicial) como aparato ideolgico del Estado.[20] No cabe duda de que la institucin familiar contribuye enormemente en el mantenimiento y fortalecimiento del orden ideolgico, no slo a travs de la ideologa familiar sino tambin a travs de las prcticas que impone a todo el mundo, prcticas que no pueden generar ms que ideas conservadoras.[21] La institucin familiar, sin embargo, difiere ampliamente de otros aparatos ideolgicos como la escuela, la iglesia, los medios, todos stos conformados, como los aparatos estatales propiamente dichos, por un ejrcito de miembros plenos, representantes de la burguesa, jerrquicamente organizados y dirigidos por la clase dirigente. No obstante, no es as para la familia porque todos somos oficiales. La institucin no tiene personal especializado, ni burocracia ni una sola cabeza; est, de alguna manera, implantada en los fundamentos de la sociedad, mientras que los aparatos ideolgicos forman parte de la superestructura. La notable diferencia entre la familia y los otros aparatos se disipa cuando se asume un punto de vista materialista: la institucin familiar es creada por la clase dirigente

para institucionalizar relaciones sociales particulares a travs de las que puede controlar el proceso de antropoproduccin, que tiene lugar al nivel de las personas sin la mediacin de herramientas de produccin y que, por lo tanto, no puede ser totalmente expropiado. La idea de cuatro tipos de familia queda para ser desarrollada en forma concomitante y ser decisiva si la enorme cantidad de datos disponibles pueden ser reinterpretados de acuerdo con ella. Pero esta idea tambin genera nuevas preguntas. Por ejemplo, cmo puede la clase dirigente (la burguesa), quien pretende crear instituciones universales, promulgar una legislacin universal vlida que promueve en distintas clases, y, a travs de variadas consecuencias, sus intereses particulares? Al analizar el conjunto de leyes y normas que definen histricamente a la institucin familiar, encontramos subconjuntos de reglas definidas por la herencia que son relevantes para la burguesa y secundariamente, para los pequeoburgueses propietarios y subconjuntos que definen las responsabilidades de las esposas para con sus maridos, de los padres hacia sus hijos, que con posterioridad se refieren implcitamente a la clase obrera. Pero entonces, dadas las reglas (estn en realidad impuestas) una multitud de problemas aparecen cuando se las aplica a aquellas clases para las que no han sido escritas.[22] Arribamos, as al segundo punto: la conceptualizacin de la institucin familiar como definidora para todas las clases- de la relacin de produccin para el proceso de produccin de seres humanos. No intentar estudiar las leyes de la antropoproduccin en general ni en las sociedades capitalistas en particular. Me limitar a investigar cual debe ser el primer escaln en el anlisis del proceso. Comenzando nuevamente con la relacin capital-trabajo, vemos que el trabajo es el elemento crucial en la reproduccin ampliada del capital; la produccin de trabajo es un elemento crucial en el proceso capitalista. Por lo tanto, desde el punto de vista del capital, es una necesidad el control de la produccin de fuerza de trabajo. Cuando el capital est al mando de una formacin social dada, este punto de vista se manifiesta en instituciones. La institucin familiar se convierte en la herramienta central para el control de la produccin de fuerza de trabajo. Las relaciones de produccin de personas instituidas estn destinadas para ser aplicadas en la clase obrera: ellas son las herramientas principales de la poltica de mano de obra del capital. Es, por lo tanto, por la clase obrera donde debemos comenzar nuestro estudio de la produccin de seres humanos. II.3 El proceso de antropoproduccin en la clase obrera. Las familias y la opresin universal de las mujeres Cuando tomamos conciencia de que las relaciones sociales, las que la institucin familiar crea e impone en la clase obrera, son relaciones de produccin (produccin de seres humanos), vemos los roles que esta relacin define en cuanto proceso de produccin, no como roles en un juego sino como roles que fuerzan a la gente a comportarse y a pensar de s mismos como agentes del proceso productivo. Un punto importante emerge de esta aproximacin: ya sea para la produccin inicial de seres humanos, para la reproduccin de los chicos o, para la reproduccin de la fuerza de trabajo de los adultos, la institucin familiar siempre designa el mismo tipo de personas para llevar la carga de la tarea de produccin: mujeres.

Hasta la explosin de los movimientos feministas, sus actividades en la casa no eran reconocidas como trabajo; por el contrario, se asuma que satisfacan la naturaleza femenina. Esta naturaleza era pensada, por supuesto, no en trminos sociales sino en trminos biolgicos. En realidad, nada natural fuerza a las mujeres, tanto como grupo o individuos, a ser exclusivamente responsables del cuidado de los bebs, de la crianza de los nios y de cocinar, limpiar, remendar para ellos hasta que crezcan; como trabajo de tiempo completo, no de 8 horas sino de 24 horas al da.[23] No es natural que las mujeres deban hacer todas las tareas del hogar (cocinar, hacer las compras, limpiar, lavar, arreglar, etc.) necesarias para producir la fuerza de trabajo de sus esposos. Si las mujeres se encuentran ahora con la responsabilidad de este tipo de tareas, no es por su naturaleza biolgica sino por las relaciones sociales que definen su posicin. Es, solamente, durante los nueve meses del embarazo y, en algunos casos, durante el primer ao de vida del beb, que la naturaleza de las mujeres las hace jefas de produccin; pero, si su constitucin biolgica es la que les da el monopolio de la produccin, es la sociedad la que decide -o intenta decidir- si van o producir o no. La clase dirigente, que es tan aficionada a proclamar la santidad de la naturaleza, en la prctica la amolda a intereses de clase no naturales. Slo debe observarse la batalla en proceso entre distintas facciones de la clase dirigente acerca del control de las panzas de las mujeres (es decir, de las de las mujeres de clase obrera) para entender por qu la burguesa no est totalmente preocupada por interferir con la naturaleza.[24] Por lo tanto, si las mujeres se encuentran restringidas a hacer la mayor parte del trabajo de la produccin de humanos, no es por naturaleza o por la opresin del hombre sobre la mujer (esta opresin como la de los capataces sobre los trabajadores resulta por s misma otra relacin social fundamental que es la mediacin): el histricamente determinado, resistente, institucionalizado y, por ello, desinstitucionalizable, sistema de relaciones sociales llamado familia como instrumento del capital para restringir a las mujeres de la clase obrera a la produccin de seres humanos- es responsable de la situacin de todas lasmujeres. Porque esto no ha sido claramente comprendido en Occidente, ha sido posible argumentar que la posicin desfavorable de las esposas de los trabajadores era debido a la denominada ideologa reaccionaria de sus esposos respecto del tema sexual. Mientras que hay un gran nmero de observaciones inmediatas que apoyan este punto de vista (aquellos que pueden contradecirlos no se enfatizan en ese tipo de estudios), son interpretados en el limitado marco del hogar, esto es, sin considerar lo que le pasa a los esposos trabajadores en las fbricas. Cuando se toma en cuenta esto, las interpretaciones cambian. Supongamos que el capital quiere toda la energa posible de los trabajadores (una hiptesis no tan irrelevante). En este caso, los trabajadores volveran a sus hogares, desde la fbrica, completamente exhaustos y alguna organizacin social debera existir para permitirles descansar para reproducir su fuerza de trabajo; sin embargo, acarrea ms trabajo hacer las compras, cocinar y dems. Si los obreros trabajan 45 horas semanales en la fbrica y si preparar la comida y dems implica otras 15 horas ms; podra decirse que cada trabajador utilizara 60 horas de fuerza de trabajo para hacer todo su trabajo. Ahora, Se corresponde el salario del trabajador con los bienes y servicios que l necesita para reproducir su propia fuerza de trabajo? Esto querra decir que l debera ganar suficiente dinero para comer en restaurantes, pagar a alguien para que limpie la casa y dems; en Pars a

mediados de 1970, por ejemplo, esto hubiera tomado como mnimo unos cientos de dlares por semana, mientras que el salario promedio era solamente de sesenta dlares. Cmo puede entonces el capital manejarse con el pago del salario a la mitad de su valor? Es precisamente no compensando a los trabajadores por el trabajo extra hecho en la casa, esto es, pagando por los bienes y servicios que son necesarios para que los trabajadores reproduzcan su fuerza de trabajo. La solucin del capital es la familia: una organizacin social mediante la cual las esposas de los trabajadores proveen todos los servicios (tareas del hogar) mencionados supra para sus maridos y para ellas -aproximadamente 25 horas semanales para una pareja sin hijos- mientras que la reproduccin de su propia fuerza de trabajo es reducida al mnimo: la vivienda ya est garantizada, no hay gastos en transporte, slo la comida y la ropa deben ser compradas para la esposa; cuyos costos debern ser balanceados por un cambio en el modo de vida de sus esposos: no beber en el bar, no ir al cine o al bowling, de hecho, no ms vida social. Sesenta dlares es todo lo que conlleva y, por otra parte, el trabajador posee una unidad de reproduccin lista para comenzar a producir futuros trabajadores.[25] La suposicin aqu es que es absolutamente necesario que los esposos acten de acuerdo con el proyecto: la mujer debe cumplimentar diariamente las tareas del hogar, el hombre debe traer al hogar todo el salario. El truco es que no se necesita ningn capataz que imponga estas normas, cada uno acta como capataz del otro porque es necesario para su supervivencia. Es difcil imaginar una situacin ms alienante. La situacin, sin embargo, no es simtrica: es la fuerza de trabajo del hombre la meta final del capital, la institucin familiar y la ideologa dan poder al hombre para facilitarle el tener el trabajo hecho. Por lo tanto, arribamos al llamado carcter autoritario de los trabajadores hacia sus esposas, que parece muy desagradable visto con ojos de clase media. El resultado del proceso histrico social antes mencionado es referido habitualmente como la familia nuclear. Para avanzar con nuestro ejemplo: los hijos vienen solos. Porque 60 dlares no son suficientes para mantenerlos, el hombre trabaja tiempo extra en la fbrica, lo que posteriormente lo agota; as, la carga del cuidado de los hijos recae enteramente en la energa de la mujer. Por lo tanto, cada vez ms, los nios de la clase obrera estn alienados de sus padres: no pueden compartir con ellos su experiencia de clase obrera. En otros tiempos, los hijos eran habitualmente educados por sus padres aprendiendo de ellos la caza, pesca, cultivo o el trabajo de artesano; mientras que las madres transmitan a sus hijas las habilidades y cultura de amas de casa. Esto aseguraba la reproduccin de la cultura familiar del grupo social durante generaciones. Pero, con la divisin introducida por la familia nuclear (familia determinada por el capital) ninguna cultura de clase obrera puede ser transmitida en forma espontnea a travs de una prctica en comn, del padre al hijo, de la madre a la hija; debe ser nuevamente experimentada y reinventada por cada generacin. Hay aqu otro punto importante: la forma familia nuclear concentra todos los tipos de relaciones interpersonales en un pequeo grupo de personas: sus miembros. No slo hace ms dificultosa la vida conyugal (debido a la superposicin de muchos tipos de relaciones) ms importante an, atomiza a la clase obrera en millones de unidades aisladas. La solidaridad se desvanece: la privatizacin se hace cargo. As, no es slo la ideologa dominante que hace a los trabajadores contemporneos menos revolucionarios, ni tampoco es debido slo al estndar de vida que el imperialismo puede proporcionar para el estrato de trabajadores calificados. Sumada a la

propaganda burguesa y las mejoras monetarias, la especfica organizacin de relaciones sociales que resultan de la familia nuclear en la clase obrera favorecen la atomizacin de la clase, la desaparicin (no reproduccin) de aquellas relaciones que, obligando al matrimonio de trabajadores y a sus hijos, los transforma en miembros de un grupo social vivo.[26] Para finalizar esta seccin, es interesante observar qu contradicciones secundarias apareceran si la familia nuclear fuera impuesta en cada clase y en todos los estratos. En cada estrato social cuando el hombre no est en el trabajo, est en la casa; la mujer hace todas las tareas del hogar y cuida a los nios sin ayuda; los hijos son producidos casi exclusivamente por sus madres y los hombres tienen la fuerza para imponer este tipo de organizacin familiar sobre sus esposas. Pero slo en la clase obrera esto aparece como la normal(aunque deplorable) forma de vida; por fuera de una genuina solucin proletaria, es decir, solidaridad entre familias y reapropiacin de las instituciones locales, no hay otro modo de reorganizar las relaciones marido-esposa-hijos. Pero en otros estratos sociales, este tipo de organizacin familiar podra generar una sensacin de absurdo, de restriccin innecesaria. La burguesa, por supuesto, ser la primera en tener comodidad en su casa: personal domstico que alivia el trabajo de la esposa dejndole slo la supervisin; y las mltiples tareas de la organizacin y de la lucha de clases (burguesa) proveen al marido superabundancia de excusas para permanecer fuera del hogar. Para los hijos, sin embargo, la situacin contradictoria genera procesos muy interesantes que no describir aqu. La primera generacin de estrato medio, que mira a la burguesa como su grupo de referencia, interioriza la profesada moral burguesa y trata, esforzadamente, de vivir segn ella (estrato medio es la definicin corriente para los que en realidad son los agentes de los aparatos de disciplinamiento). Es para las nuevas generaciones del estrato medio en crecimiento que algo diferente ocurre: porque la dominacin del hombre sobre la mujer no es necesaria para la reproduccin de la vida en este estrato, las condiciones son el resultado de los movimientos de liberacin femenina. Ahora bien, los movimientos de mujeres contienen un potencial revolucionario, pero uno puede confiar en los instintos de la clase dirigente para reprimir este potencial y para enfatizar, enrgicamente, los componentes reformistas (en los medios, en la nueva legislacin concedida). Parece bastante verosmil que una de las races de los movimientos feministas es la frustracin de las mujeres del estrato medio que se ven a s mismas atrapadas en una institucin, la familia nuclear, que las restringe innecesariamente. Es obvio que en este estrato los hombres no estn tan cansados como para no asumir la mitad de las tareas del hogar y del cuidado de los hijos, por tanto, liberar a las mujeres de la aburrida vida hogarea y permitirles asumir algunos de los roles profesionales les provee, al menos, la ilusin de la realizacin personal. Las reformas son valiosas cuando se inician desde abajo y sta es una importante, porque suprime una contradiccin secundaria entre hombres y mujeres en el estrato medio. El cambio de las normas sociales sobre la relacin entre el hombre y la mujer en la familia del estrato medio, induce a un cambio en las normas para los hombres y mujeres solteros, por ejemplo, los jvenes. Adems, si el movimiento es suficientemente fuerte, puede forzar cambios en la legislacin que, porque se supone aplicable a todos los ciudadanos, podra ayudar a las mujeres de clase obrera (por ejemplo: las nuevas leyes sobre aborto; es tpico que las polticas burguesas sobre aborto en varios pases hayan sido acompaada por la creacin de comisiones

que deciden si la mujer puede realizar el aborto: la sola existencia de estas comisiones es un impedimento para las mujeres de clase obrera). Pero uno no debe sorprenderse de que las mujeres de clase obrera no compartan siempre con las del estrato medio su entusiasmo por la lucha en contra de los hombres o an en contra del chauvinismo: su situacin real es diferente.[27] Mucho trabajo queda por hacer sobre estas cuestiones. Lo importante, sin embargo, es que comenzamos en la direccin correcta. Me parece que las conceptualizaciones sobre la produccin de seres humanos, sobre las familias como sus unidades de produccin, sobre las relaciones familiares como relaciones de produccin, conforman un buen comienzo. La produccin de hombres y mujeres est organizada por la sociedad (es decir, por la clase dirigente) teniendo a la vista el consumo. Por lo tanto, el prximo paso sera estudiar los diversos patrones de consumo. Esto debe ser hecho incluso antes de tratar de comprender el proceso de distribucin, ni mencionar a la movilidad e inmovilidad social y sus consecuencias sociales. La transmisin hereditaria del capital, no la educacin, es el proceso clave: la transmisin hereditaria del capital, que es la relacin principal de distribucin de seres humanos, es una relacin de produccin en tanto es la relacin que distribuye los medios de produccin para algunas personas, proyectando al resto de las personas hacia posiciones de clase proletarias (ya sean empleados u obreros).

[1] Daniel Bertaux, Nouvelles perspectives sur la mobilit sociale en France. Actas del 7 Congreso Mundial de Sociologa, 1970. [2] Karl Marx. El Capital. Libro Tercero, hay varias ediciones en castellano. [3] No hay tres clases principales como Marx escribi en el inconcluso manuscrito: Las clases. Sobre este punto, ver Pierre-Philippe Rey Les alliances de Classes, Pars, Maspero, 1973. Primera Parte. [4] Se ha discutido que el verdadero objetivo de la divisin del trabajo, la taylorizacin del proceso de produccin, era dividir a los trabajadores. Vase el excelente ensayo de Stephen Marglin What Do Bosses Do? Origins and Functions of Hierarchy in Capitalist Production Departamento de Economa, Universidad de Harvard (mimeo), 1970 y Andr Gorz y otros Critique de la Division du Travail, Pars, Editions du Seuil, 1973. La idea clave de estos ensayos es que la verdadera meta de la reorganizacin del proceso colectivo de produccin es la desorganizacin del colectivo de productores. [5] Se refiere a un diccionario similar al de la Real Academia Espaola para el castellano (N. del T.). [6] Sin embargo, ellos no estn ah parados, personifican (a veces con reticencias o celos) una prctica de clase que no es la de ellos. Pueden ser pensados como medios que la clase dirigente construye para su propia prctica; ellos estn en el medio como el ltigo lo est entre el cochero y el caballo, no deberan llamarse clases medias sino cuchetas del medio (couches-moyens). [7] Michel Foucault Surveiller et Punir, Pars, Gallimard, 1975. (Hay traduccin al castellano: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI, 1977).

[8] E.P. Thompson The making of the English Working Class, Londres, Victor Golancz, 1963 (Hay traduccin al castellano: La formacin de la clase obrera en Inglaterra. Barcelona, Crtica, 1989) [9] Vase para una descripcin vvida de este proceso en Gran Bretaa: Richard Hoggart The uses of Literacy, Londres, Chatto and Windus, 1959. [10] Acerca de la expropiacin progresiva: pude observar a travs de los aos el proceso mediante el cual, en un pueblo en particular de los Pirineos, el poder para construir sus caminos fue expropiado. Hace treinta aos ellos mantenan sus caminos y/o abran nuevos; ahora, pagan impuestos (que antes no pagaban) para que los especialistas en Pars -alejados 500 millas- decidan que caminos deben ser construidos y para tener un aparato especial de tcnicos y trabajadores que vayan hasta all y los construyan. Por supuesto, los caminos son mejores: pero no pasan por los lugares por donde los campesinos desearan que pasaran. En lugar de ir hacia el campo, se dirigen hacia las atracciones tursticas. [11] Friedrich Engels Origins of The Family, the Property and the State (1884) Prefacio. (Hay varias traducciones al castellano Los orgenes de la familia, la propiedad y el Estado) [12] Ibd. Vase la Introduccin escrita por Elizabeth B. Leacock en la reimpresin de International Publishers, New York, 1972. [13] El resultado en bruto fue incluido en un ensayo enviado al 7 Congreso Mundial de Sociologa. Hace poco tiempo encontr varios estudios feministas recientes, particularmente el de Mara Rosa Della Costa y Selma James The Power of Women and the Subversion of the Community, Nottingham: Falling Wall Press, 1972; que haban desarrollado casi la misma idea agregndole la dimensin poltica nacida de sus experiencias personales y de praxis social. [14] Conozco un intento de reconstruccin de todo el proceso de produccin de un ser humano, incluyendo los trabajos hechos por m, el monumental estudio de Jean Paul Sartre sobre Flaubert L'Idiot de la Familie, Pars, Gallimard, 1973. El inters metodolgico de este estudio excede ampliamente el caso de Flaubert. [15] Todo proceso social debe ser pensado como un todo, no como compuesto por dos partes: la material y la no material. Observamos diferentes aspectos cuando miramos al mismo proceso real desde diferentes puntos de vista. Porque no podemos obtener ms que una visin en particular de cualquier objeto real al mismo tiempo, el idealismo concluye que hay tantos objetos reales como puntos de vista. Por otra parte, el materialismo mecanicista acenta un punto de vista en particular como verdadero; yo trato de evitar ambas trampas. [16] La demografa occidental ha ignorado (coherentemente) el pensamiento marxista mientras que, los marxistas occidentales han ignorado (coherentemente) las cuestiones demogrficas. Considrese, por ejemplo, la confusin introducida por el concepto de reproduccin tal como es usado en la actualidad. Los demgrafos lo usan para designar lo que es de hecho la produccin de nuevos seres humanos. Este particular proceso de produccin es, como vimos, al mismo tiempo social y biolgico, socialmente es un proceso de produccin pero biolgicamente es un proceso de reproduccin (de las especies). Por lo tanto, el uso del trmino reproduccin acenta el componente biolgico e induce implcitamente a pensar todo el proceso en trminos biolgicos. Hablando acerca del proceso de reproduccin (cotidiano) de la fuerza de trabajo, los economistas usan el trmino consumo. Pero, mientras que en una aproximacin desde la economa poltica crtica los dos trminos son sinnimos, el uso del trmino consumo en lugar de

reproduccin no es casual, se orienta hacia la cuestin del consumo diferencial (por clase social) como si todo el mundo que debe reproducir la fuerza de trabajo de la misma manera lo hubiera hecho de modo similar. El paso siguiente es, entonces, hacer una diferenciacin simblica del consumo, con el resultado que el aspecto material del consumo es rpidamente olvidado y que el aspecto simblico es unilateral, aunque a veces llamativamente acentuado. Las personas cuyas vidas estn estructuradas por el hecho de trabajar en fbricas, minas, construcciones no son observadas en su contexto laboral sino en sus hogares, donde nada los distingue del resto de los ciudadanos, excepto por la etiqueta de trabajadores. [17] Este punto se basa en algunos sealamientos hechos por Christian Baudelot y Roger Establet en su notorio estudio acerca del sistema escolar en Francia L'Ecole capitaliste en France, Pars: Maspero, 1971, pgs. 231-263 (Hay traduccin al castellano: La escuela capitalista. Siglo XXI) [18] Ibd. [19] Estas ideas han sido desarrolladas en: Daniel Bertaux Destins personnels et rapports de classe, Pars, Presses Universitaires de France, 1977. [20] Louis Althusser Idologie et appareils ideologiques d'tat, La Pense, N 157 (junio 1971) (Hay traduccin castellanaIdeologa y aparatos ideolgicos del estado, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1984); Nicos Poulantzas Fascisme et Dictadure, Paris: Maspero, 1972, (Hay traduccin al castellano: Fascismo y dictadura, Mxico, Siglo XXI, 1986, 17a. edic.) y Les Classes sociales dans le capitalisme d'aujourd'hui, Pars: Editions du Seuil, 1974 (Hay traduccin al castellano: Las clases sociales en el capitalismo actual, Mxico, Siglo XXI, 1986). [21] Daniel Bertaux Two and a Half Models of Social Structure, en Social Stratification and Career Mobility, ed. K.U. Mayer y Walter Muller, Paris: Mouton, 1972. [22] Quizs una explicacin para el doble estndar de las normas morales puede hallarse aqu: las normas promulgadas por la burguesa tienen estn orientadas para ser aplicadas a otros grupos sociales y no para ella misma. Otro fenmeno, que es la rebelin de las mujeres de clase media en contra de la institucin que consideran opresiva, puede tambin ser entendida desde este enfoque, como veremos ms adelante. [23] Vanse los estudios etnogrficos acerca de las llamadas sociedades primitivas y los estudios histricos como el de Philippe Aris L'Enfant e la vie familie sous l'ancien rgime, Pars: Plon, 1960. acerca de la edad media europea. Federico EngelsLos orgenes de la familia, contina siendo una excelente introduccin para esta cuestin; su estudio est basado en el trabajo del antroplogo norteamericano Lewis Morgan. Elizabeth B. Leacock ha reseado evidencias recientes a favor y en contra de las hiptesis de Engels, como se presentan en la etnografa contempornea. Della Costa y James The Power of Women, describe los intentos del movimiento feminista italiano para resocializar las tareas de cuidado de los bebs en actividades comunitarias. [24] Es interesante mostrar qu facciones de la clase dirigente son natalistas y cules son malthusianas; la historia muestra que depende del tiempo y el lugar. La hiptesis es que las polticas de ocupacin se esconden detrs de dogmas estrictos pero contradictorios. Tambin alguna faccin puede ser natalista para algunas categoras -incluida ella misma- y malthusiana para otras; este es el caso del pequeo grupo que est dirigiendo los asuntos del imperialismo norteamericano.

[25] Permtanme enfatizar nuevamente, son 60 dlares por 70 horas de trabajo, no por 45 horas. Este es el error inicial de muchos anlisis marxistas del salario y el punto ciego responsable de la concepcin de las amas de casa como personas que no trabajan; este error es equivalente al adoptar el punto de vista del capital -o, mejor dicho, la ideologa explcita del capital, no el punto de vista prctico y no dicho, que considera a las esposas de los trabajadores como altamente productivas, como lo indicado por las leyes que las restringen y protegen en contra de la depresin. [26] Ninguna evidencia emprica, es decir histrica, se ofrece aqu para sustentar esta suposicin. Sin embargo, variados estudios sobre la clase obrera europea en el siglo XIX, tanto publicados como en elaboracin, podran ser usados para completar este esqueleto terico. [27] Este punto ha sido pasado por alto por algunas escritoras feministas, habitualmente en el movimiento norteamericano, pero ha sido visto claramente por otras mujeres, entre ellas Marlene Dixon, Della Costa y James The Power of Women. El hecho que este punto de vista no haya prevalecido en los movimientos feministas no es imputable, en primera instancia, a esos movimientos sino al contexto clasista dentro del que se han desarrollado y del que tienden a tomar prestada su estructura ideolgica profunda.