Sociedad y Cultura Manual 2013 PDF

Comunicacin y
Transformaciones
Socioculturales
Siglo XXI
Prof. Claudio Alvarez Tern
Edicin 2013
Comunicacin y Transformaciones Socioculturales Siglo XXI
Claudio Alvarez Tern
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Comunicacin y transformaciones socioculturales del siglo XXI

INTRODUCCIN
PLANTEO GENERAL
Qu es un Paradigma?
Qu es una red?
LA DECADENCIA DEL PARADIGMA SIGLO XX

Crisis de la Cultura Moderna
Crisis del Industrialismo
Decadencia del Estado de Bienestar
Revolucin de las Tecnologas de las Comunicaciones
Cada del Bloque Sovitico
TRANSFORMACIONES CULTURALES
POSMODERNIDAD / HIPERMODERNIDAD
TRANSFORMACIONES ECONMICAS
CAPITALISMO CULTURAL
El Informacionalismo
El conocimiento como fuerza productiva
Competitividad
Economa de Servicios
Capitalismo Inmaterial, Capitalismo Cultural
El Nuevo Poder Econmico: Servicios financieros
FLEXIBILIDAD Y DESREGULACIN
Reduccin de costos
Deslocalizacin
Produccin flexible y Empresa horizontal
Nueva Estructura Ocupacional
Empleo y mujer
TRANSFORMACIONES POLTICAS
EL PODER
Geopoltica Global. La Trada de Poder
Economa de dos velocidades
HARDT Y NEGRI: LA PIRMIDE DE PODER GLOBAL

Crisis de legitimidad entre lo local y lo global
Pluralidad de poderes
CASTELLS PODER Y COMUNICACIN

Crisis de la Democracia y la Poltica
La Corrupcin
ECONOMA CRIMINAL GLOBAL

Estrategias, Impacto e Influencia
FIN DEL PARADIGMA OCCIDENTAL

China. Poltica de Puertas Abiertas
Made in India
TRANSFORMACIONES SOCIALES
SOCIEDAD RED
Flujos Humanos
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El caso argentino
SOCIEDAD DUAL
Incluidos y excluidos.
Elites articuladas y masas fragmentadas
Guetos voluntarios y Guetos reales
Violencia urbana
La Seguridad
CIUDAD GLOBAL
Teoras sobre la Ciudad Global
LA FAMILIA
Crisis del patriarcado
La Nueva Familia
TRANSFORMACIONES IDEOLGICAS
LA GLOBALIZACIN
Definiciones
Crisis del Estado Nacin
Prdida de soberana
Doctrina TINA y Pensamiento nico
MOVIMIENTOS DE OPOSICIN AL ORDEN GLOBAL

Alternativas Polticas
Oposicin en Red: Movimientos Sociales y Comunidades Insurgentes
CONCLUSIN
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INTRODUCCIN
La Historia es una creacin terica del Hombre destinada a atrapar con el pensamiento el
elemento ms intangible y complejo de su existencia, el Tiempo.
Y el Tiempo es el ocano donde transcurre la vida de los hombres, pero como los hombres
no viven en solitario ni se desarrollan aisladamente, en ese ocano temporal navega la vida
de las sociedades, los pueblos, las civilizaciones.
La Historia lo que pretende es colorear ese ocano de tiempo para poder observar en l el
discurrir de las vidas humanas, a la manera de como se utiliza un medio de contraste en las
modernas tecnologas mdicas que intentan visualizar los secretos de la anatoma.
Del mismo modo la Historia intenta descubrir en el devenir del tiempo el comportamiento de
las sociedades, diagnosticar sobre sus pasados, elaborar sesudas reflexiones sobre sus
comportamientos, arriesgar teoras sobre sus motivaciones, manifestar juicios sobre sus
resultados.
En fin, lo que intenta la Historia es comprender los cmo y los por qu de lo que ha
sucedido.
Para qu?
Para qu comprender el comportamiento de los pueblos?
Para qu buscar explicaciones a los sucesos humanos que hoy son pasado?
La respuesta de la Historia es que la vida humana es bsicamente un proceso inconcluso
que an hoy sigue su curso (an frente a aquellos que pretenden ponerle tericamente un
final).
Nosotros somos el producto social de aquellos que han sido. Las sociedades no son un
lugar, sino que son un proceso socio-histrico, un proceso continuo, multivinculado e
inconcluso.
Para explicar ese proceso continuo la Historia elabora diversas metodologas de anlisis,
una de ellas es la periodizacin y la otra es la formacin de paradigmas, una y otra se
relacionan ntimamente y funcionan didcticamente.
La periodizacin permite dividir el Tiempo en secciones (perodos) con sentido y lgicas
propias, y cada perodo que se ordena sucesivamente contiene en s mismo la explicacin
de lo que sucede en ese tiempo y espacio, y eso constituye un paradigma.
De tal manera, puede reconstruirse tericamente la vida humana por medio de una sucesin
continua de paradigmas, es decir, de esquemas tericos que permiten explicarnos lo que
sucede en un tiempo definido, y mediante ese paradigma encontrarle sentido a los sucesos
que en ese tiempo se desarrollan en todos los planos de la vida humana.
La periodizacin mediante paradigmas nos permite entonces explicar lo que sucede en una
poca, cualquiera sea la poca que tengamos en consideracin.
As, el paradigma imperial nos permitir entender la lgica poltica, militar y cultural de la
Roma de los Csares, o el paradigma medieval comprender el comportamiento del
campesino europeo del siglo XII, o el paradigma colonial darle sentido a los sucesos
rioplatenses del 1700, o el paradigma imperialista clarificar la realidad social argentina de
1900, o el paradigma industrial capitalista informarnos sobre la realidad del trabajador del
siglo XX.
De esta introduccin se desprende una pregunta necesaria: Si intentamos comprender
nuestro presente a comienzos del siglo XXI, qu paradigma podemos utilizar como
herramienta de anlisis?
La respuesta est vacante.
Y esa ausencia de respuesta, resultado de la imposibilidad de seguir utilizando el paradigma
hasta hace pocos aos vigente del Capitalismo Industrial Avanzado, de la Cultura de la
Modernidad y del Mundo Bipolar para entender nuestra realidad, la cual hace necesario
reflexionar sobre la existencia de un Nuevo Paradigma, de un nuevo modelo terico con el
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cual analizar lo que pasa hoy en nuestras sociedades, en nuestras vidas, en nuestros
pueblos.
Las transformaciones que se han registrado en nuestro siglo en las reas sociales, polticas,
econmicas y culturales son parte de la construccin de este Nuevo Paradigma, nos
proponemos en el presente Curso disear un modelo terico que permita analizar la realidad
de nuestro mundo contemporneo.
El final de siglo XX trajo innumerables novedades en la Historia humana: el fin del mundo
bipolar con la cada de la Unin Sovitica, la desregulacin del sistema financiero
internacional, la globalizacin econmica en un mercado sin fronteras, el fenmeno de la
deslocalizacin de empresas, la crisis de la cultura de la modernidad, el debilitamiento de las
soberanas de los Estados Nacionales, el conocimiento como riqueza, la crisis del empleo
salarial, la revolucin tecnolgica de las comunicaciones, el aumento de la injusta
distribucin de la riqueza, la crisis de la familia tradicional, la incertidumbre, la inseguridad, la
desproteccin, la aparicin de la economa virtual, la informacin como poder, el aumento de
la pobreza y la marginacin, la existencia de una economa criminal global, la formacin de
sociedades duales, el fenmeno de la violencia urbana, la contraccin espacio-temporal, el
predominio de la libertad individual, el concepto directriz de Red, la reaparicin de los
nacionalismos y los fundamentalismos religiosos, el retorno del pensamiento mgico, la
muerte de lo real, la reindividualizacin, el reinado del deseo y el consumo, la estetizacin
de la vida, la unin del arte y lo cotidiano, la extraterritorialidad del poder, la revolucin
gentica, el advenimiento de la videosfera, la crisis de la representacin poltica
Estas novedades que trajo el cambio de siglo, junto a muchas ms que las complementan,
hacen necesario construir un nuevo paradigma que permita relacionar lo que aparentan ser
hechos aislados y que en verdad constituyen un entramado lgico y vinculado que se
sostiene en su propio sentido, que constituye un nuevo paradigma de entendimiento.
Esto es lo que pretende este Curso, construir, como un rompecabezas terico a partir de las
piezas dispersas de nuestra realidad, un modelo de anlisis de las transformaciones de
nuestro mundo contemporneo, un modelo que nos d la posibilidad de adentrarnos en la
experiencia ms fascinante de la naturaleza humana: la reflexin racional sobre lo que nos
pasa y hacernos, con el afn de encontrar respuestas, la ms vieja y til pregunta de
nuestra especie, Por qu?
Pero en este camino surge otra pregunta: para qu?
Para qu establecer un Nuevo Paradigma de la vida social, poltica, econmica y cultural
de nuestro presente?
La respuesta a esta pregunta radica en la necesidad de establecer un marco de reflexin
sobre la realidad que necesariamente debe recoger los profundos cambios que se han
producido en los ltimos 20 aos en todos los mbitos mundiales y que han hecho que el
viejo paradigma que ha servido para explicar al mundo del siglo XX resulte muy obsoleto.
Pasamos de un paradigma en el que el hombre buscaba la utopa colectiva a uno nuevo en
el que persigue el sueo individual.
El riesgo que se corre al no construir un nuevo modelo de reflexin es el de seguir
encuadrando el pensamiento social en ese viejo paradigma lo cual arrojar inevitablemente
errores de anlisis, premisas falsas y conclusiones fallidas.
Pensar nuestra realidad en base al antiguo modelo de reflexin terica constituye una
situacin que podemos comparar a mudarnos de casa pero seguir comportndonos como si
estuviramos viviendo en aquella que hemos dejado atrs. Esto producira la absurda
situacin de comer donde ahora est el living o dormir donde actualmente se encuentra el
bao.
De la misma manera, analizar lo que sucede a nuestro alrededor a partir del viejo paradigma
es circular errticamente por un escenario desconocido. No podemos seguir pensando el
mundo poltico con el espritu de la Guerra Fra, as como no se puede observar el plano
econmico con la idea de que es la industria el motor de la economa, abordar nuestra
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cultura suponiendo que an subsiste la idea racional de progreso o reflexionar sobre nuestra
sociedad sosteniendo an la existencia de lazos colectivos y coberturas estatales.
Afirmar que el viejo paradigma de pensamiento de las ciencias sociales est obsoleto no
quiere decir que sus valores lo estn, sino que la realidad nos indica que esos valores han
ingresado en un cono de sombras y que otros valores, distintos a aquellos, apuntalan la vida
humana de nuestro tiempo.
No se trata aqu de establecer una cuestin moral sobre cul de los paradigmas es mejor,
sino de establecer pautas de pensamiento para comprender nuestro presente, que ms all
de estar de acuerdo o no con l, es el que nos rodea.
En todo caso, si el presente no es el que deseamos y nuestra intencin fuera transformarlo,
no hay forma posible de hacerlo si no es mediante el conocimiento previo ms preciso
posible y el anlisis ms profundo, de manera autnoma; y no con el voluntarismo de
suponer que el mundo debe ser lo que nosotros deseamos, de manera heternoma.1
Estamos plantados frente a un nuevo Paradigma Econmico, el que se observa una nueva
fase del capitalismo que ha recibido de parte de los analistas diversos ttulos como el de
posindustrial, acumulacin flexible, posfordista, informacional, inmaterial o cultural; y que
consiste esencialmente en una reafirmacin del modelo capitalista, pero que busca la
acumulacin de riqueza por vas novedosas utilizando para ello la emergencia de las nuevas
tecnologas de la comunicacin y la informacin (TICs) y el conocimiento a travs de la
afirmacin de la ecuacin Investigacin + Desarrollo + Innovacin (I+D)+I.
A este paradigma econmico nosotros lo llamaremos Capitalismo Cultural, en base a la
materia prima esencial con la que se produce la riqueza: la informacin; y a la
desmaterializacin del proceso productivo que pasa de tener su centro en la industria para
transformarse en una economa de servicios que se hace presente en la mayor parte de
nuestra vida cotidiana, y en el que prevalece el servicio financiero como eje sustancial de la
economa global.
Esta economa que vende conceptos y cuyo eje central es la informacin, los servicios
financieros tiene un impacto maysculo en los productores, y los trabajadores deben
reformularse para adaptarse a nuevas formas de empleo, flexibles y desreguladas en medio
de una economa, hipercompetitiva que busca la mxima ganancia a partir de la reduccin
de costos (fundamentalmente salariales) poniendo a fluir la produccin en lo que se llama
deslocalizacin de las empresas, que buscan instalarse all donde sus costos de produccin
sean menores.
La visin del mundo de hoy tambin tiene su perspectiva Poltica. Para ello resulta
fundamental dilucidar la cuestin del poder intentando responder a la pregunta bsica de
cualquier sociedad organizada: Quin tiene el Poder?
El debate acerca de las transformaciones del orden global es bsicamente un debate sobre
el poder: Quin lo detenta, quin lo ejerce? Incluso, como dice Melanie Klein, quin lo
encubre simulando que es un tema que ha dejado de importar.
En este marco la relacin de dominio sigue presente, pero esta vez bajo la conduccin de
una Trada de Poder global compuesta por los Estados Unidos, la Unin Europea y Japn,
por encima de un concentrado poder econmico compuesto por las corporaciones
multinacionales y el poder financiero global.
En ese marco los medios masivos asumen el espacio vaco dejado por la poltica frente a la
gente mientras el capital econmico ocupa ese mismo espacio pero en lo que hace al
control de los verdaderos resortes del poder.
Frente a ello alternativas polticas intentan retornar a sus viejas posiciones de poder
compitiendo con el poder econmico y/o meditico en su mismo campo y otras opciones
convirtindose en un apndice til del poder econmico para navegar hacia donde la lleva la
marea del neoliberalismo globalizador del nuevo siglo.
1
La sociedad autnoma es la que se constituye por decisin racional de sus componentes. Una sociedad
heternoma es la que confa su funcionamiento a factores externos e inasibles (dioses, magias, mitos, etc.)
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Pero este modelo poltico de observacin de la realidad presenta un cambio esencial
respecto de los anteriores, que es la lenta y progresiva prdida de la hegemona occidental y
el correspondiente crecimiento de la importancia del mundo oriental, apuntalado en el Japn
y el Sudeste Asitico y revitalizado por la pujanza del gigante chino y el creciente
protagonismo de la India.
Tras ello nos introducimos en el anlisis del escenario social del nuevo paradigma, la
aparicin de la llamada Sociedad Red.
Una sociedad que propone una reindividualizacin y la correspondiente descolectivizacin
de las personas, que deben asumir la responsabilidad por sus propias vidas en vnculos
personales con otras, alejndose de las relaciones solidarias tradicionales en las que
predomine la importancia del conjunto sobre la de uno mismo.
Estamos frente a una sociedad cuya composicin cambia disolvindose la vieja estructura
piramidal de tres clases y apareciendo en su lugar una sociedad dual compuesta entre
integrados y marginados, entre elites articuladas y masas fragmentadas, entre incluidos y
excluidos, entre conectados y desconectados, entre territoriales y extraterritoriales. Una
sociedad quebrada, sin lazos solidarios colectivos, resulta el escenario ideal para el
incremento de la violencia urbana, entendiendo el fenmeno de la violencia urbana como un
emergente de las condiciones que el nuevo tiempo impone, una violencia histrica y sin
objetivo, inserta en el espritu de precariedad que domina a la sociedad, insegura,
desprotegida e incierta.
Y si de sociedad se trata no podemos eludir el fenmeno de cambio que afecta a su clula
bsica: la familia. El patriarcado, ese monumento social de la sociedad disciplinaria del
capitalismo industrial, ha entrado en disolucin a partir del deterioro que sufre el tradicional
modelo familiar ante la reformulacin del vnculo hombre-mujer, el creciente nmero de
familias monoparentales o de individuos sin resguardo familiar, hechos que sumado a las
nuevas definiciones de la sexualidad dan forma a nuevos modelos familiares.
Para comprender las transformaciones del nuevo siglo debe partirse del eje sobre la cual se
disparan esos cambios: la nueva cultura, el nuevo Paradigma Cultural.
Una nueva forma de vida para las mujeres y hombres del siglo XXI, una nueva atmsfera
cultural, ya no moderna, sino posmoderna o hipermoderna, dominada por el impulso del
deseo, movilizada por la bsqueda de la satisfaccin individual, sin verdades establecidas,
multicultural y diversa, tolerante y fragmentada, narcisista y hedonista, superficial y flexible,
eterna en su presente perpetuo, efmera en su constante cambio, libre.
Un paradigma cultural que no puede desprenderse de la presencia imperativa de los medios
de comunicacin y su lgica de la imagen.
Finalmente restar abordar el costado ideolgico del modelo de comprensin del mundo
abrumado por el tan discutido concepto globalizacin, que bsicamente significa un
deterioro del poder de los estados y su prdida de control sobre las polticas internas de las
naciones.
Una globalizacin que al deteriorar la soberana del Estado promueve la aparicin de
organizaciones sustitutas de estructura flexible y horizontal, tpicas del formato de red,
como las megaempresas transnacionales (CMN), las organizaciones no gubernamentales y
las redes criminales como herramientas.
La crisis del estado que redunda en un crecimiento proporcional del poder del Mercado, con
lo cual la prctica democrtica de las decisiones cada vez goza de menos espacios. Este
modelo ideolgico se asume como un pensamiento sin alternativas, sin otra opcin a la
vista, un Pensamiento nico.
Pero esta doctrina que considera las transformaciones del nuevo siglo como una situacin
natural sin alternativas se enfrenta a comienzos del siglo XXI con diversos movimientos
sociales de oposicin que auguran que el paradigma no est cerrado, sino abierto a la
construccin.
En este marco de un modelo ideolgico que se pretende nico y que convierte una
comunidad de ciudadanos en una conjuncin de consumidores que descree de las
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sociedades y pondera la autonoma individual de cada uno librado a su propia
responsabilidad, los hombres y mujeres del nuevo siglo, aislados y fragmentados, intentan
recuperar parte de su sentido de pertenencia afirmando sus identidades bsicas ante el
arrollador fenmeno de lo global, la hegemona cultural a lo Hollywood y la macdonalizacin
de la vida cotidiana. Indignados por una realidad que no es la que suponen mejor para sus
necesidades e intereses recurren a nuevas formas de asociacin para cambiar lo que se
supone natural.
Los nuevos paradigmas de la transformacin econmica, poltica, cultural, social e
ideolgica dan forma a un modelo integral de reflexin, necesario para interpretar al mundo
que nos rodea y arriesgar una comprensin racional de nuestro tiempo.
Armar este rompecabezas es el desafo, alcanzar una imagen reconocible al finalizar es el
objetivo anhelado, avanzar luego en la reflexin del presente para transformarlo es el reto
definitivo.
Reconstruir la accin del pensamiento crtico en tiempos de derrota de lo intelectual resulta
el segundo paso en ese camino, disear un modelo en el cual reconocer el presente como
herramienta terica constituye el primero.
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PLANTEO GENERAL
QU ES UN PARADIGMA?
El trmino paradigma deriva directamente de la lengua griega (en griego paradiegma),
proviene de paramos, mostrar.
Paradigma es vulgarmente, ejemplo, muestra, una constelacin de creencias sobre el
mundo.
El paradigma es un modelo o ejemplo a seguir, por parte de una comunidad cientfica, de los
problemas que tiene que resolver y del modo como se van a dar las soluciones.
La palabra paradigma es empleada a menudo en el sentido de una manera de entender el
mundo, explicarlo, manipularlo. Constituye un marco conceptual y sirve como base de
explicacin.
Construir un paradigma es entonces encontrar las ideas fundamentales, los principios
esenciales que giran en torno a un momento histrico.
Es un modelo terico, un esquema de comprensin bsico por medio del cual es posible
entender lo que sucede a nuestro alrededor.
Desde las ciencias sociales los paradigmas son tambin aquellos principios que rigen y
controlan todo el discurso terico que transforma la realidad. Por eso una modificacin en el
paradigma significa una modificacin de la realidad (y viceversa).
Por ejemplo el paso del paradigma gravitatorio de Tolomeo (el sol gira alrededor de la
tierra), al paradigma Galileano (la tierra gira alrededor del sol), produce consecuencias
trascendentes en la propia visin del mundo, en la poltica, en la concepcin del hombre y
en el mbito religioso.
Michel Foucault tambin se refiere a la idea de modelo como representacin del mundo a la
que llam episteme, considerando que el hombre tiene una forma de representarse el
mundo y una organizacin en funcin de esa representacin.
As reconoce el episteme grecorromano organizado en base a la idea mitolgica, luego el
episteme medieval organizado sobre la idea cristiana, ms tarde el episteme de la
modernidad nacido alrededor de la razn y el progreso, y finalmente la aparicin de un
nuevo ciclo, el de la posmodernidad.
Para el filsofo norteamericano Richard Rortry lo verdadero no surge de mirar la realidad,
sino de un acuerdo sobre diversos elementos dentro de la comunidad en la que uno vive.
Ese acuerdo significa la aceptacin de paradigmas comunes, de modelos de vida comn, de
aceptacin de un marco de entendimiento de las cosas compartido.
El epistemlogo Kuhn considera que el Paradigma debe capacitar a una comunidad
cientfica para la resolucin de enigmas mediante un compromiso terico, conceptual,
instrumental y metodolgico.
Precisamente cuando ms se necesita un conjunto de reglas es cuando la Ciencia entra en
un perodo de crisis. En esos momentos la confianza en el paradigma se deteriora y crece el
nmero de reglas para vencer un poco la inseguridad creciente.
El Paradigma, aunque no es propenso al cambio, e incluso opone una gran resistencia a l,
sin embargo cambia cuando descubre que la naturaleza de alguna manera "ha violado las
expectativas inducidas por el Paradigma que rige la Ciencia Normal".
Este delito de transgresin de los lmites del Paradigma por parte de la Naturaleza es lo que
Kuhn llam Anomala.
La Ciencia Normal, ante una anomala, se encuentra con que no puede resolver el problema
nuevo sin que le tiemblen un poco los cimientos de su paradigma, ya que necesitara
revisarlo y esto sera preparar el camino hacia la novedad que, si es importante, podra
exigir un cambio en el modelo.
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El Paradigma como conjunto de reglas que permiten ordenar el mundo debe servir para
resolver enigmas, cuando los enigmas que se presentan no pueden ser resueltos por el
paradigma, la confianza en l se deteriora y crece la inseguridad de su utilidad. Cuando el
Paradigma no resuelve ya los enigmas se exige cambiar el modelo, generar el surgimiento
de un Nuevo Paradigma.
Ese es el objetivo del presente Curso, delinear los elementos bsicos que dan forma al
modelo de anlisis de la realidad social, poltica, econmica y cultural de nuestro mundo de
hoy.
Asistimos desde hace tres dcadas a la crisis terminal del paradigma moderno, sostiene el
socilogo portugus de Sousa Santos.
Estamos en un mundo que atraviesa una transicin, que discurre entre el viejo paradigma ya
obsoleto para explicar la realidad, cuyos principios centrales han perdido la fuerza necesaria
para responder a las preguntas esenciales, y se dirige a un nuevo paradigma terico que s
le d respuestas a partir de principios ms slidos de entendimiento y comprensin de lo
que pasa.
El mismo de Sousa Santos afirma que en la sociedad y en las ciencias sociales tenemos
problemas modernos para los que no hay soluciones modernas.
El Viejo Paradigma ya no provee respuestas, es tiempo de cambio, han aparecido las
anomalas, un Nuevo Paradigma est naciendo.
El paradigma econmico nos debe explicar qu produce la riqueza hoy da, el paradigma
poltico dnde radica el poder, el paradigma social cul es el tipo de organizacin que se ha
dado nuestra sociedad presente y el paradigma cultural cules son las vertientes expresivas
del espritu humano.
Heinz Dietrich sostiene en su trabajo La crisis en las ciencias sociales que ...nos
encontramos ante una crisis profunda pero transitoria de las ciencias sociales, la
incapacidad de las ciencias sociales de explicar, y por ende, prever la evolucin de los
procesos sociales.
En base a esas pautas se propone en este Curso introducirnos en la aventura de construir
un nuevo modelo terico para comprender el mundo en que vivimos.
QU ES UNA RED?
Cuando se avanza en la caracterizacin del nuevo paradigma la palabra red aparece de
manera permanente.
Se habla de una sociedad red, de una red comunicacional, de redes de identidad, de redes
criminales, de redes genticas, de redes solidarias, de la Era de las Redes.
Una red es un conjunto de nodos interconectados.
Un nodo es un punto en que una curva se intercepta a s misma.
Y aquello que circula entre los nodos a travs de la red se lo llama flujo.
As un nodo es un mercado de bolsa dentro del flujo de dinero de la red financiera
internacional.
Un nodo es un campo de coca o un laboratorio clandestino, o una pista de aterrizaje secreta,
dentro de la red del trfico de drogas planetario.
La nueva metfora de la red, originalmente vinculada al crimen y a la subversin, se ha
adoptado en discursos filosficos, en anlisis de ciencias sociales, en la descripcin de las
TICs y al transporte.
La Red se ha convertido en un cono del nuevo paradigma.
De esta caracterizacin se desprenden una serie de pautas particulares de una red:
1. La distancia entre dos puntos es ms corta si los dos constituyen nodos de una misma
red que si no pertenecen (por ejemplo, Buenos Aires, como nodo de la red de
megaciudades globales mantiene una relacin ms ntima y profunda con Nueva York o
San Pablo que con Santa Rosa o Viedma).
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2. La distancia en una red no se calcula como en un sistema espacial. De hecho en una red
los flujos no tienen distancia entre los nodos. La distancia fsica o social o econmica o
poltica dentro de la red es cero entre los nodos de la red y es infinito para cualquier
punto externo a la red.
3. Las redes son estructuras abiertas, que se pueden expandir sin lmites incorporando
nuevos nodos con la nica salvedad de que compartan un mismo cdigo
comunicacional. Un enjambre de redes es todo borde, abierta, sin importar por donde se
entra a ella.
4. La red es la menos estructurada de las organizaciones: permite que una pluralidad de
componentes divergentes guarden coherencia entre s.
Por ello las redes son ideales para un sistema capitalista sujeto a la innovacin permanente,
a la globalizacin de mercados y a la concentracin de capitales, tambin lo son para los
trabajadores y empresas que se basan en la flexibilidad; para una poltica sujeta al cambio
constante en valores y principios, y para una organizacin social que pretende aniquilar el
tiempo y superar el espacio.
Para Kelly la red es la nica organizacin capaz de un crecimiento sin prejuicios o un
aprendizaje sin gua.
Por otra parte, las redes cambian las estructuras de poder ya que quienes controlan los
conectores de las redes se convierten en poseedores privilegiados de poder.
Bsicamente en las redes son los conmutadores los que tienen el poder, aquellos que tienen
la capacidad de conectar o desconectar los nodos permitiendo o cancelando los flujos que
circulan por ellas.
Comprender la lgica de funcionamiento de las redes nos permitir acceder con mayor
claridad al entendimiento del funcionamiento de la realidad encuadrada en el nuevo
paradigma, la Era de las Redes.
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La decadencia del Paradigma Siglo XX

Cuando se analiza el cambio de un paradigma a otro uno de los puntos cruciales a
considerar es el por qu de la decadencia del paradigma que muere y desde qu escenario
se generan las transformaciones.
Buscar las razones que conducen al debilitamiento de un paradigma y a su definitiva
desaparicin y reemplazo por otro nuevo que de explicaciones adecuadas del
funcionamiento de la realidad es quizs la tarea ms difcil y controversial.
De todos modos, los analistas coinciden en algunos puntos bsicos que llevaron al viejo
paradigma del capitalismo industrial avanzado, del mundo bipolar y la cultura de la
modernidad a su desgaste y desaparicin.
Entre ellos encontramos:
La crisis de la cultura de la modernidad.
La crisis econmica que produjo la decadencia del industrialismo, modelo industrial
avanzado.
La decadencia del Estado de Bienestar, lo cual significa la decadencia de la Poltica y el
reinado de la Economa.
La revolucin de la tecnologa de las comunicaciones, como avanzada de un profundo
cambio tecnolgico que sacude las estructuras productivas del modelo.
La cada del bloque socialista y la posterior desaparicin de la Unin Sovitica.
CRISIS DE LA CULTURA MODERNA

El marco cultural constituye la forma de vida de una sociedad, y ese marco cultural es el
sustrato sobre el que se construyen los modelos econmicos, las estructuras sociales y los
sistemas polticos.
El marco cultural del viejo paradigma es el que tom el nombre de Modernidad. Si bien la
Modernidad no fue un fenmeno de mediados del siglo XX, como s lo ha sido el mundo
bipolar o el Estado de Bienestar, puede decirse que la modernidad es la escenografa
cultural del viejo paradigma.
El pensamiento moderno hace su aparicin durante el Renacimiento (siglo XV), cuando el
Hombre vuelve a pensarse como centro del mundo y se aleja de los preceptos religiosos
que comandaban la vida en el medioevo.
La Modernidad que nace con pensadores como Maquiavello y artistas como Miguel Angel,
afirma la voluntad humana por sobre todas las cosas, quebrando el espinazo del
pensamiento mtico, mgico y religioso que haba prevalecido desde los inicios de la historia
humana.
A partir del siglo XV comenzar a tomar forma un pensamiento afincado en la razn humana
sin intervencin de factores mticos o religiosos, y esta vertiente alcanzar su concrecin en
los pensadores iluministas del siglo XVII-XVIII.
Hobbes, Hume, Locke, Rousseau, entre otros, intentaban iluminar con su razn la realidad
humana y comenzaron a reflexionar sobre las diversas formas que se da el hombre con su
voluntad para organizarse en sociedad, construyendo el primer modelo de pensamiento
poltico moderno: el liberalismo.
La clase en ascenso por aquel entonces, siglo XVIII, era la burguesa que luchaba por
perforar los privilegios de los alicados nobles an en el poder, impulsando un nuevo modelo
econmico apuntalado en la Primera Revolucin Industrial: el incipiente capitalismo
industrial. De tal modo el pensamiento moderno del liberalismo se enlazaba ntimamente
con el modelo econmico capitalista a travs del eslabn de la burguesa.
Corra el siglo XIX cuando se produjo el triunfo final de este sector burgus liberal-capitalista
dando forma a una cultura slidamente instalada en occidente, la modernidad.
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Esa cultura de la modernidad continu su camino hasta mediados del siglo XX para
entroncarse con el modelo industrialista, pero paradjicamente, este marco cultural llega a
este punto debilitado, anmico.
Cules eran los pilares de la cultura de la modernidad?
Fundamentalmente la confianza en la razn y el progreso.
No era ni la fe ni el deseo lo que pondra al Hombre en camino de su realizacin, sino la
frrea voluntad de la razn.
El Iluminismo alumbrara dos teoras bsicas que aspiraban a ordenar la realidad humana
desde la razn. Una el liberalismo, otra el marxismo, la primera tuvo su nacimiento oficial
con la Revolucin Francesa de 1793, la segunda con la publicacin del Manifiesto
Comunista en 1848.
Ambas teoras, ambas ideologas, son hijas de una misma madre: La Razn y ambas
doctrinas son hijas de un mismo padre: El Iluminismo, y ambas doctrinas levantan la misma
fe: el Progreso, la idea de que a travs de su explicacin del mundo se explica el destino
humano hacia un fin establecido.
Y como cuerpos de ideas hermanados en el origen, liberalismo y marxismo se desarrollarn
de forma paralela y pasarn a disputar el protagonismo histrico durante un siglo,
especialmente en la etapa poltica de la Guerra Fra. De este modo el aspecto poltico del
viejo paradigma se entronca con su sustrato cultural.
Bsicamente la disputa entre liberalismo y marxismo es la disputa entre dos verdades, y ya
se sabe que la razn (como la fe) solo admite una verdad.
El pensamiento racional es el que da origen al pensamiento cientfico y el objeto de la
ciencia es llegar a LA verdad, la modernidad es un tiempo que aspira a alcanzar la verdad.
Incluso sus doctrinas polticas, liberalismo o marxismo, se suponan ambas poseedoras de
la verdad.
Y en esa disputa discurri el quehacer intelectual durante la vigencia del viejo paradigma.
As como un poder poltico bipolar se reparta el mundo, una bipolaridad intelectual se
reparta el universo de las ideas. La modernidad no es una cultura que acepte pensamientos
tibios o dbiles, es tiempo de doctrinas slidas y definitivas.
Era una verdad que el Hombre se realizaba por su trabajo, una verdad asumida tanto por el
liberalismo como por el marxismo, y el trabajo era un verdadero credo. Y el sistema
econmico del viejo paradigma as lo reflejaba mediante su organizacin laboral vertical,
jerarquizada y disciplinaria.
Porque esta sociedad moderna era una sociedad disciplinaria, donde las normas
establecan las funciones y roles de cada agente social, en la que existan guas, y los
mapas para recorrerla eran claros y consistentes.
No haba lugar en la modernidad para las aventuras personales que rompieran el molde
establecido, y la vida misma, la vida diaria, tambin responda a este molde disciplinario
donde cada quien saba qu era lo que tena que hacer dentro del conjunto social del que
formaba parte. Una normatividad social por todos aceptada que dejaba en claro la diferencia
entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo. Una normatividad social respetada como
esencia de la solidez de los lazos sociales que unifican la comunidad, el Pacto Social. Una
normatividad social que privilegia el inters colectivo por encima de los intereses
individuales, en la bsqueda de la totalidad.
No estamos hablando aqu de autoritarismo sino de disciplina social, una organizacin
normativa que reparte premios y castigos.
Otra de las caractersticas que asume la Verdad es que resulta Universal. Es decir, la
Verdad es aplicable a todos. As como no puede haber muchas verdades, no puede haber
verdades para algunos, se trata de una forma de vida dominada por una Moral Universal
que se presenta como un paraguas que a todos cubre.
La Libertad tambin es una verdad universal, la Igualdad es otra verdad universal.
Liberalismo y marxismo disputarn sobre qu interpretan cada uno de la palabra Libertad y
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de la palabra Igualdad, pero ni liberalismo ni marxismo dejan de reconocer a ambos
conceptos como verdades.
La modernidad no aspira a la diferencia, ni a valorizar lo que hay de diverso en cada uno,
sino a reafirmar el destino comn para todos, un destino de progreso, el camino de la utopa,
la visin en el futuro.
Y es el progreso el otro elemento esencial dentro de la cultura de la modernidad.
El Progreso se entiende como el destino ineludible que le espera a la Historia Humana,
significa que la Historia del Hombre siempre sigue una lnea en direccin hacia delante y
hacia arriba, una flecha lanzada en diagonal hacia el cielo sera la figura exacta de lo que le
espera al futuro humano, y esa palabra, Futuro, es la que se relaciona ntimamente con el
Progreso, un progreso siempre fogoneado por la accin de la Razn expresada en la ciencia
y el avance tcnico.
Si el Progreso es el destino ineludible del Hombre, como pensaba el viejo modelo cultural de
la modernidad, al Hombre le espera un futuro mejor y ese futuro llegar, no como un regalo
de Dios sino como consecuencia de la voluntad humana.
Por eso el Hombre de la modernidad proyecta, piensa en su futuro, realiza sus actos con
ese objetivo, incluso resigna el presente en pos del mejor maana que le espera. El hombre
de la modernidad pospone, no se entrega al deseo.
Y en esa bsqueda de Futuro, el hombre de la modernidad rescata el Pasado como escaln
esencial de la escalera del Progreso, porque para subir hacia el maana es necesario
asentarse firmemente en el escaln previ del ayer. En ese trnsito el Hoy es simplemente
un momento de paso, irrelevante.
Pero la modernidad tiene un costado rebelde y transgresor, y ese costado rebelde se
observa tanto en el liberalismo como en el marxismo. La modernidad no es una poca de
tranquilidad, sino un tiempo de efervescencia, de lucha, de revolucin.
Cuando la modernidad apunta al progreso para asegurar el mejor destino de la humanidad,
a lo que apunta es al cambio y la transformacin. Y el cono fundamental del cambio es la
Revolucin.
Revolucin capitalista, revolucin burguesa, revolucin obrera.
El economista liberal Joseph Schumpeter acu el trmino destruccin creativa para
explicar de qu manera el capitalismo avanzaba, progresaba, destruyendo en su camino
parte de lo que haba construido previamente. Lo que Carlos Marx figuraba en la frase todo
lo que es slido, se disuelve en el aire, Schumpeter lo ratificada en la idea de una
incesante revolucin de la estructura econmica desde dentro por parte del sistema
capitalista.
De este modo la idea del cambio forma parte esencial de la modernidad, pero a diferencia
de la concepcin del cambio que veremos luego ser adoptada por el modelo cultural del
siglo XXI, el cambio de la modernidad debiera ser siempre un cambio hacia delante, un
cambio hacia el Progreso.
Lo que gua entonces la accin durante la vigencia del paradigma de la modernidad es la
razn, y este factor nos afirma la preponderancia de lo poltico (como aplicacin de las Ideas
en la organizacin social). La idea por delante de la realidad, incluso la idea desafiando a la
realidad. Es decir, la poltica construyendo la realidad.
El predominio del campo poltico de las ideas explica la construccin del llamado Estado de
Bienestar que domina al modelo del capitalismo industrial avanzado del siglo XX.
La expresin poltica del Estado, institucin creada por la modernidad, se encuentra por
sobre los otros factores de poder, el Capital y el Trabajo, los domina y los dirige. Es la
Poltica, son las ideas, las que rigen el mundo.
Ya veremos como este predominio de la construccin poltica del Estado moderno en el
nuevo paradigma del siglo XXI dejar paso al reinado del mercado econmico.
La modernidad cultural comenzar a mostrar signos de agotamiento a partir de la dcada
del 50 del siglo XX hasta que en los aos 70 y 80 se configura el cambio del
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comportamiento de las sociedades y las personas derivando en lo que hoy se conoce como
Cultura Posmoderna o Hipermoderna, o sea, la nueva cultura del siglo XXI.
CRISIS DEL INDUSTRIALISMO

El ttulo de este apartado no es crisis del capitalismo industrial avanzado sino crisis del
industrialismo, porque tambin entra en decadencia el experimento del bloque sovitico que
haba sido diseado a imagen y semejanza de la economa industrial, una crisis que ser
an mucho mayor y ms profunda que la del sistema industrial capitalista.
Despus de la Segunda Guerra el comercio y el movimiento de capitales qued dominado
por los Estados Unidos ya que en 1944 el Acuerdo de Bretton Woods, que cre el Fondo
Monetario Internacional (FMI), entre otras cosas haba establecido el Patrn Oro de Cambio
a una cantidad fija de 35 dlares por onza de oro para regular el funcionamiento del
mercado financiero, lo cual converta a la superpotencia norteamericana en el verdadero
actor protagnico de la estabilizacin de la economa occidental.2
De tal modo antes de 1970 el sistema financiero internacional estaba regido por tasas de
intereses artificialmente bajas mantenidas en esa situacin por la Reserva Federal de
Estados Unidos, y estas tasas tan bajas obligaban a los capitales a buscar la inversin
productiva como mejor manera de obtener beneficios mucho ms atractiva que la
especulacin financiera, generando trabajo, pleno empleo y crecimiento econmico.
Pero en 1967 este sistema financiero internacional estabilizado sufri su primer golpe con la
devaluacin de la Libra Esterlina, a lo cual sigui la devaluacin del Franco y la revaluacin
del Marco. La fluctuacin en las cotizaciones de las monedas comenz a quebrar la
estabilidad financiera, que recibi el golpe de gracia cuando en 1971 el entonces presidente
de EE.UU., Richard Nixon, anunci la devaluacin del dlar y en los hechos el fin del
sistema que ataba la moneda norteamericana al oro. El dlar quedaba de tal manera
liberado a las fluctuaciones del mercado de capitales.
El acuerdo de estabilizacin de Bretton Woods haba muerto y el sistema financiero
internacional quedaba sometido al libre flujo de capitales sin el anclaje fijo que representaba
el patrn dlar-oro abriendo la puerta a una economa de especulacin financiera, a un
cambio de paradigma.
A partir de entonces la inversin productiva dej de ser el mejor negocio. Los capitales
comenzaron a emigrar entonces desde el sector productivo al sector financiero.
Mientras que en 1970 el 95% de los capitales existentes en el mundo se encontraban
invertidos en la actividad productiva, hoy, ms de 40 aos despus de la liberalizacin del
mercado financiero internacional, solo el 5% de los capitales existentes se encuentran
vinculados a esa economa productiva real, el resto busca beneficios en los flujos de la
especulacin financiera global.
Sobre este escenario de cambio se produce el hecho que actuar como detonante del fin del
industrialismo: la crisis petrolera de 1973.
En 1973 se produce una nueva crisis poltica en el Medio Oriente, los pases rabes
productores de petrleo echan mano a su gran herramienta de presin poltica y econmica:
la posesin de la canilla que controla el flujo de petrleo.
Los pases productores de petrleo reunidos en la OPEP3 decretarn un boicot a la
produccin del hidrocarburo, vital como el oxgeno para la economa industrial, a fin de
forzar el abandono de las potencias occidentales, especialmente Estados Unidos, de los
asuntos del Oriente Medio.
En 1950 el 60% de todos los capitales mundiales tenan sede en Estados Unidos, y en 1970 an el 50% de los
capitales mundiales se encontraban en la potencia norteamericana.
3
Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo.
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El bajo precio del petrleo apuntalaba al industrialismo, pero en la crisis ese precio se
dispar y pas de 4 dlares el barril a 40 dlares el barril despus de iniciado el boicot.4
El aumento del precio del petrleo gener una interminable cadena de quiebres en la
economa industrial, que afect tanto a los pases capitalistas como a los socialistas.
El aumento del precio del petrleo elev de inmediato el costo de las manufacturas ya que
alter el precio de los insumos energticos disparando una espiral inflacionaria en todo el
mundo industrial avanzado.
Ante la crisis los mercados consumidores se contrajeron, la gente dej de comprar y la
recesin se pase por todo el mundo industrializado a comienzos de los 70.
Los capitales huyendo de la crisis industrial buscaron refugio en la especulacin financiera, y
el principal origen de estos capitales ociosos procedan de los pases rabes, que merced al
aumento de los precios del petrleo recibieron una avalancha de dinero en sus arcas,
volvindose de repente naciones enriquecidas.
Esa inmensa cantidad de capitales (llamados petrodlares) que comenzaron a moverse de
una parte a otra del planeta5 deban tener un destino, y ese destino ya no sera la actividad
productiva ahora paralizada, sino la especulacin financiera tpica del nuevo modelo
econmico naciente.
Gran parte de esos petrodlares fueron a parar a los bancos europeos, y desde all
ofrecidos en calidad de prstamos baratos a los pases del Tercer Mundo, de manera que
estos pases tuvieran capital suficiente para comprar la produccin excedente de las
recesivas economas industriales del Primer Mundo: nace el fenmeno de la Deuda Externa.
Los pases perifricos recibieron una impresionante cantidad de dinero barato (a muy bajas
tasas de inters) que por lo general no fue invertido en ninguna capitalizacin productiva
sino simplemente en la compra de productos importados y en mayor especulacin en el
naciente sistema financiero global.6
As el Tercer Mundo pas a disponer de plata dulce para importar productos industriales,
pero haba un problema a resolver: las fuertes barreras arancelarias al comercio
internacional, propias del antiguo paradigma econmico en crisis.
La apertura comercial mundial barri con las empresas no competitivas, generando una
impresionante concentracin de capitales en pocas manos de las grandes corporaciones de
los pases centrales. Las pequeas industrias nacionales de la periferia fueron arrasadas por
las competitivas industrias transnacionales.
Con la liberacin del comercio y un mercado nico global se desat una profunda
competencia comercial internacional que deriv en bajas salariales y reduccin de los
precios de las materias primas.
La industria nacional de los pases del Tercer Mundo comenz a agonizar a manos de la
invasin de productos baratos de los pases centrales basados en bajos costos y bajos
salarios.
El industrialismo estaba herido de muerte.
DECADENCIA DEL ESTADO DE BIENESTAR

El centro de la escena poltica del viejo paradigma era ocupado por el Estado, que dado su
rol como proveedor de servicios bsicos para la poblacin y de agente econmico en la
estructura productiva, recibi el nombre de Estado de Bienestar o Estado Social.
Un barril de petrleo equivale a aproximadamente 160 litros.

180.000 millones de dlares entre 1974 y 1979.
6
La Argentina es un ejemplo de ello, ya que en 1976 comenz a generarse la formidable Deuda Externa que se
registra hoy en da, y dio forma al fenmeno llamada Plata Dulce que se instal en nuestro pas a finales de los
70 de la mano de las polticas econmicas de la dictadura militar autotitulada Proceso de Reorganizacin
Nacional.
5
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El Estado de Bienestar jugaba una funcin reguladora, de arbitraje, entre la ambicin del
Capital y las pretensiones del Trabajo, y ambos aceptaban ese espacio de Poder superior
que ocupaba el Estado.
Pero esta participacin activa del Estado rector de todo el funcionamiento de la sociedad a
travs de una amplia legislacin regulatoria en lo econmico, lo social, lo laboral, lo cultural y
lo poltico, significaba una aceptacin tcita de la sociedad a este rol protagnico del Estado,
pero requera para ello de la persistencia de una gran masa de dinero destinado al llamado
gasto social para su sostenimiento.
El gasto social, es decir las erogaciones del Estado para asegurar su rol activo en materia
econmica y social con el propsito de equilibrar las cargas entre Capital y Trabajo fue muy
alto en todo el lapso en que perdura el viejo paradigma.
Este Estado Social comenz a quebrarse con la crisis econmica de 1973 al romperse el
Pacto Social tcitamente firmado entre Capital, Estado y Trabajo, en el momento en que el
Capital, necesitado de romper las barreras regulatorias para recuperar su alicada tasa de
ganancia cada por la crisis, decide cuestionar el rol central del Estado.
El Capital comienza a partir de entonces a impugnar el alto grado de poder en manos del
Estado Social que se haba traducido en una slida legislacin regulatoria de toda la
actividad econmica, legislacin que pona un dique a las pretensiones del Capital de verse
liberado para maximizar sus ganancias, principalmente en lo que hace a los derechos del
trabajador.
El Capital industrial del Primer Mundo viendo que el escenario de expansin econmica en
el que creci el Estado de Bienestar se haba evaporado consider que las reglas del juego
haban cambiado y que ya el Estado no poda dictar las normas.
Esta crisis del Estado Social se va a reflejar en diversos elementos:
Fin del control financiero de parte de los estados: La desregulacin financiera que
supuso la desvinculacin del dlar del patrn oro, puso a fluctuar a todas las monedas
del mundo y abri la puerta a una gran actividad especulativa que rompe las barreras
estatales y hace que los Estados pierdan el control de los flujos financieros dentro de sus
propias fronteras.
Fin de la industria nacional: Las industrias, en busca de recuperar la tasa de beneficio en
descenso por la crisis comienzan a ajustar sus costos, especialmente los laborales, y
para ello levantan las fbricas de sus territorios y las comienzan a llevar a pases donde
los sueldos son ms bajos y las condiciones laborales desprotegidas. Este proceso lleva
el nombre de deslocalizacin.
Cada de los recursos del Estado: Los Estados ven como progresivamente sus tesoros
comienzan a reducirse en virtud de la crisis econmica global dado lo cual menores
impuestos que ingresan en ellos, vinculada a una menor actividad productiva
(deslocalizacin mediante) y de una fuerte retraccin del consumo masivo. Con esta
disminucin en sus recursos los Estados comienzan a entrar en dificultades para cubrir
los gastos sociales, que como hemos visto requeran una fuerte masa de dinero. Sin la
posibilidad de sostener ese gasto social, el Estado de Bienestar comienza a perder su
sentido y agoniza.
Deuda externa: Se genera el fenmeno de la deuda, que result inicialmente una
financiacin barata para los pases del Tercer Mundo que recibieron un gran flujo de
dinero a bajo inters, pero con una tasa variable, lo cual constituy una bomba de tiempo
ya que una dcada despus, en los 80, esa tasa subir irrefrenablemente y provocar un
quiebre de las economas de los pases del sur altamente endeudados y el inevitable
hundimiento de sus Estados de Bienestar.
Estos factores en conjunto produjeron que los Estados Sociales sufrieran una drstica cada
de sus recursos lo cual repercuti en una desmejora profunda de las prestaciones de salud,
de educacin, de seguridad y de previsin social. Al mismo tiempo, y por efecto de esta
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debilidad, el Estado debi abandonar uno a uno todas las empresas de servicios bsicos
que gestionaba durante el viejo paradigma mediante el expediente de la privatizacin.
El avance de la ideologa neoliberal que se implanta para la destruccin del Estado Social
alimentar la creacin de un nuevo modelo econmico basado en 4 pilares:
1. Reduccin de costos laborales.
2. Ingreso de capitales especulativos
3. Desregulacin. Reforma legislativa tendiente a desarmar toda la estructura normativa del
Estado para que el Mercado controle la economa. Descolectivizacin.
4. Privatizaciones, transfiriendo fuentes de generacin de riqueza desde el Estado a manos
privadas
A mediados de los 80 poco exista ya de aquel potente y poderoso Estado de Bienestar del
viejo paradigma, transformado ahora en un Estado pequeo e incapaz de ejercer su rol
regulador sometido a los dictados del Poder econmico.
El Poder pasaba de manos del papel protagnico del Estado al arrollador avance del
Capital; al decir de Ulrich Beck, de repente el pen (el mercado) se transforma en alfil,
pudiendo atacar al rey (el Estado) y hacerle un jaque mate.7
REVOLUCIN DE LAS TECNOLOGAS DE LAS COMUNICACIONES

Todo cambio civilizatorio esconde ms all de las circunstancias polticas o el devenir de los
ciclos econmicos un cambio tecnolgico profundo.
El viejo paradigma se basaba en la tecnologa industrial, en el acero como material, en el
petrleo y la electricidad como energa y en el barco, el ferrocarril o la ruta como transporte.
Todo esto va a comenzar a cambiar a partir de la revolucin de la tecnologa de las
comunicaciones.
Esta revolucin tecnolgica comienza con el transistor inventado en 1947, pasando por el
circuito integrado en 1957, alcanza su gran salto en 1971 con la invencin del
microprocesador por parte de Intel.
Pero una computadora aislada no hubiera revolucionado el mundo tecnolgico. Fue la
posibilidad de unir a los ordenadores en red lo que s lo revolucion, y ese paso pudo ser
dado gracias al avance de las tecnologas de las telecomunicaciones.
En 1970 se invent el primer conmutador telefnico digital y se produjo por primera vez de
manera industrial la fibra ptica, mientras que en 1969 el Departamento de Defensa de los
Estados Unidos cre el ARPA una red de comunicacin electrnica que con el tiempo dara
forma a la actual Internet, en 1974 se crea el protocolo TCP que servir de base a la
expansin global de la red Internet, en 1990 se idea el hipertexto y el protocolo de
transmisin http, en 1994 se inventa el primer explorador de Internet, el Netscape, en 1999
se crea el Messenger, en 2005 los usuarios conectados a banda ancha superan a los
conectados va modem,
Como se ve no resultar casual que otra vez sea en los comienzos de los aos 70 el
momento clave en el que se concentran los cambios. Es all donde germina el nuevo
paradigma.
A partir de este tiempo la capacidad de los chips fue cada vez ms en ascenso mientras su
costo fue cada vez ms en descenso.8
En 1976 dos jvenes que abandonan la facultad de Harvard, Bill Gates y Paul Allen, fundan
Microsoft.
Ulrich Beck, El Poder de la Impotencia

En 1970 1 Megabite de DRAM costaba 5.257 dlares, el mismo megabite en el ao 2000 tena un precio de
0,17 dlares. Del mismo modo la velocidad de los microprocesadores desde 1970 se ha venido duplicando cada
18 meses, a razn de un milln de instrucciones por segundo, el procesador 486 a comienzos de los 90 tena una
velocidad de 50 Mhz en tanto el Pentium III en el ao 2000 ya alcanzaba los 500 Mhz y los 3 Ghz del Core i7.
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En 1977 se cre la primera computadora Apple, a lo cual respondi IBM en 1981 con la
generacin de su Personal Computer (PC) que por su facilidad de ser copiada se hizo la
ms popular en el mundo.
La nueva economa basada en los procesos informticos permite reducir costos, y este valor
resultar irresistible para la economa del nuevo paradigma.
Con ella la robotizacin llega a lmites insospechados, los superconductores se transforma
en el material del futuro, la electrnica como energa y el aire a travs del cual se transmiten
los bits de informacin como el transporte.
Cuando se habla de Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin se incluyen en ellas a
la microelectrnica, la informtica, las telecomunicaciones, la televisin y la ingeniera
gentica.9
Lo que caracteriza a estas nuevas tecnologas es su rpida difusin por todo el mundo. El
grado de avance o retraso de una regin pasar a medirse en base al acceso o no de estas
nuevas tecnologas y ya no a la existencia o no de industrias.
A partir de la revolucin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TICs)
comenzar a hablarse ms que de pases industrializados y desindustrializados de regiones
conectadas o desconectadas.
El tiempo y el espacio pasar a ser dimensiones reducidas a su mnima expresin por efecto
de las nuevas tecnologas de transmisin de datos a distancia de manera instantnea.
Lo que genera este cambio tecnolgico es una serie de modificaciones prcticas en el
campo econmico que impulsa la transformacin de paradigma:
1) El cambio del paradigma basado en el petrleo al paradigma basado en la informacin.
2) La posibilidad de trasladar el sector productivo de una empresa al otro extremo del
planeta buscando menores costos y an as mantener una permanente comunicacin
con el sector de administracin y gestin de esa empresa como si estuviera uno al lado
del otro. Este fenmeno lleva el nombre de deslocalizacin y generalmente responde a
la existencia de un centro directivo de una empresa en un pas central y su sector
productivo instalado en la periferia.
3) La creacin de un circuito de comunicacin global en tiempo real por el cual se puede
posibilitar el movimiento de informacin a nivel planetario, facilitando el libre flujo del
capital financiero mundial.
4) Las TICs impulsan modalidades de comunicacin novedosas que hacen inoperante el
frreo control que el Estado tena sobre los flujos informativos en el viejo paradigma. Los
nuevos flujos informativos circulan por redes globales descentralizadas, permiten la
existencia de que los consumidores de informacin sean tambin productores de ella.
5) Las TICs permitieron la reduccin de los costos a partir de la automatizacin de las
industrias (robotizacin) expulsando a los trabajadores manuales de baja calificacin al
desempleo.
6) La desmaterializacin de la produccin (miniaturizacin o invisibilidad).
7) El conocimiento y la manipulacin de la informacin se convierten en la riqueza esencial
del nuevo siglo. El aumento de la tasa de innovacin genera que el ciclo de vida de un
producto se considera neutro ya que el recambio es casi inmediato.
CADA DEL BLOQUE SOVITICO

La cada del bloque sovitico se produjo a fines de la dcada del 80, pero su origen se
remonta hasta los aos 70.
La desaparicin de la Unin Sovitica signific el fin de la Guerra Fra y del mundo bipolar,
desarmando de tal manera la geopoltica del viejo paradigma.
A partir de entonces la geopoltica mundial comenz a reflejar una nueva geometra, ya no
lineal en la que dos puntos enfrentados dividan todos los planos.
9
La ingeniera gentica es parte de las tecnologas de la informacin ya que se trata de decodificar, manipular y
reprogramar los cdigos de informacin de la materia viva.
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Con la cada del bloque sovitico se produce tambin la desaparicin de la alternativa real al
capitalismo industrial avanzado, el modelo socialista, y a partir de entonces parece no haber
lugar para alternativas en el nuevo paradigma, lo que se ha dado en llamar Pensamiento
nico.
Pero cules fueron las razones del desmoronamiento del poderoso bloque sovitico que
parece haberse derrumbado en apenas un par de aos cuando era considerado, an por los
analistas occidentales, una realidad inmodificable y eterna?
Al abordar la causa del derrumbe los analistas no se ponen de acuerdo en todas las pautas,
pero lo que est claro es que todo empez mucho antes que en 1989 y que este bloque
poltico estaba herido de muerte en su estructura econmica.
La idea bsica es que mientras el capitalismo industrial avanzado pudo enfrentar
flexiblemente los acontecimientos crticos de la dcada del 70 construyendo un nuevo
modelo sin dejar de ser capitalista, el socialismo sovitico fue incapaz de reconfigurarse
frente a la crisis y se desmoron como sistema.
La pretensin del socialismo de enfrentar al capitalismo occidental en igualdad de
condiciones econmicas durante la Guerra Fra llev al bloque sovitico a ampliarse en el
mundo ocupando gran cantidad de espacios, sobretodo en el Tercer Mundo, pero dicha
ampliacin solo tena un apoyo material: el de la propia Unin Sovitica, que cada vez deba
multiplicar ms sus obligaciones econmico-militares para cumplir su rol de Lder del mundo
socialista.
Se da entonces la paradoja de que cunto ms creca el campo sovitico ms se debilita su
ncleo central, la URSS.
Por el contrario, el mundo occidental capitalista pese a perder espacios polticos a manos
del bloque socialista ganaba en poder econmico. Las economas occidentales eran cada
vez ms slidas.
Y fue esta solidez la que les permiti a los occidentales enfrentar la crisis de los 70 y dar un
salto cualitativo hacia delante con respuestas tecnolgicas adecuadas mientras el sistema
sovitico no pudo dar esas respuestas.
La URSS haba comenzado realizando una transformacin fundamental de su estructura
econmica a partir de 1920 produciendo un formidable traspaso de riquezas desde la
agricultura a la industria pesada (acero y maquinarias).
Esa industria pesada de base releg tanto a la produccin de alimentos como a la industria
de bienes de consumo y se adhiri a la produccin industrial militar.
La economa qued absolutamente centralizada y su derrotero estaba guiado por directivas
de la burocracia.
Para mayor problema el crecimiento econmico de la URSS estaba relacionado con el
volumen de inversin y la productividad de la mano de obra y no con el cambio tecnolgico,
lo que se conoci como Poltica de las Toneladas que consista en medir el crecimiento
econmico segn las toneladas de acero producidas.
Segn el socilogo brasileo Helio Jaguaribe las civilizaciones caen al perder el control de
su propio funcionamiento, y las causas por las que se pierde ese control pueden ser la
conquista militar, la prdida de valores o el desacople tecnolgico.
Esta ltima parece ser una de las razones de la cada de la Unin Sovitica.
A partir de 1970 con la llegada de la revolucin tecnolgica de las comunicaciones, la
importancia de las toneladas comenz a perder vigencia y la brecha econmica entre los
pases capitalistas centrales y el bloque sovitico no dej de aumentar.
En 1980 la industria de la computacin rusa estaba 20 aos atrasada de la japonesa o
norteamericana. Cuando IBM cre su PC la URSS tard 10 aos en producir su propio clon.
Lo mismo sucedi con la programacin, ya que se dedic tardamente a copiar, sin permiso
legal, el software norteamericano.
En medio de la revolucin de las tecnologas de la comunicacin la URSS se volvi
tecnolgicamente dependiente de los EE.UU.
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Cuando el cambio tecnolgico impuso la necesidad de la transformacin de los
procedimientos de trabajo habituales y cuando se impuso la necesidad de flexibilizar la
direccin de la economa, la rigidez de la burocracia econmica socialista centralizada lo
hizo imposible.
El sistema sovitico desalentaba la innovacin tecnolgica ya que meda los logros
econmicos no por su calidad sino por su cantidad y porque no vinculaba la investigacin
cientfica con la produccin industrial. En contraposicin la innovacin y la Investigacin
comenzaban a gestar la base de la nueva transformacin del modelo econmico capitalista.
El bloque sovitico estaba dominado por el aparato industrial-militar y no poda responder a
los desafos de la crisis, ello produjo una mayor burocratizacin y centralizacin del poder en
la URSS, aumentando con ello los grados de corrupcin y el desaliento moral entre la
poblacin.
La escasez de productos de consumo se convirti en un denominador comn en los aos de
crisis de los 70 en la URSS dando forma a una economa negra y sumergida que comenz a
oradar por dentro la estructura social sovitica.
Al decir del economista argentino Jorge Schvarzer, la Unin Sovitica poda fabricar armas
nucleares y satlites pero no poda ofrecer un nivel de vida razonable a sus ciudadanos,
menos an, no saba ni poda ponerse a la vanguardia de la revolucin tecnolgica (...) no
puede ser poca cosa que no se conozca ningn producto nuevo, ni medicamento ni equipo
para mejorar la vida cotidiana que se haya forjado durante ese largo perodo (en el sistema
sovitico) en la nacin que era considerada la segunda potencia mundial y rival del
capitalismo.10
La URSS se vio en la necesidad de importar bienes, y solo dispona para pagar esos
productos de materias primas baratas, de esta manera comenz a sufrir las mismas
desigualdades comerciales que atravesaban los pases del Tercer Mundo.
Adems, en 1980 el peso del presupuesto militar sobre el PBI en la Unin Sovitica
duplicaba similar medicin hecha en los Estados Unidos. El sector militar lo era todo en la
economa sovitica y el consumidor no exista como tal.
La lgica sovitica del crecimiento cuantitativo de su economa alcanz sus lmites y cuando
debi cambiar por un crecimiento cualitativo que impona la transformacin en marcha no
estuvo en condiciones de hacerlo ya que segua estancado en la tecnologa del acero y el
petrleo cuando el mundo comenz a virar hacia la electrnica y la biotecnologa.
El golpe final se produjo en 1989-1991 coincidentemente con la euforia financiera que arroll
el mundo y no se detuvo en los pases socialistas, que, como Hungra o Rumania, haban
ingresado al club de los pases fuertemente endeudados.
La respuesta sovitica ante la crisis fue la apertura econmica (Perestroika), pero ya era
tarde, al abrir las puertas del gigante socialista a la inversin capitalista la marea financiera
proveniente de los pases ricos destruy lo poco que quedaba de los cimientos del sistema
sovitico, acompaado por un estallido social generalizado.
Era imposible ejercer una apertura limitada a lo econmico, al abrir una puerta por ella iba a
pasar la totalidad del sistema.
La economa sovitica fracas en pasar de un modelo de desarrollo extensivo o uno
intensivo, de uno cuantitativo a otro cualitativo, de uno pesado e inmvil a otro gil y
dinmico, y en ese fracaso ciment su cada.
10
En Realidad Econmica 201, De nuevo sobre la Burguesa Nacional, Jorge Schvarzer.
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TRANSFORMACIONES CULTURALES
Posmodernidad /Hipermodernidad
Como dijimos anteriormente la modernidad fue el primer segmento del viejo paradigma en
entrar en crisis, y esto sucedi a partir de los terribles momentos histricos vividos en la
primera parte del siglo XX con las carniceras de la Primera Guerra Mundial, la brutal crisis
econmica de 1930, la Segunda Guerra Mundial, el Holocausto judo y la detonacin de la
Bomba Atmica, todos estos estremecedores sucesos llevaron al Hombre a cuestionar el
destino de progreso al que le prometa conducirlo el racionalismo iluminista que dominaba
la modernidad. La Razn y la fe en el Progreso, pilares de la modernidad, estaban pues
fuertemente cuestionados a mediados del siglo XX. Inclusive otra columna vertebral de lo
racional, la ciencia, tambin fue puesta en tela de juicio.
La ciencia como producto del dominio de la razn auguraba el logro de verdades. De este
modo la ciencia fsica clsica consideraba la materia como impenetrable, hasta que a
comienzos del siglo XX se descubre que eso que se consideraba slido no era ms que
energa, el tomo no era una cosa en su sentido material, sino un conjunto de fuerzas.
No haba pues nada slido en aquello que se consideraba verdad cientfica, todo era
proceso y movimiento.
Las ciencias fsicas comenzaron a cambiar desde su concepcin material a una nueva
teora, la Teora del Caos y de la Incertidumbre que deja espacio a la duda. All donde la
modernidad buscaba verdades ltimas, la nueva ciencia solo ofrece posibilidades.
Ya no hay una realidad nica, fija y cognoscible, solo hay realidades individuales, el mundo
deja de verse como un conjunto de verdades y pasa a verse como un ramillete de opciones
y posibilidades.
Hay que recordar que la modernidad se basaba en la poderosa estructura de la certeza
cientfica apoyada en el uso de la razn.11
El mundo comienza a buscar soluciones biogrficas a lo que son problemticas sociales.12
Todos los problemas parecen anclar en las particularidades de cada individuo, an la
pobreza o la marginacin. Cada persona debe ser responsable de su suerte, la
reindividualizacin es el sello del nuevo tiempo
Donde la modernidad vea un nico sentido apuntalado por una slida ideologa, la
posmodernidad comienza a ver un abanico de pensamientos, muchos juegos del lenguaje
sustituyendo los grandes relatos ideolgicos.
No hay ya un orden racional sino solo espontaneidad, y se desvanece el inters por la
Historia pues dej de constituir una herramienta vlida para construir el futuro, un futuro que
pierde todo sentido frente al imponente presente.
Los tiempos se someten al presente hipertrofiado, el futuro es una gran desilusin y el
pasado una profunda frustracin, y como sostiene el historiador Jacques Revel, al no
proyectarnos hacia el futuro el pasado se vuelve opaco, difcil de descubrir.
As, derribadas las columnas de la Razn y del Progreso, se cierran los caminos de la
modernidad.
El viejo paradigma cultural de la modernidad se queda pues sin su soporte cultural y el
nuevo paradigma se afinca en un nuevo sustrato cultural, la posmodernidad, como bautiz
Jean Francois Lyotard a esta nueva cultura, o bien la hipermodernidad, como prefiere
llamarla Gilles Lipovetsky.
Cada la razn se entroniza el Deseo, disuelto el Progreso se erige el Presente.
11
Se apoyaba en las ideas de Bacon y de Newton que vean al Hombre como ser cognoscente que se desplaza en
el universo compuesto de objetos pasivos que esperan ser conocidos.
12
Ulrich Beck, citado por Zygmunt Bauman, En busca de la poltica.
Pgina 23

La satisfaccin del deseo aqu y ahora ser la base cultural del nuevo paradigma. El
resultado: una sociedad de consumidores.
No ms ordenamiento disciplinado y racional, ahora espontaneidad flexible, libertad
personal.
No ms una moral universal de valores que deben ser respetados por todos, sino libre
aceptacin de una multiplicidad de comportamientos basados en valores todos vlidos, el
reinado de la tica personal.
No ms progreso lineal, sostenido y en avance perpetuo, ahora un desarrollo dentro del
sistema, que prev avances y retrocesos, cadas y estancamientos, formas reticulares.
No ms abordar la realidad crticamente para transformarla, ahora abordar la realidad para
reconocerla y adaptarse a ella.
No ms ciudadanos activos en sociedades de ideales comunes, ahora una suma de
consumidores individuales en busca de la satisfaccin infinita de deseos personales
persiguiendo el objetivo anhelado de la felicidad.
Cmo imaginar las transformaciones sociales, polticas y econmicas producidas a partir
de los aos setenta sin un cambio sustancial previo del marco conceptual de la sociedad en
general?
Por eso es muy importante partir del cambio cultural del siglo XXI para desde l comprender
las transformaciones del nuevo siglo.
Describir la posmodernidad/hipermodernidad es tambin describir al Hombre que vive dentro
de esta atmsfera cultural, el Hombre Posmoderno es en definitiva el habitante integrado al
Nuevo Paradigma.
Robert Lifton caracteriza a la generacin del siglo XXI como seres proteicos, que basan
sus actos en el propio deseo. Piensan en s mismo como intrpretes ms que como
trabajadores, y quieren que se les considere antes su creatividad que su laboriosidad. Han
crecido en un mundo de empleo flexible y estn acostumbrados al trabajo temporal. Sus
vidas estn menos asentadas y son ms provisionales que las de sus padres. Son ms
teraputicos que ideolgicos, ms adaptables que revolucionarios, y piensan ms con
imgenes que con palabras. Son menos racionales y ms emotivos. Consideran el centro
comercial su plaza pblica, para ellos es igual soberana del consumidor que democracia.
Sus mundos tienen menos lmites y son ms fluidos ya que han crecido con el hipertexto.
Tienen una percepcin de la realidad ms sistmica que lineal. Tiene poco inters por la
Historia, pero estn obsesionados con el estilo y la moda.
Estos hombres proteicos viven en el mundo de la hiperrealidad y de la experiencia
momentnea. Para ellos importa el acceso y estar desconectado es morir.
El carcter teraputico del hombre posmoderno se evidencia en que, ya sin Historia, la
gente no se preocupa tanto de su lugar en el tiempo, sino de su propia historia personal. La
vida posmoderna no vale el sacrificio, porque debe realizarse ahora. El Hombre Teraputico
vive el presente y abandona cualquier pretensin histrica.
En palabras de J. Rifkin, la era posmoderna est ligada a un nuevo estadio del capitalismo
basado en la mercantilizacin del tiempo, la cultura y la experiencia de vida; mientras que la
era previa corresponda a un estadio anterior del capitalismo, basado en la mercantilizacin
de la tierra y de los recursos, la mano de obra humana y la fabricacin de bienes.
La cultura del siglo XXI es simultnea y atemporal, esta transformacin es posible a partir de
la revolucin de la tecnologa de la informacin y la comunicacin que conquista nuevos
lmites temporales y espaciales.
Incluso los nuevos modos de comunicacin apuntalan esa atemporalidad ya que el
hipertexto propone la muerte de la linealidad del texto escrito, y la linealidad siempre remite
a un antes y a un despus, a pasado y futuro. A un hipertexto puede accederse desde
cualquier posicin, desde cualquier costado, en cualquier sentido, una lectura reticular; en
tanto el texto escrito tiene una linealidad marcada por un inicio un desarrollo y un final.
De este modo el ordenamiento de los sucesos pierde su ritmo cronolgico, lo cual genera
una cultura al mismo tiempo de lo eterno y de lo efmero. La eliminacin de la secuenciacin
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crea un tiempo indiferenciado, equivalente a lo eterno, pero tambin propone un soporte
invisible e inasible, una realidad virtual, efmera.
La obsolescencia acelerada, el reinado de la moda, la cultura de la urgencia, la satisfaccin
inmediata del deseo, la presin por el consumo, la superficialidad, la imagen, la experiencia
cultural, la primaca del zapping, la innovacin permanente, la obsesin por el presente, la
esttica MTV, la mercantilizacin del tiempo, son todos factores de la hipermodernidad que
dejan en claro la emergencia de lo efmero, donde prima lo ligero, lo suave, se rehuye de lo
profundo y lo reflexivo.
Ante esta realidad la personalidad del Hombre del nuevo tiempo se ajusta a ella. Si la vida
es ahora y no vale sacrificarse por ningn pasado ni por el futuro, vale entonces solo
aplicarse a la satisfaccin en el presente abandonando cualquier pretensin histrica.
Las sociedades con el auge de lo efmero pierden tambin su raigambre espacial ya que sin
pasado no hay Historia y sin futuro no hay proyecto ligado al espacio, y el hombre del siglo
XXI se encuentra entonces hurfano de cualquier arraigo, se transforma lentamente en un
habitante de los flujos, pierde identidad, se convierte en un ciudadano global.
Segn C. Lasch estamos perdiendo rpidamente el sentido de la continuidad histrica, de
pertenecer a una sucesin de generaciones surgidas en el pasado y proyectadas hacia el
futuro. Se desvanece el sentido del tiempo histrico.
De nuevo el tiempo y el espacio mezclan sus incidencias y entrelazan sus implicancias, son
expresin de la sociedad. El tiempo efmero y el espacio de los flujos expresan a la sociedad
del Siglo XXI.
As como en la modernidad la Razn ocupaba el sitial de agente organizador del
pensamiento y la cultura, en la posmodernidad otro concepto ocupa ese lugar, el Deseo.13
Si precisamente la crisis de la modernidad opera a partir del quiebre de la confianza en la
capacidad de la razn humana para asegurar un paraso en la tierra en base al adecuado
ordenamiento de la sociedad, entonces el modelo de pensamiento que le sucede, la
posmodernidad, va a colocar en ese lugar privilegiado, como un verdadero dolo, su
contracara, el Deseo.
Para la modernidad el Hombre se mova por clculos racionales que se reflejaban en el
principio de realidad como factor a seguir, para la hipermodernidad, al suplantar la Razn
por el Deseo, el motor de la actividad humana es el principio del placer. Ya no ms la
reflexin sino la espontaneidad.
El exceso pasa a ser la norma, y como antiguamente la norma era la enemiga del exceso,
hoy, cuando las normas se debilitan o se ausentan, nada parece ser excesivo.
Para la reflexin es necesario tiempo y evaluacin, para la espontaneidad en cambio lo
importante es el ahora, sentir y experimentar el momento presente.
La era posmoderna es un tiempo suave (soft), ligero (ligth), sentimental. Mientras la
conciencia racional se torna sospechosa, el deseo ertico, las ilusiones y los sueos
inconcientes salen a la luz ya liberados de las viejas barreras racionales.
Donde hay Deseo ya no hay represin sino expresin y satisfaccin, hay libertad(es)
individual(es).
Una de las derivaciones directas de la satisfaccin del Deseo es el consumo, ya que en un
mundo donde lo comercial est omnipresente la casi totalidad de los deseos humanos
pueden ser satisfechos por el mercado.
La aparicin del marketing es una seal clara de esta realidad que revela la caracterstica
consumista del nuevo hombre posmoderno, el que dej de lado el valor moderno de la
reputacin que abreva en la historia personal para abrazar el valor posmoderno de la
personalidad que se manifiesta en la imagen.
El mundo de la hipermodernidad es un gran escenario donde todo se experimenta y se
representa, y en ese escenario actan el Hedonismo y el Narcisismo.
13
Entendemos deseo como concupiscencia, es decir el deseo de satisfacer necesidades urgentes y materiales,
no incluimos aqu deseos profundos del espritu humano como el deseo de trascendencia.
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Recordemos la caracterizacin de Hombre Teraputico de Robert Lifton, para quien el
mayor valor estaba en vivir el presente y en funcin a s mismo, y es aqu en donde se
inserta el concepto de Hedonismo donde el valor primordial es el goce.
Cuando se habla de goce se hace referencia a todo tipo de expresin del Deseo, y en el
nuevo siglo posmoderno la herramienta esencial es el consumo, por lo cual el Hedonismo es
la satisfaccin del deseo mediante el mayor placer, que siempre es conquistable a partir del
consumo.
Un Hombre hedonista es un Hombre consumista. Porque, adems, la verdadera satisfaccin
est en la bsqueda del deseo y no en su concrecin, est en el viaje y no en la llegada.
All el analista francs Michel Maffesoli ubica el cambio de la concepcin de la idea de
trabajo, que ya no es un deber sino una opcin, ya no el trabajo por el trabajo mismo,
sino el trabajo como constructor de una vida como obra de arte.14
Y aqu se enlaza con el otro principio referencial de la posmodernidad que es el Narcisismo,
la bsqueda de la belleza en s misma, la tendencia a la estetizacin de la vida.
Vale aqu hacer dos aclaraciones, la primera es que la belleza fundamental a la que aspira
el Hombre posmoderno no solo es interna sino esencialmente exterior, coincidente con la
celebracin de lo externo y lo superficial y la valorizacin de la imagen; la segunda es que
se trata de la propia belleza, lo cual revela un grado de individualismo creciente, en el que la
importancia est en UNO MISMO, individualismo al que Lipovetsky llama personalismo, y
que Maffesoli entiende como pasar del individuo indivisible y nico de la modernidad a la
persona plural y diversa de la posmodernidad.
El narcisismo es el detonante del culto a la juventud, junto con la idea de que solo hay un
tiempo, el presente. Si la belleza primordial es la exterior para ella no hay nada ms
amenazante que el paso del tiempo, un tiempo que la posmodernidad se empea en ocultar,
siendo la preservacin (por todos los medios) de la eterna juventud el medio adecuado para
esconderlo.
La posmodernidad/hipermodernidad cumple la tarea de sostener las transformaciones del
nuevo siglo a partir del deseo, narcisismo y hedonismo que son fuerzas concurrentes que
alimentan los principales objetivos dinamizadores del nuevo orden: el consumo de un mundo
convertido en mercanca y la posibilidad de hacer de la propia vida un abanico inacabable
de posibilidades sin ms lmites que la propia responsabilidad, la responsabilidad de un
individuo que ha perdido el sostn colectivo.
Para la cultura hipermoderna la realidad es cambiante y difcilmente abordable, por lo tanto
incierta, catica y solo probable, rechazando las vieja idea de una realidad fija y cognoscible
que comenz a quebrarse a partir de las nuevas teoras sobre la materia y la energa que
anularon el principio de la fsica clsica que consideraba a la materia impenetrable.
Con los estudios sobre el tomo se revela el tomo ya no era una cosa sino un haz de
energa operando en interrelacin, por lo cual nada puede existir con independencia del
tiempo en que se desarrolla un proceso. Hoy todo es proceso y movimiento.
El Universo ya no es el reloj estable y determinado de Newton, sino un modelo catico de
evolucin.15 Este nuevo mundo no se compone de verdades sino de probabilidades. 16
Como sostiene Zygmunt Bauman, la caracterstica ms notoria de la posmodernidad es que
sospecha de la certeza y no promete ninguna garanta.
14
Segn un informe de FLACSO publicado por IEco Clarn para los jvenes argentinos entre 24 y 30 aos no es
atractivo un trabajo para toda la vida. El promedio de tiempo continuado en un mismo trabajo es de 6 aos.
15
Las ciencias fsicas siempre han sido un referente fundamental de la filosofa (baste relevar el panorama de la
filosofa griega clsica como ejemplo), y hoy da la teora del caos, la teora de la incertidumbre o la teora de la
incompletud reflejan la importancia creciente de conceptos tales como indeterminacin, contingencia,
codeterminacin y diversidad, es decir, todos conceptos opuestos a los de certeza y verdad .
16
La primera concepcin de la realidad fue la mecanicista, que la entiende como reversible y repetitiva y por ello
determinista. La segunda concepcin es la realidad cuntica inaccesible, probable y relativa. La tercera
concepcin es la de Prygogyne, de un universo en construccin, inestable, impredecible, nicamente probable.
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Por eso si no existe UNA realidad fija y cognoscible, UNA verdad que conocer, sino
realidades individuales, muchas verdades circunstanciales, entonces no se puede construir
ningn metarrelato general (visin englobadora de la realidad, eso alguna vez llamado
ideologa) a la manera del marxismo o el psicoanlisis, sino un conjunto de discursos
(juegos de lenguaje segn la terminologa posmoderna) que van creando el mundo al
comunicarlo y que pueden ser ms de uno y todos igualmente vlidos. La realidad por tanto
est en funcin del lenguaje que utilizamos para explicarla o interaccionar con ella, la
realidad no es ms que palabras.
Por esta razn es que en la nueva cultura hipermoderna la COMUNICACIN es tan
importante, tanto como para el viejo paradigma lo eran la fsica o la historia.
La Historia ya no tiene importancia para la posmodernidad ya que no se considera una
referencia para comprender el presente sino una simple coleccin de fragmentos narrativos
que pueden reciclarse, porciones de presente ubicados en el pasado, no una lnea de
tiempo cronolgico sino una red de sucesos sin finalidad establecida.
Por ello el arte posmoderno recoge un collage de estilos histricos unidos para sorprender y
estimular, eclecticismo, mezcla de cdigos, derrumbe del concepto de alta cultura,
disolucin de la frontera entre vida cotidiana y arte, donde TODO VALE.
En la posmodernidad todo es relativo, nada es definitivo, nada es bueno o malo, todo es
aceptable, nada es cuestionable definitivamente. Todo valor es similar a otro, por lo tanto
todo valor se disuelve.
En nuestro tiempo todo se respeta sin afectar rangos de valor. Contra la autoridad se erige
el dios de la comunicacin y el dilogo del consenso.
No quedan ya las convicciones sino las identidades, y la diferencia es que las convicciones
se argumentan mientras que las identidades se afirman, por lo tanto no son materia de
discusin.
Como hemos dicho el termino pos-modernidad fue puesto en anlisis e incluso suplantado
por el de hiper-modernidad, ambos trminos se revelan como un significado en s mismo, ya
que el nuevo modelo cultural es el tiempo de lo pos y de lo hiper.
Es muy comn observar definiciones con el prefijo hiper revelan el carcter excesivo de
nuestro modelo cultural, mundo de hipermercados lleno de hiperconectados viviendo en la
hiperrealidad de los hipertextos.
Del mismo modo las definiciones con el prefijo pos a falta de mejores conceptos para
explicar los nuevos fenmenos: pos-industrial, pos-capitalista, pos-histrico, pos-moderno,
pos-humano.
Esto revela una incapacidad de los analistas para configurar el nuevo modelo por sus
caractersticas propias recurriendo a categoras pasadas, por ello tambin se utiliza el prefijo
neo recuperando ideas de un pasado anterior an: neo-liberal, neo-nazi, neo-cristiano, neoimperialista, neo-comunista.
Tanto el pos como el neo revelan un cambio sustancial de la posmodernidad y es que no es
un tiempo de generacin sino de conservacin, es un tiempo que a falta de novedades se
alimenta de circunstancias, fenmenos y procesos ya concluidos para tratar de insuflarle
vida, pero en ese intento lo que recupera es solamente la forma exterior del fenmeno ya
que la sustancia histrica que promovi esas circunstancias ya no existe.
Por esa razn hablar hoy de nazismo resulta complejo pues ya no existen las circunstancias
histricas que le dieron sentido, y por eso ahora los seguidores del nazismo aparecen como
extraos cultores de alguna secta secreta que intenta revivir la esencia de aquella ideologa
mediante extraos ritos, en este caso de extrema violencia.
En ese proceso de redimensionamiento de viejos espacios y tiempos todo es vlido y
aceptado, no hay lmites, y no los hay porque estn expurgados de su espritu vital.
Pueden traerse al presente formas de vestir que en otros tiempos causaban escozor,
simplemente porque su costado cuestionador o transgresor ha sido eliminado, o convertir en
un espectculo meditico la actuacin de un grupo musical que en otros tiempos hubiera
sido tildado de subversivo o satnico.
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Lo que queda entonces es simplemente un reciclaje cultural, una recuperacin de materiales
y formas pasadas para construir algo diferente (no nuevo), pero sin el espritu que alguna
vez acompaara a esas formas materiales originales.
Este reciclaje cultural admite entonces cualquier tipo de material, no importa cul haya sido
el espritu histrico y social que le sustentase, porque para el pensamiento hipermoderno el
pasado no es tenido en cuenta y el futuro no existe.
Es posible entonces unir elementos encontrados u otrora contradictorios porque han sido
previamente vaciados de contenido, y esto se puede ver en las posiciones de los partidos
polticos que en su discurso se permiten relacionar conceptos como justicia social y libertad
de mercado, por ejemplo, sin que se suponga que son contradictorios (como efectivamente
lo son), simplemente porque su sentido histrico ha sido eliminado y los trminos vaciados
de su contenido transformador, o tambin en las expresiones artsticas que relacionan
estilos otrora diversos en lo que se llama el espacio del eclctico.
El arte se integra a los circuitos de consumo perdiendo la vieja distincin entre alta cultura y
cultura popular, ya que el posmodernismo involucra a los bienes culturales como objeto de
arte, cualquier cosa puede estetizarse. Mientras el diseo y la publicidad confluyen con el
arte e ingresan a los museos al mismo tiempo que el arte se masifica y se introduce en la
industria.
El pastiche, el retro, el derrumbe de las jerarquas simblicas explican, para Mike
Featherstone, la integracin de las manifestaciones artsticas plenamente en una cultura del
consumo.
Las palabras y las cosas pasan a ser elementos intercambiables y con posibilidades de
adicionarse al infinito sin que a nadie le llame la atencin, es lo que se ha dado en llamar
pastiche cultural, una sucesin de elementos a la manera de un clip de la MTV, imgenes
que se suceden a la velocidad del rayo sin contexto o coherencia aparente, una mezcla
incesante de elementos reciclados sin valor en s mismos, un inmenso collage de
componentes cuyo nico valor es la superficie de su imagen.
Como puede observarse a partir de este relato sobre las condiciones del modelo cultural del
siglo XXI estamos frente al factor fundante de las transformaciones sociales, polticas y
econmicas que dan forma a un nuevo paradigma de comprensin de la realidad.
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TRANSFORMACIONES ECONMICAS
CAPITALISMO CULTURAL
EL INFORMACIONALISMO
Abordar el costado econmico del nuevo siglo es explorar las formas que asume la
acumulacin de riqueza dentro del nuevo modelo de comprensin de la realidad.
As como ha pasado con la nueva cultura, cuyo nombre se ha puesto en debate, si
posmodernidad o si hipermodernidad, este nuevo modelo econmico que pasa a sustituir al
viejo industrialismo se le han colocado diversos nombres: posindustrialismo (D. Bell),
poscapitalismo (P. Drucker), acumulacin flexible (D. Harvey), informacionalismo (M.
Castells) o capitalismo cultural (S. Zizek).
Asumimos lo de informacionalismo, porque recoge el factor esencial del cambio del
paradigma econmico, el uso de la informacin, y el de capitalismo cultural, porque revela el
tipo de consumo predominante, si bien posindustrialismo y acumulacin flexible responden
tambin a rasgos caractersticos del nuevo modelo los consideramos menos significativos.
Desechamos el trmino poscapitalismo ya que remite a la idea de que el capitalismo ha
terminado y entramos en una etapa posterior a l, pero si algo conserva el nuevo paradigma
econmico del anterior es su esencia capitalista.
Es capitalista a la usanza del capitalismo de fines del siglo XIX, un capitalismo con un nico
objetivo que no admite ninguna limitacin: solo la ganancia.
El informacionalismo es una reestructuracin del sistema capitalista a fines del siglo XX en
la bsqueda de sobrevivir a la crisis del industrialismo, adaptndose a las sustanciales
transformaciones que se registran. El informacionalismo no es entonces el fin del
capitalismo sino una fase de adaptacin ms de este histrico sistema econmico.
Se caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas centrales, la flexibilidad
organizativa y un mayor poder de la empresa en relacin con los trabajadores, lo cual
constituye una disolucin del Estado de Bienestar, piedra angular del viejo modelo.
El nuevo modelo econmico tiene cuatro metas esenciales:
1. Profundizar la lgica capitalista en bsqueda de mayores beneficios.
2. Aumentar la productividad del trabajo y el capital. Obtener entonces cada vez mayores
ganancias tanto de la inversin productiva como de la especulacin financiera.
3. Globalizar la produccin y los mercados. Hacer del mundo un solo mercado para circular
capitales, vender bienes y producirlos, sin importar ya las fronteras nacionales.
4. Conseguir el apoyo estatal para esta reestructuracin, an a costo de la desproteccin
social. Con este ltimo punto surgir la crisis de prdida de credibilidad y legitimidad de
la clase poltica, que abandona la defensa de los intereses comunes y colectivos a favor
del sector concentrado del poder econmico.
En estas cuatro metas existen dos factores que se reiteran marcando una tendencia en este
modelo: flexibilidad y adaptabilidad.
Flexibilidad y adaptabilidad son elementos que se generan al calor de las posibilidades
que entregan las TICs, y ambos significan un impacto sustancial al modo de empleo tpico
del Estado Social, el del salario protegido y bajo estrictas normas del derecho.
El ncleo central del nuevo modelo lo ocupa la Informacin como materia prima, como lo
seala Christopher Freeman el cambio de paradigma puede contemplarse como el paso de
una tecnologa basada fundamentalmente en insumos baratos de energa a otra basada
sobre todo en insumos baratos de informacin derivados de los avances en la
microelectrnica y la tecnologa de las comunicaciones.
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La informacin tiene un costo relativamente bajo, su oferta es ilimitada y su potencial es de
uso masivo.
Si bien conocimiento e informacin son factores esenciales en cualquier modo de desarrollo,
lo nuevo en el informacionalismo es que el conocimiento acta sobre s mismo para
producirse.
Manuel Castells considera que lo especfico del modo de desarrollo informacional es un
crculo de interaccin de las fuentes del conocimiento de la tecnologa y la aplicacin de esta
para mejorar la generacin del conocimiento y el procesamiento de la informacin.
La Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin, realizada en el ao 2003, califica
en su Declaracin de Principios a la sociedad de la informacin como una sociedad en la
que ...todos puedan crear, acceder, utilizar y compartir la informacin y el conocimiento,
para hacer que las personas, las comunidades y los pueblos puedan desarrollar su pleno
potencial y mejorar la calidad de sus vidas de manera sostenible.
Resumiendo, los rasgos que constituyen el ncleo del paradigma del Informacionalismo son
los siguientes:
1. La informacin es su materia prima: Los productos de las nuevas industrias de la
tecnologa de la informacin son aparatos para procesar la informacin o productos
y servicios que son en s mismos informacin procesada.
2. Alta capacidad de penetracin de los efectos de las TICs: todos los procesos de
nuestra vida cotidiana estn mediados por la nueva tecnologa an los hogareos.
3. Convergencia tecnolgica: la capacidad de los dispositivos para vincularse entre s
sin importar su origen ni su funcionalidad, construyendo una tipologa de red.
4. Flexibilidad: Los procesos que se alimentan de datos son reversibles, pueden
modificarse y reordenarse, reconfigurarse con gran fluidez. Puede cambiar la
organizacin sin destruirla.
Sintetizando, el nuevo paradigma econmico es informacional porque la productividad y la
competitividad de los agentes econmicos (sean empresas, regiones o naciones) dependen
fundamentalmente de su capacidad para generar, procesar y aplicar con eficacia la
informacin basada en el conocimiento.
El modo especfico de aumentar la productividad define un sistema econmico, y la
acumulacin de riquezas del nuevo paradigma se basa en la informacin.
El informacionalismo, adems, tiene la particularidad de ser global (circulacin global de
capitales, mano de obra, materias primas, gestin, informacin, tecnologas). El mercado
vuelve a ser el escenario principal de la relacin humana, liberado de las regulaciones
estatales que le impuso el Estado Social del paradigma industrialista.
La propiedad privada conserva toda su vigencia, aunque con un importante cambio: ya no
se hace centro en la propiedad material sino en la propiedad de un bien inmaterial, que es la
informacin y el conocimiento.
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Todos los conflictos mundiales planteados por la bsqueda de reconocimiento de las
patentes lo demuestran. La patente de invencin es la forma mediante la que el nuevo
paradigma registra la propiedad privada. Lo que importa no es poseer una mquina sino la
idea que dio forma a esa maquina, lo que importa no es producir un medicamento sino
poseer el conocimiento que permite acceder a la fabricacin del medicamento.
La patente es la nueva forma de proteger la propiedad en el informacionalismo, porque la
patente protege la propiedad intelectual, el conocimiento, la informacin, la verdadera
riqueza.
La patente es al nuevo paradigma lo que la escritura de propiedad era al viejo paradigma.
El nmero de patentes solicitadas en el mundo en el ao 2011 super los 2 millones, segn
datos de la oficina de patentes de la ONU (OMPI), duplicndose en la primera dcada del
siglo XXI.
EL CONOCIMIENTO COMO FUERZA PRODUCTIVA

Muchos analistas del nuevo paradigma han titulado a la sociedad actual como Sociedad del
Conocimiento, pero ante esta caracterizacin surge una pregunta elemental, por qu llamar
a esta sociedad sociedad del conocimiento, si el conocimiento es un elemento esencial
para explicar la evolucin humana y por ende factor integrante de todas las edades de la
Historia del Hombre?
El conocimiento sac al Hombre de la edad de piedra para llevarlo a la edad del hierro, el
conocimiento llev al Hombre de la caza a la recoleccin y de la recoleccin a la agricultura,
el conocimiento construy civilizaciones, el conocimiento introdujo al Hombre en la ciencia y
de la ciencia desprendi la industria, el conocimiento hizo el viaje desde el vapor al petrleo
y del petrleo a la microelectrnica.
La Historia del Hombre es la historia de su conocimiento, pero a ninguna otra etapa de la
evolucin humana se le dio el nombre de Edad del Conocimiento, por qu a esta
entonces?
La diferencia entre este tiempo respecto al uso del conocimiento en relacin a tiempos
pasados en primer lugar es que se aplica el conocimiento a aparatos de generacin de
conocimiento que generan un crculo de retroalimentacin acumulativo entre la innovacin y
sus usos.
En segundo lugar, el cambio tecnolgico producido a fines del siglo XX ha volcado la
balanza claramente a favor de los trabajadores calificados (aquellos que poseen mayores
conocimientos), y esto no siempre fue as, de hecho el cambio tecnolgico operado en la
primera fase de la Revolucin Industrial en Gran Bretaa en el siglo XVIII-XIX, por ejemplo,
desplaz a los artesanos calificados a favor de los obreros sin calificacin.
Como sostiene el filsofo Jurgen Habermas, la informacin tcnico-cientfica constituye la
principal fuerza productiva de nuestro tiempo. Se trata de maximizar la productividad
basndose en la informacin, por lo tanto en este tiempo, por primera vez en la historia
humana, la mente es una fuerza productiva directa.
De la generacin de riqueza en base a la fuerza de la maquina y el trabajo fsico, tpico del
industrialismo, se pasa a la generacin de riqueza a partir del pensamiento.
El Banco Mundial, que es uno de los organismos globales que ha puesto el acento sobre
este particular tema de la conversin del conocimiento en riqueza, acu una ecuacin:
K4D, Conocimiento para el Desarrollo (Knowledge for Development) para medir el inters
que las naciones depositan en el avance del conocimiento como fuerza productiva.
La aplicacin de la ecuacin K4D se traduce en una mayor preocupacin de los gobiernos
por las polticas educativas tendientes a maximizar los niveles de capacitacin de su
poblacin.
La UNESCO por su parte, en su Informe del Comit Delors, ha definido a la educacin como
la utopa necesaria, marcando la imprescindible presencia de la transmisin de
conocimientos como cimiento del futuro de las sociedades.
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Si el conocimiento es esencial en este siglo para producir riqueza, la base formativa de la
educacin, y en especial de la educacin bsica, es fundamental para sostener el sistema
de generacin de conocimiento en una sociedad. No es suficiente la inversin en educacin
universitaria, sino en producir una slida pirmide formativa que permita aumentar el acceso
a la educacin y abra caminos para la generacin de conocimiento.
En ese marco el acceso a las nuevas tecnologas del conocimiento nos enfrenta a una
cuestin de responsabilidad poltica para resolverlo.
Una particularidad de nuestro tiempo es que en el pasado todas las innovaciones del
conocimiento se redujeron inicialmente a un tiempo y a un espacio geogrfico limitado y a un
sector social limitado, as la revolucin industrial, nacida en Inglaterra, tard ms de dos
siglos en expandirse por todo el mundo; pero en la actualidad las novedades del
conocimiento y las tecnologas se han extendido por todo el globo a una velocidad
relampagueante.
No todos los habitantes tienen acceso a las tecnologas y la conexin, aunque en general la
desigualdad de acceso no se refiere a regiones completas que quedan aisladas sino a
segmentos de poblacin desconectados lindantes a poblaciones conectadas.
Para sostener la validez de la afirmacin de que el Conocimiento es una fuerza productiva
debe sumarse una segunda ecuacin a la afirmativa del factor educativo del K4D, que es la
de I+D, Investigacin y Desarrollo.
Investigacin y Desarrollo es poner en marcha un proceso de investigacin cientfica con el
objetivo de alcanzar una meta (descubrimiento, invencin, actualizacin) y una vez
alcanzado el objetivo inmediatamente esa investigacin se plasma en una accin de
desarrollo, en un producto o en un servicio, sin mediar casi tiempo entre la Investigacin y el
Desarrollo.
La investigacin es una tarea que requiere de una alta inversin econmica pero los
resultados de su posterior aplicacin productiva la hacen una inversin atractiva y de alta
rentabilidad en el mercado de consumo.
La I+D es una ecuacin que vincula conocimiento con riqueza.
Toda investigacin cientfica en el siglo XXI tiene siempre un objetivo econmico de
mercado, por eso, como afirma el Premio Nobel de Economa Joseph Stiglitz, se gasta
mucho en investigacin de drogas relacionadas con el estilo de vida, como la cada del
cabello o la impotencia, y no tanto en drogas destinadas a salvar vidas.17
La curva de la pobreza en el siglo XXI se acompaa perfectamente con la que indica la falta
de conocimiento. En un informe el Banco Mundial se reconoce que la distancia que separa
a los pases ricos de los pases pobres es mayor en relacin con la generacin de
conocimientos que con los niveles de ingreso.
Basta con observar que mientras que Estados Unidos invierte 1.220 dlares por habitante
en I+D, Brasil invierte 114 dlares y Argentina 81 dlares por habitante al ao es decir una
diferencia de entre 10 y 15 veces. Pero si nos fijamos en las estadsticas de ingreso per
capita la diferencia se reduce a 3 veces y media.
Lo que plantea esta foto de mayor diferencia en inversin en I+D que en PBI es una pelcula
en la que se ir incrementando la diferencia de podero econmico de maana, ya que la
I+D es la herramienta central para la creacin de riqueza en el mundo global.
A tal punto resulta la ecuacin I+D sinnimo de creacin de valor que en la dcada que va
de 1994 a 2003 la inversin en investigacin y desarrollo casi se duplic en el mundo,
pasando de alrededor de 470.000 millones de dlares a ms de 850.000 millones de
17
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) llam a esto Desequilibrio 10/90, solo el 10% de los recursos
disponibles va destinado a investigar el 90% de los problemas mundiales de salud, que son las enfermedades de
la pobreza, mientras que el 90% de los recursos se ocupan en investigar enfermedades propias de los pases
desarrollados como son el cncer, las enfermedades cardiovasculares o las enfermedades neurodegenerativas.
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dlares, y volvi a hacerlo una dcada ms tarde, ya que en 2010 se invirti en I+D en el
mundo la suma de 1.400.000 billones de dlares.18
Queda con estos nmeros claro donde est puesto el inters de los pases ricos en materia
de futuro, y por qu es tan importante para los dems pases comprender la trascendencia
de la cuestin, sobretodo los pases que requieren incrementar la riqueza de sus
sociedades.
La razn de la inversin creciente de dinero que el sistema realiza en la Investigacin y
Desarrollo es que el resultado de ese proceso es la Innovacin, y lo que es nuevo se
convierte en el factor competitivo ms importante del Capitalismo Cultural, por eso la
ecuacin I+D ya puede transformase en I+D+I.
Generar conocimiento requiere partir de la interaccin, utilizar y aplicar otras innovaciones y
necesita contar con un entorno muy particular que permita su desarrollo.
Este entorno consiste en el funcionamiento mancomunado de cientficos, instituciones
privadas y estatales, empresas y trabajo calificado, constituyendo el caldero de
conocimiento del Nuevo Paradigma. El proceso de creacin ya no es un hecho solitario
como en el siglo XIX en el que el cientfico trabajaba aislado en su gabinete, hoy la creacin
cientfica es un proceso colectivo. Esta unin interactiva de cientficos, entidades, capital y
tcnicos es el corazn de la I+D+I.
Pero en este juego interactivo hay un actor protagnico que es el Estado.
En este particular factor del Nuevo Paradigma el rol del Estado no es estar ausente sino ser
protagnico ya que se necesita su decisin poltica para poner en marcha estos entornos de
interaccin del conocimiento.
Quizs en muy pocos lugares del nuevo paradigma dominado por el poder econmico el
Estado tiene habilitada su activa participacin como en la I+D+I.
Incluso economistas de nota como Jeffrey Sachs destacan la importancia del Estado en el
impulso de la Investigacin y Desarrollo, ejemplificando con los casos de Corea, Taiwn e
Israel, cuyos estados impulsaron laboratorios de primer nivel, ofrecieron becas y subsidios
para estimular la ciencia bsica y respaldaron la colaboracin entre la actividad privada y las
universidad, entre la actividad privada y el gobierno.
An en los Estados Unidos es ampliamente conocido el rol jugado por las agencias
estatales, como el Departamento de Defensa, en la etapa formativa de la revolucin de las
tecnologas de la informacin, claramente visible en el caso de la creacin de la Internet.
Por lo tanto el Estado resulta un elemento ineludible a la hora de analizar el comportamiento
de una sociedad en relacin a la Investigacin y Desarrollo, que constituye el pasaje ms
seguro para el ingreso al nuevo paradigma.
El Estado debe cumplir con 4 decisiones polticas para facilitar el funcionamiento de un
entorno provechoso de Investigacin y Desarrollo:
1) Establecer metas. Determinar hacia donde debe conducirse la poltica de investigacin
de cada nacin, si, por ejemplo, debe promoverse la investigacin en tecnologas
informticas, o hacerlo en tecnologas de alimentacin, o bien en tecnologas sanitarias,
por ejemplo. Esta eleccin de las metas depende del proyecto de cada nacin.
2) Establecer estrategias. Una vez clarificadas las metas es necesario definir de qu
manera se cumplirn esas metas mediante la construccin de estrategias. Esas
estrategias deben ser fijadas por el Estado.
3) Financiar. La Investigacin y Desarrollo es una ecuacin que genera riquezas pero
tambin es un proceso muy caro. Se necesita la asignacin de importantes presupuestos
para desarrollar investigaciones, y por lo general no es el capital privado el que arriesga
en ello, sino el estado mediante financiacin directa o bien aportes crediticios para la
actividad privada.
4) Dirigir. Con metas claras, estrategias definidas y capitales asignados, resulta
imprescindible que exista una cabeza rectora de las actividades de I+D+I que conduzca
18
El Estado de la Ciencia. Informe 2006 de la RICYT
Pgina 33

las estrategias hacia las metas fijadas y controle la asignacin de recursos. Esa cabeza
rectora no es otra que la del Estado.
No existe ningn pas que sin contar con un nivel adecuado de I+D+I pueda penetrar dentro
del ncleo de naciones que se beneficia del nuevo paradigma.
Los organismos internacionales consideran que una nacin que no cuente con una inversin
en I+D equivalente al 1% de su Producto Bruto Interno carece de posibilidades de insertarse
con ventaja dentro de la red de innovacin del nuevo paradigma.
Un informe del Banco Mundial del ao 2003 menciona a Finlandia como ejemplo, con una
inversin en I+D+I del orden del 3,48% del PBI. Finlandia que haba cado en una enorme
depresin econmica tras la cada de la Unin Sovitica a comienzos de los 90, quince aos
despus se encuentra a la cabeza de las mediciones de Desarrollo Humano; y explica su
asombroso salto a partir de la decisin de aplicarse al desarrollo tecnolgico de la telefona
celular. Nokia, su empresa ms emblemtica, ha logrado controlar un tercio del mercado
mundial de celulares; y Finlandia ha dejado atrs su tradicional identificacin con hielos,
saunas y maderas. 19
Otros casos de grandes esfuerzos en cuestin de inversin tecnolgica son Israel y Corea
del Sur, as como se preparan para el salto pases conocidos como BRICs: Brasil. India,
Rusia o China, que ya han superado la lnea del 1% de su PBI invertido en I+D.
En Amrica Latina, con una inversin promedio del 0,54% del PBI, la Argentina alcanza el
0,53% de su PBI en inversin en Investigacin y Desarrollo, Brasil el 1,02%, Chile el 0,40%;
Mxico el 0,45%, mientras que
Japn invierte el 3,39% de su PBI
anual, EE.UU. 2,60 y la Unin
Europea el 1,84%, con picos en
Suecia (3,86%), Finlandia (3,48%)
y Alemania (2,51%), y pisos en
Eslovaquia
(0,51%),
Bulgaria
(0,50%) y Rumania (0,39%).
Latinoamrica pese a estar
todava muy por debajo del 1%
ideal registra a partir del 2001 un
ascenso permanente en sus
porcentajes de inversin en I+D,
dando una clara idea de cul es el
factor generador de riqueza del
siglo XXI, encabezado por Brasil
que pas en 10 aos del 0,7% al 1,1%.
Lo mismo puede decirse de las dos grandes potencias en ascenso del mundo: China e
India. China pas del 0,6% en 1998 a 1,5% en 2008, mientras que la India ascendi desde
un 0,65% en 1997 al 0,8% en 2008.
A Amrica del Norte corresponde el 37,3% de los egresos mundiales anuales por I+D, a
Europa el 26,0%, al Asia el 31,6%, mientras que Amrica Latina suma el 3%, Oceana 1,3%
y frica juntas escasamente el 0,7% del total mundial. La regin que ms ha crecido en
inversin en I+D en todo el mundo en la ltima dcada fue el continente asitico, impulsado
obviamente por el gigante chino.
COMPETITIVIDAD
Productividad es la capacidad de incrementar el volumen de produccin a menores costos
en similar cantidad de horas de trabajo.
19
Bill Maloney, economista lder del Banco Mundial, en Informe sobre Brecha Tecnolgica y Educativa en
Amrica Latina.
Pgina 34

Pero, desde el punto de vista de los agentes econmicos, la productividad no es un fin en s
mismo, sino un paso a mayor hacia la competitividad, cuya motivacin es la rentabilidad.
La Productividad es el primer paso hacia una mayor competitividad, pero frente a igualdad
de condiciones productivas prima la calidad del producto, e inclusive en muchas
circunstancias el cliente privilegia la calidad por sobre el costo.
Pero la competitividad no termina en la suma de productividad y calidad, hay un tercer factor
que participa activamente en el complejo entramado de la competitividad, es su ltima
frontera: la innovacin, ya que en un mundo que privilegia el cambio y la generacin
permanente de deseos, la novedad resulta en s misma todo un atractivo al consumo.
Como afirma el ensayista cataln Romn Gubern, nuestro tiempo es neoflico, adora la
novedad, mientras que el modelo del pasado siglo se mostraba neofbico, donde la tradicin
y la permanencia todava contena un valor superior a lo nuevo.
Productividad + Calidad + Innovacin Tecnolgica = Competitividad.

Inclusive hay analistas que impulsan solo la novedad como concepto de innovacin y no el
mejoramiento o la optimizacin de lo existente, afirmando que la riqueza no se gana al
perfeccionar lo conocido sino al atrapar imperfectamente lo desconocido20
Para entender este concepto en toda su dimensin y no reducirlo meramente a una
perspectiva tecnocientfica debe quedar claro que cuando se habla de innovacin
tecnolgica no debe entenderse solamente un descubrimiento de alta tecnologa sino en
muchos casos modificaciones mnimas, formales o de procesos en un producto que lo
renuevan y lo relanzan a la oferta competitiva.
Un cambio de modelo, una modificacin en el packaging, un agregado en el diseo, un
servicio adicional, puede resultar una innovacin para el mercado.
Para el especialista en management, Chan Kim, una forma de innovacin no tecnolgica es
la de crear lo que llama el ocano azul del mercado, es decir no competir con otros por la
demanda (que sera el espacio del ocano rojo) sino generar demanda mediante la creacin
de valor que impulse en la gente nuevas necesidades de consumo. Esta innovacin consiste
en que las empresas en lugar de pensar en sus clientes piensen en sus no-clientes y
generar un mercado para ellos, un tranquilo ocano azul sin competencia. Ese sera el
paraso de un mercado sin competencia como fruto de la innovacin.
Da Kim el ejemplo de Nintendo, que en lugar de competir durante aos en el ocano rojo del
mercado de consolas de videojuego con Sony, decidi sumergirse en las aguas del ocano
azul creando la consola Wii destinada no solo a los jvenes sino fundamentalmente a
adultos y adultos mayores.
Una economa nacional es competitiva cuando puede enfrentar a las otras economas del
mundo con posibilidades de imponer sus productos, y para ello es necesario que sus costos
y sus calidades sean competitivas, es decir bajo costo y alto nivel de calidad.
Es en este plano de la calidad donde la competitividad toma contacto con los procesos de
innovacin tecnolgica que conduce tambin al crecimiento de la productividad.
Una economa competitiva es una economa que puede ofertar al comercio global productos
a costos competitivos (bajos) y de alto nivel de calidad (basado en tecnologa y
conocimiento); es decir donde la productividad (ms por menos) ocupa un lugar central.
Una economa competitiva se vuelve rentable, obtiene beneficios en el mercado global,
mediante la creatividad, los bajos costos, el sostn financiero y el grado de acceso a los
mercados globales.
Si una nacin produce solo bienes indiferenciados, que pueden hacerse en muchos lugares,
lo que est produciendo son los llamados coomotidies, y en este caso solo podr competirse
por precio.
20
Kevin Kelly, Nuevas reglas para la nueva economa
Pgina 35

Estas condiciones de competitividad son la que generan la posibilidad de avance de las
economas perifricas, especialmente de Amrica Latina y de Asia, ya que sus economas
pueden sustentarse en ventajas de carcter salarial (sueldos ms bajos que en los pases
centrales) y con sectores de mano de obra especializado.
ECONOMA DE SERVICIOS
Como ya dijimos cuando se menciona al Nuevo Paradigma como una economa
posindustrial no se est afirmando que no haya ms industrias, porque la manufactura
industrial sigue siendo un factor importante del nuevo paradigma. Por posindustrial se
entiende que el sector secundario de la economa, la industria, ha dejado de ser el sector de
mayor generacin de riqueza de la nueva economa.
En el perodo 1970-1990 la proporcin del peso del sector industrial dentro de las
economas desarrolladas baj de un promedio del 29% a un promedio del 22%, y el sector
de los servicios se ubic en el orden del 70%.
Las economas ricas se estn desindustrializando paulatinamente, lo cual no significa que
reduzcan su potencial de generar riqueza, ya que lo que se ha producido es un proceso de
deslocalizacin: las industrias que van perdiendo espacio en el mundo desarrollado se
marchan a espacios del mundo perifrico en busca de mayor competitividad.
Pases como Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia se han convertido en economas de
servicios, de hecho en la actualidad el sector servicios produce ms de la mitad del valor
aadido de la economa mundial. En los Estados Unidos el sector servicios pas de
representar el 58% en 1960 (pleno
industrialismo) a casi el 80% en la
actualidad.21
Una de las mayores particularidades del
sector servicios es su condicin de ser
generador intensivo de empleo. La
industria de los servicios emplea en
EE.UU. al 77% de la fuerza de trabajo y
genera el 84% del empleo. En el ao
2007 el empleo fabril cay a menos del
10% en la primera economa del
mundo.22
En la Argentina 3 de cada 5 empleados
registrados trabaja en el sector
servicios, constituyendo ms del 80% de
la creacin de empleo desde el ao
2009.23 En lo que respecta a su aporte a
la economa, en nuestro pas el sector
servicios representa el 68% del PBI
Ahora bien, si la nueva economa es
una economa de servicios, qu es el
sector servicios?
La definicin del sector servicios es un
quebradero de cabezas para los
expertos, que no se ponen de acuerdo
en limitar el campo de los servicios, y
21
Fuente Cmara Argentina de Comercio

http://www.cac.com.ar/documentos/59_relevancia%20del%20sector%202011.pdf
22
Se puede salir de la era automotriz? Emma Rotschild. Revista , nmero 285, marzo 2009.
23
Fuente Cmara Argentina de Comercio El sector de comercio y servicios es la principal fuente de empleo
de la Repblica Argentina.
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que incluso ha dado forma a la apertura de un cuarto sector, el cuartario, o de los servicios
avanzados.
La revista especializada The Economist comentaba esta realidad mediante una humorada:
los servicios son todo aquello que se vende en el mercado pero que no se te puede caer en
un pi, incluyendo en ello el trabajo de los profesionales (legales, contables, asesoras), los
empleados de comercio, los transportes, las comunicaciones, la banca y finanzas, la
atencin sanitaria, el cuidado educativo, el entretenimiento, las actividades de ocio, los
programas gubernamentales de atencin social.
Debe destacarse que en el mundo de los servicios hay dos que adquieren una significacin
protagnica en nuestro tiempo: los servicios de la informacin y la comunicacin, y los
servicios financieros. Estos dos servicios especiales constituyen las mayores fuentes de
beneficios en el sector dentro de la nueva economa.
En el viejo paradigma las empresas de servicios eran algo relacionado y subordinado con la
oferta de bienes, en el nuevo paradigma en cambio las empresas de servicios juegan un
papel cada vez ms destacado en la produccin de bienes.
Daniel Bell lo define de la siguiente manera: si una sociedad industrial se define por la
cantidad de bienes como indicador del nivel de vida, la sociedad posindustrial se define por
la calidad de vida medida por los servicios y las comodidades (salud, educacin, diversin y
habilidades).
Por eso que los pases poderosos dejen de fabricar en su territorio para enviar las industrias
a otras regiones y pases, no significa que pierdan poder econmico.
El proceso de predominio de los servicios se fue acelerando cada vez ms con la
incorporacin de la mujer al mercado de trabajo, que comenz a verse poblado de
actividades antes reservadas al hogar, como el cuidado de nios, la atencin de ancianos, la
preparacin de comidas, la vigilancia de la salud, etc. Ntese como la mayor parte de los
empleos en el sector servicio puede ser realizado con la misma eficiencia por mujeres que
por hombres (e incluso hay quienes entienden que con mayor talento de parte de las
mujeres), cosa que no se verificaba en el viejo modelo industrial. De la economa del
msculo a la economa de la relacin.
La economa de servicios hace que el lugar de los bienes lo pase a ocupar el tiempo, ya que
los servicios suponen una relacin entre seres humanos (aunque mediatizado por una
operacin comercial) y no a una relacin entre un hombre y una cosa.
Le economa de servicios es clara demostracin de la desmaterializacin que propone la
nueva economa, la economa del Capitalismo Cultural.
CAPITALISMO INMATERIAL, CAPITALISMO CULTURAL

Por lo analizado anteriormente la economa industrial presencia como sus productos se van
desmaterializando en tanto la economa se ve penetrada por el sector servicios.
Por eso la frontera entre qu es servicio y que no lo es se torna difcil de sealar.
Pero cuando se habla de una nueva economa en la que es tan difcil establecer la
diferencia entre servicios y produccin de bienes, se habla de una economa en la que los
bienes se transforman en servicios, los bienes se vuelven inmateriales.
Los bienes son cada vez ms interactivos e intensivos en informacin. Su valor consiste
cada vez menos en su entramado fsico y ms en el acceso que permiten a los servicios.
Los bienes se interpretan solo como plataformas en que se vierten los servicios, de ese
modo los telfonos celulares son centros de servicios, as como las compaas telefnicas
ofrecen buzones de voz mandando al arcn de los recuerdos al contestador automtico o
empresas como IBM venden productos fsicos con escasos beneficios, la ganancia radica no
en la venta del bien sino en el servicio que ofrecen, a tal punto que un tercio de las
ganancias de IBM provienen de sus servicios y no de sus equipos.
Esta circunstancia cambia el concepto de propiedad, se pierde la nocin de mo y tuyo,
no se aspira a poseer la cosa sino a poseer lo que esa cosa significa. No se est
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adquiriendo a un bien industrial sino el acceso una experiencia que ese bien provee.
Inclusive las formas de adquisicin de bienes se estn relativizando con el avance de
nuevos modos del poseer, como el alquiler, el leasing o el acceso ocasional.
Tanto as que en Europa, y en menor medida en Estados Unidos, se ha implantado, con
xito comercial, el auto compartido, que consiste en una empresa que pone al alcance de
la gente una flota de autos que van siendo usados por los abonados a medida que los
necesitan y se dejan estacionados en la ciudad para que otro abonado acceda a l en el
momento que lo necesite. De esta manera la gente usa el auto que no posee, mientras que
el auto que posee no lo usa. Similar servicio en materia de uso de bicicletas compartidas se
ha implantado en la ciudad de Buenos Aires.
Gilles Lipovetsky acu un nuevo concepto para sostener este tipo de consumo enmarcado
en la nueva economa, que es el de consumo emocional, ya que sostiene que el
consumidor de hoy aporta algo emocional cuando adquiere una mercanca. Su prioridad no
es la posesin de la cosa sino la bsqueda de satisfaccin emocional, de placer, de
seguridad.
Previamente Baudrillard haba establecido una explicacin para este fenmeno basada en el
concepto de valor signo.
La economa capitalista se ha manejado desde el siglo XIX con dos conceptos enunciados
por Carlos Marx, el valor de cambio y el valor de uso.
Marx sostena que natural y originalmente la mercanca tiene un valor de uso, funcional, es
decir el valor que la cosa tiene en relacin al uso que se va a dar a partir de las necesidades
naturales de quien la consume. Por ejemplo, una pala tiene para un jardinero un valor de
uso superior al de un libro.
El capitalismo industrial transforma luego ese valor de uso en valor de cambio, es decir, le
asigna a la mercanca un valor adicional que consiste en el trabajo socialmente necesario
para producir el bien. Por ejemplo, cunto trabajo es necesario para producir una pala o un
libro? A partir de ello puede analizarse si el valor de cambio de una pala es superior o
inferior al de un libro.
Mientras que las necesidades naturales que originan el valor de uso no permiten establecer
equivalencias segn los diversos bienes (una pala y un libro no tienen equivalencias entre
s) y por lo tanto no pueden compararse dos necesidades, ya que ambas son igual de
valiosas segn el caso; s pueden compararse las cantidades de trabajo (socialmente
necesario) que tienen las diversas mercancas, lo que se considera valor de cambio. All s
existen equivalencias para analizar el valor de una pala y de un libro ya que en ambos casos
lo que se mide es el trabajo que ha sido necesario para la fabricacin de cada uno de esos
bienes.
Pero lo que dice Baudrillard es que hoy ya no se intercambian mercancas por su valor de
uso ni por su valor de cambio, sino que se lo hace por su valor signo. El valor signo es lo
que significa esa cosa para quien la compra, que no tiene relacin con su utilidad material ni
con su costo sino con la posibilidad de los bienes de ser comunicadores de un significado,
de satisfacer a una motivacin, una emocin, una vivencia, una sensacin, un gusto, una
identidad. Se pasa entonces de una visin materialista a una visin cultural del consumo.
La gente ya no consume bienes por sus caractersticas materiales sino por los significados
que cada consumidor extrae de la posesin de la mercanca, as es como la cultura ingresa
de lleno a la economa. El consumo ya no debe ser entendido como consumo de valor de
uso (utilidad material) sino como consumo de signos.
Solo en contadas ocasiones consumir es una transaccin econmica racional puramente
calculadora en busca de una utilidad de un bien, en la mayor parte se trata de una actividad
esencialmente cultural, de una experiencia.
La cultura es el elemento central del consumo, ninguna sociedad ha estado tan saturada de
signos y de imgenes como nuestra cultura contempornea, y en este escenario los medios
son los grandes responsables generando tal cantidad de signos e imgenes que han
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logrado confundir el lmite entre lo real y lo imaginario, creando una cobertura esttica de la
realidad.
Y esta presencia del signo dentro del consumo nos coloca fuera incluso del aspecto
comercial o econmico y nos inserta de lleno en el mbito cultural. Como los servicios no
pueden poseerse, no pueden retenerse, acumularse ni heredarse, una economa de
servicios como la actual supone una relacin entre dos personas y no entre una persona y
una cosa, estamos pues frente a una relacin cultural.
Jeremy Rifkin considera que este tipo de relacin debe entenderse como una forma
tecnolgica particular, una tecnologa de relacin, Tecnologas-R. Esto cambia el concepto
de tecnologa como gestin de la informacin a otra nocin que presenta a la tecnologa
como un medio de relacin. Se incluyen aqu servicios al cliente, recursos humanos, ventas,
administracin. Y el hecho de que las personas hayan asumido que los bienes que compran
tienen una escasa vida til y deben ser renovados a corto plazo (por efectos del cambio
tecnolgico o de la moda), lo que se llama obsolescencia programada, demuestran que lo
importante para ellas es el servicio al que se accede ms que el bien en s mismo.24
Aqu es donde el informacionalismo se transforma en Capitalismo Cultural, tambin llamado
Capitalismo Inmaterial, cuando la informacin deja de ser un dato tcnico para
transformarse en una necesidad individual que ocupa cada vez ms y ms todos los
aspectos de la vida humana.
Los consumidores consumen sensaciones, la compra de cosas es solo un factor
secundario, como un subproducto de lo anterior. Los pases ricos ya han superado el umbral
del consumo de bienes y se zambullen en el de experiencias culturales. Advierte Alvin
Toffler, seremos la primera cultura de la historia que emplee alta tecnologa para
manufacturar el ms pasajero y, sin embargo, perdurable de los productos: la experiencia
humana.
El consumidor ya no se pregunta qu quiero tener, sino qu quiero experimentar.
As hoy ya no se venden autos sino la experiencia de conducir, no se venden colchones
sino la experiencia del sueo placentero, no se vende ropa sino la experiencia de sentir,
no se venden discos sino la experiencia de escuchar el mejor sonido, no se venden
televisores sino la experiencia de la realidad, no se vende ftbol sino la experiencia de la
pasin.
Afirma el analista Rolf Jensen que hemos vivido como cazadores y granjeros, hemos
trabajado en fbricas y ahora vivimos en una sociedad basada en la informacin cuyo cono
es la computadora. Nos enfrentamos a la quinta manera de la sociedad: la Sociedad de los
Sueos. Los productos del futuro debern agradar a nuestros corazones y no a nuestras
cabezas. Es el momento de agregar valor emocional a los productos y servicios.
La estrategia de las empresas es establecer relaciones permanentes con sus clientes, en un
escenario de productos efmeros que requieren una gimnasia de recompra permanente, y de
esto se encargar el marketing.
La mercantilizacin de las relaciones humanas es por lo tanto una realidad del nuevo
paradigma. Cualquier instante de nuestro tiempo libre se rellena por algn tipo de conexin
comercial, convirtiendo as al tiempo en el bien ms escaso.
Estamos en presencia de un modelo econmico que todo lo ocupa, un capitalismo que
recubre toda la cultura casi sin dejar vacos.
Factores propios de la vida humana que antes estaban reservados al mbito privado de lo
familiar han ido entrando al mercado convirtindose en mercanca. La rbita de lo privado va
dando paso a la rbita de lo comercial, dejando a cada individuo cautivo de una
comercializacin omnipresente.
24
Clifford Brooks Stevens, fue quien defini el concepto en 1954. La obsolescencia planificada consiste en
introducir en el comprador el deseo de poseer algo un poco ms nuevo, un poco mejor, un poco antes de lo
necesario
Pgina 39

El verdadero ombligo del nuevo paradigma ya no es la plaza pblica de la modernidad,
donde el pueblo se reuna en espacios abiertos y pblicos, sino que lo constituye el centro
comercial, territorio privado de encuentro, reino del consumo. Hoy un centro comercial
provee accesos a experiencias de todo tipo: conferencias, espectculos, conciertos,
exposiciones, comidas, desfiles, encuentros con amigos, etc.
La industria del entretenimiento es el motor del nuevo paradigma econmico como la
industria militar fue el motor del viejo capitalismo industrial. En el Capitalismo Inmaterial los
bienes culturales son centrales y las formas y contenidos de la comunicacin son bienes
culturales por excelencia.
Por ello la industria cultural es la que ms est creciendo en la economa mundial25.
El cine, la radio, la televisin, la industria de la grabacin, el turismo26, los hipermercados,
los centros de entretenimiento, ciudades y parques temticos, la moda, la cocina, los
deportes y juegos profesionales, las apuestas, el bienestar, los mundos simulados y las
realidades virtuales; son la vanguardia del nuevo paradigma econmico.
El capitalismo cultural es por lo tanto un capitalismo hecho de bienes inmateriales en un
mercado que alcanza a todos, donde quedan escasos espacios apartados de la
comercializacin omnipresente.
Inclusive las empresas misma cambian su consideracin de la propiedad, reducen sus
inventarios, ceden sus equipos, disminuyen sus activos en propiedades, venden sus plantas
y subcontratan en pequeas y medianas empresas la fabricacin de sus productos, en su
totalidad o en partes, generando de una megaempresa una empresa-red, todo buscando la
reduccin de costos y la mayor competitividad. Pero lo que conservan es su mayor riqueza,
su capital intangible constituido por los cerebros del conocimiento y la innovacin; los
llamados intangibles.
Entre los intangibles encontramos, adems del capital intelectual, a la reputacin
corporativa, la marca corporativa, la imagen y la cultura corporativa.
El concepto de propiedad se apoy durante siglos en la idea de que lo valioso es poseer un
activo fsico. Pero en el nuevo paradigma el concepto del tiempo se ha modificado
sustancialmente, comprimindose hasta desaparecer. Hoy se vive en la cultura del
nanosegundo, donde lo efmero cubre toda consideracin temporal, donde la innovacin
constante es la norma y todo queda anticuado casi de inmediato, y aqu es donde la nocin
de propiedad se vuelve problemtica. Para qu poseer en un mundo de cambio
vertiginoso? En una economa en la que el cambio es la nica constante, cada vez tiene
menos sentido tener.
Hoy, cuando el mercado ha pasado de la compra de bienes al consumo de servicio como
elemento directriz de su actividad con el objetivo de vivir experiencias, los vendedores y
compradores se convierten en proveedores y usuarios.
EL NUEVO PODER ECONMICO: SERVICIOS FINANCIEROS

Para la ampliacin del mercado a escala global se hizo imprescindible para la generacin de
un nuevo modelo econmico la circulacin libre de capitales y a partir de ese momento el
flujo libre de capitales a escala global se convierte en el verdadero sistema nervioso del
modelo.
Slo entre 2001 y 2006, el valor nominal de los mercados financieros especulativos se
increment de 352% a 860% con respecto al PIB mundial.27
Pero semejante acumulacin de capital no se encuentra sometida al control de los Estados
nacionales ya que circula por los flujos financieros fuera del control soberano de los estados.
25
La industria del espectculo y del entretenimiento, en Estados Unidos, es la industria de mayor desarrollo. Los
consumidores gastan ms en entretenimientos que en educacin.
26
Segn la Organizacin Mundial del Turismo ms de 1.000 millones de personas emprenden viajes
internacionales tursticos cada ao.
27
Fuente Universidad Complutense de Madrid. http://www.ucm.es/info/ec/ecocri/cas/Marina_Folres.pdf
Pgina 40

De este manera el tringulo equiltero de poder del viejo paradigma, con el vrtice superior
en manos del Estado, se transforma drsticamente en un tringulo escaleno cuyo vrtice
superior es ahora ocupado por el Capital, que somete al Estado a su dominio y relega al
poder del trabajo organizado a un lugar muy menor.
El viejo conflicto Capital-Trabajo ya no ocupa el lugar
central en nuestra sociedad, es lo que sostiene el
filsofo francs Olivier Mongin en base a este
escenario. El flujo de capitales se ha transformado en
un verdadero sistema nervioso del modelo econmico
fruto de un mercado financiero mundial totalmente
desregulado y de la aplicacin de las TICs que
permiten una conexin interplanetaria absolutamente
instantnea.
La posibilidad de movilizar dinero de un extremo al
otro del planeta en cuestin de segundos genera un
flujo financiero que alimenta las economas, pudiendo
ESTADO
llevarlas a la expansin o a la bancarrota de manera
sbita.
TRABAJO
Los capitales buscan rentabilidad y donde creen poder
obtenerla se agolpan para ingresar, pero de la misma
manera una vez que detectan que exista algn peligro para sus beneficios de manera
rpida abandonan ese destino dejando tras de si dramticas crisis.
Estas crisis han ido estallando en la ltima dcada teniendo por escenario primero a pases
perifricos como Mxico, Rusia, Corea, Indonesia, Turqua, Brasil, Argentina, Islandia,
Irlanda y Grecia; hasta llegar a golpear de lleno a la primera potencia de la tierra, Estados
Unidos en 2008, y a la Unin Europea a partir de 2010.
Un reconocido defensor del sistema como Peter Druker considera que el dinero virtual que
fluye por el mundo no cumple ninguna funcin econmica, no financia nada, es voltil, y fcil
presa del pnico.
Ignacio Ramonet ha llamado a este sistema como PPII: planetario, permanente, inmediato e
inmaterial.
Es planetario porque abarca la totalidad del globo, su trnsito no reconoce fronteras.
Es permanente porque el flujo de dinero no descansa, mientras es noche en New York y
Buenos Aires, es da en Tokio o Singapur, y sus combinados mercados funcionan las 24
horas. En palabras de Gordon Gekko, el activo financista que encarna Michael Douglas en
la pelcula Wall Street (1986), el dinero nunca duerme.
Es inmediato porque las nuevas tecnologas permiten poner una masa de dinero en
cualquier parte del mundo en cuestin de segundos, lo mismo que quitarla.
Es inmaterial porque en realidad no transita dinero por las redes de comunicacin sino bits
de informacin, rdenes de compra.
Pero el dinero que circula en el flujo financiero no es dinero que participa del sistema
productivo, es decir no circula para obtener beneficios de la inversin en la produccin de
bienes industriales o en el intercambio de servicios, sino que circula para obtener beneficios
de la propia circulacin. El ideal ms puro del capitalismo: el dinero haciendo ms dinero.
Mientras en la economa real el Dinero produce Bienes o Servicios cuya transaccin genera
beneficios en Dinero (D + B = D), en la economa virtual el Dinero mismo produce ms
Dinero (D = D).
Eso es lo que diferencia al flujo financiero del dinero del circuito productivo, es lo que
diferencia a la llamada economa real de la economa virtual.
Dinero que flota sobre el piso. Corrientes de vida invisible... El sistema electrnico... Los
nmeros verdes en la pantalla... relataba el novelista norteamericano Don De Lillo
haciendo alusin al fenmeno financiero.
CAPITAL
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Lo que ha dado pi a este abrumador crecimiento financiero ha sido la reduccin de los
ndices de crecimiento de la produccin y el comercio mientras que las operaciones
financieras permitan hacer grandes beneficios en corto plazo. Prueba de ello ha sido la
burbuja financiera que estall en 2010 en pleno corazn de Europa impactando de lleno en
la economa real con consecuencias dramticas en materia de recesin productiva y
desempleo.
La economa financiera impone el cortoplacismo a los dems sectores de la economa.
Obtener beneficios rpidos y abundantes es el objetivo del capital financiero, y ese mismo
objetivo va contaminando las intensiones de la economa productiva, que tambin busca
beneficios en plazos breves.
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FLEXIBILIDAD Y DESREGULACIN
REDUCCIN DE COSTOS
Reducir costos fue la principal respuesta que la economa internacional encontr para dar
solucin a la crisis desatada en los aos 70 que hiri de muerte al viejo paradigma.
Cuando se desat la crisis del viejo modelo industrial avanzado en los aos 70 la retraccin
de los mercados (menor demanda) produjo una gravsima recesin mundial que puso por el
piso las ganancias de las empresas y llev a las grandes industrias productoras de bienes a
buscar salida a sus productos masivamente manufacturados mediante la ampliacin de los
mercados, globalizarlos previa desregulacin del comercio internacional.
Una vez liberado el comercio internacional, se desat la lucha por la competitividad.
El primer paso fue entonces la reduccin de los costos para bajar los precios con el objetivo
de hacerlos mas atractivos a la escasa demanda y el objetivo central de esa reduccin de
costos fue el empleo salarial, a travs de cuatro acciones bsicas.
1) Sustituir las fuentes ms caras de trabajo asalariado por otras ms baratas movilizando
las industrias ms all de las fronteras nacionales, es el fenmeno llamado de
deslocalizacin de industrias.
2) Sustituir la fuerza de trabajo menos calificada mediante la automatizacin y la
robotizacin, aqu es donde entra en accin la innovacin tecnolgica.
3) Generar formas precarias de trabajo.
4) Sustituir las fuentes ms caras de trabajo asalariado por otras ms baratas. Esto condujo
a la feminizacin de la fuerza de trabajo y a la contratacin de trabajadores inmigrantes,
a menudo ilegales, o trabajo infantil.
Estas variantes giran sobre el mismo factor de reduccin: el salario, y se registran tanto en
los pases del centro como en los de la periferia.
DESLOCALIZACIN
La deslocalizacin es definida por John Gray como el desarraigo de actividades y
relaciones con orgenes y culturas locales que supone un desplazamiento de actividades
que hasta pocas recientes tenan carcter local hacia cadena de relaciones cuyo alcance
es distante o mundial.
En sntesis, actividades que antes eran locales se trasladan de localidad hacia lugares
lejanos, y tambin localidades que reciben actividades que hasta entonces le eran ajenas a
su cultura.
As, los precios locales (sean de bienes de consumo o de salarios) dependen cada vez
menos de la situacin local y nacional y fluctan junto a los precios del mercado global (de
precios y de salarios).
Cuando el capital productivo se moviliza de manera tan dinmica como sucede en el
mercado global tiende invariablemente a dirigirse a los pases cuyos trabajadores ganan
salarios ms bajos.
Como afirma el economista brasileo Renato Dagnino, el empresario transnacional solo
beneficia al consumidor, no al trabajador.28
Pero no todo es bajar salarios para disminuir los costos, sino que debe tenerse en cuenta el
marco en el que se dan esos bajos salarios, es decir, la infraestructura de comunicacin con
que cuenta el lugar donde estn los trabajadores baratos o el contexto poltico de la regin o
la educacin de la fuerza de trabajo, entre otros.
Por eso se explica que en lugares de escaso costo salarial, como en los pases de frica, no
se haya producido una oleada de inversiones; y s se haya producido en el Sudeste Asitico
o Amrica Latina donde los niveles salariales son ms bajos pero los niveles educativos de
28
Conferencia organizada por el IADE el 8 de julio de 2003.
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los trabajadores son considerables, la estabilidad poltica es mayor y la tecnologa de
comunicaciones sustentable.
Ante la competencia comercial global se produce entonces una competencia global en
costos salariales lo cual conduce necesariamente a una reduccin global de salarios incluso
en las naciones ms poderosas (hoy el nivel salarial medio de un trabajador de EE.UU. es
menor al de hace tres dcadas), ya que los niveles salariales deben competir con los de
otras regiones del mundo. Por eso es posible decir que el salario de un obrero textil de
Buenos Aires es fijado en Shangai.
As Alemania por ejemplo traslada sus industrias al ms barato este de Europa, e incluso las
empresas alemanas transfieren la programacin de sus computadoras a la India, donde
excelentes programadores cobran solo una pequea parte de lo que cobran los
programadores alemanes o norteamericanos. As como las empresas de Estados Unidos
llevan sus fbricas al otro lado de la frontera con Mxico en busca de salarios ms baratos.
Las
Corporaciones
Multinacionales
rompen la cadena fsica de fabricacin de
sus productos y sitan sus eslabones en
diferentes pases del mundo, dependiendo
de cules les reporten ms ventajas y
mayores beneficios.
Segn
palabras
del
especialista
norteamericano en deslocalizacin Albert
Dunlap, la empresa pertenece a las
personas que invierten en ella: no a sus
empleados, sus proveedores ni a la
localidad donde est situada.
Con esto queda en claro que las
localidades debern pelear por recuperar,
retener o ganar espacios empresarios, ya
que ninguna otra razn que la mejora de sus beneficios har que las empresas se
establezcan en algn lugar por algn tiempo en esta independencia del espacio que han
logrado.
Por lo general esos beneficios perseguidos por las empresas que deslocalizan su
produccin son de carcter impositivo (pagar menos impuestos que en sus pases de
origen), ambientales (contar con legislaciones ms permisivas que en sus pases de origen
en lo que hace al deterioro de los recursos
naturales) y salariales (poder abonar
salarios ms bajos que los que les deberan
abonar a los empleados si sus fbricas se
quedasen en sus pases origen).
Esa es la razn por la cual las empresas
alemanas, por ejemplo, se van del territorio
germano para instalarse en Polonia, ya que
un obrero industrial alemn cobra 30 dlares
por hora y su similar polaco, con el mismo
nivel de calificacin, solo cobra arriba de 5
dlares.
Empresas
tan
tradicionalmente
norteamericanas como Levis o IBM ya han
cerrado sus plantas en Estados Unidos para
deslocalizarse hacia zonas donde sus
ahorros en materia salarial se estiman entre
un 50 y un 80% (Mxico y Amrica Central). La industria textil de Estados Unidos ha perdido
a manos de los textiles chinos un 65% del mercado norteamericano ya que las prendas
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asiticas son en promedio un 50% ms baratas.
Baste recordar que el 30% de los textiles que se producen en el mundo los fabrica China,
primer exportador del mundo en base a la competitividad de su poltica de empleo. La
industria de los videojuegos ha encontrado en la Argentina una oportunidad de produccin a
bajo costo, con un alto grado de calificacin de mano de obra, Desarrollar un videojuego en
Estados Unidos cuesta entre 10.000 y 100.000 dlares, hacerlo en Argentina cuesta entre
1.000 y 20.000 dlares.
Por otra parte, la deslocalizacin no tiene lmites en su extensin, ya que empresas
dedicadas a tercerizar servicios en el exterior de empresas del primer mundo, han
comenzado a su vez a deslocalizarse para encontrar la mejor ecuacin entre cercana
geogrfica y bajos salarios. Por ejemplo, las empresas indias de call centers que se ocupan
de una actividad que empresas del primer mundo deslocalizan y tercerizan, a su vez se
deslocalizan buscando mayor competitividad, as las empresas indias son de los mayores
empleadores en Irlanda del Norte, ya que desde all asisten a empresas britnicas que los
contratan. Lo mismo hacen instalndose en Mxico o Chile para asistir a empresas
contratantes de Estados Unidos.
PRODUCCIN FLEXIBLE Y EMPRESA HORIZONTAL

La empresa del viejo paradigma econmico estaba estructurada en base a una jerarqua
vertical, con una estricta divisin del trabajo funcionalmente segmentada para la produccin
standard y en masa.
Pero, como veamos inicialmente, este modelo de gestin productiva encontr su
agotamiento cuando el cambio tecnolgico volvi obsoleto al sistema de produccin en serie
que se mostr rgido, incapaz de acomodarse a los cambios que el nuevo tiempo impona.
Se impuso la implementacin de la flexibilidad en los circuitos de trabajo.
La flexibilizacin productiva quiere decir unidades de produccin que puedan producir
masivamente en momentos de alta demanda, pero que puedan desactivarse y
reprogramarse de manera dinmica cuando existan variaciones en la demanda del mercado
o en los insumos tecnolgicos.
El nuevo modelo econmico est sometido al poder de la demanda, a diferencia del viejo
modelo que funcionaba segn el dictado de la oferta. Producir a pedido, producir cuando
hay demanda, producir ms cuando hay ms demanda, pero tambin producir menos
cuando la demanda cae.
Este es un sistema en el que el consumidor ha tomado un rol activo, tiene poder para forzar
a los productores a hacer lo que ellos quieren, toman decisiones, y los productores deben
ser flexibles para reaccionar ante los cambios.
La flexibilidad productiva se sostiene en gran parte en base a las pequeas y medianas
empresas, que a primera vista parece un triunfo sobre las grandes empresas, pero que en
realidad es todo lo contrario. Las pequeas y medianas empresas han sido colonizadas por
las cada vez ms poderosas megaempresas aunque sin perder su identidad.
Esto les permite a las grandes empresas convertir a las pequeas en sus propias unidades
de produccin o en sus propias unidades de ventas sin necesidad de expandirse
fsicamente.
Hoy las grandes empresas no desarrollan la totalidad de sus productos sino que hacen
producir muchas de sus partes en pequeas o medianas empresas (tercerizacin u
outsourcing), o venden sus productos por medio de pequeos o medianos comercios
vinculados (franquicia o franchising).
Esto les permite reducir y aumentar su produccin y sus ventas de acuerdo a las
necesidades del mercado sin afectar a la megaempresa. Esto es tambin flexibilidad
mediante la formacin de una red horizontal de proveedores.
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En el nuevo paradigma aquellas pesadas empresas multinacionales se transforman en
redes multidireccionales y diversificadas alimentadas por pequeas y medianas empresas a
travs de recursos como lo de la tercerizacin para producir y la franquicia para vender.
La tercerizacin consiste en que una empresa contrate los servicios de otra para producir
determinado bien o prestar determinado servicio.
Para el socilogo norteamericano Richard Sennet es la tercerizacin el elemento clave de la
flexibilidad empresarial.29
Una cultura flexible despierta una economa organizada segn un paradigma flexible. As
como el reproductor de MP3 es programado para hacer sonar ciertas canciones, la
organizacin flexible puede seleccionar y ejecutar solamente unas pocas de las muchas
funciones posibles, un random de la flexibilidad productiva, mientras que las viejas
empresas de estructura rgida siguen repitiendo un ritmo fijo de actos, como un disco larga
duracin del siglo XX.
La organizacin flexible se hincha y se contrae, los empleados se agregan y se descartan en
base a la tercerizacin y la precarizacin de la fuerza de trabajo es mucho ms que el uso
de trabajadores temporarios tercerizados, ya que al interior de la empresa pasa lo mismo,
con trabajadores contratados. Como ejemplo destaca que el de los trabajadores temporales
es el sector de mayor crecimiento en EEUU y Gran Bretaa, constituyendo ya el 8% de la
mano de obra total.
De tal manera una empresa automotriz terceriza la produccin de cajas de cambios para sus
automviles
comprndoselos
a
una
pequea empresa que las
produce.
Tambin esto sucede con
los servicios, por ejemplo el
de seguridad o el de
limpieza, donde un banco
carece de personal de
limpieza o de seguridad,
servicios que contrata en
empresas especializadas.
De esta manera las grandes
empresas tienen menos
personal a su cargo y menos
reas para dirigir, lo cual
redunda en una mayor
flexibilidad a la hora de los
cambios econmicos.
Una automotriz alemana en
Espaa emplea de manera
directa a 5.600 personas y
entre 20.000 y 25.000 trabajadores en empresas que proveen bienes o servicios a la
automotriz, trabajadores invisibles de la empresa central en carcter de tercerizados.
Si una crisis de demanda requiere a la automotriz producir menos automviles lo que har
ser reducir sus pedidos a las fbricas que le proveen productos tercerizados sin sufrir
consecuencias directas en lo que se refiere a reduccin de personal o compra de materiales.
Lo mismo si un banco debe reducir sucursales solamente reducir sus contratos de
seguridad y limpieza con las empresas prestadoras sin tener responsabilidad directa en las
bajas de personal.
29
Richard Sennet, La Cultura del Nuevo Capitalismo. Anagrama, Barcelona, 2006
Pgina 46

La tercerizacin genera flexibilidad en la capacidad de produccin de las empresas que
derivan la problemtica del empleo a empresas menores, generando un cambio sustancial
en forma de empleo precarizadas, a tiempo parcial y bajo contrato.
Se ha hecho habitual que las viejas empresas multinacionales se convirtieran en una red de
produccin tercerizada en pases del sudeste asitico o en Latinoamrica donde los sueldos
y el contexto impositivo les permiten reducir costos.
Lo que la tercerizacin es a la produccin de bienes y servicios, la franquicia es a la venta.
La franquicia es la instalacin de comercios como bocas de salida de productos o servicios
que no son propiedad de las empresas productoras, consiste en un acuerdo contractual
mediante el cual una compaa matriz (franquiciadora) le concede a una pequea compaa
o un individuo (franquiciado) el derecho a hacer negocios en condiciones especficas,
segn la definicin de H. Meyer.
El franquiciado abona a la franquiciadora un derecho de franquicia (por lo general ese costo
representa los costos de instalacin y entrenamiento de personal). Tambin el franquiciado
abona una regala, es decir un pago anual de un porcentaje determinado sobre las ventas, y
paga tambin un derecho de publicidad, para cubrir la publicidad global de sus productos
que hace la empresa franquiciadora.
La franquiciadora por lo tanto tiene ingresos fijos, evita los gastos fijos elevados que una
cadena de comercios propios genera y realiza un rpido aumento de ventas.
Hasta aqu las ventajas de la empresa que conceciona la franquicia, pero cules son las
ventajas de aquel que contrata una franquicia.
Aquel que contrata una
franquicia compra una
F
reputacin, no debe
F
imponer su marca al
F
T
mercado
sino
que
contrata una marca
Empresa
T
impuesta.
A
Acuerdo
Empresa
Obtiene beneficios de
capitales, ya que la
B
T
F
franquiciadora maneja
Fusin
sus stocks reduciendo
F
F
gastos y en algunos
F
casos puede auxiliarlo
T
T
financieramente.
Empresa
Adems es asistido
C
gerencialmente, ya que
F
todos los problemas
que
pueden
F
T
presentarse
en
el
negocio
estn
contemplados por la
empresa franquiciadora.
El franquiciado entonces no necesita de un gran capital para poner su negocio, tiene menos
riesgo al tratarse de artculos de venta probada, recibe formacin y asistencia, y se beneficia
de la I+D de la empresa concesionaria.
Para dar una idea clara del modelo la mayora de los Mc Donalds o los Starbucks son
franquicias, as como los negocios Kodak Express, las academias del IAC (Instituo Argentino
de Computacin), Bonafide, las confiteras Delicity, Pintureras del Centro, Medialunas Del
Abuelo o El Noble Repulgue.
Adems de la tercerizacin y de la franquicia otra de las variantes puestas en juego por las
grandes empresas para posicionarse ms competitivamente en el mercado global es la
fusin.
Pgina 47

Las grandes empresas se fusionan obedeciendo a dos razones fundamentales:
a) La tecnologa. Slo las grandes unidades de produccin pueden adquirir la maquinaria
que incorpora los ltimos adelantos tecnolgicos. Adems las fuertes inversiones que
implica la incorporacin del progreso tecnolgico llevan a un aumento de los costes fijos,
que exige una planificacin y diversificacin de la demanda que nicamente son
abordables por la gran empresa.
b) El espacio econmico. La internacionalizacin de los mercados ampla el campo de
actuacin de las empresas que prcticamente abarca todo el mundo. Esta extensin
requiere un crecimiento de la dimensin empresarial que slo es posible conseguir a
travs de la concentracin con otras empresas por medio de la compra o de la fusin.
La fusin de una empresa con otra permite a ambas reducir sus costos ya que a las fusiones
le sigue una unificacin de determinada reas gerenciales. No hay duplicacin de tareas
sino por el contrario una fusin de sus diversas reas.
Una fusin no significa una empresa ms grande. Aqu 1 + 1 no suman 2. Donde antes
haba 2 departamentos de marketing habr ahora uno, donde haba 2 gerencias financieras
ahora habr una, y as con casi todas las reas de las compaas.
Y as como existen fusiones de empresas tambin existen compras de empresas en gran
escala.
En el ao 2006 las fusiones y adquisiciones alcanzaron un record en el movimiento de
capitales del orden de los 4 billones de dlares en todo el mundo. En ese ao se realizaron
24 operaciones que significaron cada una ms de 10 mil millones de dlares en compra o
fusin.30 Y esta carrera no se detiene ya que en 2006 se produjo la oferta de adquisicin del
gigante de la comunicacin AT&T sobre BellSouth por 67 mil millones de dlares.
Tanto mediante la fusin o mediante la compra lo que se produce en los mercados es una
paulatina pero persistente tendencia a la concentracin en pocas manos de diversas
reas de produccin o servicios.
Cada vez hay menos bancos pero ms poderosos, menos laboratorios farmacuticos pero
ms poderosos, menos empresas de software pero ms poderosas, menos compaas
alimenticias pero ms poderosas.
Uno de los rasgos caractersticos de estas empresas fusionadas o conglomerados es que
presentan un alto grado de diversificacin y/o de integracin vertical u horizontal. Un
conglomerado de empresas pueden coincidir en la actividad o bien diferir, incluso no
participar del mismo plano econmico.
As existen bancos que compran empresas, o empresas que compran campos o bosques,
empresas de servicios que compran empresas de produccin de bienes, as como empresas
alimenticias compradas por empresas tabacaleras, por ejemplo.
Estos movimientos conducen incesantemente a la concentracin econmica, pocos actores
econmicos dominan la ms amplia gama de bienes y servicios. Prueba de ello es que en la
Argentina hacia fines de los 90 tan solo 100 empresas reunan a la mitad de la produccin
industrial del pas.
Lo ms llamativo es el xito empresarial de estas fusiones y compras. En la Argentina de la
dcada del noventa las 100 ms grandes empresas manufactureras crecieron
incesantemente y en el ao 2006 el 10% de las empresas de Argentina concentraron casi el
70% de las utilidades totales.
Esto puede suceder porque los grandes conglomerados concentrados son tan poderosos y
diversificados que son relativamente autnomos de la evolucin del ciclo econmico interno,
ya que al estar vinculados por lo general al sector externo (exportacin/importacin) se
mueven en base a la evolucin de la economa global.
Una empresa global, fruto de fusiones, conglomerados y compras, est sometida al ciclo
econmico global. Eso explica la presencia de empresas exitosas en economas nacionales
en crisis.
30
Infobae 27 de mayo de 2006
Pgina 48

La suma de tercerizacin, franquicia, fusin y adquisicin de empresas hace que la unidad
bsica en la organizacin econmica del nuevo paradigma no sea un sujeto (empresa,
Estado, familia o empresario) sino que la unidad es la red, compuesta por diversos sujetos y
organizaciones que se modifica constantemente a medida que se adapta a los entornos.
Si bien mucho se habla del mercado global y el boom comercial internacional, suponiendo la
existencia de una circulacin mundial de bienes producidos globalmente generando
cantidades importantes de puestos laborales, esto es una ficcin.
El 32% del comercio mundial se realiza entre componentes de las mismas redes
empresariales. Es decir, un tercio del flujo comercial de productos que circula en el mundo lo
hace entre empresas que forman parte de algn acuerdo de cooperacin, de un sistema de
tercerizacin, de un convenio de franquicia o de una fusin.
Por lo tanto esta alta proporcin de comercio no se produce dentro del supuesto mercado
global libre, sino por acuerdos previos.
Empresa Horizontal
Otra tendencia de la nueva empresa son los nuevos mtodos de gestin, puestos en
marcha originalmente por las empresas japonesas.
Uno de ellos es el sistema de suministros, llamado just a time, que anula la existencia de
stocks. Los proveedores entregan en el lugar de produccin los insumos cuando es
necesario que sean utilizados y en las cantidades necesarias. Se produce entonces solo lo
necesario que va a ser vendido, no quedando produccin sin colocar.
Otra caracterstica es el control de calidad total, es decir controlar la calidad del producto
en todo su proceso de fabricacin y no esperar hasta el final para desechar lo que haya sido
mal fabricado.
Estos nuevos procesos de gestin generan un ahorro en los costos de produccin.
Los trabajadores mientras tanto son organizados en equipos de trabajo que funcionan
mediante iniciativas descentralizadas con mayor autonoma.
Bsicamente se le indica al grupo de trabajo qu es lo que se pretende de ellos, cules son
los objetivos y las metas, y luego el grupo de trabajo decide en funcin del logro de esos
objetivos las estrategias a aplicar.
Aqu es donde se rompe la verticalidad de la empresa del viejo paradigma que entregaba a
los trabajadores las indicaciones precisas de lo que haba que hacer, cmo deba hacerlo y
en qu momento.
En la empresa horizontal de la nueva economa las directivas son horizontales, son
discutidas y resueltas dentro del grupo del mismo nivel.
As como la empresa vertical depositaba la responsabilidad de lo actuado en la cpula
directiva, la empresa horizontal deposita esa responsabilidad en los propios trabajadores,
generalmente altamente calificados. Vivimos en un sistema en que la gente se ve impulsada
todo el tiempo a tomar decisiones, a elegir, an en situaciones de indecisin o
desconocimiento de la situacin.
Este sistema tiene la particularidad de desespecializar a los trabajadores profesionales
convertirlos en especialistas multifuncionales; mientras hoy forman parte de un equipo de
trabajo maana pueden formar parte de otro con diferentes metas y funciones. Recordemos
que en el viejo modelo un trabajador pasaba toda su vida laboral especializado en una tarea
especfica.
Richard Sennet, caracteriza los cambios de las empresas del siglo XXI en base a la
tercerizacin de sus acciones y la reduccin de los niveles jerrquicos, an cuando
reconoce que la mayor parte de las empresas siguen trabajando en base a las viejas
pirmides jerrquicas.
La precarizacin del empleo, sumada a la reduccin de niveles jerrquicos y la secuencia de
tareas no lineales abrevian el marco temporal de la organizacin, desplazando el nfasis a
tareas inmediatas, la base del llamado capitalismo impaciente.
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Mientras en la organizacin piramidal cada uno acta en su funcin y es recompensado por
ello, segn rendimiento y antigedad, en las organizaciones flexibles se hace hincapi en las
capacidades de relacionamiento interpersonal y el alcance de objetivos, para lo que se
considera fundamental el valor de la iniciativa.
La diferencia entre organizacin piramidal y flexible radica entonces en la diferencia
emocional entre ansiedad y temor; ansiedad hace referencia a lo que pudiera pasar, lo
indefinido, y el temor a lo que se sabe que ocurrir, la cosa definida y clara. En la vieja
estructura jerrquica el fracaso se basaba en el temor, en la nueva estructura flexible el
fracaso se asienta en la ansiedad.
La anulacin de los estratos intermedios propios de la pirmide jerrquica del viejo modelo
modifica la relacin con la autoridad. En el anlisis de las relaciones de poder Sennet
recurre al concepto de autoridad de Max Weber31, para quien la autoridad consiste en el
atributo de una persona que incita a la obediencia voluntaria, se cree en ella. En la
estructura jerrquica se conservaba esta idea de autoridad que se transmita en una relacin
de comunicacin por etapas sucesivas de arriba hacia abajo; mientras que ahora en la
estructura horizontal flexible se desconecta la autoridad y se establece una relacin centroperiferia, en la cual el centro organizativo y la periferia productiva se aslan y esta ltima solo
responde a la primera por sus resultados. Esta relacin es la que establece la geografa de
la globalizacin.
En la estructura vertical se ha observado una tendencia a la continuidad de los trabajadores.
Weber deca que la gente aceptaba la estabilidad porque esperaba una recompensa final,
una gratificacin diferida a la que la persona se someta soportando el esquema laboral de
disciplina para esperar la gratificacin de maana. La novedad es que hoy esa gratificacin
diferida ya no existe, y el mero diferimiento de cualquier deseo no est entre los factores
culturales ms valiosos del siglo XXI.
Para la implementacin de este sistema de gestin resulta importante la inexistencia de
secretos dentro de las empresas y la libre circulacin de la informacin, para lo cual las TICs
son esenciales para el funcionamiento adecuado de este modelo tan flexible y adaptable.
Resumiendo, la gran empresa horizontal se caracteriza entonces por siete tendencias
fundamentales:
1. Se organiza en torno al proceso y no a la tarea.
2. Jerarqua plana.
3. Gestin en equipo
4. Medicin de los resultados segn la satisfaccin del cliente.
5. Recompensas salariales basadas en los objetivos alcanzados por el equipo.
6. Relacin centro-periferia
7. Informacin y formacin de los empleados.
NUEVA ESTRUCTURA OCUPACIONAL

El nuevo paradigma en el aspecto econmico, la llamada nueva economa, tiene su
correlato en lo social.
Uno de los planos esenciales de anlisis para comprender una sociedad es analizar su
estructura ocupacional, porque a travs de ella podremos conocer las particularidades de la
distribucin de la riqueza, su grado de igualdad, sus valores y sus fallas.
Las profundas modificaciones que se han manifestado en el plano de la produccin y la
distribucin de la riqueza en los ltimos 30 aos han impactado profundamente en la
estructura ocupacional, es decir, en la forma que adopta el mercado de trabajo.
Sin lugar a dudas fenmenos tales como la reduccin del trabajo industrial, el crecimiento
del sector servicios, la desmaterializacin de la produccin mediante la aparicin de nuevos
productos de caractersticas culturales, el conocimiento como riqueza, la deslocalizacin
31
Max Weber, considerado uno de los padres de la sociologa.
Pgina 50

de empresas, la tercerizacin de las tareas, el predominio de la economa financiera sobre la
economa real, la utilizacin de nuevas tecnologas, el procesamiento de informacin como
factor central del modelo, el aumento de la brecha tecnolgica entre pases y entre
personas, la fuerte concentracin de la riqueza en manos de grupos cada vez ms
pequeos, la desconexin e inutilidad econmica de ciertos grupos sociales, regiones o
pases, la transformacin del vendedor en proveedor, el desempleo estructural, la bsqueda
obsesiva por reducir costos, las cadas salariales, la llegada de la empresa red, la
produccin flexible, y muchas otras nuevas formas que adopta el paradigma econmico
producen necesariamente un cambio esencial en la estructura del trabajo.
Si partimos de la base de que la transformacin puesta en marcha a partir de los aos 70 se
trata fundamentalmente de un cambio impulsado por una mutacin en la economa
productiva, por un cambio en el modelo de acumulacin, por una transformacin de la
estructura distributiva de la riqueza, en todos estos factores el trabajo juega un rol
fundamental y sin lugar a dudas es uno de los elementos que han sufrido mayores
dislocaciones.
El cambio en las formas de trabajo afecta a millones de personas en todo el mundo
modificando su vida, pero tambin ese cambio afecta a otras millones de personas no por el
trabajo mismo sino por la carencia de l, lo cual tambin es consecuencia de la
transformacin en las formas que adopta el concepto trabajo en el nuevo siglo.
Tal como afirma Robert Castel si bien el trabajo se ha vuelto ms escaso y menos
asegurado, no significa que ha perdido utilidad ni ha dejado de ser necesario. Incluso el
estado de aquellos que sufren por el desamparo laboral ratifica su vigencia.32
Aparecen los nuevos intiles en el mundo, que ya no son los viejos vagabundos de la
sociedad industrial sino que son productos de las desregulaciones del mercado de trabajo,
que pasa de un trabajo caracterizados por estatutos y derechos, al trabajo que compromete
competencias personales, que pueden resultar beneficioso para quienes tienen buena
formacin y capacidad competitiva, pero desastroso para quienes se ven desactualizados en
sus competencias.
A partir de los 70 se ha producido un progresivo e incesante proceso de degradacin de las
regulaciones relacionados con el trabajo priorizndose las cuestiones relacionadas con la
rentabilidad empresarial, pensando a la empresa como nica fuente de riqueza, y la
reduccin de costos del trabajo como premisa.
Aparecen nuevos riesgos que relativizan la relacin con el trabajo, como ser la
desocupacin, los contratos temporales, la precariedad, la tercerizacin, la flexibilidad del
trabajo a distancia. El trabajo se convierte como la variable de ajuste principal del sistema
econmico. Aparece la figura del prestador de servicios (una forma de tercerizacin) que
negocia directamente con el empleador reemplazando al trabajador asalariado, al lmite de
pensar empresas sin trabajadores, solo con prestadores independientes.
Por eso el gran cambio no es que haya menos asalariados, sino que hay ms asalariados
precarios, hay ms trabajadores en riesgo
A diferencia de Jeremy Rifkin, Castel sostiene la inconsistencia de la idea del fin del trabajo
ya que asistimos a una celebracin del concepto de trabajo, a tal punto que se estigmatiza a
aquel que no tiene trabajo y se acusa a los desocupados de ser desocupados voluntarios,
parsitos que viven a costa de los que trabajan.
La presin por trabajar en poblaciones con escasa formacin o que se encuentran en el noempleo33 nos lleva a la situacin de cubrir puestos de trabajo con pobres remuneraciones y
escasa proteccin.
Se reemplazar el no-empleo con formas degradadas de empleo que son ocupaciones
precarias retribuidas al lmite de la supervivencia, sin derechos ni proteccin. Por el contrario
32
Castel, Robert, El Ascenso de las Incertidumbres. Trabajo, protecciones, estatuto del individuo. Buenos Aires,
FCE, 2012
33
Castel llama no-empleo al desempleo continuado producto de una desactualizacin formativa del trabajador.
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se marcan agudas diferencias con el extremo superior de la escala laboral donde se
encuentran los salarios ms altos de ocupaciones de prestigio, en los que la seguridad ni
siquiera es necesaria.
El Nuevo Trabajo se emparenta con la aparicin de las formas flexibles de trabajo,
trabajadores contratados a tiempo parcial, contrato por tiempo limitado, horarios cambiantes
en materia de jornada, nuevo formato de vacaciones, teletrabajo, etc.
Dos factores centrales han afectado las formas de trabajo, son la automatizacin, que recibe
su impulso con el desarrollo de las tecnologas de la informacin, y el conocimiento.
Ambos factores se igualan en la importancia trascendente del conocimiento y en base a esta
categora podemos establecer dos clases de trabajadores del nuevo siglo: el trabajador
autoprogramable y el trabajador genrico.
Un trabajador preparado, capaz y listo para programar y decidir secuencias enteras de
trabajo, lo que se llama un Trabajador Autoprogramable.
El trabajador autoprogramable es altamente productivo, autnomo en sus decisiones,
responsable de sus decisiones y libre de tomar opciones en su tarea. Ocupa un nivel alto en
la escala de remuneraciones. Este trabajador debe ser capaz de transformar la informacin
en conocimiento y de este en accin, en definitiva, tener la capacidad de aprender a
aprender.
Lo que est claro es que la automatizacin no ha provocado un trabajo indirecto como se
supona, sino que por el contrario el trabajo directo ha aumentado. Lo que s tiende a
desaparecer son las tareas repetitivas de rutina, que pueden precodificarse y programarse
para su ejecucin por mquinas.
El trabajador autoprogramable es el beneficiado por la propuesta laboral de la nueva
economa en base a sus capacidades y sus competencias.
En contraposicin al trabajador autoprogramable se encuentra el trabajador tpico del viejo
modelo fordista, el que va retrocediendo en importancia, es el llamado Trabajador Genrico.
El trabajador genrico es aquel que resulta fcilmente prescindible porque hace una tarea
sujeta a una programacin ya establecida, que l no establece, un trabajador que carece de
iniciativa propia. Este trabajador se caracteriza por una baja calificacin (escasos
conocimientos) y es el que tiende a engrosar la base de la pirmide salarial.
Obviamente el trabajador genrico es el principal perjudicado por las formas de empleo del
nuevo modelo econmico, tanto en lo que hace a salario como en las protecciones
laborales.
Por eso podemos descartar la idea de que la tecnologa en s pueda destruir o crear trabajo,
estas son opciones polticas, decisiones humanas, lo que s hace la tecnologa es
transformar profundamente la naturaleza del trabajo.
Uno de los conceptos centrales del pensamiento de Richard Sennet lo constituye la idea de
la existencia del Fantasma de la Inutilidad.
Antes de 1930 las personas crean en una solucin personal a la inutilidad, ms all de lo
que hiciera a favor de ellos el gobierno, la idea era que el esfuerzo en su educacin y sus
habilidades personales los haran imprescindibles basados en ese factor formativo que los
alemanes llaman la Bildung de una persona, la creacin de s mismo.
Hoy, pasado el corazn del siglo XX, se vuelve a pensar as, pero con un contexto diferente
al del siglo XIX, ya que muchos de los educados y formados en su propio esfuerzo, los
llamados hbiles, ven que sus empleos se desplazan hacia otros pases con salarios ms
bajos, en un mundo que comienza a requerir peridicamente nuevas habilidades.
Sennet propone vincular el fantasma de la inutilidad con el problema educativo,
Actualmente la educacin forma a enorme cantidad de gente que no podr desarrollar sus
habilidades en un empleo. Esta nueva sociedad de habilidades parece requerir menos
personas que las que se encuentran formadas, y centra sus requerimientos en las altas
finanzas, la tecnologa y los servicios sofisticados.
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Una solucin a la que llega el sistema la expresa Theodore Keel quien dice que la respuesta
a la prdida de empleos es remunerar tareas hasta ahora no remuneradas, como cuidado
de nios o servicio comunitario.
En este contexto la cultura del siglo XXI hace que los jvenes, criados en un ambiente de
cambio y flexibilidad, prefieran salir sin mayores problemas de los trabajos que no les
gustan, sin resistir. Pero mientras que los trabajadores jvenes cuando estn descontentos
se van, los trabajadores mayores, aquellos habituados al viejo empleo estable y seguro, se
comportan crticamente ante el disgusto y prefieren levantar su voz y resistir.
El problema del Fantasma de la Inutilidad es que crea dependencia y necesidad de ayuda,
poniendo sobre la mesa el anlisis de qu tipo de asistencia debe proveerse al cado en la
inutilidad, esencialmente el marginado, categora que ser objeto de anlisis ms adelante
en nuestro curso.
EMPLEO Y MUJER
Uno de los factores esenciales y determinantes en la nueva modalidad que ha adquirido el
empleo en el nuevo paradigma es el de la incorporacin masiva de la mujer al mercado de
trabajo remunerado en el ltimo cuarto del siglo XX, nunca antes este proceso de insercin
laboral de la mujer haba sido tan elevado.
Y este proceso no se detiene, ya que en 1990 la mujer representaba el 32% de la mano de
obra global, pero ya en 2003, 1.100 millones de los 2.800 millones de trabajadores del
mundo, esto es el 40%, son mujeres.
En el mercado laboral argentino la mujer ocupa el 41,8% de los puestos de trabajo censados
en la ciudad de Buenos Aires y el Conurbano en el ao 2002, y segn datos oficiales del ao
2005 casi el 60% de las mujeres entre 18 y 55 aos trabaja.
Si se toman los datos limitados solamente a los pases desarrollados estas cifras muestran
an un mayor crecimiento.
En Estados Unidos trabajaban el 51% de las mujeres en 1973, pero en 1994 el nmero
haba ascendido al 70%.
Esta tendencia, ms all de la variacin de cifras, es permanente en todo el mundo, la mujer
ha ingresado de manera arrolladora al mercado laboral y hoy son ms 800 millones de
mujeres las que trabajan en todo el planeta.
Pero esta entrada masiva debe ser analizada para poder discernir a qu segmentos de la
actividad laboral va destinada la mujer.
Ya vimos como en la economa informacional el sector servicios crece vigorosamente a
expensas del empleo industrial. Si observamos cuadros estadsticos veremos de qu
manera coinciden en las ltimas dcadas las curvas del crecimiento del sector servicios con
el crecimiento del empleo femenino.
La ONU ha calculado en 1991 que cerca de la mitad de las mujeres que trabaja lo hace en
el sector servicio, pero si este anlisis se reduce a los pases desarrollados la proporcin se
eleva hasta el 85% de la mano de obra femenina empleada en el tercer sector de la
economa. 34
En Argentina el 75% de las mujeres que trabajan lo hacen en el sector servicios, y solo
alrededir del 10% lo hacen en la industria.35
Por otra parte ese empleo se concentra, dentro del sector servicios, en los llamados
servicios sociales y servicios personales. Los servicios sociales se refieren
fundamentalmente a salud36 y educacin, mientras los servicios personales lo hacen en
relacin a cuidados personales como belleza, acompaamiento de ancianos, entrenamiento
fsico, cocina, servicio domstico, limpieza, etc.
34
No hay que olvidar que en los pases ms pobres el empleo predominante sigue siendo el trabajo agrcola, y
por lo tanto el 80% de las mujeres econmicamente activas del frica Subsahariana trabajan la tierra.
35
Datos estudio de la UCES en base a datos del INDEC
36
El 90% del personal remunerado del sector salud en Amrica Latina son mujeres.
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Pero ajustando el anlisis estadstico se observa la presencia de la mujer en todo el
espectro laboral, desde las tareas ms calificadas hasta las menos competentes.
Esta realidad de que la mujer no ocupe un espacio laboral especficamente femenino sino
que se incorpora a toda la gama de tareas ya realizadas por los hombres, genera en el
nuevo paradigma el fenmeno de la discriminacin laboral de la mujer, ya que al no haber
un espacio laboral femenino la mujer debe competir dentro del espacio laboral de los
hombres.
Comprobamos este fenmeno de discriminacin al verificar que la precarizacin del empleo
es una caracterstica saliente de las trabajadoras mujeres. El 83% de los trabajadores a
tiempo parcial son mujeres, el 60% de los trabajadores contratados a plazo fijo son mujeres,
el 80% de la poblacin pobre son mujeres. El empleo flexible es el trabajo segn modelo
femenino: flexibilidad total, trabajo a tiempo parcial, a domicilio, subcontratado,
independiente y precario.
Las mujeres en general realizan tareas de similar cualificacin que los hombres, pero
reciben a cambio un salario ms bajo, sufren mayor inseguridad laboral y tiene menos
posibilidades de hacer carrera hasta el nivel mximo.
Incluso el fenmeno de deslocalizacin de empresas en busca de mayor reduccin de
costos laborales en diversas partes del mundo encuentran en la mujer como empleada su
objetivo predilecto.
En las maquilas centroamericanas y mexicanas trabajan alrededor de 350.000 personas, el
75% de las cuales son mujeres. La industria electrnica, internacionalizada desde los aos
70, emplea sobretodo a mujeres de baja calificacin en Asia. Por otra parte, el empleo
urbano en los pases perifricos es eminentemente informal en el caso de las mujeres,
sobretodo en lo que atae a servicios de comida.37
No son razones genticas ni de capacidades intelectuales las que someten a discriminacin
a la mujer que trabaja, sino su condicin social de sometimiento.
Es el resultado de sociedades creadas, organizadas y comandadas por hombres para su
mayor beneficio.
El 70% de las personas que viven en el mundo con menos de 1 dlar diario son mujeres.
Las mujeres poseen menos del 1% de las riquezas del mundo, proveen el 70% de las horas
trabajadas y solo reciben el 10% de los ingresos. Dos tercios de los nios que no van a la
escuela son mujeres, y los dos tercios de los analfabetos del mundo tambin.
% de la mano de obra agrcola pero solo poseen el 1% de las tierras del mundo.
Quizs sea en las diferencias salariales a similar tarea entre hombres y mujeres donde se
observe ms claramente la discriminacin laboral femenina.
En EE.UU. y Europa la mujer gana un promedio de un 30% menos que el hombre a igual
tarea, en Espaa ganan un 15% menos de salario y trabajan una hora ms promedio que
los hombres. En Asia esta relacin es peor an, ya que en Japn la mujer cobra un 57%
menos que el hombre y el 50% en Corea del Sur. En Amrica Latina el ingreso de las
mujeres tiene similares registros, en Bolivia es de un 45% menos que el de los hombres, en
Brasil un 48% y en Mxico un 32% menor.
En la Argentina, al igual que en estados Unidos y en Europa Occidental, las mujeres ganan
un 30% menos que los hombres por hacer la misma tarea38, aunque esta diferencia no se
produce en trabajos de baja calificacin donde los sueldos pagados a hombres y mujeres
son similares, y s en cambio en tareas de alta calificacin, como los trabajos de
profesionales universitarios, ya que los hombres tienen altos sueldos, duplicando a los de
las mujeres.
Basta un dato ms para pintar este panorama: las mujeres representan ms de la mitad de
la poblacin mundial, pero solo reciben en conjunto el 10% del ingreso total, segn clculos
37
Se habla de trabajo informal en el nuevo paradigma para designar el fenmeno del viejo trabajo en negro, es
decir, sin ningn reaseguro social y legal para el trabajador.
38
Fuente: Organizacin Internacional del Trabajo.
Pgina 54

de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), as las mujeres constituyen el 60% de los
550 millones de trabajadores pobres del mundo.
El desempleo tambin afecta mas a las mujeres que a los hombres, ya que si bien a nivel
mundial la diferencia es mnima, en las regiones perifricas la diferencia se acenta, as se
observa en Latinoamrica donde la tasa femenina de desempleo es del 10% mientras que la
masculina es de 6,7%, y ni que decir de la regin de pases islmicos del norte de frica y
Medio Oriente, donde la tasa de desempleo en la mujer llega al 16,5% mientras que en el
hombre es de 10%.
En la Argentina mientras la tasa de desempleo femenino es aproximadamente el doble que
la del desempleo masculino.39 La diferencia entre desempleo masculino y femenino sube
an ms si se enfoca sobre los jvenes.
Y no se trata de que la mujer este menos calificada que el hombre para la tarea sino todo lo
contrario. Se contrata a mujeres de alta calificacin pero no se les paga proporcionalmente a
ello, y adems se le restringe el crecimiento laboral en las empresas, lo que los analistas
han llamado el techo de cristal.
El techo de cristal es ese lmite invisible pero real que las mujeres, en general, no pueden
superar en su crecimiento laboral en las empresas en su objetivo de alcanzar puestos de
direccin.
As en 2004 el prestigioso MIT (Massachussets Institute of Technology), la institucin
universitaria de tecnologa ms prestigiosa del mundo con ms de 57 premios Nobel en su
cuerpo de profesores, nombr por primera vez a una Presidente mujer, la biotecnloga
Susan Hockfield y en 2007 la tradicional Universidad de Harvard design por primera vez
una Directora. Esto es finalmente una respuesta a que actualmente los planteles cientficos
de gran parte de las universidades del mundo estn integrados mayoritariamente por
mujeres.
En nuestro pas las mujeres solo son minora en las carreras universitarias de ciencias
aplicadas, en el resto de las carreras son mayora las estudiantes.
En la Argentina casi el 40% de las mujeres que trabajan tienen nivel terciario o secundario,
mientras que los hombres que trabajan con similar nivel educativo no llegan al 30%.
La idea es que las mujeres no solo deben pasar la barrera, sino que tiene pasarla muy alto
para que no haya ninguna duda posible y se le permita ascender.
En Francia, por ejemplo, las mujeres representan el 45% del empleo total, pero solo el 29%
de las mujeres tiene cargos dirigenciales. Y esta situacin se hace an ms evidente en las
empresas lderes, donde solo existe un 6% de mujeres entre los equipos dirigentes.
Y esta realidad es as tanto en el empleo privado como en el pblico. Segn la DGI francesa
el 90% de las mujeres empleadas tienen un ttulo dos veces superior al exigido para la tarea
que desarrollan, mientras que en el caso de los hombres ese porcentaje se reduce al 65%.
La encuesta de la revista Fortune sobre las 500 empresas ms importantes del mundo en el
ao 2003 solo el 15% tenan directores mujeres. Ante esta realidad el gobierno de Noruega
ha promulgado una ley que establece que para el 2008 el 40% de los cargos directivos de
las empresas que cotizan en bolsa deben ser ocupados por mujeres.
En la Argentina los cargos ms altos en las empresas siguen estando ocupados
mayoritariamente por hombres, siendo las mujeres el 25% de los Gerentes de
Departamento, el 15% de los Directores y solo el 1% de los Presidentes o Vicepresidentes
de empresas.
Segn datos de la Organizacin Internacional del Trabajo en 1999 en Amrica Latina una
mujer requiere 4 aos ms que un hombre para alcanzar el mismo nivel salarial y otros dos
aos ms adicionales para llegar a un puesto equivalente y solo el 16,5% de los cargos
ejecutivos estn en manos de mujeres.
39
Fuente: Centro de Estudios Mujer y Trabajo (CEMyT). 2011
Pgina 55

A esto debemos sumar que la representacin poltica de las mujeres no es proporcional a su
cantidad, las Naciones Unidas estiman que se necesitarn no menos de 500 aos para que
las mujeres alcancen una representacin igualitaria a la de los hombres.40
Pero no todo es negativo en el fenmeno del empleo femenino masivo, sino que existen en
la condicin de la mujer factores positivos respecto a los cuales se le requiere
especialmente como trabajadora en el nuevo paradigma: su capacidad de relacionarse,
capacidad cada vez ms necesaria en la economa informacional, donde la administracin
de las cosas queda en segundo plano frente a la gestin con la gente.
La situacin laboral de la mujer representa claramente un problema para la organizacin
social en el siglo XXI, pero es un problema que tiene una clara tendencia hacia la solucin,
ya que el avance de espacios que va asumiendo la mujer es incesante e irreversible.
40
De todos modos el avance de las mujeres en materia de representacin poltica es acelerado. En 1984 en la
Argentina solo el 4,3% de los diputados eran mujeres, pero en 2007 la cmara baja est integrada en un 35% de
mujeres, fruto de la Ley de Cupo que establece que de cada tres lugares en toda lista electoral uno al menos debe
ser para una mujer.
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TRANSFORMACIONES POLTICAS
EL PODER
La cuestin del poder es fundamental en el anlisis de cualquier tipo de modelo de
sociedad, ya que no existe organizacin social que no incluya en su desarrollo la resolucin
de en quin recae el poder, por qu medio lo obtuvo, qu uso hace de l, qu mtodos
utiliza, cules son sus ambiciones.
Poder es la capacidad relacional para imponer la voluntad y los valores de unos actores
sociales sobre los dems41. Definir quines son entonces estos actores sociales es la
cuestin.
Si vivimos en una Sociedad Red, debemos empezar a hablar del poder en la red y relativizar
la tradicional definicin que sostiene que el poder es la capacidad de emplear con xito el
monopolio de la fuerza por parte del Estado, porque la capacidad de ejercer el monopolio de
la fuerza depende del marco individual y colectivo de las mentes.
Se necesita un marco de pensamiento que permita el ejercicio del poder y ese marco se
desarrolla en el proceso de construccin de significado, lo que nos conduce a incluir a los
medios de comunicacin, globales y locales, junto a otros actores como los partidos
polticos, las organizaciones empresarias, los bancos, etc.
La modernidad, el proyecto iluminista, basaba su ingeniera de poder en la Razn del
pueblo, y para ello dio forma al sistema democrtico con la tradicional estructura de tres
poderes: ejecutivo, legislativo y judicial en el marco del Estado Nacin.
Para la modernidad el poder estaba claramente representado por el Estado-Nacin, toda
vez que solo el Estado era depositario de la voluntad general, la voluntad popular, y era el
gobierno quien ejerca la representacin de esa voluntad.
Mediante el sistema democrtico el pueblo entregaba el poder al Estado sacndolo de las
manos individuales de una dinasta o de los intereses individuales de un grupo selecto (la
aristocracia), y aunque esto no significaba la anulacin per s de la influencia de otros
poderes, como el religioso o el econmico, la modernidad depositaba el poder en manos del
Estado en representacin del pueblo, separando el poder econmico del poder poltico.
A comienzos del siglo XX se comienza a dibujar la geometra triangular de poder entre el
Estado, como depositario de la voluntad poltica de la poblacin, el Capital, como factor
dinmico de la economa, y el Trabajo, como grupo emergente con aspiraciones de poder.
Luego de la Segunda Guerra Mundial el Paradigma del Capitalismo Industrial Avanzado est
plenamente instaurado, y el que ha sacado ventaja es el Estado, que se convierte en el
rbitro de la disputa que libran el Capital y el Trabajo.
El resto ya lo hemos relatado, de la manera como este esquema de poder se derrumba a
partir de los aos setenta por las causas ya analizadas.
Ha quedado claro que en el Nuevo Paradigma lo poltico queda relegado dentro de la
geometra de poder a un lugar secundario, avasallado por la avalancha proveniente del
poder econmico. Al decir de Jos Saramago la democracia econmica ha dejado lugar a
un mercado triunfante hasta la obscenidad.42
El hecho es que hoy, en el Nuevo Paradigma vivimos dentro de otra geometra de poder,
una en la que el poder econmico del Capital ocupa el centro de la escena, el poder poltico
del Estado juega un rol secundario y el poder de presin del Trabajo ha sido relegado a un
espacio muy menor; todo ello conjugado con la aparicin de un nuevo actor esencial dentro
de un mundo que vive al ritmo de los flujos de informacin: los medios masivos de
41
42
Castells, Manuel, Comunicacin y Poder.

Le Monde Diplomatique, Agosto 2004.
Pgina 57

comunicacin, que se han constituido en una herramienta de poder imprescindible para
quien quiera ejercerlo, porque a travs de ella se construye el marco de significado que se
requiere para ejercer el poder.
Por eso el Poder Econmico se mimetiza en sus intereses con el Poder Meditico. Los
mensajes que surgen de los medios globales de comunicacin estn en perfecta sintona
con los intereses econmicos que dominan el sistema.
Al decir de S. Amin los medios globales son aparatos especializados al servicio de diversos
grupos y sectores de la clase dominante y cuya funcin informativa est siempre supeditada
a la estrategia de acumulacin de capital del conglomerado empresario a que estn ligados.
Ahora bien, queda claro que en el esquema actual, el poder recae en manos del Capital,
especialmente financiero, pero el tema es ms complejo, porque las estructuras
democrticas del Estado siguen vigentes, lo cual significa que formalmente el poder
poltico sigue siendo ejercido por el Estado a travs de sus representantes elegidos por la
voluntad popular, pero existe otro poder, un poder real, fctico, el del Capital econmico,
que enfrenta, condiciona o domina a la representacin poltica.
Pero si bien el poder real est en manos del Capital Global, para ejercer ese poder real es
necesario poseer las estructuras formales de poder, las del Estado y tambin debe controlar
la creacin de los marcos de significado, a travs del poder Meditico.
Si el Capital realmente es la autoridad del Nuevo Paradigma debe necesariamente controlar
los resortes del poder poltico, lo que en pocas palabras significa que el Estado responda a
los intereses del Capital, y dominar la generacin de significado, controlando el Poder
Meditico.
Pero si el Estado responde a los intereses del Capital (global), deja de responder a los
intereses de la voluntad general (local), que por lo general nunca coinciden. Esto lleva a que
los ciudadanos comienzan a poner en cuestionamiento la legitimidad de los gobiernos que
ponen en prctica polticas contrarias a la voluntad popular y a favor de los intereses del
Capital global (los famosos dictados del Mercado), lo que genera un lento alejamiento de la
gente de la poltica, ya cansada y descreda.
Esta prdida de confianza en la poltica se potencia frente al fenmeno mundialmente
generalizado de la corrupcin poltica: Los polticos se van convirtiendo en gerentes de
voluntades sectoriales del poder econmico, o intrpretes del poder meditico, en lugar de
representantes del inters general.
Aqu nace un nuevo trmino: gobernancia o governanza, una forma de referirse a la
gobernabilidad que significa que la poltica solo se aplica para gestionar la crisis sin
solucionar los problemas esenciales de la gente; pero ya no se trata de un concepto poltico,
sino de una idea ms cercana al management o a la administracin.
Esta compleja trama de poder es la que no termina de resolverse, y es la que ha desatado la
profunda crisis de valores polticos y morales que impregna las transformaciones de poder
en el nuevo siglo.
GEOPOLTICA GLOBAL: LA TRADA DE PODER

La economa del nuevo paradigma presenta una geometra extraordinariamente variable que
disuelve la tradicional e histrica geografa econmica.
Antes exista una divisin internacional del trabajo entre pases productores de materias
primas y pases productores de manufacturas. Hoy, el ncleo de la economa global es una
red estrechamente interdependiente entre Estados Unidos, la Unin Europea y Japn,
constituyendo lo que el analista Ohmae llam Poder Tridico o la Trada de Poder.
Para expresar el grado de equilibrio de este tringulo de poder econmico baste un dato: la
economa combinada de los pases miembros de la Unin Europea es similar que la de los
Estados Unidos.
En torno a este ncleo central de la economa global el resto de las naciones organizan sus
economas en una relacin de dependencia mltiple que supondra la existencia de
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mercados asignados: Latinoamrica con Estados Unidos, Europa del este con la Unin
Europea, Asia con Japn, y ni que hablar del territorio chino, espacio econmico destino de
gran parte de las inversiones mundiales.
Pero esta geometra no es fija, el juego es dinmico ya que Japn invierte en Asia, pero
tambin en Amrica Latina, siendo a su vez este subcontinente uno de los objetivos
preferidos de las inversiones europeas, as como Estados Unidos penetr en el sudeste
asitico supuesta regin controlada por Japn.
En Asia, que constituye la regin de mayor crecimiento a futuro conviven 5 redes de poder
econmico: Las compaas japonesas, las compaas coreanas, las CMN (corporaciones
multinacionales) estadounidenses, las redes de capital tnico chino (conectan Taipei,
Singapur y Hong Kong: el llamado Crculo de China), y el gobierno chino.
Esto es un indicador de que el poder y la influencia estn abandonando a las potencias
occidentales. Recordemos que todas las pautas que regan la economa del viejo paradigma
fueron impuestas por las potencias europeas luego de 1914 y de Estados Unidos y la Unin
Sovitica luego de 1945.
En cambio ahora Japn, los tigres43 y dragones44 del sudeste asitico, el gigante chino y la
pujante India estn desequilibrando la balanza que hasta el momento siempre sumaba del
platillo occidental.
A juzgar por la fortaleza de la economa del sudeste asitico la denominacin de Sur o de
Periferia queda desvirtuada.
La economa global es profundamente asimtrica y mvil. Ya no es aplicable el simplismo de
la relacin este-oeste o norte-sur o centro-periferia. Hoy existen varios centros y varias
periferias porque tanto el norte como el Sur se estn diversificando. Norte rico y Sur pobre
no responde exactamente a las coordenadas geogrficas.
Hay sur en el norte y hay norte en el sur, hay centro en la periferia y periferia en el centro,
pero esto no significa que no existan pases ricos y pobres.
De cualquier modo la nueva divisin internacional del trabajo representa una nueva
geometra luego de terminado el modelo de mundo bipolar, los pases pobres ya no venden
productos primarios sino que ahora son espacios donde se fabrican productos de empresas
del Primer Mundo, pero esos productos manufacturados no representan riqueza genuina
para esos pases ya que la mayor parte de los beneficios producidos se vuelca en las
empresas cabecera que encargan esas producciones y en los mercados globales del dinero,
es decir dentro de la Trada.
En el viejo paradigma el subdesarrollo estaba identificado con la ausencia de capacidad
industrial y el sometimiento a la produccin de bienes primarios. Esta caracterizacin hoy
carece de sentido, ya que la deslocalizacin lleva las fbricas desde los pases centrales
hasta all donde obtenga beneficios de menores costos, los pases de la periferia.
Actualmente existen 60 mil empresas que han establecido 700 mil filiales fuera de sus
pases fabricando partes y componentes. Por lo tanto encontramos pases perifricos cuya
actividad industrial es alta, pero pese a ello no pueden considerar pases estrictamente
industrializados. La razn es que las fbricas son simples brazos remotos de una empresa
cuyo cerebro y cuyos bolsillos se encuentran muy lejos de la localizacin de la fbrica. Hoy
como nunca el poder se sustenta en el cerebro y no en el msculo.
Mientras, el comercio siguen aumentando se concentra en la regin de los pases ricos.
As es como el 80% del comercio internacional se efecta entre pases ricos e incluso gran
parte de ese flujo comercial se realiza entre empresas del mismo grupo econmico.
Los pases ricos de la Trada siguen siendo ms poderosos que el resto, porque mientras su
poblacin de la Trada no alcanza el 16% del total mundial concentra el 72% de la
produccin del planeta, el 90% de la alta tecnologa y el 80% del poder informtico global y
43
44
Singapur, Taiwn, Hong Kong y Corea

Tailandia, Indonesia, Malasia y Filipinas
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en EE.UU. existe 15 veces ms proporcin de poblacin calificada tecnolgicamente que en
el promedio mundial
Y estas diferencias siguen amplindose.
Una perspectiva del mundo actual nos muestra un centro que sigue estando en los pases
ricos, que ahora se renen en el llamado G745, una segunda lnea estara dada por los
pases de Europa occidental no incluidos en el G7 y los llamados BRICs46 y una
semiperiferia que es estacin de inversiones, es la zona de las llamadas Economas
Emergentes, y una tercera lnea de pases pobres y sumergidos sin vinculacin directa con
la riqueza circulante, son las Economas Sumergidas.
As los pases ricos son cada vez ms ricos, los pases pobres cada vez ms pobres y la
brecha entre ambos no deja de crecer, y una franja de pases emergentes.
El Banco Mundial en sus informes anuales consigna que los 47 pases catalogados como
de ingresos bajos, las economas sumergidas, registran un producto bruto por habitante de
U$S 290 anuales, cayendo un 15% respecto de la misma medicin 15 aos antes. Entre los
pases de ingresos medio-bajos la cada fue del orden del 14%.
Mientras tanto, como contrapartida, en el mismo perodo los pases de la Trada pasaban de
22.500 dlares por habitante a 27.500, es decir un crecimiento del 22%.
Apenas el 22% de la riqueza mundial pertenece a los pases emergentes, cuya poblacin
asciende al 80% del total mundial.47 Sin embargo este conjunto de pases emergentes
exportan el 43% del total mundial, lo cual evidencia un alto grado de actividad productiva,
consecuencia clara del cambio de actividades de este tipo de pases que son receptores de
la deslocalizacin en la produccin de bienes de buena parte de los pases centrales
Esta nueva divisin internacional del trabajo ha cambiado la geometra del poder y a algunos
protagonistas, pero no ha modificado la esencia: los pases ricos son cada vez ms
autnomos en su riqueza y los pases pobres son cada vez ms solitarios en su pobreza.
La economa actual se parece en mucho a un mercado globalizado desordenado. No hay un
patrn predecible, los riesgos y las incertidumbres son muy altas, y ninguna nacin puede
suponer previamente como reaccionar un mercado.
La nueva economa es mucho menos gobernable que los anteriores modelos.
ECONOMA DE DOS VELOCIDADES

El nuevo paradigma econmico en su desarrollo genera una serie de consecuencias
indeseables que forman parte de su misma lgica, siendo la principal vctima del sistema la
idea de una distribucin ms racional de la riqueza.
Se pueden diferenciar cuatro procesos relacionados:
Desigualdad: hace referencia a la apropiacin desigual de la riqueza por parte de
individuos o grupos sociales diferentes.
Polarizacin: proceso en el cual la desigualdad genera dos sectores opuestos entre los
cuales se produce un vaco. Tanto el vrtice como la base de la escala de distribucin de
la riqueza crecen ms deprisa que el resto. Los ricos son cada vez ms ricos, los pobres
son cada vez ms pobres y la poblacin intermedia entre ambos decrece
considerablemente integrndose al vrtice superior (pocos) o a la base inferior (los ms).
Pobreza: nivel de recursos por debajo del cual no es posible alcanzar un nivel de vida
considerado digno dentro de la sociedad.
Miseria: trmino que hace referencia a los fenmenos de pobreza extrema. Usualmente
se considera este nivel a la mitad de donde se establece la lnea de pobreza
Segn sostiene S. Amin en los pases perifricos la pobreza y la desigual distribucin de los
ingresos no son efectos no deseados del modelo sino resultado de la propia lgica del
45
El G7 rene a Estados Unidos, Canad, Gran Bretaa, Alemania, Italia, Francia y Japn
Brasil, India, China y Rusia.
47
Segn el Informe de la ONU de 1996 los 358 multimillonarios ms importantes del mundo renen una riqueza
equivalente a los 2.300 millones de personas ms pobres, el 45% de la poblacin global.
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sistema. Desigualdad y pobreza no se tratan por lo tanto de circunstancias temporales sino
de efectos permanentes.
Desde la gestacin del nuevo modelo econmico a comienzos de la dcada de 1970 hasta
nuestros das han pasado tres dcadas y en esos treinta aos la brecha en materia de
ingresos entre el 20% de la poblacin ms rica del mundo y el 20% de la poblacin ms
pobre se ha duplicado con creces.48
La concentracin econmica llega al punto de que un 25% de la actividad econmica
mundial est representada por solo 200 empresas que emplean en su conjunto
escasamente un 0,75% de la mano de obra del planeta lo cual es una clara muestra de un
modelo que no relaciona crecimiento econmico con crecimiento del empleo.
Al decir del investigador chileno Jos Cademartori, vivimos un Capitalismo Transnacional de
alta concentracin y centralizacin, donde el poder econmico global pasa por 60.000
sociedades que controlan 700.000 filiales alrededor del mundo
Reflexionemos en esto: 200 empresas acumulan un cuarto de la riqueza global pero solo le
dan trabajo a menos de un 1% de la poblacin trabajadora del planeta.
Esto significa que para generar ese 25% de la riqueza global se necesita menos de un 1%
de la mano de obra mundial, claro ejemplo de la forma en que el nuevo modelo
informacional comprime el mercado de empleo y concentra la riqueza.
Y esta es una realidad cuya tendencia sigue en aumento.
Como muestra de ello digamos que General Motors tiene una cifra de negocios superior al
PBI de Dinamarca y que el de la petrolera Exxon-Mobil es superior al de Austria. Cada una
de las primeras 100 empresas del mundo exporta ms que los 120 pases ms pobres del
planeta juntos.
Las 200 megacorporaciones globales (CMN) ms importantes suman un volumen de ventas
superior al producto bruto de todos los pases del mundo sumados exceptuando a los nueve
mayores. Es decir tienen un podero comparable al de 182 pases juntos. El 96% de esas
200 CMN tienen su sede central en 8 pases y aunque desarrollan actividades en todo el
globo sus ganancias se remiten a esos 8 pases.
Y las 23 CMN ms poderosas venden ms de lo que exportan economas gigantes como las
de Brasil, India o Mxico.
El objetivo del nuevo paradigma econmico es extremar los grados de competitividad, dicho
en palabras del ex presidente de Nestle tanto para un individuo, como una empresa o un
pas, lo importante para sobrevivir en este mundo es ser ms competitivo que el vecino. Y
en la competencia hay ganadores y perdedores.
Para hacer frente al factor competitivo del nuevo modelo econmico los Estados desmontan
sus estructuras de ayuda y bienestar de su poblacin con el objetivo de bajar el gasto
pblico por lo cual reducen sus gastos en salud y educacin, generando con ello un
progresivo aumento de las desigualdades y de la pobreza.
Las diferencias de ingresos aumenta sin pausa tanto comparando las poblaciones de un
pas como los pases entre s.
En 1816 la diferencia de riqueza entre el pas ms rico y el pas ms pobre era de 3 a 1, en
1950 era de 35 a 1, en 1973 era de 44 a 1, en 1992 era de 72 a 1, y en 1995 la diferencia
entre el pas ms rico y el pas ms pobre ya fue de 82 a 1, y la brecha sigue creciendo.
Estamos en presencia de una economa de dos velocidades. Mientras la economa ms
potente avanza aceleradamente, el resto de las economas lo hacen a baja velocidad.
En el marco del fenmeno de la polarizacin en 1998 ms de 50 millones de personas en
Amrica Latina pasaron de un nivel de clases medias a la condicin de nuevos pobres.
Segn datos del Informe sobre Desarrollo Humano de la ONU de 1997 1.500 millones de
personas viven por debajo de la lnea de la pobreza.
Estas estadsticas no seran ms que nmeros sin la interpretacin correspondiente.
48
Fuente: Naciones Unidas. Informe del Secretario General en el X Congreso sobre Prevencin del Delito y
Tratamiento del Delincuente. Viena, abril de 2000.
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Mientras las cifras de la macroeconoma mundial crecen (aunque cada vez menos) los
registros sobre el nivel de vida general de la poblacin mundial no dejan de descender.
Segn el Informe sobre la inseguridad alimentaria en el 2003 emitido por la FAO
(Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin) el hambre en el
mundo volvi a aumentar en el lustro final de la dcada de 1990.49
El Informe destaca que existen en el mundo 842 millones que sufren hambre (14% de la
poblacin mundial) la amplsima mayora claro en los pases perifricos, fundamentalmente
en los territorios extra-red de frica.
Esto significa una profunda falla que muestra el nuevo modelo en lo que hace a la
distribucin de la riqueza.
El mundo podra hoy producir alimentos para el 110% de la poblacin. Bien distribuida la
riqueza alcanzara para que no existieran pobres en el planeta. Pero en cambio, solo 600
millones de personas (un 10% del total) viven holgadamente una vida digna.
Crecimiento no es igual a bienestar, para que exista bienestar no es suficiente el crecimiento
sino que son necesarias polticas activas de parte de los estados para lograr la distribucin
de la riqueza generada por ese crecimiento. El concepto de desarrollo debe ser algo ms
que mero crecimiento econmico.
En la dcada del 90, por ejemplo, la economa de la Argentina creci en sus ndices
econmicos generales, pero en ese mismo lapso crecieron la desocupacin, la marginacin
y la pobreza.
La fosa que separa a ricos y pobres es hoy tan grande que resulta difcil imaginar cmo
podra desaparecer.
Se producen formidables transferencias de ingresos hacia las empresas globales y las
clases altas, siendo las vctimas las clases bajas y amplios sectores medios.
En este marco desigualdad y pobreza acaban conduciendo al proceso de exclusin social
encarnado en la vida msera de los guetos y las villas. El problema es que una vez que la
pobreza se transforma en miseria y exclusin social se instala el estigma y la destruccin de
las redes sociales profundiza la situacin de penuria y la salida de esta situacin se hace
cada vez ms difcil.
Se estructura una Nueva Pobreza, al decir de Loic Waquant, generada por el desempleo de
larga duracin, el empleo precario, la acumulacin de mltiples privaciones en los hogares,
el achicamiento de las redes sociales, el aflojamiento de los lazos sociales y las dificultades
de las instituciones de asistencia social para poner freno a las penurias.
Retomando el planteo inicial acerca de tratar de identificar dnde radica el Poder en nuestro
mundo siglo XXI luego de las profundas transformaciones que dieron forma al nuevo
paradigma cultural, econmico y social en el que vivimos.
Para ello vamos a explorar dos reflexiones diferentes sobre este mismo tema. La primera la
de los analistas Antoni Negri y Michael Hardt, italiano y norteamericano respectivamente, en
su obra Imperio; y la segunda la del socilogo espaol Manuel Castells, en su obra Poder y
Comunicacin.
Ambos discurren sobre el tema del Poder manteniendo en algunos casos diferencias y en
otros confluyendo en acuerdos, una visin ms tradicionalmente poltica la de Hardt y Negri
y una perspectiva ms heterodoxa vinculada con el poder de construccin de significado en
las mentes de la poblacin, vinculada con los medios de comunicacin, de parte de Castells.
HARDT Y NEGRI LA PIRMIDE DE PODER GLOBAL

Cuando se aborda la cuestin del poder en un mundo globalizado como el actual uno de los
elementos centrales ha de ser la forma en que se distribuye ese poder a escala global.
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Diario La Nacin 26-11-03
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Este es sin duda un anlisis central ya que de su conclusin podremos establecer un
escenario preciso de la circulacin y flujo de decisiones de carcter poltico y econmico que
se toman en estamentos de carcter global pero que inciden de manera directa en la vida
cotidiana de la gente en sus espacios locales.
Adems, establecer un panorama sobre la distribucin del poder a escala planetaria nos
permitir reflexionar sobre las posibilidades de incidir en la toma de decisiones y las formas
en que el sistema puede sostener la participacin democrtica en esas decisiones.
Para dar respuestas a estas premisas Toni Negri y Michael Hardt expusieron en su ya
clebre ensayo Imperio un esquema conceptual de la distribucin del poder global.
Estiman que a primera vista existe un amplio y desordenado espectro de protagonistas
(Estados, organizaciones regionales, organizaciones multilaterales de todo tipo), pero que a
poco de ser observados con atencin se pueden localizar diversos puntos de referencia
dentro de ese orden catico, reconocindose una estructura piramidal compuesta por tres
escalones que se van ensanchando progresivamente, cada uno de los cuales contiene a su
vez diversos niveles.
La primera parte de la pirmide es la que ejecuta las decisiones, la cspide, esta ocupada
por Estados Unidos, el poder militar hegemnico sobre la Tierra50. An dentro de este
escaln encontramos un segundo nivel ocupado por un conjunto de Estados que controla
los instrumentos monetarios globales y capacidad para regular los intercambios, ese grupo
de Estados conforma el
G-7 constituido por
EEUU
Estados
Unidos,
Pirmide de
Canad , Gran Bretaa,
Poder Global
G7
Francia,
Italia,
(segn Hardt y Negri)
Alemania y Japn.
Org. Multilaterales
Finalmente el tercer
sector de este escaln
est conformado por un
Red de
heterogneo conjunto
Empresas
de
asociaciones
Transnacionales
multinacionales
de
control
de
flujos
econmicos
y
Polticas econmicas de los
financieros,
el
Banco
Estados Nacionales
Mundial,
el
Fondo
Monetario Internacional
Representacin socio-poltica
y
la
Organizacin
de los Estados Nacionales
Mundial de Comercio.
Por debajo de este
escaln
existe
un
segundo que ejecuta
Organizaciones No Gubernamentales
(ONGs)
acciones en el marco
de
decisiones
del
primer
segmento,
conformado
50
Estados Unidos representa el 43% de los gastos militares totales del mundo, y entre los 5 lderes en materia de
gasto en armamentos (Estados Unidos, Japn, Gran Bretaa, Francia y China) suman el 62% sobre el total
global. Estados Unidos es tambin el principal exportador de armas con el 41% de las ventas globales, seguido
por Rusia (22%). (Fuente: Stockholm International Peace Research Institute - SIPRI Yearbook 2003) El
presupuesto de defensa para el ao 2007 en Estados Unidos es de 465.000 millones de dlares, como
comparacin valga mencionar que el segundo presupuesto de defensa, que esl britnico, suma 51.000 millones
de dlares.
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principalmente mediante las redes de las corporaciones capitalistas multinacionales (CMN)
por las que transitan los flujos de capital y de tecnologa. Es importante destacar que estas
redes funcionan bajo el paraguas y las garantas de los poderes centrales representados en
el primer escaln.
Ulrich Beck sostiene que las inversiones de las CMN en el mundo constituyen la herramienta
de poder ms eficaz, ya que en las actuales condiciones para un pas solo hay una
amenaza mayor que la invasin de las CMN, es la no-invasin de las CMN.
An dentro de este segundo escaln y por debajo de las redes corporativas se encuentra el
diseo de las polticas econmicas de los Estados que se someten al funcionamiento
corporativo y global.
En el tercero y ms ancho de los escalones se localizan las formas de representacin
popular de las poblaciones del mundo. En ese sentido encontramos primeramente las
representaciones polticas de los Estados que como vemos estn desprendidas del diseo
de las polticas econmicas que responden a otras instancias de decisin extra-estatal. Pero
los estados no son en el presente las nicas instancias de representacin de la gente, que
en muchos casos encuentra una representacin ms legtima no en los cuerpos
gubernamentales sino en una variedad de organizaciones independientes del capital y del
Estado, son las denominadas Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), una ONG es
una organizacin que pretende representar al pueblo en su inters, separada y hasta en
contra de las estructuras del Estado. Las ONGs funcionan tanto a nivel local como nacional
o supranacional, organizaciones defensoras de derechos humanos como Amnesty
International, grupos pacifistas como Witness of Peace, agencias mdicas como Mdicos sin
Fronteras, defensoras del medio ambiente como Greenpeace, etc.
Es en esta base donde se encuentran las instancias de legitimidad democrtica, ya que las
decisiones de la cspide de la pirmide carecen de toda legitimidad poltico-democrtica.
Ulrich Beck indica que existe una paradoja entre poder y legitimidad. Las CMN tienen gran
poder y una escasa legitimidad poltica, mientras que los movimientos sociales tienen un
reducido poder pero una alta legitimidad representativa.51
De este modo se entra en un callejn de difcil salida en el que la maximizacin del poder
econmico mundial toma contacto con la minimizacin de la legitimacin del poder
econmico mundial.
Hardt y Negri identifican esta estructura de poder con la estructura de poder de la Roma
Imperial segn Polibio, cuyo poder estaba dividido en Monarqua Oligarqua Democracia.
Aqu la monarqua sera el primer escaln de los estamentos econmicos y militares de
poder global, la Oligarqua sera el segundo escaln en el que se asienta el poder del
Capital en la figura de las redes corporativas multinacionales y por ltimo la Democracia
estara instalada en el ltima escaln donde se encuentran las organizaciones
verdaderamente representativas de la sociedad civil.
A la vista del esquema el poder de este Imperio Global en el que vivimos est en manos de
los Estados Unidos sostenido polticamente en la Trada de Poder que se expresa en el G7
y expresado econmicamente en los organismos de crdito como el Fondo Monetario y el
Banco Mundial.
De esa elite de poder se pasa a lo que llamaramos el poder econmico, marcado por las
grandes empresas globales y por debajo de ellas, es importante marcar que por debajo, las
decisiones econmicas de los estados (que no son los de la cspide). Esto significa que las
decisiones sobre economa que toman los estados estn sometidas al poder real de las
empresas, es decir, del Mercado.
En la base de la Pirmide de Poder, con la menor capacidad real de poder, se encuentran la
formas de representacin poltica, es decir la gente, o como gustan decir Negri y Hardt, la
multitud. Esa multitud, el comn de la poblacin del mundo, tiene formas de organizarse,
51
Ulrich Beck, El Poder de la Impotencia
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pero esas organizaciones, sean gobiernos u organizaciones no gubernamentales, carecen
de manejo de los resortes de poder, solo navegan en un barco cuyo timn no conducen.
CRISIS DE LEGITIMIDAD ENTRE LO GLOBAL Y LO LOCAL

Una de las consecuencias del proceso global es haber hecho de los Estados-Nacin
entidades impotentes por s mismas para actuar sobre temas globales como el
calentamiento, la capa de ozono, la deforestacin, la escasez de agua potable, el
agotamiento de la vida ocenica y dems.
Por lo tanto para superar su creciente inoperancia en estas materias frente al poder global
los Estados-Nacin se asocian cada vez ms, orientndose hacia un nuevo modelo de
gobierno supranacional, a travs de acuerdos regionales (NAFTA, Mercosur, UE, etc).
La cantidad de acuerdos comerciales actualmente vigentes superan los 200 y han
aumentado seis veces en los ltimos 20 aos. Hoy ms de la tercera parte de los flujos
comerciales circulan dentro de alguno de este par de centenares de acuerdos regionales.52
Es muy importante para los Estados lograr revertir esta situacin de impotencia ante muy
diversas situaciones ya que esas carencias del Estado para resolver problemas y para dar
soluciones producen en sus representados, la multitud de la que hablan Hardt y Negri, una
clara sensacin de alejamiento.
Los Estados viven un creciente proceso de prdida de su legitimidad interna, es decir, sus
poblaciones descreen de
que sus representantes efectivamente puedan resolver
situaciones problemticas que los aquejan, y sienten que las decisiones finalmente se toman
en otra parte y no en sus gobiernos, esencialmente en los dos escalones superiores de la
Pirmide.
Tomas Hobbes, terico del Estado nacido en el siglo XVII, consideraba que el Estado era un
monstruo (Leviatn) necesario para que los hombres no se aniquilen entre s y puedan vivir
en sociedad, ya que librados a su naturaleza y libre albedro el hombre se convierte en lobo
del hombre. Para que una sociedad alcance un mnimo ordenamiento es necesario un
Estado poderoso deca Hobbes.
Por lo tanto puede decirse que en el nuevo siglo la sociedad sufre de un problema
hobessiano, un problema que surge de la prdida del rol ordenador y controlador que
debiera ejercer el Estado, en tanto le han sido extirpadas muchas de sus potestades sujetas
a las prerrogativas de los organismos multinacionales de crdito, las corporaciones globales
o las naciones de la Trada.
Los ciudadanos no solo les exigen a los gobiernos seguridad contra el desorden y la
criminalidad, sino tambin seguridad frente a la miseria, el desempleo y la exclusin; y la
mayor parte de estos requerimientos no pueden ser satisfechos por el Estado en el
escenario del siglo XXI.
Cuando el Estado sufre de un problema hobbesiano significa que sus ciudadanos estn
entrando cada vez ms en una relacin librada a sus propias decisiones individuales, lo cual
resulta por dems peligroso ya que carecer de ordenamientos y controles necesarios hace
ingresar a una sociedad en territorios de disolucin y fragmentacin signadas por el egosmo
y la sensacin de desamparo, lo que los socilogos llaman anomia.
Esas multitudes terminan reaccionando, incluso con violencia, ante la impotencia de los
Estados para atender sus reclamos. Sucedi en Argentina 2001/2002 y est sucediendo
desde 2010 en diversos pases de Europa.
Imposibilitado de dar soluciones a los grandes problemas globales, lo que le queda al
Estado es construir su legitimidad poltica a partir de sus decisiones en el ms reducido
marco local, resolver problemas propios de situaciones cercanas a la gente.
Pero en este caso el Estado Nacin choca con un problema: su estructura a escala no est
preparada para polticas locales sino para polticas nacionales, sobre las que la poltica
52
Fuente: Banco Mundial. Perspectivas de la Economa Mundial 2005.
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global le ha recortado potestades Lo local siempre ha sido la responsabilidad de estructuras
de gobierno municipales.
El Estado-Nacin tiene una escala demasiado grande para las pequeas cuestiones y
demasiado pequeo para las grandes cuestiones. Por eso en el siglo XXI son los gobiernos
locales (municipios por ejemplo) la verdadera manifestacin del poder estatal, es el punto de
contacto ms cercano entre Estado y multitud. Los municipios son formas estatales que han
ido ganando cada vez mayor relevancia en las ltimas dcadas a similar dimensin ante los
ojos de la poblacin que los gobiernos nacionales.
Los Estados Nacionales entonces buscan descentralizar sus estructuras para responder a
los requerimientos locales derivando responsabilidades en las instancias inferiores
(gobernaciones o municipios), como en temas que tienen que ver con la cultura, la vivienda,
la educacin, la salud, los servicios urbanos, la seguridad, todas responsabilidades de
gobierno que van derivando cada vez ms en los gobiernos locales.
Esta situacin genera un incremento del poder de las estructuras locales al tiempo que el
Estado nacional se vaca de poder producindose un reiterado choque de intereses polticos
y econmicos entre los gobiernos nacionales y los locales, con el agravante de que quin
maneja el grueso los recursos es el Estado central.
La paradoja es que quien debe ejecutar (el gobierno local) no tiene recursos propios y que
quien los tiene (gobierno nacional) no ejecuta.
Esta incapacidad poltica de los estados centrales por responder con sus polticas a los
problemas de carcter global y la incapacidad estructural de dar soluciones a escala local
lleva a que las sociedades civiles, ms all de lo que puedan hacer los gobiernos locales,
comienzan a tomar en sus manos responsabilidades de accin.
Definamos lo que se llama Sociedad Civil como la arena en la cual la gente se asocia para
perseguir sus intereses comunes. Quines componen este sector?: organizaciones
comunitarias de base, movimientos sociales, organizaciones no gubernamentales,
organizaciones caritativas, grupos religiosos, fundaciones e instituciones acadmicas. La
Sociedad Civil es un sector diferente al Mercado y al Estado. Pero al ser la Sociedad Civil un
mbito heterogneo atravesado por desigualdades presenta un arco de demandas
diversificado.53
Sintetizando, en el Nuevo Paradigma los Estados nacionales son demasiados pequeos
para manejar las fuerzas globales, pero demasiado grandes para manejar las vidas de sus
poblaciones, y esa doble debilidad genera una clara prdida de legitimidad ante sus
ciudadanos y una atomizacin de su poder en una pluralidad de poderes.
PLURALIDAD DE PODERES
El Estado se encuentra hoy rebasado por arriba y presionado por abajo por diversas
instancias de poder, tal como se pudo observar en el anlisis de la pirmide del poder
global, y la crisis entre el poder global y el local.
Las instancias de poder superan por encima al poder poltico del Estado en la forma de las
redes de capital, de produccin, de comunicacin, de crimen, instituciones financieras
internacionales, aparatos militares supranacionales, organizaciones no gubernamentales y
religiones universales.
Pero adems por debajo del Estado tambin se filtran los poderes de las comunidades, de
las localidades, de los cultos, de las bandas y movimientos sociales.
Pero los Estados Nacin an sobreviven, y seguirn hacindolo en el futuro cercano ya que
su estructura administrativa resulta imprescindible para gobernar, pero modificando su rol:
de ser la cabeza rectora del Poder Poltico representativos de la sociedad se han convertido
en un nodo de una red de poder universal, un nodo menor, pero nodo al fin.
53
Tal es el caso de las diversas demandas que se expresan en las manifestaciones de la sociedad civil argentina a
caballo entre el 2000 y el 2001llamadas cacerolazos.
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En el marco de esa red de poder los Estados Nacin han dejado de ser sujetos soberanos
para ser sujetos estratgicos, es decir, dejar de ser el que manda, para formar parte de una
soberana compartida en el juego de poder del sistema global.
La prdida de soberana de los Estados es efectiva porque como deca el terico del siglo
XVIII, Jean Bodin, no es posible para el Estado perder un poquito de soberana, si se
pierde una parte se pierde todo, porque la lgica de la soberana es efectivamente la de
poseer el poder total. Y es lo que les ha sucedido a los Estados, han perdido parte de su
soberana a manos de otros poderes fcticos, por lo cual la han perdido toda.
La tensin interna del Estado es muy grande, para poner en competitividad sus economas
parece imprescindible aliarse con los intereses econmicos globales favorables a los flujos
de Capital, pero al mismo tiempo deben contener a sus sociedades a las que se les pide
paciencia para recibir beneficios de esa relacin en tanto los beneficios inmediatos los
reciben las elites empresariales.
Asimismo, los detentadores del Poder, el primer escaln de la Pirmide de Hardt y Negri, le
piden a los Estados que para pertenecer a la comunidad internacional deben aceptar el
estado de cosas global y caer en la ley del ms fuerte prescindiendo de los intereses
reales de sus ciudadanos, adoptando a pleno el Pensamiento nico que postulan.
Inclusive, en el orden global se les pide a los Estados disciplinar a sus poblaciones para
mantenerlas dentro de ese orden, disciplinarlas a travs del monopolio de la fuerza (lo cual
se puede observar a diario en diversas partes del mundo), disciplinarlas mediante el uso de
las presiones de la economa; o bien, en mayor sintona con las transformaciones del nuevo
siglo, disciplinarlas por la va de la construccin de significado en la mente de las personas,
es decir, relacionando el Poder y la Comunicacin
CASTELLS PODER Y COMUNICACIN

Comunicar es compartir significados mediante el intercambio de informacin, y los
significados solo se comprenden en el contexto de las relaciones sociales en las que se
desarrolla este proceso.
Como hemos dicho los poderes del Estado en el mundo global se relativizan, ya no se trata
de aquel poder institucionalmente establecido de siglos anteriores, por eso es que cabe
analizar qu sucede con esta transformacin. Ulrich Beck pone el acento en comenzar a
analizar la cuestin de las redes, porque las redes exceden lo puramente espacial, ya que
cada red (econmica, poltica, financiera, educativa, etc.) tiene su propia configuracin
tiempo-espacio.
En este marco el Estado es solo un nodo en el fluir de estas redes globales, las que dan
forma a la Sociedad Red, y por eso su poder es relativo.
La Sociedad Red es global, y es global no porque todos los habitantes del mundo puedan
participar de ellas, sino porque sus efectos alcanzan a todos sin excepcin.
La Sociedad Red debe ser entendida como una arquitectura global de redes que se
configuran y reconfiguran constantemente por medio de los poderes existentes en cada red.
Dentro de esta arquitectura de la Sociedad Red hay redes cuyas caractersticas pueden
volverlas dominantes segn el valor que se considere predominante. Si se considera esencial
la produccin las redes del dinero juegan un rol fundamental, pero si el valor es la
imposicin de la fuerza ese lugar lo ocupan las redes militares, pero podra pensarse que an
as las redes de tecnologa e informacin son las ms dominantes ya que de su
funcionamiento dependen las redes militares o las financieras, por ejemplo.
Pero sabemos que tambin constituye un valor para la Sociedad Red la transformacin de la
mentalidad de las personas, si esto es as entonces las redes de los medios de comunicacin
se transforman en esenciales ya que en ellas radican los mensajes e imgenes que llegan a
la mente de las personas.
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Esta arquitectura no hace ms que ratificar el carcter de estructura multidimensional de la
Sociedad Red, segn la lgica de valor que se estime predominante.
Incluso el valor es una expresin del poder, y quien tiene el Poder es quien a menudo
decide qu cosa es lo ms valioso.
La hiptesis con la que se maneja Manuel Castells es que la forma esencial del Poder est en
la capacidad de moldear las mentes colectivas. El Poder se puede ejercer mediante la fuerza
(o la promesa de utilizarla) o bien mediante la construccin de significado por medio de
discursos emitidos por los actores sociales.
La idea de Castells es que la fuerza por s sola no genera poder, solo sirve para establecer
un orden e imponer reglas, pero la continuidad de ese orden y esas reglas, que es la
verdadera expresin de poder, depender de la capacidad de moldear la mente, y en ese
camino la comunicacin es esencial, ya que es a travs de la comunicacin que las personas
interactan con su entorno social.
Debe entenderse al poder no como un atributo, sino como una relacin, por eso la
imposicin de poder solo por la fuerza no es poder, ya que una de las partes anula su
capacidad de relacin, lo cual no quiere decir que la fuerza no sea una accin social de alto
significado.
Violencia y Discurso son entonces los dos factores esenciales en la construccin de
relaciones de poder, pero cuanto mayor es el peso de la construccin de significado en
nombre de valores e intereses determinados para actuar en una relacin de poder, ser
necesario ejercer una menor coaccin. Por eso el Poder de la Comunicacin est en el
centro de la estructura y la dinmica de la sociedad, la cuestin es determinar quin, cmo
y por qu construye y ejerce las relaciones de poder mediante la gestin de los procesos de
comunicacin.
Y esto sirve tanto para al afirmacin del poder como para la lucha contra el poder, ya que el
poder depende del control de la comunicacin al igual que el contrapoder depende de
romper ese control.
Como dijimos, la relacin violencia-comunicacin es parte sustancial en las relaciones de
poder, por lo cual el Poder de un Estado se legitima en tanto responde a la creacin de
significado compartido, y no cuanto ms coaccin sea capaz de establecer.
Los Estados tienen la capacidad del ejercicio de la violencia pero deben respaldarla a travs
de la construccin de un discurso que enmarque ese ejercicio, y ese discurso suele estar
respaldado a su vez por otras instituciones, como pueden ser la iglesia, la universidad o los
medios.
Para Geoff Mulgan el Estado basa su poder en tres capacidades: violencia, dinero y
confianza.
El Estado concentra la fuerza, recursos econmicos y poder para moldear las mentes
mediante los sistemas de educacin y de comunicacin; y de estos tres factores el ms
importante es el del poder sobre las ideas porque las ideas tienen una capacidad de
transformacin inconmensurable, mientras que la fuerza solo se ejerce en forma negativa y
el dinero dndolo o quitndolo.
Las sociedades no son organismos que compartan valores e intereses, sino que son espacios
de disputa, lucha y controversia, son zonas de conflicto que se detienen mediante acuerdos
temporales o inestables que son transformadas en posiciones de poder por los actores
sociales que lograron una posicin ventajosa en esa disputa.
No hay que perder de vista que las relaciones de poder son siempre relaciones de intereses,
y darle poder a un sector es siempre hacerlo en contra de otro sector. Ejercer el poder es
hacer algo siempre en contra de alguien o de los intereses de ese alguien.
As se entiende aquella afirmacin de que el Poder es relacin y no atributo.
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En ese proceso de controversia que se da en el espacio social para imponer una posicin en
contrario a la establecida, alternativa, la oposicin debe construir un discurso que logre
vencer la capacidad discursiva del Estado para luego neutralizar el uso de la violencia, y ese
discurso tambin debe pasar por las redes de comunicacin.
Entonces, el poder se ejerce construyendo significados en la mente de las personas
mediante los procesos de comunicacin que tienen lugar en las redes, incluido el uso de las
redes horizontales de autocomunicacin de masas, que son las nuevas formas de
interconexin que las personas han adoptado a travs de la Internet por medio de las redes
sociales o de la comunicacin celular.
Aunque las teoras tradicionales apuntan al poder como monopolio de la fuerza por parte del
Estado, la capacidad para usar con xito ese monopolio depende del enmarcado individual y
colectivo de las mentes, enmarcado en el que participan las redes de medios en conjunto
con el poder poltico.
Enmarcado es seleccionar y resaltar algunos aspectos de los hechos y establecer relaciones
entre ellos para promover una determinada interpretacin. Ante la ausencia de marcos
propios de parte de la audiencia, ella tomar los marcos que los medios sugieran. Ejemplo es
el enmarcado del terrorismo.
Por eso la guerra de Irak fue posible gracias a la preparacin de que fue objeto la poblacin
norteamericana mediante un marco informativo que hizo posible la aceptacin de buen
grado de la guerra.
El proceso de construccin de significado se da en un contexto global, local y diverso, pero
todos coinciden en un punto: la construccin simblica depende de los mensajes y marcos
mentales creados por las redes de comunicacin de masas.,
Entonces si el poder es construir significado, y la construccin de significado depende de la
accin de los medios de comunicacin parecera lgico concluir que el Poder reside en los
medios.
Pero no, porque los medios son el mensajero pero no son el mensaje. Lo que hay que
buscar es el origen del mensaje.
La red de comunicacin no es el poder en s mismo, sino que es el objeto cuyo uso establece
relaciones de poder, recordemos que el poder no es un atributo, sino un proceso.
En ese uso aparece el poder de conectar en red, que es el poder de generar filtros de
acceso a los medios, formas tpicas de la poltica para estar en la red, como el caso de la
poltica meditica y la poltica del escndalo. El problema para este poder es que hoy existe
la Internet para romper ese monopolio comunicativo de una sola direccin.
Vivimos en un mundo de redes de comunicacin, y existe el poder en red, que es el que
ejercen unos nodos sobre otros nodos dentro de la red. En materia de comunicacin quiere
decir quin establece la agenda, quien marca los temas de los cuales se habla.
Los medios no solo sugieren sobre qu tenemos que pensar, sino tambin qu es lo que
tenemos que pensar, y esto es muy importante porque una definicin simple de Poder es la
capacidad para que otros hagan lo que uno quiere.
Incluso esto mismo sucede entre medios, ya que existe un nivel de jerarquas y hay medios
que influyen en su agenda sobre otros medios, tpicamente la prensa escrita influyendo
sobre las agendas de los medios audiovisuales.
Lo que queda claro es que los gobiernos utilizan a los medios para generar agenda y que los
medios enmarquen a sus audiencias. Solamente si el tema genera divergencias podrn
existir marcos y contramarcos segn la posicin que puedan tomar los medios.
El tercer ejercicio de poder es el poder para crear redes, que es la capacidad para crear
una red de comunicacin meditica, los propietarios de los medios, que son quienes deciden
el contenido y formato del mensaje, en estrecho vnculo con redes polticas y econmicofinancieras.
Pgina 69

Quienes tienen el poder de crear redes son a su vez redes, con una estructura y objetivo
precisos, que transmitirn en los medios.
La paradoja es que cuanto mas invierten las empresas en ampliar y mejorar sus redes, ms
herramientas le brindan a la gente para desarrollar sus circuitos de autocomunicacin de
masas y convertir el ciberespacio en la herramienta que tiene la gente para desafiar el poder
de las empresas y desmantelar la autoridad de gobiernos.
Pero, es el Poder entonces de los propietarios de las redes?
Podramos suponer que s, que los dueos de las redes, los que producen bienes culturales,
son los que ejercen el poder sobre las mentes de las personas. Pero si aceptamos esto
dejamos de lado el drama real de las luchas por el poder en el mundo.
Los dueos de los medios construyen las redes, nos dicen sus pensamientos, nos venden su
cultura, ganan dinero, pero no necesariamente logran imponernos sus valores (a veces s).
Las redes de comunicacin son esenciales para la construccin de poder, y tambin de
contrapoder polticos, pero los dueos de las redes de medios suministran a otros actores
sociales sus plataformas para construir significados. Ejercen el poder de controlar el acceso a
las redes, pero los que producen el mensaje son actores polticos, que a su vez representan
y responden a otras redes (empresariales, financieras, religiosas, etc.).
Los dueos de los medios no establecen los programas polticos, aunque tampoco son meros
y neutrales transmisores, controlan el acceso y dan formato a los mensajes segn sus
propios intereses, gestando lo que se conoce como poltica meditica, que es una interfaz
entre las redes polticas y las redes de medios.
Finalmente queda claro que las redes de medios son en su mayora propiedad de
corporaciones empresariales, vinculadas con el poder de las redes polticas y las redes
econmico-financieras.
Las redes financieras se encuentran por fuera del control de los estados, son autmatas
globales que funcionan en base a lgicas propias que mucho tienen que ver con los flujos
informativos despertando expectativas o desatando temores que hace que los inversores
establezcan sus conductas y de este modo dan forma y determinan la conducta de toda la
economa global.
Las redes financieras son extremadamente sensibles a las redes de comunicacin con las
cuales estn ntimamente conectadas, reaccionan a partir de ellas, generan poder de
conectar en red y de crear redes, pero tampoco ellas tienen todo el poder, porque en
definitiva dependen tambin de otras redes, como las polticas, las productivas, las militares,
las criminales y las tecnolgicas y del conocimiento.
Resumiendo:
El Poder es multidimensional y se construye en torno a redes programadas por cada

mbito de la actividad humana segn intereses y valores. La coincidencia es que todas
las redes funcionan teniendo como objetivo influir en la mente humana a travs de las
redes de comunicacin. Por ello las redes de comunicacin de masas son fundamentales
en la construccin de Poder en la sociedad.
Las diferentes redes de poder de diferentes mbitos de la actividad humana estn

interconectadas entre s, colaborando y compitiendo simultneamente segn los
intereses de turno. Redes empresariales, financieras, culturales, tecnolgicas y polticas.
Las redes esenciales del Poder global son las que giran en torno al estado y el
sistema poltico, ya que a travs del ejercicio de poder el Estado construye la red
predeterminada para que funcionen adecuadamente el resto de las redes, mientras las
redes de comunicacin dan forma al significado sobre la que se asienta la red de poder
poltico.
Pgina 70
Las redes de comunicacin de masas ejercen un rol central en el poder por la

responsabilidad del enlace, ese Poder es el que tienen los dueos de las
corporaciones mediticas, conectar a las dems redes.
En la sociedad del siglo XXI el Poder radica en redes de actores sociales que lo
ejercen en sus respectivas reas de influencia. Inclusive la autocomunicacin de masas
con su legin de productores y emisores aumenta la capacidad de resistir, desafiar y
transformar la relacin de la comunicacin y la creacin de significado en la sociedad.
Si el Poder se ejerce por la capacidad de programar redes y enlazarlas, cualquier

contrapoder debe llevar a cabo similar accionar reprogramando las redes en torno a
valores e intereses diferentes a los dominantes, interrumpiendo los enlaces y
reconectando a otras redes de resistencia y cambio. Y los formas de autocomunicacin
en la Internet son bsicas y esenciales para ese objetivo
Conocer las formas de poder de nuestra sociedad es esencial para neutralizar los usos
injustos de ese poder y ejercer el pensamiento crtico sobre el significado construido por las
redes de poder es una actividad imprescindible para cualquier ciudadano autnomo, del
mismo modo que se ejercita el cuerpo para mantenerlo en forma.
CRISIS DE LA DEMOCRACIA Y LA POLTICA

Alain Touraine analiza la cuestin del Poder en nuestro siglo y concluye en que se
encuentra fragmentado, hay poder en la produccin, en los flujos financieros, en la cultura,
en los gobiernos, en las imgenes, en los medios, en la tecnologa, etc., y esto tiene dos
derivaciones, la primera de que si el poder est en todas partes, finalmente no est en
ninguna; la segunda es que se presenta la tentacin de utilizar el recurso del sinecdoque54
para analizar el poder y suponer que el poder de las finanzas es todo el poder, o que el
poder de los medios es todo el poder.
El problema central es resolver la gran contradiccin del siglo XXI: restablecer un vnculo
entre el espacio excesivamente abierto de la economa (global) y el mundo excesivamente
cerrado y fragmentado de las culturas locales.
El rompimiento del viejo contrato social que aunaba intereses del Estado, el Capital y el
Trabajo, liber a los protagonistas a su propia suerte, y en esa liberacin triunfa el ms
fuerte en el nuevo escenario del mercado global, el poder del dinero.
La sociedad actual es una sociedad que se fragmenta interminablemente en minsculos
intereses, una atomizacin que la convierte en una sociedad sin ciudadanos, en definitiva,
una no-sociedad. Tal como lo enunciaron al unsono la ex primera ministra britnica
Margaret Thatcher y el socilogo norteamericano Peter Drucker: La sociedad no existe.
La creciente incapacidad del Estado para controlar los flujos de capital y garantizar la
seguridad social de su poblacin disminuye su importancia frente al ciudadano medio y ese
ciudadano comienza a descreer del Estado, de sus gobernantes, y por aadidura, lo ms
grave, comienza a descreer de la poltica como herramienta de transformacin.
El Poder Poltico parece no dar respuestas a las necesidades de la gente, no persigue elk
cambio sino la conservacin, y como reaccin la poblacin se desentiende de la poltica.
Esa No-Sociedad de ciudadanos desinteresados por el bien comn y afirmados en sus
intereses individuales se repliega decididamente sobre lo privado, y por ende lo pblico, lo
del comn, lo de todos, queda desvalorizado y tiende a reconvertirse en un espacio privado.
En un mundo en el que se ha producido un repliegue hacia lo privado y todo lo pblico se ve
afectado de connotaciones negativas, desde la empresa pblica a los servicios pblicos, no
puede extraar que tambin la poltica se privatice y tienda a convertirse en asunto exclusivo
de un clan, profesional o empresarial, la clase poltica.
54
Sinecdoque es un recurso semntico que interpreta la parte por el todo.
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Es en este punto en el que toma dimensin el concepto de biopoltica, es decir una
perspectiva de la poltica que se centra en el aspecto privado de las personas, sus cuerpos y
sus mentes, y no ya en el tradicional universo de lo pblico. Se trata de un conjunto de
mecanismos de control y administracin (control sanitario, de estilo de vida, de natalidad, de
consumo, etc.) que regula la vida de las poblaciones no desde el orden poltico social sino
desde el orden personal del sujeto biolgico.
Enzo Traverso sostiene que el biopoder no es exactamente un aparato coercitivo que
impone poder por la fuerza como pasaba en la modernidad cuando el Estado estaba
destinado a decidir sobre vidas y bienes, sino que es un mecanismo de gestin de la vida a
travs de prcticas administrativas y reglas no escritas.55 El eje del biopoder no es entonces
la violencia del Estado sino la poltica econmica que ya no apunta a reprimir sino a regular
y controlar la vida y los movimientos poblacionales, a travs de polticas demogrficas,
alimentarias, sanitarias, educativas, higinicas y ecolgicas.
El biopoder no es la capacidad de matar sino la de administrar una fbrica de cuerpos vivos,
cuyas vidas regula y protege.
La gestin biopoltica est presente en todos los regmenes polticos modernos: polticas
demogrficas, regulacin de migraciones, prevencin de enfermedades, leyes sobre aborto,
promocin de actividades deportivas, reglamentacin de circulacin vial, prohibicin de
fumar, la fecundidad, la alimentacin, y tantos otros temas que se refieren al cuerpo como
epicentro simblico de los conflictos polticos.
La vida humana es algo en lo cual lo pblico y lo privado se entrecruzan en un fuerte
vnculo, y en el cual la biopoltica aparece como un nuevo concepto abarcativo y que
requiere nuevas perspectivas de anlisis, excediendo el tradicional esquema poltico
democrtico.
La concentracin de la poltica en los valores e intereses puramente individuales o en el
mejor de los casos corporativos, esta privatizacin de lo poltico no solo est marcada por la
decadencia de los nuevos polticos o por la incapacidad de los estados de dar respuestas a
la sociedad acerca de sus problemas; sino como sostiene el pensador italiano Roberto
Espsito,56 la cuestin radica en la progresiva identificacin de la democracia con la mera
representatividad de intereses sectoriales, un empobrecimiento del concepto de poltica que
adjudica la solucin de los problemas por medio de la pura gestin administrativa, sin
ninguna audacia transformadora, lo que se conoce como governanza
Una poltica desfasada de los intereses de la sociedad genera una masa de desilusionados,
indignados y desinteresados de la poltica, anunciando un profundo proceso de disolucin
del sistema poltico.
Es en este punto donde se desata la crisis de credibilidad del sistema poltico, en una lucha
partidaria atrapada en el mbito de los medios, reducida a liderazgos personales, vaciada de
contenido ideolgico, sustentada en el espectculo, dependiendo de manipulaciones
tecnolgicas, empujada a una financiacin ilegal, arrastrada por los escndalos polticos, el
sistema de partidos ha perdido su atractivo convertido en una simple maquinaria electoral
para beneficio de unos pocos.
La opinin pblica y las expresiones individuales en todo el mundo muestran una creciente
desafeccin hacia los partidos, los polticos y la poltica profesional, a medida que la gente
observa la incapacidad del Estado para resolver sus problemas y experimenta el
instrumentalismo cnico de los polticos profesionales.
Una muestra de esto se refleja en diversos factores del comportamiento de la sociedad
respecto a los partidos:
La aparicin de terceras opciones.
55
Traverso, Enzo, Historia Como Campo de Batalla, Interpretar las violencias del siglo XX. Buenos Aires, FCE,
2012
56
La poltica es todava un valor?. Roberto Espsito. Revista . 16 de setiembre de 2006
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Volatilidad del electorado en todo el mundo, que hace caer partidos gobernantes y
acelera el tiempo de la alternancia poltica. El votante va de uno a otro partido ante cada
renovada decepcin sin mayores problemas en una especia de zapping electoral. Se
consolida el cinismo y se desvanece la esperanza.
Aparicin de los salvadores e iluminados, outsiders apolticos, ante el
desvanecimiento de los partidos.
En sntesis, la democracia poltica como fue concebida por el proyecto iluminista de la
modernidad se va convirtiendo en un cascarn vaco.
Pero este panorama de desconfianza de parte de los ciudadanos hacia sus representantes
polticos para el historiador francs Pierre Rosanvallon muestra otra cara de la democracia,
no la cara electoral sino la cara de la crtica y el juicio al que la ciudadana somete a los
poderes polticos.57
Surge un fenmeno de contrademocracia como respuesta a la decepcin, no huyendo de la
democracia hacia alguna solucin dictatorial, sino buscando su expresin ms profunda, la
de una accin poltica entendida como un proceso de dos momentos, un momento electoral
y un momento de control y vigilancia.
De todos modos Rosanvallon admite que la decepcin ciudadana adems de este costado
positivo que impulsa a la participacin, tambin hay un costado negativo que consiste en la
sospecha permanente y el desaliento.
La decepcin poltica genera indignacin creciente y la salida en todos los casos es ms
democracia, ms poltica.
Para Manuel Castells la crisis de legitimidad poltica consiste en la incredulidad general en el
derecho de los polticos a tomar decisiones en nombre de los ciudadanos para el bienestar
de la comunidad. Se entiende a los polticos como un colectivo al que hay que soportar o
resistirse cuando eso es posible.
Es posible encontrar relacin conducente entre la poltica meditica del escndalo y la
prdida de legitimidad poltica, y aqu ingresan los medios. Pero los escndalos mediticos
impactan en la legitimidad de cualquier institucin, como se puede observar con el caso de
los escndalos de pederasta en la iglesia catlica por ejemplo.
Lo paradjico es que en esta intervencin necesaria de los medios en la poltica del
escndalo que deslegitima a los polticos termina deslegitimando a los medios mismos,
convirtindose el medio en un mensajero suicida.
De todos modos la crisis de legitimidad poltica no disminuye la participacin poltica.
Paradjicamente la crisis de la poltica lentamente va produciendo un reflujo no de huida
sino por el contrario, de inters de las multitudes por recorrer un camino de regreso a la
poltica, a la participacin.
Solo con ms poltica los pueblos pueden alcanzar nuevas fronteras para sus reclamos y
retomar las riendas de una verdadera democracia participativa, en definitiva, recuperar el
Poder perdido.
LA CORRUPCIN
La competencia poltica y la lucha por influir en el electorado en un escenario en el que la
poltica ya no arbitra sobre las reglas del juego va minimizando los contrastes ideolgicos, y
los partidos polticos parecen ofrecer todos lo mismo, ya que su tarea apunta en general a
gerenciar un Poder que est en otra parte.
El nuevo tiempo parece haber arrasado con cualquier utopa, por lo cual las recompensas
por ocupar un cargo poltico se alejan del deber pblico, ni el bienestar general, las
recompensas comienzan a ser las misma que en cualquier mbito privado, la recompensa
es el dinero.
57
Entrevista con Pierre Rosanvallon. Revista , 24 de marzo de 2007.
Pgina 73

Una poltica cuya propia lgica es ser una poltica meditica abandonando progresiva e
incesantemente el espacio pblico, requiere de suficientes recursos econmicos para
expresarse, situacin que lleva, como dice M. Castells, a que hacer poltica resulte una
tarea cada vez ms cara. Acceder a una plaza pblica para dar un mensaje a una audiencia
presente insume relativamente pocos costos, pero acceder a medios de alta audiencia
requiere un desembolso econmico significativo.
Encuestas, publicidad, marketing, cuidado de imagen, procesamiento de informacin, filtros,
generacin de escndalos, todos estos son servicios caros y de los que ningn poltico
puede prescindir actualmente.
Comienza a ser central para cualquier poltico o partido con ambiciones de alcanzar el
triunfo el factor de la recaudacin de recursos econmicos, lo que se da en llamar la
financiacin de la poltica.
El problema es que las viejas formas de recaudacin de fondos ya no resultan adecuadas
para reunir las fabulosas sumas que se mueven en cada campaa, que con la modalidad
poltica meditica se ha convertido en una cuestin permanente.
Lo que hacen los polticos entonces es recurrir a la nica fuente real de dinero disponible: la
contribucin bajo cuerda (ilegal) de parte del mundo empresarial y los grupos de inters.
Esto constituye la matriz de la corrupcin poltica sistmica, a partir de la cual se desarrolla
en la sombra una red de negocios e intermediarios entre poder poltico y econmico. 58
Si bien los polticos aducen que esos fondos ilegales estn destinados a las actividades
polticas (la famosa frase robo para la corona), es habitual que al finalizar el recorrido del
circuito corrupto parte de ese dinero pase a integrarse al patrimonio personal del poltico
retrocediendo a un punto histrico situado en el Antiguo Rgimen monrquico del siglo XVIII
donde la nobleza (como hoy el estamento poltico) no poda distinguir entre el erario pblico
y el bolsillo propio.
Esto es una expresin de la corrupcin en la poltica actual, pero no el nico.
Los circuitos criminales del dinero negro en su camino hacia el blanqueo penetran
profundamente las estructuras del Estado, y entre ellas el entramado de la administracin
poltica, dejando a su paso considerables sumas en carcter de comisin, as como el poder
empresarial utiliza su poder econmico para lograr ventajas de parte del Estado en la
bsqueda de beneficios corrompiendo para ello a los funcionarios.59
El grado de corrupcin que se registra en la poltica no tiene precedentes, y de esto se han
hecho eco no solo organismos cuestionadores del sistema sino aquellos que gobiernan el
modelo. El Banco Mundial en su informe anual de 1997 dedic un captulo a la arbitrariedad
y la corrupcin, claro que segn estos organismos defensores del modelo las razones de la
corrupcin suelen visualizarse en el supuesto entramado burocrtico del Estado utilizando
la palabra cncer para definirlo, como si este fenmeno se debiera a una descomposicin
interna del Estado y no a una transformacin profunda de las relaciones de poder en el
sistema global que esos mismos organismos promueven.
Lo que no puede explicar este argumento es por qu razn existe tanta arbitrariedad y tanta
impunidad en la corrupcin poltica si solo se trata de una cuestin meramente burocrtica,
la impunidad solo se explica si se considera a la corrupcin como un fenmeno sistmico,
como un factor consustancial al modelo de transformacin del siglo XXI.60
58
La causa de corrupcin poltica por financiacin ilegal a los partidos polticos no es solo un tema de pases del
Tercer Mundo, sino que se han registrado en la ltima dcada casos similares en Alemania, Estados Unidos,
Italia, Espaa, Canad Japn, Francia, etc.
59
Por ejemplo, los procesos de privatizacin que tuvieron lugar en todos los pases del mundo produjeron
grandes casos de corrupcin entre el capital privado y el poder poltico.
60
N. Maquiavello (terico poltico del siglo XVI) seal que la corrupcin terminal no es la del individuo, sino
la del Estado, cuando los sobornos se convierten en sistema.
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Las Naciones Unidas61 establecen tres tipos de corrupcin en el Estado:
1. Corrupcin de la administracin pblica: es la pequea corrupcin propia de las
oficinas de la administracin pblica para facilitar gestiones y tramitaciones.
2. Corrupcin de los negocios: este tipo es una corrupcin de mayor dimensin y
relaciona estamentos del Estado con actores del sistema econmico generando
competencia desleal y favoreciendo los monopolios.
3. Corrupcin de alto nivel: es la ms destructiva de todas ya que afecta directamente a
los altos puestos polticos, financieros y administrativos.
Lo que revela el fenmeno de la impunidad es que la corrupcin poltica no se reduce a los
laberintos de la burocracia sino que se despliega hasta los ms altos flujos de poder (poltico
y econmico).
No puede resultar ocioso pensar en la coincidencia histrica entre el alto crecimiento de los
niveles de corrupcin poltica y la aplicacin de las nuevas polticas neoliberales de
destruccin del Estado de Bienestar.
Los flujos de Poder econmico se sirven de la corrupcin poltica para alcanzar sus
beneficios, por lo cual los polticos se convierten en gerentes del poder econmico.
Ante este panorama se entiende por qu resulta tan difcil combatir y derrotar a la
corrupcin, ya que atacar a la corrupcin es atacar al sistema mismo. Tal es el grado de
unin que existe entre ambos elementos. La corrupcin no es una falla del nuevo modelo, es
parte de l.
El ejemplo clsico de corrupcin en el Nuevo Paradigma es el de los contratos con el Estado
basado en cuatro caractersticas bsicas:
1. Ejecucin descontrolada del presupuesto.
2. Sobredimensionamiento en volumen o sobreprecios.
3. Uso excesivo de contrataciones directas (sin licitacin).
4. Inoperancia (inducida) de los organismos de control.
En Amrica Latina puede identificarse claramente esta relacin, como ejemplifican los casos
de Mxico, con Carlos Salinas de Gortari62, de Brasil, con Fernando Collor de Melo63, de
Per, con Alberto Fujimori64, de Argentina, con Carlos Menem65, entre otros.
Similar matrimonio entre corrupcin poltica y adopcin de las polticas globales neoliberales
se registran en frica, por ejemplo el Zaire, Nigeria o Egipto; y Asia, con el caso
paradigmtico de la Indonesia de Suharto.
Pero tampoco escapan a este proceso los pases desarrollados, como los casos de
corrupcin de alta poltica revelados en Espaa contra Felipe Gonzlez, en Italia, con la
campaa mani pulite que dio por tierra con los gobiernos de coalicin entre socialistas y
democristianos que gobernaron medio siglo de poltica italiana, en Francia, con las
revelaciones judiciales del gobierno del fallecido Miterrand; en Alemania, con
investigaciones que involucran directamente al ex canciller H. Kohl, padre de la unificacin
alemana y en Estados Unidos revelando los vnculos del presidente George W. Bush y su
vicepresidente Dick Chenney con el negocio del petrleo y los aportes de campaa. Un caso
aparte, es el de Rusia, penetrada profundamente por la corrupcin y el crimen global.
Nadie sabe exactamente lo que representa econmicamente la corrupcin en la economa
internacional, pero segn una evaluacin del Banco Mundial, su monto anual sera de
61
X Congreso de las Naciones Unidas sobre Prevencin del Delito y Tratamiento del Delincuente. Viena, abril
de 2000.
62
Ex presidente prfugo de la justicia mexicana con su hermano preso en Estados Unidos.
63
Ex presidente depuesto por causa de la corrupcin.
64
Ex presidente depuesto por causa de la corrupcin y encarcelado.
65
El gobierno de Carlos Menem ha sido, y es, objeto de mltiples investigaciones judiciales por corrupcin. Tal
los casos de IBM - Banco Nacin (37 millones de dlares pagados de comisiones), trfico ilegal de armas,
narcolavado, enriquecimiento ilcito, etc.
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ochenta mil millones de dlares. En pases como Espaa se considera que la corrupcin
moviliza ms dinero que el trfico de drogas.66
Se ha llegado incluso al lmite que pases desarrollados, como Francia, han autorizado
legalmente a sus empresas a corromper a gobiernos extranjeros para obtener beneficios. El
empresario francs que paga una coima en algn pas del mundo puede ingresar
legalmente ese pago en sus contabilidades bajo el eufemismo de Fondos Comerciales
Excepcionales (FCE).
Estados Unidos, si bien castiga a las empresas con sede en su territorio que pagan
sobornos en el exterior les permite abrir filiales de esas empresas en parasos fiscales
bautizadas Foreings Sales Corporation (FSC), que sabido es constituyen pantallas para el
pago de comisiones en el extranjero.
Los pases desarrollados han comenzado a preocuparse por la corrupcin global cuando los
niveles de las comisiones han superado todos los lmites y comienzan a poner en riesgo los
posibles beneficios de las operaciones econmicas que mediante el pago de las comisiones
se pretenden realizar.
En el negocio de los armamentos, donde la corrupcin es norma, las comisiones en los
pases desarrollados giran en torno al 5%, pero en los pases perifricos (por lo general
receptores de las armas) tales comisiones van del 30 al 40%.
En definitiva, la corrupcin poltica, factor integrado al sistema global, es una de las causas
fundamentales del alejamiento de la sociedad del marco poltico, del cuestionamiento de la
legitimidad de sus gobernantes y el descreimiento en el sistema democrtico.
Otra visin del fenmeno de la corrupcin es la impunidad, segn Baudrillard, el escenario
actual es el de una realidad poltica perfectamente disociada, por un lado la llamada clase
poltica, microsociedad paralela que evoluciona impunemente dedicada a la nica tarea de
reproducirse sin distinciones ideolgicas; y por otro lado una sociedad real cada vez ms
desconectada de la esfera poltica.
Al alejarse aceleradamente una de otra parecen condenadas a refugiarse cada una en su
esfera y entablar solamente una relacin vital a travs del cordn umbilical de los medios de
comunicacin.
Se ha muerto entonces entre los polticos y la sociedad todo dilogo dialctico,
enriquecedor, todo debate constructivo. Solamente se intercambian mensajes mediticos
unilaterales que nunca son recibidos y se encuentran a la hora del voto.
Por ello esa microsociedad dirigente (clase poltica) puede libremente dedicarse a los
escndalos, la corrupcin y la degradacin general sin que tenga consecuencias decisivas
de parte de la sociedad que observa este comportamiento como un espectculo ajeno a
travs de las pantallas mediticas. Ya no hay responsabilidad (obligacin de tener que dar
respuestas) cuando dos partes no constituyen parte de un mismo juego. Jugando en
mbitos diferentes la microsociedad de los polticos no da respuestas a la sociedad real por
sus actos, es impune.
La sociedad real observa a la sociedad poltica a travs de la pantalla pero desinteresada de
ella, y la microsociedad poltica no cesa de alimentar el espectculo a fuerza de escndalos
y corrupcin. 67
No hay que perder de vista que el concepto corrupcin tambin alude a la idea de
desintegracin, de descomposicin. Un modelo donde la corrupcin forma parte de su
esencia natural es un mundo poltico en proceso de desintegracin y descomposicin. Un
modelo que agoniza y requiere de un sustituto revitalizado, un nuevo modelo poltico que
vuelva a vincularse con las necesidades de su poblacin, que recupere su funcin
transformadora, que vuelva a tomar las riendas perdidas del Poder.
66
Diario El Mundo, de Espaa, 1 de noviembre de 2009

Maquiavello en su reflexin sobre la corrupcin consideraba que el reaseguro en contra de este fenmeno es la
igualdad entre los ciudadanos ya que el factor de corrupcin son aquellos que se enriquecen sin trabajar
67
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ECONOMA CRIMINAL GLOBAL

Cuando hablamos de que el modelo del capitalismo informacional genera una red de
poblaciones y territorios valiosos del mundo enlazados en redes de capital, bienes,
informacin y trabajo; tambin crea un conjunto de localidades y regiones que carecen de
valor o inters para la dinmica del capitalismo global.
Esta realidad conduce a la exclusin social, a la irrelevancia de segmentos sociales, reas
de ciudades, regiones y pases enteros, que constituyen lo que se ha dado en llamar Cuarto
Mundo.
El intento desesperado de algunos de estos grupos sociales y territorios desconectados por
vincularse al sistema global, por escapar a su destino de marginacin, llev a la
construccin de una conexin perversa a la red global, en la que el crimen organizado en
todo el mundo aprovech la ocasin para insertarse en el Nuevo Paradigma dando forma a
una economa criminal global.
El delito es tan antiguo como la humanidad, pero el delito global, la interconexin de
poderosas organizaciones criminales por todo el planeta es un fenmeno nuevo que afecta
profundamente a la economa, la poltica y la seguridad nacional e internacional.
Segn las Naciones Unidas el dinero que moviliza el crimen organizado en todo el mundo
llega a 1,5 billones de dlares, el equivalente al 4% del PBI mundial.
La Cossa Nostra siciliana, la mafia estadounidense, los crteles de Colombia y de Mxico,
las redes criminales nigerianas, las yakuzas japonesas, las tradas chinas, la constelacin
de mafias rusas, los traficantes de herona turcos y una mirada de agrupaciones criminales
regionales y locales se relacionan en una red que trasciende las fronteras y vincula negocios
de todo tipo.
Pero ese viejo delito encuentra la nueva estructura comercial, financiera, comunicacional e
informativa su liberacin del estrecho margen de las fronteras nacionales.
Aunque el trfico de drogas y el de armas es el segmento ms redituable, muchas otras
actividades delictivas forman parte de la red criminal global: contrabando de todo tipo de
materiales, incluidos materiales radioactivos; trfico ilegal de personas; prostitucin; juego;
usura; secuestro; fraude y extorsin; falsificacin de objetos de arte68, de billetes bancarios,
de documentos financieros, de tarjetas de crdito y de documentos de identidad; asesinos
de alquiler; trfico de informacin reservada, tecnologa u objetos de arte; ventas
internacionales de objetos robados; vertidos de basura ilegales de un pas a otro; etc.
Como sostiene Moiss Naim una banda que lleva prostitutas de Minsk a Berln o Venecia
tambin puede distribuir opiceos en Europa occidental. Sus ganancias quiz sirvan, luego,
para comprar relojes Bulgari falsificados en China para revenderlos al menudeo en Miami.
Los carteles colombianos abastecen a los seores de la guerra locales con armas
provenientes de mayoristas ucranianos. Lo mismo ocurre con los nexos entre seores de la
guerra chan (frontera China-Myanmar-LaosTailandia), produccin de opio, tong chinos, su
conversin en herona y el transporte a EE.UU.69
Participan tramas complejas que exceden al mundo marginal y conectan a elites financieras,
polticos y jueces corruptos, estructuras militares y policiales mafiosas, pequeos y grandes
traficantes, bandas de ladrones y secuestradores.
Pero la novedad de esta economa criminal global es que no se encuentra aislada sino que
se vincula con la economa legal global a travs de diversos canales, especialmente los
libres mercados financieros.
Prueba de ello es que el ncleo de este sistema lo constituye el blanqueo de dinero por
miles de millones de dlares.
68
El 7% del comercio internacional corresponde a productos falsos.

Segn fuentes de la UNDOC la cantidad de opio almacenado alcanza las 10.000 toneladas, suficiente para
abastecer la demanda mundial durante 2 aos.
69
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Incluso la poltica y la economa de decenas de pases pobres y poderosos- no se explican
sino es por la interaccin con estas redes criminales.
Segn la economista italiana Loretta Napoleoni si se retirase del sistema financiero todo el
dinero que gira en torno al terrorismo se producira un colapso importante en la economa
mundial.
Las organizaciones terroristas, segn esta experta, obtuvieron ventajas de los procesos de
privatizacin, de la desregulacin econmica, la debilidad de las fronteras, el libre
movimiento de capitales, los flujos migratorios y los progresos tecnolgicos en materia de
comunicacin.70
Las Naciones Unidas mencionan los efectos desestabilizadores de la guerra, el terrorismo y
el colapso del antiguo orden mundial combinados con la vulnerabilidad de las economas
nacionales en quiebra o de las nuevas economas emergentes, como terreno frtil para las
actividades ilegales.
La Economa Criminal Global es pues un factor esencial del nuevo paradigma. El fenmeno
se asocia a los procesos convergentes de crisis-repliegue del Estado y de marginalidaddescocupacin-empobrecimiento, resultados ambos de la globalizacin, a lo cual cabe
agregarse un tercer factor: la crisis de identidad, el quiebre de la solidaridad, el egosmo, la
responsabilizacin al individuo y el culto al ganador que prima en la nueva sociedad.
ESTRATEGIAS, IMPACTO E INFLUENCIA
Economa Criminal Global
$$$ Negros
Bancos - Empresas - Jueces - Polticos
$$$ Lavados
Economa (legal) Global
Las
organizaciones
criminales
han
desarrollado sus actividades a escala
transnacional aprovechando las nuevas
tecnologas de la comunicacin y la
liberacin de los mercados globales.
Su estrategia consiste en asentar su
produccin en zonas de bajo riesgo,
desconectadas, donde poseen un amplio
control, mientras buscan sus mercados
preferentemente en las zonas de demanda
ms ricas, conectadas a la red.
Esta es la metodologa del narcotrfico,
sea en Mxico, en el Tringulo Dorado del
sudeste asitico, en Afganistn o en Asia
Central; pero tambin la es de los
traficantes de armamento o de material
radioactivo o de productos de marcas
falsificadas71.
Esta internacionalizacin del crimen hace tambin que se conformen uniones estratgicas
entre las diversas organizaciones delictivas en lugar de combatirse.
De la misma manera que las grandes empresas desarrollan fusiones estratgicas para no
desangrarse en la competencia global, las organizaciones criminales hacen lo propio
conformndose a imagen y semejanza de la empresa red del nuevo paradigma. Uniones
estratgicas, fusiones, acuerdos de cooperacin, franquizacin, son todas metodologas que
aplican las redes criminales globales de igual modo que las empresas red del mercado
global legal.
As la mafia estadounidense, que sufri duros golpes a manos del FBI en los aos 80, se
recuper en base a acuerdos con la mafia siciliana y alianzas con las tradas chinas y las
mafias rusas.
70
Revista N 44. La Empresa del Terror Global. 31 de marzo de 2007.

La disolucin de los ex estados soviticos generaron vaco de control en suministros militares de alta
tecnologa que provocaron su fuga hacia manos de traficantes.
71
Pgina 78

En 1987 un acuerdo entre la mafia siciliana y el Cartel de Medelln abri el camino para
trocar la herona de Asia/Europa por la cocana americana. De este modo los colombianos
pudieron entrar en el mercado europeo y los sicilianos en el americano.
Para tener una idea de la dimensin de esta red econmica recurramos a la Oficina de la
ONU contra la Droga y el Delito (UNODC) que consider que el trfico ilegal de
estupefacientes supone un flujo anual de 320 mil millones de dlares, es decir una cifra
cercana a lo que produce el turismo internacional (que constituye un 6% del PBI mundial).
Pero en materia de crimen global no solamente el flujo ilegal de estupefacientes constituye
un modelo reticular ideal, tambin el terrorismo global, como el de Al Qaeda puede
interpretarse de esta manera, como si se tratase de una corporacin altamente eficiente.
As opina Kjell Nordstrom, economista sueco, que describe a Al Qaeda como una
corporacin con una marca fuerte, un CEO de alto perfil, una estrategia global orquestada
en base a una red de proveedores mercerizados, intensivo de internet, telefona mvil y
comunicaciones por fibra ptica.72
La especialista Loreta Napoleoni expone de qu manera esta organizacin terrorista
islmica se nutre de sus actividades dentro de la economa legal, que van desde pequeas
sociedades pesqueras en frica hasta grandes participaciones financieras en Wall Street,
desde la exportacin de goma arbiga a transferencias de musulmanes ricos a travs de
Organizaciones No Gubernamentales; as como actividades dentro del circuito ilegal como
contrabando de armas y drogas y blanqueo de dinero73
Y este flujo de dinero no se mueve al margen de la economa legal sino que circula dentro
de su misma red.
En un clculo muy conservador el Grupo de Operaciones Financieras contra el Lavado de
Dinero (GAFI) estima que anualmente se lavan 1,5 billones de dlares producto de
actividades ilegales, representando un moto equivalente a la totalidad del presupuesto
federal de Estados Unidos en un ao.
Loretta Napoleoni estima que solo el circuito global de dinero en el que intervienen redes
terroristas representa el 5% del producto bruto mundial, involucrando actividades del trfico
de drogas, el contrabando de armas, el trfico de personas y la falsificacin de
mercancas74; todo coronado por el blanqueo de capitales en parasos fiscales y bancos
occidentales.
El blanqueo de capitales consiste en derramar el producto del crimen global en los
mercados financieros legales, considerando que del total del dinero ingresado entre un 15 y
un 20% queda en manos de los blanqueadores y solo alrededor de la mitad del dinero
blanqueado se reinvierte en actividades legtimas.
Todo este proceso de cruzamiento de la economa criminal global con economa legal global
debe pasar necesariamente por una etapa donde la violencia y la corrupcin poltica juegan
su rol. Banqueros, burcratas, jueces, policas, fuerzas armadas y polticos de todo tipo
forman parte del colchn de corrupcin entre uno y otro sistema global.
La Mafia Siciliana, que controla el sur de Italia, logr una profunda insercin en el interior de
las estructuras del Estado, lo cual permiti adentrarse en el sistema financiero y llegar hasta
las puertas mismas del Vaticano mediante el escndalo del Banco Ambrosiano (el banco
donde el Vaticano tena sus inversiones) que lleg a estar dominado por la mafia.
El rol de los pases centrales en el lavado de dinero es fundamental ya que dichas
operaciones no pueden hacerse sin la complicidad del sistema bancario, y son en los
bancos de los pases desarrollados donde se sitan la mayor parte de las operaciones. De
72
Entrevista a Kjell Nordstrom, diario Clarn 1 de agosto de 2004.

Entrevista a Loreta Napoleoni en Revista nmero 44. 31 de marzo de 2007.
74
Solo en Argentina se estima que el negocio de las falsificaciones de marcas genera un comercio del orden de
los 16.000 millones de de pesos anuales.
73
Pgina 79

hecho entidades bancarias como el HSBC, mayor banco britnico, han sido juzgadas en
tribunales judiciales por su participacin en el blanqueo de dinero criminal.75
En base a este esquema las mafias controlaran alrededor del 15% del Producto Bruto
Mundial, teniendo en cuenta que, por ejemplo, en Rusia las mafias llegaron a controlar en
1997 el 40% del PBI de su pas.
Esta consideracin lleva a la conclusin de que las redes criminales globales resultan
funcionales al sistema econmico global ya que no se trata de un fenmeno marginal del
modelo, sino de un componente esencial.
Las Tradas Chinas son en la actualidad una de las redes mayores y mejor articuladas de
las organizaciones criminales globales. Cuentan solo en Hong Kong con 160.000 miembros.
Aprovecharon la explosin comercial china para ingresar sus fondos en el circuito legal a
travs de vinculaciones con la mafia siciliana para ingresar productos de marca ilegalmente
a Europa76, adems de seguir explotando su mayor negocio: el Tringulo de Oro77,
controlado histricamente por el ejrcito de Hong Kong y respaldado por la CIA
norteamericana durante la Guerra Fra.
Las yakuzas japonesas son otros de los grupos centrales del crimen global y estn
abiertamente presentes en un amplio conjunto de empresas y actividades polticas.
Las yakuzas acompaaron la internacionalizacin de las empresas japonesas, y llevaron a
Estados Unidos la prctica de la extorsin y chantaje de empresas. Tambin imitaron a las
empresas japonesas realizando grandes inversiones en bienes races, sobretodo en
Estados Unidos, manejando valores en los mercados financieros.
En lo que hace a las redes criminales rusas su expansin se sostiene en el debilitamiento de
las instituciones estatales y el descontrol propio del perodo de transicin entre la cada de la
URSS y la formacin de los nuevos estados.
La Conferencia de las Naciones Unidas de 1994 sobre el Crimen Transnacional enumer las
principales actividades delictivas, que adems del trfico de drogas son:
a) Trfico de Armas. Lo importante de este negocio es la identidad del receptor final del
armamento que generalmente es un pas que est impedido de recibir armas en virtud
de acuerdos internacionales, o tambin grupos guerrilleros o revolucionarios, u
organizaciones terroristas. Valga recordar el episodio de trfico de armas que involucra
al propio gobierno de la Argentina cuyo cargamento sali a fines de los 90 por vas
legales hacia Panam pero lleg a Croacia, nacin que por su estado de guerra tena
prohibido su acceso al armamento. El trfico ilegal de armas representa segn datos de
la ONU de 2001, un 20% del comercio global de armamentos. En frica occidental ms
de 2 millones de personas (el 90% civiles) fueron muertas con armas pequeas desde
1990, siendo que se calcula que el 40% de las armas pequeas que se comercializan en
el mundo se lo hace de manera ilegal. Para tener una idea de la dimensin y la
potencialidad destructiva de este negocio sirva el siguiente dato: en Uganda un fusil
automtico de asalto AK-47 se vende en el mercado negro a un precio similar al de un
pollo.
b) Contrabando de inmigrantes ilegales. El aumento de los controles fronterizos destinados
a impedir la llegada de inmigrantes de regiones pobres o desconectadas hacia zonas
ricas y desarrolladas dio como resultado la formacin de un productivo negocio de trfico
humano. La ONU calcula el volumen de paso ilegal de inmigrantes pobres a pases ricos
en torno al milln de personas por ao, aunque el nmero real debe ser varias veces
superior. Se estima que la recaudacin por el trfico ilegal de personas durante un ao
75
Los Pecados del HSBC. http://www.controlcapital.net/noticia/1526/ANTI-LAVADO/Los-pecados-delHSBC:-lavado-de-dinero-fraude-del-LIBOR-y-evasion-fiscal-3585-lecturas.html

76
Gomorra, Antonio Saviani
77
Regin del sudeste asitico productora de herona.
Pgina 80

asciende a 7.000 millones de dlares. El producto de este trfico solo en Mxico y el
Caribe, con destino a Estados Unidos, ronda los 3.500 millones de dlares anuales78
c) Trfico de mujeres y nios. El turismo global est estrechamente unido a la industria de
la prostitucin global. Adems existe una industria creciente de adopcin ilegal de nios,
sobretodo en Amrica Latina. En la Argentina funcionan redes de trfico de mujeres
provenientes del Paraguay (un tercio de ellas adolescentes) para ejercer la prostitucin.
La mitad de ellas radican en el pas y el resto son distribuidas en diversos pases de
Amrica Latina y Europa (especialmente Espaa).
d) Blanqueo de dinero. El conjunto del sistema criminal global solo tiene sentido si los
beneficios
generados
pueden utilizarse
y revertirse en la
economa legal.
Por
eso
el
blanqueo
de
dinero es la matriz
del crimen global
y su punto de
contacto con el
capitalismo
global.
El
blanqueo
atraviesa
3
etapas: la primera
es la colocacin
del dinero en el
circuito
legal
mediante bancos
o financieras con escaso control (Panam, Aruba, Islas Caimn79, Bahamas, St,
Marteens, Luxemburgo y Austria), el segundo paso es separar los fondos de sus fuentes
para evitar la deteccin en auditoras futuras para lo cual resulta ideal la globalizacin de
los flujos financieros ya que el dinero se transfiere de un lugar a otro y de una inversin a
otra en cuestin de segundos perdindose el rastro rpidamente, el tercer paso es
introducir el capital ya blanqueado en la economa legal, usualmente a partir de la
compra de propiedades o de valores burstiles, utilizando especialmente regiones con
poco control sobre los capitales que ingresan (ver recuadro).
78
Fuente UNDOC. Agencia de las Naciones Unidas para el Crimen y las Drogas
En las islas Caimn, 36.000 personas conviven con 2.200 fondos mutuales, 500 aseguradoras y 60.000 bancas
diversas. En total, US$ 800.000 millones en activos virtuales. En sntesis, 1,75 entidades y US$ 22,2 millones
por habitante. No sorprende que el archipilago caribeo sea lder en blanqueo de dinero.
79
Pgina 81
FIN DEL PREDOMINIO OCCIDENTAL

Asia era en 1750 el centro manufacturero del mundo superando largamente a Europa. Solo
China e India sumadas representaban el 57% del total mundial de entonces. En 1750 Asia
posea el 66% de la poblacin mundial y produca alrededor del 80% de las riquezas del
mundo.
China e India eran por entonces el centro de la economa mundial, pero al producirse el
lanzamiento de la revolucin industrial en Gran Bretaa comenz la rpida desaparicin de
las manufacturas artesanales asiticas por obra y gracia del librecambio impulsado por las
potencias imperialistas europeas. As China e India que producan ms de la mitad de las
manufacturas mundiales en 1800, un siglo despus, en 1900, ese porcentaje alcanzaba a
menos del 8%.
Durante ms de dos siglos occidente haba dado forma y desarrollado al sistema capitalista
industrial que se extendi de manera dominante en todo el mundo. An las formas de
oposicin al capitalismo, como el marxismo, tambin se formaron desde los centros de
poder de occidente, aunque se pusieron en prctica en oriente.
Ese predominio occidental paradjicamente comienza a modificarse cuando el sistema
capitalista ocupa la totalidad de la escena mundial luego de la cada del bloque socialista
sovitico.
La hegemona del capitalismo occidental est claramente amenazada y puesta en duda en
el nuevo paradigma por el embate de la regin del Pacfico.
El sudeste asitico, de esta regin se trata, ha conformado un modelo comercial triangular
cuyos vrtices son Japn, los viejos Tigres Asiticos80 y los NIC81 (pases de reciente
industrializacin), sumado a un actor an desconcertante y de crecimiento arrollador, que es
China, que compone el nuevo grupo de pases estrellas que son los BRICs, junto a otro
asitico como India (sumados a Brasil y Rusia)
Pero la novedad es que la regin del Pacfico no es una regin aislada sino que los
excedentes de esta relacin competitiva entre Japn y el resto de Asia se comercializan en
todo el mundo, sobretodo en los Estados Unidos.
Este fenmeno de expansin asitica mediante el comercio global se ha visto reforzado en
los aos 90 con la transformacin de China, estado comunista que ha virado su poltica
econmica hacia la apertura al capitalismo.
El sudeste asitico ms Japn y China no constituyen una integridad econmica sino nodos
de la red global. Esto explica que las empresas estadounidenses hayan establecido en esta
regin sus bases de produccin.
Asia y Oceana constituyen en el ao 2009 el 31% del PBI mundial cuando al comenzar el
proceso de transformacin en 1974 apenas alcanzaban el 15%, mientras que los pases
centrales occidentales pasaron del 72% del PBI mundial en 1974 al 61% en el 2000. Esto se
refuerza con la presencia de tres economas asiticas dentro de las 5 mayores del mundo:
Japn, China e India. La suma de China e India representan el 17% del PBI mundial cuando
en 1980 no llegaban en conjunto al 5%.
El oriente rompe entonces la hegemona econmica de occidente.
El Pacfico expone el declive occidental que se ejemplifica en el deterioro de la relacin
atlntica entre EE.UU. y Europa82, y que en la ltima dcada el mayor crecimiento comercial
se registr entre Asia-Pacfico y Amrica Latina,.
80
Singapur, Taiwn, Hong Kong y Corea.

Tailandia, Indonesia, Malasia y Filipinas (los llamados Dragones Asiticos).
82
La hegemona Atlntica comenz a partir de fines del siglo XVIII y la ciudad de Buenos Aires es la prueba
viviente de ese cambio a partir de la entrada en crisis del eje del Pacfico. No es casual que a fines de ese siglo
XVIII se registre la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa, ambas germen del viejo paradigma
industrial.
81
Pgina 82

Sin embargo esta prdida de predominio de occidente no significa un peligro ya que el
fortalecimiento de oriente no hace ms que generar mayores mercados dentro del gran
mercado global, ejemplo de ello es China, que ofrece al mundo un mercado virgen de
cientos de millones de consumidores, as como el crecimiento sostenido de la India con
otros cientos de millones de consumidores y productores.
Donde ms se observa la prdida de poder econmico de occidente es en las reglas del
juego econmico que son dictadas en gran parte desde oriente, tal como las condiciones
laborales, los modelos de gestin empresarial y la educacin.
Lo que significa bsicamente el cdigo la Era del Pacfico en este nuevo paradigma es la
necesidad de reconocer la llegada definitiva del multiculturalismo como cimiento de un
mundo econmicamente interdependiente.
CHINA: POLTICA DE PUERTAS ABIERTAS

China es una nacin que abraz el sistema comunista a mediados del siglo XX luego del
final de una larga revolucin campesina encabezada por Mao Tse Tung.
El sistema comunista chino tuvo su ideal en el modelo sovitico stalinista, es decir: fuerte
centralizacin estatal, altos grados de represin interna e intervencin del Estado en todos
los campos de la vida, tanto pblica como privada, pero tambin conserv una particularidad
ancestral de la poltica china: el nacionalismo y un agente fundamental: el campesinado.
Tambin, y a diferencia del modelo sovitico, China logr establecer una dinmica poltica
que le permiti corregir los errores polticos en el manejo del Estado mediante un cambio
constante de su destino econmico, y las correspondientes purgas internas en la cabeza
del gobierno.
Luego de la muerte de Mao, y de su compaero de ruta Chou En Lai, ambos en 1978, la
dirigencia China comandada por Deng Xiao Ping comprendi que el mundo se diriga en un
sentido diferente al que hasta ese momento transitaba y ante ello comenz a desarrollar
polticas en las que reconoca la emergencia de un nuevo paradigma y que era necesario
formar parte de l.
1978 es la fecha, y Deng Xiao Ping el hombre.
No importa que el gato sea blanco o negro, lo importante es que atrape ratones dijo Deng
para resumir cul es el pensamiento econmico chino que no se ata a la ortodoxia
comunista y se lanza a construir el capitalismo.
A diferencia de la Unin Sovitica que se vio arrollada tardiamente por la dinmica histrica
del cambio sin poder responder adecuadamente a las transformaciones pereciendo en el
intento de adaptarse, China visualiz los cambios prematuramente y comenz a prepararse
para ellos liberando su economa sin soltar el frreo control interno de su sociedad civil. Con
esta estrategia logr sobrevivir exitosamente a los vientos del cambio y al fin de la Guerra
Fra.
No hay que olvidar que la esencia de la Revolucin China ha sido ms de carcter nacional
que socialista, ms de carcter campesina que obrera, lo cual ha facilitado an ms el
cambio de direccin de la economa, ya que dejar de lado el lastre ideolgico del viejo
paradigma no result traumtico.
Lo que se conoce como el Pensamiento Deng es desarrollar el programa de las Cuatro
Modernizaciones:
Reconstruir la industria
Reconstruir la agricultura
Reconstruir el sistema de educacin superior y de investigacin cientfica
Plan de defensa nacional.
Las Cuatro Modernizaciones estaran apuntaladas en la reintroduccin de mecanismos de
tipo capitalistas.
La premisa era que solo mejorando el rendimiento econmico podra recuperarse la fe del
pueblo chino en el modelo socialista, y para ello el XIV Congreso del Partido Comunista
Pgina 83

Chino realizado en 1992 proclam la Economa de mercado socialista, bajo la consigna
Hacerse rico es glorioso. Inclusive el concepto de economa de mercado socialista fue
introducido en el prembulo de la Constitucin China, que reformada a tal efecto.
Para dar el monumental vuelco de 1978 y decidir la insercin de China en la economa
capitalista global y en el nuevo paradigma informacional, se utilizaron las enseanzas
dejadas por la experiencia de los Tigres, en medio de la regin ms dinmica de la
economa global: el Pacfico asitico.
El Modelo Singapur ha sido el ms atractivo. Un potente desarrollo econmico y tecnolgico
sin ceder a las presiones de la sociedad civil y con la capacidad de maniobra en el mbito
internacional en las manos del Estado.
Una caracterstica de la transformacin China es la prudencia y el manejo adecuado de los
tiempos. No se trata de una apertura indiscriminada, sino de un cambio controlado y
cuidadosamente preparado.
El modelo comenz con la puesta en marcha en los 80 de la poltica de Zonas Econmicas
Especiales, que daba forma a cuatro Zonas de Procesamiento de las Exportaciones en la
costa frente a Hong Kong, Macao y Taiwan. Pretenda ofrecer condiciones de mano de obra
barata, ventajas fiscales y disciplina social al capital extranjero.
Las zonas fueron diseadas para que estuvieran aisladas del resto del territorio chino y
evitar as posibles consecuencias no deseadas en la sociedad civil, ya que el nico objetivo
de esas Zonas Econmicas Especiales eran atraer al capital y a la tecnologa extranjeras de
las CMN.
De tal modo se expona a una parte de la mano de obra china a la explotacin a cambio de
la transferencia de tecnologa.
Pero el proyecto tuvo un fracaso inicial porque las CMN preferan, a iguales condiciones, ir a
otros pases en vas de desarrollo que arriesgarse a la experiencia en China.
Para que el modelo resultara
atractivo a las CMN no deban
existir
restricciones
geogrficas:
el
inmenso
mercado chino deba estar
disponible para el capital
extranjero.
En una palabra, el poder
econmico global requera
entrar a pleno en la economa
china y no solo utilizar su mano
de obra.
Pero China peda a cambio
importar
tecnologa
y
conocimientos
y
no
simplemente
entregar
el
control de su economa.
La respuesta de las CMN fue
restringir la inversin.
Lentamente luego, ya en los 90, las empresas comenzaron a negociar acuerdos
directamente con el gobierno para instalarse en mercados protegidos regionales, como por
ejemplo Volkswagen en Shangai.
Pero el fuerte de la inversin (el 71%) provino inicialmente de Japn y los productos chinos
comenzaron a fluir a los mercados de Europa y de EE.UU. China logr imponer de tal
manera sus propias condiciones al ingreso al mercado global.
Los que s encontraron una oportunidad para bajar los costos de sus negocios instalndose
en China fueron las industrias de Hong Kong y Taiwan, y para hacerlo se valieron de sus
redes familiares o de amigos que se adentran en la sociedad china.
Pgina 84

Esta relacin gener una megaregin que une Hong Kong Shenzen Guangzhou Zhihai
Maca Delta de Zhujiang que engloba a unas 60 millones de personas y que se ha
convertido en una verdadera
unidad econmica.
Por otra parte Shangai, con el visto
bueno de Beijing, dio forma a una
nueva zona empresarial en Pudong
destinada a convertirse en el centro
financiero de China.
A estas regiones van llegando
inversiones
provenientes
fundamentalmente de los llamados
chinos de ultramar, es decir, chinos
que no viven en China sino en
Singapur, Bangkok, Penang, Kuala
Lumpur, Yakarta, California, Nueva
York, Canad y Australia.
Estas redes empresariales de
chinos de ultramar son los
intermediarios entre el capital
global y los mercados de
exportacin/importacin de China.
Esta situacin genera una nueva
clase capitalista que ha surgido en China, constituida por empresarios burcratas, hombre
del PCCh que controlan el acceso a las instituciones financieras, y que invierten generando
empresas mixtas de capital extranjero y nacional.
La experiencia china se desarrolla por lo tanto en base la yuxtaposicin de 3 sectores:
1. Sector pblico aislado de la competencia del mercado.
2. Sector capitalista orientado hacia la inversin y el comercio exterior.
3. Sector capitalista orientado al mercado interno.
A tres dcadas de la puesta en marcha de la poltica de puertas abiertas, el crecimiento
econmico chino es el ms vertiginoso del planeta y en el ao 2007 la Asamblea Popular
Nacional de China, en una histrica decisin, que refuerza la tendencia del gigante asitico
hacia una economa de mercado, aprob la
primera ley que admite la propiedad privada y
aboli as uno de los pilares de la ideologa
colectivista que imper desde el nacimiento
de la repblica comunista, en 1949. El texto,
de 247 artculos estipula que "la propiedad
estatal, la colectiva y la individual [...] estn
protegidas por la ley y nadie puede
infringirla".
Su mayor riqueza es la posibilidad de
incorporar 1.200 millones de personas al
mercado global.
Desde 1978 el ingreso per capita aument 7
veces, ms de 400 millones de personas
salieron de la lnea de pobreza y la economa
china aument sostenidamente durante dos
dcadas. El pas cuenta con reservas monetarias por 470 mil millones de dlares y tiene
contratadas el 20% de las bodegas de las flotas mercantes del mundo. Ms de 400 de las
600 empresas ms importantes el mundo ya se han instalado en territorio chino.
Pgina 85

China ya representa la 2 economa mundial
Crecimiento del
inmediatamente por debajo de los Estados Unidos y
Ao
PBI
quizs sea la ms poderosa antes en pocas
dcadas..
2003
4,30%
Pero esto no debe hacer perder de vista que la
2004
8,30%
modernizacin y apertura internacional de China es y
2005
6,20%
fue una poltica deliberada, diseada y controlada por
2006
8,40%
la dirigencia del Partido Comunista (PCCh)
representado por el viejo lder Deng luego del
2007
9,20%
desmantelamiento de las polticas maostas.
2008
8,50%
Pero el rpido crecimiento chino ha generado una
serie de problemas cuya resolucin condicionar el
Fuente: CIA World Factbook
futuro de la experiencia:
1. Exodo
rural
masivo
producido
por
la
modernizacin de la agricultura lo cual genera una sobrepoblacin urbana que debe
encontrar un cauce laboral adecuado a riesgo de hacer explotar el fenmeno del
desempleo (desconocido en la China comunista).
2. Existencia de enconados conflictos interprovinciales en virtud del gran crecimiento de
ciertas regiones en detrimento de otras. Por ejemplo, entre Shangai y Guandong han
surgido duros enfrentamientos polticos.
3. La necesidad de resolver su insercin en el mercado financiero global del que todava se
mantiene relativamente al margen.
4. La falta de actualizacin tecnolgica de China que carece de la base de tecnologa de la
informacin y comunicacin necesaria. Para solventar esta falla China enva estudiantes
al exterior, pero para el desarrollo del nuevo paradigma del conocimiento es necesario
una red abierta de intercambio de informacin y conocimientos; habiendo aumentado
significativamente sus niveles de I+D.
China es la segunda destinataria mundial de las inversiones extranjeras directas muy cerca
de los Estados Unidos, el segundo importador y primer exportador mundial.
El Estado chino ha modificado su Constitucin incorporando a ella el derecho a la propiedad
privada y ha formalizado su ingreso como parte integrante de la Organizacin Mundial de
Comercio.
Y a diferencia de lo que normalmente se cree no solamente es territorio de
deslocalizaciones buscando solo mano de obra barata, sino que la economa china es cada
vez ms competitiva en materia de tecnologa, especialmente en informtica, electrnica y
automotrices.
MADE IN INDIA
India es un pas de mil cien millones de habitantes que rene en su interior muchas de las
ms graves consecuencias de la economa global, como pobreza, desigualdad, explotacin
de nios, etc. Pero tambin ha comenzado a transitar el camino hacia lo ms significativo
del nuevo modelo, un sistema basado en el conocimiento, la produccin y el comercio
global.
La India, ubicada en Asia en las ltimas dcadas haba quedado muy por detrs del gigante
japons, de los Tigres, de la imponente China y an de los recientes Dragones, ha
recuperado aceleradamente terreno y se ha lanzado desde principios de siglo a una veloz
carrera por adecuar sus estructuras a las necesidades del Nuevo Paradigma econmico
para transformar su economa bsicamente agrcola y con alguna produccin industrial
hacia la dinmica del conocimiento.
La India compone con Brasil, Rusia y China lo que se conoce como el BRIC, es decir un
conjunto de cuatro pases caracterizados por una fuerte dinmica de crecimiento econmico
dentro de la zona de pases emergentes.
Pgina 86

Es la cuarta economa del mundo con un PBI que supera los 4 billones de dlares, muy
cerca de Japn, la tercera economa planetaria, estimndose que en pocos tiempo habr de
superarlo.
A la India se la conoce como la democracia ms grande del mundo y comenz a crecer a
tasas del orden del 8%, atrayendo inversin extranjera y aplicndola a las
telecomunicaciones, industria de consumo y manufacturas automotrices. Con los actuales
niveles de crecimiento la India puede superar el PBI de Japn en solo tres dcadas
El veijo patio trasero del Asia comenz a crecer.
Por otra parte, la India est entre los mayores beneficiarios de las remesas que envan los
emigrantes indios por el mundo. Las remesas que recibe el pas asitico significan una
dcima parte del total de remesas mundiales, al nivel de China y de Mxico.
Esta dispersin de su millonaria poblacin le permite a la India tener importantes minoras
en pases altamente significativos como Gran Bretaa o Estados Unidos. Lo nuevo es que
esa creciente masa de emigrantes indios registra una media de ingresos de 46 mil dlares
anuales, lo cual demuestra cierto grado de calificacin de su mano de obra emigrante.
A diferencia de la China que basa su crecimiento
en lneas de ensamblaje de salarios baratos, la
India intenta crecer asentada en la manufactura
La India tiene una
de sectores sustentados en el conocimiento.
poblacin de 1.150
Prueba de ello es que no solo la India es un pas
millones de habitantes y
buscado por muchas empresas globales para
una superficie superior a la
asentar sus subsidiarias, sino que propias
de Argentina. El ndice de
compaas indias operan con xito en el mercado
pobreza es de 27,5% y el
de consumo de Europa y Estados Unidos, as
como crece la lista de empresas indias que
desempleo de 7,2%. La
forman parte del mercado accionario de New
mortalidad infantil de la
York, fundamentalmente en rubros tales como la
India es cuatro veces
Internet, el software, las telecomunicaciones, las
superior a la de Argentina,
automotrices, el sector farmacutico y la banca,
la mitad de las mujeres
todos ellos sectores ultradinmicos de la
vive bajo la lnea de
economa del siglo XXI sustentados en el
pobreza y ms de 200
conocimiento y los servicios.
millones de personas estn
La India es el nico pas perifrico del mundo que
desnutridas. Casi 300
se encuentra en el Top 10 de los pases que
millones de indios son
publican ms de 10 mil artculos cientficos en
analfabetos.
revistas especializadas al ao.
El caso de las compaas de servicios
informticos de la India es llamativo: concentran
casi la mitad del mercado global de
subcontratacin de procesos y el 65% en el caso de tecnologas de la informacin. Esta
crecimiento ha hecho que incluso se expandieran subcontratando servicios en la propia
China, en Europa Oriental, en Amrica Latina y en Corea del Sur.
Como se observa en las estadsticas hay una clara confrontacin de la realidad social y
econmica de los indios y el potencial macroeconmico de la India, quedar por determinar
si lo primero es consecuencia de lo segundo o si el crecimiento sostenido de la economa
india lograr finalmente recuperar aquellos tristes ndices que agobian a la condicin
humana de cientos de millones de personas.
Pgina 87
TRANSFORMACIONES SOCIALES
SOCIEDAD RED
Como mencionbamos en la introduccin de este trabajo el concepto de red es un concepto
transversal, atraviesa la totalidad de la estructura del Nuevo Paradigma y permite
comprender la lgica de su funcionamiento, al punto de poder titular este tiempo como Era
de las Redes.
As como el concepto de red es claramente aplicable para explicar el nuevo modelo de la
economa, ese concepto tambin nos sirve para dibujar el rostro de la sociedad del nuevo
paradigma.
Ya no estamos en presencia de un modelo lineal de sociedad, en el que las instituciones
reinaban y el universo normativo estructuraba un slido marco de referencia para las
acciones humanas.
Vivimos hoy en una sociedad hecha de nodos particulares conformados por identidades y
afinidades que no provienen ni de un territorio comn ni de una lengua compartida sino de la
edad, del gnero, de los repertorios culturales, los gustos sexuales, de los estilos de vida y
las exclusiones sociales.
Una sociedad no enhebrada en base a instituciones, hoy en crisis, sino en torno a los
individuos y sus mltiples identidades.
Una sociedad desterritorializada que al decir de Jess Barbero, y reindividualizada como
sostiene Robert Castel, nos conduce a retomar la idea weberiana (por Max Weber) de la
comunidad emocional83, una comunidad vinculada emocionalmente, organizada a partir de
individualidades
Abordaremos pues a continuacin de qu manera las transformaciones del nuevo
paradigma hacen impacto en la sociedad y moldean su nueva fisonoma fragmentada,
consensual, atomizada, la fisonoma de la Sociedad Red.
Flujos humanos
Si existe una economa global que vende sus productos en mercados globales debera
existir por ende un mercado laboral global, es decir una mano de obra global.
Pero no todo es tan sencillo como parece. Los productos o el dinero circulan por las redes
econmicas a una gran velocidad accediendo de tal modo a todos los rincones conectados
del planeta. Pero cuando hablamos de mercado laboral hablamos de personas fsicas, y si
se trata de un mercado laboral global deberamos entender que se trata de un espacio de
trabajo mundial en el que las personas fluyen libremente vendiendo su fuerza de trabajo en
diversas regiones, y esto no es as.
No es as porque las personas no transitan libremente por los espacios globales, y esto por
accin de las instituciones, de la cultura, de las fronteras, de la poltica y de la xenofobia.
Solo menos de un 2% de la mano de obra tomada a escala mundial trabaja fuera de su pas
de origen. Incluso en la Unin Europea donde al interior a sus fronteras exteriores no existen
trabas para el trnsito de trabajadores comunitarios los que trabajan fuera de sus pases no
superan el 2%.
Estos nmeros revelan lo engaosa que es la sensacin de amenaza que el Norte siente
sobre los inmigrantes del sur, que se vive como si de una nueva invasin brbara se tratara.
Incluso en los pases europeos el impacto de la inmigracin sobre el nivel de empleo era
inferior en los aos 80 que en los 70, es decir, proporcionalmente haba ms trabajadores
extranjeros antes de la conformacin de la nueva economa.
83
Medios y Culturas en el Espacio Latinoamericano, Jess Barbero
Pgina 88

En la actualidad se calcula que en la Unin Europea, una regin fuertemente refractaria a la
inmigracin y con legislaciones cada vez ms rgidas y cerradas, la poblacin extranjera
total asciende a cerca de 31 millones, de los cuales un cuarto seran indocumentados,
alcanzando un 6,4% de la poblacin total. 84 El 75% de estos inmigrantes viven en
Alemania, Francia, Espaa, Gran Bretaa e Italia.
En Estados Unidos la poblacin extranjera alcanza al 13% del total (39 millones
aproximadamente) y si bien las cifras vienen en aumento desde el piso histrico del siglo XX
registrado en 1970 (5% sobre el total), esta importante poblacin extranjera en EE.UU. no es
una novedad, por el contrario, la norteamericana es una sociedad que histricamente se ha
nutrido de inmigracin.
Pero si no han cambiado significativamente en todo el norte rico los porcentajes histricos
de poblacin extranjera, por qu se produce en esos pases la sensacin generalizada de
estar en presencia de una invasin?
La respuesta est en que lo que ha cambiado es la composicin tnica de esa importante
poblacin inmigrante.
Mientras en Estados Unidos decrece la poblacin extranjera de origen europeo y avanza la
de extraccin latinoamericana o asitica, en Europa crece la poblacin extranjera de origen
musulmn o del frica Subsahariana85.
Otra caracterstica es que la diferente tasa de natalidad entre la poblacin inmigrante y la
poblacin nativa en Europa hace que las grandes ciudades se estn convirtiendo en urbes
multitnicas.
Los ndices de fertilidad europeos, que son los ms bajos desde el fin de la Segunda Guerra
Mundial, con un envejecimiento marcado de su poblacin que aumenta en la esperanza de
vida y reduce la tasa de natalidad. Ya uno de cada cinco europeos tiene ms de 60 aos y
en 2050 sern uno de cada tres.86 Esta realidad hace necesario permitir el ingreso de
inmigrantes para que no se resienta el sistema econmico.
El pas ms poderoso de Europa, Alemania, tiene un crecimiento negativo de su poblacin
del orden del -2,3% lo cual justifica un reciente informe de la ONU que sostiene que Europa
va a necesitar importar en los prximos 25 aos cerca de 160 millones de trabajadores
extranjeros para paliar la falta de mano de obra, debido al descenso de natalidad y
envejecimiento poblacional.
No obstante, este panorama no habilita a suponer que estemos en presencia de un mercado
laboral global. No existe tal mercado de mano de obra global ya que las corrientes
migratorias son por lo general ilegales, puesto que encuentran las puertas de estos pases
ricos cerradas debiendo ingresar a ellos por vas irregulares.
Solo existe un mercado laboral global para una fraccin diminuta de la mano de obra,
formada por los profesionales ms calificados de I+D, de gestin financiera o de servicios
empresariales avanzados y de ocio. Estos profesionales s cambian constantemente de un
nodo a otro de las redes globales, pero representan solo una nfima proporcin del total y
constituyen los niveles salariales mejor remunerados; son los que constituyen el ncleo de lo
que se da en llamar fuga de cerebros.
En los pases ms pobres esta migracin de personal calificado es masiva y muy gravosa
para aquellos. As ocho de cada diez haitianos y jamaiquinos con ttulo universitario vive en
el exterior.87 En el frica Subsahariana el problema se potencia ya que solo un 4% de la
poblacin trabajadora de la regin tiene una calificacin universitaria, pero de esa pequea
porcin casi la mitad se van a trabajar a los pases centrales. En cambio en los pases
emergentes con mejores expectativas econmicas el porcentaje de universitarios que
emigran no supera el 5%.
84
Fuente: Eurostat. Poblacin y condiciones sociales

Uno de cada cinco marroques, por ejemplo, viven en el exterior
86
Hacia un mundo con menos inmigrantes. Revista N 210. 6 de octubre de 2007.
87
Informe Migracin Internacional, Remesas y Fuga de Cerebros
85
Pgina 89

No hay libre circulacin global a gran escala de mano de obra legal.
Sin embargo si en lugar de concebir el mercado laboral global como un espacio fsico
planetario en el que transiten libremente los trabajadores de un lugar a otro, pensamos al
mercado laboral global como un concepto que marca las pautas e impone los cambios y
particularidades de los mercados de trabajo locales, s podramos hablar de trabajo global,
no porque el trabajador se mueva de un lugar a otro del mundo, sino porque su condicin
salarial y ocupacional estar en muchos casos determinada por las condiciones del mercado
de trabajo en el otro extremo de la Tierra.
La idea es que la forma de trabajar y el salario de un obrero chileno estar determinado, en
gran parte, por la forma de trabajo y el salario de un obrero indonesio, ya que ambos
producen bienes o servicios para ser comercializados en el mismo mercado global.
As el costo laboral en los pases desarrollados ha bajado en la dcada de 1990 por efectos
de la competencia de bajos salarios de los pases perifricos. En Estados Unidos el costo
salarial (salarios + cargas sociales) de un nivel 100 al inicio del siglo se estableci en 94 al
finalizar la dcada, ese mismo anlisis arroja un salario 89 en Japn, 62 en Francia, 78 en
Alemania y 95 en el Reino Unido.
Mientras en Estados Unidos la clase obrera industrial est en extincin, pero est
reapareciendo en China; y no es que los obreros norteamericanos hayan migrado hacia la
China, sino que se trata de chinos que trabajan en su pas produciendo mercancas
estadounidenses, desde juguetes a soportes informticos, mientras los centros de gestin y
administracin de esas empresas siguen afincados en territorio de Estados Unidos cuyos
trabajadores alimentan el cada vez ms importantes sectores de los servicios.
Actualmente los pases perifricos aportan ya mayor cantidad de trabajadores industriales
que los pases centrales por efectos de la deslocalizacin industrial previamente analizada
en el presente curso y por la carrera por la competitividad
Ejemplos de esta situacin sobran.
En el norte de Mxico se instalan las llamadas maquilas, es decir fbricas de propiedad
norteamericana cuya produccin, en su totalidad, est destinada a ser consumida en los
Estados Unidos, pero cuyos trabajadores son totalmente mexicanos. La razn es el nivel
salarial menor que cobran los obreros de baja calificacin (fundamentalmente mujeres) en
Mxico por sobre el valor salarial en Estados Unidos o Alemania.
El problema de la maquila es que se conforman islotes productivos sujetos a una muy fuerte
presin competitiva que convierte a la instalacin de fbricas maquiladoras en una inversin
altamente voltil. En Mxico, ms de una dcada despus de la instalacin de las primeras
maquiladoras ha comenzado una fuga de fbricas hacia destinos an ms convenientes por
sus bajos costos, como China o Guatemala.
Guatemala permite las ventajas de bajos costos salariales (aunque mayores a los costos
chinos) sumado a un factor casi exclusivo: constituir una plataforma de rpido acceso al
mercado norteamericano. Mientras una empresa asitica puede tardar dos meses entre el
pedido realizado desde Estados Unidos y la efectiva entrega del producto, el mismo pedido
realizado a Guatemala tarda apenas dos semanas.
La India, ms precisamente la ciudad de Bangalore, se han constituido en un semillero de
profesionales del software para empresas de todo el mundo. Miles de ingenieros y
cientficos informticos indios muy calificados trabajan en empresas subcontratadas por
firmas de pases desarrollados cobrando un 20% del salario que un tcnico similar cobra en
Estados Unidos o Alemania.
Por lo tanto si bien no existe un mercado laboral global fsicamente hablando, s hay una
interdependencia global de la mano de obra en la economa informacional.
El llamado problema migratorio forma parte del paradigma neoliberal, el capital es mvil, la
informacin es mvil, los bienes son mviles, pero las personas no lo son.
Pero esta realidad intenta ser superada por la voluntad de aquellos que viviendo en
espacios desconectados de la red intentan rebelarse a su destino de exclusin marchando
en busca de los lugares conectados. Por eso como sostiene Ralf Dahrendorf los migrantes
Pgina 90

tienen una cosa clara: escapar de la desesperacin de sus pases de origen; aunque no
tengan en claro a qu destino particular arribar.
Estas personas constituyen los flujos humanos que circulan por el mundo en busca de una
oportunidad para sobrevivir o para superarse, y que superan ya los 200 millones de
personas (equivalente al 3% de la poblacin mundial) un nmero que se ha duplicado en los
ltimos 30 aos.88
Segn manifiesta Jacques Attali la humanidad ha dejado de ser sedentaria, de estar
encerrada en fronteras, se ha vuelto nuevamente nmade.
Pero para este nomadismo Attali describe tres formas:
1. Los nmades ricos que tienen acceso a las altas tecnologas, los integrantes de las
elites extraterritoriales
2. Mil millones de nmades de ingresos medios, grandes consumidores, que se
mueven por motivos tursticos89 y por motivos laborales intentando evitar caer fuera
del lmite de la integracin al sistema.
3. Los nmades que se mueven en busca de supervivencia. Cientos de millones de
personas que van del campo a la ciudad y de un pas a otro con enormes
dificultades.
Tomando este ltimo tipo, a cambio de los capitales que fluyen por el mundo libremente sin
resistencias, los flujos humanos son detenidos en cada frontera, pero se trata de fronteras
porosas, y pese a que se desarrollan leyes para privarles la libertad del trnsito y son
perseguidos por las fuerzas de seguridad, finalmente los flujos humanos migratorios
penetran en los territorios anhelados.
Para estas personas en trnsito se ha inventado un trmino: ilegales. Las personas que
intentan escapar de su destino de desconexin en busca de su futuro, para el nuevo
paradigma estn fuera de la ley, deberan aceptar su condicin de desconectados.
As mientras los flujos de capitales y de productos estn liberados de toda regulacin, el flujo
de personas est fuertemente regulado por los Estados.
Si bien las leyes limitadoras no logran impedir el ingreso de inmigrantes, bsicamente lo que
hacen es generar vas alternativas para el ingreso de esos flujos, las vas criminales.
Restringiendo la entrada de inmigrantes lo que se consigue es justamente lo contrario de lo
que se dice buscar, puesto que los extranjeros que tantas dificultades han tenido que
superar para llegar a destino no se sienten atrados a regresar a sus pases.
Paradjicamente, las trabas impuestas por los pases a la hora de admitir trabajadores
extranjeros no frenan las entradas, sino las salidas.
Delgado considera que lo que se obtiene con las leyes de extranjera (leyes contra la
inmigracin) no es regular la entrada de inmigrantes, sino regular, jerarquizndola, la
estancia de los que acabarn pasando las fronteras igualmente y que quedarn divididos en
"legales" e "ilegales", el cierre de las fronteras esencialmente no significa la exclusin de los
inmigrantes sino su inclusin clandestina.
El terico italiano Sandro Mezzadra sostiene que el sistema capitalista se llama a s misma
una sociedad dinmica porque ha funcionado siempre as, impulsado por migraciones libres
o forzadas. Migrando primero del campo a la ciudad en tiempos de la Revolucin Industrial,
luego de la ciudad pequea a la ciudad grande, luego de un pas a otro pas, luego de un
continente a otro y finalmente la migracin global de nuestro siglo.
Las regiones conectadas ilegalizan a los flujos de trabajadores provenientes de las regiones
desconectadas, pero no los expulsan, porque los necesitan, ilegalizados, para bajar sus
costos. Dnde los necesitan?
88 OIM (Organizacin Internacional para las Migraciones)).

89 En la Argentina el turismo gener en 2006 unos 3.700 millones de dlares, lo cual coloca a los ingresos por turismo como la segunda actividad del pas generadora de
riquezas debajo de las oleaginosas, las automotrices y el petrleo, y por encima de tradicionales actividades como los cereales y la carne.
Pgina 91

Los trabajadores ilegales van a ocupar espacios en la economa informal, en el trabajo
precario y en los servicios de baja calificacin, todo ello en la bsqueda de disminuir los
costos.90
Las leyes que restringen la entrada de los trabajadores inmigrantes son mquinas de
producir trabajadores jvenes condenados a conocer las ms brutales expresiones de la
precarizacin laboral.
El resultado final no es, por tanto, que haya menos inmigrantes. Habr exactamente los
mismos. Lo que suceder es que se renovar y aumentar el actual ejrcito de sin papeles
sometidos a condiciones de trabajo infames, sobreexplotados, temerosos, con apenas
derechos ciudadanos, sujetos a un permanente estado de excepcin, un subproletariado
destinado a satisfacer las demandas menos confesables del mercado laboral.
Pero es indudable que el problema del inmigrante insertado en el mercado de trabajo oculta
las razones econmicas de su explotacin detrs de un teln socio-cultural. Se hace
prevalecer ms su condicin de inmigrante que su condicin de trabajador a los ojos de la
sociedad.
No se tratar ya de un trabajador explotado sino de un trabajador inmigrante con problemas
de insercin social, la explotacin deja de ser un fenmeno econmico para esta gente y
pasa a ser un fenmeno natural, como una sequa o un tsunami en algn pas del Tercer
Mundo, de problema laboral se pasa a un problema migratorio.
En el 2001 el 44% de los pases desarrollados ya contaban con polticas destinadas a
reducir los niveles de inmigracin, e inclusive en los pases en desarrollo, no precisamente
ricos, el 40% tambin tena legislaciones para restringir el ingreso de personas.
As y todo en la ltima dcada el flujo migratorio ha aumentado un 14% en todo el mundo,
duplicndose este ndice de crecimiento si se consideran solo las personas migrantes hacia
los pases desarrollados (un 28%). De hecho entre 300.000 y 500.000 inmigrantes
indocumentados logran atravesar cada ao las fronteras europeas, segn estimaciones que
maneja la Organizacin Internacional para las Migraciones (OIM), organismo internacional
con sede en Ginebra. Esta cifra se mantiene desde 1990 a pesar de los esfuerzos
realizados por los pases de la Unin Europea por hacer menos permeables las fronteras.
Amrica del Norte recibe anualmente un milln y medio de inmigrantes, mientras Europa
recibe casi un milln de personas migrantes cada 12 meses.
El pas del mundo con mayor poblacin extranjera es Estados Unidos, con casi 39 millones
de inmigrantes (un cuarto de ellos indocumentados), lo siguen Rusia con ms de 12
millones, Alemania con 10 millones, Francia y Ucrania con 7 millones, Arabia Saudita,
Canad, India y Reino Unido con 5,4 millones y Espaa con 5 millones de inmigrantes, Italia
se ubica en el puesto 16 con 2,5 millones.
Como se observa no en todos los casos el destino de las migraciones son los pases ricos,
aunque hay que tener en cuenta que hay casos en que la poblacin migrante va desde un
pas pobre a un pas con algn nivel mayor de desarrollo y no necesariamente un pas rico,
como el caso de las migraciones regionales, que se dan en Asia o en Amrica Latinal.
Qu buscan los flujos humanos? Buscan un espacio de supervivencia en la red.
Bsicamente se trata de un traslado de personas desde lugares desconectados a lugares
conectados, y esto se reproduce tanto dentro de las naciones, como entre naciones, entre
regiones o entre continentes.
As el 60% de los migrantes reside en los pases desarrollados, la mayor parte en Europa
(56 millones), Asia (50 millones) y Amrica del Norte (41 millones). Una de cada 10
personas que viven en los pases desarrollados del mundo es un inmigrante.
90
Segn un estudio realizado en la Universidad de California el ingreso anual de cerca de medio milln de
inmigrantes latinos ilegales a Estados Unidos produce una disminucin salarial del orden del 11% en las
ocupaciones donde estos inmigrantes se integran a trabajar.
Pgina 92

Pero los inmigrantes no solo representan un valor econmico para el pas receptor que lo
ilegaliza como mano de obra precaria, sino tambin para el pas emisor del inmigrante, y
esta importancia se llama remesa.
Las remesas son los envos de dinero que hacen los trabajadores inmigrantes a sus familias
en el pas de origen y constituyen la segunda categora de ingreso de capitales en lo que va
del siglo XXI desde los pases desarrollados hacia los pases en desarrollo. Las remesas de
dinero de inmigrantes ocupan el segundo lugar en los flujos de dinero real hacia los pases
en desarrollo por detrs de la inversin extranjera directa (IED) y por delante de los
prstamos externos.91
La significacin de los datos del monto de las remesas es elocuente: cerca de 200 millones
de personas viven fuera de su pas y se calcula que las remesas ascienden a ms de
300.000 millones de dlares al ao segn un Informe conjunto que en 2007 emitieron el
banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola
(FIDA).
Solo a Latinoamrica ingresaron casi 70 mil millones de dlares provenientes de remesas
remitidas por sus emigrados, a razn de 2.128 dlares anuales por emigrado92
Salen anualmente desde Estados Unidos a los pases de la periferia 30 mil millones de
dlares en materia de remesas, solamente Mxico recibe anualmente ms de 24 mil
millones, y el 28% de los adultos en El Salvador y el 24% en Guatemala reciben dinero
enviado por sus familiares inmigrantes, en Guatemala la mitad del ingreso del 10% ms
pobre de la poblacin proviene de las remesas de familiares emigrados. En Ecuador los
ingresos por remesas de emigrados (1.560 millones de dlares anuales) son superados
solamente por los ingresos por exportaciones petroleras. En Honduras los casi 3 mil
millones de dlares de remesas representan un cuarto de su PBI. En Mxico el ingreso de
dinero por remesas de los ms de 28 millones de emigrados a los Estados Unidos solo son
superados por la inversin extranjera directa y la exportacin petrolera93,
Una de las paradojas de este proceso es que los inmigrantes no van a ocupar los empleos
de los locales sino que ocuparn tareas complementarias de aquellos, en definitiva la
presencia de los inmigrantes no genera desempleo en los locales, pero sin embargo esta es
la sensacin generalizada en los pases ricos, la generacin de un rechazo al inmigrante
como una amenaza a los puestos de trabajo locales.
Esta idea de la complementariedad del trabajo de los inmigrantes y de los locales no es
aceptada por la sociedad que prefiere pensar en trminos de amenazas, y en estos casos si
91
Fuente Global Development Finance 2003

Fuente: Banco Interamericano de Desarrollo.
93
Fuente: Banco de Mxico. Informe Anual 2006.
92
Pgina 93

bien las razones no son reales si lo son las consecuencias, es decir, si bien no es real que
los inmigrantes roben sus puestos de trabajo a los locales, al creerlo la sociedad las
consecuencias son s reales: hacer del inmigrante el chivo expiatorio de todos los males de
la sociedad.
Los europeos se oponen a la necesaria inmigracin para un continente que envejece
aceleradamente y necesita trabajadores nuevos cada ao: ms de la mitad de los europeos
consultados consideran al ingreso de personas a sus pases como algo malo.
A Italia llegan diariamente albaneses, kosovares, oleadas de chinos. A Espaa arriban
marroques, ecuatorianos, colombianos, blgaros y ucranianos.
Manuel Delgado considera que los procesos migratorios son un ejemplo de sistema
autorregulado, se gestionan a s mismos en secreto a partir de lgicas racionales y
obedecen ante todo a la demanda de mano de obra no cualificada por parte de los pases
receptores.
En otras palabras. Un inmigrante no se desplaza si no tiene una cierta seguridad de que va
a encontrar trabajo. El inmigrante no se mueve a ciegas, ni ha tomado su decisin llevado
por una mera ilusin o un impulso irreflexivo. Sabe qu tiene que hacer, a dnde debe ir,
quin le est esperando en destino y qu pasos debe dar para obtener un empleo que en
cierta manera ya le estaba esperando, aunque en la mayora de los casos fuera del marco
legal.
Como conclusin, las polticas de persecucin a los inmigrantes no se deben a la falta de
trabajo para los nacionales, sino que es una manera efectiva de abaratar an ms los costos
de millares de empleos ilegales.
EL CASO ARGENTINO
La Argentina registr su gran caudal de inmigracin en la primera mitad del siglo XX. Fue
tan numeroso el ingreso de inmigrantes en ese perodo que si se hubiera mantenido hasta
finales de siglo al mismo ritmo la poblacin actual de nuestro pas sera hoy de 163 millones
(el nivel de Brasil en lugar de los actuales 37 millones).
Esta situacin no se produjo porque el flujo de ingreso de inmigrantes a nuestro pas se
detuvo a partir de 1950. La tasa de inmigracin (salidas contra entradas) ente 1975 y 1980
fue negativa, y si se toma el perodo 1995-2000 la tasa es de cero.
En 1914 haba en la Argentina un 30% de extranjeros sobre el total de la poblacin, en 1947
el nmero de inmigrantes se redujo al 15,3 %, en 1980 el porcentaje fue de 6,8%, en 1991 la
cantidad de extranjeros sobre el total de poblacin fue del 5%, en 2001 la proporcin fue de
4,2% y recin en el censo 2010 se revirti levemente la tendencia descendente al
establecerse la cantidad de extranjeros en 4,5%
Como se puede observar en estas claras estadsticas cada vez hay menos inmigrantes
extranjeros entre nosotros, pero entonces cmo se explica esta sensacin de las ltimas
dcadas de considerar al inmigrante como un problema, como una amenaza?
La respuesta no est en el nmero de inmigrantes (que cada vez es menor) sino en su
composicin: la inmigracin de fin de siglo es esencialmente latinoamericana, especialmente
proveniente de Bolivia, Paraguay y Per, y este origen es desvalorizado.
Mientras en 1914 solo el 8,6% de los extranjeros que vivan en Argentina eran provenientes
de los pases limtrofes, porcentaje que creci al 24,2% en 1970, al 60,3% en 2001, mientras
que los extranjeros provenientes de nuestros pases vecinos representan casi el 70% del
total segn el censo 2010.
El rechazo de nuestra sociedad a la presencia del extranjero latinoamericano, mayormente
pobre y aindiado, coloca a la sociedad argentina frente a su cara racista, la que discrimina al
Otro, al distinto, al que no es Nosotros.
La Argentina no hace ms que reproducir en sus inmigrantes latinoamericanos lo que
Europa hace con los ilegales argentinos. La raz de la discriminacin que ve en el Otro al
enemigo, a la razn de todo mal, al chivo expiatorio de todos los problemas (desempleo por
ejemplo),
Pgina 94
SOCIEDAD DUAL
Como vimos en el anlisis de la Nueva Economa una de sus consecuencias esenciales es
la transformacin de la estructura social diluyendo la vieja geometra piramidal de clases
bajas, medias y altas, en una nueva
Esquema piramidal de la
geometra mucho menos definida en la
Sociedad de Clases en el Viejo
Clase
que el vrtice superior se dispara hacia
Paradigma
Alta
arriba y la base se sumerge an ms
hacia abajo, mientras la parte media se
reduce a un ritmo acelerado.
John Gray dice que la clase media est
Clase
redescubriendo
la
situacin
de
Media
inseguridad econmica y desposesin
que afliga al proletariado del siglo XIX,
con su trabajo sometido a la inseguridad
Clase
Baja
de lo flexible, el derrumbe de las
instituciones de proteccin social del
Estado y la retirada del poder sindical, en
un proceso al que Z. Bauman llama proletarizacin de la burguesa.
Las diferencias entre los que ms tienen y los que menos tienen es ao a ao ms
pronunciada.
Esta transformacin es la que da como resultado lo que se ha dado en llamar sociedad
dual, es decir una sociedad compuesta de dos elementos: los que estn integrados al
modelo econmico y los que estn excluidos de dicho modelo.
La diferencia ya no se sustenta en el mayor o menor nivel adquisitivo, sino en estar dentro o
fuera del circuito econmico y laboral.
En la ciudad de San Francisco, Estados Unidos, en 1997 se acu un nombre para este
modelo social: La Sociedad 20/80. Compuesta de un 20% de imprescindibles para el
funcionamiento de la maquinaria globalizadora y un 80% de trabajadores, precarios,
inseguros, temporales o informales. A este panorama deber sumarse la existencia de un
creciente nmero de desconectados del sistema, que hoy puede calcularse en 1.000
millones
de
personas (un sexto
de la poblacin del
planeta).
La sociedad se ha
dividido
entre
ganadores
y
perdedores, siendo
una curiosidad de
nuestra poca que
no estn claras las
reglas del juego
que marquen cmo
ganar
y
cmo
perder.
En
el
viejo
paradigma
la
calificacin
(la
formacin
universitaria
por
ejemplo) aseguraba un lugar dentro del sistema, en cambio en el nuevo paradigma ni
Pgina 95

siquiera ese estadio de conocimientos es suficiente ya que la altsima dinmica de la
innovacin permanente vuelve obsoletos a la mayora de los conocimientos previamente
adquiridos y requiere de una actualizacin permanente.
Ni siquiera estar integrado en el mercado laboral de determinado pas asegura su
permanencia en el modelo, ya que an los trabajadores de los pases ms industrializados
sufren por efectos de la deslocalizacin industrial que lleva sus empleos a espacios ms
convenientes en costos salariales y beneficios impositivos.
Si observamos las estadsticas en
el corazn del sistema, Estados
Unidos, veremos como la renta
media familiar se estanc durante
los aos setenta y ochenta y
comenz a descender en la de los
noventa, salvo en el caso de los
salarios de los ms ricos, que
entre 1979 y 2007 aumentaron
sus ingresos en ms de un 275%.
El 20% ms rico de los
norteamericanos aument entre
1979 y 2007 su riqueza en un
65%, mientras que el 20% inferior
de la escala social vio ascender
sus ingresos un 18%.
Esto significa que los cuatro
quintiles inferiores de la poblacin
norteamericana (el 80%), redujo
su participacin en la riqueza en
los ltimos 20 aos cerca de un
3%, mientras que el quintil
superior (el 20%) aument su
participacin nacional en un 10%.
La clave de una sociedad dual, como la que muestra Estados Unidos, se observa en la
siguiente estadstica: en la dcada del 90 el porcentaje de pobres creci del 1,2% al 11,8%,
mientras que el porcentaje de ricos creci del 8,1% al 14,3% de la poblacin. Ambos
extremos no hacen ms que crecer. En 2011 existan en Estados Unidos 46 millones de
pobres, el 15% de su poblacin,94 mientras que la Unin Europea registra oficialmente un
record de 78 millones de pobres (un 16% de su poblacin)95. Al mismo tiempo a nivel
mundial, segn un estudio de la consultora Merrill Lynch, en la dcada que va de 1995 a
2005 el nmero de millonarios en el mundo se duplic.
Segn manifiesta el destacado economista norteamericano Paul Krugman, el estado de
concentracin de la riqueza en pocas manos en los Estados Unidos pone al pas en el
mismo estado de desigualdad social que registraba en 1920.96
En Estados Unidos las 25 personas que ganaron ms dinero en 2006, segn datos de la
revista Alpha, obtuvieron salarios que en conjunto suman 14 mil millones de dlares,
representando ms de lo que se necesita para sostener durante un ao la cobertura en
salud para 8 millones de nios, que es la cantidad de nios que carecen de seguro de salud
en Estados Unidos.97
94
El nivel de pobreza en Estados Unidos se encuentra en los U$S 22.300 para 4 personas. Fuente: Oficina del
Censo de los Estados Unidos
95
Eurostat, mayo de 2007.
96
Diario Clarn, 6 de mayo de 2007
97
De vuelta al capitalismo del Siglo XIX Paul Krugman. Diario Clarn, 6 de mayo de 2007
Pgina 96

De igual manera se ha comportado el proceso en Gran Bretaa donde el sueldo promedio
aument del 2000 al 2006 un 6%, pero si se consideran los sueldos ejecutivos el crecimiento
en el mismo perodo fue del 100%. En esta sptima economa del mundo que es la britnica
uno de cada 4 nios vive en la pobreza (3.400.000 nios).98
Pero si ponemos nuestra atencin en las estadsticas de Argentina el modelo se reproduce
de igual manera.
En los aos 70 la participacin del 10% ms pobre de la sociedad en el ingreso era de un
3%, hoy se encuentra en el 1,7%. En el otro extremo, la participacin en el ingreso del 10%
ms rico de la poblacin en los 70 era del 25%, hoy se encuentra cercana en el 38,8%99, es
decir que el 10% ms rico recibe 16 veces ms ingresos que el 10% ms pobre.
En la Argentina el nmero de personas bajo la lnea de pobreza se estim a mediados del
2010 en el 9,9% de la poblacin segn datos oficiales, mientras que el porcentaje de
poblacin indigente en nuestro pas asciende al 2,5%.100
La mayor parte de este aumento de la desigualdad social y dualizacin de la sociedad
ocurri en la etapa de fuerte crecimiento econmico entre 1992 y 1998, lo cual revela que en
esa etapa se produjo una muy injusta distribucin de los beneficios de ese crecimiento.
Entre 1983 y 1989 los sectores de ingresos bajos vieron caer sus salarios un 25%, los
medios un 17%, pero los salarios de trabajadores de ingresos altos aumentaron un 21%.
La Argentina ocupa el lugar nmero 31 entre 127 naciones en el ranking mundial de
concentracin del ingreso y el lugar 22 en el ranking de brechas entre ricos y pobres101.
Argentina es solo una muestra de la regin ms desigual del planeta: Amrica Latina. En
esta regin la pobreza alcanzaba en 1980 al 35% de los hogares, llegando en 1990 (la
dcada de la aplicacin plena de las polticas neoliberales) al 45%, pero reducindose en
2008 al 33,2%; o pasando, fruto del aumento poblacional, de 135 a 182 millones el nmero
de latinoamericanos bajo la lnea de pobreza en el nuevo modelo econmico-social.
98
Fuente The New York Times. Marzo de 2007

Fuente: INDEC Diciembre 2011
100
INDEC. Abril 2011
101
A. Lpez, M. Romeo, La declinacin de la clase media.
99
Pgina 97

En Amrica Latina el Coeficiente Gini102, que mide los niveles de desigualdad social, arroja
claras seales que sostienen la afirmacin de ser la regin ms desigual del mundo. El 10%
ms rico de los latinoamericanos tiene ingresos 17 veces superiores al 40% ms pobre.
Pero las polticas establecidas en Amrica Latina en la ltima dcada han comenzado a
hacer descender este fenmeno de desigualdad, sin poderlo an revertir.
INCLUIDOS Y EXCLUIDOS
En el viejo paradigma, en el que la propiedad de los bienes era tan importante, las
diferencias se marcaban entre poseedores y desposedos, en cambio en el Nuevo
Paradigma, donde lo que importa no es tanto la propiedad del bien sino el acceso al servicio,
las diferencias se registran entre conectados y desconectados en la red, entre incluidos y
excluidos.
Debemos aclarar que en toda
civilizacin han existido explotados
y pobres, pero la naturaleza de esa
exclusin es lo que ha cambiado en
nuestro tiempo. En las modernas
economas no solo hay explotados,
sino tambin excluidos, sostiene P.
Pettigrew, este fenmeno de
exclusin es mucho ms radical
que el fenmeno de la explotacin.
En una sociedad en la que la
propiedad privada es el centro,
como en el viejo sistema, quien
posee el capital fsico est en
situacin de decidir quin entra y
quin queda fuera del sistema, pero en una sociedad basada en las relaciones de acceso,
como la actual, quin posee los canales de comunicacin y controla las vas de paso de los
flujos decide quien participa y quien se queda fuera.
La conexin opera como tierra firme en un mundo de arenas movedizas, y un refugio en
medio de los flujos. Por eso, dentro del nuevo modelo, cada vez se hace ms difcil
sobrevivir fuera de las redes, por lo cual existen dos tipos de categoras de inclusin al
sistema: cuantitativo o cualitativo.
Cuantitativamente la inclusin se mide por el nmero de redes de las que uno forma parte,
y cualitativamente por el grado de poder que cada uno juega dentro de la red.
Por ejemplo, puedo formar parte de la red laboral, de la red cultural, de la red educativa, de
la red de consumo, de la red financiera, de la red del ocio, esto sera una caracterizacin
cuantitativa. Ahora bien, si yo juego un rol decisorio en la red cultural estara analizando el
carcter cualitativo de esta inclusin.
Por lo tanto se puede estar incluidos en muchas redes pero sin poder en ninguna, o bien
estar incluido solo en una red, pero comandar sus flujos, lo cual acrecienta el grado de
poder.
Como dice J. Gray, una nueva mxima ha sustituido al pienso, luego existo cartesiano:
Estoy conectado, luego existo.
Robert Castel define los excluidos como los perdedores, los vencidos en esta competencia
sin reglas. Perdedores de la guerra econmica, fallaron en la adecuacin al nuevo formato
del modelo econmico, sin ayuda ni acompaamiento
102 El Coeficiente Gini, es la estadstica que mide la desigualdad en el mundo. Va de 0 a 1, siendo 0 la igualdad absoluta y 1 la desigualdad absoluta. Cunto ms cerca de 0
ms igualitaria la sociedad
Pgina 98

Este es un tiempo de sociedades duales en el que la quinta parte ms rica de la poblacin
mundial ha pasado ya de la propiedad material para poner todo su esfuerzo en la
adquisicin de accesos a experiencias culturales, pero donde el resto de la poblacin
apenas tiene pertenencias y muchos an ansan adquirirlas.
Dos velocidades. Dos realidades a un mismo tiempo.
Es en la dcada de 1980 cuando se comienza a gestar la nueva pobreza, no ya con la forma
de una pobreza residual o intemporal, sino una nueva forma de pobreza, proveniente de una
degradacin de una situacin anterior. Esta persistencia de la exclusin se registra
esencialmente en poblacin en estado de desempleo durante muchos aos o bien en
poblacin joven que ni siquiera ha podido acceder a su primer trabajo.
Para los excluidos el Estado dispuso inicialmente polticas de asistencia transitorias, pero
este nuevo formato de la exclusin del siglo XXI ha hecho que lo en un principio fueron
pensadas como polticas transitorias para superar la crisis a la espera de la recuperacin del
nuevo orden, se hayan tenido que convertir en polticas permanentes dado que las
situaciones de marginacin se instalaron para volverse permanentes.
El futuro en el nuevo paradigma parece privilegiar a una minora rica, mvil y bien formada,
extraterritorial, dando lugar a una edad oscura para aquellos menos calificados, los pobres
y los innecesarios, aquellos de los que el sistema puede prescindir, los territoriales
marginados, los que Jacques Donzalot llama normales intiles..
Para este sector de excluidos el socilogo argentino Jos Nun estableci el concepto de
masa marginal, el concepto significa una doble categora para el sistema: por un lado
genera el excedente y por el otro prescinde de l para seguir funcionando. A este grupo la
sociloga india Gayatri Spivak los denomina los subalternos, aquel que no puede ser
representado, que vive en el silencio, que ni siquiera es un trabajador explotado, sino un
marginado del sistema.
Una configuracin social de parecido tenor describe el socilogo Marc Auge para el nuevo
siglo:
Una clase en la parte superior de la escala, con vnculos con el poder, la economa y
el conocimiento. Esta es una clase que si bien est conformada por individuos
heterogneos tienen metas e intereses comunes que proteger.
Por debajo una clase a la que llama de Consumidores Simples, que es el grueso
del sistema cuya categora esencial es la de consumir.
En la base de la escala y desprendidos del conjunto, de nuevo el sector de la
Excluidos, los que no tienen acceso ni al conocimiento, ni al disfrute de la produccin
econmica y mucho menos al poder.
Pgina 99
ELITES ARTICULADAS Y MASAS FRAGMENTADAS

Una de las preguntas que surgen con mayor rapidez al analizar las consecuencias sociales
del Nuevo Paradigma es por qu no hay una reaccin general de las mayoras en contra
de un modelo que parece perjudicarlos? E incluso una pregunta an ms dura Por qu ese
sector claramente perjudicado ha acompaado con sus votos en todo el mundo a los
polticos que implantaron este modelo que los margina?
Estas preguntas, que difcilmente podran haber sido planteada en tiempos del viejo
paradigma, un tiempo en el que las injusticias sociales generalizaban rebeliones y
revoluciones, son pertinentes para el nuevo tiempo.
Las respuestas escasean, es quizs uno de los interrogantes ms slidamente indescifrable
del fin de siglo, no solo la ausencia de rebeliones sociales masivas sino incluso la
aceptacin mediante el voto o la indiferencia de las masas de la continuidad de estas
polticas que construyen el Nuevo Paradigma.
Una respuesta que arriesga M. Castells gira en torno a la diferencia existente entre la
organizacin de las elites que gestionan (y gestan) el nuevo modelo social, econmico y
poltico; comparado con la escasa organizacin de las masas que componen el modelo.
Se habla de una elite tecncrata-financiera-gestora que se encuentra en cada una de las
sociedades del planeta, pero estas elites no estn aisladas, sino integradas en una red
organizada que les da el dominio. Son los extraterritoriales.
Las elites estn articuladas pues en todo el sistema, es decir, interrelacionan sus
actuaciones y convergen en intereses comunes; por el contrario las masas no estn
interconectadas en la sociedad red, funcionan segn intereses, deseos y objetivos mltiples
y diversos, estn fragmentadas, se han convertido en una multitud.103
La organizacin de las elites y la fragmentacin de las masas son pues dos caras de la
moneda de dominacin del nuevo paradigma.
Las elites estructuran sus decisiones con carcter cosmopolita, la gente comn en cambio
maneja sus vidas de manera local.
Esto significa que el sector que responde a lgica de los flujos a-histricos del Nuevo
Paradigma es el de las elites, mientras la mayora queda lejos de esta prctica de control
sociopoltico encerrada en su especificidad histrica local, territorial.
Es posible descubrir un estilo de vida comn en todas las elites del sistema, que trascienden
las fronteras culturales. Aunque suene gracioso la utilizacin del hidromasaje, la dieta de
salmn y sushi, la computadora porttil, la combinacin de traje de negocios y ropa sport;
todos ellos son smbolos de una cultura extraterritorial cuya identidad no se vincula con una
sociedad especfica, sino con la pertenencia a los sectores gestores de la sociedad
informacional de extensin global.
Como vemos las elites estn culturalmente conectadas a nivel planetario, responden a
similares estmulos con respuestas coincidentes, mientras las masas continan
fragmentadas defendiendo sus vidas locales, alejadas de la lgica del informacionalismo y
las redes globales, dejando el espacio de las decisiones y el poder a expensas de unos
pocos.
Las elites extraterritoriales carecen de un espacio comn, y se encuentran desvinculadas de
su espacio real, no solo fsicamente, sino tambin psicolgicamente. Una elite extraterritorial
ya no guarda ningn sentimiento de vinculacin con la comunidad a la que pertenece, puede
prescindir de la suerte de las sociedades de las que formar parte.
Una elite extraterritorial tiene un solo domicilio permanente: su e-mail o su celular.
Esta estructuracin de las elites se manifiesta en su apropiacin espacial, constituyendo
comunidades aisladas, atrincheradas tras las barreras inmobiliarias de los countries y los
103
Multitud es un nuevo concepto sociolgico que entiende un conjunto de gente con algn inters individual
coincidente pero carente de una comunin social u organizacin.
Pgina 100

barrios cerrados, los lugares exclusivos de reunin social y comercial104 as como espacios
de seguridad de encuentro con el poder poltico.
Pero esta lgica de auto-segregacin espacial de las elites se suele reproducir hacia abajo,
ya que los grupos sociales de clase media tambin construyen sus espacios de vida
exclusivos y segregados (countries ms baratos, restaurantes ms econmicos, lugares de
turismo ms accesibles), y la misma lgica construye las villas miserias y los asentamientos
ilegales de parte de los marginados del modelo. Todo ello va generando una sociedad
absolutamente fragmentada y cerrada en espacios autosegregados.
En tanto, las masas precarizadas y desocupadas que sufren los rasgos ms perjudiciales
del modelo econmico, ante el temor de la exclusin social disocian la percepcin del
sufrimiento y el sentimiento de indignacin que implicara reconocer la injusticia.
El psicoanalista francs Christopher Dejours considera que las masas suspenden la
capacidad de pensar y la sustituyen por el discurso econmico creado por las elites,
esencialmente apuntalado por el poder meditico, lo que el pensador italiano Gramsci
llamaba hegemona. 105
Lo nuevo, dice Dejours, es que un sistema que produce sufrimiento, injusticia y desigualdad,
logra que se admita eso que produce y hasta que se le considere normal y justo. El corazn
del tema es que se produce una canalizacin de las conductas injustas, como si no fueran
suficientemente importantes como para merecer una atencin particular y una accin social
organizada en su contra.
Es esta fragmentacin social, esta anomia106, la que permite que unas elites unidas en
proyectos comunes globales puedan imponer un modelo de sociedad a las mayoras
divididas luchando por sus intereses particulares.
GUETOS VOLUNTARIOS Y GUETOS REALES

Una de las caractersticas del Nuevo Paradigma es que ya no resultan coincidentes las
fronteras fsicas y polticas de las naciones con los lmites que separan a los incluidos y a los
excluidos del sistema.
Como vimos, el enfrentamiento Norte Sur, pases ricos y pobres, que en el viejo
paradigma estaba claramente definido, se diluye de manera creciente en el nuevo
paradigma, ya que podemos encontrar nortes ricos en regiones del sur, y sures pobres
en naciones del norte rico.
La nueva geografa social es por tanto un grupo de manchones de pobreza en mares de
riqueza o por el contrario, espacios de riqueza en ocanos de pobreza.
Esos nortes son los que se encuentran conectados por las redes globales por donde
circulan los flujos conectados al sistema ignorando los sures que aparecen en su camino.
Lamentablemente esa ntima conexin que se registra entre los nodos (las elites
organizadas) no se reproduce en el caso de los amplios espacios de pobreza, que como
vimos se encuentran fragmentados y aislados uno de otro (aunque materialmente estn
cerca), verdaderos archipilagos desconectados. La idea de archipilagos desconectados
remite a lo que el italiano Alessandro Petti llama enclaves, ya que este concepto est
especialmente referido a un espacio segregado del resto del espacio social o nacional.
Espacialmente esta situacin se verifica en las grandes ciudades, los nodos urbanos de la
red global, en la segregacin de los desconectados, en la formacin de guetos.
El trmino gueto (o ghetto) proviene de las zonas extramuros que habitaban los judos en
tiempos medievales, que fue generalizado luego para toda segregacin espacial a que son
sometidas las minoras.
En nuestro siglo puede utilizarse este concepto para definir zonas de habitabilidad de los
dos polos del espectro social dual, guetos reales para el lugar que ocupan las poblaciones
104
El emprendimiento de Puerto Madero es un claro ejemplo de esta segregacin espacial en Buenos Aires.
Dejours, Christophe, La banalizacin de la injusticia social. Ed. Topia, 2006.
106
Concepto sociolgico que alude a una sociedad en estado de anarqua, divisin y fragmentacin.
105
Pgina 101

excluidas y guetos voluntarios para los que ocupan los sectores de mayor integracin al
modelo social y econmico.
Los guetos reales, aquellos en los que segrega a las minoras marginadas, tienen la
particularidad de que a ellos se puede entrar con facilidad pero no se puede salir.
En cambio a los guetos voluntarios, aquello en los que se autosegregan las elites, tienen la
caracterstica de ser difcil de ingresar pero se tiene va rpida para salir.
Los guetos reales de las villas miserias y los guetos voluntarios de los barrios cerrados.
El filsofo espaol Enrique Lynch afirma que una muralla revela que toda condicin feliz
procede de otra situacin, necesariamente infeliz, de la que inmediatamente se quiere
interponer valla o insalvable distancia.107. Puede afirmarse que toda comunidad de puertas
cerradas se constituye por dos vas: la voluntad de quienes all viven pero tambin de la que
los segregan y estigmatizan.
En la Argentina hay actualmente ms de mil guetos voluntarios dentro de los cuales viven
cientos de miles de personas, un cuarto de ellas jvenes en edad escolar. Del mismo modo
hay cientos de miles de personas (solo en la ciudad de Buenos Aires 160.000) que viven en
guetos reales, en decenas de villas (en la ciudad de Buenos Aires existen 18).
Los guetos reales mantienen un vnculo entre desempleo y pobreza, dos de las
consecuencias ms visibles de la Nueva Economa. Empleos precarios, empleos a tiempo
parcial, reducciones de salarios, desempleo, deslocalizacin de empresas, desaparicin de
prestaciones sociales, trabajo en negro, economa informal, fueron todos factores que
impactaron duramente en los trabajadores no calificados urbanos, e impuls a estos a
ocupar espacios segregados en las grandes ciudades.
Si bien la villa miseria es un fenmeno propio del viejo paradigma industrial, ya que ese era
el espacio urbano destinado a los ejrcitos de hombres que provenan del interior del pas
en busca de una oportunidad en la gran ciudad, aqu encontraban esa oportunidad y la villa
se converta en un espacio de paso hacia un futuro mejor, el traslado hacia espacios
urbanos con mejores servicios.
Por esto podemos afirmar que en el viejo paradigma industrial la villa miseria no era un
gueto, sino un espacio urbano de pobreza. Y no era un gueto porque no haba exclusin
explcita de sus habitantes, ellos estaban integrados al modelo econmico, formaban parte
del sistema, eran los trabajadores.108 De la villa miseria del Viejo Paradigma se entraba y se
sala.
Pero la villa miseria del Nuevo Paradigma s es un gueto, ya que en l habitan
mayoritariamente excluidos del sistema, con entrada facilitada y salida dificultosa.
La villa miseria de hoy no es un espacio de paso hacia un trnsito mejor, sino que es una
estacin casi definitiva para la gran parte de sus habitantes, e incluso es el destino final de
muchos que van desafilindose del sistema, perdiendo posiciones sociales.
Esto se evidencia en la creacin de una verdadera cultura villera que no es otra cosa que
una cultura del gueto. Los habitantes de las villas reivindican su pertenencia a la villa,
asumen su condicin de excluidos y en gran parte no aspiran a integrarse a un modelo
econmico que prescinde de ellos. En este sentido, Wacquant afirma que un gueto es un
crisol para formar una identidad colectiva, para dar una voz al grupo y permitirle gritar en el
espacio pblico.109
La vieja villa miseria se transforma en un gueto persistente que se perpeta a lo largo del
tiempo sin ser afectado por tendencias polticas o cambios sociales.
Esta realidad nos deja ver nuevamente el grado de fragmentacin social existente entre la
gente, ya que aquellos incluidos en el sistema ven en las villas un espacio fsico de la
exclusin, de los que no estn dentro, de los que son prescindibles.
107
La Seguridad como Encierro. Enrique Lynch. Revista 18 de agosto de 2007

Muchos de los habitantes de las villas miserias de mitad de siglo constituyeron el grueso de las masas
populares que dieron forma al fenmeno poltico mayoritario del peronismo.
109
Las Nuevas Caras del Gueto. Revista N 212. 20 de octubre de 2007.
108
Pgina 102

La cultura villera reproduce el modelo y profundiza la exclusin ya que tiene como objetivo
identificar al Otro en la figura de esa clase privilegiada que se refugia detrs de los muros de
los barrios cerrados.
Muchos observan esos guetos urbanos de desconectados como verdaderos lastres del
sistema haciendo recaer en ellos responsabilidades cuando son solo consecuencia.
Esto responde a la idea elaborada por Robert Castel de la existencia de llamados individuos
por exceso e individuos por defecto.
Los individuos por exceso son aquellos que estn en posibilidades por sus talentos, su
formacin o sus capacidades de hacer frente a las exigencias del nuevo mundo econmico y
social marcado por el abandono de las protecciones del estado y las seguridades.
Los individuos por defecto son por el contrario aquellos que carecen de los recursos y
capacidades para asumir positivamente la libertad de individuos que propone el siglo XXI.
Su defecto es no tener el impulso ni las condiciones necesarias para realizarse como el
individuo ideal que plantea el sistema; no pudiendo realizar su presente y mucho menos
proyectar su porvenir. Sin embargo estos individuos por defecto no carecen de los deseos
propios del hombre hipermoderno: consumir, tener dinero, ocupar un lugar, ser tenidos en
cuenta; pero el problema es que las posibilidades reales de lograrlo son escasas.
Son a este tipo de personas a las que se les cuestiona su voluntad para progresar, sus
ganas de trabajar, de esforzarse. Se los responsabiliza de su dramtica situacin en el
sistema, o mejor dicho fuera del sistema.
El creciente desempleo del nuevo siglo y la creciente desigualdad, sumada a la retirada del
Estado y sus responsabilidades de contencin social (polticas sociales) para reemplazarlas
por tareas de contencin punitiva (polticas carcelarias), deja un vaco de organizacin e
impulsa a miles de personas a la marginacin de la economa informal y la vincula con una
violencia cotidiana producto de esa carencia de economa asalariada incrementando el
espacio para la economa criminal.
Una de esas responsabilidades que se les achaca a los guetos urbanos de excluidos es la
de la violencia urbana, llevando directamente la idea de la guetificacin de la sociedad hacia
la de la criminalizacin de la pobreza.
Los guetos reales, a diferencia de las viejas zonas segregadas ya no solo se ubican en las
periferias de las ciudades, sino que ocupan su propio corazn, su centro.
Cuando el corazn de las ciudades, otrora espacios de ocupacin de los sectores ms
poderosos de la sociedad, ha sido entregado al abandono y al deterioro es habitual observar
de qu manera son ocupados por los sectores ms marginados de la poblacin, mientras
que los incluidos, los conectados, los extraterritoriales, emigran hacia la periferia en busca
de seguridad, ya que las vas de comunicacin permiten anular la distancia espacial que
existe entre los centros de direccin a sus hogares, los guetos voluntarios.
Estos espacios privados seguros, alejados del resto pero conectados por vas rpidas y
comunicaciones avanzadas, son habitados por la clase integrada al modelo, la vieja clase
alta, hoy llamada hiperclase.110
El trmino hiperclase, acuado por J. Attali, refiere a un grupo que no siente compartir una
historia comn con su comunidad, son extraterritoriales, no aceptan pertenecer a una misma
cultura y a un mismo destino con sus conciudadanos, en definitiva no se siente
comprometido con la realidad ms all de los lmites de su barrio cerrado.
El integrante de la hiperclase se caracteriza por pertenecer a clubes privados, escuelas
privadas, contrata polica privada, se indigna por la impunidad de dictadores lejanos, profesa
la religin civil de los derechos del hombre, aunque esa sensibilidad por los derechos
universales no se refleja en su responsabilidad para con su entorno, no reconociendo
110
Sobre el cielo de San Pablo vuelan diariamente entre 500 y 1000 helicpteros particulares que transportan
empresarios, industriales y comerciantes desde los barrios cerrados hacia el centro de la ciudad. Revista N
212
Pgina 103

ninguna de las obligaciones que generalmente implica la ciudadana, renegando
fundamentalmente de la obligacin de abonar impuestos.
La hiperclase se reconoce extraterritorial, totalmente desconectada de las responsabilidades
por su entorno espacial. Sus iguales son otros extraterritoriales de otras localidades.
Pero cul es el grupo antagnico a esta hiperclase global, cul es el enemigo, cul es el
Otro?
Ese otro son los habitantes de los guetos reales que se van convirtiendo en territorios
abandonados por los Estados, con infraestructura en decadencia, espacios olvidados para
castigar a las clases peligrosas de pobres indignos.
Esas clases peligrosas son en las que la sociedad deposita la idea del Otro, ese enemigo, el
distinto, el ajeno, la amenaza. Un nuevo trmino se acua para este grupo: la infraclase y ya
no clase baja, porque intenta separar lo que se considera una clase obrera meritoria de
un subproletariado demonizado merecedor de todo el accionar punitivo de la sociedad.
El concepto de infraclase alude a una amenazante hidra urbana personificada por el
pandillero desafiante y agresivo111, el trmino resulta una etiqueta despectiva, una identidad
acuada desde afuera (y desde arriba) que nadie reivindica a excepto para adjudicarla a El
Otro.
En Gran Bretaa se acu el trmino chavs para sealar a esta poblacin objeto de
escarnio y burla, esos individuos por defecto de los que habla Castel, dando forma a un
estereotipo social que los dibuja como desempleados crnicos o empleados precarios de
bajsimo salario, adolescentes que se embarazan para acceder a beneficios sociales por
hijo, responsables del dficit fiscal y moral, sin ambicin, que gustan de usar ropa de marca
(real o imitacin), virtuales delincuentes con bajo coeficiente intelectual y parte de una
familia disfuncional.112
Las elites sienten miedo por el otro, miedo a la supuesta peligrosidad de los marginados,
pero es sencillo observar que si hay un espacio urbano en el que se localiza la criminalidad
y la violencia ese espacio son los barrios pobres. Son los pobres los que tambin
manifiestan miedo, miedo a la respuesta violenta de la represin de la sociedad y a la
estigmatizacin que sufre la pobreza igualada a delincuencia por parte de los creadores de
significado que son los medios de comunicacin.
Los guetos reales suelen ser espacios de mucha violencia porque la economa legal se ha
retirado, reemplazada por la economa informal y la economa criminal.
VIOLENCIA URBANA
La violencia urbana no es una novedad del siglo XXI. La organizacin social en ciudades
requiri desde sus albores un control de los comportamientos humanos mediante leyes y
ejrcitos ante la necesidad de establecer lmites a la violencia.
Pero lo que caracteriza a la violencia urbana del nuevo paradigma es la ausencia de
objetivos en esa violencia, que de un medio se transforma en un fin en s mismo, en tiempos
en que el ocio se vuelve angustiante, el aburrimiento ocupa lugar predominante, y esa
sensacin de tedio se resuelve en enfrentamientos, contra otros o contra s mismo.
Por otra parte las tecnologas de la imagen que priman en la nueva cultura y que se
expanden a partir de los dispositivos tecnolgicos individuales de comunicacin, hacen que
la violencia se transforme en un espectculo, una bocanada de realidad en una pantalla
virtual.
La vieja violencia era violencia histrica, violencia crtica en respuesta a la violencia
unilateral de la dominacin, una violencia con origen y final.
Ya no se trata de violencia histrica ni de violencia de clase, sino de una violencia reactiva,
una violencia de reaccin, de impulso, una violencia histrica.
111
112
Loic Waquant, Parias Urbanos

Nuevos estereotipos para promover el ajuste Pgina 12, 21 de enero de 2012
Pgina 104

Esa violencia social del Viejo Paradigma, la que generaba rebeliones y revoluciones, estaba
asentada en la ira; a diferencia de esto la violencia urbana de la Sociedad Red tiene sus
bases en el odio.
La diferencia estriba en que mientras la ira es un sentimiento superficial y pasajero, el odio
es profundo y persistente; la ira moviliza hacia el objetivo que la causa, el odio petrifica y se
divorcia de todo fin.
La vieja violencia se daba en medio de la opresin y el conflicto, tpico de la cultura de la
modernidad, dice Baudrillard, la nueva violencia por el contrario se produce en medio del
planteo de consenso y buena convivencia que nos propone la cultura posmoderna.
Sin embargo ambas violencias, la vieja o la del nuevo tipo, coinciden en un punto,
responden a una violencia de arriba de dominacin, pero ahora a una dominacin ms sutil,
de control, una violencia del consenso.
Pierre Bourdieu expresaba que era fcil reaccionar violentamente contra la disciplina y el
orden del viejo paradigma porque se era conciente de ella, se haca visible; pero si
hablamos de la dominacin simblica que opera en el nuevo siglo (dominacin hecha en
base a smbolos y a comunicacin, ese Poder que teoriz Castells) es mucho ms difcil
oponerse porque es algo que no presiona, que est pero no se siente, que se encuentra en
todas partes y en ninguna.
El filsofo esloveno Slavoj Zizek reconoce tres tipologas en la violencia actual:113
1) Violencia subjetiva: la violencia ms visible y obvia.
2) Violencia sistmica: las consecuencias sociales de los sistemas econmicos y
polticos.
3) Violencia simblica: encarnada en el lenguaje y sus formas.
Esta violencia simblica, sutil, que emerge desde el corazn del sistema prohbe los
conflictos, alimenta el consenso, y la respuesta a esa violencia sutil del sistema no es una
violencia igual, sino el odio.
El odio es una forma cool de violencia, hace zapping sobre cualquier objeto sin importar cual
afecta, carece de calor y se agota en la accin misma.
Porque si bien la cultura posmoderna pregona la tolerancia de lo diverso, la multiculturalidad
y el consenso, afirmndose en la llamada mixofilia, que es el atractivo de la diferencia; esa
misma tolerancia no suma al otro sino que lo anula disolvindolo en la aceptacin acrtica y
evitando la posibilidad de reconocerse en el otro.
Y si no hay otro, si todo es diverso e indiferente y los valores se vuelven difusos, no hay bien
ni mal, no hay pues enemigo.
Una sociedad tolerante genera indiferencia y la indiferencia anula al Otro, y entonces hay
que recrearlo, y en esa tarea el odio aparece como el sentimiento ideal para volver a crear al
enemigo. El odio resucita al otro, aunque ms no sea para convertirlo en su vctima. Una vez
reconstruido el enemigo es fcil identificarse como grupo distinto, como comunidad de
semejantes, como Nosotros.
La permanente presencia de desconocidos en el paisaje urbano agrega un nuevo factor de
incertidumbre y el miedo a lo desconocido busca salidas y se descarga abriendo la categora
de extraos.
La existencia del extrao no es un fenmeno del siglo XXI, pero s es de nuestro tiempo el
hecho de que los extraos puedan seguir siendo extraos por mucho tiempo, quizs por
siempre.
All aparece entonces el componente antagnico de la mixofilia, que es la mixofobia, que es
la reaccin ante la variopinta cantidad de personajes que circulan por las calles y los barrios.
La mixofobia persigue la identificacin de los semejantes para oponerse a los extraos. La
comunidad de semejantes si bien no es una pliza de seguro ante la incertidumbre
cotidiana, acta como un refugio a sus efectos inmediatos.
113
Sobre la Violencia, Slavoj Zizek. Paidos, Buenos Aires, 2009.
Pgina 105

El problema que genera la mixofobia es que se autoalimenta y perpeta, ya que la
construccin de comunidades de iguales en toda la sociedad genera el endurecimiento cada
vez ms cerrado y autoabastecido de cada una de esas comunidades, una ajena a la otra;
desaprendiendo el arte de la comunicacin y la negociacin, entregndose a los brazos del
enfrentamiento.
Otro factor que propone un clima de violencia en la ciudad es la prdida del espacio pblico,
En el espacio urbano del siglo XXI lo pblico ha desaparecido para dar paso al dominio de lo
privado, y era precisamente en los espacios pblicos de las ciudades, hoy degradados, en
donde se creaban las normas y se las aplicaba; en cambio un escenario despojado de
espacio pblico, como nuestra ciudad actual, brinda escasas oportunidades para debatir
normas, confrontar valores, debatir o negociar.114
El hombre pblico ha cado y nace en las ciudades el enemigo interior, ese que ya no habita
fuera de las urbes y al que se combata construyendo murallas alrededor de la ciudad, sino
que las murallas se levantan ahora dentro del espacio urbano al que dividen
fragmentndolo. La ciudad se muestra cruzada de murallas.
Y las murallas tienen dos lados, dividen un espacio en un afuera y un adentro, pero lo
que es adentro para los que estn de un lado de la muralla es afuera para los que estn
del otro lado.
La respuesta que el sistema le ha dado a esta violencia urbana ha sido diversa, pero
siempre con un solo objetivo: la represin. Y como vimos la represin de esta nueva
violencia tiene xito relativo ya que lo que se reprime es el acto violento porque no se puede
atacar la motivacin, simplemente porque en la mayora de los casos no existe.
Lo que el Nuevo Paradigma propone es una poltica de encarcelamiento masivo para los
marginados y una reclusin voluntaria en barrios cerrados para los incluidos. Una foto
precisa de la sociedad dual.
La expresin ltima de la exclusin social es el confinamiento fsico e institucional de un
segmento de la sociedad en la crcel o en algn tipo de libertad vigilada. En tanto que en
un mundo donde fluir globalmente, ser mvil, es una ventaja y la inmovilidad un defecto, la
crcel aparece como la mxima expresin del confinamiento espacial, el grado mximo de la
territorialidad, el modelo del control panptico.
As en EEUU se encuentran encarceladas 2,5 millones de personas y ms de 7 millones si
incluimos los que estn en libertad bajo palabra. Por supuesto que las minoras sociales son
las que ms sufren esta poltica de encarcelamiento, ya que el 11% de la poblacin
masculina negra entre 20 y 24 aos est presa.
Probar que el encarcelamiento es una poltica de seguridad en s misma basta indicar que
Espaa es el pas con mayor cantidad de gente presa en Europa, pero es el de menor tasa
de inseguridad, o que Noruega, un pas al tope de los ndices de desarrollo humano, la tasa
de encarcelamiento subi ms del 50% en los ltimos 40 aos, y en Holanda se multiplic
por 3.
En Argentina desde el regreso a la democracia en 1983 la cantidad de personas
encarceladas subi un 400%.
La guerra a la pobreza es reemplazada por la guerra a la seguridad social, culpabilizando
a los pobres por su condicin. En vez de perseguir polticas de erradicacin de la pobreza
los estados se conforman con supervisar la contencin carcelaria.115
El Estado Social, aquel que provea asistencia y amparo a los pobres y marginados es
reemplazado por el Estado Penal, aquel que persigue penalizando las conductas de la
pobreza.
Una verdadera disputa dialctica se ha planteado en nuestro tiempo sobre la eficacia de
estas modalidades represivas para combatir la violencia urbana.
114
La Globalizacin, Sygmunt Bauman.

En Gran Bretaa, donde esta idea de que el pobre tiene culpa de ser pobre germin, a este sector se lo llama
CHAVS.
115
Pgina 106

El director de la Asociacin Correccional de Nueva York ha dicho que construir ms
prisiones para afrontar el delito es como construir ms cementerios para afrontar una
enfermedad terminal.116
En El Salvador, una de las ms pobres naciones centroamericanas, la institucin policial
encargada de enfrentar a las pandillas (maras) ms numerosas, la LAPD, cuenta con un
presupuesto anual superior a los mil millones de dlares; as como en California (centro
original de las maras) se construyen ms crceles que escuelas.
Las maras salvadoreas son pandillas urbanas que si bien se establecen en El Salvador y
otras naciones centroamericanas tiene su origen en la nacin ms poderosa de la tierra,
Estados Unidos. Las maras adquieren carcter internacional ya que vinculan grandes
ciudades de Estados Unidos, Amrica Central e incluso Mxico y Colombia, estos ltimos
dos pases centros neurlgicos del narcotrfico global.
El hecho de que estos miles de jvenes no representan ninguna reivindicacin social o
poltica reafirma la idea de estar en presencia de una expresin de violencia sin objetivo,
una violencia refugio, lo que Ettiene Balibar llama la crueldad excesiva, no funcional.
Pero ms all de si son o no un efectivo disuasorio de la violencia, las polticas represivas lo
que hacen es dejar blanco sobre negro las fronteras de la exclusin social, culpando a los
excluidos de su situacin y quitando legitimidad a cualquier rebelin potencial.
En todas las grandes ciudades han surgido las llamadas bandas o tribus, que constituyen
una forma de asociacin, trabajo e identidad para cientos de miles de jvenes.
Pero la violencia urbana no est solo motivada por factores sociales, sino tambin por
elementos culturales del nuevo paradigma.
Magal Snchez e Yves Pedrazzini realizaron un estudio sobre bandas venezolanas e
identificaron un factor persistente que es el que llamaron cultura de la urgencia.
La cultura de la urgencia es la del fin inmediato de la vida, no la negacin de la vida, sino su
celebracin extrema. Se vive el instante a pleno, todo debe probarse, todo debe sentirse,
todo debe experimentarse hoy, porque no hay maana. La angustia de la urgencia debe
obturarse con actos seguros, y el nico acto seguro de nuestro tiempo es el consumo, ya
que el consumo es la seguridad de atrapar el presente por un instante.
Como vemos no hay diferencia entre estas motivaciones de las bandas juveniles y las de los
grupos de alto consumo de la dirigencia de las elites que se mueve entre shoppings y viajes.
La nica diferencia radica en la forma que adopta la satisfaccin de ese deseo de
inmediatez: entre los incluidos se deriva hacia el consumo; entre los excluidos, cerrada la
posibilidad del consumo, suele derivarse hacia otros cauces menos legales.
A esta violencia urbana hay que agregarle aditamentos como la antes analizada explotacin
infantil, una verdadera cultura de la portacin de armas y los fenmenos de criminalidad
global (especialmente el narcotrfico y la drogadiccin).
Pero estas reacciones muchas veces violentas son reacciones defensivas contra un orden
global que impone el desorden y la marginacin como una condicin. Lo que hacen las
tribus urbanas es construir refugios, pero no parasos.
La violencia urbana es una violencia sin pasin, y por eso es tan difcil de erradicar, de
reprimir o de prevenir. No tiene una motivacin (no confundir con la causa, que puede ser
econmica) porque el odio no es real, solo es real la violencia.
Por lo tanto esta violencia urbana del nuevo paradigma tiene una raz socio-econmica
propia de la lgica de exclusin del sistema, y otra raz tanto o ms fuerte que la primera
que es de carcter cultural, la que celebra lo efmero y la ausencia de futuro.
LA SEGURIDAD
116
Estados Unidos tiene ms del 2% de su poblacin bajo control del sistema penal. En 1979 haba 230 presos
por cada 100.000 habitantes, cifra que lleg a 649 en enero de 1997. En Noruega, pas conocido por su renuencia
a encarcelar, la tasa de encarcelamiento subi a 64 por 100.000 hab., siendo en Gran Bretaa de 114 por 100.000
hab
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Se viven tiempos en los que la responsabilidad social se ha privatizado, cayendo sobre los
hombros de cada uno. Nuestra poca es la de la responsabilidad individual, se considera a
cada uno dueo de sus actos y responsable de sus consecuencias. Ya no es la comunidad
la depositaria del control y la disciplina personal sino cada hombre y mujer.
Aquello que se consideraba funcin del orden racional de la administracin colectiva, de la
sociedad, ha pasado a manos de cada individuo. Al decir de Castel presenciamos la
descolectivizacin y reindividualizacin de la sociedad.
No ms solucin por la sociedad proclama el analista Peter Durcker, la sociedad no
existe, afirm contundente la ex Primera Ministra de Gran Bretaa, M. Thatcher. No ms
mirar hacia los lados, ahora es tiempo de mirar hacia adentro: hacia la propia voluntad y el
propio poder. Mantenerse en carrera es responsabilidad de los corredores.
Cada persona toma permanentemente decisiones como nunca antes en la historia, an
aquellas que afectarn centralmente su vida, sin requerrsele para ello ningn conocimiento
fundado de la situacin, una libertad que puede generar creciente ansiedad y angustia ante
la presin que siente cada individuo por resolver por sus propios medios todo tipo de
circunstancia en la que se encuentre.
Un redimensionamiento de la libertad individual, una libertad posmoderna insertada en lo
que Bourdieu llam sociedad de riesgo.
Precisamente para Slavoj Zizek la caracterstica central de la sociedad de riesgo es la de
ser una sociedad de elecciones permanentes, pero que puestos permanentemente en
situacin de decidir cuestiones que afectarn nuestra vida carecemos de la base de
conocimiento adecuada para la toma de esas decisiones entendiendo que esa autonoma se
vive no tanto como un acto de liberacin sino como una apuesta angustiante, una libertad
angustiante de tener que tomar decisiones sin conciencia de sus consecuencias, de
reinventarse sin cesar para nuevas ocupaciones, nuevas familias, nuevas identidades.
Contrariamente a Zizek, Michel Maffesoli celebra el costado positivo de estas libertades
intersticiales, creacin cotidiana de pequeos espacios de libertad, como las que practican
las nuevas generaciones, aunque coincide en observar en esas libertades y afirmacin del
accionar autnomo un aumento de la fragilidad e incertidumbre humanas.
Del objetivo ideal de perseguir una sociedad justa en el viejo paradigma, se ha pasado a
valorar prioritariamente la defensa de los derechos humanos, y esto significa tambin una
reorientacin de la mirada de lo social a lo individual.117
Como afirma Z. Bauman, ya no hay lderes que te digan lo que tienes que hacer, solo hay
individuos cargando con toda la responsabilidad, y an cuando los riesgos y las
contradicciones siguen siendo productos de la sociedad, se insiste en cargar al individuo con
la responsabilidad de enfrentar las consecuencias del devenir social.
Dar respuestas biogrficas a problemas sistmicos dice Ulrich Beck en una frase genial
que condensa la idea de insistir con la responsabilidad individual de situaciones que son de
origen social.
Y en ese camino, en el que los individuos descreen de las instituciones sociales y reafirman
su propio poder de decisin individual, se acaba con la nocin de ciudadano. Un ciudadano
es una persona que procura su bienestar a travs del bienestar colectivo, un individuo en
cambio es quin procura su bienestar como fin en s mismo sin vincularlo al bienestar de los
que lo rodean.
Ante la crisis de las instituciones modernas predomina la consigna de que la respuesta es
individual, espiritual, del sujeto. Cada uno es responsable de su propia pobreza, de su
propio destino, desapareciendo la responsabilidad poltica y social de las instituciones y
depositndola de lleno en el sujeto, sujetos por exceso que sobreviven y sujetos por defecto
que son lanzados a la exclusin.
117
En esta sociedad de riesgo donde cada uno debe ocuparse de s mismo los miedos aparecen convertido en
fobias de todo tipo.
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Al poder pblico se le reclama que se abstenga de todo proceder que afecte la autonoma
de decisin de cada individuo, pero a su vez se le exige que lo proteja de indeseables,
marginales, pervertidos, criminales o malintencionados. Resulta muy dificultoso para el
poder pblico asumir que todo es privado, salvo la seguridad que es una obligacin pblica.
En la relacin pblico-privado el punto de equilibrio es el que permite un funcionamiento
acorde entre las esferas de los social y lo individual, los extremos en esta relacin nunca ha
dado buenos resultados.
As como una intromisin absoluta de lo pblico en lo privado, como lo han sido las
experiencias totalitarias de todo signo poltico, han terminado por lo general en tragedias
humanas de magnitud, de la misma manera es de suponer que la casi total primaca de lo
privado sobre lo pblico que reina en nuestro tiempo, transita el mismo destino trgico,
La gente centra sus reclamos de seguridad en el encarcelamiento de los delincuentes. El
mensaje es no se metan en mi privacidad solo despjenme el camino de indeseables. Pero
la tarea de dar seguridad no se puede simplemente reducir a una poltica policaca de
encarcelamiento.
No parece posible reducir la seguridad a la poltica de encarcelamiento, es un asunto de
mayor magnitud que requiere necesariamente una renuncia a actos privados que los
individuos no estn dispuestos a soportar, ya que el mayor valor de nuestro tiempo es la
libertad individual.
Prueba de ello es la poltica de seguridad implementada por Estados Unidos despus de los
atentados del 9-11-02 que han dado como resultado un avance del poder pblico sobre
derechos individuales; o bien las consecuencias de la reciente tragedia argentina de
Repblica Croman en la que se pudo observar que el trmino de seguridad es un
concepto integral que supera la poltica de encarcelamiento, y que requiere empoderizar
nuevamente al poder pblico para que cumpla con sus funciones, siendo que ese
cumplimiento necesariamente significa reducir los grados de autonoma individual que la
sociedad actual reivindica como un valor supremo.
As los individuos aislados reclaman la seguridad de una sociedad colectiva cuando ya no
existe tal comunidad puesto que el hombre del siglo XXI ha elegido el grado mximo de
autonoma personal.
En este dilema entre lo pblico y lo privado el valor seguridad es el que mayores dificultades
presenta para encontrar una respuesta en el nuevo paradigma social.
Tomas Hobbes pens a la sociedad como una solucin al problema de la seguridad ya que
permitira evitar que los hombres librados a su propia individualidad terminaran
exterminndose. En el siglo XVIII Hobbes dio de esta manera inicio a la construccin
racional de una sociedad, en la que los individuos ceden sus derechos al conjunto, y que
cristalizar en el formato de la sociedad moderna
Hoy cuando la sociedad moderna ya no existe y las personas han reasumido el control total
de sus derechos privatizando gran parte de lo que era social, el problema de la seguridad
pasa al primer plano sin solucin a la vista.
Ahora bien, ese sentimiento de inseguridad que manifiesta el hombre del siglo XXI tan solo
se origina en temor por su integridad fsica o patrimonial o tiene sus races en otras
razones?
El Viejo Paradigma era un mundo de certezas y seguridades, un mundo protegido por las
instituciones de la sociedad disciplinaria controladoras del espacio y el tiempo. El hombre
del viejo paradigma respetaba las reglas y el orden social pactado, limitando sus libertades
individuales, pero recibiendo a cambio los dones de un sistema social protector y seguro.
Con el derrumbe del Estado de Bienestar del viejo modelo y de la desestructuracin social
consecuente, el hombre del siglo XXI gan en autonoma y responsabilidad individual,
obtuvo mayores libertades personales, pero presenci como a su alrededor se disolvan las
certezas, se debilitaban las protecciones y se derrumbaban las seguridades.
Z. Bauman elabor una teora sobre este sentimiento de inseguridad que recubre el nuevo
paradigma social.
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Bauman sostiene que el hombre siente en su origen una inseguridad existencial que nace
de la toma de conciencia de su finitud, la conciencia de la existencia de la muerte, que
condiciona toda visin sobre la vida. Ningn otro animal que no sea el hombre sabe que su
vida tiene fin, y es ese conocimiento el que lo carga de angustia y temor existencial que en
todo tiempo intenta eludir. Y la forma de eludir ese miedo es haciendo trascender su vida
ms all de la muerte.
La bsqueda por trascender ha sido una actitud humana permanente con el objetivo de
darle continuidad a una existencia limitada, y el primero y ms efectivo medio que encontr
el hombre por trascender fue la religin.
Los mitos y religiones posibilitaron al hombre darle sentido a su existencia y permanencia
ms all de la muerte fsica dndole solucin a la angustia existencial.
Pero cuando a partir del Renacimiento (siglo XVI) la figura central de Dios comienza a ser
desplazada en occidente por la del Hombre llegando a la sustitucin de un orden mgico y
divino por un orden racional en el siglo XVIII, el hombre debe buscar un nuevo elemento que
canalice su temor existencial en busca de trascendencia.
Y en el Viejo Paradigma esa trascendencia anid en dos instituciones propias de la cultura
moderna; la Nacin y la Familia nuclear.
La nacin permita al hombre abrazar un ideal superior, comn y colectivo, que le diera
sentido a su vida, al lmite de sentir que era posible incluso ofrendar la vida por la patria,
morir por la causa nacional significaba perdurar en la comunidad, en su memoria,
trascender.
La otra institucin que permiti en el viejo paradigma canalizar la angustia existencial fue la
Familia nuclear. La institucin familiar moderna le dio al hombre la posibilidad de planear su
continuidad en ella, la preservacin del apellido, el sobrevivir en los hijos. Un mandato
familiar con un destino claro: trascender.
Pero en la nueva cultura posmoderna el marco institucional se resquebraja y entra en
profunda crisis; el Estado-Nacin se debilita aceleradamente y el viejo modelo familiar entra
en disolucin.
Hoy el hombre ha perdido la posibilidad de darle sentido a su vida en la patria, con la que ya
no se siente identificado, y mucho menos dar la vida por ella; y no puede apostar tampoco a
su continuidad en la familia cuando el modelo familiar se diluye en mltiples y diversas
formas entre las que durante su vida el hombre alternar.
Hoy ni familia ni nacin ni religin, el hombre del siglo XXI vuelve a estar desnudo frente a
su finitud, vuelve a sentir la vieja inseguridad existencial, ese miedo vital.
Bauman entiende que el hombre busca canalizar esa inseguridad existencial identificndola
con una inseguridad real, fsica, consistente, cotidiana, para la cual reclama solucin.
Ante el miedo existencial que se vuelve inmanejable es necesario fragmentar ese miedo
enorme en porciones ms pequeas y manejables, centralizndolo entonces en el miedo a
la inseguridad fsica.
Estas carencias han generado un miedo urbano, una poltica del miedo cotidiano como
sostiene Sharon Zukin, que aleja a la gente del espacio pblico que es visto como un
espacio de amenazas.
Y la respuesta a la poltica del miedo cotidiano suele tener dos vertientes: una reclama la
mano dura contra el crimen, la otra pide privatizar y militarizar el espacio pblico
hacindolo ms seguro, pero menos libre.
Estas opciones generan un incremento ostensible de la seguridad privada, la tendencia de
los individuos a armarse, convertir a los pobres y marginales en enemigos sociales,
discriminar el ingreso a los espacios pblicos, fragmentar la sociedad desconfiando unos de
otros y criminalizar las diferencias.
Mantener al otro fuera es la respuesta ms comn de nuestro tiempo a la incertidumbre.
El socilogo francs Pierre Bourdieu sostena que la precariedad, la inestabilidad y la
vulnerabilidad son las caractersticas ms extendidas de nuestro tiempo, y se pueden
traducir en tres conceptos articulados:
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1. Inseguridad (de nuestra posicin, derechos y medios de subsistencia)
2. Incertidumbre (de nuestro futuro)
3. Desproteccin (de nuestro cuerpo y nuestras posesiones)
La precariedad es la idea que engloba a todo los factores humanos actuales: la
subsistencia, el empleo, las relaciones, el futuro, las posesiones, los conocimientos.
La seguridad est ausente.
Ni la religin, ni el mito, ni la ciencia ni el arte pueden ya describirnos nuestro mundo,
navegamos en un mar de precariedad.
Incluso hay quienes ven en la compulsin contempornea al consumo una bsqueda de
certezas dentro de un mundo de incertidumbres, ya que la nica certeza es el ahora, lo
mismo que en el uso de drogas y la proliferacin de todo tipo de depresiones o fobias, que
se presumen como remedios a la precariedad pero que en realidad son sus efectos
colaterales.
Ante la trinidad incertidumbre desproteccin inseguridad y la angustia que ello produce,
la vlvula de escape suele dirigirse inevitablemente hacia la bsqueda de seguridad
corporal, domstica y ambiental.
Esta trinidad angustiante provoca una insaciable sed de seguridad, que ninguna medida
suele satisfacer, ya que en verdad ninguna medida que pueda provenir del poder pblico
para satisfacer la sed de seguridad apunta a las razones esenciales de tanta angustia.
La pretendida poltica de encarcelamiento o mano dura solo se dirige a anular las
consecuencias de la seguridad, no sus causas.
Los miedos urbanos se concentran en el enemigo interno, los muros que el viejo paradigma
colocaba en el permetro de las ciudades para su defensa, el nuevo paradigma los ubica
dentro y entrecruzando las ciudades.
As el urbanista Steven Flusty ha desarrollado una categora especfica para lo que llama
espacios interdictorios, que constituyen espacios pblico-privados que actan como
disuasorios para que el extrao no avance. En esta categora encuentra tres tipos de
espacios diferentes que cumplen con el mismo objetivo:
1) Espacio escurridizo: un espacio al que no se puede acceder debido a las sendas de
acceso tortuosas o ausentes.
2) Espacio erizado: un espacio que se torno incmodo a partir de la presencia de
regadores, salientes en las paredes y antepechos para evitar ser usados como
asientos.
3) Espacio nervioso: un espacio monitoreado por sistemas electrnicos de seguridad o
personal de seguridad.
Los espacios interdictorios se convierten as en un monumento a la fragmentacin social en
busca de seguridad.
La estrategia de supervivencia en las ciudades del siglo XXI es evitar al otro, mantenerlo a
distancia, y el encarcelamiento su solucin definitiva. Y como ya hemos mencionado ningn
gobierno local puede dar certezas a interrogantes globales como el creciente desempleo, ni
certidumbres econmicas en el escenario de las dominantes fuerzas del mercado o ante
deterioro medioambientales, por eso los gobiernos locales recurren a la nica opcin con
reales posibilidades de xito en el tema seguridad que es concentrarse en combatir el
crimen.
Incapaces de controlar los procesos econmicos y culturales, a los estados solo les queda
dedicarse al control policial de sus territorios. La lucha contra el crimen es un espectculo
televisivamente atractivo, emocionante y entretenido, y adems genera votos.
La concentracin actual de todos los males de la incertidumbre y la inseguridad en la nica y
abrumadora obsesin por la proteccin personal, resulta funcional al sistema global, ya que
convierte a los gobiernos locales en escuadrones policacos, la funcin ms conveniente al
orden global, desligando a los gobiernos de otras responsabilidades.
El sistema penal, como sostiene T. Mathiesen, golpea ms a la base que la cima de la
sociedad, los ms perseguidos son los marginados y pobres, y nunca aparece en los
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cdigos penales los vaciamientos econmicos de los pases ni el despojo de sus recursos
naturales. Los delitos cometidos en la cima del poder son fluidos e inasibles, siempre
difciles de separar de la densa red del circuito financiero global.
Los delitos empresariales apenas llegan a la justicia, y ni que hablar si en dichos delitos se
encuentran involucrados actores del poder poltico. Por eso resulta ms espectacular y
redituable vincular el delito con la clase baja, o lo que es lo mismo, criminalizar la pobreza.
Pero si no es el aumento de la seguridad personal el que derrotar al sentimiento de
inseguridad presente en nuestras sociedades, cul puede ser la solucin a este problema?
Bauman propone un retorno a los valores de la comunidad, pero sin perder de vista que se
trata de una eleccin con costos: ganar comunidad es ganar seguridad, pero tambin perder
libertad individual.
Libertad y seguridad son dos conceptos difcilmente conciliables. Promover la libertad es
siempre un fenmeno que se concreta a expensas de la seguridad, pero seguridad sin
libertad equivale a esclavitud mientras que libertad sin seguridad equivale a extravo y
abandono.
Difcilmente oigamos hablar del concepto de inseguridad existencial, pero s omos hasta el
hartazgo hablar sobre la amenaza a la seguridad en las calles, hogares y cuerpos; lo
lamentable es que ni siquiera las soluciones drsticas que se proponen harn desaparecer
la profunda incertidumbre que respiran los hombres y mujeres del siglo XXI.
CIUDAD GLOBAL
Un factor llamativo del nuevo tiempo es la concentracin poblacional en grandes ciudades,
un fenmeno que no tiene su origen en el Nuevo Paradigma pero que se ha desarrollado en
las ltimas dcadas a gran velocidad.
Debemos entender los espacios urbanos como
resultado de procesos sociales y no como
consecuencia de planificaciones neutrales.
En las ciudades conviven los gerentes de las
grandes empresas como los trabajadores ms
desprotegidos,
los
indocumentados,
los
inmigrantes y la clase media pauperizada.
A comienzos del siglo XIX apenas el 3% de la
poblacin mundial estaba urbanizada y solo 20
ciudades tenan ms de 100.000 habitantes. En
1990 las ciudades con ms de 100.000
habitantes sumaban 900.
En el ao 2007 se supone que la poblacin urbana super a la poblacin rural en el mundo
por primera vez en la historia de la humanidad. Y este fenmeno no es privativo del norte
rico, sino tambin del sur. En 1950 6 de las 7 ciudades ms pobladas estaban en pases del
norte industrializado, pero actualmente de las 37 ciudades de mayor poblacin 25 se
encuentran en el sur.
Tokio, 24 millones; Nueva York-Filadelfia, 24 millones; San Pablo, 17 millones; Mxico, 16
millones; y Sel, 15 millones, son algunas de estas megaciudades.
Incluso un continente fundamentalmente rural como el africano registra actualmente la tasa
de crecimiento urbano ms alta del mundo.
Pero debemos hacer una importante aclaracin, una ciudad altamente poblada no es
necesariamente una ciudad global.
La ciudad global es definida por M. Castells como un proceso y no como un lugar, ya que lo
que importa no es su localizacin sino su funcionalidad, no es la ubicacin real del centro de
poder sino la versatilidad y funcin de sus redes.
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En base a ello la ciudad global se convierte en un centro de produccin y consumo de
servicios avanzados en el
que sus poblaciones entran
en conexin con la red global
en virtud de los flujos de
informacin al mismo tiempo
que disminuye la importancia
de las conexiones con sus
entornos territoriales.
En
un
espacio
global
construido por flujos la
ciudad global es un Gran
Nodo que concentra en su
espacio funciones de poder e
informacin, y que se vincula
en tiempo real con los dems
sectores del modelo global.
Siguiendo esta lgica las ciudades de Nueva York, Londres y Tokio se han convertido en
paradigmas de ciudades globales, ya que dominan los servicios financieros y de direccin
empresarial internacional y que adems entre las tres cubren la totalidad de los 24 husos
horarios del planeta funcionando en buena medida como unidad en una red de flujos
financieros.
Pero hay otras ciudades globales, que concentran un solo factor del sistema global, como
puede ser el comercio, tal como son Chicago y Singapur; y otras que lo hacen con los
servicios financieros y empresariales, como Hong Kong, Osaka, Frankfurt, Zurich, Pars, Los
ngeles, San Francisco, Amsterdam y Miln.
Adems, la difusin de la economa global, creando los mercados emergentes va
integrando nuevas ciudades globales con dominio regional. As identificamos a Madrid, San
Pablo, Buenos Aires, Mxico, Taipei, Mosc y Budapest, entre otros.
Las grandes ciudades del mundo despliegan una alta capacidad para conectar regiones de
su espacio con similares regiones a nivel nacional, internacional o global, pero al mismo
tiempo existe una clara desconexin local de lugares y personas fsicamente prximas pero
social y econmicamente distantes.118
Esto explica por qu razn Buenos Aires, como ciudad global, est ms conectada con
cualquier otra ciudad global, que con poblaciones del interior del pas. Una particularidad de
la ciudad global es que los territorios que rodean a estos nodos suelen perder
significatividad.
Ejemplo de ello son las poblaciones marginales de la ciudad de Mxico que concentran dos
tercios de la poblacin pero que no representan ningn papel significativo en relacin con la
ciudad de Mxico como centro comercial internacional.
Las diferencias sociales se hacen ms pronunciadas en las ciudades globales, sin que esto
se remita solamente a ciudades globales de la periferia, y Nueva York es ejemplo de ello, ya
que su ndice de pobreza es del 34% cuando el mismo ndice para todo Estados Unidos es
de la mitad, 15%.
Incluso, manifiesta I. Ramonet, cada vez ms las ciudades acogen en su interior grupos de
poblacin que carecen de contacto entre s: separando los que vagan, los que trabajan y los
que mandan. Estos ltimos estn contactados de mejor manera con sus homlogos de otra
ciudad global (las elites articuladas y extraterritoriales) que con sus propios conciudadanos,
en cambio los que trabajan o los que vagan se encuentran incomunicados entre s y
fragmentados, coexistencia de agudas concentraciones de poder y pobreza como reflejo de
las contradicciones de la globalizacin.
118
Sthepen Graham y Simon Marvin, Splitering Urbanism. Ldres, Routledge, 2001.
Pgina 113

Para Paul Virilio la gran ciudad sustituye al viejo estado nacin en crisis en materia de poder
poltico, por eso ya no debiera ser la geopoltica, que analiza la grandeza de los pases a
partir de sus territorios y fronteras, la ciencia que reflexione sobre espacio fsico y poder,
sino a la metropoltica, donde la ciudad adquiere mayor importancia de anlisis que el
Estado mismo.
La cuestin de analizar las grandes ciudades en un mundo de acelerada urbanizacin ha
despertado un abordaje terico diverso desde distintos observadores que han comenzado a
reflexionar sobre esta realidad con la intencin de construir un modelo de comprensin de
un fenmeno de profunda incidencia en nuestro tiempo.
TEORAS SOBRE LA CIUDAD GLOBAL

Las tesis, teoras o los modelos diferentes respecto de la influencia de la globalizacin sobre
las grandes ciudades, metrpolis o mega-ciudades en pases centrales o perifricos han
sido combinados con diferentes expresiones o definiciones de los nuevos tipos urbanos:
Ciudades mundiales (J. Friedmann),
Ciudades globales (S. Sassen),
Lugares globales (F. Scholz),
Lugares globalizados (F. Scholz),
Cosmpolis (E. W. Soja).
Comn a todos los autores mencionados es la opinin de que el proceso de globalizacin es
responsable de dotar de nuevas funciones a las grandes ciudades.
Segn los autores alemanes Hartmut Huermann y Frank Roost sera ms oportuno hablar
de ciudades postindustriales en lugar de ciudades globales, ya que el paso desde la
economa industrial a la economa de servicios es un proceso que est actuando muy
profundamente en estas urbes.
As tambin John Friedman habla de Ciudades Mundiales y Saskia Sassen y Manuel
Castells se refieren a Ciudades Globales, al tiempo que Paul Virilio rescata el concepto de
la Ciudad Pnico y la brasilea Teresa Caldeira el de Ciudades Amuralladas.
Tomemos el concepto de ciudades mundiales de John Friedmann que seala la existencia
de seis factores para estar incluidos en tal clasificacin
1. Centro financiero con oficinas centrales de empresas transnacionales
2. Con instituciones internacionales
3. Con un rpido incremento del sector de servicios
4. Como un importante centro de la produccin
5. Como un principal nudo de transporte
6. Alto nmero de los habitantes.
Friedmann elabor un interesante cuadro clasificatorio en el que se disntingue una
combinacin entre ciudades primarias y ciudades secundarias con ncleos y semi-periferias,
una clasificacin que incluye
Ciudades Mundiales Primarias Centrales (Nueva York, Tokio, Pars, Los ngeles,
Chicago)
Ciudades Mundiales Primarias Semiperifricas (Ro de Janeiro, San pablo, Singapur)
Ciudades Mundiales Secundarias Centrales (San Francisco, Houston, Miami,
Toronto, Madrid, Milan, Viena, Sydney, Johannesburgo)
Ciudades Secundarias Semiperifricas (Mxico, Caracas, Buenos Aires, Sel, Taipei,
Hong Kong, Bangkok, Manila)
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Por su parte Saskia Sassen acu el trmino "ciudad global, basado en variables
econmicas, ya que representa un papel estratgico en la etapa reciente del desarrollo de la
economa mundial como centros de direccin y de control de la organizacin de dicha
economa mundial.
De forma similar a como haba efectuado J. Friedmann, tambin S. Sassen destac el
aumento de la polarizacin social y socio-espacial, el crecimiento del sector informal y la
escisin del mercado de trabajo en las ciudades globales y resalt la estructura de los
salarios bajos en los servicios como un sntoma correlacionado con la formacin de la
ciudad global.
LA FRAGMENTACIN ESPACIAL (Fred Scholz)

Dentro de las metrpolis, y especialmente en las ciudades globales de los pases en
desarrollo, encontramos muchos ejemplos del fenmeno de fragmentacin urbana o interna
bajo la influencia de la globalizacin.
Los efectos urbanos de la globalizacin se muestran, por ejemplo, en una nueva
fragmentacin funcional y socio-espacial.
Caractersticas de esta fragmentacin son edificios elevados de viviendas situados en medio
de barrios marginales, as como la existencia de centros comerciales destinados al
consumo, el ocio y la diversin, zonas residenciales y urbanizaciones cerradas.
Por otra parte, a partir de la Teora del Desarrollo Fragmentado, Scholz establece la
existencia dentro de las ciudades de Lugares Globales, relacionados con la conduccin de
la actividad global, y Lugares Globalizados, que son zonas vinculadas con las actividades
globales.
Lugares Globales
1. Las oficinas centrales de direccin de las empresas transnacionales y las
instituciones financieras que actan como actores globales;
2. Los centros de produccin, investigacin e innovacin de alta tecnologa (I+D+I);
3. Las zonas industriales tradicionales residuales del fordismo para bienes de ms alta
calidad.
Lugares Globalizados
Los llamados "lugares globalizados o "patios traseros" de las metrpolis estn unidos
estrecha y virtualmente con los "lugares" globales pero estn funcionalmente subordinados
a stos en la jerarqua.
Pgina 115

1. Industria deslocalizada
2. Produccin con salarios bajos y de bienes de consumo al por mayor
3. Extraccin de materias primas as como de la produccin de alimentos de alta
calidad.
4. Trabajo infantil que es supuestamente indispensable por las presiones de la
competencia y por el sector informal
5. Industria del tiempo libre y del turismo
Los lugares globalizados de la ciudad representan a su vez corazones de fragmentacin,
como lo expresa la siguiente clasificacin dentro de regiones de la ciudad de produccin con
salarios bajos:
A) Una central de direccin conectada a las redes internacionales. Desde dicha central
de direccin se emiten las rdenes de produccin a empresas formales locales
(tercerizacin) o se realiza la produccin por medio de una empresa vinculadas lo
que constituye lo que hemos visto como Empresa-Red.
B) Alrededor de la central de direccin se concentran frecuentemente barrios
residenciales. Son los lugares de habitabilidad de los actores de las centrales de
direccin.
C) Alrededor de la zona de los barrios residenciales, existen barrios para los
trabajadores e incluso guetos reales. Adems hay en esta rea zonas cerradas de
produccin con plantas industriales, barrios de clase media, etc.
Pgina 116
LA FAMILIA
Es habitual escuchar decir que la familia es la clula base del cuerpo social, y esto en lneas
generales es cierto, por lo menos para las sociedades modernas occidentales.
En estas sociedades la familia adopt un modo de funcionamiento llamado patriarcado.
Qu es el patriarcado? Es la autoridad, de los hombres sobre las mujeres y sus hijos en la
unidad familiar, impuesta desde las instituciones. En esta definicin debe hacerse hincapi
en los conceptos impuesta e instituciones, para entender de qu manera se establece y
sostiene el patriarcado y desde qu lugar se lo alimenta.
La autoridad patriarcal, entonces, no se manifiesta pasivamente, sino que est marcada por
la dominacin e incluso hasta por la violencia.
La palabra instituciones debe entenderse como Estado, leyes, normas culturales, educacin,
religin, empresas, etc. Son estas instituciones las que imponen el patriarcado familiar.
Pero para que esa imposicin se produzca el patriarcado debe dominar toda la organizacin
de la sociedad no solo al interior de la familia sino tambin desde la produccin y el
consumo hasta la poltica, el derecho y la cultura.
Esto significa que la familia patriarcal no es un fenmeno aislado sino que necesariamente
debe formar parte de una tendencia similar en el conjunto social, es decir, que la autoridad
del hombre se manifieste en el mbito laboral, en los espacios polticos, en las legislaciones
y en las expresiones culturales. La familia ha sido una de las instituciones bsicas de la
sociedad normativa y disciplinaria.
Si el patriarcado es parte de la sociedad moderna, es importante identificar tambin el rol
fundamental que juega en el sistema capitalista, a partir de la participacin masiva del
hombre en el sistema productivo.
El viejo paradigma requera, en base a su inters productivo, trazar la lnea que separa al
sexo correcto del perverso. La razn era que una eventual cada de la demanda de
energa sexual producto de una liberacin de las prcticas sexuales afectara las tareas al
servicio del modelo de produccin, disciplinario, rutinario y funcional de una sociedad de
productores.
Por eso la mujer del viejo paradigma se encuentra sometida a un doble sistema de
explotacin, capitalista de produccin industrial por un lado y patriarcado familiar por el otro,
ya que padecen tanto las injusticias de uno como de otro.
Por ello, esta sociedad patriarcal dominada por los hombres, se pondra en cuestionamiento
si su ncleo, la familia patriarcal entrara en crisis. Y eso es lo que est sucediendo.
Nuestra cultura dej de ser la de la sociedad del padre, con todo lo que ello implica en
materia de jerarqua, norma y autoridad, para transformarse en la sociedad de los
hermanos caracterizada por cierto espritu de anarqua, anomia social, horizontalidad y
diversidad de gustos.119
En el fin del milenio los factores integrados del cambio de las modalidades de trabajo y la
conciencia creciente de las mujeres por su condicin estn provocando esta transformacin
que se reflejar en una mejora evidente y sostenida de sus derechos.
La mujer se ha incorporado masivamente al mercado de trabajo aumentando con ello su
poder de negociacin frente al hombre debilitando su rol de proveedor dentro de la familia.
Los movimientos feministas han alcanzado al fin de siglo un alto grado de presencia activa,
y bien podramos coincidir con M. Castells cuando afirma que en el ltimo cuarto de siglo el
mundo ha presenciado una insurreccin masiva de las mujeres contra su opresin en todo
el mundo.
Hoy en da en una cantidad creciente de pases van alcanzado las mujeres igualdad ante los
hombres, con iguales derechos y control sobre sus vidas y sus cuerpos. Aunque esto no
significa que el sistema de opresin, de inequidad y hasta de violencia haya desaparecido.
119
Maffesoli, Michel, El reencantamiento del mundo. Buenos Aires, Ddalus Editores, 2009.
Pgina 117

A esto hay que sumarle la decadencia de la categora de productor del hombre actual que
ha sido sustituida por la ms trascendente de consumidor, dado lo cual ya no interesa
ordenar drsticamente el uso de energa sexual para sublimar su excedente en la lnea de
montaje industrial, esa energa ya puede ser liberada a su propia voluntad y libre expresin,
ampliando los anhelos que conducen al consumo.
El siglo XXI quiere hombres y mujeres que canalicen sus energas en busca de la
satisfaccin y el placer, esencialmente a travs del consumo; ya no sublimar esas energas
en el trabajo.
Ante la ruptura del monopolio de la provisin econmica del varn, en el interior de la familia
se va creando lo que Gilles Lipovetsky llama la negociacin permanente, fundamento de la
pareja igualitaria de nuestro tiempo que reemplaza al matrimonio patriarcal de decisiones
masculinas imperativas.
Debe quedar claro que este cambio operado en la familia a partir de la transformacin del rol
de la mujer constituye una revolucin irreversible que sacude la misma raz de la sociedad.
Y es irreversible porque ya no es posible hacer retornar a ms de la mitad de la poblacin
mundial a su lugar de sumisin que tena reservado antes del cambio.
Claro que apenas ha comenzado esta transformacin y hay mucho camino por recorrer para
reducir la desigualdad laboral, la discriminacin legal, violencia interpersonal y el maltrato
psicolgico, debido a la resistencia masculina a ver reducidos sus espacios de poder.
Pero esta revolucin silenciosa e imperceptible no parece ser una revolucin suave, ya que
a su paso van quedando vctimas.
Si la familia patriarcal se desmorona, tambin lo hace el sistema patriarcal, y los defensores
del patriarcado lucharn por detener el cambio, como se observa en algunos de los
movimientos sociales conservadores y fundamentalistas que aparecen en pases
desarrollados y no desarrollados del mundo, reaccionando contra avances legales que
cristalicen las nuevas opciones de gnero, como el matrimonio igualitario, las uniones
civiles, o habiliten mayores derechos individuales a las mujeres.
Podramos resumir la cuestin a partir de una pregunta: por qu ahora se debilita el
patriarcado y no antes?
La respuesta es una combinacin de seis elementos:
1) El deslizamiento de la economa hacia el sector servicio y la consecuente apertura
del mercado laboral, siendo los servicios una actividad especialmente reservada para
la mujer trabajadora.
2) La transformacin tecnolgica de la biologa, la farmacologa y la medicina que
permite un control creciente sobre los embarazos y la planificacin familiar.
3) La fuerte presencia de un movimiento feminista ya maduro que supo resolver sus
contradicciones ms profundas en el curso del viejo paradigma industrial avanzado.
4) La capacidad de las redes de comunicacin globales para permitir el flujo de ideas
en una cultura mundializada, haciendo conocer las novedades del nuevo
pensamiento y creando conciencia en las mujeres en todo el planeta.
5) La aparicin de un mercado omnipresente que reclama de cada persona (hombre o
mujer) una conducta autnoma como consumidor.
6) La construccin de un nuevo varn, en adaptacin a su nuevo rol.
Este nuevo modelo que se centra en la figura de la mujer sobre la estructura patriarcal ha
llegado incluso a poner en cuestionamiento las relaciones de gnero120, poniendo en
entredicho la heterosexualidad como norma.
La conflictividad de la relacin familiar entre hombres y mujeres abri un espacio para que
hombres gays y mujeres lesbianas exploraran otras formas de relaciones interpersonales,
incluidas nuevas formas familiares. Las actividades sexuales son aceptadas en todas sus
formas como legtima bsqueda de la felicidad individual. Esta ofensiva ha resultado
120
En consonancia con las nuevas corrientes sociolgicas utilizaremos el trmino gnero en lugar de sexo, ya
que se considera ms abarcativo de las opciones sexuales que van ms all de hombre y mujer.
Pgina 118

devastadora para el patriarcado al verse debilitada la norma heterosexual, base fundamental
de su frmula: mujer sometida al hombre.
Ahora bien, cmo se relaciona el problema de la familia con el sistema global?
Paradjicamente uno de los grandes responsables del cambio de las estructuras familiares
ha sido el propio cambio de modelo hacia la Globalizacin ya que debilit una de las
instituciones bsicas responsable de sostener vivo al sistema patriarcal: el Estado.
El Estado ha abdicado de sus responsabilidades sociales y con ello ha liberado de su tutela
a las familias, creando por un lado un dao enorme a en la organizacin social y econmica,
pero generando a la vez las condiciones para el debilitamiento del sistema patriarcal.
Al desarticular las polticas sociales y debilitar las formaciones comunitarias y redes de
solidaridad desarma al mismo tiempo las protecciones que permitan la continuidad de la
familia tradicional y la crisis impacta de lleno en la institucin bsica.
Por otra parte la nueva economa y la nueva cultura estn basadas en lo efmero, en el
presente perpetuo y el consumo activo, el pasado est ms cerca del olvido que de la
memoria, por lo cual los valores familiares tradicionales son piezas de museo que tienen
poca utilidad para los beneficios del mercado basado en el corto plazo.
Por ello quizs la gran contradiccin del mercado libre global es que debilita a las
instituciones sociales de las que el capitalismo ha dependido en el pasado, siendo la familia
un ejemplo claro.
CRISIS DEL PATRIARCADO

Por crisis del patriarcado se entiende el debilitamiento de los lazos de autoridad que ejerce
el hombre adulto cabeza de familia. Es posible actualmente localizar datos de esta crisis en
la mayora de las sociedades, generando una realidad diversa y multifactica.
1. La disolucin de los hogares de parejas casadas, por efecto del divorcio o la separacin,
lo cual revela el desapego por un viejo modelo familiar que se basaba en el compromiso
a largo de plazo de sus miembros. Si bien puede darse una repeticin de modelos
matrimoniales ms tarde, los conflictos de lealtades que esto despierta va debilitando los
lazos de autoridad patriarcal.
2. Es cada vez mayor el nmero de hogares unipersonales u hogares de un solo
progenitor, en este caso de mujeres luego del divorcio, poniendo fin a la dominacin
patriarcal, aunque pueda reproducirse mentalmente la estructura de dominacin en el
nuevo hogar en otra figura (la madre como padre)
3. La frecuencia de las crisis matrimoniales y la dificultad cada vez mayor para hacer
compatibles matrimonios, trabajos y vida individual, relacionados con otra realidad: el
retraso en la formacin de parejas y la vida comn sin matrimonio.
4. Un cuarto dato es que en virtud del aumento de la expectativa de vida y las tasas de
mortalidad diferentes segn el sexo (las mujeres generalmente sobreviven a los
hombres), surge una variedad creciente de estructuras de hogares.
5. Por ltimo, en virtud de estos datos de inestabilidad familiar y a la mayor autonoma de la
mujer en su conducta reproductiva van generando una crisis en los patrones de
reemplazo generacional. Cada vez nacen ms nios fuera del matrimonio y se quedan
con su madre asegurando la reproduccin biolgica fuera de la institucin matrimonial.
Adems las mujeres con mayor conciencia y posibilidades suelen limitar su nmero de
hijos o retrasar el primero, dndose un fenmeno creciente de mujeres que deciden
alumbrar hijos o adoptar solo para ellas.
Todas estas tendencias funcionan potencindose unas a otras y todas juntas carcomen los
valores de la familia patriarcal. Y esto no significa el fin de la familia, sino el fin de la familia
tal y como la conocemos hasta hoy que se va transformando en otros modelos familiares.
Es importante dejar en claro que la crisis del patriarcado no pone fin a la institucin de la
familia, sino que pone fin al modelo tradicional de familia, ese que tena como base
normativa el compromiso indisoluble resumido en la frase hasta que la muerte los separe.
Pgina 119

Segn datos estadsticos oficiales, en la ciudad de Buenos Aires casi el 40% de los hogares
est bajo la jefatura de mujeres mientras en 1974 este ndice era del 23%, hecho que
expone claramente el final del modelo familiar patriarcal.
Si se recurre a las estadsticas podremos observar un incremento de la tasa de divorcios en
los ltimos 20 aos en todos los pases considerados, salvo en los pases rabes. Los datos
arrojaran incluso nmeros an ms significativos de la separacin familiar si se incluyesen
las separaciones de parejas de hecho, que segn los estudios suelen desintegrarse con
ms facilidad y en mayor nmero que las parejas legalmente constituidas.
El retraso en la edad de matrimonio tambin es una tendencia casi universal, especialmente
en las mujeres, que en una franja de entre los 20 y 24 aos muestran una baja tasa de
casamientos.
El socilogo britnico Anthony Giddens habla del amor confluyente de nuestro siglo, un
amor sin ataduras, reducido a la satisfaccin personal y que habr de durar mientras esta
satisfaccin est presente. Para entrar a una relacin de amor confluyente hacen falta dos,
pero para salir de ella es suficiente la voluntad de una.
Adems en los pases desarrollados se manifiesta una creciente proporcin de nacimientos
fuera del matrimonio, siendo significativos los casos de las mujeres negras en EE.UU. que
entre los 15 y 34 aos registran una tasa del 70% de nios nacidos fuera del matrimonio, o
en los pases escandinavos en donde el 50% de los embarazos se producen en mujeres
solteras.
Y es interesante analizar lo que est pasando en Italia y Espaa, pases en los cuales la
tradicin de familias patriarcales es histricamente muy fuerte, ya que si bien se sigue
manteniendo esa estructura familiar121 la crisis se manifiesta en los escasos hijos que tienen
los matrimonios produciendo en ambos pases un efecto de tasa de crecimiento demogrfico
negativo (mueren ms personas de las que nacen). La baja tasa de fecundidad es otra seal
del debilitamiento de la familia patriarcal tradicional.
Si se hace pues un relevamiento entre los pases desarrollados de la Trada de Poder solo
Espaa y Japn122 an muestran datos que revelan el mantenimiento de familias
tradicionales, en el resto es un fenmeno en desintegracin. En los pases desarrollados
ms de un tercio de los hogares son unipersonales, hecho que se refleja en la ciudad de
Buenos Aires donde las ltimas estadsticas arrojan un 30% de hogares unipersonales.123
En Estados Unidos apenas el 50% de la poblacin est compuesta de parejas casadas, a
diferencia del 80% de medio siglo atrs, as como el 51% de las mujeres norteamericanas
viven solas, cuando en 1950 esa cifra solo llegaba al 35%.
Este hecho es nuevo y muy significativo ya que los solteros norteamericanos constituyen en
42% de la fuerza laboral, el 40% de los propietarios de casas, el 35% de los votantes y un
poderoso grupo de consumidores. Por esta razn sostiene Z. Bauman que el modelo familiar
ideal para el mercado parece ser la no-familia, es decir la existencia autnoma e individual
de consumidores sin condicionamientos familiares.
En Argentina hay ms personas solteras que casadas (15 millones y 10 millones
respectivamente) segn el Censo 2010.
Los hogares son cada vez ms no tanto lugares de construccin de unidad como bnkeres
fragmentados y fortificados. Como manifiestan Michael Schluter y David Lee hemos
cruzado el umbral de nuestras casas individuales y hemos cerrado sus puertas, y luego
cruzado el umbral de nuestras habitaciones individuales y hemos cerrado sus puertas. El
121
Una explicacin para este mantenimiento artificial de familias tradicionales en cierto pases tambin se
explica por el alto ndice de desempleo que obliga a los hijos jvenes a permanecer dentro del seno familiar ante
la imposibilidad de autonomizar su vida.
122
El caso de Japn suele explicarse a partir de una fuerte sancin social para todo nacimiento extramarital y
tambin la ausencia de un movimiento feminista significativo.
123
Censo Nacional 2010
Pgina 120

hogar se transforma en un centro de recreaciones multipropsitos donde los miembros del
grupo familiar pueden vivir, en cierto sentido, separadamente codo a codo.
Y aqu vuelve a aparecer en nuestro anlisis el concepto de red.
Palabras como relacin, parentesco o pareja contienen la idea de un compromiso
mutuo, en cambio el concepto de red, central en nuestro tiempo, representa un modelo de
conexin y desconexin alternativa.
En una red tanto conectarse como desconectarse tienen el mismo status e importancia,
porque la red supone momentos de conexin y momentos de no conexin, y ambos
perodos se establecen a voluntad, y ambos son legtimos.
Por esa razn en nuestra Sociedad Red la idea de una relacin indisoluble se observa
como una relacin riesgosa, mucho ms si esa relacin indisoluble resultara adems
indeseable, en la red ni siquiera tiene sentido la idea de conexin indeseable, en s mismo
contradictoria, ya que los vnculos de conexin se disuelven antes de volverse indeseables.
Una metfora precisa de los vnculos en red son los que se establecen por medio de la
Internet, tan masivos hoy da porque funcionan en la lgica de la posibilidad de desconectar.
Siempre se puedo oprimir la tecla delete y nada hay ms fcil que no responder a un email. Podramos incluso preguntarnos qu es lo que ha hecho tan populares a las redes
electrnicas como vnculo de relacin humana, fue la posibilidad de la conexin o acaso la
facilidad para la desconexin?
El chateo permite vincularse con contactos que van y vienen donde siempre existe
alguien con quien intercambiar mensajes, siendo la circulacin de mensajes el mensaje en
s mismo ms all de sus contenidos.
Se trata de una interaccin frentica donde el silencio es muerte y exclusin.
Las viejas redes seguras de parentesco ya han perdido su certeza de perduracin.
En nuestro mundo de consumo inmediato, soluciones rpidas, satisfaccin efmera, de
resultados sin esfuerzo y seguros contra todo riesgo, las relaciones que involucran
compromiso parecen extraas, ya que este tipo de relaciones requiere tiempo y persistencia
para su desarrollo.
Mientras, los vnculos de red se debaten entre dos impulsos irreconciliables navegando
entre los arrecifes de la soledad y del compromiso124, entre el apartamiento y la asfixia del
lazo amoroso.
Los vnculos de hoy son frgiles, ya no desafan con la arrogancia de su poder eterno, sino
que sutiles y delicados inspiran al abrazo y la caricia con la nica seguridad de saber que
cualquier paso en falso los pone al borde la ruptura.
LA NUEVA FAMLIA
La crisis del patriarcado, producida por un doble factor: nuevo paradigma econmico y
cultural y los nuevos movimientos sociales de gnero (feministas y grupos de identidad de
gnero) se manifiesta en nuevas formas de asociacin familiar para compartir la vida y criar
a sus hijos.
Como ya mencionamos no se trata de la desaparicin de la familia, sino de su profunda
resignificacin y del cambio en su sistema de poder. De hecho millones de personas siguen
casndose, e incluso cuando la gente se divorcia vuelve a contraer matrimonio en gran parte
de los casos antes de los tres aos siguientes, como sostiene la psicoanalista francesa
Elisabeth Roudinesco, no hay un modelo, hay varios, pero de todos modos siempre gira en
torno a la familia-pareja.
La vigencia de la institucin matrimonial se evidencia incluso en el hecho de que uno de los
reclamos ms persistentes en la actualidad de parte de los grupos de gays y lesbianas es el
reconocimiento al derecho a contraer enlace. Situacin que ha registrado un formidable
avance global en los ltimos aos a travs de legislaciones que otorgan a estas minoras de
124
Amor Lquido, Z. Bauman. Buenos Aires. FCE, 2005
Pgina 121

gnero el derecho a unirse legalmente mediante las llamadas uniones civiles e incluso
mediante el casamiento en igualdad de derecho con los de los heterosexuales.125
Sin embargo la existencia de fenmenos como el de los matrimonios tardos, la frecuencia
de parejas de hecho y las altas tasas de divorcio y separacin se combinan para producir un
panorama cada vez ms diverso de vida familiar y no familiar.
Se est produciendo un incremento sostenido de los llamados hogares no familiares,
mayoritariamente conformados por mujeres solas.
Un hecho llamativo es la proporcin de la categora tradicional parejas casadas con hijos
que en los pases industriales se ha reducido a solo un cuarto de la totalidad de los hogares,
y si limitamos an ms el concepto tradicional de familia patriarcal, bajo la categora pareja
casada con hijos en la que el nico que gana el sustento es el varn esa proporcin baja a
menos del 10% del total de hogares.
En Estados Unidos solo la mitad de los hijos viven con sus dos padres biolgicos, y otro
cambio que se est produciendo en la estructura familiar es el aumento sustancial del
nmero de adopciones.
En la Argentina el 43% de las mujeres argentinas de entre 25 y 29 aos viven en uniones
consensuales, cuando en 1960 ese porcentaje era de solo 8%.126
Todas las tendencias apuntan a una misma direccin: la desaparicin de la familia nuclear
patriarcal. Crece el nmero de nios que vive con uno solo de sus progenitores, aumentan
los hogares cuya cabeza es una madre sola con hijos, pero tambin aumentan an ms
deprisa los hogares conformados por padres solos con hijos.
Y an hay ms datos para tener en cuenta: aumento del nmero de padres no casados con
hijos, una cantidad creciente de nios que viven con sus abuelos, una generalizacin de la
convivencia previa al matrimonio.
Uno de los temas fundamentales de las nuevas familias es el cuidado de los hijos ya que las
transformaciones de la Nueva Economa han generado la incorporacin masiva de la mujer
al mercado laboral y por ende pocos nios pueden disfrutar del cuidado de sus padres o
madres durante todo el da.
Segn un estudio de la Universidad de Harvard se espera an un mayor descenso de los
hogares compuestos de parejas casadas con hijos, y un aumento de los hogares
unipersonales (que estiman llegar a superar estadsticamente a los hogares tradicionales).
El anlisis considera que el modelo familiar del futuro es el de las familias casadas sin hijos,
potenciado por efecto de una supervivencia mayor de ambos cnyuges.
Cmo es la nueva familia entonces?
No podra establecerse un modelo fijo de familia nuclear para este Nuevo Paradigma como
s pudo hacerse con la familia patriarcal en el viejo paradigma.
La diversidad es la regla, aunque pueden rescatarse pautas sustantivas:
Crecimiento de las redes de apoyo, sobretodo en los casos de parejas separadas con
hijos que vuelven a contraer matrimonio cada uno de ellos, ya que cuando se divide la
carga la red familiar se ampla a ambas familias (la del padre y la de la madre) lo cual
genera una nueva forma de sociabilidad. Tambin se amplan las redes de apoyo para
las madres solas, en este caso conformadas por movimientos emergentes de la
comunidad.
Concentracin creciente en la figura de la mujer.
Sucesin de parejas.
Por lo tanto lo que tenemos es una familia ms compleja y reticular en el que funciones,
roles y responsabilidades debern negociarse ms que darse por sentadas, como era el
caso tpico de las familias tradicionales.
125
Hasta el ao 2012 Pases Bajos, Blgica; Espaa, Canad, Sudfrica, Noruega, Suecia, Portugal, Islandia y
Argentina
126
, Revista de Cultura. N 37. Junio 2004.
Pgina 122
TRANSFORMACIONES IDEOLGICAS
LA GLOBALIZACIN
El trmino globalizacin es quizs la palabra de mayor presencia en cualquier anlisis en
que se aborde el tema del actual modelo social, poltico, econmico y cultural en gestacin.
Se habla de globalizacin en todos los mbitos, en la economa, en los claustros
educacionales, en el deporte, en la calle, en reuniones polticas, en los medios de
comunicacin, en el cine, en la literatura.
Y cuando un trmino alcanza tal grado de utilizacin, tal masividad, suele pervertirse, es
decir, suele mutar en su significado original para comenzar a vaciarse de contenido y formar
parte de un vocabulario seudo-intelectual de moda.
Lo mismo le ha pasado a trminos tales como democracia, pueblo, libertad o igualdad, todos
conceptos que se repiten y se repiten y cuyo valor significativo es igual a cero.
Por eso resulta pertinente abordar el trmino globalizacin no para hacerlo formar parte de
una masa conceptual sin significacin en un discurso sobre el Nuevo Paradigma, sino para
aislarlo, explorar su costado histrico y devolverle en definitiva su verdadera significacin.
Definiciones
Existen varias definiciones bsicas de lo que es globalizacin:
Expansin mundial de las modernas tecnologas de produccin industrial y de las
comunicaciones de tipo comercial, financiera, productiva e informativa.
Interconexin de todas las economas del mundo en un mercado global.
Transmisin de informacin a nivel mundial en tiempo real.
Homogeneizacin de los gustos y las culturas.
Intensificacin de relaciones sociales mundiales que vinculan realidades distantes de tal
manera que los acontecimientos locales estn moldeados por hechos que tienen lugar a
muchos kilmetros de distancia y viceversa.
Erosin de las fronteras polticas y apertura de los mercados econmicos que
anteriormente se hallaban cerrados (definicin de Naciones Unidas).
Tiempo en que la poltica se separa del Poder.
Competencia global y conflicto.
Pero sea cual sea la definicin que adoptemos debe quedar claro que la globalizacin es un
proceso histrico, por lo cual no requiere que en todas partes del mundo se estn
produciendo los fenmenos con la misma intensidad. La globalizacin no es un proceso
lineal o un punto final del cambio social al que convergen todas las sociedades, sino un
fenmeno que se explica por la evolucin histrica de las sociedades.
La clave est en que la globalizacin no supone una integracin universal equilibrada de la
actividad econmica, al contrario, el incremento de la interconexin acenta el desarrollo
desigual de los pases, las llamadas economas de dos velocidades. Globalizacin no
significa amistad global sino competencia global y conflicto, sostiene el antroplogo Ren
Girard.
Los precios locales (sea de bienes de consumo, de activos financieros e incluso de salarios)
dependen cada vez menos de la situacin local y nacional fluctuando junto a los precios del
mercado global. La globalizacin entonces no produce homogeneidad, ya que si los precios
en los mercados nacionales fueran todos los mismos no tendra sentido la competencia
global, y el mercado global prospera en base a las diferencias y no las similitudes de las
economas globales. Como menciona el ensayista John Berger, es una doble industria de
ambiciosos y desamparados.
Pgina 123

La globalizacin produce un fenmeno de magnitud inusitada. Vaya un ejemplo: el comercio
mundial se ha multiplicado por doce desde 1950 mientras que la produccin solo se
multiplico por cinco. El volumen del comercio ha experimentado una expansin sin
precedentes gracias a los flujos globales del Nuevo Paradigma, en un nmero cercano a los
100.000 millones de dlares diarios (12 veces ms que en 1950).
Pero el mayor impacto se da en el indito mercado de capitales a escala global. Prueba de
ello es que hoy las tasas de inters de los crditos se fijan en todos los pases segn las
condiciones mundiales y no solo en base a circunstancias internas. Por esos flujos
financieros circulan diariamente 900.000 millones de dlares.
Todas estas consideraciones nos dicen qu es y qu no es la globalizacin, pero lo que no
nos indica es la perspectiva desde la que puede observarse este fenmeno.
Existen dos grupos fundamentales de analistas con perspectivas diversas.
Un primer grupo son los llamados ortodoxos de la globalizacin, con Kenichi Ohmae como
lder intelectual.
Consideran que este fenmeno es una fuerza histrica irremediable que suplantar a los
Estados-Nacionales (institucin del viejo paradigma producto de los siglos XVIII y XIX) que
han entrado en una pronunciada declinacin con destino a la desaparicin, y cuyo lugar lo
ocupar la mano invisible del mercado libre global.
En este mismo sentido Pierre Pettigrew, ex ministro del gobierno de Cnada, enfatiza que
la globalizacin es lisa y llanamente una parte del proceso de evolucin natural.
Los ortodoxos consideran que la globalizacin ha vuelto irrelevantes a los Estados
Nacionales, entendiendo que la economa global est habitada hoy por Estados sin poder y
CMN sin arraigo nacional.
En esta perspectiva la relacin Estado Empresas es inversa, a medida que el Estado
pierde poder la CMN lo gana volvindose cada vez ms cosmopolita.
Esta es la visin de la utopa hiperglobal, la idea de que en los mercados globales tiene
lugar la competencia perfecta en la que navegan las empresas transnacionales sin patria
obteniendo beneficios en un mundo sin fronteras.
Por eso Ohmae llega a afirmar que la vieja cartografa ya no sirve, al tiempo que otro cultor
de esta idea, como Nicols Negroponte, considera que en el nuevo siglo no habr ms sitio
para el nacionalismo que el que hay para la viruela. Lo que inaugura la globalizacin para
los ortodoxos es una poca nueva en la Historia de la humanidad en la que la tecnologa es
el dolo, la cooperacin internacional el instrumento, y la unificacin de los mercados y las
culturas el camino. En la globalizacin, celebrada por este enfoque, la conflictividad de la
sociedad es cosa del pasado porque ya no hay alternativas externas al capitalismo global y
todas las contradicciones deben resolverse dentro de sus lmites.
Un segundo grupo lo constituyen los escpticos de la globalizacin.
Los escpticos consideran que la globalizacin no es un proceso histrico inevitable sino
una construccin ideolgica, un mito destinado a hacernos creer que los Estados son
obsoletos para el Nuevo Paradigma. Este grupo levanta la bandera de la democracia social
como reemplazo del mercado.
Para el grupo de los escpticos (tambin llamados realistas) la globalizacin se trata de un
despliegue espacial del capitalismo por encima de las fronteras a escala mundial,
continuidad del proceso iniciado en el siglo XV con la expansin colonizadora a Amrica,
frica y Asia, una nueva forma de dominacin.
Para este enfoque la globalizacin no es pues un proceso natural de la Historia humana,
sino una decisin ideolgica, una opcin poltica de un sistema ordenador de la sociedad
como es el capitalismo en busca de renovar su finalidad esencial que es la de alcanzar la
mayor rentabilidad.
Lo que hacen los escpticos es retrotraer el proceso de la globalizacin en el tiempo para
engarzarlo con la evolucin expansiva del capitalismo y no reducirlo a un mero fenmeno
nuevo emergente de una revolucin tecnolgica. Para ellos la tecnologa de la informacin y
Pgina 124

de la comunicacin no es la causante del proceso de globalizacin sino una herramienta de
l.
Uno de los ms lcidos pensadores del enfoque escptico es Pierre Bourdieu, quien
considera que la globalizacin es un mito, en el sentido de discurso de poder, un arma
ideolgica de lucha esgrimida por un sector del poder econmico contra los logros del
Estado de Bienestar ante la oportunidad histrica de recuperar espacios de poder a
expensas del Estado ante el derrumbe del bloque sovitico.
Para Bourdieu, la globalizacin neoliberal es un proyecto poltico no una evolucin histrica
natural.
CRISIS DEL ESTADO-NACIN

Ms all de las consideraciones sobre el concepto globalizacin, sean las opiniones
ortodoxas que consideran al fenmeno como fase natural de la Historia humana impulsado
por la revolucin de las comunicaciones, o sean los enfoques escpticos de los que
observan a la globalizacin como un renovado proyecto poltico del capitalismo en busca de
mundializar su poder y maximizar sus ganancias; ambas posturas coinciden en la existencia
de una crisis del Estado-Nacin.
El Estado Nacin se define a partir de seis conceptos esenciales;
1. Contar con fronteras
2. Establecer leyes
3. Capacidad de recaudar de impuestos.
4. Detentar el monopolio de la fuerza (ejrcitos y polica)
5. Contar con una estructura administrativa para gobernar.
6. Tener una moneda propia.
Estos factores pueden resumirse en la frase del socilogo Max Weber que defini al Estado
como la institucin que reclama el monopolio de los medios de coercin. Y son estos
factores los que hoy estn todos en cuestionamiento, y por ende est en cuestionamiento la
supervivencia del Estado como forma de organizacin general de las sociedades, como
ordenador coercitivo.
Sin la fuerza del Estado el desorden mundial prevalece.
Hoy las fronteras de los Estados se derrumban superadas por los flujos permanentes de
bienes y capitales, e incluso de personas.
Las leyes se ven sometidas a acuerdos normativos de carcter global al que deben
adecuarse. Existen marcos normativos globales en lo que hace a circulacin de bienes para
comerciar, a condiciones ambientales, a polticas contra el terrorismo, etc., a los que las
leyes locales deben adecuarse.
La capacidad de recaudar impuestos por parte de los Estados se ve debilitada frente a la
existencia de empresas que producen en un pas pero tributan en aquel en el que se
encuentra su centro gerencial.
El Estado ha perdido el monopolio de la violencia a manos de cada vez ms grupos
armados irregulares (bandas criminales, grupos polticos, facciones terroristas, cuerpos
armados privados, etc.).
Hoy ya casi no existen conflictos militares en base a problemas fronterizos, las guerras se
producen por diferencias tnicas, polticas o econmicas, pero no territoriales, porque
estamos en medio de una nueva economa de carcter inmaterial en la que los espacios
fsicos tienen importancia relativa.
En el Nuevo Paradigma la guerra entre Estados ha sido reemplazada por guerras entre
ejrcitos irregulares, grupos tribales o tnicos y organizaciones polticas (como la OLP, Al
Qaeda, el IRA o la ETA). Incluso surgen conceptos como el de War-Net (Guerra Red) o el
de Guerras Asimtricas que rompen la lgica habitual de los conflictos blicos donde una
parte es absolutamente superior militarmente hablando a la otra (Guerra EEUU-Irak por
ejemplo).
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La prdida de control por parte del Estado sobre el desarrollo de las guerras no ha hecho al
mundo ms pacfico, sino por el contrario cada vez ms ingobernable e inseguro.
La proliferacin de armas en manos de particulares, la constitucin de verdaderos espacios
de seguridad privada, y en algunos pases la conformacin de milicias civiles, debilitan el
carcter monoplico de la fuerza ejercida por el Estado y minan su poder.
En muchos casos el Estado se ha despojado voluntariamente de responsabilidades militares
tercerizando la participacin en conflictos blicos en corporaciones militares privadas. MPRI,
Executive Outcomes, Sandline International, Dyncorp Dunn & Mc Donald, Global Risk
Strategies, no son nombres de consultoras econmicas o de empresas tecnolgicas, sino de
corporaciones cuyos empleados son soldados privados que participan en conflictos
internacionales a sueldo de gobiernos nacionales.
Estas corporaciones militares han participado en guerras como las de Bosnia, Irak, Sierra
Leona, Serbia, Congo o Nigeria, y en conflictos como los que actualmente se producen en
Colombia. Gobiernos como los de Gran Bretaa y Estados Unidos recurren a contratar a
estas empresas militares privadas como medio de participar activamente en conflictos
internacionales sin tener que arriesgar en ellos propios efectivos.
El proceso de desregulacin ha desarmado las estructuras administrativas de los estados
que ya no estn capacitadas para ejercer ningn control sobre lo que sucede en sus
sociedades.
Las monedas nacionales se ven sometidas a la presin de las monedas fuertes ligando a las
polticas nacionales a la Trada de poder econmico global (EE.UU. UE Japn), y si las
polticas monetarias siguen una cierta coordinacin supranacional las polticas monetarias
tambin deben seguir este camino, y las polticas monetarias derivan en polticas
presupuestarias. Esto significa que los presupuestos de los Estados estn hoy
irremediablemente ligados al comportamiento del mercado financiero internacional 127
escapando al control del Estado. La creacin del Euro como moneda comn europea le
quit el control de moneda a los estados europeos a manos del Banco Central Europeo
(BCE) que establece las polticas monetarias de cada pas. Tambin se da el caso de la
eliminacin directa de las monedas nacionales, a travs de la dolarizacin, como ha
sucedido en El Salvador, Panam o Ecuador.
Todos estos elementos demuestran como las bases de los Estados Nacionales se corroen
dentro del Nuevo Paradigma donde se privilegia lo global.
PRDIDA DE SOBERANA
El Estado vive una permanente incertidumbre sobre el espacio en que desenvuelve sus
decisiones, porque ya no lo domina, ya no lo controla, por lo cual su poder se limita cada vez
ms.
Los Estados pierden herramientas de poder, sus decisiones pueden volverse costosas o
directamente inviables si los mercados globales no responden satisfactoriamente.
Como apunta Zygmunt Bauman, el poder es del que toma las decisiones, no de quien lo
posee; por lo cual importa poco conocer a quien tiene los atributos del poder poltico si el
que toma las decisiones que este poder ejecuta es otro.
Existe claramente una reduccin de la influencia de los Estados soberanos en lo que hace
fundamentalmente a las decisiones econmicas, pero no solamente este tipo de decisiones
ven reducidas su previsibilidad.
Lo paradjico es que no han sido las Corporaciones Multinacionales (CMN) las que han
ocupado el espacio de poder abandonado por el Estado, ya que muchas de ellas tambin
viven la incertidumbre de esperar los efectos de sus decisiones en un escenario por dems
voltil. En este marco, como sostiene J. Gray, el poder ha escapado de las manos del
127
Lo que est ligado irremediablemente es el presupuesto, no las decisiones polticas de reparto y prioridades de
ese presupuesto que s son decisiones polticas de los Estados (o debieran serlo).
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Estado y de las empresas, incapaces de dominar a las fuerzas del mercado global
desatadas a su libre dinmica.
En la actualidad, los mercados globales, esencialmente financieros, provocan la fractura de
las sociedades y el debilitamiento de los Estados, que han colapsado o han dejado de ser
eficaces, y las sociedades han sido devastadas por las fuerzas del mercado, sobre la que
los Estados carecen de control.
Las fronteras han sido borradas en los hechos por los flujos globales del dinero y el
comercio. As, en el sistema global podra decirse que los Estados son como islas
navegando en el mercado.
Jrgen Habermas considera que existen tres aspectos bsicos en la erosin de la soberana
del Estado-Nacin:
1) Prdida de la autonoma: significa que un Estado ya no puede contar con sus propias
fuerzas para proporcionar a sus ciudadanos la proteccin adecuada frente a factores
externos. Actualmente se producen violaciones territoriales permanentes sin que el
Estado ponga barreras, como ser: la contaminacin, el crimen organizado, el trfico de
armas, las epidemias, los riesgos de las nuevas tecnologas (alimentos transgnicos por
ejemplo), el terrorismo, etc.
2) Prdida de la legitimidad poltica: se produce cuando los que gobiernan tomando
decisiones contrarias a la voluntad de sus propios votantes y de las poblaciones que
representan. Estas situaciones se agravan cuando los gobernantes deciden sus polticas
en bases a acuerdos internacionales (acuerdos regionales tipo Mercosur) o
supraestatales (acuerdos con el FMI o el BM) en los cuales no existe ninguna instancia
de debate democrtico dejando de lado en la toma de decisiones a la opinin y la
voluntad general.
3) Prdida de los recursos de intervencin: la falta de legitimacin poltica de los Estados
se agrava a raz de la prdida de las herramientas idneas para construir esa
legitimidad, como las polticas sociales del estilo de las aplicadas por el Estado de
Bienestar, en virtud de haber perdido la autosuficiencia funcional de la economa
nacional y haber desarticulado todas las instituciones de proteccin social como los
servicios sanitarios, previsionales, educacionales, culturales o de seguridad. Un ejemplo
de esta carencia de recursos de poder de parte del Estado se observa cuando se intenta
limitar de alguna manera el libre accionar de alguna empresa, esta inmediatamente
amenaza con deslocalizarse si es una empresa nacional o retirarse si es multinacional y
con ello pone al Estado contra la pared de tener que aceptar una empresa que hace lo
que quiere o no tener en el territorio ninguna empresa.
Mediante este panorama los Estados pierden el poder de movilizar sus mecanismos de
conduccin de la economa interna, de estimular el crecimiento o asegurar las formas de su
legitimacin.
El hecho de que los mercados, y sobretodo los mercados financieros, hayan suplantado a la
poltica se refleja en el crculo vicioso de desempleo, desestructuracin de la seguridad
social y descenso de las recaudaciones impositivas. Recordemos que la capacidad de
recaudar impuestos es una de las potestades bsicas de un Estado que hoy est ms
resentida.
La imposibilidad de los Estados de recuperar sus presupuestos de antao es quizs la ms
sensible de las prdidas de soberana ya que las polticas necesitan recursos para su
aplicacin.
Aqu es donde el Estado se enfrenta a una situacin de difcil solucin: para poner
nuevamente en marcha polticas de recuperacin del poder poltico por parte del Estado se
requieren recursos econmicos, para ello debe aumentar la recaudacin de impuestos y
poner en marcha polticas de crecimiento; pero la capacidad de decidir el desarrollo interno
de sus economas es cada vez menor de parte de los Estados.
Se le hace cada vez ms difcil al Estado recaudar impuestos porque las empresas y las
personas ms ricas derivan sus capitales a travs de parasos fiscales internacionales y
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cuando la contabilidad de los beneficios globales se vuelve cada vez ms compleja. Como
los pases (y esto les sucede no solo a las economas de la periferia sino tambin a Estados
poderosos como Estados Unidos, Alemania, Espaa y Gran Bretaa) no pueden alcanzar la
recaudacin fiscal necesaria para solventar sus gastos deben recurrir a contraer deuda, y el
dinero lo prestan los flujos financieros globales, llevando a los Estados a una situacin de
dependencia creciente de los mercados de capital globales.128
La globalizacin financiera socava la autonoma y el poder de decisin del Estado, en
momentos que el ejercicio de sus potestades polticas a nivel internacional estn sujetas a
las limitaciones del multilateralismo en cuestiones de defensa, poltica exterior, poltica
econmica y hasta poltica medioambiental.
No hemos sido protagonistas de un proceso de des-regulacin sino de un fenmeno de reregulacin, de un traspaso de las responsabilidades de regulacin sobre la sociedad del
Estado al Mercado, un Nuevo Pacto entre Estado y Capital, en el que el primero se
subordina al segundo, y cuando decimos Capital debemos recordar la fuerte incidencia que
en este mercado global tiene el sector financiero.129
Esta afirmacin tiene una prueba contundente: no se derogaron simplemente las leyes y
normativas por medio de las cuales el Estado ordenaba la economa sino que se dio forma a
nueva legislacin que deposit esas responsabilidades en los agentes econmicos.
Y esta transferencia de poder desde el Estado a los Mercados produce significativas
diferencias.
Mientras que la misin fundamental del Estado es velar por el bien comn de TODOS los
componentes de una sociedad, la funcin caracterstica del Mercado es establecer la
relacin econmica entre las personas, relacin que no es igualitaria sino en la que hay
ganadores y perdedores.
Mientras el Estado tiene como objetivo regular a favor de TODOS (eso es el llamado bien
comn), el Mercado lo tiene de regular a favor de los que ms herramientas econmicas
posean, los ms poderosos. Mientras el Estado (democrtico) implica un principio bsico de
igualdad e integracin, el Mercado implica un efecto de desigualdad, exclusin y
fragmentacin.130
Al decir de Ral Prebisch, el mercado puede llegar a asignar recursos con eficiencia
econmico pero no con eficiencia social, dado lo cual no puede considerarse al mercado un
regulador social posible si lo que se pretende es el bien comn, y como ha manifestado ms
descarnadamente el titular de la central industrial de Francia (Medef), Ernst Seilliere, es
imposible librar las batallas que se imponen hoy en da si seguimos ocupndonos de los
heridos.131
Esta perspectiva del Mercado como incapaz de regular a favor de todos suele ser atacada
por los adalides de la Economa Clsica de Mercado con la idea de que un mercado liberado
de toda regulacin externa, dejado al libre funcionamiento de la oferta y la demanda, se
equilibra por s mismo beneficiando en definitiva a la totalidad de la sociedad, ya que si bien
una parte minoritaria de la sociedad obtiene los mayores beneficios, por medio de los
mecanismos del mercado libre estos beneficios en algn momento comenzarn a derramar
hacia las capas sociales ms bajas. Es esta la llamada Teora del Derrame, que indica que
una vez que las capas superiores de la sociedad alcanzan beneficios suficientes esas
ganancias comienzan a derramarse hacia la base de la pirmide social alcanzando a todos.
128
Japn es una excepcin a la regla no porque no se endeude, sino porque su deuda no proviene sustancialmente
de los mercados globales de dinero sino del ahorro interno.
129
I. Ramonet sostiene que los polticos donde dice poltica leen economa, donde dice economa leen
finanzas y donde dice finanzas leen mercado.
130
Las polticas tatcherianas de libre mercado crearon una impresionante desigualdad econmica. En 1984 la
quinta parte ms rica de la poblacin britnica concentraba el 43% de la riqueza nacional, el nivel ms alto desde
el fin de la Segunda Guerra Mundial.
131
En la tenaza de las privatizaciones, por Serge Halimi. Le Monde Diplomatique, Junio 2004.
Pgina 128

La Teora del Derrame, que pusieran de moda Margaret Thatcher y Ronald Reagan en los
aos 80 en Estados Unidos y Gran Bretaa, se extendi a todo el mundo en la neoliberal de
los 90, siendo la administracin Menem la encargada de implantarla en nuestro pas en base
a lo que se conoci como el Consenso de Washington.132
Pero sin embargo dcadas despus de ser aplicada la Teora del Derrame se ha revelado
falsa: no ha creado una sociedad con beneficios para todos, sino una sociedad de
ganadores y perdedores, una sociedad dual, como ya hemos visto.
Por otra parte la funcin del Mercado como regulador no se remite solo a la actividad
econmica, o mejor dicho s lo hace, pero sus consecuencias no se limitan solo al plano
econmico de la sociedad, avanza tambin sobre el plano social, el plano ideolgico e
incluso el plano cultural de nuestras vidas, convirtiendo las economas de mercado en
sociedades de mercado.
DOCTRINA TINA Y PENSAMIENTO NICO

El escenario que ha dado sostn a este sistema econmico que alumbr el siglo XXI ha sido
consagrado como Doctrina TINA o ms vulgarmente como Pensamiento nico o
Neoliberalismo.
La Doctrina TINA proviene de las iniciales de las palabras pronunciadas por Margaret
Thatcher al presentar el nuevo modelo a comienzos de los aos 80: There is not alternative
(no hay alternativa).
El politlogo mexicano Adolfo Gilly define al neoliberalismo como una propuesta de
sociedad que reemplaza las seguridades de las instituciones y las legislaciones protectoras,
incluida la institucin policial republicana, por las inseguridades, los azares y los espejismos
del mercado autorregulado. Es as, tambin, una sociedad de la incertidumbre y del miedo.
La postura que se intenta transmitir es que el modelo econmico-poltico es uno y solamente
uno y que su estructuracin no surge de una opcin, ya que para optar siempre debe haber
ms de una posibilidad, sino de un proceso histrico que deriv en este modelo final que
suplanta al paradigma industrial avanzado, desaparecida de la escena la vieja opcin
socialista.
El modelo de la Doctrina TINA propone:
Privilegiar la expresin econmica sobre la poltica, que de esta manera queda bajo
su dominio.
Actuar sobre el sistema poltico vacindolo de contenido transformador mediante la
puesta en prctica de un proceso de despolitizacin. El sistema poltico solo debe
gestionar la realidad econmica, no buscar transformarla
Colocar al modelo econmico global bajo la gida de los organismos multilaterales
de crdito.
Pregona que lo importante en la administracin del Estado es el dinero, por lo cual el
objetivo de todo plan econmico debe ser el equilibrio fiscal. 133 Lo que interesa son los
nmeros de la macroeconoma y no la realidad de la vida humana en las sociedades.
El modelo neoliberal puede mostrar casos de importantes crecimientos macroeconmicos
en las economas de los pases, pero al mismo tiempo un aumento de la desigualdad y la
132
La agenda del Consenso de Washington estableca: disciplina presupuestaria, cambios en las prioridades del
gasto pblico, reforma fiscal encaminada a buscar bases imponibles amplias y tipos marginales moderados,
liberalizacin financiera, especialmente de las tasas de inters, bsqueda y mantenimiento de tipos de cambio
competitivos, liberalizacin comercial, apertura al ingreso de inversiones extranjeras directas, privatizaciones,
desregulaciones, garanta de los derechos de propiedad
133
Recordemos que todas las polticas econmicas argentinas desde 1989 se han guiado exclusivamente por la
bsqueda de resolver el problema del dficit fiscal, siendo la ms importante la Ley de Convertibilidad y la ms
expresiva la Ley de Dficit Cero puesta en marcha por los gobiernos de Menem y De la Rua respectivamente. En
esa bsqueda se resignaron gastos sociales y se contrajo ms deuda.
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pobreza. La Argentina de la dcada de 1990 es ejemplo de ello, mientras la economa creca
la exclusin y el desempleo aumentaba. Similar efecto se observa en la economa chilena,
que desde 1974, con el dictador Pinochet en el gobierno, fue el primer pas de
Latinoamrica en adoptar las polticas neoliberales. Chile tiene una economa altamente
competitiva y ha gozado de un crecimiento econmico sostenido, pero su sociedad muestra
ndices de desigualdad todava altos.
Cuando el Estado pasa a considerar como lo ms importante el dinero y el crecimiento de
los ndices econmicos y no el bienestar de su comunidad produce un cambio cualitativo en
las ideas ya que la persona se supedita al dinero y no el dinero a la persona.
Una recaudacin impositiva deficiente produce dficits, y los dficits son cubiertos con
deuda y su consiguiente sometimiento a los planes de ajuste de los organismos
multilaterales de crdito.
Otro factor econmico es el de hacer recaer todo el peso de la economa sobre la empresa
privada, instando a los Estados a desprenderse de todo tipo de empresas para pasarlas a
manos privadas. Este proceso llevo en todo el mundo el nombre de privatizacin y apunt
sobre todo a las grandes empresas de servicios pblicos y a las de energa. Los ltimos
bastiones de este impulso privatizador global lo constituyen los apetitosos bancos estatales.
Si no es posible recaudar ms dinero el objetivo debe ser gastar menos y para equilibrar su
presupuesto al Estado se le pide ajustar el gasto pblico. Por lo general esa reduccin recae
en aspectos sensibles del gasto pblico como son los sueldos de los empleados del Estado,
las jubilaciones, los presupuestos educativos y sanitarios, etc.
Todo esto se observa en las sucesivas crisis de las ltimas dcadas en distintos pases del
mundo perifrico, y que en 2008 se registr en Estados Unidos y a partir de 2009 en Europa.
El neoliberalismo se asume como una doctrina natural y tiene como objetivo despolitizar a la
ciudadana. Para ello el Pensamiento nico neoliberal no entiende a la democracia como el
lugar de los conflictos y las confrontaciones para establecer los fines del sistema, ya que al
tratarse de una doctrina natural los fines ya estn determinados de antemano y por lo tanto
no hay lugar para el conflicto sino para el consenso.
Si la sociedad entonces no debe discutir sobre fines, solo queda discutir sobre metodologa,
sobre tcnicas; y ese campo no es el de los ciudadanos sino el de los especialistas,
convirtiendo entonces la democracia en una tecnocracia, el gobierno de los tcnicos, de los
economistas, nada de ideologas ni doctrinas polticas.
En tiempos de crisis el mercado termina despojndose de los gerentes polticos para poner
a decidir a sus tcnicos de manera directa. As en la crisis de la dcada del 90 en Argentina
el hombre fuerte de dos gobiernos fue el economista Domingo Cavallo fiel cumplidor de los
puntos de la agenda del Consenso de Washington, y en la crisis europea de 2011 el Primer
Ministro de Grecia fue sustituido por un ex presidente del Banco Central Europeo, Lucas
Papademos, y el Primer Ministro de Italia fue reemplazado por un reputado hombre de las
finanzas globales, Mario Monti.
El resultado de poner al ciudadano lejos de las decisiones, de escatimarle su participacin
en las decisiones genera una democracia devaluada, una democracia despolitizada, una
democracia gestionada por tcnicos supuestamente ajenos a toda ideologa, que
pretenden encubrir como natural la toma poltica de las decisiones.
El concepto gestin, tan comn en nuestros das, est relacionado con el presente y con la
administracin econmica. Cuando se aplica la palabra gestin a la poltica estamos frente a
una contradiccin porque la poltica supone proyecto, transformacin, futuro, mientras que la
gestin solo remite a administrar el presente. Gestionar y no gobernar es la idea que el
sistema tiene reservado para el poder poltico en el siglo XXI.
MOVIMIENTOS DE OPOSICIN AL ORDEN GLOBAL

El Nuevo Paradigma cuenta, como hemos mencionado, con dos visiones sobre su gnesis
globalizadora.
Pgina 130

La de los ortodoxos, que lo consideran parte de la evolucin natural de la Historia humana, y
la de los escpticos o realistas, que entienden que es una opcin ideolgica generada por el
sistema capitalistas para perpetuar sus beneficios y poder.
Es a partir de estos dos enfoques que puede analizarse al Nuevo Paradigma, con sus logros
y sus miserias, como un modelo definitivo (los ortodoxos) o como un sistema que puede ser
modificado (los escpticos).
A partir de esto un debate que ha penetrado el anlisis poltico del nuevo tiempo es el de si
existen o no alternativas al modelo econmico, poltico y social del nuevo siglo XXI, a la
financierizacin de la economa, al auge de la sociedad dual, a la fragmentacin social, a la
ideologa neoliberal del mercado libre, a la exclusin creciente, a la omnipresencia de lo
comercial, al desempleo estructural, a la deslocalizacin, a la disolucin de la soberana
estatal, etc.
El enfoque de la ortodoxia sostendr que esto es una realidad inmodificable y solo queda
mejorar la prestacin del modelo pero no cambiarlo.
El enfoque de los escpticos estimar que existen alternativas al modelo neoliberal y que es
necesario explorarlas.
En las dcadas del 80 y del 90, cuando se consolid el Nuevo Paradigma, todo pareca
indicar que efectivamente no existan otras alternativas la Doctrina TINA y el Pensamiento
nico reinaban, y as todos los pases de la Tierra adoptaban uno tras otro las pautas
bsicas dictadas por el poder global. Pero es en 1999 cuando comienzan a percibirse y
manifestarse pblicamente pensamientos y acciones en contra del modelo y de sus ms
dramticas consecuencias.
Esas manifestaciones pblicas apuntaron a la cima del poder global y provocaron
importantes y espectaculares efectos al impedir las reuniones anuales de la OMC en
Seattle, o del FMI en Washington mediante multitudinarios y multinacionales piquetes
callejeros reprimidos con violencia por las fuerzas del orden. Y fue a finales de 2001 cuando
en la ciudad de Gnova, en oportunidad de una reunin de presidentes del G7, se
produjeron violentos disturbios en las manifestaciones anti-globalizacin que produjeron la
muerte de uno de los manifestantes a manos de la polica italiana, sin perder de vista las
explosiones sociales de finales de 2001 en Argentina contra todo lo que significase el
modelo econmico vigente.
A comienzos del ao 2001 se realizaron al mismo tiempo, pero con obvios objetivos
diferentes, dos encuentros internacionales, uno en la ciudad suiza de Davos en la que se
desarroll el habitual Foro Econmico Mundial que ao tras ao rene a la creme de la
creme del poder global (los ortodoxos de la globalizacin) y otro en la ciudad de San Pablo
el llamado Foro Social Mundial que convoc a personalidades, del pensamiento y de la
poltica, y a organizaciones civiles (sobretodo ONGs) para discutir las alternativas al modelo
global. Una dcada despus ambos eventos siguen realizndose.
ALTERNATIVAS POLTICAS
Las alternativas polticas al Nuevo Paradigma econmico tal y como lo plantea el
Pensamiento nico neoliberal pueden dividirse en movimientos que abrevan en el pasado y
la tradicin, llamados reactivos, y movimientos que intentan superar el modelo desde una
perspectiva de futuro, llamados progresistas.
Movimientos Reactivos
Movimientos Progresistas
Defensivos
Ofensivos
Los movimientos reactivos estn bsicamente identificados por tener una referencia hacia
el pasado buscando en viejas tradiciones una realidad que sustituya del modelo global que
repudian, y aqu encontramos posturas como las nacionalistas o los fundamentalismos.
Pgina 131

El fundamentalismo es por lo general un concepto que se refiere a lo religioso, porque
fundamentalismo es la construccin de la identidad colectiva a partir de la identificacin de la
conducta individual y las instituciones de la sociedad con las normas derivadas de la ley de
Dios, por lo cual un fundamentalista es aquel que abraza una religin y considera que la
TOTALIDAD de la sociedad debe necesariamente seguir las pautas doctrinales de esa
religin, y cuando se dice la totalidad de la sociedad se refiere no solo a la vida pblica sino
a la vida privada de sus integrantes.
Al fundamentalismo tambin se le dice integrismo, haciendo alusin a que la integridad de la
vida humana (pblica y privada) debe estar baada por la doctrina emanada de la ley divina.
Por lo general fundamentalismo se suele igualar a islamismo, y si bien es cierto que la
mayor parte de los fenmenos de fundamentalismo que se han registrado en las ltimas
dcadas han surgido de la religin islmica, bien pueden identificarse fenmenos de
fundamentalismo cristiano (como lo han sido algunas manifestaciones violentas ocurridas en
los Estados Unidos como el de la matanza de Waco en 1993) o bien de fundamentalismo
judo (como el que revelan las corrientes ortodoxas poltico-religiosos en Israel, un Estado
confesional creado y ordenado en torno a una creencia religiosa). Por otro lado debe dejarse
establecido que Islam y Fundamentalismo no son sinnimos. Decenas de pases de
poblacin islmica carecen de gobiernos confesionales, que de hecho son los menos.
Tomando una frase del filsofo Jorge Santayana rescatado por Fernando Savater
podramos decir que los fundamentalismos son una conciencia retrgrada o fantica que
oprime a un mundo que no entiende, en nombre de un mundo que no existe.
Los fundamentalismos son entonces identidades construidas en torno a la tradicin, por ello
son profundamente conservadoras y opuestas a todo lo que representa el caos de la
transformacin globalizadora del Nuevo Paradigma.
Frente al caos poltico del mundo se propone el orden religioso. En muchos casos se
interpreta que este orden islmico poltico y social debe ser puesto en marcha mediante la
imposicin por la fuerza y en esta va es donde se alinean los movimientos
neofundamentalismas como la Yihad, los Hermanos Musulmanes, la red Al Qaeda y otros.
La construccin de una identidad fundamentalista representa la intencin de reafirmar el
control sobre la vida y sobre la nacin en respuesta a los procesos incontrolables de la Era
de las Redes.
En esto comparten objetivos el fundamentalismo islmico con el cristiano, en EE.UU. el
fuerte movimiento cristiano fundamentalista (lo que se identifica con la derecha cristiana, hoy
organizada en torno al llamado Tie Party) se opone duramente al Estado considerndolo un
ttere de un supuesto gobierno global fundado en la ONU, el FMI, el BM y la OMC en contra
de los intereses de los norteamericanos.
La globalizacin es vista por el Fundamentalismo como el caos, y para restaurar el Orden se
recurre a la seguridad del pasado, de la tradicin, de la religin, a la utopa de un supuesto
Estado ideal que quien sabe si alguna vez existi.
En el caso del fundamentalismo cristiano tambin la reaccin se produce contra la
desestructuracin familiar, el cuestionamiento del patriarcado y la exposicin pblica de los
movimientos de mujeres, lesbianas y gays. Lo que intenta la identidad fundamentalista con
ello es recuperar la certidumbre y la seguridad de la familia amenazada por la vorgine de
cambio del Nuevo Paradigma.
Como decamos otra vertiente de movimientos reactivos es el nacionalismo, que no es un
fenmeno del siglo XXI, es ms, el nacionalismo es propio del viejo paradigma de la
modernidad, ya que surge a partir de la creacin del Estado Nacin, originado en el proyecto
del Iluminismo del siglo XVIII.
Por esa razn, como el nacionalismo es una ideologa tan vinculada al viejo paradigma sus
expresiones en el Nuevo Paradigma resultan contrarias al modelo global, son como la
memoria presente del pasado. El Nuevo Orden crea haber declarado la muerte del
nacionalismo a partir de un triple jaque: la globalizacin de la economa y la poltica, una
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cultura universal difundida a travs de los medios de comunicacin, y el ataque terico al
concepto de nacin que considerndola una invencin histrica.
Pero los proyectos neoliberales de apertura global provocan reacciones polticas de
rechazo, y una de esas formas de reaccin es la defensa de lo nacional, permitiendo la
reaparicin del discurso del nacionalismo que siempre corre el riesgo de caer en
chovinismo.
Cul es la razn para que estas manifestaciones nacionalistas gestadas en la realidad
histrica que va de 1880 a 1930, vuelvan a aparecer en el Nuevo Paradigma del siglo XXI
cuando se supone que los Estados-Nacin estn entrando en una supuesta crisis terminal?
La respuesta est en que el nacionalismo es una identidad defensiva que se define por su
oposicin al otro.
Deca B. Bretch cuando en el lugar deseado no hay nada, eso es el orden, el Nuevo
Paradigma de pensamiento supone que el orden del mundo se puede construir anulando las
identidades locales, pero el problema es que si se anulan esas identidades locales ese lugar
deseado vaco se obstina en llenarse de nuevas identidades.
Por otra parteLos movimientos progresistas buscan una salida hacia delante del Nuevo
Orden Global, y se encarnan en dos perspectivas, una de carcter defensivo, que
considera que el modelo del capitalismo global construido no puede ser revocado y lo que
se puede hacer es solo amortiguar sus efectos, y otra perspectiva que tiene un sentido
ofensivo, ya que propone que sean los movimientos sociales globales los que pongan fin a
las consecuencias desagradables de la Nueva Economa suplantndolos con otro modelo.
Los movimientos progresistas defensivos pueden individualizarse en la figura del terico
britnico Antonhy Giddens, creador del modelo poltico llamado Tercera Va,134 que
considera que el Estado debe prestarle al ciudadano todas las posibilidades para
readaptarse a las nuevas necesidades del modelo, pero sin llegar a asemejarse al viejo
modelo del Estado de Bienestar. La propuesta es que se facilite al ciudadano la capacitacin
para ganar, para ser capaces de cuidarse de s mismos.
La Tercera Va lo que busca es solo amortiguar los efectos nocivos del modelo neoliberal
del Pensamiento nico y propone desarrollar una sociedad de personas dispuestas a
asumir riesgos responsablemente en las esferas de gobierno, la iniciativa empresarial y los
mercados de trabajo. La igualdad debe contribuir a la diversidad, no ponerse en su camino.
La idea es que la libertad consiste en la capacidad de tomar decisiones, en las posibilidades
que tiene la gente de reinventarse una y otra vez.
Adhiere por ello a un liberalismo que considera a la igualdad social como igualdad de
oportunidades, que todos dispongan en la salida de la carrera de las mismas
oportunidades, pero se desentiende del resultado final, lo cual hace dejar de lado toda
consideracin por la marginacin y la exclusin del modelo.
Los movimientos progresistas ofensivos se expresan a travs de los llamados
movimientos alterglobales.
Segn esta perspectiva lo poltico debera volver a imponerse sobre la lgica del mercado,
es decir que el Hombre vuelva a ser ms importante que el Dinero. Se busca entonces una
superacin del modelo ya que ataca la mdula del Pensamiento nico que es la centralidad
de la economa, y al mercado como decisor, intentando su reemplazo por las decisiones
polticas, emergentes de la representacin popular.
Volver a la poltica dado que los mercados, a diferencia de la poltica, no pueden ser
democratizados, por lo cual deben volver a someterse al poder poltico. Para esta
perspectiva superadora toda desregulacin (como la operada a partir de los 90) supone una
autorrestriccin de la autoridad poltica, una renuncia a sus deberes.
134
La Tercera Va es el modelo poltico que lleva adelante en su gestin el Primer Ministro britnico Tony Blair,
y ha recibido en su momento el apoyo entusiasta del ex presidente de EE.UU., Bill Clinton, as como de la
socialdemocracia italiana y alemana.
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Estos movimientos son los que se articulan desde el ao 2001 en torno al Foro Social
Mundial que propone la idea de que otro mundo es posible.
Del 20 de noviembre al 3 de diciembre de 1999 estall en Seattle, en oportunidad de la
reunin anual de la Organizacin Mundial de Comercio, una monumental manifestacin
antiglobal que impidi la realizacin del encuentro de uno de los tres organismos mundiales
ms importantes del orden global, lo que constituy la primera aparicin en escena de esta
articulacin de reclamos.
Esos das apareci en escena un actor desconocido, ignorado, hasta ese entonces invisible,
un movimiento humano que expresa una voluntad de cambio y transformacin, de gestar un
nuevo orden social que supere el actual esquema global cargado de injusticias.
Hasta ese entonces la Doctrina TINA haba impuesto sus efectos sin mayores resistencias
durante ms de una dcada. Efectivamente pareca que no haba otra alternativa. Hasta que
hizo su aparicin un nuevo actor protagnico: el alterglobal.
El objetivo de estos grupos es el de poner en la discusin de la agenda global una serie de
reivindicaciones que cuestionan el ordenamiento del Nuevo Paradigma, especialmente lo
que hace a la injusticia del modelo econmico. Temas tales como la deuda, el trabajo
esclavo, la amenaza de la biotecnologa, el intercambio desigual del comercio mundial, la
pobreza, el acceso a la tierra, el deterioro ambiental, el desempleo, la defensa del medio
ambiente, los dictados del poder financiero, la repolitizacin de la sociedad, la afirmacin de
la identidad y de la diversidad cultural, son temas presentes en estos movimientos.
Una caracterstica coincidente de los movimiento alterglobales es el de ser anti-corporativo,
es decir cuestiona el accionar de ciertas empresas globales como Nike, Monsanto, Exxon o
Mc Donalds; que son tomadas como verdaderas banderas del poder econmico global.
As es como Nike fue objeto de una extensa denuncia por explotacin de mano de obra en
sus talleres deslocalizados del sudeste asitico, como ejemplo de cientos de empresas que
practican la misma metodologa en esa y otras regiones del mundo. Fotografas de nios
pakistanes cosiendo pelotas de ftbol Nike recorrieron el mundo.
Del mismo modo la cadena de cafeteras Starbucks fue acusada de servir caf cultivado por
nios en Guatemala, Mc Donalds acusada de innumerables abusos laborales, la qumica
Monsanto de esconder cules de sus alimentos estaban genticamente modificados. Shell
estuvo involucrada en la detencin y fusilamiento del sacerdote, escritor y activista
ecologista nigeriano Saro Wiwa, ya que este intelectual se propuso difundir los devastadores
efectos de la extraccin petrolera de Shell en el delta del ro Nger. Disney fue acusado de
fabricar su ropa para nios en establecimientos chinos en los que las mujeres cosedoras
cobran 13 centavos de dlar por hora. Lo mismo Tommy y Polo, luego de la difusin de que
sus prendas estn confeccionadas por jvenes muchachas encerradas en talleres de la isla
de Saipn en China.
Lo que ha logrado el movimiento es recuperar la sensacin de construir poder, porque todas
estas denuncias han repercutido daando a las ms poderosas empresas globales del
planeta y obligarlas a modificar su conducta.
Adems del encuentro inicial en la llamada Batalla de Seattle donde 50.000 personas
lograron interrumpir las deliberaciones de la OMC, se encuentran otros hitos, como la
protesta en Davos en enero del 2000 en ocasin del Foro Econmico Mundial; en abril del
2000 protestas en Washington frente a la reunin anual del FMI donde participan 30.000
manifestantes; protestas en Tailandia frente a la reunin del Banco Asitico de Desarrollo,
ante la reunin de la OEA, en Canad; la Cumbre Alternativa frente a la Cumbre de la ONU
en Ginebra; durante la reunin del G7 en Okinawa; protestas frente a la Reunin del Milenio
de la ONU en Nueva York, manifestaciones frente al Foro Econmico Mundial en
Melbourne, Australia; miles de manifestantes frente a la reunin conjunta del FMI y el BM en
Praga, obligando a un cierre anticipado de la reunin; protestas en Niza frente a la reunin
de la Cumbre de la Unin Europea; realizacin del Foro Social Mundial en San Pablo con la
presencia de ms de 4.000 delegados de 117 pases como un encuentro enfrentado al Foro
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Econmico Mundial de Davos realizado simultneamente en Suiza; entre otras
concentraciones y manifestaciones.
Un denominador comn de estas movilizaciones es el de ser realizadas en su totalidad
contra reuniones de organismos multilaterales que apuntalan el orden global.
Jos Vidal Beneyto define al Foro como un actor que quiere conjuntar causas y fuerzas -el
proletariado y su lucha contra la explotacin, las afirmaciones nacionales oprimidas, las
minoras sociales marginadas, la expoliacin del planeta, la promocin de la paz y la
seguridad de los pueblos y las personas, la proteccin de lenguas y culturas y un gran
etctera- y sumar legitimidades emancipadoras-comunistas, anarquistas, ecologistas,
socialistas, feministas, nacionalistas, activistas de la paz, demcratas radicales, defensores
de la igualdad sexual, etc. - sin reducirlas ni jerarquizarlas, como se hizo en el siglo pasado,
sino revindicndolas todas en su pluralidad, como agentes igualmente necesarios para el
proceso de cambio, como componentes esenciales de un proyecto que, a falta de mejor
designacin, llamamos de izquierda alternativa.
A partir de la crisis econmico financiera de la primera dcada del siglo XXI se han gestado
diversas expresiones de estos movimientos, como el caso de los llamados indignados en
Europa y el movimiento Ocuppy Wall Street en Estados Unidos, estos ltimos levantando el
lema Somos el 99% haciendo alusin a la altsima concentracin de la riqueza en muy
escasas manos.
Son diversos y numerosos los mbitos temticos que abordan los grupos alterglobales:
derechos humanos cvicos, sociales, ecolgicos, culturales y su efectividad en las diversas
reas de civilizacin, promocin de la dimensin pblica de las sociedades civiles: local,
regional, nacional, mundial; creacin de instituciones globales de debate, legislativas,
judiciales y de Gobierno; control de la especulacin financiera: tasa Tobin135 y supresin de
los parasos fiscales; lucha contra la corrupcin poltica y autentificacin de la democracia;
cancelacin de la deuda, desmontaje de la ideologa de las instituciones financieras
internacionales y su inmediata reforma; establecimiento de convenios internacionales de
carcter vinculante para los grandes problemas mundiales as como de mecanismos de
condena para quienes los infrinjan o se nieguen a suscribirlos.
As como lo relata uno de sus lderes, Ignacio Ramonet, estos movimientos alterglobales
recuerdan que la economa no es lo nico que puede ser global, la proteccin del medio
ambiente, la lucha contra las desigualdades sociales y el respeto a los derechos humanos
tambin deben ser espacios mundiales. Y corresponde a los ciudadanos del planeta
asumirlos de una vez por todas.
OPOSICIN EN
INSURGENTES
RED:
MOVIMIENTOS
SOCIALES
COMUNIDADES
Manuel Castells tiene una visin novedosa de los movimientos de oposicin al orden global,
ya que inserta en el anlisis el factor comunicativo y el uso de las nuevas tecnologas que
dan forma a la red de autocomunicacin de masas. Para Castells a los actores sociales que
aspiran a generar un cambio cultural (de valores y creencias) se los considera movimientos
sociales, y a los procesos que aspiran al cambio poltico, se las considera comunidades
insurgentes.
Tanto movimientos sociales como comunidades insurgentes se construyen en el espacio
pblico, que es el espacio de la interaccin social, donde se gestan los valores, las ideas y
las creencias, se respaldan y se combaten
Y el espacio pblico del siglo XXI lo constituyen las redes de comunicacin, sumando
tambin las redes horizontales, por lo cual los movimientos sociales y las polticas
insurgentes tienen acceso a este espacio pblico para difundir sus mensajes.
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La Tasa Tobin es un proyecto que se encuentra an sin concretar para poner un impuesto a las transacciones
financieras globales, y con ello asistir a las poblaciones ms desprotegidas del planeta
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Movimientos sociales
Caso 1: Movimientos ecologistas
El ecologismo cambio la forma de pensar la naturaleza de nuestra sociedad, antes afirmada
en el productivismo y el control de la naturaleza por el hombre.
Fue en la dcada del 80 cuando la que la actuacin de los movimientos ecologistas
comenz a romper el esquema cultural tradicional y a cambiarlo por uno nuevo. Para ello
utiliz a los medios en su propia lgica, cuando los medios comenzaron a transmitir la
problemtica del calentamiento global desde el miedo comenz a modificarse la visin de la
sociedad, a ello sumaron la presencia de famosos y la utilizacin de las redes horizontales, y
terminaron afectando la visin tradicional del tiempo, del espacio y de los lmites de la
sociedad, que se estiraron hacia el compromiso con las generaciones futuras.
Caso 2: Movimientos alterglobales
Desde finales de la dcada del 90 comenzaron a escucharse voces en contra de las
polticas neoliberales afirmadas en el Consenso de Washington y sostenidas por las
organizaciones del poder global como el G8, el Fondo Monetario internacional, la
Organizacin Mundial de Comercio, el Banco Mundial y otras.
Estos movimientos se articularon para dar forma al Foro Social Mundial que se crea en 2001
bajo el lema otro mundo es posible. Con el tiempo se fueron marcando las diferencias de
perspectivas e intereses entre muchos de estos grupos por lo cual su accionar fue
desapareciendo de las calles y de los medios para refugiarse en las redes de Internet.
Todos convergan en cuestionar las formas de la globalizacin pero diferan en sus
proyectos.
La descentralizacin de esta protesta le quit visualizacin en los medios pero afirmada en
miles de reclamos locales fueron permeando el debate pblico y haciendo de la red su
espacio y en algunos casos su fin (como el movimiento en defensa de los cdigos abiertos
en la informtica). La descentralizacin y ramificacin de este movimiento social se convirti
en todo un modo de expresin poltica, autogestionada y autogenerada.
Podemos citar al anarquista ruso Voline que a comienzos del siglo XX manifestaba que la
sociedad tiene que estar organizada, libremente, socialmente, y sobretodo desde abajo. El
principio de organizacin no debe partir de un centro creado para capturar el todo e
imponerse sobre l, sino que, por el contrario, debe proceder de todas partes y crear nodos
de coordinacin.
La ira ha sido histricamente el sentimiento que ha movilizado las revoluciones, pero para
que la ira se exprese debe estar comunicada, transmitida. Los movimientos sociales
alterglobales usan la ira para su impulso y es por esa razn que el control y manipulacin de
parte del poder poltico y econmico de los canales de comunicacin es vital para sus
intereses.
Por otra parte la ira tiene una manifestacin espontnea, rara vez liderada. En este caso la
capacidad de la gente de establecer redes de informacin en tiempo real es fundamental, y
esa herramienta por ejemplo es el telfono celular.
Los SMS de los celulares son informacin que se recibe de gente conocida, es decir
confiable, y por ende reproducible a otros contactos confiables y as sucesivamente de
manera indefinida. De esta forma se crea una movilizacin, como la que dio por tierra con
las aspiraciones reeleccionistas del gobierno de Aznar en Espaa en 2004 luego de que el
Presidente mintiera sobre los responsables del atentado a los trenes de la estacin de
Atocha. El gobierno, apoyado por los medios, culp al nacionalismo vasco, siendo que los
verdaderos responsables fueron los terroristas de Al Qaeda. Una vez que la gente se enter
de la verdad fue autoconvocndose por mensajes de texto para expresar su disgusto hasta
que orad las posibilidades electorales de Aznar que fue derrotado en las elecciones
llevadas a cabo una semana despus.
Esto demuestra que las tecnologas son relevantes segn el tipo de apropiacin que la
gente hace de ellas.
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Comunidades insurgentes
La Sociedad Red se define por una conformacin dual: individualismo en red y
comunalismo.
Por un lado la cultura del individualismo que da forma a las relaciones sociales en base a
sujetos autodefinidos que pretenden interactuar con los dems en base a sus propios
valores e intereses, ms all de tradiciones y jerarquas.
El individualismo en red es una forma de vida, no una forma de organizarse, porque
construye una nueva sociedad ms que reproducirla, en base a valores y proyectos propios
de cada individuo.
Por otro lado en una sociedad de riesgo y precariedad aquellos que se sienten inseguros y
vulnerables buscan refugio en comunidades que responden a sus identidades, este
comunalismo a veces se convierte en trinchera de resistencia contra el orden social.
Del cruce de ambos, individualismo y comunalismo, pueden surgir movimientos que
reaccionan a la opresin y transforman su protesta en accin conjunta, estos movimientos
se convierten en comunidades de prctica, tambin llamadas comunidades insurgentes.
La comunidades comparten valores y normas por criterios concretos: nacionalidad, religin,
sexualidad, etc.; pero las comunidades de prctica se convocan por un factor que las une
temporalmente, tal es el caso de las comunidades insurgentes instantneas apoyadas en las
redes tecnolgicas.
Como hemos visto la participacin poltica es esencial para mantener viva la democracia y
estas comunidades de prctica reunidas en torno a una idea poltica funcionan para tal fin.
Resumiendo, los movimientos sociales ofrecen la posibilidad de crear un mundo diferente,
distinto al de la reproduccin de normas, aportando nuevas prcticas, nuevos actores. Son
los insurgentes que desafan la inevitabilidad poltica.
Cuanto mayor sea la autonoma de los sujetos que comunican respecto a los que controlan
los nodos de la red de comunicacin mayor ser la posibilidad de introducir mensajes que
confronten con los valores dominantes y los intereses de esas redes, y en ese sentido son
las redes de autocomunicacin de masas los caminos ideales.
Los poderosos han vigilado a los subditos durante toda la historia humana, ahora los
sbditos pueden vigilar a los poderosos gracias a un uso especfico de la tecnologa.
Frente a las comunidades insurgentes y los movimientos sociales, los gobiernos, las
empresas, las mafias, las iglesias, los grupos de inters de todo tipo, se han puesto como
objetivo controlar para su propia seguridad las redes de autocomunicacin social, por eso
resulta esencial sostener los movimientos que tienen como objetivo lo contrario, conservar la
libertad en la red.
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CONCLUSIN
Dnde est el poder?
El mundo contemporneo est expresando claramente una transformacin. Nuestro marco
cultural, nuestras nociones generales del mundo y el universo han cambiado, ya no es este
un tiempo de verdades definitivas, de certezas y precisiones, de construcciones slidas.
Hoy abundan los enigmas, las respuestas transitorias, las preguntas en cantidad.
Lo nico permanente es el ahora, lo nico seguro es el cambio, la nica precisin es que lo
que es ahora maana puede no serlo, lo nico consistente es el instante.
Aquellas respuestas ya no responden estas preguntas.
Todo se mueve, todo fluye, el capital circula, la informacin corre, los hombres viajan, los
bienes se intercambian, los servicios se consumen, los conocimientos se multiplican, las
culturas se encuentran, chocan, se fusionan y se repelen, el tiempo se disuelve, el espacio
implosiona, todo a la vez.
El poder se recluye en el espacio de los flujos, el capital escapa del tiempo, las redes se
arman y articulan.
La informacin se convierte en la presa ms buscada para los cazadores de riquezas,
navegando en inmateriales transportes asegura la extincin del espacio.
Los hombres van y vienen, unos por necesidad, otros por placer, algunos por poder, esos,
los extraterritoriales, son los nuevos conductores.
Los bienes se producen de a millones en los nuevos pases fabriles de la periferia global,
como soportes de los servicios que buscan los consumidores para ver cumplida su
experiencia, para la satisfaccin de su deseo.
En un mundo inmaterial como el que alumbra el Nuevo Paradigma el conocimiento asume la
mayor importancia, es la llave para el crecimiento personal y colectivo, es la verdadera
riqueza, la nica propiedad real.
El tiempo es puro presente en la comunicacin inmediata a cualquier lugar del planeta, en
la sensacin permanente de vivir el instante, y en su fugacidad arrastra al espacio que se
contrae hasta su mnima expresin midindose las distancias en parmetros horarios.
Eso es la Sociedad Red, una inmensa red global de produccin, poder, conocimiento y
experiencias que construye una cultura de la virtualidad en los flujos globales de redes
interactuantes.
Una sociedad en la que el nivel de vida de muchos crece hasta cotas impensadas, sin
lmites, en el que la gran mayora de los habitantes se esfuerza diariamente por permanecer
en el sistema, mientras que el nivel de vida de otros muchos decrece hasta perderse fuera
de los lmites de la comunidad, excluidos de ella.
Los excluidos, esa nueva formacin social del siglo XXI, esa novedad sociolgica, es la
prueba viviente de la transformacin, es la cara visible de que el cambio no es gratuito y trae
dificultades.
La Sociedad Dual del nuevo siglo es el grito desencajado de los que ven en el cambio un
sentido negativo de las cosas, de los que creen que el camino hacia adelante nos ha
deparado un retorno a viejos dramas que se crean olvidados, los de la explotacin de los
ms dbiles, de los extranjeros, de los pobres, de los nios.
Pero esta sociedad es compleja y contradictoria, es la misma poblacin, sin medir
diferencias sociales, la que persigue el consumo como prueba de existencia, la que ha
dejado atrs las prevenciones racionales a favor del futuro para arrojarse a los brazos de los
goces infinitos del deseo, de la bsqueda persistente del ahora. Ese ahora que se traduce
en el verbo consumir.
Pgina 138

El Nuevo Paradigma es el tiempo de la demanda, el tiempo en que reina el mercado, en que
la nica norma es el exceso.
Pero no todo es novedad social, marketing ni estrategia comercial global, tambin se ha
desarrollado un agudo y acelerado proceso de transformacin cultural.
La desaparicin de las instituciones pesadas de la vieja cultura de la modernidad, la
debilidad del Estado, la transformacin de las empresas, los modelos ideolgicos, las clases
sociales, las normativas pblicas, las familias patriarcales, todo ha perdido consistencia, se
ha vaciado de aquel contenido que le insuflaba vida y poder. Hoy todo esta en
cuestionamiento y deja al hombre a cargo de su destino. Una mayor libertad individual gana
espacio sobre las consideraciones de seguridad.
El hombre reindividualizado recupera un espacio de libertad hasta ese momento reservado a
las grandes construcciones de poder, lo que llamar Maffesoli las libertades intersticiales,
las libertades que cada individuo goza diariamente en cada acto de su vida y que no estn
ya sometidas al control y auditora de ninguna normativa superior.
Cada uno se vuelve dueo de su accionar, descolectivizado, libre para utilizar su autonoma
y ejercer su responsabilidad al actuar. El poder personal aumenta en la misma medida que
el hombre se despoja de todo tipo de salvaguarda y proteccin, para unos una maravilla de
posibilidades, para otros un abismo de precariedad.
El hombre autnomo acta en medio de un escenario de riesgo e incertidumbre. Ya no hay
peligros acechndonos sino riesgos conviviendo con nosotros.
En todo caso lo nico seguro en el siglo XXI es que nada ser permanente ni idntico, que
la dinmica de nuestra vida estar sujeta a la mutacin constante, que podemos
reinventarnos una y otra vez, que ya no hay un nico destino profesional para toda la vida, ni
que nuestra identidad de hoy ser la de maana, ni que el amor sea necesariamente eterno;
que lo incierto nos acompaa a cada paso y que lo normativo se construye desde cada uno,
que a la vuelta de la esquina nos espera una bifurcacin y que los carteles indicadores se
han perdido, ya sin guas ni maestros.
Esta fabulosa concentracin de poder personal tiene tambin su lado oscuro, y es que no
todas las personas tienen los mismos recursos y capacidades para hacer uso positivo de
ese poder individual, de cada libertad intersticial, para poder tomar las decisiones correctas,
para contar con el conocimiento y la informacin necesaria para elegir el camino, unos
individuos por exceso, otros individuos por defecto.
La desigualdad es un factor concomitante del poder individual y su condicionamiento
fundamental.
La prdida de poder de las grandes instituciones modernas han resquebrajado las mallas de
proteccin social para aquellos que enfrentados al riesgo y la incertidumbre sucumban, sea
en el ejrcito de desocupados, sea en la marginacin social, sea en la depresin individual,
sea en la soledad personal, o donde sea que las personas puedan perder la disputa frente al
cambio y la transformacin permanente.
Como surge de este anlisis el poder en el Nuevo Paradigma global recae en el mercado y
las redes del capital financiero soportado en las redes de la comunicacin meditica que
generan significado para consumo de todos y en las redes polticas que le brindan el
espacio de poder que antes ocupaban en solitario.
El Nuevo Paradigma econmico, poltico, social y cultural, la Era de las Redes, est
transformando el planeta en un orden diferente al que prevaleciera por dos siglos hasta hace
cuatro dcadas. Solo conociendo sus comportamientos, su sentido, su funcionamiento,
podremos entender cul es su lgica y comenzar a contraponerlo con nuestras propias
expectativas e ideas, someterlo a la crtica, interrogarlo.
En trminos posmodernos proponemos crear nuestro propio discurso, en trminos
modernos, construir nuestro pensamiento crtico. Y hoy, que no hay recetas ni manuales de
pensamiento ni cerrojos ideolgicos, ni mapas ni profetas, est abierta la posibilidad para
ejercer libremente nuestro pensamiento autnomo o construir el propio discurso.
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Para ello el mundo de redes ofrece una maravillosa oportunidad para el vnculo de
voluntades autnomas y crticas.
Pensar para no ser pensados, ese debe ser nuestro objetivo.
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